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《重生之异界入世修行》 序章一 远古混沌初开，盘古陨落之后。盘古虽然死亡，但是盘古身体最坚硬和最有灵性的部位(大脑、心脏、头骨)并没有与天地融合，而是在天地间慢慢的孕育和演变。这些最具灵性的部位，经过天地千万年的灵力滋养，慢慢诞生出了第一批生灵：上古第一神族娜珈族。娜珈，有很多古老的起源。她的身影出现在很多古老的文明中：羲相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。女娲《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”与此相关的，同样源自中国古代起源神话中的盘古，烛龙、相柳等诸神也有被描述为人首蛇身（龙身）的记载。古印度的納加处于古印度神话中心的存zài 。印度八部之一“納加”这个词，梵文的“龙”的读音，在古印度语中含有“蛇”的意思，古印度人神话中的龙不是中国人想像中的鹿角蛇身马脸狗腿虎掌鹰爪的生物，而是只指海中的巨蛇。尤指那些带有毒的蛇。“納加”并非指代某一位神明，而是一个种族的代称——男性就叫ナーガ，女性就叫ナーギー二。上半身是人，下半身则是蛇的身躯。手中经常持有叉或戟。他们持有的毒，一般的人类自不待言，就连印度的恶魔アスラ甚至半神キンナリ也会被一击击倒。納加以部族的形式居住在地下世界パーターラ，他们的王被称作ナーガラージャ受到族人的尊敬。古希腊的厄客德娜（古希臘語：?χιδνα，字面意思為「她」和「毒蛇」）希臘神話中半人半蛇的怪物。她的上半身是美貌的女子，下半身卻是蛇的軀體（有時有兩條蛇尾）。厄客德娜居住的地點或說是冥界，或說是斯基泰地區，或說是奇里乞亞地下名為阿里馬的深不可測的洞穴。古希腊的拉弥亚（希腊语：Λ?μια），是古希腊神话中一头半人半蛇的女性怪物，亦是在西方以猎杀小孩闻名的蛇妖。在古希腊、罗马的神话中，有很多像拉弥亚般有着杀害孩童举动的女妖，而拉弥亚的特征正在于其上半身为娇艳女性，下半身却是蛇类。其名字拉弥亚来自希腊语“Λ?μιο?”，意指“食道”，象征“贪欲”，描述拉弥亚吞食儿童的形象。古希腊的美杜莎，是希腊神话中的一个女妖，戈尔工三女妖之一，一般形象为有双翼的蛇发女人。她的父亲是福尔库斯，母亲则为海妖怪科托。她的头发都是蛇。根据诗人奥维德的《变形记》所述，她原是一位美丽的少女，因为与海神波塞冬私自约会（也有一些版本称因美杜莎自恃长得美丽，竟然不自量力地和智慧女神比起美来，而被雅典娜诅咒），雅典娜一怒之下将美杜莎的头发变成毒蛇，而且给她施以诅咒，任何直望美杜莎双眼的人都会变成石像，因此成了面目丑陋的怪物。古埃及的メレトセゲル古埃及神话中登场的女神。被描绘为女性的头和蛇的身体，有时也有翅膀的描述。不过我也发xiàn 了蛇头人身这种截然相反的描述。“メレトセゲル”意思是“喜爱寂静的女性”，这“寂静”的含义包括了“死”与“夜”的意味，由此被冠名为“死者之国的女王”或“西方的女主人”（暗指太阳落下的方位）。传说中，她听取人们的烦恼，对死者们进行审判，指引迷途的灵魂，是一位慈悲的女神。其中最强dà 的是四大古神。这四大古神，我们并不陌生，她们是大地之母女娲、命运之神伏羲、太阳神帝俊、神兽之王犼。他们开创了昆仑神族。此后，大地之母女娲、捏土造人，命运之神伏羲赐于万物灵性，从而诞生了人族和妖族；因此女娲被尊称为此万妖之祖和人类之母，伏羲被尊称为人王，犼神则创造了兽族。犼神作为昆仑守护神之一，实力达到创始神境界，无拘无束，在人间和神界游荡，后玩心大起，趁机祸乱人间。同样作为守护神的女娲，自然不忍心看到犼胡作非为，随联合另一守护神伏羲，一同想要灭杀犼！犼，拥有昆仑神族中最强悍的体质，没有任何东西能够伤害他的身体。就算是女娲和伏羲联手，也无法伤害犼一丝一毫。无奈之下，伏羲利用八卦阵困住犼，随后和女娲联手将犼的魂魄抽出，分为三份进行封印，并将犼神逐出昆仑守护神之列。神州大地，昆仑神族势力强dà ，族人大部分都达到了天神以上境界，堪称地球第一神族，其中实力最强的便是号称昆仑十二守护神的大地之母女娲、命运之神伏羲、火神祝融、水神共工、星神夸夫、鬼门之神神荼、战神刑天、龙神烛龙、神门之神郁垒、月神義和、土神后土、太阳神帝俊，和执行刑罚的西王母，以及已经陨落的实力业已超出创始神境界的盘古。其中命运之神伏羲、火神祝融、水神共工、星神夸夫、鬼门之神神荼、战神刑天、神门之神郁垒、月神義和、土神后土实力都达到了大神境界，大地之母女娲、龙神烛龙、太阳神帝俊和西王母实力都达到了创始神境界。就连依附我们的部族大部分实力都达到了天仙以上境界。就在这时，来自异界的心魔却悄悄潜入了昆仑神界，其实力达到创始神境界，却又心计深沉，善于挑起众生内心的黑暗面，产生心魔，就连我们昆仑神族也不能幸免。他表面与我们交好，背地里却挑拨离间，在他的挑唆下，太阳神帝俊诛杀了星神夸夫和战神刑天后被他暗算而死，水神共工和火神祝融发生大战，最终导致昆仑神界核心不周山被折断，两神在神力耗尽后，也因伤势过重而亡，神州大地一片汪洋，异界心魔还勾结其他神族和被我们昆仑神族击败的上古凶兽趁机兴风作浪，屠杀依附我们的部族，并进攻昆仑神族，大地之母女娲、龙神烛龙、月神義和联手采石补天，修补昆仑神界和神州大地，命运之神伏羲、西王母、土神后土、鬼门之神神荼、神门之神郁垒则率领其他昆仑神族迎战异界心魔和其勾结的神族，最终气候之神烛龙、月神義和，大地之母女娲在采石补天，和铸炼对付异界心魔的神器中，神力耗尽，气候之神烛龙、月神義和陨落，大地之母女娲和异界心魔同归于尽，命运之神伏羲、西王母、土神后土、鬼门之神神荼、神门之神郁垒则率领其他昆仑神族则与来犯的神族两败俱伤，鬼门之神神荼和神门之神郁垒拼尽最后神力关闭天地神门，命运之神伏羲联同剩余的昆仑神族用最后神力借用星辰之力和大地之力设下神州九天结界将神州大地与其他地区的神族隔离，而留下神力几乎耗尽的我来看守结界。在昆仑神族退出后，依附昆仑神族的部族分裂为了仙族和妖族，以及下界的人族和兽族，仙族的首领为实力达到天神的元始天尊，其核心为阐教十二金仙又名昆仑十二金仙：广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君。妖族的首领为实力达到地神的通天教主，其核心为实力达到金仙的四大弟子：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。兽族首领为龙神烛龙的传人实力达到地神的玄冥，其核心为实力达到金仙的四灵（龙、麒麟、凤、玄武）、四猴（灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴），人族以实力达到天神的太上老君为首，其核心为实力达到大罗天仙的黄帝、炎帝、蚩尤：虽然不如昆仑神族，但也势力强dà ，可惜后来因封神一事仙妖两族反目成仇，互相撕杀，人族、兽族为争夺生存空间，也相互撕杀。结果被异界心魔利用慧星划破天空和行星连珠的机会，借神州九天结界最虚弱时，将一个实力达到金仙的神念分身送入神州大地，在他的策划下，炎帝的女儿精卫被害死，并嫁祸于黄帝，挑起炎黄大战，又利用蚩尤的野心使得人族彻底陷入战火中。又利用四猴之中实力最强的灵明石猴突pò 金仙境界，达到地神境界，从而对当时四族秩序不满的机会，唆使他联合妖族，挑起三族大战，对抗仙族和其余兽族，幸得仙族和残余兽族在关键时刻得到新兴的佛族支援，由实力达到地神境界的过去七佛又称原始七佛。指毗婆尸佛（Vipasyin）、尸弃佛（Sikhin）、毗舍婆佛（Visvabhu）、拘留孙佛（Krakucchanda）、拘那含佛（Kanakamuni）、迦叶佛（Kasyapa，又称燃灯古佛Dipankara）、释迦牟尼（Sakyamuni，俗名悉达多）出手，才得以击败灵明石猴，并将之封印；人族的黄帝也在得胜的仙族帮zhù 下，先后击败炎帝和蚩尤，神州大地眼看要恢复平静，此时却出现了一个冥河老祖，冥河老祖，又叫冥河教祖，曾说血海不枯，冥河不死。六道轮回附近，鸿蒙开辟以来，生成地狱黄泉，盘古体内一团污血落下是为幽冥血海。在幽冥血海中，天生孕育了一个胎盘，其生而伴有两剑曰元屠、阿鼻，胎盘后成为冥河教祖，有大神通，炼有四亿八千万血神子分身，演阿修罗一族，有几大弟子，为：自在天波旬、欲色天、大梵天、湿婆等。自在天波旬又为阿修罗魔王，其妻天妃乌摩。另有因陀罗、毗湿奴、鲁托罗、鬼母等。阿修罗一族吞噬六道轮回的生灵魂魄，增强自身实力。因昆仑神族势大，阿修罗一族不出血海，潜心静修。由于他们出自盘古故神州九天结界也对其不起作用。如今昆仑神族退出，依附的部族又因自相残杀，元气大伤，又得到异界心魔分身助其独霸神州大地的许诺，因而大举出兵向四族发动进攻，四族节节败退，四族首领元始天尊、通天教主、太上老君重伤，玄冥战死，作为四族的核心，阐教十二金仙中赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人战死，文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君遁入佛界，通天教主的四大弟子：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母，也只剩下多宝道人，兽族的四灵被重伤，四猴只有灵明石猴幸免于难，人族的炎帝、蚩尤战死，佛族也只能勉力自保；关键时刻仙族中最神mì 的剑仙赶到投入战场，才扭转了战局，最终将其封印，并有实力达到金仙的地藏王菩萨看守，地藏王菩萨天天待在血海边上抄经念佛，渡化阿修罗一族。”时光飞逝，公元2015年一个青年无意中进入了昆仑神族的资料库－鬼谷，就在他修liàn 到地仙渡天劫成功时，异界之门突然打开，将此青年卷入进去。十年后，异界一个青年正在集中精力对抗地神天劫，就在渡劫关键时刻，他的仙气运行时突然出现问题，在他体内乱成一团，他知dào 渡劫失败，再不当机立断就会形神俱灭，于是叹了一口气，后悔道：“早知dào ，我就将外修功德圆满后再渡劫了。”说完，他就用早已准bèi 好的仙剑兵解了。 http://www.qidian.com 起点中文网www.qidian.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 序章（二） 由于昆仑修行讲究排除杂念，众生的生命意念在虚空中诞生了一个新的凌驾于创始神之上的虚无神－灵神，众生的恶念心魔（仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念等都属于心魔。心魔可以一直存zài 、可以突然产生、可以隐匿、可以成长、可以吞噬人、也可以历练人。常说的“战胜自己”“人最大的敌人就是自己”……其实都是指心魔。是修行者在内在能量与宇宙某种能量达到共振的情况下所接受到的信息－－－天魔入侵的由来。）则产生了另一个虚无神－恶灵神，灵神和恶灵神都属于无实体并超脱宇宙能量的原力之神，也即是虚无神，两个神灵在混沌所产生的虚无海中的各个宇宙位面有着无数的意念分身，代神执行职能，而他和异魔正是他们的意念分身之一，由于灵神和恶灵神是相反相成的意念神，因此当年他的特殊能力多心相功才能克制异魔的特殊能力用外在的天魔（该生物无形无影，是虚幻的，但也是现实的，依靠幻境或精神手段进行攻击，攻击或迷惑修道者的精神，使其迷失自我，丧失本性，被天魔占据身体。）诱发心魔。《淮南子·览冥篇》往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，四极正；**涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。封神演义第一回中提到女娲补天“倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天。”天倾西北、地陷东南便是把先天八卦向右旋转135度，女娲利用五色石补天，此五色石包括白、绿、碧、赤、黄五种颜色，从旋转135度的先天八卦，转换到后天八卦，需经过两道转换手续，第一道手续产生两仪，第二道手续产生四象，形成五种差数代表五种颜色。相传女娲补天，曾炼就五色石三万六千五百零一颗，实用三万六千五百颗，尚存一颗，实则当时留存下了三颗，一颗为先天五色石，一颗为后天五色石，先天五色石后化为灵明石猴，后天五色石后为贾宝玉口中所含之石，最后一颗除女娲外无人见过也无人知dào 去向。孙悟空孙悟空孙，乃子系，子，男子也；小，婴系也，符合婴儿之本论，所以为孙。“悟空”就是“悟道”，“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”，“道”即是空”。“悟”有着感悟、领悟、觉悟的含义，其中本身就代表着修liàn 、修心的意义。“悟”是一个过程，而“空”则指的是一种结果，通过多年的修liàn 、历经九九八十一难最终要达到一种“无我”的境界。当达到“无我”的状态之时，他做任何的事情就不会再被自己的性格所左右，不会被自己的情绪所左右，不会被自己的脾气所左右，不会为自己的得失所左右，不会被别人的言语而左右，不会被别人的看法所左右，不会被周围的环境所左右……这时也就是他真zhèng 修成正果之时，此时的他真zhèng 有了“道”，而这种道是一种无我之道，就像《道德经》里说：道可道，非常道！真zhèng 的道，是无法说的明白的，能说清楚的道不是大道！公元前五百七十八年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。之后度过光景，因为成功闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”。孙悟空会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他占花果山为王，自称齐天大圣，也被称为美猴王和斗战胜佛。与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。女娲炼石补天时，在大荒山无稽崖炼石，剩下了一块石头没用。那石头已经同灵，非常地惭愧感伤。后来有两位仙师经过谈论红尘富贵，石头动了凡心，央求两人带他去人间经lì 。两仙师答yīng 了它，把它化为一块美玉，带到凡间，含在下凡历劫的赤霞神宫神瑛侍者嘴里。神瑛侍者就是贾宝玉，嘴里含着通灵宝玉而降生。在传说记载中，南康记：“归美山，山石红丹，赫若彩绘，峨峨秀上，切霄邻景，名曰女娲石”，《红楼梦》中作者没有公然写出此玉的颜色，只是通过委婉的写作方法隐写了它的颜色：第一次是宝钗托此玉在手上时看到的，“大若雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹相护”，脂批在“灿若明霞”处点出“色”字，霞为何色？古文中多喻指红色橙色。另一处是莺儿给宝玉打络子，但讨论用什么颜色的络子才好kàn 时，宝钗道，“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼”，既然用大红是犯了色（重了色），那么所络之玉定然是一块红玉无疑。也不知是否天意，在诸仙退隐之后，曾经消失的第三块补天石突然出现，并且和前两块补天石一样有了生命，但在一现之后，它就又消失了。时光飞逝，公元二千零十五年一个青年无意中进入了昆仑神族的资料库－鬼谷，就在他修liàn 到地仙渡天劫成功时，异界之门突然打开，将此青年卷入进去。十年后，异界一个青年正在集中精力对抗地神天劫，就在渡劫关键时刻，他的仙气运行时突然出现问题，在他体内乱成一团，他知dào 渡劫失败，再不当机立断就会形神俱灭，于是叹了一口气，后悔道：“早知dào ，我就将外修功德圆满后再渡劫了。”说完，他就用早已准bèi 好的仙剑兵解了。 序章（三） 1、洪荒古兽少昊（即太阳神帝俊），在创造诸神的过程中，将诸多失败的造物频抛下天界，并且，在天界大战中，有许多的神氏从天界偷跑出来，来到荒芜的大地。这些无数的涌入大地的神氏，在大地独有的环境中，慢慢的发生异变。由于少昊造神的方式和女娲造人的方式截然不同，从而直接导致了这些神氏胜于人类。人间大地的恶劣环境远非天界能比：人间灵力稀薄，更是一片荒芜！被迫来到人间的神氏，习惯于天界的环境，对人间大地很难适应，但是他们拥有远超人类的强横的灵力和力量，在恶劣的环境下，依然能够生存！这些天界弃神，为了在民间生存，逐步形成了弱肉强食的局面，彼此之间争斗不断，也正因为这样，在不断的争斗中他们的实力也随着逐渐地攀升。实力强dà 的吞噬实力弱小的，最终这些生存下来的弃神，演化成为洪荒古兽！这些神氏虽然是天界淘汰下来的，但是，经过千百年的演化，他们不仅能够适应大地的环境，更拥有了可以与神仙相媲美的实力。这些洪荒古兽逐渐适应了大地的环境，开始慢慢的划分自己的地盘，经常与人类发生摩擦，并且不同的洪荒古兽和人类之间形成了不同的利益关系。人类比其他灵物拥有更高的灵性，并且肉质也更加鲜美，这让无数洪荒古兽垂涎欲滴！人类则成为他们的美食！但是也有一部分洪荒古兽和人类相处和谐，慢慢的人类将洪荒古兽分为数种。在神话传说中，这些洪荒古兽分为以下几类：有些古兽以人类为食，成为人类的恶兽或者凶兽；也有一些与人类关系融洽的洪荒古兽，被人们称之为灵兽、瑞兽等等。洪荒时代，人类和洪荒古兽互相争斗，互相进步。洪荒古兽虽然实力强横，但是人类凭借那些传承女娲神力的英雄，完全可以与古兽势均力敌。但是，这样的时光没有持续多久，只有延续到犼的现身。2、犼犼，四大古神之一，不过智力却低下。看到大地上多出了如此多的灵物，开始感到好玩，毕竟这些洪荒古兽和犼有着类似的兽类气息。突然有了玩物的犼更是玩心大发，凭借其强悍无匹的身躯，震慑了所有的洪荒古兽，成为万兽之王。在神话故事中，一次偶然，犼发xiàn 了动物之间的交配，不由得产生了一个疯狂的念头：兴起之下，竟与洪荒古兽进行了交配！虽然很多洪荒古兽心中不满，但是犼凭借其强悍的力量将他们震慑，强行交配。随着时间的过去，竟有部分与犼交配过的洪荒古兽竟然有了后代。数百年后，生性贪玩的犼，厌倦了这样的生活，便独自离去，消失于天地间。而之前与犼交配过的洪荒古兽不在少数，犼的后代更有数万之多！犼离开后，洪荒大地发生了一次大换血！由于犼的后代或多或少的传承了犼的力量，他们的实力远超先前的洪荒古兽。为了争夺地盘，这些古兽互相厮杀。慢慢的，犼的后代逐渐代替了洪荒古兽，成为这片洪荒大陆的主角，他们被后来的人们称为荒兽。其中一些荒兽不仅天生威力，而且智慧更胜于人类。比之于这些荒兽，人类重新成为了被捕食的对象。后来荒兽和恶兽或者凶兽都被异魔所控zhì ，成为其手下，后来随着异魔被驱逐，它们也被放逐到异空间与那些修liàn 魔经产生的魔一起，形成了魔界，而兰若寺也成了魔界的一件重宝。而当年在击败它们中四大神龙里的冰夷、五爪神龙和异界神兽鲲鹏都立了大功。3、四大神龙四大神龙为烛龙、冰夷、五爪神龙、应龙。其中烛龙、冰夷、五爪神龙实力均为大神境界，只因冰夷行踪不定，五爪神龙资历过浅，应龙实力为天神境界，因此只有烛龙进入昆仑十二守护神。（1）烛龙烛龙是中国四大神龙之一。更位居四大神龙之首，住在北方极寒之地。在古代的各大文献中均有记载。在民间，有言：烛龙也称烛九阴，身长千里。烛龙自盘古开天辟地之后，在混沌中孕育出来的神兽之一，其能力更是骇人。烛龙的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天，闭上眼睛，白天又变回黑夜。烛龙吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天;呼口气又马上赤日炎炎，流金砾石，成为夏天。烛龙在钟山上，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸—因为它一呼吸，就成为长风万里。烛龙的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它衔烛之龙，烛阴，也写作淖龙。关于烛龙有三种说法：其一，烛龙即太阳说，此说最古；其二，烛龙即火烛说；其三，烛龙为开辟神。最为认可的是第一种说法。烛龙为上古神兽，掌握火的力量，其本身可以当做太阳，足见烛龙的强dà 和可怕。可惜的是，强如烛龙也不能长生不死，烛龙死后，其力量慢慢被分散，后来，其散落的神力被十只神鸟所吸收，化作十只太阳神鸟（后来化身为祸害人间的十个太阳）。（2）冰夷继烛龙之后的第二大混沌孕育出来的神龙。冰夷是一条诞生于昆仑山冰雪中的一条上古冰龙。昆仑山是圣山，山上更有盘古死后留下的庞大灵力，而冰夷就是冰雪吸收这些庞大的灵力化成的一条庞大的厉害的冰龙。冰夷高贵无比。人们相信他是最早下界的神灵，主宰大河的广大流域——从昆仑山的冰川一直到渤海沿岸，地盘差不多贯穿了整个中原。冰龙冰夷从冰雪中孕育而出，不仅仅有着得天独厚的控zhì 冰的能力，还吸收了盘古的部分残余灵力，让其实力猛增，在四大神龙中，成为实力仅仅次于烛龙的第二大神龙。（3）五爪金龙五爪金龙是四大神龙中最后出现的一只神龙，是神话传说中唯一一只变异而成的神龙，他全身磷光灿灿，全身金黄，有着高贵无比的气势。在神话中五爪金龙麟为金黄色，爪生五趾，目如红烛，为龙中王者。据说，五爪金龙是普通龙中诞生出的一只变异的龙，全身金黄，并且其灵力强dà ，经常在民间游荡。民间看到五爪金龙全身金黄，高贵无比，纷纷下跪，认为五爪金龙是龙种皇者，还特地给五爪金龙树立雕像膜拜。当时的统治者看到五爪金龙，不由得欣喜万分，摆宴宴请五爪金龙。得到五爪金龙的准许后，统治者才自命为“天子”。自此之后，中原的帝王都要祭拜和供奉他们的这位兄长，后来就有了“真龙天子”一说。关于五爪金龙，民间还有一个传说，五爪金龙本是一条金色的小蛇，机缘之下，得到盘古大神死后残留下来为数不多的灵力。加上五爪金龙本身的潜力，最终修liàn 有成。据说，五爪金龙血液也是金黄色，一滴血液可以让人起死回生，白骨生肉，具有难以置信的奇效。4、鲲鹏在大海的深处，有着另外的一种神mì 的神兽。这个神兽大家都不陌生，那就是鲲鹏。鲲鹏位居四大神兽之一，其实一点都不夸张。鲲鹏不仅仅体型大，而且其自身所有用的神力更是惊天骇地，速度更是堪称天下第一。《庄子·逍遥游》有云：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。鲲鹏其实拥有两种形态，当它潜伏在水中，那通常是以鱼类的形态，此时称之为鲲；而当其张开翅膀，在天空中翱翔的时候，此形态称之为鹏；而鲲鹏是其统称。在鱼类形态的时候，鲲鹏仅仅像是体型巨大普通鱼类一般，但是气的体表却拥有强悍的鳞片，鳞片的坚硬程度比之四大神龙有过之而无不及。当鲲鹏发怒或者翱翔天际之时，其身体便会转化为飞鸟。两只巨大的翅膀，遮天蔽日！并且其身上覆盖着的鳞片更加坚硬。化为大鸟后的鲲鹏，力量更是惊天动地！就算是四大神龙见了，也只能绕道而行。据说鲲鹏并非昆仑原生而是属于异次元的神兽，其实力无人了解，但至少在大神境界之上，它的体型庞大，即使在大海，也没有足够的生存空间。并且，在这世间除了鲲鹏之外，没有第二种生物可以进行体型自由转换以及能够在天空和水中生存。鲲鹏所生存的空间极为隐蔽，据说那里倒是都是水域和天空，没有陆地。在那片区域里，鲲鹏才能够自由的飞翔和傲游，无拘无束。这片区域只有鲲鹏能够自由进入。这个空间到底是否存zài ，至今都没有一个详细的说法，只是一个没有得到证实的传说。 序章 武灵251年，在武灵大陆武灵帝国的陪都－－战灵城。“终于再次转生投胎了，要不是及时兵解成功差点我这次就玩完了”。兵解乃借摆脱肉体和过往的歧路，犹如新生，重新修liàn 。兵解要毁损肉身，除了借他人手兵解外，也可自杀兵解。元神离窍，除头上开洞外，腰斩乃至粉身碎骨也是有的。一般来说，除了为敌人所杀，元神逃走这类的兵解外。兵解还有以下用途:一是飞升。这类多半是功候已足，但由于特殊原因，必需经过兵解才能飞升。二是渡劫。这类多半是自知不能扛过天劫，恐到时形神俱灭，所以在劫前借他人之手兵解。三是消孽。借故兵解，死在有夙孽的人手里，消解前孽。然元神离躯不能长存，若修为足够，福缘深厚，可以凭元神修liàn ，修为地仙。若修为不足，元神有损或消耗过剧，只能重入轮回转世。“这次似乎投生在一个不错的人家！”睁开眼睛我看到：整个房间都是大理石筑就，铺着华丽的魔兽皮地毯，墙上镶嵌着各种珍贵的魔法晶石，还可感觉到，室外正在传来防御魔法阵的能量波动。就在我打量四周时，身边传来一个喜悦动听的声音：“夫人，孩子一切平安，还是个男孩，你先休息一下，就等老爷回来一起庆祝了。”一个温柔好听，因刚生了小孩后有些有气无力的声音传来：“把孩子抱来，我看看。”接着，我就被一个十七、八岁的长相清秀、俏丽，穿着白色绸制抹胸长裙的侍女抱到一个年约二十几岁，气质淡雅脱俗，身上散发着兰花香气，穿着一条紫色绸制宫装长裙正睡在床上脸色明显带着憔悴的美貌少妇面前。那美貌少妇带着满怀喜悦的心情欣慰的看了我几眼，亲切的唤了声“宝贝”后，终于支持不住沉沉睡去。我也刚经lì 了兵解，感到非常疲劳，于是就闭上眼睛休息了一阵后开始注意观察，内视了下身体和意识，看来我从地球上学的东西和前世修liàn 的东西都还在，只是被暂时封印起来，随着我身体的强化就会自然解封，不由地高兴起来：呵呵，中国的机关术、炼丹术、西方的炼金术，……，在兵解、投胎过程中这些技术知识都未丢失。心中暗暗欢呼：你们将在异界大放光芒！机关机关一词在古代汉语中主要泛指一般能够替代或增强人的能力的如机械、器械以及为捕捉鸟兽所设的陷阱……的关键核心部分。法自术起，机由心生。在各种机械装置里，机关堪称最要害的部分，它微小而隐秘，却“牵一发而动全身”，控zhì 着整体的运动趋势，是人类智慧和创造力的至高体现。机关术机关术正是制作机关的技艺，是中国古代科技文明的代表，无论是在生产、生活还是军事乃至一切需yào 之处，都可以看到它的身影。运用机械力量，巧妙地控zhì 事物，并达到神奇的效果，这是古人对世界的贡献。炼金术炼金术(Alchemy)是中世纪的一种化学哲学的思想和始祖，是我国最早把化**用用于实践中的一种方法。其目标是通过化学方法将一些基本金属转变为黄金，目的是为制造万灵药及制备长生不老药，是人类试图延缓自己生命的一种试探。也有人这样给它下定义：炼金术是使人类成为与神明同等存zài 的神圣技术。炼金术曾存zài 于古巴比伦，古埃及，中国，波斯，古希腊和古罗马，印度以及穆斯林文明，然后在欧洲存zài 直至19世纪－－在一个复杂的网络之下跨越至少2500年。我国自周秦以来就创始和应用了将药物加温升华的这种制药方法，为世界各国之最早者。西元九、十世纪我国炼丹术传入阿拉伯，十二世纪传入欧洲。炼丹术分为内丹术和外丹术1、内丹术内丹术：是道家一种重yào 的修liàn 方法，一般视为道家气功（炼气术）的一种，以修练成仙而达至长生不老为最终目的。此术以人体为丹炉，故称“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。内丹术起于战国之前，盛于唐宋。传统上，气功之主要修练及研究者皆为道门人士以及深受道门医学影响的医师。固华夏传统气功，均属内丹功。内丹功之根，乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、天人相应等道门理论，以及丹士所掌握的丰富中华医学知识（唐宋之时，道家已受阴阳家及儒家等外门影响，理论仍以老庄之学为根，然而整个体系，已远超老庄之学）。汉晋唐时代，内丹功渐与道门武学溶为一体，成为内家武学。内家武学暗藏内丹术，并能致用，固不少修道者亦以内家武学为炼丹修心之捷径。修liàn 内丹或内家拳，一般能使弱者体质于一两年内迅速转强。太极拳名家吴图南、陈微明等，均属此列。今练内家拳图以强身者众，唯多不知内家拳强身之妙，在其隐于心法中之内丹功。若只谙外形，实在无用，缺者正是内丹术。2、外丹术外丹术：外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”。外丹术也可指炼金术或道家法术如符箓、雷法等。晚上，一个年约二十几岁穿着绸制长袍的英俊男子，匆匆忙忙的进入屋子，一进门就大喊：“儿子在哪里，快抱来我看看，嗯，跟我小时长得一模一样，夫人，我们一定要请一个我们这里教书最好的老师，好好培养他，让他能够成才，以后也好发扬光大、光宗耀祖、光耀门第，出人头地！这样一来，我们也有翻身的日子了！我看好他！”听到这话，我翻翻眼，心中不满的暗暗嘟囔了一句：“哼！还不知是谁教谁呢？！”。然后，闭上眼睛，运转起我在地球时所学的龟息功，以让身体在最自然状态下天人合一，以最佳方式来修liàn 三清心法，练了一会儿，觉得浑身轻松，不由的慢慢睡去了。龟息功，是属于所谓仿生气功之一的吐纳气功。《脉望》载：“牛虽有耳，而息之以鼻；龟虽有鼻，而息之以耳。凡言龟息者，当以耳言也。”意思是说，龟息导引，要以听息为之。《芝田录》亦言：“睡则气以耳出，名龟息，必大龟寿。” 第一章 十大名剑和十大名刀（一） 一晃五年过去了，我已经长到五岁了，这些年我每天都抓紧时间进行修liàn ，以增长强化自己的肉体，终于我的肉体已经由凡人体，净化到修真体的先天境界，相当于异界的剑圣武圣境界，已经可以打开我的第一重封印，我的华夏十大名剑和十大名刀可以运用起来，这些都是有来历的：十大名剑第一剑湛卢剑仁道之剑——湛卢剑说起湛卢剑，自然不能不说铸剑世祖——欧冶子。约公元前509年欧冶子，奉越王允常之命，携妻朱氏、女儿莫邪及徒弟干将。从宁波出发，到丽水瓯江,顺流而下到了福建的松溪县，他看中了那的湛卢山，是个寻铁铸剑的好地方。据说他在此山上，一共铸成了五柄剑。第一柄就是“湛卢剑”，此剑湛湛然通体黑色，这种深沉的黑墨色，让人提剑在手，首先感觉到的不是它的锋利，而是能感觉出它的宽厚和慈祥。第二柄是“纯钧剑”，此剑出鞘，如芙蓉出水，泱泱如水消溶。第三柄是“胜邪剑”，此剑是专取其爱女莫邪之名而立意。第四柄“鱼肠剑”此剑被专诸，受公子姬光之意，将剑藏于鱼腹之中，企图弑君谋位而得名，也正因为此，该剑又被后人视为不法之物。第五柄“巨阙剑”，巨，即是切之意，阙，意为锐利无比，此剑能削铁如泥。传说湛卢剑是一柄神奇之剑，它会滴血认主，唯有仁道之君，方可使用此剑。于是人们说“湛卢剑”不仅仅是一件兵器，而是一只目光深邃、明察秋毫的上帝之眼，注视着天下君王。“君有道，剑在侧，国兴旺。君无道，剑飞弃，国破败.”就是对此“仁道之剑”的最好写照。湛卢剑在吴越争霸时，越王勾践战败，将湛卢剑作为贡品敬献给吴王阖闾，吴王视为国宝，终日佩带在身，后又落到楚国被楚昭王所得，后传到南宋名将岳飞手中，岳飞在"风波亭"被害后，不知去向。第二剑太阿剑诸侯威道之剑——太阿剑相传为欧冶子、干将所铸。是一把诸侯威道之剑，剑qì 早已存于天地之间。著名相剑大师风胡子曾说过，只有内心之威才能激发出太阿剑的剑qì 之威。第三剑赤霄剑帝王之剑——赤霄剑众所周知，此剑为汉高祖刘邦的佩剑。因为刘邦起事前，用现在的说法,也不过是一个社会上的混混而已。于是有关此剑的各种传奇版本有不少。其中以公孙冶为首的五位铸剑大师，揉合天下数百种精石，历经八年终于铸出这把千古神奇兵器的说法，是最为可信的。因为只有人和时间，才有可能创造出奇迹。赤霄剑长三尺，剑身以玄铁铸造，人离剑七步之外，即可感觉到一股浓重的帝王之气。据说赤霄剑出炉之时，乌云密布、狂风四起、雷雨交加，连王气所集的秦王宫殿，都为之震动不已。公孙冶一看此剑，就面色大变，跌足长叹：“此剑既出，则天下大乱，我公孙冶竟成千古罪人也!”然后，惨然一笑，断然横剑自刎。而那赤霄剑，饮血之后却红光一闪，破天而去，不知所踪。后来怎么就落入了刘邦之手，并让他在芒砀山,凭此剑“斩蛇起义”，他不仅铲除了暴秦，还战败了与他争雄天下的楚霸王项羽，建立了汉朝，开创了数百年汉室基业。赤霄剑，也因此成为一代帝王之剑。第四剑泰阿剑威道之剑——泰阿剑公元前492年，越王出师伐吴，出征前派越臣文种为特使暗赴楚国，请楚昭王带兵在吴国西部边境起事，以牵制吴国的兵力。楚王早闻越国铸剑大师欧冶子在湛卢山上，铸造出一柄“湛卢”宝剑，于是他乘机向越王提出,也要给他铸一柄宝剑，来作为出兵的交换条件.越王无奈,只好再命欧冶子为楚王再铸一柄宝剑。欧冶子受命后，感觉不知如何是好，因为当时他们在湛卢山铸造大批的兵器，供军方使用。湛卢山上已经没有上乘的铸剑材料，能铸造出绝世名剑。唯一的办法，就是要寻找新的铸剑场所，但能铸出绝世名剑的地方到底在那呢?他们一家苦思冥想，一愁莫展。那年时值中秋之夜，他一家人上湛云峰饮酒赏月，欧冶子心中烦愁，几杯酒下肚就朦胧睡去。这时，有位白发童颜老人，站在云间，高声叫道：“欧冶子，你铸剑报国，可到秦溪山麓去，那里有取之不尽的五金之英，用之不竭的寒冽龙水，还有亮石坑发光洞的宝石供你磨剑。”欧冶子忙作揖曰：“请问仙翁?秦溪山麓在何处?”白发老人道：“骑上白鹤它会带你去”。白鹤将欧冶子带到一处四周古木参天，湖月清澈，环境幽静的地方。欧冶子不觉大叫一声：“好地方!好地方”，妻子一把他推醒，欧冶子方知是一场梦。第二天早晨，欧冶子夫妇携女儿莫邪，挑着行李，按白发老人指点的方向出发。他们日行夜宿，翻过八十一座山，渡过六十四条溪，才找到秦溪山，这就是浙江最高峰风阳山贩山麓，青山绿水，苍松翠柏，附近无鸡鸣犬吠.于是欧冶子认定此地就是铸剑的最好所在,他结庐砌灶，取英铸剑。他在此铸出“龙渊”、“泰阿”、“工布”三剑后，由越王献给楚王，楚王得剑后大喜，立即答yīng 帮zhù 越国。传说晋国当年攻楚，并将其围了三年，就是想得到楚国的镇国之宝“泰阿剑”。但楚王不屈，就是不交出此剑，当他决定持剑亲上城头杀敌时，他叮嘱手下，如果城破，他将用此剑自刎。他自刎后其左右要拾其剑，骑快马奔到太湖，将此剑沉入湖底，让泰阿剑永留楚国。第二天拂晓，楚王登上城头双手捧剑，长叹一声：泰阿剑啊，泰阿剑，我今天将用自己的鲜血来祭你!于是，拔剑出鞘，引剑直指敌军。匪夷所思的奇迹出现了：只见一团磅礴剑qì 激射而出，城外霎时飞砂走石遮天蔽日，晋国兵马大乱，片刻之后，旌旗仆地，流血千里，晋军全军覆没。在《越绝书》中有这样的记载：楚王召来国中智者风胡子问道：“泰阿剑为何会有如此之威?”风胡子对道："泰阿剑是一把威道之剑，而内心之威才是真威，大王身处逆境威武不屈,正是内心之威的卓越表现，正是大王的内心之威，激发出泰阿剑的剑qì 之威啊!”于是泰阿剑成了一把威道之剑。第五剑七星龙渊剑诚信高洁之剑——七星龙渊剑据说当年欧冶子携妻女，来到仙人指点的秦溪山时，只见在两棵千年古树下面，整齐地排列着七口井，其形如北斗七星，井中寒泉清洌见底，欧冶子认定此地是铸造宝剑的最佳地点。欧冶子汲水淬剑，当他将第一把剑放在石墩锤打时，突然乌云四起，狂风大作，雷电交加，七条金龙从井口钻出，冲上云霄，尔后齐向剑坯上喷了口水后，就腾云驾雾而去。欧冶子举剑观之，只见剑身刚柔并济，剑锋锐利无比，他随手举剑向巨石劈去，只听“啪”的一声，巨石被劈成两瓣。但此剑虽然锋利无比，外表并不光亮好kàn 。欧冶子想起那梦中仙人，曾指点“亮石坑的宝石可供你磨剑”。于是他四处打听这“亮石坑”在何处?后来到九姑山访问一位采药老翁，老翁告sù 他：“离城四十里处，有个发光洞，存亮石数以万计，若能得石磨剑，磨出的宝剑必定光亮无比;只是洞边有巨鹰把守，无人敢取”。于是欧冶子带妻女，各执一把宝剑，奔赴发光洞。找到发光洞后，果然看到一只凶猛无比的巨鹰。那巨鹰一见生人到来，就拍动翅膀凶猛扑了下来，一双利爪拦腰就将莫邪抓住后飞向天空。欧冶子夫妻执剑拼死与其搏斗。莫邪虽被抓在空中，但她一边挣扎，一边持剑朝巨鹰的翅膀乱刺，结果巨鹰被砍伤坠地，欧冶子上前补上一剑，结果了巨鹰的性命。他们取回亮石，果然磨出来的宝剑，不但锋利无比，斩铁如泥，而且光亮如银。在《吴越春秋》中有这样一段故事：伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，因荒不择路，逃到了长江边。前是波涛万顷的长江水，后有刀枪在手的万千追兵，正在危急万分之时。一渔翁驾一小船将伍子胥渡过对岸，伍子胥要其留名，以图日后回报。渔翁不言其名，只自称“渔丈人”也。伍子胥无奈只好作揖道别，但行出不远，总感不谢救命之思，非君子所为。于是又返了回来,并解下腰间的祖传三世的七星龙渊剑，赠给“渔丈人”以致谢，并嘱托“渔丈人”千万不要泄露自己的行踪。“渔丈人”接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，对伍子胥说道：“搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁”。说完，横剑自刎。因为有了这个故事，七星龙渊剑就是成了一把诚信高洁之剑。后来为了回避唐皇李渊之名,此剑改为“七星龙泉剑”。第六剑干将剑爱情之剑——干将剑干将，吴国人，欧冶子之婿(约公元前499年至公元前433年)。据说他原本就是一位很有名气的铸剑师。他生成八尺之躯，英武异常。在未拜在欧冶子门下时，就已经懂得了熔、锻、铲、锉、刻、淬、磨等诸般铸剑工艺。只因欧冶子之女莫邪是一位眉清目秀、聪明贤慧，勤劳勇敢的好女子。为了能与莫邪成亲，才成了欧冶子的徒弟。干将剑刃长三尺，柄长六寸，刃宽约三寸许，系红樱剑絮，重九锵，即三斤十二两，剑身有龟纹雕饰，舞动时有如虎啸。第七剑莫邪剑爱情之剑——莫邪剑莫邪，欧冶子之女，干将之妻，赤之母。莫邪剑刃长四尺，柄长一尺，刃宽约两寸许，系湖绿剑絮，重约十锵，即约四斤二两七分，剑身有漫冶，即水纹雕饰，舞动时银光流泻，如银蛇吐信。干将莫邪剑是雄雌双剑。当你看到其中一柄剑时，就必然会看到另一柄剑。这两柄宝剑是永不分离的。此剑在民间有很多的传说。流传最广的就是干将眼看三月的铸剑期将满，但因炉中的铁英还是无法溶化，而不能如期铸成宝剑。莫邪为了救夫，就自投剑炉之中，从而铸成了这天下无双的干将莫邪雄雌双剑。这种传说有多少真实性，我们无需考证。但铸铁在加热过程中，碳的含量会不断下降，如果不能适当在加入碳的成份，那铸造出来的剑，就会变得柔韧而缺乏刚度，这样的剑最多只是一口熟铁剑，而不可能成为能削铁如泥的宝剑。就从当时的生产条件来看，干将不可能在那时会拥有一个，能跳入一个大活人的大坩锅。于是另一种说法可能更可信些，即莫邪剪掉头发和指爪投入炼炉，而头发和指爪都可以化为碳的成份，使铸铁的晶格结构产生有序变化而溶解，从而就能铸造出柔韧而又锋锐的钢剑。据说干将铸造出干将莫邪双剑后，只将莫邪剑献给了楚王，而将干将剑埋于山中。并嘱咐莫邪等到儿子成人后，一定要用干将剑为其报仇。后来楚王得知干将另藏宝剑，一怒之下果真将他杀了。干将死后，莫邪生下一子，名为赤。其子生来与众不同，双眉相距尺余，固又名眉间尺。他成人后就背负干将剑，前往楚国报仇。而楚王在梦境中早有预知，就命人到处追捕。赤四下躲避，始终无法下手。一日山间得遇一剑客，允诺说只要他得到干将剑与赤的人头，即可代其成事。赤当即就提剑刎头相付。剑客依诺面见楚王。赤的人头虽死，但仇恨未减半分，楚王看了惊惧不已。剑客即献计将赤的从头用沸水煮，并请楚王移驾一观。楚王不疑有诈。待楚王探头相望，剑客提起干将剑，就将楚王的头斩落锅中，并当即自刎也将自己的头吹到了锅中。三头于沸水中混为一体无法辨识。宫人分其三份，合葬一处，于是就有了“三王墓”之说。第八剑鱼肠剑义勇不法之剑——鱼肠剑鱼肠剑，是欧冶子在湛卢山上铸造的五柄名剑之一。此剑到底多长，现在无法具体考证。但一定不会太长，长了它就决不可能，能藏到鱼肠之中。最可能的长度应当是“不足半尺”。但这尺旧时是没有统一的。禹时十寸为一尺，汤时十二寸为一尺，武王时则是八寸为一尺。因此这鱼肠剑的长度，也只能是个大约数。说到鱼肠剑就不能不说到专诸，专诸是吴国堂邑人，当时伍子胥从楚国逃到吴国时就知dào ，专诸是一位状如饿虎，声像巨雷，力能扛鼎，身手快捷，肝胆侠义的勇士。有一次伍子胥看到专诸跟很多人打架，“其怒有万人之气，甚不可当”。正打到热闹处，他老婆赶来只在他背后喊一声“你还不快跟我回去”。他就立kè 停手，跟在老婆后边回家了。在凡人的眼中这专诸，也只是一个怕老婆的货色，但在伍子胥眼中，则是一个勇猛而又理性的真汉子，于是他就选定了专诸，为公子光杀了吴王僚，让公子光夺得皇位后，好帮他去打楚国为他报仇。公子光为什么要杀吴王僚呢?这得从吴王寿梦说起：吴王寿梦共四子：诸樊、馀祭、馀昧、季札。寿梦知dào 这四子之中唯有季札最贤能。于是他想立他为太子，季札心知如果这样，有可能会出现“煮豆烧豆箕”的惨剧，于是他坚决不受，吴王只好改立长子诸樊为太子。寿梦临死时，与四子相约，王位以兄弟相传，直至季札为吴王。诸樊当王后传位季札，季札仍不受，诸樊死，馀祭接位，馀祭死，馀昧接位。至馀昧死，按照寿梦遗言，当立季札为王。但季札不想当皇帝连夜出逃，吴国大臣没法就立馀昧之子僚为王。而公子光则是诸樊的长子，寿梦的长孙，季札不愿为王，按理应当由他来继位，轮不到僚来当皇帝。于是他就在暗中广纳人才，为夺取王位做准bèi 。在这样的背景下，专诸就成了最佳的杀手。于是人人皆知的血腥一幕就那样上演了。吴王僚死在了专诸的鱼肠剑下，专诸被公子光布下的剑手砍成了肉泥。公子光成了吴王阖闾。公元前506年，吴王阖闾以孙武为大将，伍子胥为副将，夫概为先锋，出兵六万攻占楚国国都，伍子胥掘开楚平王墓，鞭尸三百。鱼肠剑，也因此成了一柄义勇与不法之剑与一身的天下名剑。第九剑纯钧剑尊贵华美之剑——纯钧剑纯钧剑，又名纯钩剑。此剑依然是欧冶子在湛卢山上所铸。在《越绝书.外传记宝剑》中，是这样述它的：“如芙蓉始出，观其(纹)，烂如列星之行，观其光，浑浑如水之溢于塘，观其断，岩岩如琐石，观其才，焕焕如冰释，此所谓纯钩耶”。纯钧剑，外观虽然精致华美，观之，令人赏心悦目，但锋芒决不因其华美而减之，它斩金截铁，依然如同摧枯拉朽。也就是它将亮丽优美与锋芒不减完美地融为一体，被喻为尊贵无双的千古绝唱之剑。传说，有人向越王勾践许以千匹骏马，三处富乡，两座大城，来换这把纯钧剑。勾践看到这么多的好东西，心里正在犹豫是不是与其换之。为了慎重起见，他请来了著名相剑大师——薛烛，想听听他的意见。薛烛一看纯钧剑，就立kè 厉声道：“这把剑是天人共铸的不二之作。为铸这把剑，千年赤堇山，山破而出锡，万载若耶江，江涸而出铜。铸剑之时，雷公打铁，雨娘淋水，蛟龙捧炉，天帝装炭。铸剑大师欧冶子承天之命呕心沥血与众神铸磨十载此剑方成。剑成之后，众神归天，赤堇山闭合如初，若耶江波涛再起。如此绝世无双的宝剑，区区骏马城池何足道哉……”。第十剑承影剑有影无形之剑——承影剑承影剑是一柄最奇特的名剑。相传它铸造于商朝，为春秋时卫国人孔周所收藏，这是一把有影无形的长剑。在《列子·汤问》中有这样的记载：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见’”。在《文苑英华·唐并州都督鄂国公尉迟恭碑铭》中也有：“蛟分承影，雁落忘归”这样的字句。为了神化这柄承影剑，有人是这样描述的：“扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的‘嚓’的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆”。 第二章 十大名剑和十大名刀（二） 十大名刀：1、龙牙上古三大邪器之一，造刀者不明，相传锻造原料中使用了许多恶毒之物，并有多种诅咒缠缚。夏朝末期为君主夏桀所有，之后暴政开始。上古三刀被供奉于夏朝太庙，据史料记载，商汤攻入夏朝太庙之时，黑云遮天，鬼哭神嚎，龙牙、虎翼、犬神三大邪刀化为三股妖风袭来，顿时商朝大军死伤无数。汤王弃戈下马，手持轩辕黄金剑单人闯入太庙主殿，挥剑疾斩，三大邪刀被击成碎片封印于地下。史载：“中平二年，李傕掘得三刀，铭曰龙牙、虎翼、犬神，傕常服之。”《三国志》：“傕带三刀，手复与鞭合持一刃（傕带三刀，执一刀）。侍中、侍郎见傕带仗，皆惶恐，亦带剑持刀，先入在帝侧。”时代迁移，北宋朝著名铁匠韩蕲在一处深山之中发xiàn 了商朝太庙的遗址，并开启封印得到了龙牙、虎翼、犬神三邪刀的碎片，其时“碎铁中隐隐有黑气，触之即发”。后由韩蕲与宫廷铸剑师合力铸造，耗时一年零八天，铸成降龙、伏虎、斩犬三把铡刀，由大宋天子御批存放于开封府，时任开封府尹包拯成为第一个“开封三铡”的持刀人。评定：又是轩辕剑……唉，没什么话好说了。值得一提的倒是，数千年前的三大邪器在被轩辕剑击碎之后，长年封印，日后居然成了代表天下正气的“青天三铡刀”，真可谓物极必反。2、虎翼上古三大邪器之二，相传开封府包青天所用的“虎头铡”就是以虎翼碎片重新锻造而成。3、犬神上古三大邪器之三，相传开封府包青天所用的“狗头铡”就是以犬神碎片重新锻造而成。4、新亭侯汉末桃园三结义时，三人分铸三把神兵，剩下边角碎料，张飞命人打造佩刀一口，未定其名，此刀久随张飞，征战疆场，屡立奇功，后张飞初拜为新亭侯时，命铁匠取炼赤珠山铁，重铸刀身，刀铭“新亭侯”，随身佩带。后关羽战死，张飞为报兄仇出征东吴，出兵前酒后鞭打士卒，部将不堪忍受，趁夜晚潜入张飞营帐，用新亭候斩下张飞首级，连夜叛逃东吴。后吴蜀交战，两人被东吴送回，张苞亲执此刀将其千刀万剐，新亭侯为主人报仇后不知所踪……评定：看似克死主人的“邪器”。其实不然，张飞曾执此刀，纵横沙场，惩奸除恶，经年累月受其正气渲染，能引天地正气，专斩天下妖邪。5、昆吾刀昆吾刀：古代名刀。昆吾乃用昆吾石冶炼成铁制作的刀。《山海经·中山经》：“伊水西二百里有昆吾之山，其上多赤铜。晋郭璞注：此山出名铜，色赤如火，以之做刃，切玉如割泥也。”传言割玉须用昆吾刀。《海内十洲记·凤麟洲》：“昔周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯，刀长一尺，杯受三升。刀切玉如切泥剑之所出，从流州来。”《宋史·李公麟传》：“朝廷得玉玺，下礼官诸儒议人人殊。公麟曰：秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中绝真，秦李斯所为不疑。议由是定”。6、中华****，短刀的一种。刀长一尺二，向外曲凸。刀背随刃而曲，两侧有两条血槽及两条纹波形指甲印花纹，刃异常犀利，柄长三寸至四寸，用两片木料，牛角或兽骨夹制而成，以销钉固定。上古三苗九藜部落联盟首领蚩尤的配刀，被后世命名为“**之祖”，涿鹿之战中，败给了轩辕剑。7、大夏龙雀古代名刀，为春秋五霸中之晋文公所有，后世相传，在后来的第三次晋楚战争时，败给了名剑湛卢。8、青龙偃月东汉末年名将关羽所用战刀，为重骑兵大刀类型。身经百战，所向披靡，具体的就不多说了，实在是名副其实的“众所周知”。青龙偃月跟关羽一样，都已经变成了中国人心中“神”之化身，可以说是今天我所评点的刀中算是比较成功的一把了，不论其材质、资历、战绩、神韵，都是无可挑剔，实可当为“中华刀祖”。9、毒匕寒月刃乃战国时期徐夫人所铸名刀。徐夫人本为一文人，常对月颂歌。一夜，忽起狂风，乌云密布，天成红晕色，且无数流星协月而行。突然一记惊雷，一道金光急冲浓云，继而金光轰地，引起巨响将徐夫人震晕。徐夫人醒后，天色明朗，皓月千里，繁星阴爻，丝毫不像发生过大轰撞的样子。徐夫人细听风中似乎有界外之人呼他前行。便逆风而行，本是大暑之夜风却异常刺骨。夫人走入一片树林，进入林之深处，是令他大惊的景象。方圆十丈之内树木皆被砍碎，如同受之以凌迟。而最中间的散发奇寒的已不是块陨石，而是近乎成型的宝刀，浑然天成。徐夫人顶着奇寒拔出宝刀，见其通体光滑晶莹，在皓月之下更显魅力四射。且型似新月，寒气逼人，故名此刀曰：寒月。夫人将其置于屋内，鬼使神差的去讨教铸刀之术。且夫人在炼刀方面天资过人，学的很快。在舍内，为了铸成寒月十天十夜只喝水不进米饭。已达到忘我境界。十天后，夫人出门，友人只见他面容憔悴，头发银白。但双目炯炯有神。而他手中的寒月更是光芒四射，摄人心魂。教他刀艺的师傅本想用自己的宝刀与寒月一比，但不知为何在寒月面前都拔不出鞘。原因是在刀中之皇寒月的威慑下任何宝刀也不敢与之争锋。寒月劈风斩疾，销铁断金，名声立kè 传到赵王耳中。赵王命使者携万金买刀，但徐夫人说此刀并非凡间之物，不应受凡人染指。赵王听此言，感觉自己受到了侮辱便命刺客夺寒月宝刀以及徐夫人性命。当夜，一百二十名高手围杀徐夫人，但夫人依仗寒月神锋与刺客们僵持。凡被寒锋所伤，血液冻结，筋骨尽断。可是强龙难敌百虎。最后徐夫人精疲力竭，以刀自刎。赵王得刀后常做恶梦，每当寒风袭来就会听到徐夫人的哀嚎，妃子，皇子病死，便将寒月压在宝鼎之下，以镇刀的恨意。不出一年，赵国灭亡。转入秦王手中，当时也只有秦王的皇威可以镇住此刀。后来刘邦入秦，寒月也下落不明。10、庖丁解牛刀排行第十的名刀还有一种说法，是一代庖丁解牛刀。去史书记载，此刀是用最普通的铁刃和最常见的木柄制成，然而由于庖丁技术高超，即便用之解牛也是“游刃有余”，所以经久不坏，数十年不磨依然刃口如新。十大名刀中，仅有此刀不是用于杀伐的兵刃，而是一把为人作贡献的菜刀。这把刀身上，并非杀伐决断的血腥与暴戾，而是道门的谦和与平静。几乎所有的刀都是杀人的利器，而唯独这把刀宣扬的却是道家经典的养生之道，随波沉浮，消极无为，一切顺其自然，则再普通的事物都能“游刃有余”，刀不在利，而在用刀之人。庖丁菜刀是最朴实无华的刀，却可能是最完美的刀。 序章 武灵251年，在武灵大陆武灵帝国的陪都－－战灵城。“终“这次似乎投生在一个不错的人家！”睁开眼睛我看到：整个房间都是大理石筑就，铺着华丽的魔兽皮地毯，墙上镶嵌着各种珍贵的魔法晶石，还可感觉到，室外正在传来防御魔法阵的能量波动。就在我打量四周时，身边传来一个喜悦动听的声音：“夫人，孩子一切平安，还是个男孩，长的白白胖胖，你先休息一下吧，就等老爷回来一起庆祝了。”一个温柔好听，因刚生了小孩后有些有气无力的声音传来：“把孩子抱来，我看看。”接着，我就被一个十七、八岁的长相清秀、俏丽，穿着白色绸制抹胸长裙的侍女抱到一个年约二十几岁，气质淡雅脱俗，身上散发着兰花香气，穿着一条紫色绸制宫装长裙正睡在床上，脸色明显带着憔悴的美貌少妇面前。那美貌少妇带着满怀喜悦的心情欣慰的看了我几眼，亲切的唤了声“宝贝”后，终于支持不住沉沉睡去。我也刚经lì 了兵解，感到非常疲劳，于是就闭上眼睛，休息了一阵后开始注意观察，内视了下身体和意识，看来我从地球上学的东西和前世修liàn 的东西都还在，只是被暂时封印起来，随着我身体的强化就会自然解封，不由地高兴起来：呵呵，中国的机关术、炼丹术、西方的炼金术，……，在兵解、投胎过程中这些技术知识都未丢失。于再次转生投胎了，要不是及时兵解成功差点我这次就玩完了”。晚上，一个年约二十几岁穿着绸制长袍的英俊男子，从神态一看就知dào 是这家的主人，他匆匆忙忙的进入屋子，一进门就大喊：“儿子在哪里，快抱来我看看”。侍女赶忙把我抱到他跟前：“嗯，跟我小时长得一模一样，夫人，我们一定要请一个我们这里教书最好的老师，好好培养他，让他能够成才，以后也好发扬光大、光宗耀祖、光耀门第，出人头地！这样一来，我们也有翻身的日子了！我看好他！”听到这话，我翻翻眼，心中不满的暗暗嘟囔了一句：“哼！还不知是谁教谁呢？！”。然后，闭上眼睛，运转起我在地球时所学的龟息功，以让身体在最自然状态下天人合一，以最佳方式来修liàn 三清心法，练了一会儿，觉得浑身轻松，不由的慢慢睡去了。龟息功，是属于所谓仿生气功之一的吐纳气功。《脉望》载：“牛虽有耳，而息之以鼻；龟虽有鼻，而息之以耳。凡言龟息者，当以耳言也。”意思是说，龟息导引，要以听息为之。《芝田录》亦言：“睡则气以耳出，名龟息，必大龟寿。”有了材料，我就可以用机关术制造机关兽了，先做什么好呢……？！还是就先做木牛流马练练手吧！恢复感觉后再造些其它。木牛流马木牛流马，为三国时期蜀汉丞相诸葛亮与妻子黄月英一同发明的运输工具，分为木牛与流马，史载建兴九年至十二年(231年－234年)诸葛亮在北伐时所使用，其载重量为“一岁粮”，大约4百斤以上，每日行程为“特行者数十里，群行二十里”，为蜀国十万大军提供粮食。另外还有机关防止敌人夺取后使用。接下来的几个月，我除了练功外，就是鼓捣木牛流马，却没注意到我的奇怪举动，已经引起家里人的好奇，他们一直在偷偷关注我的一举一动，并阻止其余人去打扰。其实我投胎转世出生的这个家庭，是武灵帝国的开国元勋之中的南宫世家的后人，我父亲南宫烈就是南宫世家第十五代家主，世袭公爵，由于南宫世家业已逐渐衰落，所以只在朝庭担任个负责器械保管的闲职，实力达到大武师初期，而我母亲北冥雪则是魔法师工会的水系大魔法师，也是北冥世家的小姐，魔法师工会战灵分会的会长，号称帝国北部的第一才女和美人，与我父亲是定的娃娃亲。我修liàn 的法诀将修为境界分为修真、仙人、神三个层次，其中修真力量来自于真气，分为后天和先天两个境界，相当与西方的下位天使，仙人力量来自于仙气和仙力，分为散仙、地仙、天仙、大罗天仙、金仙五个境界，其中散仙和地仙相当于西方的中位天使，天仙、大罗天仙、金仙相当于西方的上位天使，神的力量来自于神格和神力，分为地神、天神、大神、创始神四个境界，西方的撒旦和上帝相当于天神、大神境界，而每个境界又分为入门、登堂入室、小成、大成、巅峰五个阶段，而从地仙开始，每升一个境界都要经lì 一次天劫，我前世陨落前已达到仙人层次的大罗天仙境。而异界的实力以人界为例，分别为见习武士（魔法学徒）、武士（魔法师）、武师（大魔法师）、大武师（魔导师）、武圣（大魔导师）、武神（圣魔导师）五个境界，每个境界分初期、中期、后期三个阶段，其中武圣（魔导师）大致相当于修真层次的先天境，武神（大魔导师）五个境界大致相当于仙人层次的散仙境。神魔两界则有另外的实力分类方法。半年后，木牛流马终于制成了，只见一离地三尺、长四尺、高六寸的水平木条，木条左端削成车把形，右端有品字形的三个孔。这样的两条木条被布置成人力车的左右两辕。在两个品字形的顶孔间插有一条三尺长的轴，在品字形的下面的两个孔中各用小轴铰装着一条可以沿该小轴摆动的、另一端顶地的木柱，这个有四条腿的人力车就是木牛。流马是一个向上开口的，左右侧壁近上缘的垂直中心线上各有一个孔的木箱。木牛的那根三尺长的轴就穿过流马的这两个孔，木牛流马可以在该轴上前后幌动。为了不使箱中粟、米之类的载荷左右移动，有一块纵向隔板把箱一隔为二，而且粮食是先装入布袋再装入箱中的。当木牛叉开前后腿时随时可以停在坡地上。叉开度由在该四尺长的车辕上的限位钉限制。把车辕的把手一面拉前一面下压，品字顶孔就移向品字左孔之上，即重心移到前腿上，此时品字右孔被撬高，即后腿不受力并被凌空提起，在重力作用下或流马上的梢钉推动下向前腿靠拢。当重心移出品字左孔时，木牛已向前移动了半步，再向前就要颠覆了，此时可把手把迅速向上拉起并向前拉，使品字顶孔向后移至品字右孔之上使重心落在后腿上，前拉的结果是使后腿叉开，同时前腿被流马上的销钉推向前。木牛就这样走完余下的半步……。木牛流马制成的这段时间，我的御剑术也已达到太极境界。 第一章 机关兽 半年后，木牛流马终于制成了，只见一离地三尺、长四尺、高六寸的水平木条，木条左端削成车把形，右端有品字形的三个孔。这样的两条木条被布置成人力车的左右两辕。在两个品字形的顶孔间插有一条三尺长的轴，在品字形的下面的两个孔中各用小轴铰装着一条可以沿该小轴摆动的、另一端顶地的木柱，这个有四条腿的人力车就是木牛。流马是一个向上开口的，左右侧壁近上缘的垂直中心线上各有一个孔的木箱。木牛的那根三尺长的轴就穿过流马的这两个孔，木牛流马可以在该轴上前后幌动。为了不使箱中粟、米之类的载荷左右移动，有一块纵向隔板把箱一隔为二，而且粮食是先装入布袋再装入箱中的。当木牛叉开前后腿时随时可以停在坡地上。叉开度由在该四尺长的车辕上的限位钉限制。把车辕的把手一面拉前一面下压，品字顶孔就移向品字左孔之上，即重心移到前腿上，此时品字右孔被撬高，即后腿不受力并被凌空提起，在重力作用下或流马上的梢钉推动下向前腿靠拢。当重心移出品字左孔时，木牛已向前移动了半步，再向前就要颠覆了，此时可把手把迅速向上拉起并向前拉，使品字顶孔向后移至品字右孔之上使重心落在后腿上，前拉的结果是使后腿叉开，同时前腿被流马上的销钉推向前。木牛就这样走完余下的半步……。木牛流马制成的这段时间，我的御剑术也已达到太极境界。御剑术乃剑仙的独门绝技御剑术的修liàn 有两大类，一类是御物，一类是御气。御物靠境界，御气靠功力。他们都有着四个共同的境界要求：1：无知境界（手中无剑心中无剑）不知剑为何物的境界，对剑术充满好奇。2：剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道的境界，开始修行表面剑术，重外在，好逞强斗狠，看重输赢，人生之路往往不知取舍。3：太极境界（手中无剑心中有剑）表面剑术达到一定顶峰，开始追求心境的提升，自此开始修liàn 内在。巅峰之时懂得放下外在，开始领悟人生的舍得，心中有着执念，比较执着于除魔卫道。4：无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。无欲无念，大圣大贤者。勘破红尘不参与人事纷争。懂得顺其自然。没有善恶之分，道家无为而为之。从无知境界到无极境界是一个从无到有再到无的境界，天道轮回，往复循环，正是如此。技近于道，这四个境界也适合其它的修liàn 者，同时也能作为红尘历练的人生境界。在剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道时，御物者开始对兵器招式修liàn ，御气者开始对内力修liàn 。在太极境界（手中无剑心中有剑）时表面剑法虽然厉害，却心中无剑，不知何为剑。当心中有剑时，则真zhèng 步入御剑之术。御物者能开始御物凌空，御气者能开始化气为剑，通常称为御剑诀，剑qì 术。中级者，御剑飞行，御气飞行。只要心中有剑，人既是剑剑既是人。此境界后期便是“剑可御万物皆可御”如万剑诀等，可御万剑攻之。最强者御风，御雷，五行道术未尝不可。哲学上讲技近于道都是相通的。御气者可凭借强dà 功力撼天御地！！在无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。这是飞升的境界，虽不是神仙却是神仙之体。茫茫尘世屈指可数。正在兴奋中的我，却没有注意到我父亲南宫烈业已悄悄来到我身后，饶有兴趣地打量着木牛流马，“这东西没有魔法师操控，上面也没有布置魔法阵或镶嵌魔法石，它是怎么行动起来的？”我得yì 地道：“这就是机关术的奥妙。”我父亲南宫烈好奇的道：“机关术是什么东西？”“机关泛指一般能够替代或增强人的能力的如机械、器械以及为捕捉鸟兽所设的陷阱……的关键核心部分。机关术正是制作机关的技艺。”南宫烈转了转眼珠道：“你这东西还蛮有意思的，能不能送给我啊？另外，你现在年龄还小，要不要我派几个人贴身照顾你？”“随你便，不过长相要过得去，我知dào 他的用意，也正好建立自己的班底。”回到自己房间，南宫烈回到自己房间，看着自己正在卸妆的妻子道：“真不知dào 他是怎么会这些的，看来我们儿子将来会是个了不起的人物。你知dào 吗？我们儿子花了半年时间制作出了一个不需yào 魔法力量，就能让一个普通人轻易将400斤重的东西每天运送二十里路的装置。我已经决定派人去贴身照顾和保护他，随便看看他还会些什么东西，给我们带来什么惊喜，也防止有人对他不利，另外我们还要聘请名师来培养指导他。”当天晚上，我父亲就派了两个侍女和四个护卫来到我的房间。我看着父亲派来照顾和保护我的六人，只见两个侍女年约十一、二岁，都长相俏丽，一个气质活泼，一个气质淡雅、恬静，都梳着双角髻，都身穿娟制交领高腰襦裙，长裙曳地，只是颜色不同，一个穿淡黄，一个湖蓝色，从气色可见两个侍女实力都达到魔法师中期的水平。四个护卫年约十二、三岁，虽然年龄不大，但都已长得虎背熊腰，一看就知dào 已经练功好几年，具备了相当的功力了，满脸英气，身上穿着皮甲，背上背着双手大剑，很明显是经过严格训liàn 。四个护卫都已达到武师中期的实力。“你们介shào 下自己，”我吩咐道。似乎是六人中为首的一人上前回答道：“那两个来服侍你的侍女，名叫月如冰、月如雪来自魔法师公会战灵分会的天才魔法师，而我们四个是来自家族附属势力，名叫战一、战二、战三、战四。我们都是奉命前来照料和保护你。”我看着他们笑了笑，“你们照顾我还算凑合，保护我－－就凭你们还没资格！”听到我的话，从六人目光中很明显可以看到充满了怒火，他们只是因为我是他们的新主人，不敢得罪我，敢怒而不敢言，所以只有勉强强忍着，看到他们这个样子，也为了立威，免得以后不要因为我小，觉得好欺负而不服管理。我不由的笑道：“不相信的话，我们就到外面练武场，试试。”表面用略带谦虚又不**份的口气：“可以吗？”听到我的话，他们显得有些意动，明显可以看出他们心里在嘀咕：“一个屁小孩儿，不堪一击。”只是在行动上因为我是主人而犹豫着不敢跟我出手，口中连连喃喃道：不敢，不敢。于是我亲切又带震慑的微笑道：“放心吧，我不是豆腐渣，你们不会伤到我的！你们还是担心自己好了！”在我言语下他们开始放松了心情，跃跃欲试。在我一再催促下，他们终于摆开架势开始出击，这时我也开始动手了，只见我人影一闪，六人只觉我身影一晃，自己眼睛一花，身上似乎被什么点了几下，六人都只觉身体一阵酸麻，脚一软便失去了行动能力。他们都不由得看着我惊异地问道：“你用的是什么魔法，怎么被你手指点了几下，我们便不能动弹了？？”“什么魔法，这是点穴术，知dào 吗？”“点穴术？”“想不到竟然有这么大的威力？？”他们虽然也都学过，但毕竟学艺不精！于是我耐心的解释道：“是的，点穴术是一种根据经脉理论，通过点击对方穴位阻截气血，从而伤其内脏，使对方身体机能失调，达到致伤致残致死对方的技击术。接着我继xù 讲道：?点穴根据击打方式大体分为三大类：即阳刚性点穴法、阴柔性点穴性，器械点穴法。?一、阳刚点穴法：阳刚点穴法即以刚力猛和点戳对方穴位。二、器械点穴术：器械点穴术只是以各种手型代之的器械，以增强硬度和打击力度。其基本原理和修练程序和刚阳点穴术一样，专门的点穴器械有判官笔、点穴镢等。三、阴柔点穴法：阴柔点穴法即以阴柔内劲点摸对方穴位，使对方在不知不觉中穴位受损，伤敌于无形。” 第二章 赠宝传艺 “经脉？！”“在人体的内部与体表之间以及内脏相互之间，体表各部位之间存zài 着一个沟通联络并运行气血津液的经络系统，在经络上遍布着大大小小三百多个穴位。气血就在这些经络和穴位中按照次序，循环不息。而气血在每个经络穴位中的充盈程度依季节和时辰而不同。如果某个穴位或某条经络因受到创伤或疾病等某种原因而受到阻截，则必然阻碍气血的运行，从而影响相应内脏的功能，进而使全身阴阳失去平衡，身体受到损害，其程度与受伤害的轻重和时间的长短直接相关。”（由于疾病的发展是个渐进的漫长过程，所以，一般人都误认为是岁数大了、人老了就容易生病，其实是疾病发展到这个程度表现出来了，当然，其中还有诸多的因素，因不是本书内容范围，不再多罗索，有兴趣的可在网上交流。）看官，在这里我必须增加点题外话：经络。过去多数人、特别西方人普遍认为是不存zài 的，是中国的玄学。在2000年美国在多年研究后，通过影像看到了经络，而且其经络分布和走向以及穴位与中国中医书（特别是藏医书）上的经络图完全一样（这些早已记载于数千年前的《黄帝内经》和《难经》中，足见中华民族文化、科技、医学之先进程度，博大精深）。事实上几千年来中国中医的针灸、推拿、气功对疾病治疗和健康保健都有明确效果，已经得到国外普遍承认和运用，而气功则除了用于以上作用外，还用于防身、自卫等许多用途，其中许多事实上证实是肯定的，但在理论上现有的科学还无法解释，还有待研究。讲解完后我有意点了一下：“不过，看起来你们用的装备也太寒酸了，你们可从我这里挑选一些吧。”说着，我手一挥，他们眼前出现了一批装备，都为之一惊：“奇世珍宝！”石中剑（theswordofstone）:保存zài 英国教堂中的的名剑，剑身插在石头之内，所以名为石中剑。周围刻写着“WhosopullethoutthisswordfromthisstoneandanvilisdulybornKingofallEngland（凡能从石台上拔出此剑者，即为英格兰的天命之王）”。最后被亚瑟王拔出，继而成为英格兰之主。断钢剑（Excalibur）："Excalibur”，在古塞尔特语中为“断钢”之意，又被翻译成为“王者之剑”、“斩铁剑”、“湖中剑”。亚瑟的石中剑在于伯林诺王（Pellinore）的决斗中被砍断，因为剑对于骑士尤为重yào ，所以法师梅林领他去取得了Excalibur,该件剑由精灵国度阿瓦隆打造。剑锷由黄金所铸，剑柄上镶有宝石，剑中铸有精灵之力，剑鞘可以保护持有者。在卡姆兰战役后，在亚瑟王的嘱咐下，该剑被扔回了湖中。古拉姆（Gram，Gramr）：北欧神话中的名剑，由奥丁（Odin）将此剑插入树中，由齐格蒙（Siegmund）拔出，并传与他的后代齐格弗里德，最后齐格弗里德利用此剑杀死魔龙法夫纳。巨人之剑（TheSwordofGiant）：所有者贝奥沃夫（Beowolf），传说为矮人所打造，藏在格兰戴尔的山洞中，最后贝奥沃夫用此剑斩杀海妖。法伦汀（Frunting）：丹麦国王[弗罗斯卡国王]的武器，借与贝奥武夫，带去斩杀海妖，但并未对其造成伤害。狄兰达尔（Durandal）：《罗兰之歌》中登场的名剑，罗兰的佩剑。其来源一说为天使让罗兰将此剑献予查理曼大帝（KingCharlemagne），一说由罗兰打倒巨人尤特门达斯（Jutmundus）所得并献予查理曼大帝，最后均为由查理曼将此剑授予罗兰。寄生树之剑(Mystletainn):北欧神话中由洛基用寄生树所制造，杀死奥丁之子巴尔德（Balder）的剑，也有说是弓箭和长矛的。提尔锋（Tyrfing）：提尔锋是北欧神话中的魔剑，也翻译作“斩裂剑”，有“Ripper”之意，即斩裂、撕裂。它是一把出鞘就得吸血，虽然会带给持有者大量荣光，但也会使持有者陷入毁灭的魔剑。戴因斯莱夫（Dainslef）：所有者赫格尼（Hogni），尼伯龙根之歌的后半部相当耀眼的名剑。杀死英雄齐格弗里德的宝剑。莱万汀（laevatain）：该剑是北欧神话中的邪神洛基亲自在冥界尼布尔海姆之门前所铸造。后来被苏鲁特得到，这把炎之魔剑，拥有着凌驾与太阳的光辉。又名“灾难的魔杖”，在诸神的黄昏的最后，巨人之王苏鲁特带着它与诸神战斗，并且杀死了芙雷，在所有的神都死去之后，用雷万汀烧毁了整个世界。曲折圣剑（HARPE）：希腊神话中，佩耳修斯杀死美杜莎时所用的武器，传说为奥林匹斯众神所赐予。达摩克利斯之剑（Damocles）：希腊神话中迪奥尼修斯国王请他的大臣达摩克利斯赴宴，命其坐在用一根马鬃悬挂的一把寒光闪闪的利剑下，由此而产生的这个外国成语，意指令人处于一种危机状态，“临绝地而不衰”。或者随时有危机意识，心中敲起警钟等。斩断命运之结的剑（THESWORDOFALEXANDER）：亚历山大大帝佩剑，在其攻占古代伦帝那王国的首都格尔迪奥恩时，因斩断城内神殿中的格尔迪奥斯绳结而闻名。“这些就送给你们了。”护卫们很快都选了各自应手的武器之后，我又拿出了几本武功心法密籍，给四个护卫的是九阳神功，给两个侍女的是能提高魔法师与元素契合程度的天人合一心法、能让女人驻颜长寿的玉女心法和能让人同时使用两种魔法或一边使用魔法一边回复的左右互搏的升级版二心相功。当晚，得到消息的父母亲二位大人就找到我，迫使我把天人合一心法、玉女心法和二心相功教给母亲，除此之外作为对母亲养育之恩的补偿、出于对母亲敬爱，出于母亲多年来对我的慈爱、关怀，分外感激，因此我又传给她龟息功。至于父亲我除了传给他九阳神功外，出于他对我的恩爱有加，因此还传给他加强版的金刚不坏神功（金刚不坏神功原是少林混元童子功，属古今五大神功之一，又被称为防御力最高的功夫，后流落在外被修行之人修正而成此功）。练此功后，人体外表如穿金甲，可抵御外力一切的袭击，能使全身强化成黄金之躯，成为刀枪不入、水火不侵的金刚不坏身之人，能生出一股强dà 的反震之力，身子之坚，远胜铁石。这种神功一旦变身，全身就会变成金黄色，成为真zhèng 的金刚之身，功力越高其防御效果越佳。经我前生强化后，炼到大成境界要武圣或大魔导师中期以上的实力才可能攻破它的防御，就算炼到小成境界，也要大武师或魔导师以上的实力才可能攻破）。在他们拿到我给的武功心法密籍时，也试探性问过它们的来历，都被我打哈哈叉过。为了帮zhù 他们练功，我不得不拿出前世收藏的灵丹妙药，如大还丹（少林寺独家药丸。不仅能起死回生，而且有疗治一切内、外伤及增加功力之效。）、小还丹等。在经过我同意后，父母亲将天人合一心法、九阳神功心法也传给了家族其他忠诚可靠的人。两年后，我已经七岁了，我的四个护卫和两个侍女都达到大武师（魔导师）中期，而我父母也突pò 瓶颈达到武圣（大魔导师）初期，而我业已达到散仙境巅峰相当于武圣（大魔导师），当然我表面上只是武士（魔法师）的实力。这天，终于到了我由散仙境到地仙境的天劫－雷劫之时。当年，孙悟空向须菩提祖师学长生术，祖师有说到“三灾利害”：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自知解。所以都要躲过。”这里的天降雷灾说的便是雷劫了。雷劫是以天地的形式来认可的，只有渡过雷劫才有资格成就业位。传说九重雷劫一次比一次困难，惊险重重，修道之人渡雷劫必须有法器在身，不然轻则修行全废，重则魂飞魄散消失在天地之间。最强之雷劫称为九九雷劫，又名为九九天劫。九重雷动，九九归一，极少有人可度此劫。 第六章 渡劫 为了渡劫成功，这段时间我做了不少准bèi 。我成功凝炼元婴。元婴乃指修liàn 元神，显化婴儿。丹道中炼化元神，简而言之是待一颗无形无质的金丹炼成以后，用粉碎虚空的方法脱离丹室，化做一颗莹莹灵丹，上冲中宫位置，寻本性而练化元神，谓之“明心”。阳神炼化纯圆，飞腾而上于脑中“见性”。寻着离宫阴神，聚结合体在泥丸宫里，霞光满室，遍体生白。一战将息，而又回归于腹内元神处，合化为命胎。叠起莲台，虚养命胎，进而胎化元神，默默温养，直待紫气虚来时节，元婴养育健全，冉冉而出天门，旋而又回。简单的说元婴是指修真之人凝聚全身元气，化成的一个纯能量体的自己，也就是一个缩小版的自己。又修liàn 了天眼和慧眼。天眼五眼之一。为天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者。此有修得、生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。智度论五曰：‘于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。’大乘义章二十本曰：‘天趣之眼，故名天眼。’观无量寿经曰：‘未得天眼，不能远观。’无量寿经下曰：‘天眼通达，无量无限。’天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。慧眼又称灵眼，五眼之一。指二乘的智慧之目。亦泛指能照见实相的智慧。《维摩经·入不二法门品》：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”唐玄奘《大唐西域记·劫比他国》：“尝闻佛说，知诸法空，体诸法性，是则以慧眼观法身也。”明唐顺之《赠庵中老僧》诗：“业浄六根成慧眼，身无一物寄茅庵。其来源于印度教湿婆神的巨大慧眼，可以洞察凡间一切。我来到家族城外的别院，屏退众人在院中布下了生死晦明幻灭两仪微尘阵。此阵共分生、死、晦、明、幻、灭六门，入阵的人只要不落幻、灭两门，生死系于一念。要入此阵，非从死门入内不可。此阵死门在东北，生门在西南，幻门在中央，灭门在极东，晦门在极南，明门在西北。被陷两人尚不知在哪一门上。死门难入，易于求生；生门易入，容易被困；幻门变化无穷，容易迷途，陷窒真灵；晦门黑暗如漆，恐非寻常所能应付；只有西北明门可以开通生死晦明幻灭两仪微尘阵乃是长眉祖师留下，峨眉第一阵法，同时也是蜀山里第一杀阵。又在里面设下了先后天五行大阵，先后天五行大阵乃根据五行的先后天生克变化运行布置的阵法，威力巨大，变化多端。接着我运起仙气，开始从散仙到地仙的冲关，引动天劫。不多时，天上开始出现一片黑云，并且越来越浓、范围越来越大，其中隐有光芒闪动，带给我一种前所未有的压迫感。首先出现的是九条金色的由闪电组成的小蛇，向着我直劈而下，我的额头中央突然出现一个眼睛，从中射出九道黑白色光芒，双方相撞发出惊天动地的声响，然后消失，我被冲击**得连连后退，胸口一阵沉闷。接着出现的是四条金色的由闪电组成的小蛇和五条黑、白、青、赤、黄的龙、麒麟、凤、玄武、灵虎，这时我皱了皱眉，怎么这么快就出现五行神雷，我发动了生死晦明幻灭两仪微尘阵和五行大阵，阵法与小蛇和黑、白、青、赤、黄的龙、麒麟、凤、玄武、灵虎相撞，最终同归于尽。小蛇消失后，又出现了一条黑白色小蛇和龙、麒麟、凤、玄武、灵虎、灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴，公孙归一的脸色终于变了，怎么乾罡神雷也出现了，记忆中只有大地之母女娲、命运之神伏羲、执行刑罚的西王母等能力异常强dà 的神灵或灵明石猴这种前所未有的天才也只在最后一次攻击时才出现，可现在还有一轮啊。我使出身外化身，放出十八个分身，摆出九阴九阳大阵，双方一撞之下，同归于尽。最后出现的九道若隐若现、无色无状的闪电，朝我击去，我暗叫不妙，但自己已手段用尽，根本无力抵御着最后也是最厉害的混沌雷，就连兵解也来不及了，难道自己真的要死在这里吗。可奇怪的是，混沌雷即将打到我肉体时，我身边突然飘出一把宝剑，竟然一下就把混沌雷给吞噬了。怎么回事，这不是我前生参悟天道时用心血炼就的天道剑吗，它怎么会有这种力量？不对，它吸收的混沌雷竟然通过天道剑在锤炼我的肉体和元神。“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。盘古有训：“纵横六界，诸事皆有缘法。凡人仰观苍天，无明日月潜息，四时更替，幽冥之间，万物已循因缘，恒大者则为‘天道’”老子《道德经》第七十七章：“天之道，损有余而补不足。”天道的特点是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”天道就是减少有余而补充不足。中国古代道学中有：“修道最终之境，乃天之大道也，故为天道”。天劫过后，我的力量在天劫带来的充沛灵力和混沌雷力量的帮zhù 下，直接突pò 了地仙境之后并没停止，又突pò 了入门、登堂入室、小成、大成、巅峰五个层次，进入了天仙境，并继xù 突pò ，直到天仙境小成层次才停了下来。晋葛洪《抱朴子·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”地仙也称为遍知真人，既阳神是也，三花聚顶，五气朝元，一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，所以号称遍知真人。地仙者，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚，于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也，三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰地仙。道教经典称：天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行，或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次，既为仙官升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。在这过程中，我原本由真气和血肉组成的肉体，逐渐崩裂，然后由仙气和元婴重组成新的肉体－仙体。 第七章 老师来了 随着我实力升到天仙境小成，相当于异界的武神（圣魔导师），我的第二重封印解开，被封的功力和技能也得到释fàng ：1、南明离火剑南明离火剑乃达摩老祖渡江以前炼魔之宝，发时如一道百丈长的朱虹。不但妙用无穷，还专破一切邪魔异宝，与紫郢、青索、七修诸剑各有专长，难分轩轾。此剑系达摩老祖取西方真金，采南方离火之精融炼而成，中含先后天互生互克之至妙说炼剑之时，融会金火，由有质炼至无质，由无质复又炼至有质者，达十九次，不知费了多少精神修为。后来达摩老祖渡江，参透佛门上乘妙谛，默证虚无，天人相会，身即菩提，诸部天龙，无相无着，本欲将它化去。末座弟子归一大师觉着当年苦功可惜，再三请求，给佛门留一相外异宝，以待有缘拿去诛邪降魔。达摩笑道：“你参上乘，偏留些儿渣滓。你无魔邪，有甚魔邪？说谁有缘，你便有缘。此剑是我昔日化身，今便赐你。只恐你异日无此广大法力，解脱它不得。”说。传罢，举手摩顶，剑即飞出，直入归一大师命门。后来达摩老祖飞升，归一大师虽仗此剑诛除不少妖魔，不知怎的，总是不能及身解化。最后才在南疆红瘴岭，群魔荟萃之区，也学其师面壁，受尽群魔烦扰，摘发挦身，水火风雷，备诸苦恼，心不为动。虽有降魔之法，并不施展，以大智力，大强忍，大勇气，以无邪胜有邪者十九年。直到功行圆满，忽然大放光明，邪魔自消，这口南明离火剑方脱了本体，成为外物，但仍是不能使它还空化去。计将它舍给道家，用一丸神泥，将剑封固，外用灵符禁制，留下偈语，将剑藏在雪峰腹内，以待有缘，然后圆寂。藏剑石匣乃西方一丸神泥所化，有五行生克之妙。重逾千斤，似晶非晶，似玉非玉，光润如沐。正中刻着“玄天异宝，留待余来；神物三秀，南明自开”十六个凸出的篆书。南明离火剑后归峨眉三英之一余英男所有。2、诛仙剑阵诛仙剑阵是主宰天道杀伐的无上阵法，天道第一杀阵，通天截教的立教至宝、护教大阵，由诛仙四剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑）与诛仙阵图组合而成，由一位圣人布阵，非四位圣人齐聚不破，剑阵之中杀机无限、凶险万重，非天道圣人一入此阵顷刻化为飞灰。传说盘古开天辟地时，三千大道天魔不明天数强行阻挠；大道有感，故而降下诛仙剑阵斩杀三千大道天魔；盘古开辟洪荒世界后，忌惮诛仙四剑与诛仙阵图有伤天和，便将四剑与阵图封印在洪荒世界西方大陆的祖脉须弥山下；龙汉初劫时，罗睺魔祖利用整个西方世界的灵脉地气与龙、凤、麒麟三族精血怨气强行冲开了盘古封印得到了四剑与阵图；罗睺魔祖陨落后，鸿钧老祖在分宝岩上将诛仙四剑与诛仙阵图赐给最宠爱的弟子——通天教主。3、天遁镜广成子炼魔之宝，大约三寸，发五色光华，无论法宝飞剑法术，一照便失其效。4、如意水烟罗乃一面宝网，不用时薄薄一层，大只方寸，用时数百千丈无不由心，能防御水火风雷。正在我欢喜地看着打开封印后，得到的收获时，帝国陪都战灵城已经乱成一团了。刚才天劫的强dà 气场，让帝国陪都战灵城内外方圆五百里地方的人和所有生物，包括那些强者在内都匍匐在地，不能动弹，直到天劫结束，他们才满身冷汗地勉强站起身，并派人去寻找原因。而我父母则更是担心，因为他们明白黑云和雷电聚焦的地方正是他们家族城外的别院，而他们的儿子正在那里。天劫威压一过，他们立kè 站起身来，焦急万分地往城外跑去。当他们赶到家族城外的别院时，只见他们的别院已成了一片废墟，而我则盘膝坐在地上，他们派来的六人正在四周保护着他，在得知我只是在运功恢复体力后，两人才松了一口气……我睁开眼睛，看见父母正站在旁边用关切的目光看着我，笑了笑道：“父亲、母亲让你们担心了，我没事。”父母看着我道：“你没事就好。”接下来的几个月，我把五行遁术传给了父母和身边的六人。接着又开始制作机关兽，并在其中集合了仙术和炼金术。待他们掌握了五行遁术后，一天，我又从口袋里取出了用肉芝等妙药炼制的灵药拿来分发给大家服用，用后大家顿时感觉人轻松了许多，精神格外充沛，似乎功力也提高了不少，因此都非常高兴，也非常感激。中国古神话中五行遁法分为金遁，木遁，水遁，火遁，土遁五种，称为“五行遁术”。五行，是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行之中至少选一种来研究。修liàn 的人可以根据自己的身体属性选择一门遁法进行修liàn 。各种不同的时间使用不同遁术。在地下就要同时施展土遁、水遁和金遁之术才可自由移动……诸如此类神话中遁术修liàn 至极致可遁入万物，一日千里。每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”或自身被某种法术“同化”。在古代传说中有五行遁法之说，即金遁、木遁、水遁、火遁、土遁，就是利用五行之物快速行走的方法，在《封神榜》中包括姜子牙在内的许多大神都会用五行遁法。传说中的土行孙使用的“地行术”可以说是土遁的一个比较高的境界！土遁的特点是能够以土系物质为媒介，达到日行千里的效果!(所谓遁术不应仅仅是快速行走的方法，而是一种能自由控zhì 五行元素的能力，和下面火影里的类似。同样是封神演义中，太师闻仲收黄花山四将就相当完整的表现了遁术的攻击制敌能力。所以，地形术和土遁是有明显区别的，地行是类似能在大地中游泳，而土遁明显是依附在土元素上然后皆风力前进。土遁的原理就是先抓把土造成灰尘，再招来风，然后就依附在灰尘上控zhì 风向前进。)1、金遁一种关于金属的遁术。可通过触摸金属物体施展。使用时自身就是金属与金属物为一体在金属内随意移动。2、木遁一种关于植物的遁术。可通过触摸植物施展。使用时自身化作植物与植物同为一体在植物内部随意移动。3、水遁一种关于水的遁术。可通过触摸水源施展。使用时自身化作水体与水源同为一体在水体内部随意移动。4、火遁一种关于火的遁术。可通过触摸火焰施展。使用时自身化作火焰与火焰同为一体在火焰内部随意移动。5、土遁一种关于土的遁术。可通过触摸土地施展。使用时自身化作土物与土地同为一体在土地内部随意移动。传说中的土行孙使用的“地行术”可以说是土遁的一个比较高的境界。肉芝，形态描述为：肉芝状如肉，附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。大者十余斤，小者三四斤。功能(主治)：捣末，或化水服，令人轻身，长生不老。据《山海经》记载，具有“食之尽，寻复更生如故”，也就是说吃一片，它自己可以再次生长.晋葛洪《抱朴子·仙药》。亦指形类人参的灵芝草之属。三个月后，我父母请的老师终于到了。其中有帝都的魔导师三十多岁的月纤纤、著名的大学者四十多岁的方天明、五十多岁的武圣战如火。 第八章 测试拜师（一） 此时我正在自己房中，内视已升为仙丹的内丹。内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽高精神状态，继xù 修行能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这就是道家内丹说的天人合一，此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准bèi 。第二阶段为炼精化产，称为初关仙术(百日关)。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术(十月关)。这段功法先要经过“大死七日”的入圜(释教称坐关或闭关)过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术(九年关)。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：（一）炼己存诚炼己存诚。其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。(二)筑基培药筑基培药。其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照.刻刻规中.借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴.听其自呼自吸，采有气无质之壬水(坎中真阳)，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。(三)坎离交靖坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月.或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。(四)采药归鼎采药归鼎。丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。(五)周天火候周天火候。丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符.应坤之策一百四十四数.除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。(六)乾坤交靖乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。(七)十月养胎十月养胎。神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。（八）移神换鼎移神换鼎。头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。(九)泥丸养慈泥丸养慈。泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。(十)还虚合道还虚合道。内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中.独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。而以内丹的质量来划分，可分为人丹、仙丹、神丹。就在此时，外面传来我侍女月如冰的声音，“少爷，老爷夫人让你到会客厅去。”我到了会客厅，看到了我父母为我请来的老师，帝都的魔导师三十多岁的月纤纤、著名的大学者四十多岁的方天明、五十多岁的武圣战如火。只见月纤纤穿着一件淡紫色的魔法师长袍，手上拿着一根由秘银打造的魔法权杖，上面镶嵌着一块硕大的魔法晶石，长法披肩，长相绝美，气质优雅脱俗。方天明穿着一件贤者袍，气质襦雅，手上拿着一本厚厚的书，眼中闪着精光，一副睿智的模样。战如火穿着一件武士袍，身材魁梧，背上背着一把巨大的双手大剑，身上散发出一股压抑的气息。我在打量三个老师的同时，三个老师也在打量着我。只见身穿一件非丝非娟不知是何材料的公子衫，站在那里，外表与平常人一般无二，但让人可明显感觉到他身上能散发出一种让人心旷神怡的气息，让人心生亲近感。其实这是因为我已成仙道，天人合一，所以身上散发出一种让没有恶意的生物潜意识下产生亲近感的气息。 第九章 测试拜师（二） 这时，月纤纤拿出一个水晶球，对我说道：“我们这个世界的魔法元素分为大地、风、水、电、火、植物、光、暗八种，另外还有精神、召唤、空间三类特殊魔法，两种变异魔法冰和时间，在使用上分为单系魔法、混合魔法和压缩魔法。你只要将手放在水晶球上，静下心来，如果有魔法师的潜质，水晶球就会出现一色光芒。光芒颜色越多，你能掌握的魔法种类就越多，光芒越强，你所能掌握的魔法能力也越强。”我依言将手放在水晶球上，静下心来。不一会儿，水晶球先是出现红色，接着出现黄色，色彩越来越多直到出现十三种颜色后，突然变成灰色。月纤纤见状睁大眼睛，惊讶得叫出声来“全元素体！”全元素体乃是武灵大陆万年一次的天才体质，可以以最快的速度学习掌握运用不同性质的魔法，同级魔法的威力也比其他人要大得多。这时战如火拿出一块石头，说道：“这是试武石，武师及以下只能在石头上留个痕迹，大武师则能在石头上留个洞，过段时间石头就自会恢复。放心，你尽管用拳向石头打去，估计能在石头上留个痕迹就不错了。”我用拳随意地向石头打去，只听砰的一声，石头完好无损，就在众人惊异之时，这块石头忽然出现一道细缝，并逐渐扩大，最终石头化为粉末，落在地上。战如火走到粉末面前，抓了一把，用神念感受一下，惊讶道：“这是什么力量，明明没有感到斗气和力量波动，怎么会有这么大威力，这可是武圣以上才做得到的，这小子真是个天才，值得好好培养！”方天明看到这一切，眼中也闪过惊讶之色，没想到我还是魔武双修的体质。性急的战如火首先叫道：“小子，以后你就是我的徒弟，我就是你的师傅了。”月纤纤也道：“小天，你放心，我以后会好好栽培你的。”方天明也道：“我也看好你潜力。”我父母这时叫道：“小天，还不向三位师傅行礼！”我依言向三位师傅双膝跪地、头碰地面连连三叩首，每叩有声，口中朗朗大声：师傅在上，小徒向三位师傅有礼了！行了拜师礼，三位师傅连忙把我扶起，叮嘱道：今后你一定要刻苦认真学习，我们一定会倾全力教你，希望你能青出于蓝而胜于蓝，能发扬光大本门工夫！当晚，我房中出现了三个人影，一女二男。妖族有的由盘古的肉身化成，有的由花草蛇狐修liàn 成形，形态各异，长期吸收日月天地的精华，直到自己能转化为人形。妖族与大自然有密切的关系，他们来自野外，不被别的种族所接纳，为了生存，他们付出了十倍于其他种族的努力。在茫茫的大山深处，茂密的丛林之中，为了生存与尊严，妖族的每一个人都在顽强的拼搏。妖族也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。都可以成精，甚至包括石头这类无生命的，有灵气的任何物都可以变化成形：1、大鹏金翅鸟又叫迦楼罗鸟。（梵语suparn!a，或suparn!in）音译苏钵剌尼。意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（梵garud!a，檗噜拏）。又作妙翅鸟、项瘿鸟。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据长阿含经卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，常取卵胎湿化之诸龙（印度大蛇）为食。在古典名著《西游记》里面介shào 了金翅大鹏雕的来历。据如来佛祖所说，混沌初开，天地交合，万物皆生。飞禽以凤凰为长，凤凰得交合之气，生下孔雀和大鹏。孔雀曾经把如来吞下肚子，被如来剖开脊背，跨上灵山。此后想杀孔雀被诸佛劝解，封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨。2、九尾狐最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。3、蛟龙古代传说中一种能发洪水的动物：投水搏～。中国古代的神兽，传说虺千年为蛟，蛟五百年为龙，龙五百年为角龙(头上长角)，千年为应龙(有翼)。大鹏金翅鸟王大鹏、九尾狐灵仙儿、蛟龙龙天前身是魔鹰、灵狐和蟒蛇，都是我在前世收养的宠物，它们长年跟随我修liàn ，修liàn 成了妖身，实力已到天仙境。它们在我渡天劫时，感应到我的气息，因此过来找到了我。我安排他们在我家外面住下，伺机进入家族，追随我。于是我借口他们和我投缘向父母亲恳求，经过半个月的考验，他们也都成功地进入家族，跟随在我身边。半年后，我带着王大鹏、灵仙儿、龙天、月如冰、月如雪、战一、战二、战三、战四九人到城外去实验我新造的机关四兽。4、机关青龙墨家四灵兽之一。代表木，主兵战杀戮，存zài 于传说之中机关兽，并没有人真zhèng 见过。据说是因为青龙的杀戮过重，所以，墨家决定将它隐藏起来。而实则墨家制造主兵战杀戮的青龙和白虎就是为了克制公输家的霸道机关术。机关城崩塌之前，燕丹下达的最后一条命令就是启动青龙。关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多种的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有现实生活中常见的实体动物－－蟒蛇。在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者地位的明显不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。5、机关白虎墨家四灵兽之一。代表金，主兵战杀戮。战斗力极强。卫庄称赤练都对付不了。曾打败过公输仇亲自驾驶的的机关蛇。座位上可坐两个大人或三个未成年人。在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是——虎；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。6、机关朱雀（木鸢）墨家四灵兽之一。主风火，负责应变。有大型和小型，可飞行，传递信息和载人。本身并不会飞翔，凭借气流风向在空中飞行。凤凰是神鸟，百鸟之王，古人说，雄的叫凤，雌的叫凰。以后，凤凰合称；再以后，龙凤相配，凤便成了宫廷后妃的代称。根据神话传递，凤是在东方殷族的鸟图腾演化而成。《山海经。大荒西经》提到有一种五彩鸟，有三种名称，叫皇鸟、朱雀及凤鸟。《山海经。南次三经》记载一种鸟，样子像鸡，有五彩的花纹，叫凤凰。说明凤凰的形象一开始便是很美丽的。以后，它也跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴。（见《淮南子。览冥》）非梧桐不栖息，非竹实不吃。（见《诗。大雅。卷阿》）它自歌自舞，见到它意味天下太平。为群鸟之首，追随者以万计。凤凰死在一座山上，群鸟每七、八月到这里来吊念它，过十七、八天才散去，故此山叫“吊念山”。（见《水经注异闻录。鸟吊》）凤是百鸟风采的结合与升华，它的原形不外是阳鸟、鹰、孔雀和鸡四大类。中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜。凤的定型化和规范化，是在辽、金、元以后，使我们原以鸡、雀为基本形态的凤发生了很大的变化，尤其是那一对强劲的翅膀，鹰姿突出。我们现在在艺术品上常见的凤，实jì 是清代以后的形象，集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等于一身。它的基调不似龙那么恒久、稳定。7、机关玄武墨家四灵兽之一。主水土，负责动能。运作整个墨家机关城的动力核心，也可以换掉净化城中之水。背部还有多条链状武器。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记。曲礼上》云：「行，前朱鸟而后玄武……」「玄武」乃龟蛇。《楚辞。远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝——真武大帝。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了九天玄女。 第十章 救人（一） 在路上，我们看到一个年约十五、六岁的绝色年轻女子，浑身浴血，躺在路边的草地上昏迷不醒。我停下坐骑，带着手下来到年轻女子身边，用神念一探，发xiàn 四周并没有其他人，而这女子只是因身心疲劳、精力耗尽而昏迷过去，身体并无大碍，衣服上的血也都是别人的。我从身上掏出一个葫芦状小瓶倒出一粒丹药把它塞进了此女子嘴里，又输了一道仙气给她，又叫侍女给她洗净脸颊，自己则坐在旁边一边玩着尚同墨方，一边等她自行醒来。墨方的核心是一个万象轴，并有二十六个小方块组成。中心六个方块固定不动，边角八个方块可以转动。每个方块三面着色，边缘十二个方块两面着色，亦可转动，通过转动方块使之复原。半个时辰后，那女子开始眼翼蠕动，她慢慢醒了过来，张开美目，双眼迷茫的看了一下四周，在看到我们时神色一变，似乎想起了什么，眼中露出了警惕的目光，又看了看自己的穿着，发xiàn 身上穿着完好后，才松了口气。看着女子的动作，我笑了笑，向她打了个招呼：“姑娘，你终于醒了。你放心，我们只是在路过这里时看见你昏倒在地上，顺便救了你，没有恶意的。”那女子看见我们似乎并无恶意，穿着衣料也是上乘，气质不凡，十人三女七男中年龄较小的四男二女看起来明显是下人，实力达到大武师（魔导师）中期；剩下的四人中除我身上感觉不到任何魔法元素或斗气波动，像个普通贵族公子，身上散发着让人忍不住产生好感和信任的气息外，另外年龄较大的二男一女虽然身上也没有魔法元素或斗气波动，但却发出一股让人不寒而栗的气息，而且这除我以外的九人身上的穿着颇为怪异，女的穿着的衣裙非布非丝，薄如蝉翼，散发着一种让人感到非常舒服的气息，四个男的穿着散发着金黄色光芒的盔甲，另两人则穿着散发七彩光芒的盔甲，十人似乎以我为中心。心中对我的身份不由大为好奇。看着女子惊异的目光，我笑了笑，开玩笑，男的身上穿的盔甲可是我模仿我在地球上时所看的动画片《圣斗士星矢》中的各式斗衣用银星砂和五金之精结合西方炼金术和中华铸炼术打造而成。每件圣衣一般有两种形态，其中一种形态能像盔甲般让斗士穿着，另一种形态则自行组合成特定的动物及物品或神话角色。战士和魔法师必须爆fā 自己的斗气、真气、仙力、精神力等力量，方能使圣衣与其精神合为一体，圣衣若有些微损伤，是可自行修复的。而用来收纳的圣衣箱则类似于圣衣的生命维持装置，针对每件圣衣所制作的专用箱子似乎能给圣衣促进自我修复机能的力量。如果一件圣衣破损到极限便会导致该圣衣失去活性，在这种情况下修复圣衣需yào 用战士和魔法师的血来洗礼。圣衣按等级分为：1、青铜圣衣青铜圣衣乃青铜圣斗士所穿的圣衣。每件青铜圣衣亦有所不同。但圣衣在零下150℃会被冰封，能抵挡大武师（魔导师）以下的攻击，同时增幅10%的攻击和移动与施法速度。圣衣色泽为青铜色，故称为青铜圣衣。2、白银圣衣白银圣衣乃白银圣斗士所穿的圣衣。白银圣衣是比青铜圣衣更加强化了防御，每件白银圣衣亦有所不同。要在零下200℃会被冰封。能抵挡武圣（大魔导师）以下的攻击，同时增幅20%的攻击和移动与施法速度，圣衣色泽为白银色，故称为白银圣衣。3、黄金圣衣黄金圣衣乃最高级的圣衣，是光之铠，不论何时都散发耀眼的光，样式按地球黄道十二宫上的十二星座排列设计。要绝对零度（－273.15℃）才能使圣衣冰封，能抵挡武神（圣魔导师）以下的攻击，同时增幅30%的攻击和移动与施法速度。圣衣色泽为金色，故称为黄金圣衣。4、神圣衣沾上仙神之血及燃烧生命到无限大时圣衣便能化成接近‘神衣’的‘神圣衣’，穿上‘神圣衣’的圣斗士具有等同于神的力量。圣衣姿态高贵，故称为神圣衣。此外还有准bèi 用来出售的：1、神斗衣北欧神话中阿萨神族神王奥汀的住处亚斯格特服侍的斗士们所穿的斗衣。以北斗星为守护星的战士，能抵挡大武师（魔导师）以下的攻击，同时增幅10%的攻击和移动与施法速度。2、鳞衣海皇波塞冬的斗士所穿的以神话中海洋生物为原型的铠甲名叫“鳞衣”，能抵挡武圣（大魔导师）以下的攻击，同时增幅20%的攻击和移动与施法速度。而女的穿的则是我用经过仙法炼制的仙裙，战士和魔法师必须爆fā 自己的斗气、真气、仙力、精神力等力量，方能使圣衣与其精神合为一体，若有些微损伤，是可自行修复的。而用来收纳的衣箱则类似于仙裙的生命维持装置，针对每件仙裙所制作的专用箱子似乎能给仙裙促进自我修复机能的力量。如果一件仙裙破损到极限便会导致该圣衣失去活性，在这种情况下修复圣衣需yào 用战士和魔法师的血来洗礼。按等级分为：1、散仙仙裙为西方宫廷长裙和武士短裙，在零下150℃会被冰封，能抵挡大武师（魔导师）以下的攻击，同时增幅10%的攻击和移动与施法速度。2、地仙仙裙为唐霓裳抹胸长裙，要在零下200℃会被冰封。能抵挡武圣（大魔导师）以下的攻击，同时增幅20%的攻击和移动与施法速度。3、天仙仙裙为中国古代侠女长裙，要绝对零度（－273.15℃）才能使仙裙冰封，能抵挡武神（圣魔导师）以下的攻击，同时增幅30%的攻击和移动与施法速度。4、大罗天仙仙裙为羽衣长裙，沾上仙神之血及燃烧生命到无限大时圣衣便能化成接近‘神衣’的大罗天仙仙裙，穿上大罗天仙仙裙的战士和魔法师具有等同于神的力量。还有专供出售的劲装和魔法袍，在零下150℃会被冰封，能抵挡大武师（魔导师）以下的攻击，同时增幅10%的攻击和移动与施法速度。这时，我又问道：“不知姑娘怎么称呼，附近有什么亲人在吗？”那女子想了想答道：“我叫端木凤。我的车队在路经此地时，遭到一群陌生人的袭击，我和车队的人失散，为逃避追杀而匆忙奔走，因过度**和劳累，跑到这里实在吃不消了因此而昏死过去，多谢你救了我。”我想了想道：“既然如此，不如你先跟我们到我家族别院去休息，我再派人帮你的人，好吗？”端木凤想了想，自己元气大伤还未恢复，身边的人也未找来，而这些人虽然身份神mì ，但满面正气，不像坏人，看来，武功实力似乎也不错，不如先跟他们到他家族别院去休息一下，然后再做打算，于是点了点头。于是我们和端木凤一起上路。可才走几步，就被一群蒙面人拦住去路。这群蒙面人实力极强，总共十余人中竟有三个武圣三个大魔导师，剩下的也都是大武师（魔导师）。他们看着我们一行人，其中为首的一人打量了我们一番后，站出来道：“各位，我们的目标只是这个女子，能否请你们卖个面子，将她交给我们，必有重谢！” 第十一章 救人（二） 说完，他又对端木凤道：“端木小姐，你带的人不是被我们所杀，就是被我们生擒，就差你一个了，我看你还是放qì 手下来救援和抵抗的幻想，乖乖跟我们走吧。”听到这话，端木凤登时紧张起来，而我身边的人则怒形于色，虽然及时被我拦住，但仍跃跃欲试。我笑了笑道：“你要带走她当然可以，只要你们过了我手下这关，自然可以带走她。”听到我的话，为首的蒙面人恶狠狠地道：“既然你们要自寻死路，那我就成全你们。”说完，他手一挥，手下就向我们发起进攻，我的九个手下冲出来挡住他们，双方激战起来。但很快蒙面人就恐惧的发xiàn ，他手下的攻击竟然对我的手下毫无作用，而端木凤看到我手下穿的衣服的效果也不由得睁大了眼睛，接着她似乎想到了什么，眼睛开始滴溜溜转起来。由于蒙面人攻击的效果毫无作用，整个战斗成了一片倒，为首的蒙面人见势不妙，正欲逃跑，却被我拦住，他见我只是个七岁的小孩，轻蔑的一笑，就欲抓住我做人质好逃跑。却见我毫不害pà ，反而嘴角露出一丝奇异的笑容，他虽感到奇怪，但已骑虎难下。忽然我伸手向他一指，他正莫名其妙，只觉一道劲风穿过他的护体斗气，接着腰间一麻，他便失去行动能力倒在地上。这时我的手下也已解决了其他的蒙面人，在我授意下灵仙儿来到他面前，美眸泛着异彩看着他的双眼，他的眼神很快由惊恐变为痴呆之色。灵仙儿收回眸光，将她从为首蒙面人脑海中得到的信息告sù 了大家。我决定先去救人然后再去目的地。端木凤在心生感激的同时，也对我们所用的本领和穿的衣服大感好奇。我只好向她解释了自己使用的点穴术和手下所穿的衣服，她又问起灵仙儿所用的本领。我回答道：“灵仙儿所用的是她的天赋本领－读神术。” 端木凤好奇的道：“读神术”？我答道：“对，神为人身‘三宝’之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中又将其分为先天与后天，先天之神又称‘元神’。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：‘夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也’（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：‘元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也’（《医学衷中参西录·人身神明诠》）。神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：‘生之来，谓之精，两精相搏谓之神。’《灵枢·天年》又说：‘血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。’意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：‘父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。’元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称‘元性’、‘真性’，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：‘元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。’《脉望》说：‘内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。’〈武术汇宗》说：‘此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。’其实，〈老子》所言‘载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，’先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。‘欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也’；‘元性微而质性彰’（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃‘气质之性胜本元之性；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现’，此乃‘念止神即来，念动神即去’（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：‘盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也’（《青华秘文〉）。元神与元气、元精的关系非常密切。‘元神见而元气生，元气生则元精产矣’（《青华秘文〉）。内丹修liàn 尤重元神，故《金丹四百字序》说：‘炼神者，炼元神，非心意思虑之神。’内丹本的主导思想既为‘返本还元’，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要‘气质尽而本无始见，本无见而后可以用事’；以‘本元之性而用之，则气力先天之气也’；‘先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也’（《青华秘文》）。”我们来到蒙面人藏人的地方，将人放了出来，只见一个年约十五、六岁的身穿侍女长裙，长相清丽的少女，跑到端木凤面前，抓着她的手兴高采烈的道：“小姐，看到你没事真是太好了。”端木凤也高兴的道：“小玉，你也没事，真好。”这时，被放出的车队人里，一个二十余岁的穿着武士中裙的美如天仙起气质英挺实力达到大武师的女子也来到我们面前，向我们道谢道：“红粉佣兵团团长红天娇多谢诸位的救命之恩。”我回了个礼道：“各位，我看你们经此一劫，精疲力尽还有不少人带伤，不如跟我到家族别院休息下，再做打算，如何？”端木凤向我道歉道：“小兄弟，对不起，我先前隐瞒了我的身份。其实我是战灵城端木商会的新任会长，也是前会长端木天的女儿，只因父亲在外经商时暴毙，只剩下我们孤儿寡母，其他商会乘机落井下石，使得我商会与日为艰，迫不得已冒险接了个生意，没想到归途却遭到袭击，如果不是公子相救，只怕我们死不足惜，商会也要破产了。” 第十二章 合作 听到端木凤的话，我不由得心中一动，我正愁没有办法弄到足够的钱来换取需yào 的资源，正好碰上这个难得的机会，不如让端木凤帮我销售我的产品和替我收购我所需yào 的资源，各得其所，利益共享，而她商会也可借此机会东山再起，大家都得到了好处。很快，我们来到了家族别院，被天劫破坏过后重建时我故yì 将它建成我在地球时所看《秦时明月》中的墨家机关城和《蜀山剑侠传》中幻波池的结合，各取其长，还杂以中华古老相传的风水定址和设计。风水，又名“堪舆”，旧时认为住宅基地及坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法。“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。家族别院隐藏在群山之中，依山而建，地势奇特，方圆几百里全都是陡峭的悬崖深谷，很难攀越，而下方环绕着湍急奔腾的滔滔江水，水里暗礁乱石密布，船只航行，经常触礁船毁人亡，更为奇特的是，那里还有变幻莫测的云海，气候时晴时雨，让人往往在茫茫云海中迷失方向。内部以水为动力，机关城内外可谓布满陷阱和仙术禁制，故而易守难攻。除此以外，家族别院内外还布满了我用机关术和炼金术炼制的机关人和机关兽，为了在有限的空间内完成我的布置，我还在其中用了须弥介子法术。端木凤、红天娇、端木玉及车队其余人皆被家族别院的布置所震撼，只见别院内除了一些美貌少女外，都是一些由不知名的金属制成的人形物体，他们不仅像人一样劳动；还能像人一样炼武和感悟练习魔法。她又想起我手下所穿的衣服，不由好奇地问道：“你手下穿的是什么衣服，怎么这么厉害，就连武圣大魔导师都不能攻破它的防御，还有这里面的人除了女人外，好象都不是真人，而且这别院外面看起来并不大，没想到内部空间却如此惊人。”我说道：“我就知dào 你会好奇的，我手下穿的是我设计的战衣和女裙。其实这别院里的人全是我设计的傀儡人。我知dào 你们对这些感兴趣。其实我也有事想请你们帮忙。”端木凤道：“公子能作出如此大手笔，身份想必不凡，又对我们有大恩，不知有什么需yào 我效力，如果小女子办得到，自当遵命。”我说道：“端木会长，你也看到我的东西，我想拿些东西放在你那里销售，所得的钱财帮我收购些资源。至于你在外面看到的空间大小和内部空间大小不相符，是因为我用了须弥介子法术。佛经上讲，‘佛能纳须弥于芥子，于芥子呼现大千世界’。芥菜籽很小，很小，像芝麻粒一样，须弥山很大，很大，芥菜籽里面容纳须弥山，这是不思议境界。须弥山有多大？据《长阿含经卷十八阎浮提洲品》记载，其山高出水面八万四千由旬（一由旬约40里），水面之下亦深达八万四千由旬。偌大的一座山居然可以放进芥子之中而无所增减！芥子不但容纳须弥山，容纳须弥山有什么稀奇？容纳虚空法界。三千大千世界尽入芥子中。不过，你们的实力还太弱了，如果你们信任我的话，我可以帮你们提升实力，让你们有自保之力，我还会派人帮你们商会壮大，不知你可愿意。”我又对红天娇道：“如果团长愿意的话，我也可以以同样条件帮你。”端木凤和红天娇对望了一眼，端木凤首先回答道：“如此，我们商会就全拜托公子了，不过不知时间上……”我笑道：“你放心，我自有安排，时间上绝对没问题。”红天娇也道：“如此，我们佣兵团也全拜托公子了。”我带着端木凤、红天娇以及她们挑选出来的人，来到了我在别院里设立出来的练功房，在这练功房里我布置了沧海桑田仙术，在里面的一年只是外面的一天。接着我让她们挑选出来的人留在外面，我带她们到了里面的天一真水池内，天一真水乃是水之源，也就是生命之源。传说中纯阴之英，众水之精，一滴便可为河海。能让生命脱胎换骨，摆脱肉体凡胎。端木凤、红天娇试探着进入水池，只觉得水中一股股暖流从毛孔直入体内，包裹滋养着她们的经脉和五腑内脏，提升着的感官，让她们觉得全身极为舒服，忽然只觉得一股极其狂燥的热流，由下腹丹田处升起，在她们体内不断乱冲乱撞，将体内的经脉冲得乱七八糟，感觉浑身的毛细血管都已在慢慢的胀裂，全身皮肤也到处开始破裂，浑身上下不断地有鲜血渗出，使她们很快成了一个血人。端木凤、红天娇只觉得全身仿佛在被刀子一刀一刀的被撕割着，比千刀万剐还要痛苦，那撕裂般的疼痛使二人无法挪动，连全部手指、脚指都无法稍稍动一下，虽然恨不得昏死过去以摆脱眼前的痛苦，但体内的那股神mì 力量却使她们始终保持清醒，感觉到包裹她们的经脉和五腑内脏的天一真水，正在不断修复她们的经脉、骨骼、五腑内脏，这又使她们觉得到处都有小虫在爬，奇痒无比，而在此时我开始给她们灌顶。灌顶有「驱散」及「注入」之涵意，也可以翻译为「授权」。是指用法器，配合修持仪轨，用以驱散行者的所知障及烦恼障，或清净身口意之罪业，并注入智能之力，让受灌者透过不同的观想，及咒力的加持，觉悟自己心性本质的诀窍，达到内在身口意、气脉明点当下净化。我又将长生决心法（《长生诀》武林四大奇书（《战神图录》、《长生诀》、《慈航剑典》和《天魔策》）之一。道家宝典，传说为上古黄帝之师广成子以甲骨文所作。但更像是养生,修仙的书(用的好象是蝌蚪文,一般人看不懂)。流传多年却鲜有人练成。因为它的功法非常特别，需yào 修liàn 者自废武功才能修练，否则便会走火入魔。《长生诀》是直接修练先天真气，这与各家各派要先练后天真气。在由后天返先天，练成先天真气完全不同。长生诀最大的好处就是快速回血在受伤后能很快复原。快速回气可以打持久战。轻功加成使原本不会轻功的人在看到轻功后可以很快自己领悟轻功。长时间憋气）传给她们，让她们运行长生决吸收那股热流，这种感觉使她们既痛苦又欢快，因为她们知dào 这次经lì 将给以后带来莫大的好处。在这不断破坏不断修复的过程中，端木凤、红天娇的经脉、骨骼、五腑内脏、感官不断得到强化，身体内以前留下的毒素不断被排出，暗伤也不断得到修复，连原来的陈旧老伤和暗疾都在不断破坏和重建中得到修复，她们发xiàn 身上原来的伤疤都不见了，体内慢慢开始产生真气，由一丝到一股，在体内不断运行，吸收热流，和天一真水一起改造肉体中，逐渐壮大，然后由后天进为先天，逐渐壮大、升华。 第十三章 提升 在红天娇、端木凤脱胎换骨后，两人都达到修真体的先天境界。两人只感到全身轻飘飘的，魔法元素的吸收和斗气的运行速度都快了十倍不止，实力由大武师（魔导师）提升到了武圣（大魔导师）初期。我又将战神图录传给了红天娇，神mì 莫测的《战神图录》是四大奇书（《战神图录》、《长生诀》、《慈航剑典》和《天魔策》）之一，每本都载有关于生命和宇宙千古以来的秘密，而《战神图录》是四大奇书中最虚无缥缈的一本战神图录并不是一本书、一幅画，甚至不是有文字记载的数据，它只是一批悬浮于空中的浮雕，静静存zài 于战神殿的一隅，静待世人将它心领神会，顿悟出至高无上的究极武学境界－破碎虚空！修练《战神图录》者，如神之化身，杀气一冲之威，不啻万马千军，这股强dà 的力量还隐含一种吸拉之力，使对手欲退不能，立时呼吸不畅，内脏似欲爆裂，全身有如针刺，使人当场毙命。修练《战神图录》者能够阴阳互易、循环不息，内力无边无际。身前五尺处，有一无形的护身真气，连强弓利箭也不能攻入。能够慿空产生雷电进行攻击，一击威力效果与雷击同样巨大。如“授人以鱼不如授人以渔”是《战神图录》的四十九副浮雕图讲述的是武学至理.这些武学至理可以运用在任何武功招式上，无论用刀用剑甚至是用拳的都可以。达到四十九副图里的第二副图「天地太极」的境界，可以利用雷电宇宙的能量迅速复原内力。简单的说就是可以吸收天地万物精华为自身的内力，一但练成有用不完的内力，一挡百万、千万便不是神话。在接下来的七天里，红天娇、端木凤以及她们挑选出来的人都在练功房里刻苦修liàn ，我还不时根据情况对他们进行指点，还用药物帮他们打通筋脉。当他们出关时，端木凤已达到水冰双系大魔导师后期和风系魔导师初期；红天娇不仅达到武圣后期，火系魔法也达到了魔导师初期，成为魔武战士。她们挑选出来的人也都达到了大武师（魔导师）实力，我还派了200个实力达到大武师（魔导师）的机关人和我前世所藏的200万大陆通行金币给她们，又送给红天娇一件黄金圣衣，端木凤一条天仙仙裙，她们手下每人一件青铜圣衣或一条散仙仙裙，端木凤还给她的侍女端木玉要了一条地仙仙裙。端木凤、端木玉、红天娇心中对我充满感激之情，特别是红天娇，她们红粉佣兵团本就是她和一些没有背景后台又不愿成为别人身边用来炫耀的花瓶而选择抱团通过接任务勉强维持生计的有一定武功实力的女子组成的，以前从来没有人如此帮zhù 过她们。我拿出作为样品的神斗衣、鳞衣、劲装和魔法袍、生产用机关人、拥有驻颜效果的驻颜丹、能提升武者斗气和魔法师元素亲和度的灵酒，能让人身体产生香气的冷香丸，石榴裙、乾坤地理裙、抹胸、肚兜等女性衣物，能改善皮肤的护肤爽、胭脂，还有钗、簪、玉佩、香囊等饰品。我还让端木凤派人来学习刺绣和烹调。端木凤惊讶地道：“刺绣和烹调？”“是的，刺绣是针线在织物上绣制的各种装饰图案的总称。刺绣分丝线刺绣和羽毛刺绣两种。就是用针将丝线或其他纤维、纱线以一定图案和色彩在绣料上穿刺，以缝迹构成花纹的装饰织物。它是用针和线把人的设计和制作添加在任何存zài 的织物上的一种艺术。主要有苏绣、湘绣、蜀绣和粤绣四大门类。刺绣的技法有：错针绣、乱针绣、网绣、满地绣、锁丝、纳丝、纳锦、平金、影金、盘金、铺绒、刮绒、戳纱、洒线、挑花等等，苏绣，素以精细、雅洁著称。图案秀丽，色泽文静，针法灵活，绣工细致，形象传神。技巧特点可概括为“平、光、齐、匀、和、顺、细、密”八个字。针法有几十种，常用的有齐针、抢针、套针、网绣、纱绣等。绣品分两大类：一类是实用品，有被面、枕套、绣衣、戏衣、台毯、靠垫等；一类是欣赏品，有台屏、挂轴、屏风等。取材广泛，有花卉、动物、人物、山水、书法等。湘绣的特点是用丝绒线（无拈绒线）绣花，劈丝细致，绣件绒面花型具有真实感。常以中国画为蓝本，色彩丰富鲜艳，十分强调颜色的阴阳浓淡，形态生动逼真，风格豪放，曾有“绣花能生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉。湘绣以特殊的鬅毛针绣出的狮、虎等动物，毛丝有力、威武雄健。粤绣构图繁而不乱，色彩富丽夺目，针步均匀，针法多变，纹理分明，善留水路。蜀绣有套针、晕针、斜滚针、旋流针、参针、棚参针、编织针等100多种。蜀绣的特点：形象生动，色彩鲜艳，富有立体感，短针细密，针脚平齐，片线光亮，变化丰富。针法类别：乱针、直绣、盘针、套针、擞和针、抢针、平针、散错针、编绣、施针、辅助针、变体绣1、乱针乱针绣法主要是把传统的手工绣法转换为机器电脑绣法，此绣法在手工绣的基础上加以改进，增强画面的立体感，增强欣赏者的视觉冲击力。此绣品以德丰品牌的德丰绣品为代表2、直绣完全用垂直线绣成形体，线路起落针全在边缘，全是平行排比，边口齐整。配色是一个单位一种色线，没有和色。针脚太长的地方就加线钉住，后来就演变成铺针加刻的针法了。3、盘针表现弯曲形体的针法。包括切针、接针、滚针、旋针四种。其中切针最早，以后发展到旋针。4、套针始于唐代，盛行于宋代，至明代的露香园顾绣，清带的沈寿时，就进一步发展了。5、单套又名平套。其绣法是：第一批从边上起针，边口齐整；第二批在第一批之中落针，第一批需留一线空隙，以容第二批之针；第三批需转入第一批尾一厘许，尔后留第四批针的空隙；第四批又接入第二批尾一厘许……；其后，依此类推。6、擞和针有称长短针。这种针法是长短针参差互用的，后针从前针的中间羼出，边口不齐，有调色和顺的长处，可用来绣仿真形象。7、抢针又叫戗针，是用短直针顺着形体的姿势，以后针继前针，一批一批地抢上去的针法。可以说，这种针法是直针的发展。8、平针是用金银线代替丝线的绣法。其方法：先用金线或银线平铺在绣地上面，再以丝线短针扎上，每针距离一分到一分半，依所绣纹样而回旋填满，有二、三排的，也有多排的。扎的线要对花如十字纹，如同扎鞋底花纹。9、散错针它以多种针法变化运用，达到阴阳浓淡适度，力求所绣的形体逼真。散整针：是套针、施针、接针、长短针兼用的混合针法。10、编绣是一种类似编织的绣法。它包括戳纱、打点、铺绒、网绣、夹锦、十字桃花、绒线绣等。这些针法都适用于绣图案花纹，所以也可将它们称为“图案绣”。11、饶绣是一种针线相绕、扣结成绣的针法。打籽、拉锁子、扣绣、辫子股和鸡毛针，都属于这一类。打籽：它是苏绣传统针法之一。可以用它绣花蕊，也可以独立地绣图案画。12、施针是加于他针的针法。这种针法要求疏而不密，歧而不并，活而不滞，参差而不齐。13、辅助针这类针法不是独立绣形体的针法，而是为了增强所绣景物形似程度和神情的生动性所采用的辅助性针法。归入这一类的针法有：辅针、扎针、刻鳞针等。这些技巧用在服饰上，推向市场，必会产生轰动效应，同时也可获得很大经济利益，大家都有好处，共同得利，何劳而不为？！”经我解释后取得了共识，决定一起开展这项事业。 第十四章 烹调药膳 我又请红天娇、端木凤到大厅，大厅早已摆好了我叫人准bèi 好的饮食。如火锅、豆腐等，饭后我又请她们大枣人参汤。吃得她们赞不绝口。我道：“这烹调和药膳不错吧？”“烹调和药膳？”“药膳是在中医学、烹饪学和营养学理论指导下，严格按药膳配方，将中药与某些具有药用价值的食物相配伍，采用我国独特的饮食烹调技术和经验证的传统科学配方方制作而成的具有一定色、香、味、形的美味食品。（简言之，药膳即药材与食材相配伍而做成的美食。）它“寓医于食”，既将药物作为食物，又将食物赋以药用，药借食力，食助药威，二者相辅相成，相得益彰；既具有较高的营养价值，又可防病治病、保健强身、延年益寿。药膳本身就突现了中华文化的博大精深，突现了中华民族医学“与医于食中”的人文文化。主要特点1、注重整体，辩证施食所谓“注重整体”、“辩证施食”，即在运用药膳时，首先要全面分析患者的体质、健康状况、患病性质、季节时令、地理环境等多方面情况，判断其基本证型；然后再确定相应的食疗原则，给予适当的药膳治疗。如慢性胃炎患者，若证属胃寒者，宜服良附粥；证属胃阴虚者，则服玉石梅楂饮等。2、防治兼宜，效果显著药膳既可治病，又可强身防病，这是有别于药物治疗的特点之一。药膳尽这多是平和之品，但其防冶疾病和健身养生的效果却是比较显著的。3、良药可口，服食方便由于中药汤剂多有苦味，故民间有“良药苦口”之说。有些人，特别是儿童多畏其苦而拒绝服药。而药膳使用的多为药、食两用之品，且有食品的色、香、味等特性；即使加入了部分药材，由于注意了药物性味的选择，并通过与食物的调配及精细的烹调，仍可制成美味可口的药膳，故谓“良药可口，服食方便”。烹调是通过加热和调制，将加工，切配好的烹饪原料熟制成菜肴的操作过程，其包含两个主要内容：一个是烹，另一个是调。烹就是加热，通过加热的方法将烹饪原料制成菜肴；调就是调味，通过调制，使菜肴滋味可口，色泽诱人，形态美观。烹调十法1.炖：有隔水炖和不隔水炖之分。隔水炖是加好汤和料封口，把容器放入锅中，武火炖3小时即可；不隔水炖为直接武火煮沸，撇去浮沫，再用文火炖至酥烂。2.熬：先在锅内加底油烧热后，放入主料稍炒，再加汤及调味品，后用文火煮烂。3.烩：将多种原料用汤和调料混合烹制成的一种汤汁菜。4.氽：将汤和水用武火煮沸，投下药料及食料，加以调味即可。5.焖：先在锅内放油，将食物和药物同时放入，炒成半成品，加姜、葱、花椒、汤及调味品，盖锅盖，用文火焖烂。6.烧：将原料放入有少量油的锅中加调料煸炒，进行调味调色，待颜色转深放入调味品及汤（或水），用文火烧酥烂后，武火收汤稍加明油即可。7.蒸：就是将食物与药物拌好调料后，放入碗中，利用水蒸气加热烹熟的方法。8.煮：将原料放入锅内，加适量汤或水，先用武火烧开，改文火烧熟即可。9.卤：先调好白卤或红卤，然后将原料加工，放入卤汁中，用文火煮烂，使渗透卤汁至酥烂。10、炸：将油用武火烧至七八成熟，再将原料下锅，注意翻动，防过热烧焦，通常炸至橘黄色即可。一旦将这些投入我们开的酒楼内，必然会一本万利。”美味的口食自然引起了大家的兴趣，因此我一提开展这项事业，无需解释自然就通过了。我们商谈合伙经营的事情进行的很顺利，就准bèi 合伙经营的项目进行了商洽，一天时间就达成了各自的分工和利益分配方案，很快就签署了文字合同，大家都很满yì 。很快红天娇、端木凤带着她们的人和我交给她们的机关人，以及准bèi 出售商品的样品回去筹备去了。而我也回去继xù 接受老师的教导。转眼又是三年过去了，在这段时间内我不仅将月纤纤、战如火、方天明三位老师的魔法、武技、知识全部学会，还与自己的原有道术（道术是道士的自身修行术。包括内丹，外丹，服食，房中等内容。道教的宗教活动包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷等。）、仙术（仙术是中国道教术语，谓修liàn 成仙或奇幻变化之术。仙术，在民间传说中是自己为介质沟通所谓的天地力量而引发的种种超自然现象。）体系结合融会贯通作出了创新。我将火系魔法与仙家的三昧真火（三昧真火就是木中火+石中火+空中火《指玄篇》有云：“吾有真火三焉：心者君火亦称神火也，其名曰上昧音妹，低去声；肾者臣火亦称精火也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道…。”）、天罡煞火相结合，使得火系魔法威力大增，即使一个初级魔法“火球术”也有高级魔法威力；将大地魔法与移山术相结合，创出了新的禁忌魔法“泰山压顶”；将水系魔法与电系魔法相结合，创出了新的复合禁忌魔法“雷海”；而且我还将五行相生相克的原理用于新创出的水、电、火、植物四系复合禁忌魔法“天地循环”上，利用五行相生相克的原理将魔法威力不断提高，我还创出压缩魔法。五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。在内功修liàn 上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修liàn 达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"。在武技方面我将身法、武技和斗气运行结合起来，在增大武技威力的同时还可以修练斗气，使斗气快速恢复。在知识方面，我将中国古代诸子百家的学说和武灵大陆的治国学说、政治、经济、文化理论相结合。提出了总体战的庙算理论；即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是指导战争实践的基本主张，“五事七计”是用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是“庙算”的具体内容。第二讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准bèi 和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。政治上提出五权分立原则：行政、司法、立法、道德、人民自治五大权力分属五个地位相等的不同zf和社会机构。 第十五章 发展（一） 在这三年里我成功领悟了第七、八、九三感。第七感，是人类除了听觉.视觉.嗅觉.触觉.味觉.心觉，又称末那识。未那识（小宇宙）产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那识：末那识是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实jì 上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重yào 的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？第八感，即空间感，又称阿赖耶识。阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。第九感，原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。第九感的人做到了心无杂念，一心一意。做到了源源不断是谓生生不息。第九感是众神的意志，领悟到这个境界就是神了，不注重人类的肉身，身体以意念方式存zài ，身体可以随意制造，而且没有自然状态的衰老死亡。从前世界上只有人类，其中有一部分人类因为领悟了BigWill而成为了神，“第九感”不是终极意志，只是在质上超越了传统意义上的人类意识，是传统意义上人类意识的质的升华。每个人都能领悟第九感，只是会不会去做而已。同时，第六、七、八感都是人的意识到第九感的过渡产生的现象。六七八感并不能说是单独存zài 或对立的，是人的意识达到了一定标准后的产物。在突飞猛进的灵识支持下，我肉体淬化程度大大提高，实力随之提升到大罗天仙境小成阶段。随着实力的提高，我终于能成功召唤黄巾力士和式神。黄巾力士：道教传说中一种护法降魔、力大无穷的仙吏，多听命于更高一级的神将，具体数目不详，式神（或识神、しきがみ、しきじん、式の神：文献上亦有式鬼与式神鬼的称法）指的是在阴阳师的命令之下，所役使的灵体，其力量与操纵的阴阳师有关。“式”有“役使”之意。传闻中比较有名的即阴阳师安倍晴明所役使的十二神将（十二天将）。式神有多种方式。一种是成长型的式神。它可以通过使者的成长潜伏并吸取精神力自动进化。但使者受的打击也是它受的打击。不过它可以变得很厉害,再就是辅助型的式神。这种式神是没有什么攻击力的，但是它可以帮zhù 使者使用一些使者无法使用的力量。还有就是高级式神了。高等级式神是一种很奇特的式神，它是一般无法响应召唤的。一般一只高等级式神不受使者的控zhì ，拥有完全的自主能力。一般来说，在魔界或者其他的地方.他都是一方大豪。同时拥有召唤的能力。就好像一个高等式神是死亡骑士，召唤他战斗的时候他也会召唤一大堆骷髅兵一样。如犬神灵力高强的神物以犬的姿态出现，便被称为犬神。一般用于保护主人，不受妖魔侵害。某种特殊情况下，也可以将其杀死，血祭灵咒，已达到弥补术力不足，提高法术威力之用。犬鬼妖力高强的魔物以犬的姿态出现，便被称为犬鬼。用处与犬神基本相同，但危险性却更大于犬神。万一主人本身的灵力无法压制它，便有可能被它吃掉。由于是魔物的关系，血祭的威力会比犬神高，但发生逆风的可能也大得多。这边红天娇、端木凤回到端木商会后，对所有人进行清查，发xiàn 了商会内部的奸细－端木商会的管家，并顺藤摸瓜找到了针对她们商会的幕后凶手，竟然是和她们商会一直同气连枝的武灵帝国十大商会之一，武灵大陆前五十大商会之一的义和商会主导勾结其他商会干的，其目的就是接收她们商会在帝国各地长期做善事积累的人气和民心。三天后，义和商会的总部突然遭到一批穿着奇异裙装的美女和由不知名金属制成的人形物体的攻击。一夜之间，势力强dà 拥有两名武神（圣魔导师），十名武圣（大魔导师），数百名大武师（魔导师）驻守的义和商会总部被夷为平地。两天后，义和商会各地的分部也都遭到穿着奇异裙装的美女和由不知名金属制成的人形物体的攻击相继陷落，义和商会会长艾问天和其心腹手下也被追杀在逃跑路上，两名武神（圣魔导师）在两个年轻男女攻击下身受重伤逃枉而走。就这样，武灵帝国十大商会之一，武灵大陆前五十大商会之一的义和商会在短短一周内就隐消于世间成为了历史。义和商会的覆没，不仅轰动了武灵帝国，也震动了武灵大陆。不仅人族各大帝国和势力，就连其它各族也纷纷猜测，凶手是何方神圣？！而原本势力仅在武灵帝国前百的，仅是因长年累月做善事而在武灵帝国中下层民众中有极高威望，而在上层贵族中只有一定名气的端木商会突然声威高涨、大放光芒。他们首先在各大城市举办由美女俊男做模特的时装展，推出各种针对贵族和有钱人的漂亮的服饰，针对男武者和魔法师的神斗衣、鳞衣，针对女武者和魔法师的劲装和魔法袍。在端木商会自己或与其关系密切的酒楼内，推出了各式各样众人前所未闻的菜肴和美酒，每样都色、香、味俱全。尤其是药膳和灵气酒，那药膳可以在治疗食者体内隐患的同时有针对性的强化其肉体和元素灵敏度，而饮用灵气酒可以提升饮者的斗气和精神力。他们的这一切变化成为奇迹，不知武功、能力怎么一下子变化这么大，那些新异的操作方法，神异的服装、令人垂涎的佳肴，实在无法想象是怎么变出来的，给人们蒙上了一层神奇的色彩。 第十六章 发展（二） 端木商会还经常举行拍卖会，拍卖我提供的珍稀丹药、顶级装备和机关装备，同时在武灵大陆收购各种奇怪物资，并大量收养孤儿。这些东西一经推出很快就轰动了武灵大陆，也引起不少国家和势力的觊觎，他们联合起来企图共同施压让端木商会交出这些东西的来源，并向端木凤逼婚，以图将端木商会的这些珍稀东西和来源据为己有。那支消灭义和商会的由穿着奇异裙装的美女和由不知名金属制成的人形物体组成的神mì 力量在二男一女的带领下却突然出现在端木商会宣bù 端木商会受他们的保护，并且端木商会最近推出的商品都是由他们提供的，其表现出来的力量让武灵大陆各大势力都大吃一惊，摄于神mì 力量的实力，施压行动虎头蛇尾的结束了，而牵头的那几个势力还被迫公开“割地赔款道歉”。而端木商会也在我的建议下选择与各大势力保持一定合zuò ，通过用这些东西来换取我所需yào 的那些奇怪物资，而武灵大陆的各大势力虽然四处打探这支神mì 力量的来历，但始终都得不到丝毫信息，当然更探不出任何结果，另一方面端木商会也在交yì 时给了他们一定的甜头，并且对其他商会也采取提供区域代理销售而不是自己垄断，局势暂时稳定下来，随着时间的推移，端木商会在大陆各处都建立了办事处，收购资质好的奴隶和孤儿，其势力迅速扩展，一跃而居武灵大陆前五位。而在这三年内，我为了培养端木商会送来的孤儿将武灵大陆传统的冥想和中华的吐纳、胎息、龟息和打坐相结合，创出了一种新的魔武双修的修liàn 方法，其效果是武灵大陆传统的冥想的数十倍，我还帮他们打通了任督二脉。打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修liàn 中，打坐也是一种修liàn 内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲”。上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。吐纳：吐故纳新，古代道家的养生之术。吐纳指把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子·刻意》：“吹呵呼吸，吐故纳新。”就是说吐出浊气，呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰：“凡行气以鼻内(纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散气，稲以解极。”即认为吸取生气，吐出死气，即可长生不死。吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修liàn ，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。胎息，是一种心性与命所达到无念无为之表现。龟息功，是属于所谓仿生气功之一的吐纳气功。《脉望》载：“牛虽有耳，而息之以鼻；龟虽有鼻，而息之以耳。凡言龟息者，当以耳言也。”意思是说，龟息导引，要以听息为之。《芝田录》亦言：“睡则气以耳出，名龟息，必大龟寿。”吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。胎：根源，始也；泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息：安住，止也；神气归根而止念，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。心性住而不动，为之胎息也。真zhèng 的胎息，是心住息而返归本源意喻为胎，是心不动念，无来无去，心定神凝之境。心不动则气微动而无感知，故继之以不出不入，自然常住，非气停出入，心息尽定。迷者不识正理，心田未静，心妄动何达胎息境界。不识先后者，幻化无边虚境，空持假象，差之千万里。经文隐喻，照本宣科则入迷盲。凡种生物，莫离气生，命不离于气之中，凡生物之所以有运动者，莫非神气之灵觉知觉也；神住则气失觉知也。胎者元其神，息者住其心，自心性也。修行者达到境界，能住息而不生心念，止念。了断想入非非，坐忘入得胎息。古人云：“大道教人先止念；念头不住，亦徒然。”念在于息，念头即住，自得神气归根矣。返还本源，摒弃后天欲念，达到无欲、无念，忘记呼吸，但不是不呼吸了。所谓「通任督」也就是通三关（尾闾、夹脊、玉枕）、行「周天」运转之意。道书《太平经》认为，人的寿命极限为上寿一百二十岁，只要以导引内丹的训liàn ，从「逆」的方向上夺天地之造化，凝练精、气、神，提高生命品质，就可挑zhàn 年寿极限，延长生命。所谓“逆”，是指督脉由会阴起经背脊三关而达头顶百会，再由身前任脉而下丹田,此称为周天,正好与上述医家所提的经脉循行途径相反。道家藉由小周天的行气锻赞，将先天之精与后天之气（水榖精微）结合凝练成「」，而称为「药」，此即练精化，又为「初关」；尔后再进入大周天练气化神阶段，谓之「中关」；最后再进入大定阶段，达「上关」之练神还虚，而入道体。其中周天的运行以任督两脉为主，这种后升前降的机制，称为升阳火而降阴符，即为打通任督二脉。初关为九月关、中关为十月关、上关为九年关，可见修练之不易。不过，这个修练脉络，却清楚标示从身体到心灵、从有形到无形、从物质到灵性的质变过程，是具体可循的。经过三年的修liàn ，这些人最低的都达到了武师（大魔法师）阶段。三年后，从端木商会传出一个惊人消息，它准bèi 拿出三颗毒龙丸在总部进行拍卖，而在毒龙丸的功效上赫然注明不仅可以帮zhù 人或其他种族改善体质、精神力，还可以全面提升他们的潜力，突pò 他们的先天不足。?出了各式各样众人前所未闻的菜肴和美酒，每样都色、香、味俱全。尤其是药膳和灵气酒，那药膳可以在治疗食者体内隐患的同时有针对性的强化其肉体和元素灵敏度，而饮用灵气酒可以提升饮者的斗气和精神力。他们的这一切变化成为奇迹，不知武功、能力怎么一下子变化这么大，那些新异的操作方法，神异的服装、令人垂涎的佳肴，实在无法想象是怎么变出来的，给人们蒙上了一层神奇的色彩。 第十七章 异族来访 消息传出不久后，端木商会总部就来了几波神mì 来宾，来自武灵大陆人族以外的其他种族。1、精灵和人类很象，有着尖尖的耳朵，是美丽长寿的种族。一般以森林为家（暗精灵是住在地下），喜爱自然，情感细腻，声音旋律优美，是天生的诗人和舞蹈家；在昏暗的条件下视野也是人的两倍，因此掌握了高超的箭术；学识广博，对魔法有很高的天赋。精灵一般能活到700岁以上，这也是为什么他们总是不慌不忙的原因。精灵总是乐于在一些人类不能理解的事情上花费大量的时间：聆听潺潺的流水，林中鸟鸣风吹……对精灵来说生命的意义在于慢慢发xiàn 美好的地方，并充分享shòu 它。他们也很难和生命短促的种族建立深厚的友谊，眼看朋友的故去，而自己还有无尽的生命要度过，实在是件痛苦的事。2、黑精灵居住在地底洞穴或森林深处的神mì 种族，信仰着某种以蜘蛛图腾为标记的邪神，并获得暗黑力量的保护。身高约160公分，体重在50公斤左右，有着黑色或深紫色的皮肤和银白色的头发，对魔法有相当强的抗力，也不怕毒素的侵袭，但是对火焰和寒冷的抵抗力很差。精灵和黑精灵都是母系社会以女为尊，共用的精灵语是一种非常优雅但也很复杂的语言，与龙语并称武灵大陆最古老复杂的语言。3、兽人兽人和人类一样高，但是由于发达的肌肉，他们的体重比人类略重。半兽人倾斜的前额、突出的下颚、明显的牙齿和粗糙的皮肤向所有人清楚的表明了自己的血统。兽人喜欢伤疤。他们把战斗中留下的疤痕看作荣誉的象征，把装饰用的疤痕看作美丽的事物。任何生活在兽人之中或周围的半兽人都有伤疤，它们要么是标志着被奴役和前任半身人主人身份的屈辱记号，要么是表现征服和高地位的光荣标记。依据对这些疤痕的看法，这样一个半兽人在人类中生活时可能会展示他的伤疤，也可能会隐藏它们。性情暴躁、阴郁。他们宁可行动不愿思考，宁可战斗不愿争辩。但半兽人中成功的都是有足够自我控zhì 以在文明地区生存的，而非那些疯狂的家伙。半兽人喜爱简单的乐趣，诸如宴会、饮酒、吹牛、唱歌、摔跤、击鼓和狂热的舞蹈。有教养的乐趣比如诗歌、典雅的舞蹈和哲学对他们没吸引力。在类型恰当的聚会中，半兽人是种人才。兽人语。这种语言没有自己的字母表，在有人要书写兽人语这种罕见场合中他会使用矮人字母。兽人语书写最常发生在往墙上涂鸦上。4、龙族拥有漫长的历史，长得像蜥蜴，身上有对翅膀，会飞，而且还能从嘴里喷出火焰、洪水、雷电、冰雹等各种各样威力巨大能量，而最强dà 的就是它们天赋的龙语魔法。龙族喜欢收集亮晶晶的东西，龙族性格高傲，拥有强悍的肉体和漫长的生命，而且龙族都有化为人形的能力。龙语与精灵语号称武灵大陆最古老复杂的语言。5、矮人抗击打，胡子长，能喝酒，擅长使用战斧和战锤，对毒素有天生的抵抗力，性格极端顽固而又沉默寡言，说话很实在，同时他们也是崇尚战斗的种族而且还拥有超高水平的手工艺技能。矮人语是属于一个独立的语言体系奥力语，与精灵的语言扯不上关系。奥力语是以创造矮人的维拉奥力命名。在书写上，矮人语以神mì 的记号写成，类似闪语族，以三组字根组成：kh－z－d、b－n－d、z－g－l。除了一些战斗的呐喊号令外，矮人语仅在矮人之间流传。所有矮人的姓名是来自其他语文或别名，矮人不会在墓碑上记录姓名。极少数的非矮人，如伊奥（E?l），有被记录懂得矮人语。这次来的各族代表有—一百多岁的精灵族公主雅兰丝和黑精灵族公主艾米拉，三十多岁的兽人族王子虎蛮、三百多岁的龙族女长老红龙水晶儿、四十多岁的矮人族长老黑铁塔。另外地精的一个部落也向端木商会提出请求，希望能和端木商会互通有无。地精也叫哥布林是分布在武灵大陆各地的一种最普通的种族。它身高可达一英尺，长着一颗与身体比例失调的大脑袋，还有一双骨头突出的结实脚板。它们住在地下的地精洞里，是一个身体瘦弱，胆小怕事，精于商业和科技、喜欢研究爆zhà 物的种族。地精科技的特色是简单，廉价，易用，强dà ……但是“偶然会有那么点儿小故障”。得知人族以外的其他种族代表来访的消息后，端木凤、红天娇立即亲自前来接待。在寒喧一番后，各种族代表道出了来意，原来端木商会推出那些商品之后也引起了各族的关注，只是由于他们和人族的矛盾，再加上端木商会在提供的商品数量一方面有意控zhì 以控zhì 人族各大势力的实力增长，避免破坏大陆势力平衡；另一方面也是由于需yào 的势力太多、需求量太大，分配下来也就不多了，导致人族在关键物质上对他们进行封锁，所以只能通过他们在人族内部的秘密合zuò 商人走私，成本既高数量也少，根本不能满足各族的需yào 。这次端木商会推出拍卖的毒龙丸，更是引起了各族权贵的轰动，他们经过讨论决定尝试和端木商会直接打交道，如果能直接从端木商会进货的话，那他们各族都会获益匪浅。除此之外，他们各族都还有些本族特殊的要求希望能和端木商会背后的供货者商谈。在明白他们的要求后，端木凤、红天娇经过商讨，决定同意帮他们向我转达他们与我会面的要求，至于我同不同意，她们则不能保证。得到端木凤、红天娇利用机关人传来的消息后，我经过慎重考lǜ 决定还是与他们会面，我在房内留下个分身后，就带着身边的九人前往城外别院，这时我的四个护卫和两个侍女都达到了魔武双修的武圣（大魔导师）初期，都能利用风系魔法飞行，王大鹏、灵仙儿、龙天更不用说了。 第十八章 会见商谈 得到我的同意后，端木凤、红天娇安排他们到总部内的秘密传送阵。当各族代表见到传送阵时，都吃了一惊。这次来的各族代表都是各族强者，而且也是各族见识广博的智谋之士，因此他们也看出这个传送阵的不同之处。传送阵是出行所用最重yào 的设施，传送阵不仅可用于个人出行，还可用于大规模军队、物资的传送。多是在两地各用以空间系水晶为主的魔法材料设置空间传送阵来进行传送。空间系水晶一方面的作用是在其上铭刻符文作为传送阵的阵法部分，另一方面的作用是需yào 启动时镶嵌在阵法中作为能源部分，只是传送阵图形和启动的咒语极其复杂，而且每次启用消耗的魔法能量和物质极其惊人，而且随着传送距离和传送规模的大小成几何倍数增长，就算武灵帝国这样的大陆第一强国，集全国之力也只能维持大约百余座传送距离在约两百里范围内，每次传送规模不得超过十人。可端木商会总部内的这个秘密传送阵，却并没使用空间系水晶，甚至没看到任何魔法晶石，只在上面看到一些奇怪的铭文，而且传送阵似乎没有任何能量拨动。就在这时只见端木凤、红天娇口中发出怪异的语言，同时双手似乎在空中划着什么图形，随着她们的语言和动作，他们感到这个奇异的传送阵似乎突然活过来般，散发出强dà 的能量气息，这股强dà 的能量气息既不是魔法能量，也不是斗气能量，是一种他们从不了解的能量，但却带给他们一种让人感到亲近的气息。传送阵上的铭文也像活了般，不断的围绕传送阵转动起来。就在他们站在那里观察传送阵时，端木凤、红天娇已首先进入传送阵，并招呼他们也进入，各族代表稍微犹豫下，也跟着进入传送阵，一阵光芒闪动众人便消失不见。各族代表进入传送阵后，只觉得一阵头晕眼花，待他们定下神来时，才发xiàn 自己已来到另一个奇异的地方，那里已有四个身穿白银色奇异盔甲的年约十七八岁的散发强dà 气势的雄壮男子和两个身穿雪白抹胸长裙的年约十六七岁的绝色美女等在那里。见到各族代表，他们向各族代表施了一礼，又和端木凤、红天娇打了个招呼，便带着各族代表向里走去。这次来的各族代表中，以龙族女长老红龙水晶儿实力最强已达到魔武双修的武神（大魔导师）中期水平，矮人族长老黑铁塔也达到魔武双修的武神（大魔导师）初期水平，其余的精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、兽人族王子虎蛮也都达到了武圣（大魔导师）水平；他们带的护卫虽少，但实力都在武圣（大魔导师）中期水平以上。由于他们家族或势力在本族中地位崇高，实力强dà ，而他们本人也都有极高的天份，他们家族或势力又用大量的资源栽培他们，使得他们年纪轻轻就拥有强dà 的力量，再加上他们本身拥有的智慧又由名师教导，所以都自识甚高，可是在这里仅仅是迎接他们的六人，照例应该是地位比较低下人，但都已达到武圣（大魔导师）水平，难道这是主人故yì 给他们的下马威吗？在他们跟随六人前往大厅途中，他们看见无数的由不知何种材料制成的傀儡人和绝色美女，实力最弱的都达到大武师（魔导师）水平，强的甚至达到武圣（大魔导师）水平。令他们在震惊之余对这里主人的身份来历更感好奇，矮人族长老黑铁塔更是两眼放光，他们矮人族最擅长最感兴趣的是钢铁冶炼，因此他对这傀儡人的打造工艺极为好奇，差点就要跑过去将这傀儡人给拆卸下来进行研究，但考lǜ 到还有要事要跟我商议，只好强忍下这冲动。到了大厅门口，只见一男二女站在门口等候着，这一男二女看起来云淡风轻，散发着让人心安的气息，没有任何强者气场，但众人却不敢大意，因为他们发xiàn 自己竟然看不穿这一男二女，而且这一男二女竟然让自己不敢对他们产生一丝敌意，甚至不敢产生对抗的念头，这是连武神（大魔导师）也无法做到的，难道他们的实力已经超过了武神（大魔导师）水平，达到了传说中神魔的实力水平。这怎么可能？这时那一男二女自我介shào ，他们的名字分别叫王大鹏、灵仙儿、魔鹰。这三个名字他们从来没听说过，不由得大为惊讶什么时候出现如此厉害的高手。他们一边想着一边随着这一男二女进入大厅。进入大厅后，里面是一个奇异的空间，空间内是一座插了无数把剑的剑冢，插在剑冢里的每一把剑都似有生命般，不断的吸收天地的能量散发出剑qì ，剑qì 让他们这些高手都心惊胆战。这是传说中的天罡三十六剑阵是经典单机游戏《仙剑奇侠传》中蜀山用于制服修为以及灵力较高的妖魔所设下的一种剑阵，与其他门派所不同的是天罡三十六剑阵可以由一人也可以由三十六人来控zhì 。该剑阵在《仙剑奇侠传三问情》与《仙剑奇侠传二》中明确出现过，在《仙剑奇侠传一》中有所提及，该剑阵曾经大约在第二十二代清微时期（其时期不可考，根据清柔师太，以及司徒钟的话中推测）降伏魔尊时期由三十六名弟子催动，但由于姜清顾及月柔霞临阵退出，天罡阵虽得以催动但魔尊将其魔力注入三件魔器（仙剑二中的内容）意图东山再起，事隔多年已是蜀山掌门的李逍遥再五华山独自使用七星剑再次催动剑阵使已复活的魔尊神形俱灭。同时早在仙剑前一年1051年，天时运转燎日逃离锁妖塔时也催动过一次。在王大鹏、灵仙儿、魔鹰的带领下，他们穿过剑之空间，终于到了会客室。进入会客室，他们赫然只见一个十多岁的穿着华丽的少年正坐在里面，看着他们，他们下意识的想要责备王大鹏、灵仙儿、魔鹰在耍他们，但却从我身上感觉到和王大鹏、灵仙儿、魔鹰他们一样的气息，而且给他们的这种感觉更为强烈。这使得他们也不再敢小看我。这时龙族女长老红龙水晶儿试探性的问道：“不知阁下是神族还是魔族，如何称呼？”我答道：“我既不是神族，也不是魔族，我是个标准的人族。我叫南宫灵一，欢迎大家来到我的地盘。”此言一出，各族来者都惊呆了，这怎么可能，一个普通的的人族怎么可能拥有与神魔相併美的力量。 第十九章 神族和魔族 天界，是个等级森严的社会，他的实力等级和魔界相对应，分为神仆（魔）、从神（魔）、一级神、主神（魔）、神（魔）王。其中神仆（魔）、从神（魔）相当于地仙境，一级神相当于天仙境，主神（魔）相当于大罗天仙境、神（魔）王相当于金仙境。除光明神王外，下属的主神有雷神托尔（Thor）、战争与智慧女神雅典娜、天后赫拉、海神波塞冬、冥王哈得斯、爱与美之神阿佛洛狄忒、黑暗之神霍尔德尔、正义女神忒弥斯、命运三女神罗托（Clotho）、拉切西斯（Lachésis）、阿特洛波斯（Atropos）、司法女神朱蒂提亚作为天界主要成员的天使分为一、上级天使炽天使（实力为主神），圣名是“撒拉弗”意思是造热者，传热者。是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命（或云本质）就是歌颂神，展现神的爱。炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体，以其振动创造生命，以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天使。若是必须现身于人前时，是以六翼四首（亦有二首之说）之姿出现，身上的六翼是“行动力”的象征。炽天使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇（龙）。炽天使是治愈者、至高者（或守护天使）二字的合成字。炽天使的语源，也有说法是‘燃烧‘和‘蛇‘的合成。这一阶的天使只有几位而已，当然最有名的就是Lucifer，光辉的晨星路西法（也称作路西菲尔或者鲁斯化，还有很多）这位著名人物原先是天使长。另一位呢？就是原来的七大天使之一，因率领天使军和撒旦作战，而被升为炽天使的Michael（米迦勒）了。而七大天使的另一个地位紧次于米迦勒的Gabriel（加百列）却是下级的大天使。另有一说，所谓炽天使仅是这二名大天使的共同体(Michael（米迦勒）和Gabriel（加百列）），高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然，因此也有人说炽天使应有四个：Michael（米迦勒）、Gabriel（加百列）、Raphael（拉斐尔）、Uriel（乌利尔），又称四大君主（分别象征火、水、风、地四元素）。1.这四大君主（或二位大天使）朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成为无形体的炽天使；2.炽天使是四大君主/二位大天使的另一面像；3.炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。或者，与其说炽天使是诸天使之一，不如说是某些天使所特具的‘位格‘，或是某些特别光辉耀眼的天使，其荣光的代名词吧！二、智天使智天使（实力为一级神），象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim），伊甸园的守护者，其语源为‘仲裁者‘或‘知识‘，在其圣名是‘基璐帕‘。意味者认知和看见神的力量。用旋转的火焰之剑与另两个智天使Ithuriel（神的发xiàn ）和Zephon（神的探索）共同守护生命之树。在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别规为“多目”和“多翼”。这一特征表明了智天使有直接凝视之光芒的能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自神王的光照。按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中是处于最内环的天，是无实体的存zài ，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。原属于智天使阶级的著名人物就应该是原七大天使之一，职务为警卫长加百列和乌利尔，以及原为能天使拉斐尔（拉法叶）。三、座天使座天使（实力为一级神），这称号表明它们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。由于它们毫无激情和没有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。如果炽、智天使维持其纯灵的存zài 体的话，位于第三天或第四天的座天使（掌管神的正义）才应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础及来源。这个名号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。不过私底下，座天使中较有名的有：Thrones(Throni)，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使Rafael。四、中级天使中级天使（实力为从神），天界理性的中间等级代表了自己对上帝的服从。它们通过上级天使的中介而间接地从神圣的光照那里接受洁净、光明和完全。它们的使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象，由于经常穿梭于极端间，其工作十分紧张危险，一不小心即可能误入歧途。五、主天使主天使，这称谓表示它们拒绝空洞的外表，彻底回归向真zhèng 的主，并尽最大可能分有一切主治的永久和神圣的泉源。其职务为“管理天使的工作”。力天使，意思是神的美德，指在它一切与神王相像的行动中的一种豪迈而不可撼动的勇气。它们是神迹的执行者，英雄与奋战不懈者的挚友，给予受苦难的义人勇气。此一级的天使也有下级天使为其支配君主，如：Gabriel、Rafael）、。六、能天使能天使，Deunamis、Potentiaties，别名权威，表明天界的和理性的权威的有序本性。传说中，它们是神所造的第一批天使，与恶魔争战时的天界前锋。保罗于新约“罗马人书”第十三章的训论可能就是在讲论能天使。此一级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带，担任卫戍天国的任务（天界国境守备队），防备恶魔的侵入，或在人心之中护佑人心的平衡。然而能天使与黑暗势力的接触频繁，因此也产生了一些堕落者。不过堕落的能天使，也许其真zhèng 的目的是调和神与恶魔也说不定。能天使的君主是Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。有人将Kamael列为神前的七名大天使之一。创世纪中与雅各摔角（另一说是拉斐尔）、至于黑暗面的Kamael，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。Kamael在神mì 学中是代表邪恶的火星的支配者。由于火星在许多神话中都被视为战争之星，因此Kamael也成了战神化身，统领14万4千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。七、下级天使下级天使（实力为神仆），下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观看、接触的天使。八、权天使权天使，可说是唯一以‘领域‘为职务的天使阶级，是守护神的国土的天使。依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围。权天使的首Anael贵为七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一，并非下级天使。指挥权天使管理天下万国。另有一名疑似权天使的君主，名唤Hamiel的。所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。至于为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位，甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高低或重yào 性的多寡吧！又或者各阶级只是职务之分，一天使若身负多重职务，便有多重身份。特殊天使九、特殊天使特殊天使（实力为主神）：看守天使－－WatchingAngels总数仅仅200人的天使团，不属天界天使团，是为神所造的人类(ADAM)服wù 的使者。有人认为看守天使也是第九阶天使中之外派部队，也有人认为应被分类为第十阶天使，不列入天国九阶天使之序。看守天使别名神之子。一、魔界；1、地狱七魔王（实力为主神）2、路西法(Lucifer)－－骄傲3、利卫旦(Leviathan)－－嫉妒4、阿斯塔罗特(Astaroth)－－愤nù 5、贝利亚(Belial)－－懒惰6、玛门（Mammon）－－贪婪7、贝鲁塞巴布（Beelzubub）－－饕餮（代表暴食之意）8、阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)－－**二、恶魔等级1、撒旦撒旦（实力为神王）：所有鬼魔的首领，被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。2、大恶魔大恶魔（实力一级神）是地狱原有的子民，长有蝙蝠的膜翼，角，还有肌肉。他们对于魔法很吃不消，但绝对是力量派，战场上以血拼见真章，喜好嗜血。3、八大元素恶魔八大元素恶魔：黑魔帝的护卫，是盗版龙族的，已被龙军解除武装，押送至龙牙监狱。4、堕落天使堕落天使（实力为从神）：性格因为受到光暗两方的挤压，他们阴沉而可怕，翅膀为黑色，擅长黑魔法，但对于力量型攻击他们完全不行。拥有绝对的实力，路西法为其中代表，已臣服于渊姬。5、黑暗精灵黑暗精灵（实力为神仆）：当路西法堕落为魔时，伊甸园的亚当和夏娃也被放逐人界。精灵们被天界与魔界瓜分，光明精灵黑暗精灵由此诞生。部分存活在人界，小巧玲珑，依靠植物而活。而黑暗精灵就是被魔界瓜分的一部分，同堕落天使相似，但他们和蔼可亲，经常会服从有能力召唤他们出来的恶魔为他们做事。同时黑暗精灵还保存着他们原有的五行元素魔法。现在已回归精灵族。6、魔女、女巫魔女、女巫（实力为神仆）：原来是人类，与撒旦签订契约后来到魔界，擅长下毒和炼药，与邪恶法师相似。7、镰刀魔镰刀魔（实力为神仆）：一种形象是头上长角，出自英雄无dí 3；另一种形象是黑袍，骷髅的脸，握着镰刀，形似死神，窃取灵魂为食。但真zhèng 的死神是天使长乌列、沙利叶（已堕落），死神的职务是回收灵魂而不是窃取灵魂食用。兴趣是斩下敌人首级，以他人灵魂为食，残忍却充满力量与智慧。8、邪恶法师邪恶法师（实力为神仆）：擅长火属性的攻击魔法，他的身后只有一片火海,面对龙军，他们也毫不退缩。9、鬼魂鬼魂（实力为神仆）：炼狱而来的罪大恶极的恶灵，亡魂，幽灵，为恶灵女皇芙罗塞碧娜统治。10、奴役者奴役者（实力为神仆）：是恶魔军团的领导者，没多大力量但有极高的智慧，他的出现往往伴随大量的骷髅兵与鬼魂，实质就是操纵、领导比他低级的魔兵。面对龙军，他们丢下自己的士兵，仓皇而逃。11、特殊特殊：地狱犬（实力一级神）：即魔犬，最高级为三头，二头，最后是一般的，一头。此时天界与魔界都正在举行会议，“没想到渺小卑微的人类竟然能造出如此好的东西，如果我们不也拥有并了解的话，人类最终必然会挑zhàn 我们天界与魔界的权威。因此我们一定要派人去接触这人。” 第二十章 茶 传说这个奇妙的世界上,存zài 着一种生物,它们被称为花妖.它们有着人类的姿态,却有着超越人类美伦美幻的容貌,最为出众的是花妖们身上拥有着与生具来的潜在香气.传说中,花妖是种纯洁,善良的生物.它们有男有女,与人类和平共处着.在花妖的世界中,花妖的始祖被成为“纯花妖”.与其他花妖不同的是,纯花妖必须为女,200年才能出现一个.其身上散发着一种蔷薇香,被称为＂纯香＂,是纯种花妖特有的香气.与其他花妖不同之处还有一个,就是纯种花妖在16岁以前都是处于幼龄阶段,智力不会有任何增长,在16岁之后逐步恢复正常.而纯花妖之后的品性,就取决于培养花妖的人的培养趋向了.纯花妖在16岁之前是极其难找的,因为纯花妖在16岁之前是不会散发出香气的.还有一种传说,能得到纯花妖的人,会得到自己想要的所有。由于花妖精通植物药物的收集和提炼，所以我将在野外获得的肉芝和优昙婆罗花度化成花妖。一、肉芝肉芝，形态描述为：肉芝状如肉，附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。大者十余斤，小者三四斤。功能(主治)：捣末，或化水服，令人轻身，长生不老。据《山海经》记载，具有“食之尽，寻复更生如故”，也就是说吃一片，它自己可以再次生长.《能改斋漫录·方物》引前蜀杜光庭《仙传拾遗》：“进士萧静之掘地，得物类人手，肥润，色微红，烹食之。后遇异人……因告之曰：‘肉芝，食之者寿。’”宋苏轼《石芝诗引》：“顷在京师，有凿井得如小儿手以献者。臂指皆具，肤理若生。予闻之隐者曰：‘此肉芝也。’与子由烹而食之。”清钱谦益《后饮酒》诗之六：“浮蚁不足言，无奈真肉芝。”徐迟《黄山记》：“黄山有珊瑚似的肉芝。”二、优昙婆罗花优昙婆罗花是拘那含佛（过去七佛之一）悟道时身后那一棵遮阳避雨的树种。优昙婆罗花，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，西方极乐佛国中善见城之优昙，与备受推崇的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和爱染明王城中的牡丹同属极品，沾皇家的华贵气息，三千年一开，花形浑圆，犹如满月，远远看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕，观者受福。传说释迦牟尼佛之前还有六佛曾经住世,其中拘那含佛在经lì 磨难后在优昙婆罗树下成就正觉。——《长阿含经》在我的帮zhù 下，她们都达到了散仙境入门阶段。我笑看着众人既不承认，也不否认。精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉，看着进来奉食的侍女们，突然惊讶的道：“她们好像不是人族，而是植物变化而成，怎么可能？”我道：“我知dào 各位心中都有很多疑问，不如先尝尝我特意准bèi 的饮料－茶，我再慢慢给你们解答。”“茶？”“是的，这些茶清香可口，各有功效，你们绝对会满yì 的。”中国茶文化丰富，来到异界后，我经过反复研究，终于在花妖们的帮zhù 下，将中华名茶重现于异界，并借此机会向他们推出。三、茶1、蒙顶甘露蒙顶甘露属历史名茶。是中国最古老的名茶，被尊为“茶中故旧”。甘露在梵语是“念祖”之意。特点：紧凑多银毫、嫩绿色润，香气馥郁芬芳鲜嫩，外形美观，浅绿油润，香气高爽，味醇甘鲜，茶形状纤细，叶整芽泉，叶嫩芽壮；色泽嫩绿油润。2、洞庭碧螺春洞庭碧螺春茶产于江苏省苏州市太湖洞庭山。碧螺春茶条索纤细，卷曲成螺，满披茸毛，色泽碧绿。颜色：色泽银绿，翠碧诱人。绿茶。外形：外形条索紧结呈卷曲如毛螺，白毫显露。滋味：香气清爽持久；滋味鲜爽味醇；汤色嫩绿明亮。3、黄山毛峰黄山毛峰茶产于安徽省太平县以南，歙县以北的黄山。茶芽格外肥壮，柔软细嫩，叶片肥厚，经久耐泡，香气馥郁，滋味醇甜，成为茶中的上品。绿茶。颜色：嫩绿油润。外形：细扁如雀舌，芽似锋；白毫显，色似象牙。滋味：嫩毫香清新持久，滋味醇厚回甘；汤色杏黄清澈。4、庐山云雾茶庐山云雾茶产于江西省九江市庐山。绿茶。庐山云雾茶色泽翠绿，香如幽兰，味浓醇鲜爽，芽叶肥嫩显白亮。5、安溪铁观音安溪铁观音茶产于福建省泉州市安溪县。安溪铁观音茶历史悠久，素有茶王之称。“砂绿起霜”成为铁观音高品级的标志，获得了“绿叶红镶边，七泡有余香”的美誉。乌龙茶，半发酵。颜色：乌润砂绿。外形：条索肥壮紧结，卷紧而重实。滋味：香气馥郁持久，有桂花香；滋味醇厚甘爽生津；汤色橙黄鲜丽。6、君山银针君山银针是中国著名黄茶之一。君山，为湖南岳阳县洞庭湖中岛屿。清代，君山茶分为“尖茶”、“茸茶”两种。“尖茶”如茶剑，白毛茸然，纳为贡茶，素称“贡尖”。黄茶，轻微发酵。颜色：金黄光亮。外形：芽头肥壮挺直，匀齐，满披茸毛。滋味：香气清鲜，茶色浅黄，味甜爽。7、六安瓜片六安瓜片（又称片茶），为绿茶特种茶类。产自安徽省六安，唐称“庐州六安茶”，为名茶。中国历史名茶，简称瓜片，明始称“六安瓜片”，为上品、极品茶，清为朝廷贡茶。采自当地特有品种，经扳片、剔去嫩芽及茶梗，通过独特的传统加工工艺制成的形似瓜子的片形茶叶。焙，制作过程十分考究。岳西翠兰品质的突出特点在“三绿”，即干茶色泽翠绿、汤色碧绿、叶底嫩绿。明代张源《茶录）云：“造时精，藏时燥，泡时洁。精、燥、洁，茶道尽矣”。茶是圣洁之物，茶艺器具必须至清至洁。绿茶。颜色：黛绿泛黄。外形：平展，每一片都不带芽和茎梗，微向上重叠，形似瓜子。滋味：香气清高，汤色清澈，滋味回甜。8、信阳毛尖信阳毛尖是中国著名毛尖茶，河南省著名特产之一，产自河南省信阳地区的群山之中。信阳是中国南北方的分水岭，桐柏山、鸡公山、大别山群山环绕其中，信阳毛尖素来以“细、圆、光、直、多白毫、香高、味浓、汤色绿”的独特风格而饮誉中外。绿茶。颜色：色泽翠绿，白毫显露。外形：条索细圆紧直。滋味：汤色嫩绿明亮，香气鲜高，滋味鲜醇。9、武夷岩茶武夷岩茶产于中国福建省武夷山市。外形条索肥壮、紧结、匀整，带扭曲条形，俗称“蜻蜓头”，叶背起蛙皮状砂粒，俗称“蛤蟆背”。乌龙茶，半发酵。颜色：青褐色或者全褐色，外形：茶条壮结匀整，带扭曲条形。滋味：香气胜似兰花而深沉持久，滋味浓醇清活，生津回甘。10、祁门红茶著名红茶精品，简称祁红，产于中国安徽省西南部黄山支脉区的祁门县一带。祁红外形条索紧细匀整，锋苗秀丽。红茶，全发酵。颜色乌润，俗称“宝光”。外形：条索紧细匀整，锋苗秀丽。滋味：香气香甜持久，又似兰花香，俗称“祁门香”，汤色红艳明亮，滋味甘鲜醇厚。11、西湖龙井西湖龙井，产于浙江省杭州市西湖周围的群山之中。杭州不仅以西湖闻名国内外，也以西湖龙井茶誉满全球。颜色：色泽嫩绿泛黄。外形：扁平光滑，苗锋尖削。绿茶。滋味：汤色嫩黄（绿）明亮；清香或嫩栗香，但有部分茶带高火香；滋味清爽浓醇。第二十二章签约（一）众人只见在滚水一次又一次的冲沏下，茶叶不停翻滚沉浮，不断舒展，终于如云霞般绽放，溢出那或如春雨般清润，或如夏日般的奔放，或如秋风般醇厚，或如冬雪般沁人的阵阵幽香。我道：“春季宜喝花茶，花茶可以散发一冬淤积于体内的寒邪，促进人体阳气生发;夏季宜喝绿茶，绿茶性味苦寒，能清热、消暑、解毒、增强肠胃功能，促进消化、防止腹泻、皮肤疮疖感染等;秋季宜喝青茶，青茶不寒不热，能彻底消除体内的余热，使人神清气爽;冬季宜喝红茶，红茶味甘性温，含丰富的蛋白质，有一定滋补功能。1、春饮花茶在春天的日子里，春风复苏，阳气生发，给万物带来了生机，但这时人们却普遍感到困倦乏力，表现为春困现象。人喝花茶，能缓解春困带来的不良影响。花茶甘凉而兼芳香辛散之气，有利于散发积聚在人体内的冬季寒邪、促进体内阳气生发，令人神清气爽，可使“春困”自消。花茶是集茶味之美、鲜花之香于一体的茶中珍品。“花引茶香，相得益彰”，它是利用烘青毛茶及其他茶类毛茶的吸味特性和鲜花的吐香特性的原理，将茶叶和鲜花拌和窨制而成，以茉莉花茶最为有名。这是因为，茉莉花香气清婉，入茶饮之浓醇爽口，馥郁宜人。高档花茶的泡饮，应选用透明玻璃盖杯，取花茶3克，放入杯里，用初沸开水稍凉至90℃左右冲泡，随即盖上杯盖，以防香气散失。二三分钟后，即可品饮，顿觉芬芳扑鼻，令人心旷神怡。2、夏饮绿茶夏日炎热，骄阳似火，人在其中，挥汗如雨，人的体力消耗很多，精神不振，这时以品绿茶为好。因绿茶属未发酵茶，性寒，“寒可清热”，最能去火，生津止渴，消食化痰，对口腔和轻度胃溃疡有加速愈合的作用。而且它营养成分较高，还具有降血脂、防血管硬化等药用价值。这种茶冲泡后水色清冽，香气清幽，滋味鲜爽，夏日常饮，清热解暑，强身益体。绿茶中的珍品，有浙江杭州狮峰的龙井，汤色碧绿，清香宜人，被誉为“中国绿茶魁首”；江苏太湖碧螺春，茶色碧翠嫩绿，香气浓郁；安徽黄山毛峰，茶味清香。冲泡普通绿茶，可取90℃开水泡之；高级绿茶和细嫩的名茶，其芽叶细嫩，香气也多为低沸点的清香型，用80℃开水冲泡即可，冲泡时不必盖上杯盖，以免产生热闷气，影响茶汤的鲜爽度。3、秋饮青茶秋天，天高云淡，金风萧瑟，花木凋落，气候干燥，令人口干舌燥，嘴唇干裂，中医称之“秋燥”，这时宜饮用青茶。青茶，又称乌龙茶，属半发酵茶，介于绿、红茶之间。色泽青褐，冲泡后可看到叶片中间呈青色，叶缘呈红色，素有“青叶镶边”美称，既有绿茶的清香和天然花香，又有红茶醇厚的滋味，不寒不热，温热适中，有润肤、润喉、生津、清除体内积热，让机体适应自然环境变化的作用。常见的乌龙茶名品有福建乌龙、广东乌龙、台湾乌龙，以闽南安溪铁观音、闽北武夷岩茶为著名。但乌龙茶类很多以茶树品种而分，有铁观音、奇兰、梅占、水仙、桃仁、毛蟹等。乌龙茶习惯浓饮，注重品味闻香，冲泡乌龙茶需100℃沸水，泡后片刻将茶壶里的茶水倒入茶杯里，品时香气浓郁，齿颊留香。4、冬饮红茶冬天，天寒地冻，万物蛰伏，寒邪袭人，人体生理功能减退，阳气渐弱，中医认为：“时届寒冬，万物生机闭藏，人的机体生理活动处于抑制状态。养生之道，贵乎御寒保暖”，因而冬天喝茶以红茶为上品。红茶甘温，可养人体阳气；红茶含有丰富的蛋白质和糖，生热暧腹，增强人体的抗寒能力，还可助消化，去油腻。红茶类在加工过程中经过充分发酵，使茶鞣质氧化，故又称全发酵茶。茶鲜叶经过氧化后形成红色的氧化聚合产物——茶黄素、茶红素、茶褐素，这些色素一部分溶于水，冲泡形成了红色茶汤。”传说在遥远的现在神魔两族还没出现的时候，众神之父阿曼瑟尔将他的一部分力量赋予巨大的青铜龙诺兹多姆。这位众神之父赋予诺兹多姆以守护时间和命运之路的职责，淡泊高贵的诺兹多姆成为了永恒之王。生命的赋予者艾欧娜将她的一部分力量赋予红龙阿莱克斯塔萨。此后阿莱克斯塔萨成为生命之王，守护世界上所有的生物。由于她无穷的智慧和对所有生物的无限怜悯，阿莱克斯塔萨成为了统治所有红龙的女王。艾欧娜也以一部分自然的力量祝福了阿莱克斯塔萨的姐妹，优雅的绿龙伊瑟拉。伊瑟拉陷入了永恒的迷思之中，与实体世界中所有生物的睡梦联系在一起。伊瑟拉成为了梦幻之王，在翡翠梦境中守护着生机勃勃的世界。掌御着知识和魔法的诺甘农将他巨大力量的一部分赋予蓝龙玛利苟斯，从此玛利苟斯成为魔法之王，守护着魔法和神mì 的圣殿。世界的锻造者卡兹格罗斯将他的一部分力量赋予了强dà 的黑色巨龙耐萨里奥。耐萨里奥成为大地之王，统御着艾泽拉斯世界的大地与深渊。他代表着世界的力量，是阿莱克斯塔萨最强dà 的支持者。五个守护者被赋予在泰坦离开后守卫世界的责任。泰坦在巨龙做好守护世界后的准bèi 之后永远地离开了武灵大陆。五条巨龙存zài 于神话传说中的神mì 生物：翱翔天际，口吐烈焰或寒冰，无比强dà 。世界上一共有五种龙的存zài ：守护宝藏的红龙、热爱自然的绿龙、浪迹天涯的金龙、冰天雪地里的蓝龙和幽暗深处的黑龙。由于十分稀少，没有过多的关于它们的描述，只知dào 它们同样强dà 且具有无上的智慧。在品尝过我的茶水后，由于龙族和此次前来的龙族女长老红龙水晶儿的强dà 实力被各族代表推出做代表的龙族女长老红龙水晶儿首先站出来代表众人道：“请问这位公子，这里的主人何时才会出来见我们？” 第二十一章 签约（一） 众人只见在滚水一次又一次的冲沏下，茶叶不停翻滚沉浮，不断舒展，终于如云霞般绽放，溢出那或如春雨般清润，或如夏日般的奔放，或如秋风般醇厚，或如冬雪般沁人的阵阵幽香。我道：“春季宜喝花茶，花茶可以散发一冬淤积于体内的寒邪，促进人体阳气生发;夏季宜喝绿茶，绿茶性味苦寒，能清热、消暑、解毒、增强肠胃功能，促进消化、防止腹泻、皮肤疮疖感染等;秋季宜喝青茶，青茶不寒不热，能彻底消除体内的余热，使人神清气爽;冬季宜喝红茶，红茶味甘性温，含丰富的蛋白质，有一定滋补功能。1、春饮花茶在春天的日子里，春风复苏，阳气生发，给万物带来了生机，但这时人们却普遍感到困倦乏力，表现为春困现象。人喝花茶，能缓解春困带来的不良影响。花茶甘凉而兼芳香辛散之气，有利于散发积聚在人体内的冬季寒邪、促进体内阳气生发，令人神清气爽，可使“春困”自消。花茶是集茶味之美、鲜花之香于一体的茶中珍品。“花引茶香，相得益彰”，它是利用烘青毛茶及其他茶类毛茶的吸味特性和鲜花的吐香特性的原理，将茶叶和鲜花拌和窨制而成，以茉莉花茶最为有名。这是因为，茉莉花香气清婉，入茶饮之浓醇爽口，馥郁宜人。高档花茶的泡饮，应选用透明玻璃盖杯，取花茶3克，放入杯里，用初沸开水稍凉至90℃左右冲泡，随即盖上杯盖，以防香气散失。二三分钟后，即可品饮，顿觉芬芳扑鼻，令人心旷神怡。2、夏饮绿茶夏日炎热，骄阳似火，人在其中，挥汗如雨，人的体力消耗很多，精神不振，这时以品绿茶为好。因绿茶属未发酵茶，性寒，“寒可清热”，最能去火，生津止渴，消食化痰，对口腔和轻度胃溃疡有加速愈合的作用。而且它营养成分较高，还具有降血脂、防血管硬化等药用价值。这种茶冲泡后水色清冽，香气清幽，滋味鲜爽，夏日常饮，清热解暑，强身益体。绿茶中的珍品，有浙江杭州狮峰的龙井，汤色碧绿，清香宜人，被誉为“中国绿茶魁首”；江苏太湖碧螺春，茶色碧翠嫩绿，香气浓郁；安徽黄山毛峰，茶味清香。冲泡普通绿茶，可取90℃开水泡之；高级绿茶和细嫩的名茶，其芽叶细嫩，香气也多为低沸点的清香型，用80℃开水冲泡即可，冲泡时不必盖上杯盖，以免产生热闷气，影响茶汤的鲜爽度。3、秋饮青茶秋天，天高云淡，金风萧瑟，花木凋落，气候干燥，令人口干舌燥，嘴唇干裂，中医称之“秋燥”，这时宜饮用青茶。青茶，又称乌龙茶，属半发酵茶，介于绿、红茶之间。色泽青褐，冲泡后可看到叶片中间呈青色，叶缘呈红色，素有“青叶镶边”美称，既有绿茶的清香和天然花香，又有红茶醇厚的滋味，不寒不热，温热适中，有润肤、润喉、生津、清除体内积热，让机体适应自然环境变化的作用。常见的乌龙茶名品有福建乌龙、广东乌龙、台湾乌龙，以闽南安溪铁观音、闽北武夷岩茶为著名。但乌龙茶类很多以茶树品种而分，有铁观音、奇兰、梅占、水仙、桃仁、毛蟹等。乌龙茶习惯浓饮，注重品味闻香，冲泡乌龙茶需100℃沸水，泡后片刻将茶壶里的茶水倒入茶杯里，品时香气浓郁，齿颊留香。4、冬饮红茶冬天，天寒地冻，万物蛰伏，寒邪袭人，人体生理功能减退，阳气渐弱，中医认为：“时届寒冬，万物生机闭藏，人的机体生理活动处于抑制状态。养生之道，贵乎御寒保暖”，因而冬天喝茶以红茶为上品。红茶甘温，可养人体阳气；红茶含有丰富的蛋白质和糖，生热暧腹，增强人体的抗寒能力，还可助消化，去油腻。红茶类在加工过程中经过充分发酵，使茶鞣质氧化，故又称全发酵茶。茶鲜叶经过氧化后形成红色的氧化聚合产物——茶黄素、茶红素、茶褐素，这些色素一部分溶于水，冲泡形成了红色茶汤。”传说在遥远的现在神魔两族还没出现的时候，众神之父阿曼瑟尔将他的一部分力量赋予巨大的青铜龙诺兹多姆。这位众神之父赋予诺兹多姆以守护时间和命运之路的职责，淡泊高贵的诺兹多姆成为了永恒之王。生命的赋予者艾欧娜将她的一部分力量赋予红龙阿莱克斯塔萨。此后阿莱克斯塔萨成为生命之王，守护世界上所有的生物。由于她无穷的智慧和对所有生物的无限怜悯，阿莱克斯塔萨成为了统治所有红龙的女王。艾欧娜也以一部分自然的力量祝福了阿莱克斯塔萨的姐妹，优雅的绿龙伊瑟拉。伊瑟拉陷入了永恒的迷思之中，与实体世界中所有生物的睡梦联系在一起。伊瑟拉成为了梦幻之王，在翡翠梦境中守护着生机勃勃的世界。掌御着知识和魔法的诺甘农将他巨大力量的一部分赋予蓝龙玛利苟斯，从此玛利苟斯成为魔法之王，守护着魔法和神mì 的圣殿。世界的锻造者卡兹格罗斯将他的一部分力量赋予了强dà 的黑色巨龙耐萨里奥。耐萨里奥成为大地之王，统御着艾泽拉斯世界的大地与深渊。他代表着世界的力量，是阿莱克斯塔萨最强dà 的支持者。五个守护者被赋予在泰坦离开后守卫世界的责任。泰坦在巨龙做好守护世界后的准bèi 之后永远地离开了武灵大陆。五条巨龙存zài 于神话传说中的神mì 生物：翱翔天际，口吐烈焰或寒冰，无比强dà 。世界上一共有五种龙的存zài ：守护宝藏的红龙、热爱自然的绿龙、浪迹天涯的金龙、冰天雪地里的蓝龙和幽暗深处的黑龙。由于十分稀少，没有过多的关于它们的描述，只知dào 它们同样强dà 且具有无上的智慧。在品尝过我的茶水后，由于龙族和此次前来的龙族女长老红龙水晶儿的强dà 实力被各族代表推出做代表的龙族女长老红龙水晶儿首先站出来代表众人道：“请问这位公子，这里的主人何时才会出来见我们？” 第二十二章 签约（二） 我笑道：“你们不用再等了，我就是这里的主人。”龙族女长老红龙水晶儿道：“你真是这里的主人？”“当然，这还有假不成。你们的来意我大致也猜得到。这样吧，我这里有一张物资清单，如果你们答yīng 提供上面的物质的话，我们可以继xù 下去，否则你们可以回去了。”龙族女长老红龙水晶儿接过我递来的物质清单，大家凑到一起看了起来，那物质清单上的东西大部分都是他们各族普通平常而人族领地却极其罕见之物。只有少数几样是各族较珍稀之物，但与他们所需的物质价值相比却也微不足道，他们只是担心提供给我的这些物质未来会被我用于危害他们的安全。在他们商量一阵后，仍由龙族女长老红龙水晶儿站起来对我说道：“你这物质清单上的东西我们可以按量供应给你，不过得由你们派人来取，另外我们和你们互派代表，以便及时沟通，而且我们希望能得到与人族各大势力同等对待。另外我们各族还各自有些特殊需yào ，要与你商谈。”“你们提出的这些要求，我可以答yīng 。现在你们说说你们各族自己的特殊要求吧。”龙族女长老红龙水晶儿首先问道：“不知你们推出的毒龙丸，真有宣传上说的如此神奇吗？”“不错，而且在非人族身上的效果更好。”精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉这时开口问道：“先前那些端茶的侍女似乎都是植物型生命。还有她们身上穿的衣裙是什么材料制成的，怎么这样漂亮。”“不错，而且我有套修liàn 功法，对植物型生命会大有补益，她们正是修liàn 了这种功法，他们才能幻化为人。相信对你们精灵族、黑精灵族也同样有效。至于她们身上穿的衣裙的材质，乃是用天蚕丝和冰蚕丝制成的。”“你说的是真的吗，你怎么会有这种修liàn 功法？还有天蚕丝和冰蚕丝是什么东西。”“这就不劳你们费心了，不过我敢保证这套修liàn 功法是真的。1、天蚕丝天蚕丝是一种不需染色而能保持天然绿色的野蚕丝。它有着闪烁的光泽，手感柔软，被称为纤维界的‘绿宝石’。其经济价值极高，一般比桑蚕丝高出30倍，比柞蚕丝高50倍。其纤度比桑蚕丝稍粗，与柞蚕丝差不多。由于产量极低，仅于桑蚕丝织品中加入部分，作为点缀。天蚕丝是天然葱绿色，并且折光性很强，有七彩光点，有丝中“钻石”的美称。天蚕丝所含的20多种人体必需的物质和微量元素的比例与其他蚕丝不同，天蚕丝的结构及丝的形成和截断面都与其他丝不同，它含有大量对人体有益的物质，这是丝具独特光泽的主要原因。而且，天蚕纤维膨松，柔软性好，吸汗传湿性和耐酸性优于桑蚕丝。天蚕丝可以织成高雅、华贵、舒适的超级衣料，还可以与毛、彩色棉等其他天然纤维混纺成复合织品，制成各种豪华高档的服装、饰品和工艺品。2、冰蚕传说中的一种蚕。晋王嘉《拾遗记·员峤山》：‘有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作蠒，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡，以之投火，经宿不燎。”唐王贞白《寄郑谷》诗：“火鼠重收布，冰蚕乍吐丝。直须天上手，裁作领巾披。”元袁桷《伯庸开平书事次韵》之一：“桂蠹除烦来五岭，冰蚕却暑贡三齐。”明何大复《七述》：“蹑飞云之履，被明霞之紬，冰蚕莹肤，藻龙耀眸，缀以锦带，悬以吴钩。’而这两种衣料都经过我的加工，能防御中级武技或魔法的攻击。”我又对着矮人族长老黑铁塔伸出了手，手上赫然出现七彩火焰，这是我将七窍与五行真火、天罡之火和地煞之火结合，形成的七昧真火。感受着我手上火焰的温度，矮人族长老黑铁塔的脸色变了，他从没看到过如此高温的火焰，如果用在冶炼上可以大大提高武器的质量。我又拿出我收集的玄铁，只见颜色深黑，隐隐透出红光，极为沉重，有磁力，蕴涵着丰富的灵气，矮人族长老黑铁塔眼睛都瞪了起来，他从没有见过如此好的冶炼材料，不由得口水直嚥。我又拿出一瓶伏特加递给他。伏特加酒是俄罗斯的传统酒精饮料；伏特加酒以谷物或马铃薯为原料，经过蒸馏制成高达95度的酒精，再用蒸馏水淡化至40度到60度，并经过活性炭过滤，使酒质更加晶莹澄澈，无色且清淡爽口，使人感到不甜、不苦、不涩，只有烈焰般的刺激，形成伏特加酒独具一格的特色。因此，在各种调制鸡尾酒的基酒之中，伏特加酒是最具有灵活性、适应性和变通性的一种酒。矮人族长老黑铁塔喝了一口，大呼好酒。我转向兽人族王子虎蛮，拿出刚刚制作的压缩饼干和压缩干粮。兽人族王子虎蛮好奇的看了一眼，又尝了一口登时双眼放光。压缩饼干是用膨化粉、白糖、花生油、食盐、芝麻、水制作而成，具有香酥脆、不易吸水变软的特点；由于膨化时经高温高压灭菌消毒，适宜长期保管和运输。压缩干粮选用优质原料精制而成，具有体积小、营养丰富、携带方便等优点；除供给人体所需yào 的营养和热量外，因为加入了“人参皂甙”，所以具有显著的调动人体内脂肪和提神抗疲劳作用。使人在摄入少量食物的情况下也能进行高强度运动。我又拿出一本拳谱，里面全是仿照各种魔兽动作的拳法和仿效各种魔兽习性与相应的拳套与拳剑、狼牙棒、锤、飞轮。1、拳剑是印度的回教徒所特有的一种武器，在印度之外很少见：一个方框作为护手，手抓住方框中的横木，拳剑还带有机关，使用者可以轻易地操作剑上的机关，于是剑刃就会分成三刃，方便于格挡对方的武器或是增加拳击的伤害力…2、狼牙棒古兵器之一。木棒头部如枣核状，植铁钉于其上，形似狼牙，故得名狼牙棒。明茅元仪《武备志》卷一四《狼牙棒》载："取坚重木为之，长四、五尺。异名有四：曰枪、曰杵、曰杆、曰棒。植钉于上，如狼牙者，曰狼牙棒。"。狼牙棒是由棒头、棒柄、钻三部分组成。棒头为椭圆形锤状，锤面布满铁刺；棒柄为坚木，长约2米，棒头装于其上；钻为铁制，下有尖，装于棒尾，既可以保护棒尾不致破裂，又可以击敌和作地上插立。3、短柄双锤锤形似瓜，又称为称“立瓜”、“卧瓜”，短柄双锤，非常沉重，舞练需yào 较大的力量。在战斗中，用锤硬砸、硬架、很有威力；4、飞轮就是一个轻巧的金属圆环（仅重150－500克），直径约为10－30厘米，环的外围被磨得锋利无比，然后，用手指套在环内，把飞轮旋转之后扔出去。运用斗气的情况下，飞轮的射程有4000－5000米之远，在3000米的距离上能砍断直径2米厚的石头。看得矮人族长老黑铁塔和兽人族王子虎蛮心痒不已。我道：“只要你们答yīng 提供给我清单上的物质，并答yīng 不得参与针对我方的敌对活动，这些东西我也可以提供给你们，并派人或亲自指导你们使用，并主动承诺不参与针对你方的敌对活动，并在我们要求时提供力所能及的帮zhù 。”龙族女长老红龙水晶儿、精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、矮人族长老黑铁塔、兽人族王子虎蛮互视一眼，道：“你的要求很合理，我们原则上答yīng ，不过具体细节还需商量一下。”当场我们签订协议，然后将具体细节交由手下人商量，他们则急着去向本族高层汇报情况去了。 第二十三章 拍卖会（一） 由于这次拍卖会，端木商会事先声明武灵大陆各大势力和各族在交纳保证金或有人和势力担保后，都可参与，大家各凭实力平等竞标，因此不光是人族和与我达成协议的各大势力，还有些其他隐秘种族或势力也派人参与拍卖会，如海族等。一、海族海族是由皇族娜珈与美人鱼等种族组成，传说娜珈使由精灵族异变而来，因此语言文字与精灵族相同。一般来说，纳迦是披着鳞片的人身与巨蟒下半身的结合体，他们能在水下或空气中呼吸，一部分纳迦最近也开始从海底浮出了水面。不过他们中的多数还都居住在海洋的深处，纳迦就如同暗夜精灵，血精灵，以及高等精灵一样具有很长的寿命，他们中的一部分甚至因为变异而获得了永生。不过，获得永生的纳迦还是以女性居多。女性纳迦长得高挑而纤细，有着尖细的鳞片，头上具有角，一般至少有四条手臂。由于不可知的原因，女性比男性更具有智慧和拥有更强的法力。所以，纳迦是一个母系氏族。纳迦的男性比女性有着更大的体型，也更强壮，外观上也有更多野兽的特征。他们的面部有些类似于龙族，身体肌肉强健。他们身上的鳞片比女性更大，也更厚重。1、美人鱼美人鱼女性称美人鱼，男性则称黑鳞鲛人。美人鱼，传说中上半身是美丽的女人，下半身是披着鳞片的漂亮的鱼尾，整个躯体，既富有**力，又便**速逃遁。她们没有灵魂，像海水一样无情；声音通常像其外表一样，具有欺骗性；一身兼有**、虚荣、美丽、残忍和绝望的爱情等多种特性。2、黑鳞鲛黑鳞鲛人流线修长，身材好，近似人类，略为瘦高。但上肢与身体两侧间连有半透明皮质翼和飘须，显得漂亮飘逸，但这是在海中游动的必要。下身自腰起附有多条长于腿的裙状透明薄带。游动时双腿被裹入其中，以利于减轻水流阻力而游动。鲛人有头发，色彩多样。鲛人身体因有飘带与须垂下遮盖，因此平时不再着衣物。水中静立或行走时皮翼及飘须包住身体大部分，游动时上身裸露，下身在飘带中。只有部分贵族因为乘坐巨鱼所拉的浮车（水草与轻质木料造成），不太须自己长途游动，所以为表明特殊身分及保护身体，以光滑水草或被称为绡的一种特制织品（用若鲷鱼的泡膜碾拉配以鳞粉和鱼油做成，极为光滑而不吸水）制成披风裹带等衣物，鲛人衣物是前后分襟，只在脖前和腰间相系，多有网孔花纹，有时也在下身长飘须外再附以长裙。时间长久后，随着鲛绡渐普及，一些民众也开始效仿。鲛人男性平常时皮肤和人类一样，但遇敌时会迅速转变为战斗体质，在身体外形成坚硬鳞甲状皮肤，如同披上盔甲。美人鱼族也是一个母系氏族。二、羽人族普通羽人的外表与人类很相似。他们脸和身体给人以文弱纤细的感觉，四肢细长。他们的身高比人类略高，但相差不明显。他们的肤色和发色比人类淡，通常留长发。眼睛的颜色有各种各样，但也普遍偏淡，如淡紫和淡蓝等。具有相当于第二层眼皮的透明瞬膜。喜欢穿飘逸的服装，不喜一切笨重之物。背部的肩胛骨有一小点露出体外，称为展翼点。有翼时翼长由精神力大小决定，普通羽人翼展为15尺。在行走时和人类相似，但他们轻盈的身体显得比人类更敏捷。满足特定条件时，可以飞行。此时在空中的移动速度相当于普通鸟类。但羽人骨质过轻，体重大大低于人类，肌肉也很难强壮，在力量上较其他各族都弱很多，所以他们在战斗中多热爱弓箭投枪这样的远距攻击。羽人习惯住在森林中。房屋多用木头的材料建成，且不用铁钉，巧妙的结构使得他们的屋子十分坚固又轻巧，可以悬搭在大树上。少数建筑是用秘术引导树木的生长，从而以活的树木构成的。日常用品通常为木制，少数工具为金属制品，但也是和外族交换来的。羽族喜欢轻巧，不使用金属盔甲。即使由于战斗的需yào ，通常也只穿皮制盔甲或由植物纤维经特殊处理而硬化所制成的盔甲。贵族气息浓厚，崇尚精巧敏捷，不喜欢一切重的东西，比如重甲，重体力活。羽族的食物主要来自植物，也包括少数兽类和昆虫。因为专心箭术，又懂得选用好木材，所以羽人箭弩制造术很强，射程远而精确。对于轻质藤甲皮甲的设计上也有传统。总之在轻与远方面，羽人是最出色的。因为居住地的关系，羽人不使用马车，也没有骑马的习惯。他们因为身子轻，步行速度很快。羽族的文字是象形文字，句子由按不同位置排列的词语组成，象一幅简笔画。词语因在句子中的上下左右方位不同而表示不同语法成份。词语间的辅助连接线条表示词语间的关系和句子的语气时态。最古老的典籍都写在树皮上。社会组织为各部族联盟的贵族议会制，有松散制联盟国家，设立王，但王室权力不大，重大事务由各部族贵族会议决定。羽族贵族或德高望重者往往被称为：翔者。这是羽族的尊称。但对于平民不用此称谓。羽人重父系血缘。家族高贵与否主要由父系决定。婚姻制度与人族相近，平民多为一夫一妻。王室及一些贵族可以有多妻。三、人族1、光明教廷教廷的首脑为教皇，他是全大陆光明教徒的首领，代表光明神管理教会，宣传福音。由红衣主教选举产生候选人，然后由光明神指定，终身制。以教廷国务卿为首，负责领导教廷各部门的工作，协助教皇管理全大陆教会事务。国务卿下设两个小组，一组专门负责为教皇准bèi 和撰写文件，另一组保管教皇的印章。枢机院由枢机主教（因皆穿红衣，通称红衣主教）组成，共有167名成员。枢机院设有院长、副院长、总务和秘书各一名，加上教廷和地方教会中资深的神职人员若干名。由教皇直接领导，协助教会的行政工作，或做教皇的代表和使节，处理教会事务。枢机团成员有选举或被选举为教皇的权利，分枢机主教、枢机神父、枢机执事三级。最高法院—负责监督所有教会的法院，以维护公正的审判。各地教会法院每年向最高法院汇报一次。案件中的有关人士认为法院的判决不当时，可向最高法院上诉。最高法院有权责令教区法庭重新审理，或由最高法院直接审理。如果对教会的行政制度有意见，也可向最高法院上诉。圣轮法院同最高法院一样，也是一个上诉法院。它负责审理对违反教会法规的行政处罚所进行的上诉，也处理各圣部之间的争端。教徒认为教区法庭的判决不公正时，也可向圣轮法院提出上诉。宗教裁判所，负责维护信仰与教义，查禁和制裁任何违反信仰原则及教义教规的言论和刊物，镇压异教徒和信奉魔族的信徒。神职人员部（圣职部）—研究和处理各教区的神职人员的培训和生活等问题。修会与世俗修院部—这是两个部门，前者负责处理修会团体的成立或解散，监督修会团体的会规、纪律等；后者负责监督不入修会的在俗神职人员团体的规章制度。万民福音传播部—原名传信部。专门负责培养和派遣传教士。布置和开展大陆各地教会的传教工作，从经济和精神上给予支持。四、魔灵协会协会的首脑为会长，他是全大陆魔族信奉者的首领，代表魔王管理教会，宣传福音。由黑衣主教选举产生候选人，然后由魔王指定，终身制。以协会行政院为首，负责领导协会各部门的工作，协助会长管理全大陆协会事务。行政院下设两个小组，一组专门负责为会长准bèi 和撰写文件，另一组保管会长的印章。枢机院由枢机主教（因皆穿黑衣，通称黑衣主教）组成，共有167名成员。枢机院设有院长、副院长、总务和秘书各一名，加上黑和地方分会中资深的神职人员若干名。由会长直接领导，协助协会的行政工作，或做会长的代表和使节，处理协会事务。枢机团成员有选举或被选举为会长的权利，分枢机主教、枢机神父、枢机执事三级。最高法院—负责监督所有分会的法院，以维护公正的审判。各地分会法院每年向最高法院汇报一次。案件中的有关人士认为法院的判决不当时，可向最高法院上诉。最高法院有权责令教区法庭重新审理，或由最高法院直接审理。如果对会长的行政制度有意见，也可向最高法院上诉。圣轮法院同最高法院一样，也是一个上诉法院。它负责审理对违反教会法规的行政处罚所进行的上诉，也处理各圣部之间的争端。信徒认为教区法庭的判决不公正时，也可向圣轮法院提出上诉。宗教裁判所，负责维护信仰与教义，查禁和制裁任何违反信仰原则及教义教规的言论和刊物。协会人员部（魔职部）—研究和处理各教区的神职人员的培训和生活等问题。修会与世俗修院部—这是两个部门，前者负责处理修会团体的成立或解散，监督修会团体的会规、纪律等；后者负责监督不入修会的在俗魔职人员团体的规章制度。万民福音传播部—原名传信部。专门负责培养和派遣传教士。布置和开展大陆各地分会的传教工作，从经济和精神上给予支持。 第二十四章 拍卖会（二） 而与我会谈过的各族代表也都出现在拍卖会现场，为了以防万一，我也亲自带着王大鹏、灵仙儿、龙天、月如冰、月如雪、战一、战二、战三、战四九人来到拍卖会现场。此次拍卖会的地址我与端木凤、红天娇商议后定在离武灵城外机关城50公里的地方，在会场外面我设下了幻阵，会场里面由机关人组成的部队—陷阵营和由端木商会代我收集的孤儿组成的部队—无当飞军负责保安，由那些花妖负责场内服侍，由端我秘密组建这些部队，乃是因为天下即将大乱，而我的实力虽然强dà 却不能过多直接参与这些战争中，除非神族魔族介入，否则我只会运用这些力量保卫我的家人和朋友，而我则在幕后指挥和提供后勤，最多帮忙对抗对方的强者。这次拍卖我准bèi 拿出十件东西、药品和密籍来拍卖。第一件就是辟谷心法。辟谷养生，是通过心能量启动和开发，同时运用自然催眠等方式让受试者进入不进食物，只喝水，在身心放松作用下，调节全身身心，清除体内垃圾，排除体内毒素，培充人体正气，达到养生，开智，开发人体潜能一种方法。辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等即不吃五谷，而是食气，接收心能量。辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样。在武灵大陆，练习辟谷术可以大幅提高修liàn 者的元素亲和力，还能改善修liàn 者的肉体机能从而提高人的斗气修liàn 速度与修liàn 上限。第二件是定神护心丹。定神护心丹乃是我集百种灵药精华炼制而成，可以降低三分之一的炼习斗气和魔法的走火入魔概率，能降低和修复人受到的精神或灵魂伤害，在人受到严重肉体伤害时也能帮zhù 暂时压住伤势或吊一口气。第三件是神斗衣、鳞衣第四件是特制劲装和魔法袍第五件是十拳剑无实体，灵剑,是草雉剑的一种。出处：传说。酒刈太刀的封印剑，能力：被刺中的不管有多强dà 的实力灵魂会“永久”封印在醉梦的幻术世界里面。第六件是四魂之玉它是由一位法力高强的巫女翠子和怪物斗争中，把自己和怪物的灵魂融合而成，是一个灵力很强的宝玉。四魂之玉会依拥有者而定，可以变成善、也可以变成恶，在妖怪或坏人的手中，会增加污染，提升妖力、精神力或斗气。例如:奈落；落在具有清纯灵魂的人手中，则会净化灵魂，例如:桔梗,戈薇（桔梗的转世，带着四魂之玉来到战国）第七件是元素之心能让天地中的元素精灵增加好感，从而提升配带者的元素亲和力，提升他的气质，还能让配带者做到中低级魔法的瞬发。第八件是驻颜延寿丹能够将服用者的容貌气质保持或返回到最佳阶段，还能延长服用者20年的寿命。第九件是寒玉床是我采取万年寒冰的冰晶提炼出的精华制成，能够让练习斗气者或修行水系冰系魔法的人修liàn 效果提升到原来十倍。第十件就是万众瞩目的毒龙丸不仅如此，以后我还准bèi 每半年举办一次拍卖会，对客人的要求一般情况下维持不变。我坐在拍卖会场内专门为我准bèi 的包房内，正饶有兴趣地看着逐一近来的客人，忽然我的脸色一变，怎么我的母亲和魔法老师也来参加拍卖会。而此时我的母亲北冥雪穿着一件华丽的由我为她设计的雪白抹胸拖地长裙和穿着一套同款式的海蓝色拖地长裙的魔法老师月纤纤正边走边谈论着我：“这孩子又不知跑哪儿去了，我们家族在郊外的别院也不知他弄了什么手脚，连我不经他同意也进不去，要不是我知dào 他实力高强，身边的那三个他坚持留在身边的人实力也深不可测，恐怕就连武神（圣魔导师）也赶不上他们，我早就担心死了。”月纤纤道：“你放心，你儿子不仅小小年纪就拥有如此强dà 实力，而且还聪明异常，不仅将我们三人的东西学得差不多了，还在此基础上加以发展创新，其思路对我们也有极大的启发，可以说我们在教导他的过程中，也学到了不少东西，受益匪浅。”北冥雪和月纤纤入了会场，入座后，看着整个会场的布置，北冥雪皱眉道：“不知这端木商会幕后由谁支持，竟然在短短时间内由一个大陆二流商会一跃成为大陆顶级商会。我丈夫以及武灵帝国为此动用了大量的人力物力也没有得到答案。”月纤纤看了下四周对北冥雪道：“北冥姐姐，我刚刚突然发xiàn 一件事情。这拍卖会会场所在地竟然就在离你家族在郊外的别院50公里的地方，而且你看这些负责安全保卫的傀儡机关人的制作手法，是不是很眼熟，跟你孩子的制作手法如出一辙。难道说这端木商会和你孩子我徒弟有什么关系？”月纤纤的提醒令北冥雪一愣，别说，经这么一提醒，她发xiàn 这还真有可能，不过这孩子现在才15岁，而端木商会的崛起在三年前，当时他才12岁，就能瞒着他们做出这么大的事情，看来自己真要好好审问一下他了。这边端木凤、红天娇也得到我招呼，知dào 我母亲和我魔法老师也来参加拍卖会，也立kè 对她们的招待待遇进行重新安排，提高了对她们招待服wù 的档次。木凤、红天娇主持拍卖。 第二十五章 拍卖会（三） 而我母亲和我魔法老师突然被端木商会的服wù 人员带到特殊包房，并安排专人服侍，甚至连端木凤、红天娇也亲自前来，询问她们此次前来所想拍的物品，并表示不管她们看中什么拍卖品，都不要参拍。见此情形，我母亲和我魔法老师心中也更加相信我和端木商会一定有关系，不过她们也没说破，而是暗下决定事后一定要向我审问明白。说话间，拍卖会开始了。只见一个身穿紫色薄纱吊带拖地长裙气质优雅的美女和一个粉红薄纱吊带拖地长裙气质恬静的美女来到台上，在先对来宾表示感谢后，宣bù 拍卖会开始。第一件拍卖品辟谷心法的亮相，顿时引发了一片质疑声，但是在经过从现场嘉宾中随机挑出的人中进行了亲身实验后，大家才相信这辟谷心法介shào 写的功效确实神奇万分，由此也激发起了拍卖的热潮。经过十多轮的竞争，最后辟谷心法以一千万金币成交，卖给了武灵帝国的二王子。当拍卖到第六件四魂之玉时，我母亲北冥雪和我魔法老师月纤纤听到其奇妙功能的介shào 也有些坐不住了，但想到端木凤、红天娇的叮嘱她们还是忍住了。当拍卖到第七件元素之心和第八件驻颜延寿丹时，我母亲北冥雪和我魔法老师月纤纤再也忍不住，先后出手以5千万金币和6千万金币拍下。看到这点，我无奈地叹了口气，女人对美貌的追求都是出于天性、无法克制、唉！真是疯狂！早知dào 就先给她们一点。当拍卖到第十件万众瞩目的毒龙丸时，端木凤、红天娇一个换上海蓝色系颈露背拖地大摆长裙，一个换上火红色系颈露背拖地大摆长裙走上台来，亲自主持拍卖。就在她们将毒龙丸从特制革囊中取出时，异变陡生。只见一道带着冰雪魔法元素的剑光，突然从台下嘉宾席中向端木凤击去，同时还有一个斗气组成的大手以迅雷不及掩耳之势向毒龙丸抓去，眼看那道剑光就要击中端木凤时，身穿黄色武士服的大鹏金翅、鸟王大鹏闪步出现在她面前，快速伸手抓住那道剑光顺手用力一捏，那道剑光登时化为光点散掉；而那个由斗气组成的大手则在抓到盛毒龙丸的特制革囊前，似乎被什么看不见的东西拦住，左冲右突怎么也冲不过去，穿着碎花奶白系颈露背拖地大摆长裙的九尾狐灵仙儿突然出现在端木凤、红天娇身旁，猛然伸出手来远远的对着那只由斗气组成的大手轻轻一捏，那只由斗气组成的大手登时无声散去。这两个人的出现和表现出的实力一时引起全场轰动爆fā ，要知dào 那两个出手偷袭的人很明显的实力都达到武神（圣魔导师）中期阶段的实力，可他们的袭击却被轻易击破，可见这两个人的实力都已远远超过武神（圣魔导师）中期。藏在光明教廷队伍里的神族使者（实力为主神）战争与智慧女神雅典娜、魔灵协会队伍里的魔族使者（实力为主神）阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)－－**也目瞪口呆惊讶的看着二人：“这两人似乎不是人族，但也不是武灵大陆已知的种族，而且实力竟然都达到一级神（大恶魔）的地步，武灵大陆何时出现了如此强者，看来他们应该与端木商会幕后的势力有关。还有那些侍女也似乎不是人族和武灵大陆已知的种族，看来这端木商会幕后的势力很不简单，必须要调查清楚！”在击溃对方的攻击后，只见穿着碎花奶白系颈露背拖地大摆长裙的九尾狐灵仙儿站在那里不再出手，而身穿黄色武士服的大鹏金翅、鸟王大鹏同时双手一挥，凭空出现四道飓风，冲进台下的嘉宾席，所过之处人们均都安然无恙，就在众人感到奇怪时，就见两道人影在惊叫声中被飓风卷到空中，虽然他们拼命催动斗气和魔法，虽四肢乱抓、却好无作用，当他们再次被飓风摔到台上时，全身已伤痕累累，到处流着鲜血，似乎散了架，完全失去了行动的能力，就象死去一般躺在那里一动也不动，只见口中吐着白沫。而端木凤、红天娇面不改色显得非常冷静、随手一挥，让机关傀儡人上台来将他们拖下去。接着她们继xù 进行拍卖。由于毒龙丸逆天的功效，使得拍卖一开始就处于高度民主紧张激烈的挣夺中，最终由光明教廷和魔灵协会分别以一亿两和一亿一千万两黄金的高价领先而购得。拍卖会结束后，我让机关傀儡人和炼金生命体、花妖、月如冰、月如雪、战一、战二、战三、战四押着袭击端木凤、红天娇的两个武神（圣魔导师）先回去。然后面对着身后的空处，道：“既然来了，就显身吧，何必躲躲藏藏呢！”随着我的话声，身后的空处中出现了两道身影，正是神族使者（实力为主神）战争与智慧女神雅典娜和魔族使者（实力为主神）阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)－－**。传说雅典娜是智慧女神，她是聪明、勇敢和智慧的化身。她的出生非常奇特，她不是从娘肚子里出来的，而是从光明神王的脑袋里跳出来的，光明神王便成了她的父亲。光明神王是众神之王，有一次，宙斯和妻子发生争吵，而儿子居然站在母亲那一边，宙斯恼怒至极，他一脚将儿子从天上踢下来，使他成了一个跛子。不久，宙斯的妻子又怀了孕，他非常害pà 妻子生下的子女超过自己，比自己更为强悍，于是将妻子一口吞掉，这样就不会有儿女们来篡夺他的王位了。一天，宙斯突然觉得头痛得厉害，实在受不了，他叫跛脚儿子把他的头颅打开，就在这时，全副武装的雅典娜从他的脑袋里一跃而出。她掌管实用的和装饰性的技艺，也是一个战争之神，不过，她只赞助防御性的战争，对暴力和流血都深恶痛绝。光明神王这样做，是为了不让别的神灵代替他取得永生神灵中的王位；因为他妻子注定会生下几个绝顶聪明的孩子，第一个就是明眸少女特里托革尼亚（即雅典娜），她在力量和智慧两方面都与她的父王相等。但这之后，他妻子将生一位傲岸的儿子做众神和人类之王。然而，宙斯抢先把她吞进了自己的肚里，让这位女神可以替他出主意，逢凶化吉。……雅典娜之母、正义的策划者、智慧胜过众神和凡人的他妻子仍然留在宙斯的肚里。雅典娜女神在那地方接受了神盾和胜利权仗，有了它们，她的力量便超过了住在奥林波斯的一切神灵。这神盾成为雅典娜可怕的武器。宙斯生下雅典娜时，只见她全身武装披挂、手持神盾。阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)－－**七大罪中他是司“**”的代表恶魔。Aeshma－deva，字意本身就有“狂暴”的意思。乃情欲之魔神。称呼他为“恶灵之首”、“魔神”，“被制裁的造物”、“地狱之王”、“复仇公子”、“**公子”等。 第二十六章 无心教（一） 无心教作为一种宗教概念，包括的内容很广。可以说它是一千多年来，发生在武灵大陆这块古老土地上的各种“异端”、“左道”、“邪教”的总括。是除了光明神信仰和魔族信仰以外的又一个很重yào 的宗教，反映的是武灵大陆下层社会百姓的生活、思想、信仰和斗争，在武灵大陆农民战争史上充当着突出的角色。为了适应下层百姓白天劳动的实jì 情况，无心教徒多是“夜聚晓散”，愿意入教的人不受任何限制，不分贫富、姓别、年龄，男女老少只要愿意均可加入，“男女杂处”。无心教教义认为：世界上存zài 着两种互相斗争的势力，叫做明暗两宗。明就是光明，它代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“红阳”、“白阳”的“三际”。教徒们侍奉“无生老母”，信奉“真空家乡，无生老母”的八字真言。无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。青阳时期是那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢；红阳时期是黑暗势力占上风，压制了光明的势力，形成“大患”，这就是所谓“恐怖大劫”的来临，这时弥勒佛就要降生了，经过双方的决斗，最后光明驱走了黑暗；白阳时期是明暗各复本位，明归大明，暗归极暗。初际明暗对立，是过去。中际明暗斗争，是现在。后际明暗各复本位，是未来。教首们宣传，人们如果信奉无心教，就可以在无心神的庇佑下，在大劫之年化险为夷进入云城，免遭劫难。待彻底摧毁旧制度，破坏旧秩序后，即可建立新的千年福的境界，那时人们就可以过安居乐业的好日子了。无心教认为现阶段（即中际），虽然黑暗势力占优势，但弥勒佛最后一定要降生，光明最后一定要战胜黑暗。它主张打破现状，鼓励人斗争。这一点吸引了大量贫苦百姓。使他们得到启发和鼓舞。加上教首们平日的传授经文、符咒、拳术、静坐、气功为人治病等方式吸收百姓昄依，借师徒关系建立纵横联系。无心教的教主和首领们利用无心教经文中反对黑暗，追求光明，光明最终必将战胜黑暗的教义，宣传“大劫在遇，天地皆暗，日月无光”，“黄天将死．苍天将生”，“世界必一大变”。他们还号召信徒以四海为家，把教友关系看成是同生父母的兄弟姊妹关系，号召同教互通财物，互相帮zhù ，男女平等。这些口号直接反映了广大农民的利益和迫切要求。因此对贫苦农民有极大的吸引力，发展非常迅速，成为一种巨大的社会力量。武灵帝国初建时，无心会吸取“真空家乡，无生父母”之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派无心神下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。迄武灵帝国第10任皇帝武神宗统治期间，徐鸿儒、王森又起，提倡无心教，此为无心教立名之始。由此白莲教成了一些野心家利用的工具，逐渐蜕化变质为一个行为残忍，不守世间规矩，不为人们和各族理解的神mì 而又邪恶的组织，其成员背上都有一个白色莲花纹身。其构成种族除了人族外，还有鱼人、半精灵、巨魔、亡灵、巨人等。鱼人（Murloc）的起源至今仍然是一个谜。这不仅仅是因为就漫长的历史而言，鱼人出现在海岸边的历史实在是太短暂了，也是因为鱼人大多选择避开那些智慧种族生存，并且很少使用语言交流并留下文字。特点鱼人不是这世界上最聪明的生物；它们以部族和村落的形式聚集居住在海岸线上；它们可能崇拜着某些谜一样的海洋神祗（有些时候甚至包括纳迦）；以及它们似乎对于其他智慧生物漠不关心。但是一些人在对鱼人采取了间谍式的侦察、残酷的刑讯逼供，甚至是骗取鱼人的信任等等多种方式进行了信息调查与收集之后，一些细节终于曝光了。首先，鱼人并没有许多人所想象的那样愚蠢。部分证据显示，它们对于陆地的稳固而渐进的占领行为实jì 上是有高度的协调性与组织性的。但这个计划是否符合鱼人自身的意愿以及利益就是不得而知了。其次，鱼人这一种族远远比人们所知的古老。一些证据显示，鱼人（或者说，它们的祖先）甚至可能比魔族还要古老。当然，这些鱼人的祖先生活在海洋的深处，陆地上的居民们对它们的存zài 一无所知。半精灵半精灵与精灵一样拥有尖而长的耳朵，但没有精灵的耳朵那么长。本身是精灵与其他物种的混血儿，但其精灵的血统并不能随著其後代遗传下去。所以两个半精灵结婚，他们的子女都会变回普通的人类；而半精灵与精灵结婚，他们的子女都是半精灵。正因此他们不被人族和精灵各族所接受，成为被各族孤立和打压的孤儿，甚至由于半精灵女子的美貌和男子的英俊，成为人族贵族的性玩物。巨魔巨魔平均七英尺高，两百磅重。除了二支部族是例外，赞达拉和达拉卡，他们通常体型较其余同胞稍大一些。特殊习性:1.食人绝大部分巨魔似乎仍在奉行吃人的习俗，某几个特定的巨魔部族已经被认定是食人族了，其中就包括烂苔巨魔和邪枝巨魔。除此之外，所有目前已知的冰雪巨魔都被证实是食人的。沙漠巨魔、森林巨魔、丛林巨魔偶尔也有食人习俗，尽管不是很频繁。甚至神mì 的黑暗巨魔也据信大部分也喜欢吃人。不过，仍有一些值得注意的例外。比如赞达拉部族和恶齿部族吃其他的人型生物却独不吃巨魔。暗矛部族在加入部落之前也保持着食人习俗，目前暗矛部族已经证实放qì 食人了。2.巫毒并非所有的巨魔都信奉巫毒，但是这个习俗的分布显然和食人一样广泛。 第二十七章 无心教（二） 历史学家与生物学家一般将巨魔种族分为四大分支：森林巨魔、丛林巨魔、冰霜巨魔与沙地巨魔。1、森林巨魔历史首都：祖拉曼数千年前一次奇异的突变，使森林巨魔的身体可以在一定程度上承载植物的生长。他们出生后不久，皮肤就会不可避免地被一层薄苔藓所覆盖，并赋予了他们绿色皮肤这一显著特征。大部分森林巨魔歧视所有其他种族，只有在面对共同所仇恨的敌人或是更大的威胁的时候才会考lǜ 和外族合zuò 。有详尽可信的资料证明森林不时还会举行些活祭仪式。虽然由于巨魔和精灵互相争斗的历史，自古以来所有的巨魔就都不喜欢精灵，而森林巨魔]则更深重地仇视着高等精灵，血精灵，和兽人。2、沙地巨魔历史首都：祖尔法拉克描叙:沙地巨魔的皮肤粗糙且干裂，肤色大都是古铜色或金黄色。相对于其他氏族而言，沙地巨魔的胡须和头发是最为稀疏的，但这并不代表着他们的性格有多随和——所有外来者都会受到他们的攻击。沙地巨魔从未形成过帝国，他们的领土受到了各种威胁并在逐渐缩小，这也使得他们的抵抗意志愈加的顽强。此外，沙怒巨魔供祭着九头蛇加兹瑞拉，3、丛林巨魔历史上的首都：祖尔格拉布丛林巨魔的体表长着短小的软毛，使得它们的皮肤呈现紫色或是灰色。跟其他巨魔相比，丛林巨魔的身体更为显著地柔软。冰霜巨魔很久以前因为残忍和野蛮而被驱逐出文明大陆的一个巨魔小部落。这些野蛮的巨魔迁移到武灵大陆北方并居住下来，不久他们就习惯了那里的冰天雪地，并建立起自己的家园。4、亡灵特指生物的正常生命形态终结之后,再度出现类似生命活动迹象或者以其他形态继xù 存zài 的事物。亡灵生物以常见的骷髅、僵尸(非丧尸)以及幽灵最具有代表性。亡灵生物绝大部分行动迟缓以及缺乏自我意识为显著特点,亡灵生物被认为是生者死前对现世的留恋以及深重的冤念无法化解而产生的特殊生命存zài 形式,其中以无实体的幽灵鬼魂较为特殊,幽灵鬼魂被认为是纯粹精神体的物质化表现,通常需yào 使用附着魔法力量的武器才能对起造成实质性的伤害。巨人在传说中，天国降血落在大地女神盖雅的膝上，她于是怀孕，产下泰坦族，也就是传说中的巨人族。巨人族身材高大，力大无穷，性情暴躁，令人望而生畏。泰坦使用手中的闪电箭对敌人进行攻击，他们对控zhì 心智的魔法完全免疫。速度偏慢是他的致命缺点。而各国统治者、各大势力和贵族商人们则视之为洪水猛兽，这次在拍卖会上袭击端木凤、红天娇的两个武神（圣魔导师）就来自无心教。雅典娜和阿斯蒙蒂斯两对眼睛上下打量我一番，由于我刻意收敛了气息，他们并没有能查出我的真实实力，但凭着他们多年的经验和强者的直觉，他们隐隐约约感到我的势力不在他们之下，这使得他们更为谨慎：“没想到端木商会的幕后主使，竟然是个15岁左右的小男孩，传出去一定是天下奇闻。”我笑道：“没想到，堂堂神魔两族的主神级角色，竟然也会对大陆上的一个小小商会感兴趣，我是不是应该感到荣幸啊！”雅典娜和阿斯蒙蒂斯相互看了看，道：“我们这次来，是看看你的毒龙丸有无宣传中那么厉害，不过看来真是不虚此行，希望你能将毒龙丸转供我们神族（魔族），而不要提供给其他人，而且数量越多越好，我们会让光明教廷（魔灵协会）提供给你方便的，另外你推出我们需yào 的东西时，我们也要求得到优先供应。”我答道：“毒龙丸可以供给你们，但由于炼制困难，我不可能大量提供给你们，而且我也不可能专供你们两家，我可以保证定量供应一批毒龙丸给你们交换资源，其它的你们则要参加拍卖，凭能力公平获得，包括以后其它所有的东西也都是如此，这是我的底线，没有商量的余地，你们再啰嗦也是没有用的，我决不可能再让步，你们自己仔细考lǜ 好后再答复是否同意。”雅典娜和阿斯蒙蒂斯相互看了看，知dào 以端木商会幕后表现出的实力，凭借这些人的实力，如果强来的话，也占不到什么便宜，倒不如先答yīng ，回去向首脑汇报后，由他自己决定如何处理，于是道：“好吧，就先如此，待我们回去向首脑汇报后由他作最终决定。”在送走雅典娜和阿斯蒙蒂斯后，我走出房间，发xiàn 我母亲北冥雪和我魔法老师月纤纤正站在端木凤、红天娇、王大鹏、灵仙儿、龙天、月如冰、月如雪、战一、战二、战三、战四面前询问和交谈着。我硬着头皮来到母亲和魔法老师面前：“母亲大人、月纤纤老师你们好！”北冥雪哼了一声，“我一点也不好，没想到我儿子这么有出息，却一直瞒着他母亲，我真是太伤心了。”月纤纤在一旁添油加醋道：“是啊，我这个老师被看作外人还情由可原，可你身为母亲，也被儿子蒙在鼓里，真是太让人伤心了！也是我这个老师未教的好啊！”我被她们两人弄得头大，只好答yīng 了她们提出的一系列勒索要求，并答yīng 给她们的家族许多好处后，她们才心满yì 足的答yīng 帮我保守机密。回到家里，我看到父亲南宫烈正坐在大厅里愁眉苦脸，我上前问道：“父亲大人，怎么了？这么愁眉苦脸的。”我父亲道：“朝廷上面因为端木商会的总部就在我们战灵城内，要求由我代表帝国与端木商会签定长期合zuò 采购协议，可我与端木商会素无联系，另外最近一段时间，帝国北方的蛮人部落蠢蠢欲动，上面要我牵头研制一种对抗蛮人狼骑兵的武器。我正在发愁，怎么完成任务？”第三十章局势变化我道：“父亲大人，这事就交给我吧，我一定想办法保证帮您解决这个难题，您放心吧，用不着为此发愁。”“这怎么行，你虽然聪明而且实力高强，但毕竟年龄太小，经验不足，怎么可能完成这两件连我都感头疼的任务。”我回答道：“兵来将挡，水来土掩”，到时候自会有解决问题的办法，“”水到桥头自会直嘛！父亲听了更加生气：“太不懂事了！”正在这时，我母亲和我的魔法老师一起走了进来。知dào 我底细的二人劝说我父亲南宫烈：“就让孩子去吧，说不定他还正能带给你惊喜了，你又不是不知dào 你儿的本事，少操点心吧！”南宫烈疑惑的看了看我们，思虑再三，终于同意让我一试。三天后，我拿着端木商会和武灵帝国签定的长期合zuò 采购协议，和一件古怪的东西回到家里。南宫烈、北冥雪、月纤纤、战如火、方天明好奇的看着我手上拿着的古怪东西。我向父亲举起手上的古怪东西，道：“父亲这就是我设计的对付蛮人骑兵的新式武器—－弩、地雷。”一、弩弩是古代的一种冷兵器，是古代兵车战法中的重yào 组成部分。是步兵有效克制骑兵的一种武器。弩也被称作“窝弓”、“十字弓”。古代用来射箭的一种兵器。它是一种装有臂的弓，主要由弩臂、弩弓、弓弦和弩机等部分组成。虽然弩的装填时间比弓长很多，但是它比弓的射程更远，杀伤力更强，命中率更高，对使用者的要求也比较低，是古代一种大威力的远距离杀伤武器。强弩的射程可达600米，特大型床弩的射程可达千米。弩的结构可以分为三个部分：臂、弓、机。“臂”一般为木制；“弓”横于臂前部；“机”装在臂偏后的地方。弩最重yào 的部分是“机”，弩机一般为铜制，装在弩“郭”（匣状）内，前方是用于挂弦的“牙”（挂钩），“牙”后连有“望山”（用于瞄准的准星）；西汉开始弩的“望山”上刻有刻度，作用相当于现代枪械上的表尺，便于按目标距离调整弩发射的角度，提高射击的命中率。在铜郭的下方有"悬刀"（即扳机），用于发射箭矢。当弩发射时先张开弦，将其持于弩机的"牙"上，将箭矢装于"臂"上的箭槽内，通过"望山"进行瞄准后，扳动"悬刀"使"牙"下缩，弦脱钩，利用张开的弓弦急速回弹形成的动能，高速将箭射出。弩弓一般使用多层竹、木片胶制的复合弓，形似扁担，所以俗称“弩担”。它的前部有一横贯的容弓孔，以便固定弓，使弩弓不会左右移动，木臂正面有一个放置箭簇的沟形矢道，使发射的箭能直线前进。木臂的后部有一个匣，称为弩机；匣内前面有挂弦的钩，钩的后面装有瞄准器，称为“望山”；匣的下面装有“悬刀”（扳机）。发射时，先将箭矢放在矢道上，把弓弦向后拉，挂在钩上，瞄准目标后，一扣扳机，就将箭射出。在弩上的弓是横置的，藉由扣动板机将绷紧的弓弦放开来射出弩箭。重新拉紧弓弦时，须将弩弓的前端置于地面再用脚踩住，然后用双手或藉曲柄的辅助把弓弦往后拉紧。由弩所发射出的方镞箭或弩箭，射程比一般的箭来得短。方镞箭可以在飞行时保持平稳，并且带有一个尖锐的金属箭头。几种著名的弩：1、汉代的大黄弩汉代的大黄弩，汉代的弩强度按石来计算，分一石至十石，（大约引满一石弩需27－30公斤的力量）其中十石弩最强又被称为黄肩弩，大黄力弩。只有十分强壮的人才能使用，史记中“李广列传”中就有李广持大黄弩射敌将的记载。据后世的考证估算，它的射程能达到四百米左右。2、诸葛连弩诸葛连弩：三国时诸葛亮制作了一种连弩，称作元戎弩，一次能发射十支箭，火力很强，但是体积、重量偏大，单兵无法使用，主要用来防守城池和营塞；并且与当时的强弩相比这种连弩射程较短，杀伤力较低作战时一般与蹶张弩配合使用。后来大发明家马钧对其进行了改进，改成了一种五矢连弩，使其体积、重量大大减轻，成为一种单兵武器，但是因为生产很复杂，所用的箭矢也必须特制，所以没大量生产，后失传。3、神臂弩神臂弩，北宋神宗时发明，弓身长三尺三，弦长二尺五，射程远达三百四十多步；威力强dà ，矢可入榆木半杆。号称威力强于汉代大黄，其他器械都及不上，成为宋军弩手的制式兵器之一。4、豆+寸子弩豆+寸子弩，这是一种强力的连弩，是宋代三弓床弩的一种。一次可以发射十余支箭（古代火箭炮？）射到千步远。（射程最大的冷兵器）张开弦需用七十五至一百余人用绳索绞动借用机械的力量，是一种威力极大的武器。连弩又称“诸葛弩”，是从“弩”改进而成。诸葛亮把连弩改良，设计了能连续发射十枝箭的兵器，叫做“损益连弩”，又叫“元戎”。相传为诸葛亮所制，是一种古代的远射武器，可连续发射弩箭。共分两种，一种是扣动板机后，就能把箭连续不断射向敌人的连发式；另一种是能同时发射多支箭的多发式。其强dà 的威力和遥远的射程与武灵大陆的斗气、魔法相结合，足以成为任何敌对势力的恶梦。二、地雷地雷多是用石、陶、铁制成的，将它埋入地下，使用踏发、绊发、拉发、点发等发火装置，杀伤敌人。早期的地雷多是用石头打制成圆形或方形，中间凿深孔，内装火药，然后杵实，留有小空隙插入细竹筒或苇管，里面牵出引信，然后用纸浆泥密封药口，埋在敌人必经之处，当敌人将近时，点燃引信，引爆地雷。这种石雷又叫“石炸炮”。其构造简单，取材方便，广泛使用于战斗明朝初年（14世纪要），中国出现了采用机械发火装置的真zhèng 的地雷。据1413年焦玉所著《火龙经》一收所载：“炸炮制以生铁铸，空腹，放药杵实，入小竹筒，穿火线于内，外用长线穿火槽，择寇必由之路，连连数十埋入坑中，药槽通接钢轮，土掩，使贼不知，踏动发机，震起，铁块如飞，火焰冲天。”可以看出“炸炮”不仅是最早的压发地雷，还与今天的“连环雷”相似，“地雷”一词也由此而出。1580年，中国明朝名将戚继光驻守蓟州时，曾制造一种“钢轮发火”地雷，当敌人踏动机索时，钢轮转动与火石急剧摩擦发火，引爆地雷。钢轮发火装置提高了地雷发火时机的准确性和可靠性。与在地球上地雷的唯一区别在于我是用魔法晶石代替火药。 第二十八章 局势变化 我道：“父亲大人，这事就交给我吧，我一定想办法保证帮您解决这个难题，您放心吧，用不着为此发愁。”“这怎么行，你虽然聪明而且实力高强，但毕竟年龄太小，经验不足，怎么可能完成这两件连我都感头疼的任务。”我回答道：“兵来将挡，水来土掩”，到时候自会有解决问题的办法，“”水到桥头自会直嘛！父亲听了更加生气：“太不懂事了！”正在这时，我母亲和我的魔法老师一起走了进来。知dào 我底细的二人劝说我父亲南宫烈：“就让孩子去吧，说不定他还正能带给你惊喜了，你又不是不知dào 你儿的本事，少操点心吧！”南宫烈疑惑的看了看我们，思虑再三，终于同意让我一试。三天后，我拿着端木商会和武灵帝国签定的长期合zuò 采购协议，和一件古怪的东西回到家里。南宫烈、北冥雪、月纤纤、战如火、方天明好奇的看着我手上拿着的古怪东西。我向父亲举起手上的古怪东西，道：“父亲这就是我设计的对付蛮人骑兵的新式武器—－弩、地雷。”一、弩弩是古代的一种冷兵器，是古代兵车战法中的重yào 组成部分。是步兵有效克制骑兵的一种武器。弩也被称作“窝弓”、“十字弓”。古代用来射箭的一种兵器。它是一种装有臂的弓，主要由弩臂、弩弓、弓弦和弩机等部分组成。虽然弩的装填时间比弓长很多，但是它比弓的射程更远，杀伤力更强，命中率更高，对使用者的要求也比较低，是古代一种大威力的远距离杀伤武器。强弩的射程可达600米，特大型床弩的射程可达千米。弩的结构可以分为三个部分：臂、弓、机。“臂”一般为木制；“弓”横于臂前部；“机”装在臂偏后的地方。弩最重yào 的部分是“机”，弩机一般为铜制，装在弩“郭”（匣状）内，前方是用于挂弦的“牙”（挂钩），“牙”后连有“望山”（用于瞄准的准星）；西汉开始弩的“望山”上刻有刻度，作用相当于现代枪械上的表尺，便于按目标距离调整弩发射的角度，提高射击的命中率。在铜郭的下方有"悬刀"（即扳机），用于发射箭矢。当弩发射时先张开弦，将其持于弩机的"牙"上，将箭矢装于"臂"上的箭槽内，通过"望山"进行瞄准后，扳动"悬刀"使"牙"下缩，弦脱钩，利用张开的弓弦急速回弹形成的动能，高速将箭射出。弩弓一般使用多层竹、木片胶制的复合弓，形似扁担，所以俗称“弩担”。它的前部有一横贯的容弓孔，以便固定弓，使弩弓不会左右移动，木臂正面有一个放置箭簇的沟形矢道，使发射的箭能直线前进。木臂的后部有一个匣，称为弩机；匣内前面有挂弦的钩，钩的后面装有瞄准器，称为“望山”；匣的下面装有“悬刀”（扳机）。发射时，先将箭矢放在矢道上，把弓弦向后拉，挂在钩上，瞄准目标后，一扣扳机，就将箭射出。在弩上的弓是横置的，藉由扣动板机将绷紧的弓弦放开来射出弩箭。重新拉紧弓弦时，须将弩弓的前端置于地面再用脚踩住，然后用双手或藉曲柄的辅助把弓弦往后拉紧。由弩所发射出的方镞箭或弩箭，射程比一般的箭来得短。方镞箭可以在飞行时保持平稳，并且带有一个尖锐的金属箭头。几种著名的弩：1、汉代的大黄弩汉代的大黄弩，汉代的弩强度按石来计算，分一石至十石，（大约引满一石弩需27－30公斤的力量）其中十石弩最强又被称为黄肩弩，大黄力弩。只有十分强壮的人才能使用，史记中“李广列传”中就有李广持大黄弩射敌将的记载。据后世的考证估算，它的射程能达到四百米左右。2、诸葛连弩诸葛连弩：三国时诸葛亮制作了一种连弩，称作元戎弩，一次能发射十支箭，火力很强，但是体积、重量偏大，单兵无法使用，主要用来防守城池和营塞；并且与当时的强弩相比这种连弩射程较短，杀伤力较低作战时一般与蹶张弩配合使用。后来大发明家马钧对其进行了改进，改成了一种五矢连弩，使其体积、重量大大减轻，成为一种单兵武器，但是因为生产很复杂，所用的箭矢也必须特制，所以没大量生产，后失传。3、神臂弩神臂弩，北宋神宗时发明，弓身长三尺三，弦长二尺五，射程远达三百四十多步；威力强dà ，矢可入榆木半杆。号称威力强于汉代大黄，其他器械都及不上，成为宋军弩手的制式兵器之一。4、豆+寸子弩豆+寸子弩，这是一种强力的连弩，是宋代三弓床弩的一种。一次可以发射十余支箭（古代火箭炮？）射到千步远。（射程最大的冷兵器）张开弦需用七十五至一百余人用绳索绞动借用机械的力量，是一种威力极大的武器。连弩又称“诸葛弩”，是从“弩”改进而成。诸葛亮把连弩改良，设计了能连续发射十枝箭的兵器，叫做“损益连弩”，又叫“元戎”。相传为诸葛亮所制，是一种古代的远射武器，可连续发射弩箭。共分两种，一种是扣动板机后，就能把箭连续不断射向敌人的连发式；另一种是能同时发射多支箭的多发式。其强dà 的威力和遥远的射程与武灵大陆的斗气、魔法相结合，足以成为任何敌对势力的恶梦。二、地雷地雷多是用石、陶、铁制成的，将它埋入地下，使用踏发、绊发、拉发、点发等发火装置，杀伤敌人。早期的地雷多是用石头打制成圆形或方形，中间凿深孔，内装火药，然后杵实，留有小空隙插入细竹筒或苇管，里面牵出引信，然后用纸浆泥密封药口，埋在敌人必经之处，当敌人将近时，点燃引信，引爆地雷。这种石雷又叫“石炸炮”。其构造简单，取材方便，广泛使用于战斗明朝初年（14世纪要），中国出现了采用机械发火装置的真zhèng 的地雷。据1413年焦玉所著《火龙经》一收所载：“炸炮制以生铁铸，空腹，放药杵实，入小竹筒，穿火线于内，外用长线穿火槽，择寇必由之路，连连数十埋入坑中，药槽通接钢轮，土掩，使贼不知，踏动发机，震起，铁块如飞，火焰冲天。”可以看出“炸炮”不仅是最早的压发地雷，还与今天的“连环雷”相似，“地雷”一词也由此而出。1580年，中国明朝名将戚继光驻守蓟州时，曾制造一种“钢轮发火”地雷，当敌人踏动机索时，钢轮转动与火石急剧摩擦发火，引爆地雷。钢轮发火装置提高了地雷发火时机的准确性和可靠性。与在地球上地雷的唯一区别在于我是用魔法晶石代替火药。 第二十九章 应龙的身世 为了应付神魔两族可能的入侵，还有在大陆局势即将变换情况下，为了尽快提升自己和身边人的实力，我决定回前世的洞府一趟，将我存放在前世洞府内的东西取出来。事不宜迟，我带着王大鹏、灵仙儿、龙天很快出发。在我到达前世的洞府不远的地方，感到一种奇特而又熟悉的仙力波动，随着这股仙力我发xiàn 了大批的龙族强者聚集在那里的一个山洞前，其中还有当初与我签约的龙族女长老红龙水晶儿。就在我打量时，那些龙族也发xiàn 了我们。很快，龙族女长老红龙水晶儿就来到我们面前。我问道：“你们这么多龙族强者聚集在这里，到底发生什么事了。”“前不久，我们龙族的一个年轻成员，在这里发xiàn 了我族传说中的一个龙神曾经的栖息地，立即通知了我们。我们得到汇报立即赶了过来，可这门口似乎设置了一种奇怪的魔法阵，我们进去后不管怎么前进最后都会走出来，我们又不敢用暴力以免破坏这龙神曾经的栖息地，正束手无策。”我道：“不如让我看看，也许能帮帮忙。”龙族女长老红龙水晶儿想了想又回去和其它龙商量一番终于点头同意。我上前却发xiàn 这所谓的魔法阵竟然就是中国道家最普通的一个挪移阵法，在我使法解除进入山洞后，却在看见洞中壁画的那一刹楞住了，这不是中华神话传说中的神龙应龙吗？应龙应龙是中国古代传说生物，涿鹿之战中曾助轩辕黄帝，与蚩尤作战，杀蚩尤于凶犁之谷；亦曾助禹治洪，以龙尾划地成河以引导洪水入海。外型被描述为带翼的龙；同时也被认为是掌管雨水的神祇。《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙。龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵（当然，也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神mì 古国——应龙氏和应国）。我国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮zhù 大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解。应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“畜水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。龙属水性，所句之地，云气水分自然而然会聚起来，这就是南方多雨的缘故。《广雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鹿麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”《淮南子·览冥训》：“乘雷车，服驾应龙。”（高诱注：“应龙，有翼之龙也；”）《淮南子·主术训》：“夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举”后来他跟河伯发生了一场争神之战，河伯有个冷飕飕的名字，叫做冰夷。他是一条古老高贵的龙，而战场在这个世界的隔壁，倘若说起来，它大概就像悬崖上的两条长虫在争夺一团人们根本看不见的仙气。两天后，一伙渔民在大河岸边发xiàn 有一个活像冰山的怪物在水里漂浮，他们用渔网把它捞上来，认出那是一条几乎被冻成大冰棍的龙，还被剜去了一只眼睛。人们把这条龙抬上嵩山，羿紧张地察看了一遍这条难以辨认的大龙的身体，最后在他的脖子上发xiàn 了一圈刀疤，他长叹了一声说：“可怜的老怪物，这回你可活不长了。”从洪水里捞上来的正是应龙，他眼看就咽气了，笛赶过来看了一眼，说：“快去请恒娥带着酒瓶来，也许酒能让他缓过来。”恒娥那会儿还没下山，她让人们把应龙放在一个空水池里，然后用罐子里的酒把池子注满。三天三夜之后，池子里的怪物发出咕咚咕咚的饮酒声，池子转眼就干了，随着这条龙抖落身上伤痕累累的鳞片，他站了起来，变成原先众人熟悉的那个苍老的巨人。他醒来后说的第一句话是赞美恒娥和她的酒，第二句话就是建议羿以后要老老实实地去祭拜河伯，因为这条高贵的龙就像冰川一样难以撼动，不可战胜，他的结论是：“反正我不是升天的料。”此战过后，闲居南方，应龙整日无所事事。物华变幻，斗转星移，一转眼就到了大禹时代，洪水滔天，生灵涂炭。大禹肩负起拯救苍生的重任，应龙前来帮忙。汉代的王逸和晋代的郭璞都附和这个神话故事，并强调应龙是有翅膀的。翅膀对于龙来说很重yào ，因为有翅膀，才有飞的可能，才会导致飞龙形象的诞生。应龙是黄帝和禹两代的功臣，具备呼风唤雨等伟力并有较高地位，但是翅膀的用处倒没发挥出来。此外还有传说应龙与女魃，一个神性为水，一个神性为火。原本就拥有相斥相刻，无法相互靠近的命运，怎奈命运的捉弄，火之女魃却爱上了水之应龙，在无法面对面互相见面的情况下，女魃只能每日来到囚锁应龙的那克树下，以天界最美的歌声，来抚慰被锁在云端上的应龙。应龙逐渐爱上了拥有美丽歌喉的女子，但是，却始终无法见到女子的面容。在一次的圣战中，应龙被黄帝自云端释fàng 出来。黄帝与蚩尤大战涿鹿。当时，蚩尤得风伯雨师、魍魉魑魅、山精鬼怪之助；然，黄帝则有风后力牧、应龙女魃、天女之辅等众神的帮zhù 。使得最后让黄帝赢得了最后的胜利。在圣战胜利打败蚩尤的同时，众神等莫不举声欢呼。然而，在消灭蚩尤势力的同时，黄帝也失去了忠臣风后，与其至爱凤曦。而大将应龙与义女女魃，却也因感染了人间的污秽浊气，无法在回到天界……好不容易有此机会能够见上应龙一面的女魃，在战后，曾经躲至一旁，在远处偷偷的看望，才知，原来她偷偷爱慕的人，竟生得如此俊逸，但眉宇间却带著一股化不开的忧郁，愁的让她心疼，对应龙的爱慕更因此加深。但在得知应龙也于自己一样因染了人间浊气而无法回到天界时，便暗自设法将应龙身上的浊气全数转移至自己身上。为此，女魃却也付出了代价。自己因为神气尽失，而受到邪气的支配而祸乱人间，春夏秋冬、四季失调，人间所到之处尽皆大旱，人民因此苦不堪言。应龙回到天界，对女魃的心意于牺牲毫不知情的应龙，还以为是众神大获特赦，他才能再度返回天界；也以为自己所深爱的那名女子，是在圣战时，那名不断协助他的那个纸女仙，因而将爱意转至那名女仙身上，对她疼爱有加。之后，因为人民的怨怪、指责于诸神相继劝柬，不得已，黄帝只好下旨，要应龙前往讨伐女魃，因只有应龙之水才能收伏女魃之火。两人相战于黄泉冥海之上。战到最后，女魃恢复了神智，抬眼一见，站在眼前与她对战的人，竟是她日思夜念、最最深爱的男子－应龙。想起自己因为邪气与为了吸收应龙身上浊气的关系，必须不断的接近应龙，而导致自己的面目丑恶，女魃低下头，不愿应龙见到自己这副丑陋的模样。看到脚下那片荒凉无青的大地，这时女魃才知为何应龙会站在这里。也明白自己丧失理智后所做出的，竟是一件这么不可原谅的过错。女魃笑了笑，面对眼前的他，她已无心再恋战，放下了手中的武器，张开双臂，等待应龙给予她最后致命的一击。不明女魃为何有如此转变的应龙，为了完成众神所托付给他的任务，高高举起手中的刀，笔直的朝女魃的胸口射去……“来吧！能死在你的手中，对我来说，也算是幸福的……”女魃坦然的一笑。温柔的眼神和柔美的嗓音让应龙赫然悟醒，原来，面目丑恶的女魃竟然是他一直在找寻、一直深深爱着的那名女子，那美丽歌声的主人……应龙只可惜，为时已晚，大刀直直的插入女魃的胸口，朵朵的血花自女魃的身躯流出。中刀的女魃，已无力qì 再继xù 飞在天上，身体直直的朝着黄泉海沉落。望着悲伤悔恨不已的应龙，临死的女魃，希望能化解应龙心中的悲伤与自责，再度唱起了当初他俩相遇的那首歌。 第三十章 龙珠 在洞府内，在龙族成员关注应龙的尸骨时，我却发xiàn 了应龙留下的龙珠，还有三十六颗舍利子。1、龙珠龙珠也称骊珠，传说出自骊龙颔下或龙口中，故名。《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”唐温庭筠《莲浦谣》：“荷心有露似骊珠，不是真圆亦摇荡。”明刘兑《娇红记》：“红牙缓引骊珠串，个个一般圆。”清卓尔堪《海市歌》：“龙女仙衣湘水裙，掌上骊珠弄明月。”龙珠乃是修仙神的龙族的精华所聚。但正因为其所含的能量过大，一般的人或其他各族如不得其法，贸然吸收必会爆体而亡。2、舍利子舍利是印度语，梵文?arīra，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身“，是印度人死后身体的总称。但本意却非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发xiàn 坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发xiàn 了许多唐代古物，这颗世界上惟一的"佛指舍利"即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高40．3毫米，重16．2克，其色略黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合，只是颜色因受液体千年浸泡变得微黄了。最后有图片连接。佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”（菩萨的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。"舍利子"为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。但佛祖涅盘前就告sù 弟子，不要理会他的舍利，而要注重"法身舍利"，也就是他的言行身教集成的典籍。古印度的吠陀时代，有埋葬和火葬两种葬法，埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。《法华经》中提到有以佛的全身舍利造塔供养；广东韶关的南华禅寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。于火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》认为：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色。《释氏要览》则提到佛舍利有五色并且不能被损坏。《浴佛功德经》提到，佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利（法颂舍利）。法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破”。这里的椎打不碎，便是由法身金刚不坏的思想而来，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。我想了想，如今神魔两族态度不明，而且我心中总有一种大陆即将动乱，各族都不能幸免于难的预感，而且预感越来越强烈。我已成大罗天仙，预感十有八九会成真，为了在将来有更多的盟友共御劫难，我决定卖个人情给龙族，不过在此之前，我要先将舍利子收藏起来，当我手碰到舍利子时，灵识突然一阵颤动，脑中出现了一套修liàn 心法—灵神诀。3、灵神诀灵神诀乃是一门专门锻炼灵识和神念的心法，讲究的是入世肉体体验经lì 或通过书籍、游戏的体验人和各种生命的生命意识经lì 锻炼灵识和神念的强度，在通过顿悟来提升灵识和神念的能量等级，在灵识和神念的等级提升后，再用灵识和神念的意识产生物质能力强化或重塑肉体，重新实现灵肉和谐。这灵神诀分为筑基、分神、炼形、降魔、控灵、脱体、化物、化虚、无限九大阶段，每个阶段分三个小层，修liàn 起来没有所谓的瓶颈限制，但入门难，修liàn 更不易，对人的发散思维能力和心理承shòu能力要求极高，但修liàn 入门之人都是历史上赫赫有名的人物。如东方朔、亚历山大、袁天纲、李靖、李淳风等。我来到龙族女长老红龙水晶儿面前，将龙珠交给她，并将龙珠的功效一并告知，并建议她将龙珠交给龙族族长处理。红龙水晶儿想了想也觉得事关重大，而且我也没有必要在此事上欺骗她。于是利用龙族自己的独特魔法将此消息传给了龙族族长，并不惜代价布置好传送阵。 第三十一章 化龙 两个时辰后，龙族族长带着龙族十大长老剩下的九位和龙族公主实力达到武圣（大魔导师）的光明系黄金龙明如玉一起通过传送阵过来，在红龙水晶儿给双方介shào 后，龙族公主明如玉看着我首先道：“你就是端木商会的幕后主使人？你小小年纪怎么可能知dào 这么多，还拥有这么强的实力，你不是在虚张声势骗人吧。”我放出了自己压抑的气势，强dà 的力量顿时让龙族族长、长老、公主们脸色大变，对我的话信了几分。我布下了一个可以帮人定神，帮zhù 人吸收力量的法阵。然后我让龙族族长、长老、公主们进入阵心，开始催动龙珠的力量。随着他们开始吸收龙珠的力量，体形逐渐开始变化，逐渐向地球东方的神龙转变，他们的实力也逐渐由武神（大魔导师）提高到神仆（魔）、从神（魔）的境界。在这过程中，他们不仅肉体和精神不断在能量冲击下崩溃重组，而且空中还不时降下雷电轰击他们的肉体，但在我的全力护持和阵法作用，以及他们的咬牙坚持下，终于渡过了化龙这一关。1、神龙神龙，传说中的神异动物，特征是有鳞、有须、能兴云作雨的生物。后来成为中华民族的图腾象征。亦乃万兽之首。龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像的形象，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切棗似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存zài 着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。在他们吸收到极限时，龙珠内的能量也只消耗了约三分之一，我又将东方神龙的修liàn 方式，以及东方神龙的仙力运用传给他们后，让他们自己感悟掌握新提升的力量。我开始和王大鹏、灵仙儿、龙天一起吸收舍利子的能量，同时我开始一边修行灵神诀，一边开启佛门神通。神通梵文的意译。亦译作"神通力"﹑"神力"。谓佛﹑菩萨﹑阿罗汉等通过修持禅定所得到的神mì 法力。神通者，神智莫测，通达无碍，谓之神通。佛教之神通，是“神中有智，智中有通”。亦即以智慧为理体，外化而现出事相——神通。《宗镜录?卷十五》，举出五种通：“一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异（如电视中之腾云驾雾，或者魔术表演等等），此谓妖通。何谓报通，鬼神逆知（宿命）。诸天变化（天人变化为人等等），中阴了生（了解未来出生之地之时），神龙隐变，此谓报通。何谓依通，约法而知（譬如《周易》、算命、看相等等），缘身而用（譬如出阴神等），乘符往来，药饵灵变，此谓依通（即外道之神通也），何谓神通，静心照物（天眼通），宿命记持（他心通），种种分别，皆随定力，此谓神通（即小乘之神通）。何谓道通，无心应物，缘化万有，水月空华、影像无主，此谓道通”（即大乘之神通道力）。《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：（1）天眼通天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。（2）天耳通天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。（3）他心通他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。（4）神足通神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。（5）宿命通宿命通：能知众生的过去宿业，知dào 现时或未来受报的来由。（6）漏尽通漏尽通：佛教之神通是以漏尽通为主，漏是指见思二惑，尽是指断尽。亦即断尽见思二惑，证阿罗汉果，依智慧为理体。而产生之事相——神通。才是佛教之神通，才是印祖所谓的得道之神通。此神通乃佛教所独有。若得漏尽通，则天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆转成佛教之神通。若未得漏尽通，纵有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，仍然是妖魔鬼怪外道之“通”而已矣！。所以修学佛道之人，忽发五神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种）。须急弃之。此之所弃，正是百尺竿头求进步，若不肯弃，必成障道因缘，不唯无益，反受其害也。六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。 第三十二章 全员提升 在吸收了舍利子的能量后，我和王大鹏、灵仙儿、龙天的实力都达到本境界的巅峰阶段，随时可以突pò 境界。我又带着他们先后来到精灵和黑精灵处，将天人合一的心法和一些培植提升植物灵性和效力的方法传给了他们，在他们闭关修行提升实力时回到家族。回到家族后，我和王大鹏、灵仙儿、龙天立kè 在城外郊区找了个空旷的地方渡劫。随着我实力和内蕴的提高，决定凭自身硬抗这次天劫—火劫。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把多年苦行，俱为虚幻。我盘膝坐在地上，拼命运转灵神诀，在阴火焚烧肉身的同时，保持神念空明，将肉体的痛苦和精神上的折磨抛诸脑后，以使神念不受阴火伤害，在阴火威胁和先前修liàn 的底蕴帮zhù 下，灵神诀境界迅速提升，筑基、分神、炼形、降魔、控灵、脱体、化物。到达化物境界后，灵神诀境界终于停了下来不再提升，而后我利用灵神诀化物境界的化物能力，不断重生被阴火焚烧的肉身。而肉体的每次重生都会吸收融入天地灵气和阴火的能量，使得肉体内的仙气凝炼程度和总量不断提升，而在我不断运用灵神诀化物境界的化物能力重生肉体的锻炼下，我的神念也在不断提升。终于我感到身心内传来轰的一声提升到了金仙境登堂入室阶段。我感觉着新提升的力量，不由得兴奋异常。我出关后，发xiàn 王大鹏、灵仙儿、龙天也都已出关，实力也都提升到大罗天仙境入门阶段。我问了下时间，竟然已过了三个月。随着端木商会药物、资源的不断提供，武灵大陆的各族、各大势力甚至武灵大陆外的神魔的高层和强者都先后闭关，但大陆的局势并没有因此而安稳，反而逐渐紧张起来。武灵帝国也是如此，武灵帝国皇室除了两位公主外其余五位皇子都在拉帮结派扩大自己的势力，而周边的巨灵帝国、战灵帝国、神灵帝国和魔灵帝国也在厉兵秣马，在与武灵帝国交界处囤积重兵和物质。武灵大陆历2015年，也就是我出关一个月后，武灵帝国第二十任皇帝武惊天突然宣bù 对武灵帝国军队进行全面改编。首先将武灵帝国四个方向上的边防部队和帝都保卫部队改编为东南西北中央五大集团军，每个集团军包含：一个直属魔法师团、两个步兵师、一个骑兵师、一个狮鹫师、一个直属连弩团，共20万人。另外在帝国内地抽调中心城市外的各城市警备部队中的精锐和贵族的私兵组建机动一、机动二、机动三三个机动军团，每个机动军团包含：一个步兵师、一个骑兵师、两个狮鹫师、一个直属魔法师团、一个直属连弩团，共15万人。此外在15个重yào 城市由当地警备部队和贵族的私兵各组建一个警卫军，每个警卫军包含三个警卫师，共10万人，具体编成结构由各中心城市根据具体情况确定。另外还组建后备军指挥中心，负责组建300万后备军，由手工业工人、农民和游民中年轻力壮者组成，平时每周训liàn 一天，战时征召为军人。我父亲南宫烈以公爵之尊，成为战灵城警卫军军长，我则据理力争获得了对战灵城警卫军第二警卫师的组建权。一个月后，警卫军第二警卫师终于组建完成，其构成包括：一个魔法师团、一个直属特种营、一个傀儡人（兽）团、一个魔导器和连弩团、一个步兵团、一个骑兵团、一个辅助团，一个伪装营，一个战车营共三万人。骑兵团分为天马骑兵坐骑为五阶魔兽－天马（天马的长相为背生双翼头顶生有独角的奔马。），飞剑骑兵坐骑为我提供给他们的飞剑，奇美拉骑兵坐骑为六阶魔兽奇美拉（狮头，羊身，蛇尾的吐火怪物。来自白杨谷森林的奇美拉是和暗夜精灵族和睦相处的神mì 野兽。这些可怕的双头怪物在黑暗森林的上空盘旋，用致命的喷吐来对付一切侵犯黑暗森林圣洁的的敌人）。这些天马、奇美拉都是我从精灵和黑精灵那里用物质交换而来。魔兽按其实力分为一阶—十阶，十阶之上分为圣兽、神兽、超神兽。其中一阶、二阶相当于见习武士（魔法学徒），三阶、四阶相当于武士（魔法师），五阶、相当于武师（大魔法师），六阶相当于大武师（魔导师），七阶、八阶相当于武圣（大魔导师），九阶、十阶相当于武神（圣魔导师），圣兽相当于神仆（魔）、从神（魔），神兽相当于一级神、主神（魔），超神兽相当于神（魔）王。魔导器和连弩团装备的是我最新研制的连弩和魔弹枪炮（原理与地球上的枪炮一样，只是用压缩魔法元素代替了炸药，根据压缩程度的不同，威力也不同）。伪装营的成员为八级魔兽—蜃龙。蜃是很稀有的龙，这都是因为蜃的生育方法的缘故：蛇和雉鸡在正月交配，生下一粒很小的蛋，这粒蛋会引来满天云雷，雷击中蛋将它推入土中，在几十米的地方会变成盘卷着的蛇的样子，在两三百年后，蛋周围的土变成石头，开始向天空上升，找到月光后岩石崩落，才会有生成的蜃出现。至于那些受到雷击却没有进入地下的蛋，只能长成雉鸡，有许多雉鸡都是由变不成蜃的蛋孵出来的，但如果这些雉鸡跳进海里，就会变成蜃。蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟，也有可能是其中的一种。蜃头上有像鹿一样分叉的角，脖子到背上都生着红色的鬃毛，鳞片是暗土色的，据说从腰往后的鳞片都是向前逆生的，脚像蛟一样，前端很宽。蜃具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。姿态美丽惊人，而且这些幻影还随人不同，就算看同一个幻影，在不同人眼里也有细节差别。 第三十三章 阵法练习 在组建军队的同时，我还对他们进行战阵训liàn 。一、基本阵法：1、方阵是古代军队作战时采用的一种队形，是把军队在野外开阔地上排列成方形阵式。远古方阵由前军、中军和后军相互嵌套排列而成，方阵平面呈现“回”字形状，2、圆阵是指古代野战防御战时的环形战斗阵形，系古代“十阵”之一。圆阵是园阵为了进行环形防御的，金鼓旗帜部署在中央，没有明显的弱点3、锥形阵又叫牡阵，就是前锋如锥形的战斗队形，锥形阵必须前锋尖锐迅速，两翼坚强有力，可以通过精锐的前锋在狭窄的正面攻击敌人，突pò 、割裂敌人的阵型，两翼扩大战果，是一种强调进攻突pò 的阵型。4、疏阵疏阵的一般用法在于把士卒分成若干战斗小群，或者前进，或者后撤；或者出击，或者固守；或者给敌人以威胁，或者截击精疲力竭的敌人。5、数阵：古代作战时采取的一种密集的战斗队形。6、钩形阵由玄黄阵变化而来，为守阵之阵。即两翼士兵突前，而居中士兵殿后。合远程攻击的阵形，能保护远程攻击尽量少的受到伤害，从而发挥出最大的攻击力，辅助近战兵种，对突pò 敌人包围的鹤翼等阵形有很好的冲击作用。二、实战阵法武田八阵和车悬阵：（一）武田八阵1、鱼鳞阵：大将位于阵形中后，主要兵力在中央集结，分作若干鱼鳞状的小方阵，按梯次配置，前端微凸，属于进攻阵形。战术思想：“中央突pò ”。集中兵力对敌阵中央发起猛攻，已方优势时使用，阵形的弱点在于尾侧。2、锋矢阵：大将位于阵形中后，主要兵力在中央集结，前锋张开呈箭头形状，也是属于进攻阵形。战术思想：“中央突pò ”。锋矢阵的防御性较鱼鳞阵为好，前锋张开的“箭头”可以抵御来自敌军两翼的压力，但进攻性稍差，阵形的弱点仍在尾侧。3、鹤翼阵鹤翼阵：大将位于阵形中后，以重兵围护，左右张开如鹤的双翅，是一种攻守兼备的阵形。战术思想：左右包抄。要求大将应有较高的战术指挥能力，两翼张合自如，既可用于抄袭敌军两侧，又可合力夹击突入阵型中部之敌，大将本阵防卫应严，防止被敌突pò ；两翼应当机动灵活，密切协同，攻击猛烈，否则就不能达到目的。4、偃月阵：全军呈弧形配置，形如弯月，是一种非对称的阵形，大将本阵通常位于月牙内凹的底部。作战时注重攻击侧翼，以厚实的月轮抵挡敌军，月牙内凹处看似薄弱，却包藏凶险，大将本阵应有较强的战力，兵强将勇者适用，也适用于某些不对称的地形。5、方圆阵：大将位于阵形中央，外围兵力层层布防，长枪、弓箭在外，机动兵力在内，与优势敌军交战时使用，战术思想：密集防御。方圆阵的队形密集，防御力强，因队形密集限制了机动，缺少变化，敌军败退亦难以追击，攻击性较差。6、雁行阵：兵力配置如大雁飞过的斜行，以充分发挥射击兵种的威力。冷兵器时代以白刃战为主，雁行阵较为少用，但也应结合具体的情况。7、长蛇阵：用于行军或追击的一路纵队，机动力强，战斗力弱。8、衡轭阵：与长蛇相似，采用多路纵队并排的形式，战斗力较长蛇阵强。（二）车悬阵：车悬阵为日本战国名将上杉谦信所创。车悬阵的与方圆阵相似，大将位于阵形中央，外围兵力层层布设，不同之处在于，机动兵力在外，结成若干游阵，临战时向同一方向旋转，轮流攻击敌阵，形如一个转动的车轮。其意义在于：向敌军的一部不断地施加压力，使其因疲惫而崩溃，己方则因为轮流出击而得到补充和休整，恢复战力。不容质疑，这种战术是很优秀的。车悬阵受地形的制约大，要便于机动；要求大将有高超的战术指挥能力，应善于寻找战机和在军队的轮换中避免疏漏；战力持久却不利速决。三、阵法变换十种阵法变化简述：攻打一字长蛇阵的头或尾，另一头转过来，形成二龙出水阵。中间向前，形成天地三才阵。两头回撤，形成四门兜底阵，互相穿插，变成五虎群羊阵。然后按照六丁六甲排列，即六丁六甲阵。随后一半拉成线（可随意变化），一半如同四门兜底阵一般，即北斗七星阵。环绕一圈，按八卦阵布阵，留八个出口，变成方形，即八门金锁阵。按九宫排列，每格兵将穿插，逐渐如同一体，互相交穿，即九字连环阵。最后变成十面埋伏阵。四、战术配合1、三段击一种快速持续的射击方法。将射击的部队分成3队，1队射击，2、3队装弹（箭）准bèi 射击。实jì 上等于将大部队分成3分进行“三班倒”射击。明朝时出现在军队中。日本战国时期，织田信长的铁炮（火枪）队以三段击的方法击败了武田信玄的骑兵是其中一例。2、车营防御车营的车，包括战车与轴重车曲大类。战车即是配在步兵各队中的装载炮与其他火器的车辆；稻重车即是载运粮食的牛车。即以方阵为基本形式。而藏(收缩)之则为方，为圆；握奇在中权(预备队摆在中心)；钎(展仆)之为曲、为直、为锐，握奇(预备队)在阵后。车营防守是一种与反击、出击相结合的积极防御。“车营之法，战守备半。”这就是说用车营作战，一般可用一半兵力出击，用一半兵力守营。当车营布成方阵或圆阵时，是一个环形防御阵势在营外还可设置壕沟、疾蔡、拒马等障碍物以加强防御能力，对进攻之敌，远则用炮，用火器，用魔法；近则用弓矢或短兵(如腰刀等)格斗。如果敌人集中兵力攻车营的一面，可蝴权勇(预备队)增援被攻的方面，不得抽调其他方面的兵力，以防敌声东击西。如果敌人进攻策一方面的兵力很大，府从共两翼抄袭它的后方。情况需yào 出击时，按“—“战一守，动静各个，不空方(抽空某一方兵力)以行”的原则，“此出则被守，彼出则此守”。一般不空营追击。 第三十四章 局势骤变（一） 武灵大陆历二千零十六年，刚过完新年。便发生了震惊整个武灵大陆的变故。武灵大陆历二千零十六年元月十五日，无心教在武灵帝国大十五中心城市之一的靠近帝国西部边境的武庆城公开打出“天道已死，无心当立”的口号发动叛乱，武庆城主不知去向，驻防的一个警卫军中第一警卫师被歼灭，所有官兵的尸体被炼成不死族的骷髅兵，第二第三警卫师临阵倒戈，投降无心教。由于武庆城是帝国西部集团军的后勤补给基地，又是武灵帝国15大中心城市之一，是连接帝国西部五分之一领土与帝国中央的交通枢纽，地位极其重yào 。消息传到帝都后，帝国皇帝武惊天立kè 下令由帝国西部集团军和帝国第一机动军团为主力，再加上从武庆城附近的三个中心城市抽调的三个警卫军为后备力量组成共65万人的平叛大军，由西部集团军司令帝国名将元文庆公爵指挥前往平叛。武灵大陆历二千零十六年三月，帝国平叛大军在距武庆城五十公里的平原与无心教叛军相遇，发生激战。经过七天七夜的激战，就在双方精疲力尽之时，来自武幻城的警卫军突然倒戈，袭击平叛大军，同时四十万与帝国西部接壤的圣灵帝国大军也出现在战场对帝国平叛大军发动攻击。在三面夹击之下，帝国平叛大军全线崩溃，元文庆公爵战死，帝国第一机动军团长阮义经率领残存的十五万大军退守帝国十五大中心城市之一的武天城，而无心教叛军与圣灵帝国的联军则乘机占领了帝国十五大中心城市中与武庆城相邻的武幻城和武圣城。帝国平叛大军在武庆城战役中惨败的消息传出后，武灵帝国其他三个方向上的邻国也开始蠢蠢欲动，而海族军队也突然登陆对武灵帝国的沿海城市发动进攻。在得知帝国平叛大军在武庆城战役中惨败的消息后，帝国皇帝武惊天发出全国动员令，宣bù 将帝国东部西部南部三个集团军兵力扩充一倍，剩余各中心城市的警卫军扩编为集团军，按扩充后的规模重建帝国西部集团军，新建帝国第四、第五、第六三个机动军团，同时将帝国第二机动军团调往东部沿海抵挡海族的进攻，自己率领帝国中央集团军和帝国第三机动军团御驾亲征，前往武天城与帝国平叛大军的残部重编的帝国第一机动军团组建成帝国中央集团军群，共五十万人，准bèi 迎战无心教叛军与圣灵帝国的联军。在得知帝国平叛大军在武庆城战役中惨败，无心教叛军与圣灵帝国的联军占领了帝国十五大中心城市中与武庆城相邻的武幻城和武圣城，海族军队也突然登陆对武灵帝国的沿海城市发动进攻的消息，又得到帝国皇帝武惊天的扩军命令后，我开始帮zhù 父亲和母亲将战灵城警卫军扩编为战灵集团军，并进行大规模换装。经过商议，我们决定原战灵城警卫军的三个警卫师扩编为军，再由三个军组成战灵集团军，共四十万人，而我的三个老师也分别成为战灵集团军的魔法教官、武技教官和集团军参谋长。我将新研制的镶嵌了魔法和符文双重效果的武器装备部队。符文符文“Rune”(北欧文字)这个字可能起源于哥德语中的"runa"，意思是“秘密的耳语”。后来，它被应用于一组北欧或日耳曼民族的字母中，这套字母一开始的功用正是魔法用途。Runes如尼石或如尼字母。也有译成为鲁纳斯、鲁纳，卢恩符文等。它是古代的北欧古文字母，即是古斯堪地那维亚文字，除了可当作文字使用，也可以将这些文字刻在兽皮、木片，石子，水晶、金属或是代表属于这些符号的宝石上面，作占卜之用。这些具有独特象征意义的如尼字母，体现了古老人们的文化精髓和人类集齐潜意识的表现。每一颗如尼石上的符号都叙述了古老文字符号所内涵的故事和奥义。它是古老的占卜之术，如尼字母的最初起源目前不可考据，相传rune占卜系统与北欧神话众神之父奥汀（Odin）用失去一只右眼得代价，换取了如尼的智慧，也就是智能之泉的智慧。据传当时奥丁为了寻求更高的智慧，便把自己吊在树上九日九夜，思考宇宙的奥秘。当他从树上下来的时候，他就领悟了如尼文。最开始如尼字母是一种自然系的魔法系统，与季节和时令相关，崇尚大自然的力量与状态，并给人以启示和神谕。将对应的如尼字母刻在战士的剑上，它可以使勇士在战斗中更加强壮，并给其敌人遭受更大的痛苦和更多的死亡。魔法师会把如尼字母刻在他们使用的工具上，并在它的上面撒上血以把它们“激活”。它不光是代表了自然界的启示，也喻示了一种原生态的力量，比如如尼的符号随处可见，在建筑中、树丛中以及所有的曲线或直线之中，虽然它们没有直观的潜藏占卜意义，但是如果你是一位敏感的象征符号研究者，你会从中找到你想学习的——你的洞察力、想像力、理解力以及如何运用你的潜力。不同的如尼符文的组合，可以形成不同的祝福之语，“符文之语”“符文之语”(RuneWords)是一种以特殊的顺序把正确的符文镶嵌在正确的带孔装备以获得特殊属性的物品机制。当你按一定的顺序，将正确的符文放入符合要求的凹槽物品后，就会得到很多附加属性，物品的名称也会变为暗金色，并且会有特殊的名字，拥有强dà 的力量。加持为了提高部队战斗力我还对战士进行了大规模加持。加持是针对除佛像之外的法物，是指通过特殊的仪式，给予法物特别的灵力。加持的功能，来自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身产生了感应力，能够感通鬼神，协助并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及护法龙天的护持和救济；心力强的人可以直接影响被加持者的心向，加强他们的意志，转变他们的观念，所谓逢凶化吉、消灾、治病，都是以精神的心力为主宰。1、种类从加持的种类来说，上师的加持分身、语、意三个方面。身加持是指清净弟子的身业和脉障，得身金刚加持；语加持是指清净弟子的口业及风障，得语金刚加持；意加持是指清净弟子的意业及明点障，得yì 金刚加持；更深一层意的加持，是指使弟子的心和佛心融为一体，清净阿赖耶识业及所知障，得智慧金刚加持。2、加持力加持力是指，自己为了完成一件事情或者是为了更好地完成一件事情（完成这件事情对于自己目前的情况来说，是做不到或者是有困难的，需yào 外力帮zhù ），请求外界一切有能力的“人”，给予的一种安全或者说是受保护的帮zhù 力量。通过这个力量（加持力）的帮zhù ，使得被加持的人能够超能力地发挥自己的能力，实现做到自己需yào 做到的事情。 第三十五章 局势骤变（二） 一、拔刀术为了增强部队的战斗力，我将拔刀术也传给了部队中的武者们。日本古武道中的拔刀术又称居合术，是以拔刀出鞘为起始状态而展开攻击的剑术刀法。其中除了拔刀的技法，套路和技术同样包含各种各样剑击的招式，此外还有配带刀剑时利用的柔术招式。居合术一般使用长刀（大太刀或打刀），可以分为以坐姿拔刀的居合和以站姿拔刀的立居合。部分古传流派则还保留着小太刀和怀剑（即短刀）的拔刀技术。而拔刀术（居合术）施用以前，刀剑往往是处于纳刀入鞘的状态，所以古时的拔刀术（居合术）十分适合zuò 为突袭对手的剑法而使用，因为手持利刃欲靠近突击对手时，人未近身，对方必然已有所警觉，故可暗自悄然于无形中不露声色的接近对方，然后乘其不备突然抽拔佩刀，斩击对手。反过来，拔刀术（居合术）亦可应用于对突然袭击的防卫反击，由于被突袭时，随身所佩的刀剑往往也是处于纳刀入鞘的状态，所以当有刀剑突然斩来时，随之而应对的也必然是拔刀术（居合术）。拔刀术的技法并不仅限于单纯的拔刀出鞘之术，还包括拔刀之后而随之展开的劈斩突刺等后续攻击，只是由于这种剑术的起始动作是拔刀挥斩，所以被称之为拔刀术。现代日本则称之为居合道或拔刀道。拔刀术其核心思想便是“一击必杀”，利用瞬间高速的拔刀攻击对敌人造成出其不意的打击，简而言之即是偷袭战术。因此拔刀术并不涉及出刀后的剑术套路。拔刀术做为剑术是剑灵剑士的三大姿态之一，与御剑姿态和普通姿态一起构成了剑灵中剑士的攻守循环。在拔刀姿态下剑士可以使用只能在拔刀姿态下才可以使用的技能，并且提高普通攻击速度，1、五连斩五连斩：对多个目标突进，并且造成目标2秒虚弱，如果目标本身处于眩晕或者虚弱状态，则浮空目标。2、夺命剑夺命剑：对目标造成伤害，并且使目标8秒内无法释fàng 防御技能。3、疾风剑疾风剑：向目标突进，造成伤害并且使目标8秒内移动速度降低50%。4、拔剑拔剑：对目标造成伤害，并且造成2秒眩晕，该眩晕效果的冷却时间为45秒。在眩晕效果冷却时可释fàng 没有眩晕效果的拔剑技能。在我训liàn 和对部队进行换装的同时，无心教叛军与圣灵帝国四十万大军组成的联军在主力与帝国中央集团军群对峙展开攻防战。与此同时，与无心教内的其他种族军队也开始在武灵帝国内大肆破坏和扩充势力地盘，还有一些强dà 的魔兽和圣兽族群也突然离开自己的领地在武灵帝国内不断破坏。如：二、九头蛇生就三首，分别代表痛、苦、死，其后随着实力的增长，会不断长出更多的头，而且再生力极强，只有同时砍掉它的头才能杀死它，形体硕大无朋，凡经过的地方都陷为沮泽。还有三爪，六到十八个眼睛，以及翅膀和利牙。它体内充满蛇蝎毒虫，其血腥臭无比，流过的土地寸草不生，其终极形态为堤丰，有百个龙头，只有当中那个头作人形。每张口中，暗色的蛇信伸缩吞吐。百双骇人的眼里不时喷出烈焰。它的吼声也变化多端：有时作人言，有时如牛吼，如狮啸，如犬吠，声若奔雷，响彻四极。自肩至股为人形，股以下如巨蟒。不仅有百头百翼，还有百只如蟒巨手，下半条蛇身所过之处，地陷成沮，毒涎滴落，将群山溅得一片污秽……三、魇人死之时处于极大的愤nù 、仇恨和恐惧之中，死后怨恨不散，有些怨力强的能生成厉鬼，而有的则可化为“恶魇”。民间有九魔一魇的说法，意思是世上能生成九个魔，也不一定形成一个魇，而九个魔的凶厉，也比不上一个魇。魇之所以难成形，主要因其生成需yào 苛刻的外界条件，首先必须是人员大规模的惨死，才能保证足够的怨念凝聚不散，而且死者尸体必须原样保存，不能有腐烂和风干，也没经过其他处理，凶灵才能附到自己的身体上形成魇。过去，只有遭到大屠杀或者瘟疫的地方，且荒芜多年，才有可能形成恶魇。还有一种说法是，魇为人死之后，不记得自己已经死了的灵魂，阴气重的人可以看见，而在光的照射下没有影子。通常为黑色马状的恶魔，能释fàng 催眠电波使敌人入睡，并捕捉敌人的脑波，让人会陷入终极的恶梦，永远和自己的影子战斗，或是被自己所击倒。四、凯米拉拥有三个头，分别是代表精神的山羊，代表力量的狮子，以及代表智慧的飞龙，经常吵架，喜欢比长短、争功劳。但是各自有自己的绝技，狮子为飞行陨石、山羊为恶梦、飞龙为火焰。……武灵大陆历二千零十六年四月，无心教的其他种族军队在分头成功攻占了南部集团军后方除我战灵城外的另外两个中心城市—梦灵城和心幻城。帝国南部的魔灵帝国六十万大军越过国境线与帝国灵一名将伍蓝夫公爵率领的南部集团军展开激战，以牵制他的兵力，防止他回援后方，无心教内的其他种族组成联军共六十万杀气腾腾地向战灵城扑来。战灵城做为武灵帝国现在的陪都以前的首都，拥有帝国除现在帝都圣灵大帝城外最强dà 的防御工事，由于端木商会的总部在战灵城，战灵城的防御部队训liàn 有素，装备也是帝国最精良的，而负责指挥这支部队的南宫烈乃是帝国开国元勋的后代，也非泛泛之辈，因此无心教才将教中其他种族的部队组成联军，希望凭借连战连胜带来的高昂士气，优势的兵力一鼓作气攻取战灵城。得知无心教叛军前来进攻的消息后，战灵城进入了全面备战状态。 第三十六章 初战告捷 此时的战灵城由于整个帝国南部的人为了躲避战乱，纷纷涌入城内，虽已尽lì 疏导，但仍变得拥挤不堪，即使这样，人们仍然源源不断地涌入。而此时在战灵城城主府，正进行着一场军事会议。战灵城城主霍特首先道：“此次敌人来势汹汹，不仅数量上占据优势，而且都是由实力强dà 的非人种族组成，战力强dà ，而我军大部乃是由原战灵城守备部队改编而来，平时训liàn 不足，还偏重于防御，虽然装备了端木商会提供的先进装备，但仍无法弥补与叛军战力上的差距，依我看不如坚守待援。”我父亲反对道：“如今帝国的主力军队都被敌人牵制住，根本不能指望他们的增援，如果我们坚守待援，等于将主动权让给敌人，只会被他们慢慢耗死，再说我军的训liàn 虽说比不上五大集团军和三大机动军团，但也从未松懈，并不想你想的那样不中用，依我看倒不如主动迎战，给敌人迎头痛击，再静观局势演变，决定下一步举动，如果作战失利，再坚守不迟。”其他人也议论纷纷，有些赞同战灵城城主的意见，有些赞同我父亲的意见。就在这时，一个军官跑进来报gào 道：“不好了，南宫小少爷率领第二警卫军出城迎战敌军去了。”听到这话，众人大惊失色。我父亲更是急急离开准bèi 调动军队前往增援我军。而此时，我已经带领第二警卫军来到我预先设定的战场。在我命令下，我们在这里等待敌军的到来。当天下午，无心教的其他种族联军来到战场，与我军形成对峙。无心教的其他种族联军中的魔法师开始凝聚魔力，准bèi 对我军发动魔法攻击，就在这时他们地下突然不断发生爆zhà ，不仅给无心教的异族联军造成不小损失，还破坏了他们正在进行的魔法，导致魔法反噬，使得无心教异族联军的魔法部队暂时失去战斗力。接着我军的连弩、火器等远程武器和魔法对失去魔法保护的无心教异族联军发起攻击。无心教异族联军的战士被迫顶着我军的远程打击发动冲锋，当无心教异族联军的战士好不容易冲到我军面前时，业已损失惨重，减员达三分之一。当无心教异族联军的战士们嚎叫着，想要凭借他们强dà 的实力将面前的敌人砍个粉碎以报先前之仇时，只听我一声；“拔刀术！”所有的战士同时拔出刀剑向无心教异族联军砍去。在那一刻，这些战士的气势融为一体，变得极为可怕，很多心志不强的无心教异族联军战士甚至在这种气势压力下爆体而亡，即使是无心教异族联军中的强者面对这种能将众人气势和攻击力攻击合为一体的战阵也只能自保，这样一来剩下的无心教异族联军战士也被压制着根本无法前进半步。无心教异族联军的指挥官见状将不死族军队投入战场，希望用没有生命不受我军战士气势压制的不死族傀儡消耗我军的体力和士气，冲破我军阵势。而我见状也将机关傀儡大军投入战场，面对全身由特种合金制成又经魔法、符文、符咒加强的机械生命的机关傀儡人和机关傀儡兽，不死族军队的攻击对他们毫无作用，根本拿他们毫无办法，只能任凭宰杀。无心教异族联军的指挥官见状只能将那些高阶魔兽、圣兽族群们投入战场。而王大鹏、灵仙儿、龙天也现出他们的原形—大鹏金翅鸟、九尾狐、蛟龙和机关青龙、机关白虎、机关朱雀（木鸢）一起冲上了战场。仙兽的仙威使得那些高阶魔兽、圣兽们胆战心惊、凶威顿失，战战兢兢，只有招架之功没有还手之力。这时我将我军的骑兵部队投入战场，天马骑兵、飞剑骑兵、奇美拉骑兵迅速夺取了制空权，以车悬阵从空中对无心教异族联军进行压制。远处，刚刚赶到的我父亲和其他人都被面前的战况惊呆了。无心教异族联军的战斗力就如他们预料的那样强dà ，根本不是战灵集团军所能抗衡的，如果换他们来指挥借助工事或拥有数量优势也许还能获胜，可像这样正面交锋必败无疑。可这样的部队经过我的重新编组和训liàn ，在短短时间内战斗表现发生了翻天覆地的变化，竟然能将无心教异族联军压着打，还有当初我坚持收到我身边身边那几个竟然不是人族，还拥有极强的实力。这时，我军的机关傀儡部队在击溃了无心教异族联军左翼的不死族部队后，开始从侧面对无心教异族联军本队发动进攻，这时我将装备圣衣的特种师投入战场锥形阵对无心教异族联军右翼的巨魔族部队发动突击。巨魔族除了少数强者外，大多数族人的攻击都无法击穿圣衣的防御，被我军的特种师大量杀伤，很快阵型就被击散，被特种师驱赶着向无心教异族联军本队冲去。无心教异族联军本队在遭受巨魔族溃兵冲击的同时，还要面对空中和来自正面与左右两翼的攻击，很快处于下风，就在这时王大鹏、灵仙儿、龙天和机关青龙、机关白虎、机关朱雀（木鸢）也已击溃了无心教异族联军内的高阶魔兽、圣兽族群们返回战场，并加入了战斗，这成为压垮无心教异族联军本队的最后一根稻草。无心教异族联军终于全线溃败，我乘胜率军追杀，而见战局已定，战灵集团军其他两个警卫军也加入追击的队伍，痛打落水狗。我们足足追杀了两百公里才停止追杀，此战敌军损失了三分之二的兵力，而我军只损失了五千人，其中还有三千人是战灵集团军其他两个警卫军在追杀无心教异族联军过程中遭受的损失。当我军回到战灵城时，受到了城内百姓的热烈欢迎，我母亲来到我面前，先担忧地上下打量我一番，见我没事后，放下心来道：“你怎么总是这么胆大妄为，我知dào 你聪明，本事不凡，但人不会总是一帆风顺，这次算你运气好，打胜了，可要是打败了，或虽然打胜了，但你有个意wài 怎么办？！”我只能低头不语，任凭母亲责备，但心中却不意而然。此战胜利的消息很快传遍全国，成为帝国近期一系列坏消息中唯一的亮点，也使帝国本已悲观人们重新燃起了希望。而此战中大显神威的符文武器和那些战力超群的仙兽也引起了大家的注意，包括帝国在内的各方势力纷纷向端木商会提出采购符文武器和询问关于仙兽情况和希望学习拔刀术的要求，但都被端木商会以符文武器刚刚研发出来产量不足，想要订购者只能先报名等依次满足，而仙兽和拔刀术则属于端木商会与我联合研发出来的高级秘密产品，暂时不会投入市场。 第三十七章 军事会议 三天后，战灵城城主府会议室内正进行着一场激烈的争论。战灵城城主霍特正发表自己的意见：“此次大战，我军虽然获胜，但无心教异族联军计其余部仍有二十万之众，不可小看，我建议我军不如仍然保持现在的防守部署不变，等待南部集团军击退入侵敌军，与我军会合后，再做打算。”这时战灵集团军第一警卫军指挥黄天奎道：“万万不可，如今我军新胜，正是士气如虹之际，而敌军新败，真是士气衰竭之时，不如我军乘胜前进收复梦灵城和心幻城，歼灭无心教异族联军残余兵力，确保战灵城安全后，再南下与南部集团军会合，迎战魔灵帝国入侵军队。”两派争论不休，我父亲一时也难以作出决定，就在双方意见僵持不下时，我站起来说道：“既然两派意见争论不下，不如大家换个思路想想，如今帝国几条战线都处于僵持状态，可以说兵力捉襟见肘，我们战灵集团军四十万大军只要运用得当正是改变局势的关键，如果就这样驻守战灵城，一旦局势恶化，有一处战线崩溃，到那时以我们这些兵力也无法自保；另一方面梦灵城和心幻城都是坚城，再加无心教异族联军残余兵力仍有二十万之众，如我们兴兵攻城，短期内难分胜负不说，还会将战灵集团军套在那里，从而丧失我们应付局势变化的主动。以我看，不如留下第一第三和本部警卫军驻防战灵城，而我率领本部第二警卫军前往东部沿海地区增援第二机动军团。一方面，东部沿海地区距我战灵城只有五百公里，几天内就可赶到，而海族部队陆战并非长项，而且没有坚城可依靠，而且海族非大陆种族，大陆其他势力也不会冒着改变战略部署的危险，出兵援助；另一方面在兵力上海族约有四十万人，而帝国方面第二机动军团有十五万人，叶灵城的守备部队在扩充为集团军后有四十万人，虽说因为大多都是新兵战斗力不强，但叶灵城主云战天在政军上以老练著称，原叶灵城警卫军相信仍有一定战斗力，再加上我的第二警卫军十万人的战力你们也见识过了，双方兵力相差不大，战力上我方占有优势，再加上我这支奇兵是他们预料之外的，突然加入战场相信要想在短时间获胜还是不难的。这样一来我们帝国一方又可以增加一支机动力量，到那时我们不管投入其它哪个战线都拥有改变战局的能力，即使不胜我军也可以进退自如。”我的意见发表后，会议室内陷入一批寂静中，每个人都在思考着我的话，我的政治军事老师战灵集团军参谋长方天明首先喝彩道：“好！我支持你。”随着我老师的表态，战灵集团军的其他将领和战灵城的要员们也纷纷支持我的意见，见此情况我父亲叹了一口气，最终也只有同意了采纳我的意见。以后的几天，我的战灵集团军第二警卫军开始为了与海族作战，进行换装。除了所有成员都装备了避水珠外，还将端木商会刚刚赶研出来的铁甲舰配给部队。铁甲舰铁甲舰（Ironcladwarship），顾名思义是木质或混和材料的舰船在外层包上厚厚的魔法合金甲，用来抵御攻击。铁甲舰又译装甲舰，船体包上魔法合金甲，以防备敌方的魔法和物理攻击作成了崭新的军船。船幅七间（约12m），全长十二间（约21m），用坚固的灵木材组成船体后再覆盖上魔法合金甲作为装甲，被后世称为“铁甲船”。船上主甲板的中央轴线上或者舰体两侧装配了能做360度全向旋转的魔法合金甲炮塔，与我军已经装备的炮相比，舰炮都普遍采用了螺旋膛线，进一步增强攻击力。全船外虽然由魔法合金甲包裹，但内里依然采用了木料，还要加上密封仓的设计和魔法阵作用，船体的浮力才足够支撑起船的重量。但其防御能力，足够让所有的船只望而生畏。因为船全身都覆盖着魔法合金甲，甚至没有多余的桅杆（单桅方形帆），全靠机关驱动的水轮推进，而且机关还被用于操纵舵系统、锚泊系统、转动魔法合金甲系统、装填弹药、抽水及升降舰载小艇等上，水轮的设计使得铁甲船虽然无法持续长时间的航行，但短距离的冲刺却是迅捷无比，并且铁甲船采用的是双水轮，这更给了铁甲船灵活的特点。与此同时，在东部沿海地区海族军营，海族要员们正在相互争议着。海族大军以娜迦族为主力，包括基本部队物理攻击的穆格尔掠夺者，中级部队：魔法部队娜迦海妖魔法：死亡后变成寄生虫继xù 攻击、霜冻护甲、飓风物理部队：娜迦暴徒其它部队：飞龙攻击高，并且还有**技能龙龟魔法：吞噬、尖刺外壳反弹30%伤害硬化皮肤飞蛇魔法：驱魔驱除友军不利魔法和敌军有利魔法终极部队：娜迦皇家卫兵魔法：冲击波、冰霜之箭、海元素（抗性皮肤，高混乱攻击，高护甲，拥有相当于牛头的2级冲击波）水魔兽是一只八头蛇，体型庞大，遇水则生，在水中，无论如何都很难将其消灭。且此兽以所在之处，必生天灾。魔法：地裂天崩、风雪冰天、毒吞天下海族女王为艾萨拉（Azshara），部队指挥为法斯琪。美人鱼部队：女的为美人鱼，擅长远程弓箭攻击和精神魔法男的为黑鳞鲛人，擅长物理攻击还有其中海中种族组成的杂牌部队。法斯琪道：“自从第二机动军团到达后，在叶灵城警卫军的配合下，多次击退我军的进攻，如今战事已呈现僵持状态，虽说我军未取得多大进展，但也成功吸引了武灵帝国军的兵力，只要其他战线取得进展，武灵帝国军的后方受到威胁必然会被迫撤tuì ，到时候就是我军的机会了。这次我们海族一定要在陆地上获得一个基地，让我们海族也过上陆地上的人族一样的舒服生活。” 第三十八章 玛雅水晶头骨 就在海族会议时，军营顶上他们看不见的地方竟飘浮着一个玛雅水晶头骨。人们对玛雅文化中种种不可理解的成就早有所闻，据称是玛雅人的圣物，拥有神mì 的力量。他们并声称，美洲原居民有一个传说，祖先留下了十三个水晶头骨，如果把它们放在一起，就会揭示出人类过去和未来的秘密。最著名的一个水晶头骨后来属于英国探险家弗雷德里克·阿尔伯特·米歇尔－黑吉斯（FrederickAlbertMitchell－Hedges）所有，被称为米歇尔－黑吉斯水晶头骨，米歇尔－黑吉斯则称之为“厄运头骨”米歇尔－黑吉斯只在1954年出版的自传《危险，我的伙伴》（DangerMyAlly）一书中，是唯一的一次提到这个头骨，此前此后都对它保持沉默。在这本书中，米歇尔－黑吉斯附了一张水晶头骨的照片，对它的介shào 却很简略，但水晶头骨的神话却由此开始。然而，米歇尔－黑吉斯对这块水晶头骨的作用的描述，却与现在传说的绝然不同。在他看来，它是邪恶的化身，而不是智慧的化身：“厄运头骨是用纯水晶制造的，科学家们认为制造过程用了一百五十多年的时间，一代又一代的制造者花费了一生的所有日子，耐心地用沙琢磨一块巨大的水晶，直到完美的头骨最终出现。”“它至少有三千六百年了，根据传说，玛雅人的大祭司在举行秘密仪式时使用它。据说当他借助这个头骨发布死令时，死亡将无可避免地降临。它被形容为所有邪恶的化身。至于他是从哪里、在什么时候得到这个厄运头骨的，他却语焉不详，只含糊地说“我有理由不透露我是如何拥有它的。”奇怪的是，在这本书的以后版本中，有关这块头骨的部分却被出版商全部删去。后来，米歇尔－黑吉斯的养女安娜自称厄运头骨是她在一九二七年随养父到中美洲英属洪都拉斯（现在的伯利兹）卢巴安敦（Lubaantun）挖掘玛雅遗址时，在一个金字塔里面发xiàn 的。但这个一九二七年在中美洲洪都拉斯玛雅神庙中发xiàn 的水晶头颅，却依然不能不令人震惊。这个头颅用水晶雕成，高12.7厘米，重5.2公斤，大小如同真人头，是依照一个女人的头颅雕成的，据至雅古代传说，这个水晶头颅具有神奇的力量，是玛雅神庙中求神占卜的重yào 用具，至今一千多年历史，专家们研究过头颅的表面及其内部结构后，肯定其历史非常悠久，确是玛雅时代遗留的文物。水晶头颅还能刺激人的大脑中枢神经，使人产生五种感觉：味觉、触觉、嗅觉、视觉和听觉。当人们看着头颅时，它的颜色和透明度会出现明显的变化，同时还会有一种香味散发出来;它能使观者听到声音，让人浮想联翩，并使人感到口渴。凡是站在水晶头颅前静静深思的人都有这些感受，同时身体以及脸部也会感受到某种压力。如果一个感觉灵敏的人把手放在头颅附近，他就会感到一种特别的振颤和推力，而且手的冷热感觉随手在头颅上下左右的位置不同而出现变化。除了有节奏感的丁当声和人们发出的微微呼吸声外，还有各种神mì 的感觉和声音出现在屋子的周围。夜里还会出现奇怪的鸬鹚叫声和其他各种轻微的声音。多伦特博士对这个水晶头颅研究后曾说：“头颅常常处在不停的运动状态之中，它的透明度、色彩都不断在变化。头颅的前面部分有时会变得模糊不清，就像软棉花糖一样，头颅的中间部分有时却变得非常透明清澈，在视觉上会产生有一个大洞的错觉。整个头颅的水晶颜色会变化成一块块绿色、紫罗兰色、琥珀色、红色、紫红色、蓝色等。头颅对大多数观看者还会产生催眠作用。”更重yào 的一点是，由于水晶是折射性能极好的物质，物体形象通过水晶体会被散射或分解，而亮度和视角却没有出现什么变化，这样，这个水晶头颅十分适合于作占卜用的反射镜。很明显，这个水晶头颅与当地宗教有十分密切的关系。实jì 上它正是当年异魔被击败封印的十三化身之一的头骨。当年不仅昆仑神族，他下属的许多种族成员也被心魔控zhì ，带着这些水晶头骨离开昆仑神域来到玛雅（也就是现在的美洲），并不断祭祀它们，希望沟通异魔的故乡，可惜没有成功，反而有部分水晶头骨因此流落异界，其中有一个恰好来到这个空间。 第三十九章 突袭 此时叶灵城内城主府议事厅内，第二机动军团指挥帝国长公主武云凤正和叶灵城主云战天一起一边研究地图，一边商讨对战海族的策略。云战天道：“现在虽然海族的进攻已经被我们遏制，但毕竟我军数量上处于劣势，如今只是因为我军占有地理优势，再加上海族军队不擅长陆战，才能遏制海族的进攻，可依如今帝国情势，不可能再有援兵到来，而新征招的军队训liàn 和装备不足，暂时不能形成战斗力，一旦海族军队熟悉陆战和地理，我军的处境就危险了。”帝国长公主武云凤也皱着眉头道：“现在帝国各处战线情况都不妙，而我们数十万军队却被拖在这里，我们必须想办法在海族彻底熟悉陆战和地理前，击退海族军队，将我们军队解放出来投入其他战场。”就在二人皱眉苦思退敌之策时，一个军官突然冲进来，兴奋地道：“大公主、城主，好消息！战灵城守军击败了进攻的无心教异族联军，现在由南宫家世子南宫小天率领战灵城集团军第二警卫军十万人日夜兼程前来增援，预计三天内赶到，希望我们准bèi ，到时和他相互合zuò 击退海族军队。”听到这个消息，帝国长公主武云凤和叶灵城城主云战天都先大吃一惊，接着喜上眉稍。帝国长公主武云凤首先惊讶道：“根据我先前获得的情报，进攻战灵城的无心教异族联军共有六十万人，而战灵城的守军虽有四十万人，但只有十万老兵，其余三十万和我们这三十万一样都是新兵，虽然因端木商会总部在战灵城的缘故，部队装备完整率好于我们这边，但这么快击败敌军也太令人惊讶了。真想看看指挥这战的指挥官。”叶灵城城主云战天也兴奋道：“既然战灵集团军能击败无心教异族联军，相信战斗力必然不凡，有了战灵集团军第二警卫军十万人这支生力军的加入，我军与敌军的数量和战斗力力将相差无几，击退海族军队将更有把握。”两天后的深夜，海族军营，经过一天的战争，海族军队除少数人外，其余的人都正处于熟睡中。十几个穆格尔掠夺者正站在海族军营大门口和了望台上，机警地看着四周，可惜今夜的夜色似乎特别浓，简直伸手不见五指，就连照明魔法的效果似乎也大打折扣。突然从黑暗中伸出两只手，一只手捂住他们的嘴巴，另一只手在他们颈上一抹，他们的头颅登时带着惊讶的表情落在了地上，身体也变成了尸体。接着海族军营大门被打开，在月纤纤率领下魔法师师布下了端木商会新研制的禁魔结界（在此结界范围内没有端木商会的特制装备，任何魔法师都不能使用魔法），接着我军的魔法师师、弩兵、铁甲舰和火器等远程打击部队，开始对敌军进行无差别大范围覆盖攻击。攻击结束后，天马骑兵、飞剑骑兵、奇美拉骑兵飞上天空对海族军队的中低级指挥官进行定点打击，使得海族军队的高级指挥官对部队失去控zhì ，接着我军的傀儡人兽部队、战士部队开始冲入军营对业已四分五裂的海族军队展开歼灭战。被惊醒的海族女王艾萨拉和海族军队指挥官法斯琪，匆匆冲出帐篷，目瞪口呆地看着眼前四处逃窜的海族士兵，慌忙召集自己身边的近卫部队—娜迦皇家卫兵，又召唤水魔兽发动反攻，想要扭转战局。但很快水魔兽就被我军的机关圣兽压制，娜迦皇家卫兵也被我军的特种师（也开始装备魔法记忆合金武器）击溃。海族女王艾萨拉和海族军队指挥官法斯琪见势不妙，转身想要逃走，为时已晚，她们已完全陷入我军的包围圈中，最擅长的魔法也被禁牿，只能束手就擒。记忆合金即拥有“记忆"效应的合金，单程记忆效应形状记忆合金在较低的温度下变形，加热后可恢复变形前的形状，这种只在加热过程中存zài 的形状记忆现象称为单程记忆效应。双程记忆效应某些合金加热时恢复高温相形状，冷却时又能恢复低温相形状，称为双程记忆效应。全程记忆效应加热时恢复高温相形状，冷却时变为形状相同而取向相反的低温相形状，称为全程记忆效应。**A的形状记忆效应源于热弹性马氏体相变，这**氏体一旦形成，就会随着温度下降而继xù 生长，如果温度上升它又会减少，以完全相反的过程消失。两项自由能之差作为相变驱动力。两项自由能相等的温度T0称为平衡温度。只有当温度低于平衡温度T0时才会产生马氏体相变，反之，只有当温度高于平衡温度T0时才会发生逆相变。在**A中，马氏体相变不仅由温度引起，也可以由应力引起，这种由应力引起的马氏体相变叫做应力诱发马氏体相变，且相变温度同应力呈线性关系。原来我军一路利用端木商会的传送阵的传送步兵，其余部队则从空中日夜兼程，只用两天一夜就赶到了战场，在休息了一天后，乘着海族军队熟睡之际，以伪装部队魇的幻景为掩护，神不知鬼不觉的对海族军队发动突袭，最终获得胜利。当战斗结束，我军解除魇的幻景，第二机动军团和叶灵集团军的士兵才发xiàn 与他们交战多时的海族大军业已灰飞烟灭，我军的士兵正在打扫战场。第二机动军团和叶灵集团军的士兵慌忙向帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天报gào 。得到报gào 后，帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天慌忙来到城头，在确认了我军的身份后，立即开城迎接。我骑着飞马，随着我军的大部队押着海族战俘进入了城中，而帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天带着各自的部队和来到门口相迎，城中的百姓也自发前来相迎。 第四十章 魔经（一） 只见帝国长公主武云凤已年届二十八岁，身上穿着一件银色战甲，英气勃发，实力已达武圣后期，完全是一付红装不让须眉的姿态，美眸中不时闪动精光，正以一双惊奇好异的眼光打量着我；叶灵城主云战天六十多岁，正老当益壮，身上穿着一件蓝白相间的战甲，外套一件丝制锦袍，身材魁梧壮实，眼中不时闪过老辣的眼光，实力已达武神初期，也正以一种好奇兼赏识的眼光打量着我。随着我军的逐渐进城，他们的注意力逐渐被我军的各种先进和古怪的武器装备所吸引，帝国长公主武云凤首先连连提问道：“你部队装备的这些武器，就是在先前大败无心教异族联军战斗中，大显神威的符文武器吗，还有那些就是大名鼎鼎的傀儡人兽部队吗，那些士兵身上穿的闪闪发光的盔甲就是端木商会研制的鳞衣吗？”面对她的一系列连珠炮般的问题和在一边佯装不在意实则伸长耳朵的叶灵城主我神mì 地一笑，并没有直接回答她的问题，而是换个方式略带神mì 地回答道：“这次我可不光是带了十万人马，还带了些端木商会给你们准bèi 的礼物。等下你们可以去看看礼物，保证让你们满yì 。”听到我的话帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天立kè 随着我的手指看了过去，只见一辆辆载着大箱子的机关车正鱼贯而入，他们立kè 跑过去跳上机关车，打开大箱子，只见里面全是各式各样的符文武器，他们看到这些从未见过的东西全都惊呆了，过了很久才回过神来，他们把这些武器翻来复去的赏玩，过了很久，才想起应该叫手下来接受这些武器，但眼神里可看出他们仍舍不得离去，但因要接待我而不得不离开，他们带着我来到叶灵城城主府。就在我们相互介shào 熟悉时，我的手下进来在我示意下汇报道：“启禀长官，战果已统计出来，我军共损失一千二百人，伤三千人；海族大军损失二十万人，包括伤员三十万人、海族女皇在内的剩余人员尽数被俘。”帝国长公主武云凤这时对我说道：“既然海族女皇被俘，不如我们迅速提审海族女皇，了解海族情况，并以海族女皇为筹码尽速与海族达成停战协议，好将我们的军队腾出来投入其他战线。”我军虽然俘获了海族女皇和军队指挥官，但不知怎的，当我扫过二人时，心中总是隐隐觉得二人有些不对劲，这时听到帝国长公主武云凤的建议，心想正好再仔细看看二人到底有什么不对劲，于是点头同意，叶灵城主云战天自然也支持我们的意见。很快海族女王艾萨拉和部队指挥法斯琪被我手下士兵押了上来，帝国长公主武云凤正待开口讯问，异变陡生，两股青烟突然从两人背上冒起，在两人头顶组合成一个水晶头颅幻影，以讯雷不及掩耳之势向帝国长公主武云凤扑去，武云凤猝不及防，眼看水晶头颅幻影即将得逞，我额头眉心处突然出现一道七彩光芒将水晶头颅幻影挡住。两个你来我往僵持起来。我脸色大变，“该死，这里怎么可能会有人修liàn 《魔经》，海族女王艾萨拉和部队指挥法斯琪看来很明显是被人用《魔经》的力量控zhì 了心神，看来这次大陆动乱背后绝不简单。”自异魔横行神州大地，虽被击退，但其留下十三化身，纵横东西方神界留下无穷祸患，世间从此《魔经》留世。修liàn 《魔经》者虽短时间实力突飞猛进，但却心性大变，最终因控zhì 不住修liàn 产生的力量成魔，成为修行者的大敌。道教分类道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣……一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”一、天魔：《上经大法》：“天魔者，修liàn 居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”对于天魔魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经大法》：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”。二、地魔：《上经大法》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”对于地魔之说可谓“修liàn 不足”所至。步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。三、人魔：《上经大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也。”对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。四、鬼魔：《上经大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。五、神魔：《上经大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。”对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。六、阳魔：《上经大法》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修liàn 之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。七、阴魔：《上经大法》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修liàn 之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。八、病魔：《上经大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。九、妖魔：《上经大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修liàn 一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行大法之士，多忌之。”对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”(梁公，狄人杰)。学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。十、境魔：《上经大法》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。《上清隐书》高上消魔王曰：凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。《灵宝无量度人上经大法》卷之十六，玄师曰：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。或作鬼怪变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲其中道而废。道教所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。 第四十一章 《魔经》（二） 最后则是《魔经》中最厉害的《血神经》册中的血影魔功，修liàn 者须先将自己人皮活剥下来，再用魔针刺体，魔火化炼，至少要受九年苦难。等到全身炼化，成了一条血影，方始成功成为血影魔。对敌时，也无须再用什法宝，只将血影朝对方一扑，立时透身而过，不论多高功力的修道之士，元神立被吸去，使其助长凶焰。并还可以借用被害人的原身，去害他的同道。再遇第二人，仍旧脱体，化为血影扑去，只要扑中，便无幸免。尤其厉害的是，水火风雷、法宝飞剑皆不能伤。便是先天阳精丙火也难伤害。佛教分类后佛教将除血影魔外的十魔重新解释为二种。所谓一为内魔，二为外魔。内魔，是指一切众生身内的魔。如于人心中，所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰，都是外魔。具体而言包括：1、烦恼魔就是昏烦的恶法，恼乱心神，不能停息。是属于内魔，乃生死的本因。所谓见思烦恼魔，阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生，真空寂灭的原理。尘沙烦恼魔，障蔽声闻、缘觉的二乘众生，化导利人的大心。无明烦恼魔，翳闭菩萨乘的众生，果觉法性的妙体。职是三种烦恼，造成种种恶业的魔境。这约九法界众生，都具烦恼的根本，招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛，没有三种烦恼魔，到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡，见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。2、阴魔就是色、受、想、行识的五蕴。非但是属于内魔，又属于外魔。因为色，是外魔，受、想、行、识，是内魔，乃生死的苦果。阴，是旧翻译，盖覆的意思。因为色、受、想、行、识的五种，盖覆清净的真性。蕴，是新翻译，积聚的意思。因为色、受、想、行、识的五种，积聚生死的苦果。但这阴魔，不外乎**和心魔的二法。而一切众生迷着无情虚幻的**，迷着有知妄想的心魔。从此颠颠倒倒，是是非非的产生众多的魔境出来。3、天魔就是欲界第六天上的魔罗天。因为深着世的快乐，起诸邪知邪见的心念，憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭的道法。是属于外魔，乃生死的恶缘。但是魔罗天的魔子魔孙，以及魔民，真是无量无边。所住的宫殿，乘空往来，壮丽无伦，比较人间的宫殿，超过百千万倍。若是比较色界天上，就不如的多了。不过，魔的威力甚大，而且快乐自在得很。因为做人的时候，做过一点功德善事，而着生死爱欲，所以生到魔罗天。可惜没有永久的存zài ，等到福报享尽，必定堕落恶道，受大苦恼。若是世界坏劫的时候，那火灾直接烧尽色界初禅天，乃魔王天，全为灰炀。4、死魔就是地、水、火、风的四大，都为分散，身丧命殒，色心离开的境况。是属于外魔，乃一期寿终报满的恶果。所以修道用功的人，非但道业不能成就，忽然遭遇大病，以致无常死丧的魔难，不得培长法身慧命，殊为可悲可痛。5、罪魔就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔，乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔，必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔，必定招感贫穷的果报。若是犯了**的罪魔，必定招感生死轮回的果报。若是犯了妄语的罪魔，必定招感世世无舌的果报。若是犯了饮酒的罪魔，必定招感昏迷无智的果报。总之，由犯如是的罪魔，必感如是的恶报。6、行魔就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔，乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔，必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔，必定遭遇欺骂的行缘。要之，作如是的行魔，必得如是的行缘，丝毫无差。有了行缘，乃有行业，就烦恼无尽了。7、业魔就是身、口、意的三业魔。是属于内魔，乃生死的恶业。所以有善业因，必得善业果。有恶业因，必得恶业果。如身上，有杀、盗、淫的三种业魔。口中，有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内，有念、瞋、痴的三种业魔。8、心魔就是身内所起的心魔。是属于内魔，乃生死的主体。所以最初修道用功的时，对于顺合的境界合于心意的，就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的，便生瞋恚的心魔。对于事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。对于一切人物上，有喜着好胜的念头，就生憍慢的心魔。对于一切人物上，无彻底的明了，就起疑惑的心魔。对于人物上，着我着我所等，就生身见的心魔。对于人物上，执断执常，执有执无，就起边见的心魔。为于人物上，拨无因果，就生邪见的心魔。为于修道用功上，错乱用心，非圣人果反计圣人果，就起见取的心魔。对于修道用功上，误入邪路，非出世因反计出世因，就生戒取的心魔。这等心魔，全是见见思的烦恼魔中，所分的类别。若是细分，真真没有限量了。而控zhì 海族女王艾萨拉、部队指挥法斯琪的力量正是出自《魔经》，道家称之为地魔，佛家称之为阴魔。不行，我拼着冒走火入魔的危险，也一定要阻止他。想到这，我开始运行灵神诀中的降魔篇，登时我额头眉心发出的七彩光芒增添了无穷的天地浩然正气，受其克制，水晶头颅幻影开始逐渐后退，同时身影逐渐变得虚幻起来，水晶头颅幻影似乎知dào 情况不妙，拼命睁扎反抗，但无济于事，最终“蓬”的一声逐渐消失，而我同时吐出一口鲜血，脸色也变得苍白。 第四十二章 战乱扩大 帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天自水晶头颅幻影暴起突袭被我拦住开始，就处于震惊之中，眼前发生的一切完全超出了他们的想象。那水晶头颅幻影不知是什么东西，其实力竟然超越了武神（圣魔导师）阶段，也许已达到了传说中神魔的水平。本来他们以为自己死定了，可如此强dà 的水晶头颅幻影竟然被南宫天这样一个十五岁多的小孩给挡住，而且最终被他消灭，虽然他貌似也付出了代价，再想到战灵城和此次大捷都是由他指挥，可见他不仅实力高强，而且还拥有极高的智慧和军事指挥能力，再加上南宫家的家世，前途真是无可限量，可惜他的年龄太小，不然以他的长相和气质，也许自己都会动心。水晶头颅幻影消失后，海族女王艾萨拉、海族指挥法斯琪的神情发生了变化，带着些犹豫、怀疑和恐惧，这时我将帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天请出去，然后单独和海族女王艾萨拉、海族指挥法斯琪一起留在房间里。一个小时后，我拿着和她们达成的条约条款走出房间。帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天接过条约，只见上面写着：一、自今以后，武灵帝国和海族结成友好邻邦，此后永远互不侵犯，任何一方都不得加入与另一方敌对的实力。二、海族将享有与其他大陆势力同等的采购端木商会和其他资源权力。三、在海族与武灵帝国接壤处建立一个双方共管的商业城市，做为双方的贸易地点。四、海族为此次对武灵帝国的敌对行动进行赔偿。帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天对这些条款原则上同意，又与海族女王艾萨拉、海族指挥法斯琪在赔偿细节等方面进行一番讨价还价后，终于全部谈妥。海族女王艾萨拉、海族指挥法斯琪带着被释fàng 的海族要员回海族，而帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天则忙碌起新武器的换装事宜来，我和我带来的手下也不得不不时去帮忙。叶灵城大捷再次轰动了大陆各方势力，我指挥的战灵集团军第二警卫军也成为大陆各方势力的关注重点。他们并不知dào 我策划此战参考了日本历史上的桶狭间会战，桶狭间会战乃是当时织田家和今川家之间为争夺日本东海道霸权的战争。今川家的战前动员力：今川义元对今川家进行了扫境出动的全动员。当时今川家的领地俊河、远江、三河，三国的石高在七十万石上下，今川义元做了全动员，因此今川家集结了二万到二万五千的兵力。织田家的战前动员力：“桶狭间合战”之时，织田信长尚未对尾张全境控zhì ，其动员力远不及今川。从各种资料综合起来看，当时织田家可动员的全部兵力在四千上下。就双方的兵力对比来看，今川军占有压倒性的优势，因此今川义元此次动员的最终目标并不只是尾张织田，而是上洛。而相对的织田家不具备任何优势，而对信长而言，这又是不能失败的战斗。上午八时信长到达热田神宫，此时信长成功的聚集了二百杂兵。上午十时信长到达善照寺砦，同时丸根、鹫津两岩被今川家攻陷。此时信长手中可以调动的兵力已经到达了二千人。正午今川义元本队五千人到达桶狭间山，此时义元发布了一条奇怪的命令，义元下令军队沿着西北、东南方向一线展开布阵、休息。这一平行的布阵方式最终导致了义元的身亡和今川军的失败。义元如此布阵可能是考lǜ 到了天气炎热，让士兵分散纳凉。然而，在敌军眼前如此布阵，使兵力分散，确实是不智。正午过后织田军的佐佐隼人部三百人向今川军发动攻击，但是攻击很快被瓦解，佐佐隼人及其部五十余人战死，余部溃散。佐佐隼人部的攻击显然是佐佐隼人的个人行动。但是它也不是全然无用，由于佐佐隼人自暴自弃的攻击使义元相信织田军已经完全陷入了混乱之中，从而在警戒上更加的松懈，给了信长可乘之机。正午过后信长向义元靠拢，避开了今川军的前锋部队，在义元本阵前顺利的展开了军队。在信长刚刚部署完之后，桶狭间一带突然下起了大雨，持续了十分钟的大雨摧毁了桶狭间一带的山路，也断送了今川军的命运。暴雨刚刚停息，信长就下令全军突击，由于山路被雨水摧毁，义元本队无法集结部队，也无法撤tuì 。义元在他身边三百余旗本的护卫下逐渐撤tuì ，却被近乎疯狂的织田军所追击，最终义元和他身边的旗本全部战死。在义元倒下后，今川军全面崩溃，两万大军瞬间消失，成就了织田家的胜利。织田信长在“桶狭间合战”取得最后胜利的决定性因素有三个：一：今川军的前锋部队未能对信长本队的行动进行任何阻击。会出现这种情况实在令人无法想象，信长并非深夜偷袭，而是在大白天行军，却没有任何今川家的军队对信长的行动进行阻碍。二：义元将部队沿着西北、东南方向一线展开布阵，这种平行的布阵方式使义元在被信长袭击后，无法快速集结军队，终于导致失败。三：在信长布置好后，突然天降大雨，不但打乱了今川军的防备，还破坏了桶狭间山的道路。如果没有这场突然的大雨，信长即使成功的袭击义元的本队，也无法将义元击杀。在道路良好的情况下，义元即可以快速集结部队抵御信长的进攻，也可以暂时的撤tuì ，躲避信长的追杀。但是被破坏的山路使这两个行动都无法实施，终于导致了义元被击杀，和今川军全面崩溃的结局。可以说“桶狭间合战”的决定性因素是一场暴雨，一场对织田信长恰倒好处的暴雨。如果没有这场暴雨，织田信长的行动绝对难以成功。所以说织田信长被称为暴雨将军还是有其道理的。桶狭间合战最大的影响便是织田信长的崛起和今川一族的没落，此战役也改变了日本战国初期群雄割据的格局，天下渐渐向着少数大名对抗的时代迈进。织田信长用奇袭方式取得了战役的胜利，通过此战役当时年仅二十七岁的信长确立了自己的霸业根基，此后便开始了“天下布武”，最终成为日本战国时代最强的霸主。对今川一族来说则是家族衰败的开始。今川义元一死，松井宗信等多位大将也都战死在了桶狭间。之后今川家督一职由义元之子今川氏真接任。但因其能力远不及义元，今川家因而慢慢衰落。德川家康趁势摆脱今川家控zhì 并与织田信长结盟。而后今川家族领地又被武田信玄趁机夺得，最终今川氏真投降于德川家康，今川家就此灭亡。武灵大陆历二千零十六年四月一日，武灵帝国第二十任皇帝武惊天发布圣旨任命我为子爵，将我的战灵集团军第二警卫军提升为战灵第二集团军二十万人，同时兼任南部集团军参谋长。与此同时，帝都这边在武灵帝国太子武云天的努力下终于成功重建四十万人的西部集团军，还将皇城卫戍部队改编为十五万人的第四机动军团由帝国二公主武兰凤指挥，而帝国长公主武云凤的第二机动军团、叶灵城主云战天的叶灵集团军也已补充换装完成，我还为他们增派了一个一万人的傀儡人和傀儡兽部队。就在帝国局势开始好转，人们心中开始燃起获胜希望之际，大陆局势再次发生变化。武灵大陆历二千零十六年四月五日，兽族突然出动四十万大军，联合斗灵帝国五十万大军，对武灵帝国北部集团军四十万人发动两面夹击，幸亏武灵帝国北部集团军及时收缩防线，才勉强稳住战线。 第四十三章 帝国危机 与此同时，武天城帝国中央集团军群正与无心教叛军与圣灵帝国的联军进行拉距战。这边，在迫使武灵帝国北部集团军收缩防线后，二十万兽族大军和斗灵帝国十万大军组成的联军绕过武灵帝国北部集团军，直插帝国中央集团军群后方。后路被截断的帝国中央集团军群被迫撤tuì ，而就在这时驻守天叶城的二皇子武黄天竟然率领天叶城守军向兽族和斗灵帝国联军投降，成为武灵帝国有史以来第一个向外敌投降的皇室成员，帝国中央集团军群也因此陷入无心教叛军、圣灵帝国、兽族、斗灵帝国、天叶城叛军五方联军共一百三十万大军的重围之中。在此危机之际，武灵帝国太子武云天表现出了其身为帝国太子的能力，他一面向各地发出勤王令，一面派出第四机动军团从侧翼对五方联军发动游击攻势，以减轻帝国中央集团军群的压力，让新重建的西部集团军负责加强帝都的防御，又派人日夜兼程来到叶灵城向我和帝国长公主武云凤、叶灵城主云战天求援，还派人到战灵城向我父亲求援。接下来局势的发展却超出了所有人的想象，我和帝国长公主武云凤的第二机动军团、叶灵城主云战天的叶灵集团军并没有立即增援帝国中央集团军群，而是突袭梦灵城和心幻城，经过五天五夜的激战成功收复梦灵城和心幻城，彻底击溃无心教异族联军，迫使无心教异族退出无心教，不再介入大陆战事。与此同时十五万精灵族和黑精灵族联军和十万龙族军队在精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、龙族女长老红龙水晶儿、龙族公主明如玉的指挥下以战灵帝国盟军的身份加入帝国二公主武兰凤指挥的第四机动军团救援帝国中央集团军群的行列。在得知梦灵城和心幻城被我军收复，无心教异族被迫退出无心教，不再介入大陆战事后，消除后顾之忧的我父亲南宫烈率领战灵集团军来到梦灵城和我军汇合，这时我军包括帝国长公主武云凤的第二机动军团、叶灵城主云战天的叶灵集团军、我父亲的战灵城第一集团军和我的战灵城第二集团军，兵力高达一百十五万人，向魔灵帝国大军扑去，得知我军准bèi 向魔灵帝国发动进攻，为了对付我的军队，一直保持中立的魔灵协会派出他的二十万狂信徒部队加入魔灵帝国大军。狂信徒这是教会独有的一种职业，他们的前身是教廷的苦修士！他们没有战士强悍的斗气，可是多年苦修使得他们有了近乎魔兽一般的强健体魄！他们也没有教士那样强dà 的魔法修为，可是凭借他们极其坚定的信仰，使得他们能够施展许多正统的牧师所不能有的神奇法术！两厢结合，使得他们成为战场上极其强dà 的一只部队。他们的肉体力量大得**，而且还能够使用法术进行增副！而且防御力也高，特别是恢复力，比魔兽还狠！他们没有任何攻击法术，辅助法术虽然多，不过好象仅仅对信仰坚定的人有效！信仰越坚定，效果越好，还有就是他们战斗起来的疯狂劲儿！那才是最可怕的宗教信仰的毒害有时候比任何魔法都厉害！他们的修行方式讲究一个——苦字，无论平时还是战时，都只是喝清水，吃干面包！穿麻布衣服，武器则永远都是那跟纯钢的铁杖！简直就是自孽狂！在我的军营内，我看着端木商会刚刚送来的，刚刚炼制好的九转神丹。这药应该给谁服用呢？七返九还，也称七返九转。道教修liàn 认为，天地有五行，人体有五脏，如此相配，水为肾，火为心，木为肝，金为肺，土为脾。与五行生成之数相配，(即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土)肾得一与六，心得二与七，肝得三与八，肺得四与九，脾得五与十。此中七与九是两个成数，也是两个阳数，代表人身之阳炁。修liàn 之士，采炼的就是这个阳炁，以此点化全身阴气，成就纯阳之体。心七为心为火，心火下降，七返于中元而入下丹田，结成大丹，称“七返还丹”。肺九为金，金生水，水为元精，精由炁化，故九为元阳之炁，运此阳炁遍布全身，使阴息阳长，称“九转神丹”。二者相合，总谓“七返九还”。这是用大衍易数来比喻内丹之道。九转神丹九转神丹：九转紫金丹是九转神丹的一种。传说中的仙丹，能修复人体一切病痛伤患，凡人吃了能容颜永驻，长生不老，修道的人吃了能白日飞升。其他分别是九转金丹（太上老君）【凡人用之即可成就仙道，霞举飞升】，九转太乙还丹（东华帝君炼制）【但能治世间生灵】，九转大还丹（太上老君），九转还魂丹（太上老君），九转升龙丹（无名者炼制，丹成身死，凡人食之即可成就大罗金仙，消灾除厄，仙者用之可悟混元道果）。我将侍女月如冰、月如雪和护卫战一、战二、战三、战四叫进来，让他们按照我的吩咐服下丹药，然后按照我交的佛道心法运行，凝练牟尼珠和紫金丹。牟尼珠是佛家的术语，道家叫她紫金丹，是炼气化神的层次。佛家指的是天眼的层次。成就者能看见其光灿烂透出顶门，光芒四射照亮夜空。道家为三花聚顶，五气朝元之旨。其光能穿透人体和一切物体。直至十方世界。成就者神具六通，这是第一次牟尼珠显现是神气合一的显现。但你是看不见她的形状的，慧眼的最高境界站着入定的时候才能看清她透着七彩奇光，彩光四溢，光亮夺目的奇现。第二次就是我讲过的，佛眼层次的顶轮成就，是形神合一的显现。牟尼珠重新透出顶门。元神出窍，道方成矣要经过通任督和奇经八脉，接着气走骨髓，真火炼形，即佛家讲的肘后飞金晶，灵热等。这样修liàn 才能成就牟尼珠。化尽阴质，化为纯阳，也即纯阳紫金丹、龙虎大丹、内丹等。就算慧根，很好的人也要修一年时间，通奇经八脉，即肉眼成就的小周天。以后就会出现七返九还的玉液还丹和金液还丹的真火境界，起火焚身。即丹炉火起，周天火发，圣火练成金丹一枚，即牟尼珠成矣。元神光亮。七窍生光，此光我们佛家叫性光。道家叫神光，此珠炼成，金光罩体，称金钢不坏之体， 第四十四章 会战策划 在我的帮zhù 下，侍女月如冰、月如雪和护卫战一、战二、战三、战四的实力开始不断攀升，由修真层次的先天境、散仙、地仙，直到天仙，方才停了下来。而这时的魔灵帝国、圣灵帝国、斗灵帝国、天灵帝国都进行了全国总动员，并在光明教廷和魔灵协会的运作下，将自己的全部军力集中起来投入战灵帝国的战场，使得战灵帝国面对的敌军数量增加了一倍。为了能扭转战局，我决定采用围魏救赵的战法。围魏救赵是讲战国时期齐国与魏国的桂陵之战。公元前三百五十四年，魏惠王欲释失中山的旧恨，便派大将庞涓前去攻打。这中山原本是东周时期魏国北邻的小国被魏国收服，后来赵国乘魏国国丧伺机将中山强占了，魏将庞涓认为中山不过弹丸之地，距离赵国又很近，不若直打赵国都城邯郸，既解旧恨又一举双得。魏王从之，欣欣然似霸业从此开始，即拨五百战车以庞涓为将，直奔赵国围了赵国都城邯郸。赵王急难中只好求救于齐国，并许诺解围后以中山相赠。齐威王应允，令田忌为将，并起用从魏国救得的孙膑为军师领兵出发。这孙膑曾与庞涓同学，对用兵之法谙熟精通。魏王用重金将他聘得，当时庞涓也正事奉魏国。庞涓自觉能力不及孙膑，恐其贤于己，遂以毒刑将孙膑致残，断孙两足并在他脸上刺字，企图使孙不能行走，又羞于见人。后来孙膑装疯，幸得齐使者救助，逃到齐国。这是一段关于庞涓与孙膑的旧事。且说田忌与孙膑率兵进入魏赵交界之地时，田忌想直逼赵国邯郸，孙膑制止说：“解乱丝结绳，不可以握拳去打，排解争斗，不能参与搏击，平息纠纷要抓住要害，乘虚取势，双方因受到制约才能自然分开。现在魏国精兵倾国而出，若我直攻魏国。那庞涓必回师解救，这样一来邯郸之围定会自解。我们再于中途伏击庞涓归路，其军必败。田忌依计而行”。果然，魏军离开邯郸，归路中又陷伏击与齐战于桂陵，魏部卒长途疲惫，溃不成军，庞涓勉强收拾残部，退回大梁，齐师大胜，赵国之围遂解。坚壁清野—亚姆立札会战宇宙历七百九十六年，银河帝国历四百八十七年八月十二日，自由行星同盟最高评议会通过帝国领侵攻决定。八月二十二日同盟军在伊谢尔伦集结，是役同盟动员了第三、第五、第七、第八、第九、第十、第十二、第十三，共八个舰队，加之陆战、支援部队总兵力达到三千万！通常同盟舰队的编制为一千至一千五百艘，而这八个主力舰队当时都是齐装满员的，加上当时同盟宇宙舰队总司令罗波斯元帅的直属部队，总数达到了约十三万艘！对外更是号称总战力二十万艘！对此，帝国方面负责迎击的莱因哈特_冯_罗严克拉姆元帅应该是心知肚明的，但是在宣传上他却也附和了同盟军总兵力战舰二十万艘的说法。其实，他这明显是要借同盟之手扩大自己的势力。结果，罗严克拉姆元帅麾下聚集了帝国的精锐，共计有罗严克拉姆、吉尔菲艾斯、米达麦亚、罗严塔尔、毕典菲尔特、坎普、瓦列、鲁兹、梅克林格等九个主力舰队，战舰约十二万艘！由吉尔菲艾斯对同盟运输舰队的奇袭导致同盟军的士气由于补给不足，谣言，长期境外部署带来的思乡病，紧张，压力，第七舰队对平民的镇压行动等等已经下降到危险水平下了。首先第十舰队与黑色枪骑兵正面交锋。在整个包围和突围过程中第十舰队损失一半，黑色枪骑兵损失两成（我对“其余兵力也有半数处于无法作战的惨状”的解释是部分被重创，其余则是在舰队遭到包围，阵型被打乱和压缩的情况下无法射击）。在第十舰队突围后，毕典菲尔特有两个选择：整编舰队，再行追击。或立即追击，以较为散乱的兵力，追击更加散乱的敌军。以他的个性看，应当是选择第二种。于是第十舰队再损失一成，剩余四成。第十二舰队的惨败确实匪夷所思。因为鲁兹并不是一个极为擅长进攻的指挥官。这里只好“大胆假设”。第一是波罗汀的兵力问题。为了合理性，推定他只有一万二千艘，可能更少，而鲁兹则有一万五千艘以上。然后是这个“突然袭击”。推定波罗汀在鲁兹舰队来袭之前没能有效集结麾下舰队。（老爷子等人为什么没有通知他？估计是田中大神半路拦截了通讯波）最后是最为大胆的假设：在鲁兹舰队来袭时，波罗汀手下的舰队并未完全集结至一处，原因可能有两个：第一、各自逃散（可能性较小）。第二、波罗汀命令他们掩护运载陆战部队和运输部队，亲帅直属舰队与敌死战争取时间掩护部下撤tuì （可能性较大。理由：处于整个远征军中部，应当有大量司令部直属辅助部队，及前面几个舰队撤tuì 下来的辅助部队）。但后来面对帝国军压倒性的全局优势，加上失去主将，在后撤中被消灭。其余部队中，第三舰队损失四成，瓦列损失一成。第五舰队损失三成，罗严塔尔损失两成。第七舰队投降，吉尔菲艾斯损失不到一成。第八舰队损失四成，梅克林格损失一成。第九舰队损失四成，米达麦亚损失一成。第十三舰队损失一成，坎普损失不到一成。亚姆立扎星系前哨战，同盟兵力已经锐减一半，而帝国军至少还有原先的九成兵力。至于在此与帝国军勉强一战，原因应当是掩护辅助部队，为散落在敌后的人员争取突围的时间和条件。从最后的生还人数可知，撤回的非宇宙舰队部队占了大多数。因此这不是无意义的一战。帝国军此时每支舰队都还编制完整。而同盟军大都锐减近半。同时还减少了第七，第十，第十一三个舰队的番号。但由于吉尔菲艾斯率领三万艘，约两个舰队编制的舰队迂回到同盟军后方，因此在正面作战中，帝国军与同盟军应当是捉对厮杀（五支对六支），而那支自由行动的帝国军舰队，应当就是黑色枪骑兵。除了杨舰队，其余舰队乏善可陈。杨的两次攻击，几乎全灭黑色枪骑兵舰队，并应当给予米达麦亚舰队两成左右的损伤。而其他舰队应当是在尽lì 抵抗正面敌军，直到遭到背后袭击，全军崩溃。推定：同盟军第三，八，九三个舰队损失百分之九十以上，第五舰队损失八成，第十三/十舰队还剩余一个舰队的实力，第七，第十二舰队则全军覆灭。返回国内的舰艇大约二万艘，三到四百万人。其余五到六百万人则应当是陆战部队或运输、医疗等辅助部队。帝国军应当损失相当于两个满编舰队的兵力。 第四十五章 平定南方（一） 经过我与帝国长公主武云凤、叶灵城主云战天、我父亲南宫烈商量，决定留下我父亲南宫烈的战灵第一集团军作为后备部队，而由我的战灵第二集团军和帝国长公主武云凤的第二机动军团、叶灵城主云战天的叶灵集团军分别杀入魔灵帝国和斗灵帝国，以迫使魔灵帝国、圣灵帝国、斗灵帝国、天灵帝国、光明教廷和魔灵协会因后方不稳发生分裂。在这期间我又将御剑术和剑丸传给了侍女月如冰、月如雪和护卫战一、战二、战三、战四。剑丸者，形为丸，意为剑利可削铁如泥，柔可绕指环柔；所谓剑qì 成丝，便是以法力将剑丸拉伸成如毛发之细丝，看似柔，实则都有绝大法力贯通剑丝，不但锋锐无比、见血封喉，其上法力更有破去敌人法宝禁制的奥妙。所谓剑光分化，就是以绝大法力改变局部空间规则，使剑光可同时出现于好几处空间，随隐随现，令敌人防不胜防，无从追迹。且杀伤力附带空间撕裂效果，中者立毙。武灵大陆历二千零十六年五月下旬，我带领战灵第二集团军突然突pò 魔灵帝国薄弱的边境防卫进入魔灵帝国境内。而帝国长公主武云凤的第二机动军团、叶灵城主云战天的叶灵集团军则进入斗灵帝国境内。进入魔灵帝国境内后，在我指挥下每攻下一处后，都会将当地官库的钱粮和民间的粮食利用端木商会秘密运走，只留下少量的粮食给当地百姓，还把城墙等防御工事都给拆掉。不到一个月，魔灵帝国与战灵帝国接壤相邻的三分之一领土，除了五个有重兵把守防御工事坚固的大城市外，其余的都被我攻了下来。为了对付我的军队，魔灵协会应魔灵帝国皇帝请求派出四十万大军连同魔灵帝国由二十万贵族私兵组成的军队前来围剿，但在我的机动指挥下，不断避实就虚，结果整整一个月六十万魔灵帝国和魔灵协会联军，不仅未能围歼我军，反而被我抓住战机，歼灭了五万敌军，并跳出魔灵帝国和魔灵协会联军的包围圈直扑魔灵帝国首都而去。魔灵帝国皇帝终于坚持不住，将正与战灵帝国南部集团军作战的六十万魔灵帝国大军调回国内对付我军，而只留下魔灵协会的二十万狂信徒部队抵挡伍蓝夫公爵率领的战灵帝国南部集团军。在魔灵帝国皇帝的催促下六十万魔灵帝国大军日夜兼程，很自然的分为机动性强的十万骑兵，四十万步兵和十万护送和运送粮食等物质的部队，谁也没想到一场灾祸即将落到他们身上。武灵大陆历二千零十六年六月下旬晚上，正处于睡眠中的十万魔灵帝国骑兵部队，突然遭到我军的袭击。原来我将我的战灵第二集团军分成两支十万人的军队，其中一支由仙灵兽灵仙儿、龙天指挥，直扑魔灵帝国首都；另一支则由我亲自指挥，准bèi 在半道上袭击由战灵帝国撤回的魔灵帝国大军。我骑在天马上，看着我军的特种师在伪装师的掩护下无声无息中除掉了魔灵帝国骑兵军营中的那些障碍后，我军的步兵部队和傀儡部队冲入军营，开始冲杀起来，而天马部队和飞剑部队则在空中提供掩护。在得知前锋部队遭到袭击后，魔灵帝国大军统帅比亚古立即集中中军四十万步兵部队赶往支援，却在路上遇到我军提前布下的地雷阵，损失惨重，步履维艰，空中还有奇美拉骑兵部队，前方还有远程攻击部队在不断攻击。一个时辰后，魔灵帝国前锋部队损失了百分之七八十的兵力，已经彻底丧失战斗力，军官们也大都战死，完全失去组织。这时我又将部队调往魔灵帝国大军后面的物质运输部队处对之发动攻击。魔灵帝国大军的物质运输部队指挥官才收到魔灵帝国前锋部队遭袭击的消息，正在集中部队和物质，就遭到我军的袭击。在我的指挥下，我军一边进攻魔灵帝国守护物质运输的部队，一边开始焚烧和掠夺魔灵帝国大军的物质。一个时辰后，我率领部队撤离战场，魔灵帝国大军的物质运输部队只剩下廖廖一万人，所携带的物质被全部焚毁。是役，魔灵帝国大军前军、中军、后军总共损失二十三万人，而我军仅损失五千人和五千傀儡人兽。就在这役结束的三天后，在距魔灵帝国首都两百里的地方，另一场战役打响了。由仙灵兽灵仙儿、龙天指挥的十万军队，在距魔灵帝国首都两百里的魔灵平原摆开防御车阵迎战三十七万魔灵协会和十八万魔灵帝国贵族私兵组成的联军。战斗开始前，仙灵兽灵仙儿、龙天就指挥部队在四周布下了地雷阵，又布下了大量的防御工事（如拒马、鹿角、铁蒺藜等）。在中央则布下梯形防御阵法。1、梯形防御阵法这种布阵，将最弱的，最缺乏战斗力的部队，摆放在防御线的最前沿，战斗力较强的部队，依次在后面的各阵地中布设。战斗意志最坚毅，火力最猛的部队，被安排在防线的最纵深，守机要的中枢位置，并作为机动的预备队，随时准bèi 投入反击。仗一开打，外层各防线的部队，要尽一切力量，消耗攻方的人力优势，完成任务后，逐渐后撤，退入后面的阵线，和该阵地的守军一道，给与敌方力所能及的杀伤，接着再撤入下一个防区，依循此类推。各条阻击线，要在被敌人突pò 前，将敌人的体力和人力，逐步消耗掉。待到敌人的兵力损耗，达到相当的分量后，再出动己方，养精蓄锐，战意坚韧的主力和精锐部队，跟敌军对碰，迅猛反击，将进攻之敌彻底击溃或消灭。2、拒马是一种木制的可以移动的障碍物，是一种障碍器材。夏商周三代便有了早期拒马，即将木柱交叉固定成架子,架子上镶嵌带刃.刺。当时用以堵门，阻止行人通过，后来用于战斗，以阻止和迟滞敌人军马的行动，并可杀伤敌人。唐代叫做“拒马枪”，它用周径二尺的圆木为干，长短根据需yào 而定，在圆木上十字凿孔，安上长一丈的横木树根，将上端削尖，设在城门、巷口和要路，阻绝人马通行。唐代以后，拒马分大型和小型两种（近守拒马鹿角枪和远驮固营拒马枪）：大型的是用圆木一根，在上面凿孔，安上铁枪，前面设四根斜木制成的。3、鹿角第一种是将许多尖锐而坚固的树枝或树干捆绑在一起而成，因形状像鹿角而得名，亦称拒鹿角。第二种就是把圆木削尖，并交叉固定在一起以阻止骑兵进攻，可以活动，也称拒马。鹿角在古代战争中，其主要目的是为了防止军营遭到敌军骑兵的偷袭。骑兵以其速度快、灵活和杀伤力大成为偷袭营寨的常用兵种，因此通过削尖的木棒而制成的木栅栏即“鹿角”，可以有效防止敌军骑兵的冲锋。并且有些军营的鹿角上绑上一些铃铛，在敌军步兵移动鹿角时可以为守军提供警报，及时有效地防止敌军对本军营寨的袭击，大大提高了军营的安全性和防偷袭性。4、铁蒺藜铁蒺藜，中国古代一种军用的铁质尖刺的撒布障碍物。亦称蒺藜。有4根伸出的铁刺，长数寸，凡着地约有一刺朝上，刺尖如草本植物“蒺藜”，故名（见图）。在古代战争中,将铁蒺藜撒布在地,用以迟滞敌军行动。有的铁蒺藜中心有孔,可用绳串连,以便敷设和收取。中国在战国时期已使用铁蒺藜。有的铁蒺藜中心有孔，可用绳串连，以便敷设和收取。战国时期已使用铁蒺藜。秦汉以后，铁蒺藜成为军队中常用的防御器材，除在道路、防御地带、城池四周布设外，部队驻营时，也有营区四周布设。宋代以后，铁蒺藜的种类逐渐增多，如布设在水中的“铁菱角”，联缀于木板上的“地涩”，拦马用的“蹄”，在刺上涂敷**的“鬼箭”等。 第四十六章 平定南方（二） 我军新加入的通灵师和召唤师，也开始发挥作用。通灵术1、起源基督教认为，通灵术是跟邪灵打交道的各种方法的总称，不管是直接的，还是通过灵媒来进行的。邪灵像使用诱饵吸引猎物一样用通灵术吸引人。猎人会用各种各样的饵去诱使动物落入陷阱，邪灵也会鼓吹各种形式的通灵术，务求令世人落入他们的圈套。通灵术有各种形式，包括占卜、魔法、观预兆、巫术、使用符咒，以及向灵媒或亡魂求问等。撒旦三次引诱耶稣不遂，“就离开耶稣，窥伺别的机会”。邪灵是不会轻易放qì ，除了迷惑人，还会威逼人。在圣经里记载，撒旦曾加害于上帝的仆人约伯，使他的牲畜尽失，家仆几乎死光，儿女全部丧生。接着，魔鬼使约伯染上一种痛苦难当的恶疾。可是，约伯却一直对上帝坚守忠义，于是上帝大大赐福给他。自那时以来，邪灵曾使一些人失明或不能说话，并且继xù 以残害人类为乐。今天，有些人曾被邪灵**，有些人被邪灵弄得精神失常。有些人受邪灵怂恿去做恶事得罪上帝，例如杀人或自杀。很多人虽然曾被邪灵操纵或迷惑，后来透过靠着耶稣才得以逃离魔掌。一种起源于欧洲的古老的巫术，被认为能与死者沟通，甚至能将死亡带来人间。通常所说的亡灵巫术，死灵法术或招魂术基本都是指它。2、发展历史上它是一种透过和死亡世界沟通来占卜吉凶的一种方法。死灵魔法可以追溯到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派为召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派）。而两派都与被禁的黑魔法有著不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派则是透过掘尸和盗墓从而获得所需yào 的恐怖黑**力。死灵法师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，深思着死亡的意义。如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者。3、综述最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知dào 宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月後才进行，因为民间相信在人死后的十二个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵法师开始召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需yào 特别的魔法帮zhù 的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵法师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需yào 召唤一些强dà 的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载著死灵师曾召唤过哥尔（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯奇格（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控zhì 死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描述还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征著海克特（Hecate—巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征著腐烂和死亡。在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一旦决定了仪式的时间，一些象征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵法师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵法师权杖在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵法师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强dà 的死灵更会以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁著要把死灵法师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。当降灵会结束的时候，死灵通常会消失於硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵法师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其他的仪式才行。死灵法师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵法师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤。如十七世纪时，名及一时的埃及死灵法师和预言家奇安刚吉（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散。4、召唤术将某物从其它次元（自己的心象世界也算作异次元）强行拉扯到召唤者所在的次元世界，然后将拉扯过来的某物依附到本身已经存zài 的物质（一般来说是生物）上。也就是说将异界的生命体固定到本世界的物质之上。一般所使用的召唤术分为四段：第一段为撕裂次元空间，属于空间魔法范畴。第二段为依附物制造，在召唤的同时构建合适的肉体（非生命体皆可）。第三段将与咒语或魔法阵相合的异次元的生物拉扯到现世并依附。第四段为契约签订，让召唤者与召唤物产生连接。召唤术在魔法中也算是高级法术的运用，基本上都是沿用着流传下来的咒语法阵，自行开发的召唤术非常稀少。由于自行开发召唤术需yào 涉及时空干涉，生命（物质）具现化，灵魂（存zài 或概念）附加，契约法等等极为海量且高端的知识，所以自行开发召唤术十分困难。（某些小说中的主角们属于作弊，不在此列）另外，还存zài 着极为稀少，变种的召唤术。那就是取消了依附物的构建，直接将异界的生物拉扯到现世。以及将异界的地形整个召唤到密封空间中的召唤。这两种召唤都属于极为危险的召唤行为，因为异次元的法则以及概念与现世不同，直接召唤出的异界生物可能不受现世的契约法束缚。如果被召唤的异次元生物的概念大于现世法则，可能仅仅存zài 或移动就能改变周遭的环境与物理法则，使现世的规则变成自己的“异界秩序”。而空间召唤则更为危险，异界的空间强行侵蚀现世的空间出现，如果没有强力的结界，可能会造成空间震荡或者物质崩坏，后果大概比原子弹在头顶爆zhà 还要恶劣。 第四十七章 道书十二种 此时在端木商会，端木商会会长端木凤和红粉佣兵团团长红天娇正组织炼药师研究道书十二种，除此之外她们还要组织生产和研发我所需yào 的装备，还要组织人员补充我军人员上的损失。《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。所收十七种书，可概分为两类：一为注释。计有：《易理阐真》含《周易阐真》五卷，《孔易阐真》二卷），《阴符经注》一卷，《参同直指》（含《参同契经文直指》三卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷），《黄庭经解》一卷，《百字碑注》（附《黄鹤赋》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共九种。一为撰者。计有：《修真辨难》《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通关文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《会心集》（含《会心内集》二卷，《会心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道录》二卷，共八种。1、注释书九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书；但刘一明认为，《易》之“归根处，总以穷理尽性至命为学”。故断定：“《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。”在他看来，“丹道即易道，圣道即仙道”，儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面，他又认为：“丹经子书，千帙万卷，总不外易理。”实jì 又把《易》作为丹经祖书之一。因此他不仅在注《易》时，以丹道解易学，以易学证丹道，而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时，亦多以《易》学为本。丹道与《易》学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。2、撰著书八种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》（卷上）之后，又作《修真后辨》（卷下）。前者以师徒问答形式，回答了“何为道”、“阴阳何以分内外”，以及“玄关一窍”、“内药外药”、“真铅真汞”等一系列问题，“其中天道圣功，性命源流，药火是非，无不一一分晰”。后恐前者“头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯”，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假性命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等，包括了“功”、“行”两方面的内容。为了使人勘破世事，又作《通关文》，将世人最难勘破的世事，概括为五十关（如色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关等），劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重yào 者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题，借以“细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗”。《会心集》分《内集》《外集》，《内集》又分上、下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，“因物书怀，就事寓意”以解说丹道；二以论说文字十余篇（如大道归一论，真zhèng 丹药伦、采取药物论、作运火候论、颠倒阴阳论等）以述内丹的具体作法。《会心外集》亦分上、下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。《西游原旨》以“三教一家之理，性命双修之道”解说《西游记》。《悟道录》则就宇宙和人世间诸现象，拈取八十一条（如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等），从中点悟出修道修丹应该汲取的道理；并写《叹道歌》七十二首，以破人迷妄，劝人入道，指斥外道，引归正道。《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之“悟”劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：3、两大特点（1）刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主性命双修、先命后性，与道教南宗十分接近。他说：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。”其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次“锻去后天余阴”，凝结圣胎，再进入性功，“迸出清净法身”，复归无极。这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。（2）三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修liàn 的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。如他分性、命为两种：“性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。天赋之性为真，气质之性为假。道气之命为真，天数之命为假。……修道者若知修天赋之性，以化气质之性，修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。”其承袭朱熹理学思想之迹甚明。又分身、心为两种，指人之肉身为幻化之身，心为幻化之心，是七情六欲所自出，也是丧失性命之根由。另有“真zhèng 之身”，曰“法身”，是成道之种；“真zhèng 之心”，曰“天心”，是性之所寄。只有这真zhèng 之身、心，才是修丹之基础，“知此身心，以修性命，则了性了命，易如反掌”。这又明显带有佛学色彩。 第四十八章 平定南方（三） 三十七万魔灵协会和十八万魔灵帝国贵族私兵组成的联军日夜兼程赶到后，为了补充体力恢复战力，联军指挥官决定让联军休息一夜后，于第二天发动攻势。当晚，我军内的通灵师和召唤师开始联手召唤梦魔。梦魔梦魔，又称夜魔，是墨菲斯在希腊神话里的名字。墨菲斯是睡神修普诺斯的儿子，实jì 上，他也是苏美尔神话中的Lilu（女性版本为Lilith），中世纪的Incubus（女性版本为Succubus），在智利是Trauco，匈牙利是Lidérc,梦境的掌控者，能够利用毒花剥夺人的5感，制造连女神都无法进入的亚空间，人一旦陷入他所制造的梦境里，便会被他夺去眼珠，再也醒不过来。1、女性梦魔女性梦魔，在男子睡觉的时候降临并与之交媾的女妖，源自中世纪的传说，一般形象为有翼有尾的妖艳女子，会吸取男人的精气。[比如:莉莉丝代表]2、男性梦魔男性梦魔，是指在女子睡觉的时候降临并与之亲近的男妖，一般形象为美男子，会吸取女人的精气。通常情况下十天就可以吸光一个女人的精气。在梦魔的作用下，联军将士整整作了一整晚的恶梦，到第二天早上，联军将士不仅没有能好好休息恢复体力，反而还全身酸痛，精神萎靡不振，战力大幅下降。这时我军的阵地看起来似乎与昨天没有什么变化，在联军指挥官指挥下，联军魔法师开始发动远程魔法攻击，很快在联军远程魔法攻击下我军阵地一篇狼籍，部队士兵损失惨重。这时在联军指挥官指挥下，联军的骑兵部队开始发起冲锋，步兵则紧跟其后。很快他们就冲入我军阵地外围的地雷阵，接着奇怪的事情发生了。冲入的联军骑兵部队和步兵部队，竟然开始打起转来，而后面的部队却继xù 涌入，很快在地雷阵中的联军部队达到极高的密度，这时地雷阵开始发威，随着地雷的密集爆fā ，地雷阵中的联军部队瞬间全部被炸成飞灰。联军指挥官看着这一切，只觉得心在滴血，慌忙命令联军部队暂时后撤，要知dào 刚刚那一瞬间，联军整整损失了五万人。与此同时，仙灵兽灵仙儿、龙天看着后撤的敌军，笑道：“没想到小小一个鬼打墙和幻术相结合，竟产生了如此大的效果，接下来就该看看通灵士和召唤师中的茅山士的表现了。”鬼打墙，又称鬼砌墙、鬼挡墙，传统上民间对夜里或郊外、坟场独自在路上迷路的一种说法。也就是在夜晚或郊外行走时，分不清方向，自我感知模糊，不知dào 要往何处走，所以老在原地转圈。下午，经过重新休整整编的联军部队，重新发起攻击。在远程魔法攻击下，他们很快再次进入地雷阵区域，有过先前惨痛教xùn 的联军部队小心翼翼的以散兵线继xù 前进。可这次却奇怪的没有任何事情发生，当他们度过地雷阵开始向我军车阵发起攻击，这时我军的联弩部队和魔导器部队开始发起反击，密集的火力打击将联军部队的阵势一下子打得粉碎，接着我军的骑兵部队乘机发动反击将被打散的联军部队分割包围逐一消灭，那些撤tuì 的和后面增援的部队则被重新启动的地雷阵所阻。就这样，在付出三万人的代价后，联军部队的第二次攻击再次失败。前两次进攻的失败，使得魔灵帝国联军的指挥官变得谨慎起来，他们询问了那些进攻部队中残存的士兵，最后由魔灵协会的魔法师经过讨论最后得出结论，那些让联军士兵的是精神类的攻击。接下来整整三天，魔灵帝国联军都未发动攻势。直到第四天，魔灵帝国联军才再次发动新的攻势。这次一改先前完全由魔灵帝国军队组成进攻部队的惯例，只见五万魔灵帝国军队和五万魔灵协会的军队组成混合大军发动攻击。他们渡过了地雷阵后，也和第二次进攻的部队一样，遭到了连弩和魔导火器的攻击，但早有准bèi 的混合大军举起了早已准bèi 好的护盾，在护盾的抵挡下，混合大军的损失大为降低。当他们接近车阵时，我军傀儡人中的盾卫者首先出现挡住他们的攻势。1、盾卫者被施法者制造来作为保镖，盾卫者用法术和耐用的身躯来保护主人。从被制造时开始，盾卫者就与一个特定的护符联系起来．之后，它就将该护符的佩戴者视为自己的主人，保护并跟随该个体到任何地方（除非被特意命令不许）。尽管除了战斗和简单的手工劳动外没多少长处，盾卫者仍会尽自己所能去遵从主人的口头命令．在某些特殊条件下它们也能去执行一些特殊任务．护符的穿戴者可以在任意距离呼唤盾卫者，并且只要在同一位面内，就会尽可能赶来。接下来双方进行白刃阵地争夺战，由于车阵的限制使得双方都无法使用大型战阵，我军的三才阵、北斗天罡阵等小型战阵正好大发神威。2、三才阵三才阵是以天、地、人“三才”冠名的中国明代军队采用的一种战斗队形，小而疏散，前后重叠的。三才阵既能发扬火力，又能减少损害，是在火器用于战场后，密集的方阵已不能适应战场需yào 的情况下产生的。该阵由百多人组成，其阵形由前到后依次为游骑、战锋队等，戚继光创立的鸳鸯阵演化的两种阵形也称为三才阵和小三才阵。该阵由百多人组成,其阵形由前到后依次为盾卫者(警戒分队)、战锋队(火器队)、跳荡队(突击队)和驻队(第二梯队或预备队)。与敌交战时，先由盾卫者与敌保持接触,迟滞敌行动和防敌突然袭击，以掩护主力展开和完成攻击准bèi ；而后战锋队以火力杀伤敌人；跳荡队利用火力成果,向敌发起冲锋,与敌进行肉搏和白刃格斗；驻队视情况从正面增强突击力量或从敌侧背实施迂回包围，夹击敌人。3、大三才阵大三才阵横队，就是把两伍并列的队形变成横队，队长持牌居中，左右各一狼铣，狼铣左右为两长枪拥一牌（实jì 上这还有其他伍交错排列），短兵在后……这是为了在比较宽的横路上战斗运用的。4、小三才阵小三才阵横队，“狼铣居中，左右各一长枪，长枪左右短兵和牌，一伍平列”，这是在窄路上采用的阵形。一头两翼一尾阵，把参战部队分成四部分，最前者为头，是正兵，主要的进攻部队；两翼为奇兵，保护头的侧后方向，在适当时机进攻敌人的侧翼，尾是策应部队（相当于预备队），随时准bèi 增援任意方向。我军以此阵对抗敌军部队，而对敌军部队中的强者则用天罡北斗阵诛杀。5、天罡北斗阵集体御敌的阵法迎敌时只出一掌,另一掌却搭在身旁之人身上,敌人来攻时,正面首当其冲者不用出力招架,却由身旁道侣侧击反攻,犹如一人身兼数人功力,的确威不可当.若是陷入天罡北斗阵,除非将七人中打倒一人,否则决然无法逃出.阵中七人以静制动,击首则尾应,击尾则首应,击腰则首尾皆应,牢牢将敌人困于阵中,但是若深谙此阵奥妙,抢占北极星位,便能以主驱奴,制得北斗阵缚手缚脚,不得自由施展.后来,这一阵法成为全真派集体御敌的法宝,可单由七人布阵,也可由九十八人布阵,每七人一组,布成十四个天罡北斗阵,和每七个北斗阵又布成一个大北斗阵一正一奇,相生相克,互为犄角,更是威力无穷。在这种状况之下，魔灵帝国混合大军的攻击被遏制了，魔灵帝国联军指挥官被迫又投入了十万大军，经过一天的战斗，魔灵帝国联军付出了七万人的代价，终于占领了我军的第一道防线，至此我军也损失了两万战士和两万傀儡人兽部队。当晚，我军乘魔灵帝国精疲力尽毫无防备之际向联军发动夜袭，在魔灵帝国联军反应过来之前撤回阵地，使得魔灵帝国联军再损失五万人。接下来的几天双方进入僵持战，整整两天的拉剧战，我军再损失了两万战士和两万傀儡人兽部队。魔灵帝国联军也付出了八万人的代价。这时我终于率领军队赶了回来，在与端木商会派来的符文师汇合，进行装备修整后，我军准bèi 第二天里应外合发动攻击。6、符文师符文师是一个语言学家，通过这些石头符文师可以操纵符文的力量摧毁敌人亦可鼓舞队友。他们不仅可以召唤冰霜、火焰和闪电，符文师还拥有预言的能力，能够将灾祸的萌芽扼杀在摇篮中，不过符文师作为一个咒语大师，他们并不会挥舞通常的兵器，也无法装备厚重的铠甲。治疗能力和伤害输出在战斗前就必须做出选择，两者是不能兼顾的。他们的战斗方式就是根据战斗情况的不同而切换战斗状态，从而扭转战局。7、召唤师我军召唤师在我指挥下首次将英灵召唤到武灵大陆。英灵英灵，即是其丰功伟绩在死后留为传说，已成信仰对象的英雄所变成的存zài 。通常，英灵作为保护人类的力量，被世界所召唤。而人类所召唤的就是从者（Servant）了。英灵不是人类能够控zhì 的存zài ，而且人类为了进行召唤，必须使用圣杯或是具有与此相似的力量的东西。冬木的Servant系统是依靠大圣杯的力量来召唤英灵。作为Servant被召唤的英灵是使用英灵本体的情报制作成的“分身”，复制品一样的东西。虽然说明过英灵是在死后聚集信仰的英雄所变成的存zài ，但是即使实jì 不存zài 。神话、传说等里面的英雄也会通过聚集信仰而诞生。此外，还有在生前与世界缔结某些契约，以此作为代价而在死后成为英灵的人。成为英灵的存zài 将从时间的束缚中解脱出来，移动到位于世界外侧的英灵之座。英灵是从时间轴上脱离的存zài ，他们会在所有的时代被召唤，不管是过去还是未来。但是能够召唤英灵本体的只有“世界”而已，可惜地人类无法召唤英灵本体，只能召唤作为分身的Servant，不存zài 人格，完成任务后便会消失返回英灵之座……顺带一提，构成Servant的情报（灵魂），在Servant死亡的同时会回到本体的手边，本体可以像阅读书籍一样以记录的方式知晓Servant的行动。 第四十九章 平定南方（四） 英灵战士平常都住在英灵殿内，英灵殿是北欧神话中奥丁神接待死者亡灵的殿堂。里面是奥丁神的侍女瓦尔基莉，英灵殿中是在人间的战场上挑选出来的英勇善战的勇士。英灵殿的传说是来自北欧神话，说到英灵殿瓦尔哈拉就不得不提到瓦尔基里（Valkyries），字根源于古代斯堪的纳维亚语valkyrjar，意为“挑选阵亡者的人”）。她们是奥丁神的侍女，因为奥丁神要在人间的战场上挑选英勇善战的战士——准确的说，就是那些不怕死的人——以便让他们同诸神一道在世界末日的诸神黄昏（Ragnarok）之战中并肩作战。瓦尔基里就骑上快马穿越云端，把挑选出来的武士送到瓦尔哈拉——奥丁神接待死者亡灵的殿堂。在英灵殿内，那些牺牲在战场上的人被称作“einherjar”（格斗者），他们每天都要面对面地进行实战操练，到了晚上他们又像没有受伤的人一样欢宴狂饮。这英灵殿的神话正体现了古日尔曼蛮族所向往的理想生活——白天战斗、晚上豪饮；无所畏惧地迎接挑zhàn 。奥丁（Odin）在阿瑟加德有三处宫殿，其中有一个，位处格拉希尔（Glarsir）树林之中，名为瓦尔哈拉（Valhalla，英灵殿），有五百四十个大门，每个门宽可容八百位战士并排进出。正门上方有一个野猪的头和一只鹰；这鹰的锐目能看见世界的各方。宫殿的四壁是由擦得极亮的矛所排成，所以光明炫耀；宫的顶是金盾铺成。宫内的座椅上皆覆以精美的铠甲，这是奥丁（Odin）给他的客人的礼物。凡是战死的勇士，所谓恩赫里亚（Einheriar），为奥丁（Odin）所器重者，皆得入此宫为上客。以勇敢为无上之美德，以战死为无上之光荣的北欧人，因而也视奥丁（Odin）为胜利及战争之神。北欧人以为每逢人间有战争的时候，奥丁（Odin）就派遣他的侍女瓦尔基莉（Valkyrie）们到战场上去，从战死的勇士中挑选一半，背在她们的快马上，从虹桥碧佛洛斯特进入那瓦尔哈拉宫殿，先由奥丁（Odin）的两个儿子在宫中欢迎，然后被带到奥丁（Odin）的御座前接受嘉奖。如果战死者中有诸神平日中意的人，那么奥丁（Odin）必亲自起身欢迎，以示特殊的礼遇。在瓦尔哈拉宫中，又有盛筵飨待那些被接引上天的战死者，美貌的瓦尔基莉们此时也穿着纯白的长衣，殷勤地为勇士们劝觞。这些瓦尔基莉们，一般据说是九个，以大杯盛美味的神羊乳，大盘盛野猪肉，请勇士们放量饮啖。这野猪肉也是宫殿中的珍品，乃是神之野猪沙赫利姆尼尔（Sahrimnir）的肉，每天由神宫的厨子安德赫利姆尼尔（Andhrimnir）割下来在大锅里烧好，却从来没有不够的时候，虽然奥丁（Odin）的客人都是好食量的北欧勇士。这野猪也是神奇的，刚割了它的肉，它立kè 又生满了一身肥肉。勇士们醉饱之后，又常在宫外的旷野上战斗，直至战死，日落后复生。在那里，美丽的瓦尔基莉们又在侍侯，将大斗里的神羊乳倾在各个勇士的心爱的杯子里，这杯子是用他们仇敌的头盖骨做成的。就是这样天天饮宴比武，白天战斗至死，夜晚复生宴饮。勇士们在瓦尔哈拉宫中训liàn ，他们是诸神的劲旅，将在诸神的黄昏时与神一起并肩战斗。这种生活，是北欧武士们所能想象的最美满的生活，所以奥丁（Odin）也是他们最尊敬的一位神。奥丁（Odin）有一队侍女，名为瓦尔基莉（Valkyrie，女武神）。这些少女或是奥丁（Odin）自己的女儿，如有名的布伦希尔德（Brynhild，or伯伦希尔）；或是人间国王的女儿，或为敬奉诸神的贞洁少女。瓦尔基莉们和她们的马，或谓均为云的人格化，她们闪光的长矛则象征闪电。古代的北欧人相信这些女武神是奉了奥丁（Odin）的命令，到世间战场上挑选勇敢的战死者，带到瓦尔哈拉宫殿中享乐，以备将来“诸神之黄昏”降临时，和诸神一起参加那最后的决战。这些瓦尔基莉都是美丽的少女，有着漂亮的白臂酥胸和飘扬的金黄长发。她们戴着金盔或银盔，穿血红色的紧身战袍，拿着发光的矛和盾，骑小巧精悍的白马。这些白马驰骤于空中，奔过那道长长的虹桥，不仅背负着它们那美丽的主人，而且也要背负战死的勇士。在战场上，垂死的勇士们接受了瓦尔基莉们最后的死亡之吻，就这样被带到瓦尔哈拉去了。因为瓦尔基莉们被视为云，所以马的鬃毛间又被设想成能够落下霜和露，因此这些马也受到人们尊敬。在北欧人看来，瓦尔基莉们和她们的马都是有惠于人类的。而北极光有时亦被认为是瓦尔基莉们驱马在夜空中奔驰时铠甲闪耀的光芒。瓦尔基莉们不单在陆地的战场上挑选勇敢的战死者，她们也到海上，从沉没的大龙船里挑选将死的勇敢的维京人。在瓦尔哈拉宫殿中，这些维京人享有和陆地上的勇士同样的待遇。据说维京人如果看见瓦尔基莉站在龙船的桅顶，便知dào 他升天之时已到，于是这些不怕死的维京人就会狂欢着，等待瓦尔基莉的死亡之吻。至于女武神的人数，各种传说的说法不一；最多是十六个，最少是三个，但一般则说是九人。又有的传说中说她们的领袖是芙蕾雅或命运三女神中的诗蔻蒂。其中布伦希尔德可能等同于希格德莉法。另有一说，侍奉恩赫里亚（Einheriar）们的是荷瑞丝特、密丝特和斯露德三人。又，瓦格纳《尼伯龙根指环》中提到的九位女武神除布伦希尔德外都是他原创的，和传说没什么关系。平时在天上的瓦尔哈拉宫殿里，瓦尔基莉们的职务是侍侯那些在瓦尔哈拉宫殿享福的战死的勇士们。每次传餐，她们就脱下血污的战袍，换上雪白的长衣，露出美丽的臂膀，拿出天上的酒肉来请这些恩赫里亚们尽量啖饮。这样的生活，正如前面所说，正是每一个勇敢的北欧武士醉心向往的。瓦尔基莉们也常到世间游玩。那时，她们披上鹅毛的羽衣，化为天鹅；遇见清澈的溪流时，她们常常会脱下羽衣，到水中洗澡。那时，若被人看见，藏起她的鹅毛羽衣，便可以留她住在地上。若要强迫她为妻，也可以办到。据传说，有三位瓦尔基莉，奥尔露恩（Olrun）、赫尔薇尔（Hervor）和荷拉斯古丝（Hlathguth）就曾这样被拉普兰国王的三个儿子留住作妻子，经过了九年，她们方才飞回天上。但最有名的瓦尔基莉和人类恋爱的事情自然当属布伦希尔德的故事。有一种说法，布伦希尔德是奥丁（Odin）的女儿，且为女武神之领袖，她的丈夫就是北欧最伟大的民族英雄希格尔德（Sigurd）。武灵大陆历二千零十六年六月底，我率领的十万大军在烧毁魔灵帝国返回大军的粮食等军事物质，并重创魔灵帝国返回大军后，秘密赶到魔灵帝国都城前的战场，于武灵大陆历二千零十六年六月底的黎明，从魔灵帝国和魔灵协会联军的背后发动袭击。 第五十章 平定南方（五） 英灵殿英灵战士平常都住在英灵殿内，英灵殿是北欧神话中奥丁神接待死者亡灵的殿堂。里面是奥丁神的侍女瓦尔基莉，英灵殿中是在人间的战场上挑选出来的英勇善战的勇士。奥丁神英灵殿的传说是来自北欧神话，说到英灵殿瓦尔哈拉就不得不提到瓦尔基里（Valkyries），字根源于古代斯堪的纳维亚语valkyrjar，意为“挑选阵亡者的人”）。她们是奥丁神的侍女，因为奥丁神要在人间的战场上挑选英勇善战的战士——准确的说，就是那些不怕死的人——以便让他们同诸神一道在世界末日的诸神黄昏（Ragnarok）之战中并肩作战。瓦尔基里就骑上快马穿越云端，把挑选出来的武士送到瓦尔哈拉——奥丁神接待死者亡灵的殿堂。在英灵殿内，那些牺牲在战场上的人被称作“einherjar”（格斗者），他们每天都要面对面地进行实战操练，到了晚上他们又像没有受伤的人一样欢宴狂饮。这英灵殿的神话正体现了古日尔曼蛮族所向往的理想生活——白天战斗、晚上豪饮；无所畏惧地迎接挑zhàn 。奥丁（Odin）在阿瑟加德有三处宫殿，其中有一个，位处格拉希尔（Glarsir）树林之中，名为瓦尔哈拉（Valhalla，英灵殿），有五百四十个大门，每个门宽可容八百位战士并排进出。正门上方有一个野猪的头和一只鹰；这鹰的锐目能看见世界的各方。宫殿的四壁是由擦得极亮的矛所排成，所以光明炫耀；宫的顶是金盾铺成。宫内的座椅上皆覆以精美的铠甲，这是奥丁（Odin）给他的客人的礼物。凡是战死的勇士，所谓恩赫里亚（Einheriar），为奥丁（Odin）所器重者，皆得入此宫为上客。以勇敢为无上之美德，以战死为无上之光荣的北欧人，因而也视奥丁（Odin）为胜利及战争之神。北欧人以为每逢人间有战争的时候，奥丁（Odin）就派遣他的侍女瓦尔基莉（Valkyrie）们到战场上去，从战死的勇士中挑选一半，背在她们的快马上，从虹桥碧佛洛斯特进入那瓦尔哈拉宫殿，先由奥丁（Odin）的两个儿子在宫中欢迎，然后被带到奥丁（Odin）的御座前接受嘉奖。如果战死者中有诸神平日中意的人，那么奥丁（Odin）必亲自起身欢迎，以示特殊的礼遇。在瓦尔哈拉宫中，又有盛筵飨待那些被接引上天的战死者，美貌的瓦尔基莉们此时也穿着纯白的长衣，殷勤地为勇士们劝觞。这些瓦尔基莉们，一般据说是九个，以大杯盛美味的神羊乳，大盘盛野猪肉，请勇士们放量饮啖。这野猪肉也是宫殿中的珍品，乃是神之野猪沙赫利姆尼尔（Sahrimnir）的肉，每天由神宫的厨子安德赫利姆尼尔（Andhrimnir）割下来在大锅里烧好，却从来没有不够的时候，虽然奥丁（Odin）的客人都是好食量的北欧勇士。这野猪也是神奇的，刚割了它的肉，它立kè 又生满了一身肥肉。勇士们醉饱之后，又常在宫外的旷野上战斗，直至战死，日落后复生。在那里，美丽的瓦尔基莉们又在侍侯，将大斗里的神羊乳倾在各个勇士的心爱的杯子里，这杯子是用他们仇敌的头盖骨做成的。就是这样天天饮宴比武，白天战斗至死，夜晚复生宴饮。勇士们在瓦尔哈拉宫中训liàn ，他们是诸神的劲旅，将在诸神的黄昏时与神一起并肩战斗。这种生活，是北欧武士们所能想象的最美满的生活，所以奥丁（Odin）也是他们最尊敬的一位神。奥丁（Odin）有一队侍女，名为瓦尔基莉（Valkyrie，女武神）。这些少女或是奥丁（Odin）自己的女儿，如有名的布伦希尔德（Brynhild，or伯伦希尔）；或是人间国王的女儿，或为敬奉诸神的贞洁少女。瓦尔基莉们和她们的马，或谓均为云的人格化，她们闪光的长矛则象征闪电。古代的北欧人相信这些女武神是奉了奥丁（Odin）的命令，到世间战场上挑选勇敢的战死者，带到瓦尔哈拉宫殿中享乐，以备将来“诸神之黄昏”降临时，和诸神一起参加那最后的决战。这些瓦尔基莉都是美丽的少女，有着漂亮的白臂酥胸和飘扬的金黄长发。她们戴着金盔或银盔，穿血红色的紧身战袍，拿着发光的矛和盾，骑小巧精悍的白马。这些白马驰骤于空中，奔过那道长长的虹桥，不仅背负着它们那美丽的主人，而且也要背负战死的勇士。在战场上，垂死的勇士们接受了瓦尔基莉们最后的死亡之吻，就这样被带到瓦尔哈拉去了。因为瓦尔基莉们被视为云，所以马的鬃毛间又被设想成能够落下霜和露，因此这些马也受到人们尊敬。在北欧人看来，瓦尔基莉们和她们的马都是有惠于人类的。而北极光有时亦被认为是瓦尔基莉们驱马在夜空中奔驰时铠甲闪耀的光芒。瓦尔基莉们不单在陆地的战场上挑选勇敢的战死者，她们也到海上，从沉没的大龙船里挑选将死的勇敢的维京人。在瓦尔哈拉宫殿中，这些维京人享有和陆地上的勇士同样的待遇。据说维京人如果看见瓦尔基莉站在龙船的桅顶，便知dào 他升天之时已到，于是这些不怕死的维京人就会狂欢着，等待瓦尔基莉的死亡之吻。至于女武神的人数，各种传说的说法不一；最多是十六个，最少是三个，但一般则说是九人。又有的传说中说她们的领袖是芙蕾雅或命运三女神中的诗蔻蒂。其中布伦希尔德可能等同于希格德莉法。另有一说，侍奉恩赫里亚（Einheriar）们的是荷瑞丝特、密丝特和斯露德三人。又，瓦格纳《尼伯龙根指环》中提到的九位女武神除布伦希尔德外都是他原创的，和传说没什么关系。平时在天上的瓦尔哈拉宫殿里，瓦尔基莉们的职务是侍侯那些在瓦尔哈拉宫殿享福的战死的勇士们。每次传餐，她们就脱下血污的战袍，换上雪白的长衣，露出美丽的臂膀，拿出天上的酒肉来请这些恩赫里亚们尽量啖饮。这样的生活，正如前面所说，正是每一个勇敢的北欧武士醉心向往的。瓦尔基莉们也常到世间游玩。那时，她们披上鹅毛的羽衣，化为天鹅；遇见清澈的溪流时，她们常常会脱下羽衣，到水中洗澡。那时，若被人看见，藏起她的鹅毛羽衣，便可以留她住在地上。若要强迫她为妻，也可以办到。据传说，有三位瓦尔基莉，奥尔露恩（Olrun）、赫尔薇尔（Hervor）和荷拉斯古丝（Hlathguth）就曾这样被拉普兰国王的三个儿子留住作妻子，经过了九年，她们方才飞回天上。但最有名的瓦尔基莉和人类恋爱的事情自然当属布伦希尔德的故事。有一种说法，布伦希尔德是奥丁（Odin）的女儿，且为女武神之领袖，她的丈夫就是北欧最伟大的民族英雄希格尔德（Sigurd）。武灵大陆历二千零十六年六月底，我率领的十万大军在烧毁魔灵帝国返回大军的粮食等军事物质，并重创魔灵帝国返回大军后，秘密赶到魔灵帝国都城前的战场，于武灵大陆历二千零十六年六月底的黎明，从魔灵帝国和魔灵协会联军的背后发动袭击。 第五十一章 平定南方（六） 魔灵帝国和魔灵协会联军由于先前的攻击中损失惨重，被迫将大量兵力包括预备部队投入到对面前我军分部队的攻击之中，只留下五万魔灵帝国步兵部队作后援，面对我军以英灵战士、女武神瓦尔基莉和特种师为主力的前锋部队，根本不堪一击。仙灵兽灵仙儿、龙天也指挥部队发动反攻，我们两支部队内外夹击，魔灵帝国和魔灵协会联军仅仅坚持两个时辰就被击溃。是役，魔灵帝国和魔灵协会联军四十五万大军仅有五万军队逃脱，我军也损失了四万五千人，至此在魔灵帝国都城与我军之间再无任何障碍。这时我军掉头向失去补给的魔灵帝国返程大军发动攻击，三天之后，我军成功消灭剩下的缺衣少食四十万魔灵帝国返程大军。魔灵帝国皇帝被迫与我军订立城下之盟，同意解除与魔灵协会的一切关系，割让魔灵帝国十分之一的领土，赔偿我国损失并退出战争。此战也是我的召唤军团的首次登场。我的召唤军团共十五万人，包括英灵战士、女武神瓦尔基莉和亚马逊女战士各五万人。亚马逊女战士亚马逊（Amazon）一族是一个谜一样的女战士族，她们与无数希腊英雄的战斗流传在不同的传说之中。传说亚马逊全部金发碧眼、身材高大、能骑擅射，发源于小亚细亚蓬托斯（Pontus）的特尔摩冬地方（Thermondon）的峡谷和森林之中。她们的首都是尤克森（Euxine）沿海的特弥斯库拉（Themiscyra）（今天土耳其黑海沿岸的特尔密）。亚马逊女战士族，她们与无数希腊英雄的战斗流传在不同的传说之中。亚马逊一族发源于小亚细亚蓬托斯（Pontus）的特尔摩冬地方（Thermondon）的峡谷和森林之中。她们的首都是尤克森（Euxine）沿海的特弥斯库拉（Themiscyra）（今天土耳其黑海沿岸的特尔密）。根据习俗，男人是不能进入亚马逊人的国境的，但亚马逊人每年都会到访高加索的戈尔加利安斯（Gargereans），为的是传宗接代…根据习俗，男人是不能进入亚马逊人的国境的，但亚马逊人每年都会到访高加索的戈尔加利安斯（Gargereans），为的是传宗接代…在这个联婚盛会上生下来的女婴都会交由亚马逊一族养大成人。每一个亚马逊女战士长大成人时都会烧掉或切去右边Ru房，以便投掷标枪或拉弓射箭。但在联婚大会上诞生的男婴就没有那么幸运了，他们一生下来就会被杀死或送回父亲身边。另一说是亚马逊人会囚禁一些数目的男人，以作「播种」之用，而且这些人都是奴隶的身份，并且在任务完成后就将他们处死。相传这些可怜的男人会被砍断手、脚，以防叛乱。相传海格力斯要完成欧律斯透斯的12件工作，而第九件就是要拿到亚马逊女王希波吕特身上战神阿瑞斯送给她的皮带。当海格力斯到达特弥斯库拉之后，希波吕特马上被这个半神人的俊美外表所震慑，甘心交出腰带，但万神之母赫拉（Hera）憎恨海格力斯，于是变身为亚马逊人散播谣言说有一个外乡人要夺去她们的女王。于是亚马逊女战士倾巢而出，与海格力斯决一死战。首先出战的是暴风埃拉（Aella），虽然她跑得如旋风一样的快，但海格力斯还要快，并追上去将埃拉杀死。第二个亚马逊人刚一出手就倒下了。第三个叫做普洛托厄（Prothoe），虽然她有七次单挑胜利的战绩，但海格力斯还是杀了连她在内的九个女战士。发誓一生不嫁的阿尔卡珀（Alcippe）也倒下了，她并没有在她短暂的一生中违背誓言。当亚马逊人无dí 的领袖墨拉尼珀（Melanippe）被俘后，其她人也四散逃去，而希波吕特也献出了一早就许诺了的腰带。另一说就是海格力斯面对亚马逊人的军队，单骑迎战，并用单手就大败亚马逊女战士，并同时也杀死了希波吕特。比海格力斯迟了一些时候，传说中的雅典国王特修斯也与亚马逊人进行了一场战争。传说特修斯强抢了安提厄普（Antiope），她的姐姐俄瑞提亚（Oreithyia）发誓要报此仇，并带大军攻打希腊重镇阿提卡（Attica）。经过四个月的鏖战，亚马逊军被雅典军打败。有人说安提厄普在战争中丧生。但也有人说在战后，安提厄普在特修斯的婚礼上（不是与她的婚礼）诅咒来宾而被特修斯所杀，但在死前为特修斯生下希波吕托斯（Hippolytus）。在另外的神话中，传说希波吕特在特修斯的婚礼后带兵攻打他，但是在战斗中误被其姐彭特西勒亚（Penthesilea）所杀，在复仇三女神（Furies）的追击下，彭特西勒亚不得已而投靠特洛伊（Troy）。在那里，老国王普里阿摩斯（Priam）洗净了她的杀亲之罪。为报此恩，彭特西勒亚加入了特洛伊的军队。作为战神的女儿，她作战时十分英勇，但还是在十年战争中被希腊最伟大的英雄阿卡琉斯（Achilles）所杀。但阿卡琉斯也忍不住为美丽的彭特西勒亚（Penthesilea）的死而悲叹莫名，并抑制不住对这位英勇而美丽的女王的爱情，而与她的尸体发生了关系。希腊军中最丑陋又多言好斗的特耳西特斯（Thersites）以此事嘲笑阿卡琉斯的多情和**的情欲，被阿卡琉斯手刃于军中。这件事激怒了另一位希腊最伟大的英雄－狄俄墨得斯（Diomedes，特耳西特斯的堂兄弟），但他自知打不过阿卡琉斯也不想扰乱军心，所以一气之下把彭特西勒亚（Penthesilea）的尸体扔进了斯卡曼德洛斯（Scamander）河中。无论有没有男人在亚马逊的国家中都好，确实只有女人在亚马逊的军队之中。她们不只负责保卫国家，而且还入侵相邻的国家。亚马逊军队有骑兵和步兵，她们打仗时手持有新月图案的盾牌，挥舞着长矛、弓箭和战斧。她们的一生都充满了争战和为了战争的训liàn ，要不就是训liàn 未成年的亚马逊小战士。她们在女王的统治下，崇信战神阿瑞斯（Ares），因为她们相信自己是战神的后代；除战神外，她们也崇信狩猎女神阿尔特弥斯（Artemis）。此外，傀儡部队也成立十五万人的独立军团，包括机关人、机关兽、花妖各五万。 第五十二章 平定南方（七） 我将端木商会制造经我用灵神诀改良的神经元芯片和人体芯片分别安装在机关人、机关兽和我军部队战士身上。一、智能芯片1、神经元芯片神经元这一名称是为了表明正确的网络控zhì 机制和人脑是极为相似的。人脑中是没有控zhì 中心的。几百万个神经元连接在一起，每个神经元都能通过位数众多的路径向其他的神经元发送信息。每个神经元通常专注于某一种特殊功能，但是任何一个神经元的故障不会影响整个网络的性能。大部分LonWorks设备利用神经元芯片的功能，并将其作为控zhì 器。神经元芯片是一个半导体设备，它专门为低成本控zhì 设备提供智能化和联网能力而设计。神经元芯片包括三个能够提供通信和应用处理能力的8位处理器。设备制造商只需提供运行在神经元芯片上的应用程序代码和连接神经元芯片的I/O设备。神经元芯片是一个带有多个处理器、读写/只读存储器（RAM和ROM）以及通信和I/O接口的单芯片系统。只读存储器包含一个操作系统、LonTalk协议和I/O功能库。芯片有用于配置数据和应用程序编程的非易失性存储器，并且两者都可以通过网络下载。在制造过程中，每个神经元芯片都被赋予一个永久的、全世界唯一的一个48位码，我们称之为神经元ID号（NeuronID）。现在，你可以选择不同速度、不同存储器类型和容量以及不同接口的许多系列的神经元芯片。一个完整的操作系统包括一个能够执行LonWorks协议的神经元芯片固件，它包含在每个神经元芯片的ROM中。大部分LonWorks设备包括一个具有相同的、内置的、实现LonWorks协议的神经元芯片。这个方法解决了“99%兼容性”的问题，并确保在同一个网络上的LonWorks设备的相互连接只需yào 很少的或者不需yào 额外的硬件设备。神经元芯片实jì 上将3个8位的内嵌处理器集成为一体。这个芯片即是一个网络通信处理器，又是一个应用程序处理器。2、人体芯片人体芯片植入人体的芯片实jì 上是一个集中了各种芯片的合成体。其中包括一个用以监测人体温度和心跳速度的生物医学传感器，还能辅助人的记忆，提高人的反应能力，增强人的思维能力，辅助灵魂受损严重的人或生物正常生活，而维持这块芯片正常运作所消耗的能量将通过高科技获得，例如从人体内的热量转化而来。在将军队进行整编后，我率领整编过的四十万大军向魔灵协会总部挺进，一路所向披靡，而魔灵协会总部面对威胁也开始采取行动，一方面他们聚集信徒把他们编组为军队，同时将各地魔灵协会分会的精锐力量也集中到魔灵协会总部，一方面将二十万狂信徒部队调回，同时向加入反战灵帝国的其他势力求援。武灵大陆历二千零十六年七月，魔界的部队小恶魔、魔女、恶灵、堕落天使和召集的地缚灵等降临于魔灵协会总部，这也是神魔两族首次直接出现于武灵大陆，直接介入人类战事。二、魔界部队1、小恶魔小恶魔分为两种，一种虽然称为“小”恶魔，但体型并不姣小，而是有如少女一般。穿黑色的衣服（哥特裙），背后有黑色的蝙蝠翅膀。头的两侧也有一对较小的蝙蝠翅膀样的结构，嘴里有一对獠牙，另一种是一种体型很小的魔鬼，大约只有人的1/2到1/4高，有双翼，擅长偷袭，通常由法师呼出，充当信差或侦察员。有一种叫DemonImp的怪物，个头矮小，山羊腿，尾巴短而弯曲，体毛不多，穿一件深色背心，头发为白色或浅灰色，密密地从头部两侧垂下，远看酷似木偶。释迦摩尼佛说的《楞严经》中四种清净明讳中有提过，魔分为三种，上品魔王，中品魔民，下品魔女。魔女在魔中的地位最低。她们需yào 吸食男人的精气神来，**男子与她的魔子吸食精元。越纯净的精元她们越喜欢，常常幻化成人类的样子来**世人使他们堕落并死亡。魔女的世界由一位最高魔女掌管，三位次高魔女辅佐。下一级便为魔女贵族。之后为魔术法师。最低等为魔女使者。魔女生活在一个单独由魔法创造出的世界。会为人类实现愿望，但会以人类的灵魂为代价。2、恶灵恶灵没有实质的形体，通常是以半透明的能量形式存zài ，但是由于恶灵的怨念超乎一般灵体甚多，所以恶灵拥有非常可怕的破坏能量。恶灵由于没有实质形体，所以他们可以轻易地消失在敌人眼前，这是恶灵最可怕的能力之一。对付恶灵千万要非常小心，他们除了会基本的隐身攻击之外，还会发射用怨念聚集的「宿业箭」，也是非常危险的武器。3、地缚灵地缚灵就是束缚在大地上的意思，但束缚就有保护，换一个角度来说，这也是“受到大地保护的灵”的意思，是人、动物、植物甚至没有生命的物质，因为生前有很大的心愿未了，或者是有很大的仇恨，一直无法解脱，从而形成了这样一种特殊的生命体，但有点是通用，地缚灵一般是无法离开自己地界。如果从神学的角度来看，灵以一小块土地（包括建筑）为躯体，甚至可以称是地神的幼形，只要把它“地缚”的范围扩大万倍十万倍百万倍，就是掌握一方土地的地神。做为恶魔部队的指挥贝利亚(Belial)－－懒惰、玛门（Mammon）－－贪婪也降临到了魔灵协会总部。魔灵协会会长魔灵花，实力已到达从神境界，一百多岁，但在外表上看去只是一个三十出头的绝色娇媚少妇，此时穿着一条非常性感暴露的大V领低胸露背拖地大开叉拖地长裙，正恭敬地站在贝利亚(Belial)－－懒惰、玛门（Mammon）－－贪婪面前，听着他们的指使。“这次我们之所以与神族合zuò 并让恶魔军团前来的目的，就是要摸清南宫天和他所支持的端木商会的实力，以决定如何对待他们从而让我们魔界获取最大的利益。” 第五十三章 平定南方（八） 这边我率领的部队在抵达距魔灵协会总部五十公里的地方就停了下来，因为我已感到魔灵协会总部内魔族的气息，为了了解魔灵协会总部内部的情况，我决定用神念诀创造一个神念分身，进入魔灵协会总部内部了解情况。当晚我分出神念分身，来到魔灵协会总部附近，使用隐形术将身型隐去。隐形术有二：一、为障眼之术，即能调集宇宙之云彩**遮人眼目。二、为动用功力将自身淡化，化为无形。隐身术之源可追溯到秦代，当时的方仙道追求人死而形销的境界。《史记·封禅书》记载：“宋毋忌、正伯乔、充尚、羡门高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”汉代方士能够隐身。《后汉书·方术传》记载：“解奴辜、张貂者，亦不知是何郡国人也，皆能隐论，出入不由门户。奴辜能变易物形，以诳幻人。”当时有个儒师张楷，精通《尚书》、门徒常百人。他以雾气隐身，并将此幻术教给弟子。《后汉书·张楷传》记载：“（楷）性好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。桓帝即位，优遂行雾作贼，事觉被考，引楷言从学术，楷坐系廷尉诏狱，积二年，恒讽诵经籍，作《尚书注》，后以事无验，见原还家。”如果张楷果真有隐身术，料想他也不会坐二年大牢，正因为“以事无验”，所以桓帝就放了他。可见，张楷等人的隐身术是不可靠的。晋代葛洪对隐身术笃信无疑。他在《抱朴子·遐览》介shào 了一种以符药作法的隐身术：“其法用药符，乃能令人飞行上下，隐论元方，含笑即为妇人，蹙而即成老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮地成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”元伊世珍《琅环记》记载：“主父即胡服，夜恒独观天象。一夕见有神人自天而降，授主父以玄女隐身之术，九炼变骨之丹。”明朝文学家吴承恩在《西游记》编造了许多隐身的故事，上至观音，下至小妖，个个都可以变幻。隐身术附会于五行学说，就有了凭借五种不同物质隐身遁形的五遁法。明人谢肇在《五杂俎·人部二》云：“汉时解奴辜、张貂皆能隐论，现入不由门户，此后世遁形之祖也。介象、左慈、于吉、孟钦、罗公远、张果之流，及《晋书》女巫章丹、陈琳等，术皆本此，谓为神仙，其实非也。其法有五，曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁，见其物则可隐。惟土遁最捷，盖无处无土也。”土遁就是潜入地中。《太平广记》卷六一引《神仙传》云：“班孟者，或云女子也。能飞行经日，又能坐空虚中与人语。又能入地中，初去时没足至胸，渐入，但余冠帻，良久而尽没不见。”水遁就是逢雨、云、江、河、湖、海、井而隐于水中。金遁就是隐于金属中。木遁就是隐于林木中。火遁就是隐于火焰中。此外，还有一种壶中术，不知算是水遁还是金遁，还是土遁。北魏郦道元在《水经注·汝水》记载：“昔费长房为市吏，见王壶公悬壶于市，长房从之，因而自远，同入此壶，陷沦仙路。”现代魔术可以使人缩小钻进一个小匣，但人体缩小是有一定限度。人若缩入壶中，则中有一二寸，似不可能。我进入魔灵协会总部后，使用佛门六神通，听取魔灵协会总部内部的情报，贝利亚(Belial)－－懒惰、玛门（Mammon）－－贪婪及他们率领的魔族军团的情况和他们此来的目的，神念分身返回我体内后，我想了想决定带着仙灵兽王大鹏、灵仙儿、龙天和侍女月如冰、月如雪，护卫战一、战二、战三、战四一同前往魔灵协会总部。很快我们就直接来到魔灵协会总部外面。魔灵协会总部外面的那些信徒看到我们到来都大为惊异，慌忙一边发出警报，一边拿出武器试图阻止我们。可在我控兵术的作用下，除了部分强者外，其余人的兵器全部脱手飞出，还全部飞到我们四周似有生命般向我们臣服，并且保护我们。这一幕，让魔灵协会总部的所有人都大为震惊。魔灵协会会长魔灵花被迫带着魔灵协会的强者走出魔灵协会总部，看着我道：“南宫天，你就凭这么几人，就想攻占我们魔灵协会总部，真是太狂妄自大了。”我看都不看魔灵协会会长魔灵花，道：“还是把你幕后的人叫出来吧，我知dào 你根本做不了主，不要在这里浪费时间。”魔灵协会会长道：“你说什么幕后的人，就你这么几人，还敢如此大胆，我让你们来得去不得。”就在这时，贝利亚(Belial)－－懒惰、玛门（Mammon）－－贪婪终于出声道，“魔灵花，你对付不了他们，让他们进来吧。”魔灵花听到他们的命令，方才不甘心的让开路，让我们进入魔灵协会总部。贝利亚(Belial)－－懒惰、玛门（Mammon）－－贪婪看着我们道：“没想到你这么快就来到这里，真是不简单，不过你经营的端木商会的实力也令我们惊讶，你能这么短时间取得这么大这么多的胜利，背后端木商会的支持也居功至伟。如果你肯和我们魔族合zuò ，我保证我们魔族会动用全部势力支持你，就算你想统治整个战灵大陆和我们魔族平分秋色，瓜分神界也不在话下。”我想都不想道：“对不起，我只是个小贵族和小商人，对什么统治整个战灵大陆和我们魔族平分秋色，瓜分神界根本不感兴趣。很抱歉让你们失望了，不过你想要我们端木商会的商品，我还是会照老规矩提供给你的，不过现在还是希望你们魔族不要再挑起大陆战火，让魔灵协会退出这场战争。”说完我身上发出前所未有的强dà 气势，我带来的几人也都将自己的实力全部暴露出来，一下子，就将本来自以为稳操胜券的贝利亚(Belial)－－懒惰、玛门（Mammon）－－贪婪的气势给彻底压住。权衡利弊后，他们被迫开始与我们进行谈判。 第五十四章 剑仙 一、地仙门旁支－剑仙门剑仙门修liàn ，始于古时炼气门。丹鼎门的形成是受外丹炼制的启发，而剑仙门则受武术启发，从而形成以气炼剑，身剑合一，达到成仙得道的目的。剑仙门经过唐宋元明的不断发展，到清朝时期终于成为道家最有代表性的系统大法之一，不仅被修真门内列为道家五秘之一，同时也为道家三禁门之一。清朝中叶是剑仙门的鼎盛时期，当时有昆仑、峨嵋、华山、泰山四大剑派，到清末民国初年，四大剑派分化为南剑门和北剑门，但是四大剑派的分支也没有完全消失。民国初年，剑仙门弟子常有活动，所以，不仅修liàn 中人知dào 剑仙门，某些地区，比如四川等地，就连普通人也知dào 点剑仙门的事情。陈樱宁得过剑仙初级口诀，还珠楼主李寿民则根据剑仙传说，写出《蜀山剑侠传》系列，虽然具体描述与剑仙门具体境界毫无关系，但是也是受当时剑仙门的一点影响的。中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修liàn ，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受曰精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修liàn 者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑qì 去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”在这里，陈樱宁先生谈到了“地”(丹道修liàn 讲究“法、财、侣、地”)练剑要辟谷服台，吸收曰月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经讲得很清楚了。所我所知，剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”，“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不相识。有一次，当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)同乘火车，聊起剑仙的功夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得剑诀更见高明，要求抄录下来，陈先生当时没有答yīng ，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。后来梁先生多次登门拜访，与陈先生讨教交流。据闻，陈先生隐修有成，却从不以术骇世。感于这段道友之谊，缨宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首，曰：“廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文；微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。”从诗中可以看出，陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说：“中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越**之击刺武术功夫，大不相同。”清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话：“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中可以看出刘一明对剑术不以为然，视为末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存zài 的又一有力反证。二、蜀山派剑仙门中以蜀山派为首。地为人间之根基，乃盘古身躯化成。凡人体经脉，在大地中都有一一对应的存zài ，被称为地脉。通则不痛，痛则不通。同人体经脉不通会致病一样，地脉的阻滞不通，同样会引起大地的异变。蜀山为连接人、妖、仙、神死界的枢纽，同样也是地脉的中枢，十二正经皆汇集于蜀山。十二正经互为阴阳表里，平衡人间阴阳之气，维系蜀山悬于天地之间而不堕。地脉与五灵对应，会因天地间五灵的多寡聚散而变动，阴阳交泰，生生不息。春秋末期（公元前七百年左右），蜀山附近地气特异，灵力极强的异象被一些方士发xiàn ，蜀山也成为传说中的仙山。开始有修仙之人在这里结庐修liàn ，但此时并没有形成一定的宗派，各人的修liàn 方式也各不相同，全凭自悟。其间有少数人成仙，多为‘尸解’，偶然的成分很高。东汉时期（公元一百年），蜀山修仙人数空前繁荣，最多达数千人，分成数百小门派，各自都有一套独特的修仙方法。各门派宗旨不同，但多数都和道教的宗旨有一定联系。同时，蜀山妖类修liàn 活动频繁，人类才真zhèng 开始了解到世间有‘妖’这样一个种族，蜀山有相当一部分修士以斩妖锄魔为己任，认为这样可以积德升仙，蜀山剑侠渐渐出现在民间的传说中。东汉末（公元二百年），蜀山各门派矛盾争端不断，在‘仙剑派’的倡导下，蜀山修士蜀山绝顶召开大会，形成一个蜀山各门派的联盟‘蜀山盟’，同时在蜀山绝顶建立三皇殿，形成日后蜀山派的雏形。东晋时期（公元四百年），蜀山各门派逐渐归并为十几个门派，最大的‘仙剑派’人数已经有上百人，而蜀山中还有不少独来独往并不属于某个门派的修仙之士。各种修仙方式也逐渐完整。当时主流的方式是炼丹服饵，而仙剑派的内功修liàn 被认为是效果不彰。南朝梁武帝时期（公元五百年），因其信奉佛教，斥蜀山为邪魔外道，招集无数高僧、法师上蜀山修建佛塔，‘蜀山盟’奋力抗争，梁武帝人马惨败。经此一役，‘蜀山盟’元气大伤，很多以炼丹服饵，僻谷食气为修liàn 方式的门派因战斗力不强几乎灭门，而仙剑派因法术高强在此役中立下大功，当时仙剑派掌门统合‘蜀山盟’十几个门派，成立了‘蜀山仙剑派’，简称‘蜀山派’，同时在锁妖塔周围大兴土木，蜀山派正式形成。此后，蜀山剑仙基本上以蜀山仙剑派为主流，修liàn 方式注重内功和剑术，修仙求积德而不求升仙，积极入世斩妖。同时，也不排斥其他门派的修liàn 方式，积极搜集和保存各类修仙方法。蜀山最高权利者。由上一代掌门指定继任。原本无其他限制，因第七代掌门因情而出走隐居，造成蜀山群龙无首而大乱，此后便有了只有出家弟子才能担任掌门的门规。历代掌门继任之时，可通过“天视地听”和已经成仙的初代掌门沟通，了解到蜀山只有历代掌门才能了解的秘密。1、长老：掌门接任后，比掌门辈分高和同辈分的弟子都有担任长老的资格，一般掌门会分封十数个或数十个长老，有些是尊称，有些领有实权，辅佐掌门处理门派事务。2、弟子：蜀山弟子：新入门的弟子对外统称“蜀山弟子”，此时的任务就是修liàn ，一般不参与蜀山政事，也很少承担降妖职责，原则上没有师父的陪伴或特许，不能单独下山行动，无论俗家还是出家弟子都是如此。此时的蜀山弟子，只能选择习武、炼气、养神三项当中的一项进行修liàn 。入门弟子：当一个蜀山弟子修liàn 到一定程度并取得师父和掌门认可后，成为入门弟子。此时会被分配到各个长老辖下，承担一定的工作。同时，师徒的关系开始松散，弟子可向任一长老求教学习任何蜀山修liàn 方式。升级到入门弟子，在蜀山内部通常也称“出师”。入室弟子：由每个长老在入门弟子中自行遴选产生，一般每个长老只选择1～2名，作为重点培养，将自身绝学倾馕相授。被视做该长老的接班人。蜀山收徒一看缘法，二看慧根，三看人品，收徒比较严谨，有时会经过重重考察。蜀山收弟子可以随时要求出家为道，但一旦为道的弟子要还俗，必须离开蜀山，对外不可再自称蜀山弟子，但原有修为如果不被滥用，一般也不会被剥夺。触犯门规的弟子会被逐出蜀山，视情节轻重会有剥夺修为的惩罚。3、习武（1）[御剑]最基本和最常见的蜀山仙术，是通过气而操纵剑凌空飞行，具有强dà 杀伤力，是每个弟子都必须掌握的仙术。（2）[咒术]应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。（3）[符箓]符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔。（4）[禁术]又称“禁法”。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。4、炼气（1）[存思]一名“存想”。闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入气功能境界。（2）[守一]其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。（3）[行气]亦称炼气、食气、服气。道教早期修liàn 方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。（4）[导引]是修liàn 者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），以锻炼形体的一种养生术，属气功中之动功。5、养神（1）[内视]又称内观。是一种净心止念的方术。“内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事。”（2）[存神]亦名思神，意谓存思人体之中、天地之间各种“神灵”。（3）[辟谷]又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮。人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。同时，人体中有三虫，专靠得此谷气而生存，有了它的存zài ，使人产生邪欲而无法成仙。（4）[服食]又名服饵，指服食药物以养生。世间和非世间有某些药物，人食之可以祛病延年，乃至长生不死。（5）[外丹]原称炼丹术。为避免其与内丹相混淆，改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类药物，制取“长生不死”仙丹的一种方术。“蜀山派”精通各种奇门阵法，对应天时地利，能推演出无数种变化。配合阵法使出的奇术，更是百变千幻，令人眼花缭乱。御剑飞空之术更是“蜀山派”的招牌，无论是单打独斗，还是战阵攻伐，蜀山剑仙都能应付得潇洒自如。 第五十五章 圣灵帝国巨变 与此同时，在圣灵帝国也发生了一场巨变。圣灵帝国的墓地，那些才下葬的尸体，一夜之间全部变成了僵尸，并开始上街向人们发动攻击。一、僵尸僵尸集天地怨气，晦气而生。不老，不死，不灭，被天地人三界屏弃在众生六道之外，浪荡无依，流离失所。身体僵硬，在人世间以怨为力，以血为食，用众生鲜血宣泄无尽的孤寂。僵尸因为能量的大小，分成六种，以眼睛的颜色区分。从高到低分别是：红，绿，黄，蓝，白，黑，其中被六级以下（包括六级）的僵尸咬，眼睛颜色还是黑色，但不能接触阳光，六级僵尸不能接触强光照射，但能接受弱光照射。1、紫僵紫僵，死后身体呈紫色确实是存zài 的，不过不是恐怖片里那样的僵尸，只是一具尸体罢了。身体呈紫色是因为中了一种植物毒素，身体血液被染成紫色死后蔓延到全身。不过这种毒素不能保持身体不腐烂，要想不腐烂还要有其它条件。运功时身体呈现紫色，带起的尸气，随着功力的增加，尸气带有的紫气会越浓，有可以使用一些历代僵尸先辈创下的法术。僵尸白僵，绿僵都和紫僵类似。2、毛僵毛僵，在运功时身上会长出浓郁的体毛，形成相当于护甲的保护层，毛僵是出了名的铜皮铁骨，修为越高，身体越结实，高级毛僵，即使修真者的法宝都难以伤得分毫；3、飞僵天生就可以飞行的，要知dào ，要飞！！只有修liàn 千年的高级僵尸才可以飞的。飞僵擅长法术，法术一向都是僵尸的弱项，和修真者相比，法术这方面几乎是一个天一个地，但是飞僵却弥补了这方面的不足，他们飞僵一族，自古就有流传下的法术，供其修liàn ，飞僵，是僵尸一族中最强dà 的！4、僵尸分级另一种说法是把僵尸可分为六级：第一级是“白僵”，尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕鸡怕狗更怕人；第二级是“黑僵”，白僵若饱食牛羊精血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕鸡狗，一般来说黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮打，往往在人睡梦中才吸食人血（黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”）。全世界乡村和农场已报gào 出数万起‘不明吸血生物’攻击牲口的事件，甚至有人认为“野人”就是黑僵）；第三级为“跳尸”，黑僵纳阴吸血再几十年，黑毛脱去，行动开始以跳为主，跳步较快而远，怕阳光，不怕人也不怕任何家畜（平时再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是猫见僵尸就会冷叫）；第四级“飞尸”，由跳尸纳幽阴月华而演变，飞尸往往是百年以上甚至几百年的僵尸，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，吸食精魄而不留外伤；第五级僵尸已近乎魔，名为“魃”，又称“旱魃”“火魃”“干魃”，飞尸吸纳精魄数百年之后，相貌愈发狰狞，可谓青面獠牙啖人罗刹，还能变幻身形相貌迷惑众人，上能屠龙旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而发。最后一级也是最可怕的僵尸，应该说它已不再是“尸”，而是魔王，名为“犼”，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行,袁枚《续子不语》更云僵尸可能化成犼：“常州蒋明府言：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。”僵尸尸变后，便会发出怪声哀号，三跃三跳，化作兽形而去。故或曰：尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之。5、以能量分类但实jì 上还有一种以能量划分的分类一级僵尸平时与常人无异，变身后瞳孔为红色，不惧任何攻击（物理上的和法术性的），可以什么都不吃也可以什么都吃（即不需yào 任何维持生存的食物）。不属于天宫一族的属于盘古一族被天上的神仙叫做天或许天意（是天地万物万物之初）二级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为绿色，不惧任何攻击（物理上的和法术性的），以血为食。拥有许多不错的能力，如超高速与念力。三级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为金黄色，不惧除“大日如来净世咒”和驱魔龙族马家“龙神”之外的任何攻击，以血为食。能力也不错。四级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为灰色，不惧大部分攻击（物理上的和法术性的），以血为食。五级僵尸。平时与常人无异，变身后瞳孔为白色，不惧很多攻击（物理上的和法术性的），以血为食。被第五代的白眼僵尸咬伤而成的僵尸，将不具特殊外征。从黑眼僵尸开始，后续僵尸没有思想，没有灵魂，只知dào 吸血，最重yào 的是可以杀得掉，用纯银溶液等就可以杀死。从第八代僵尸开始怕阳光。从第十代僵尸开始怕桃木剑等东西。九字真言是僵尸的克星之一。二、九字真言九字真言为中国道家与兵家所盛行的秘术，又名奥义九字，六甲密祝，系由"临兵斗者，皆阵列前行"九字所成之咒术。典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也，意思是说，常默念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘临兵斗者，皆阵列前行’误抄成‘临兵斗者，皆阵列(裂)在前’，而沿用到现在，随著日本动漫的引用，更为国人熟知。另有一说，日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：1、临（灵）身心稳定。表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。九字真言结合天地灵力－－－－－－降三世三昧耶会。手印：不动明王印。咒语：金刚萨埵心咒。2、兵（镖）能量。表示延寿和返童的生命力。行动快速如镖－－－－－－降三世羯摩会。手印：大金刚轮印。咒语：降三世明王心咒。3、斗（统）宇宙共鸣。勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。统合一切困难－－－－－－理趣会。手印：外狮子印。咒语：金刚萨埵法身咒。4、者（洽）复原。表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。万物之灵力，任我接洽－－－－－－一印会。手印：内狮子印。咒语：金刚萨埵降魔咒。5、皆（解）危机感应。表现知人心、操纵人心的能力。解开一切困扰－－－－－－四印会。手印：外缚印。咒语：金刚萨埵普贤法身咒。6、数（心）心电感应/隐身。表示集富庶与敬爱于一身的能力。透视、洞察敌人心理－－－－－－供养会。手印：内缚印。咒语：莲花生大士六道金刚咒。7、组（裂）时空控zhì 。表示救济他人的心。分裂一切阻碍自己的障碍－－－－－－微细会。手印：智拳印。咒语：大日如来心咒。8、行（齐）五元素控zhì 。表示更能自由自在地使用超能力。使万物均为平齐－－－－－－三昧耶会。手印：日轮印。咒语：大日如来心咒。9、前（禅）光明/佛心。表示佛境，即超人的境界。我心即禅，万化冥合－－－－－－根本成身会。手印：宝瓶印（或隐形印）。咒语：摩利支天心咒。 第五十六章 命师的出现 就在武灵大陆一片混乱之际，却出现了一批奇怪的人，他们自称命师，能运用占星术和塔罗牌预测万物的命运，而且八九不离十，很快成为各大势力的坐上宾。1、占星术占星术始于美索不达米亚。两千年前，苏美尔人在乌尔禾乌鲁克建造了七级的神庙，每一级代表一个天体：月亮、太阳、水星、金星、火星、木星和土星，这七颗天体为祭师们铺平通向神的路。公元前2778年，埃及古代最精确的历法诞生了，埃及人认识到天狼星的上升与尼罗河大水之间的关系。他们试图从天狼星的位置来推断出政治的发展，在东方，人们早在新石器时代就进行占卜了。与此同时，中国的宇宙起源体系也随着它（特别是医学方面）的应用而形成。占卜者使用的是一些事先在几个确定点上挖空的牛肩胛骨或乌龟（以智慧著称，寿命很长，因此通过它可得到好的建议）的甲壳。在向国王的一位祖先提出一个问题后，他们把一根灼热的小棍放进一个个空洞里。对在热力作用下产生的裂痕或图形（甲骨文，《易经》的前身）的解释可以预言未来。在中国北方发xiàn 了公元前4000年进行占卜的最早的遗迹。在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在国王身边效劳，以便确政策和管理政权，了解狩猎是否适宜以及下次的是将有利还是不利。同样的问题被刻在甲壳或骨头上，如按照一边正面一边反面的方式。人们发xiàn 上面有如此细小的文字，以为是秘密的档案资料。现在清点出来的神论文字有100,000个以上。一般人认为星象学是起源于古代的闪族、印欧或中国的河洛民族；星象学首先在巴比伦盛行，接着向东传到波斯、印度、中国；向西由希腊传到埃及、罗马和西班牙等地。星象学是探讨“大宇宙”和“小宇宙”之间关系的科学；所谓“大宇宙”是指布满了星辰的天空或穹苍，“小宇宙”指人类和人类的活动。一般认为星辰是上帝或无形的自然力量和人类间的媒介，上帝借助星辰传达讯息给他的子民，星辰活动和地球上的动态都有着因果关系。也就是说，天上的星星影响我们的心理状态，我们的心理状态又影响我们的行为模式，我们的行为模式又造就了我们的命和运。天上的星星和我们的心理状态是先天的，也就是无可改变的“命”；而我们的行为模式，就是我们后天的“运”。在中古时代，甚至更早以前，人们已经知dào 在一定的时间开始固定的活动。当时星象学的责任就是找出时间点。文献上记载，新的村镇在动土时，必须请星象学家选定黄道吉时。十三世纪时，意大利的星象学家波那提(GuidoBonati，圣芳济修会的修道士)，坚持教堂动土必须符合星象通则。更早的在西元四世纪时，君士坦丁大帝所建立的圣基督教，所属的教堂里已有“天宫图”，这个教堂现在仍存zài 于伊斯坦堡。现代人所熟悉的个人星象学或“本命星盘”，在当时并不存zài 。早期的星象学指在预测整个团体的命运，从行星的位置上推算吉凶何时降临。2、塔罗牌"塔罗"一词，是取自埃及语的tar(道）和ro(王）两词，含有“王道”的意思。因此，“塔罗”本身也就是指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也是这种占卜方式的起源。（详细介shào 请看塔罗）共有七十八张，每张精致的纸牌都有它独特的图案和意义。占卜的方法是以某种形式（即我们俗称的『牌阵』）将牌给排列好(在这里我们称之为『展开』)，然后再查看牌的所在位置及牌义来做分析判断。我们可以针对爱情、人际关系、工作（学业）等不同的需求来做占卜。尤其是在不知应采取何种行动的时候，它是一种非常好的提示路标,具有一定的心里暗示功能，但也带有一些迷信色彩，归于神mì 学范畴。每一张塔罗牌都有一个象征，指出你的内在思想、潜意识动机、隐藏的恐惧和渴望，以及你的个性、长远运程和弱点。每一张塔罗牌也代表一个历程，有欢乐、痛苦、希望、改变和重生，是人们生活的再现，不论是在肉体上、心智上或情感上。每一张塔罗牌代表一种人物，有温暖慈爱的母亲、传统正派的宗教领袖、不屈不挠的勇士，也有充满智慧的隐士。它们既是真实人物的化身，也是你自己的一部分。每LOVERS）既代表罗曼蒂克，又代表面临爱情的抉择；既代表实质的爱，也可代表精神上的爱，又如战车（THECHARIOT）既代表胜利、征服，也代表势力、冲突。同时，每一张塔罗牌12135487也隐含正、逆两种不同的含意，这要取决于牌摆设的位置是正位或逆位的。比如月亮（THEMOON）正向代表理想，反向代表迷惑；恶魔（THEDEVIL）正向代表**、堕落，反向则代表挣脱束缚。但这主要取决于解读者自身的发展和内心或潜意识的抉择。塔罗牌由22张大阿卡那牌和56张小阿卡那牌组成。塔罗牌小阿卡那牌（MinorArcana)四种花色的含义如下：权杖：代表元素火，象征激情、能量和创造。星星：代表元素土，象征金钱、物质和享shòu 。圣杯：代表元素水，象征情感、关系、爱和灵感。宝剑：代表元素气，象征思想、智慧、交流和冲突。小阿卡那牌是用来补足大阿卡那牌不足之处。若是我们想要更进一步知dào 命运的真相或是对方的事情，或者是想更了解事情发生的地点与时间，就必须由小阿卡那牌才能得知了。其中由侍从、骑士、王后、国王组成的人物牌，也称为宫廷牌（Courtcards)。大阿卡那牌（MajorArcana)每张的名称：通常是愚者（TheFool，0),魔术师（TheMagician，I),女祭司或女教皇（TheHighPriestess，orthePopess,II),王后（TheEmpress，III),国王（TheEmperor，IV),教皇（TheHierophant，orthePope，V),恋人（TheLovers，VI),战车（TheChariot，VII),力量（Strength，VIII）,隐士（TheHermit，IX),命运之轮（TheWheelofFortune，X),正义（Justice，XI）,倒吊人（TheHangedMan，XII),死亡（Death，XIII),节欲（Temperance，XIV),恶鬼（TheDevil，XV),塔（TheTower，XVI),星辰（TheStar，XVII),月亮（TheMoon，XVIII),太阳（TheSun，XIX),审判（Judgment，XX),世界（TheUniverse，XXI)。大阿卡那牌就如同它的名字一样，是用来解释命运的大致运势。每一张牌都反映着人生的不同际遇，因此，占卜时出现的王牌都会成为分析的重点。它给我们的答案或讯息是关于手上比较大的问题或主要情况。同时，为我们提供高层次的思维教诲。这些教诲为我们揭示面对当前重yào 问题的答案。 第五十七章 多重人格化身术 端木商会总部内，端木凤和红天娇正目瞪口呆的看着突然出现的我，脑中完全处于混乱中，昨天她们才和我通讯过，知dào 我还在魔灵帝国，怎么可能这么快就丢下部队赶回来。我也知dào 她们心中的疑惑，解释道：“你们不用怀疑，我其实是南宫天的实体分身，这次回来就是为了帮zhù 你们，同时布置对付圣灵帝国。”原来我在修liàn 灵神诀到化物阶段后，结合先前修liàn 的多心相功而炼成的本体分身。1、多重人格多重人格（MultiplePersonality)一种心因性身份的障碍，也即由心理因素引起的人格障碍。在出版的《精神疾病诊断和统计手册》第三版中，把多重人格界定为“在个体内存zài 两个或两个以上独特的人格，每一个人格在一特定时间占统治地位。这些人格彼此之间是独立的、自主的，并作为一个完整的自我而存zài ”。一般说来，在任何特定的时间阶段，内陆诸意识层的只有一种身份，称为主体人格。此时所有的情感、思想和言行都按照主体人格的方式活动，不显出另一身份的痕迹。不定期一段时候，通常是在受到精神刺激之后，可突然转变为另一完全不同的身份，一切情感、思想和言行按照后继人格的方式行事。这时，个体对过去的身份完全遗忘，仿佛从心理上另换了一个人。从一种人格到另一种人格的转化通常是突然发生的，当后继的人格开始“执政”时，原先的主体人格是意识不到的，并忘却业已发生过的事情。在精神分析学派看来，多重人格的实质是心理过程的分离，一部分行为和经验被单独保持，彼此之间没有交流，后继的人格通常能意识到主体人格的存zài ，但把它看作为客体（“他”、“她”或“它”），而把自身看作为主体（“我”），当分离尚未全面时，主体人格还有可能意识到另一种人格的存zài ，但通常把自身看作“我”，而把另一种人格看作为“他”、“她”或“它”。可是，当分离全面进行时，主体人格便会忘却自己的身份，并由后继人格取而代之。正如心理学家P。费登所说，在这种情况下，“主体的经验类似纪觉，从中产生的‘思想’被体验为好像它是一种由外部刺激引起的‘知觉’”。后继人格和主体人格在其情感、态度、知觉和行为等方面是非常不同的，不时甚至处于剧烈的对立面。人格分离如同其他心理过程一样也是一个连续体。在连续体的一端，其分离或多或少具有正常的性质，沃特金斯把这种性质称之为“自我状态”，而另一位心理学家希尔加德则称之为“隐蔽观察者”。有些正常的个体为适应生活或作出必要的防御，会出现人格分离现象，在同一机体内相继表现两种或两种以上的人格。正常分离与异常分离根本区别在于，正常分离的个体，其主体人格能够始终意识到后继人格的存zài ，他的“自我状态”很清楚地由于特殊的原因而被迫将完整的人格分离成两种或两以上的人格，而且主体人格作为一个“隐蔽观察者”密切注视着后继人格的一言一行。多重人格的各个亚人格都是各自独立、彼此分开的，一种人格出现，其他人格就自动退场，任何时候，都有一个主要人格占优势，人的行为也就由占优势的人格“值班”、控zhì ，不会出现“好几个人格争夺控zhì 权的混乱状态”。究竟由哪种人格来支配，完全遵循“哪种人格最适应当时的环境和需yào ，就启动和出现哪种人格”的原则。这实jì 上就是"适者生存"法则的心理学翻版。如果用“变色龙”或者“变形虫”来理解多重人格，也许会更形象、更直观。比如，用比较自信的人格，去应付具有竞争性的环境；用脆弱、神经衰弱的人格去赢得同情、获取依赖；用画家和艺术家的人格和身份，去应付上层社会等。这样，就会发xiàn ，多重人格在本质上，就是一种通过频繁地变换人格，来适应环境的心理现象，是一种适应环境的心理努力。我的本体分身就是将一主体人格为核心，将多重人格的各个亚人格融入用灵神诀的化物阶段以本体为原型造出的各个分身中。由于我的实力已达到金仙境界，所以我的实体分身实力也都达到了大罗天仙境界，并且会我拥有的全部技能，还能根据需yào 实现实体分身和本体的灵识共享。我回到端木商会后，用太阴之火从昆仑众神遗留中提炼出的僵尸血，通过端木商会注入圣灵帝国墓地的新尸中，于是就出现了圣灵帝国僵尸大暴动的情况。我又在端木商会中设了圣坛，用涅槃之火净化我军死去的那些亡灵。2、凤凰涅槃浴火重生（1）凤凰涅槃凤凰涅槃，浴火重生。传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中**，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以重生。垂死的凤凰投入火中，在火中浴火新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓，成为美丽辉煌永生的火凤凰，后成为佛教的典故。（2）涅槃涅槃是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。粗浅地讲，就是除尽了烦恼、欲望、诸苦，达到不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界。涅槃之火就是消除人的烦恼，让人达到不生不灭，永久安全和平、快乐宁静境界的火焰。在此过程中，我也终于领悟并掌握了红莲业火。3、红莲业火（1）红莲，地狱（界名）八寒地狱之第七。梵名钵特摩Padma，译曰红莲。为寒而皮肉分裂如红莲华也。瑜伽论四曰：“红莲那落迦，与此差别，过此青已，色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。”俱舍光记十一曰：“钵特摩，此云红莲华。严寒逼切，身变折裂，如红莲华。”（2）业火业火，譬喻恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：“以业火干枯。” 第五十九章 卡巴拉生命树 端木商会端木凤和红天娇在推出这两件东西前已经料到这一切，因此在推出这两件东西时就声明只对没有参与大陆战争的势力提供，而与我和端木商会交好的势力则可以通过我和端木商会秘密网络获得。在端木商会总部正在进行着一个巨大的工程—卡巴拉生命树工程。一、卡巴拉生命树概念1、“卡巴拉”“卡巴拉”一词源于希伯来的阿拉姆迦勒底语，意思是“口述传统”，据说是摩西在西奈山受十诫时由天神或大天使一并传授。此后以口传方式流传下来，直到第一，二世纪才见诸文字。现在的卡巴拉生命树概念为由中世纪犹太神mì 主义者犹太教教士“拉比”所创，他将过去古代的知识，以数字和字母的方式结合起来，作为解答宗教哲学问题上之依据。后来犹太教徒更进一步将事物起源区分为经由二十二条路径环环相扣的十个数字，每个数字都对应一个希伯来文字母，具体的分类图表则用生命之树来表示。十三世纪因《光辉之书》（SEFHERHAZOHAR）而广为人知，这种说法到了十六世纪已经发展成类似基督教形式的哲学理论。全世界有许多宗教和流派信奉不同的生命树概念。亚森尼派甚至以生命之树（SEPHIROTH）为信仰核心，但是亚森尼的生命之树反倒比较接近印度玄学的领域。SEPHIROTH的真义是象征人类获得救赎的过程。线代表“存zài 的形式”（FORMSOFEXISTRNCE），圆代表知觉的形式（FORMSOFCONSCLOUSNESS），前者是“智慧的次路径”，后者是“智慧的主路径”，整副图象由“力”（FORCE）沉淀到“型”（FORM），即救赎的过程。生命树中的十个球面代表神的十个面，左边代表男性，右边代表女性，而中间则是二者和协地带。对信徒而言那十个球面也代表人类所能够取得的能量中心，这是古代宗教发展出来关于“神”的观念。以石炭和火焰作比喻，人在黑暗中是无法分辨出黑炭的存zài 的，但是一旦黑炭燃烧放出光芒，人就可以发xiàn 它的存zài ，可是火焰只是黑炭所表达出来的性质中的一种，决不是代表黑炭的全部。古代思想家认为“神”也是这样子的存zài ，于是设计了十种阶段的神的属性，称为“卡巴拉”，而连接这十种属性的流出经路的结构，就称为“卡巴拉生命树”。2、十个原质十个原质按照由上至下，由右到左的顺序分别是：（1）王冠王冠（Kether）：超越、神的本性；亦代表着天府。（2）智慧智慧（Wisdom）：智慧、纯粹理性、创造原点；亦代表着恒星天/原动天。（3）理解理解（Understanding）：执行、实质的理性、创造之泉：亦代表着土星天。（4）仁慈仁慈（Mercy）:爱、仁慈、恩宠、伟大；亦代表着木星天。（5）严格严格（Severity）:法、神的权利、恶的发xiàn 、怒；亦代表着火星天。（6）美丽美丽（Beauty）:慈悲、调停、美；亦代表着太阳天。此原质正是生命之树的核心。（7）胜利胜利（Victory）:永远、膨胀、胜利；亦代表着金星天。（8）光辉光辉（Spendor）:尊严、收缩、光荣；亦代表着水星天。（9）基础基础（Foundation）:基础、万物的基础、神的创造力；亦代表着月球天。（10）王国王国（Kingdom）:王国、物质、人；亦代表着四元素所合成，即是物质的存zài 。如果我们依次连结一到十的话又称为“火剑之路”（PathoftheFlamingSword）。3、四个世界TheFourWorlds（1）原形的世界原形的世界（theArchetypalWorld）：位阶最高，最完美的世界。其它世界都是由此创造的。纯洁的灵魂和思想，代表着神的意志（thewillofdeity）。（2）创造的世界创造的世界（theCreativeWorld）：来自Atziluth的光开始组织起来。思想和观念开始被赋予形态。这是大天使的世界，神的心（theheartofdeity）（3）形成的世界形成的世界（theFormationWorld）：来自Briah的组织开始形成物质。形态开始表现。这是小天使的世界，神的心智（themindofdeity）（4）物质的世界物质的世界（theMaterialWorld）：原始的光分崩离析，开始结晶形成物质，自然界，以及人的存zài 。抽象的观念变成具体的事物，这是人的世界。4、三支柱三支柱从右往左分别是：慈悲之柱（PillarofMercy）、和谐之柱（pillarofMildness）、严厉之柱（pillarofSeverity）。5、“路径”“路径”是两个原质之间意义的连结，生命之树代表着精神到物质的产生过程。但在《真心对你》中，有初号机和九台量产型EVA所组成的生命之树排列改变了，绝对领域（A·T·Field）被反转，这样的后果就是使人体的外形发生了从“物质”状态回复到“精神”状态的逆向反应。人与人之间存zài 着隔阂，人体的外形正是依靠这种“心之壁”（即绝对领域）来维持人体外形的，一旦“心之壁”崩溃了（人与人之间的隔阂消除），肉体就会散架，变成一滩混合了灵魂的“原始汤”，所有人的“原始汤”汇合在一起，就成为了“生命之海”，所有的一切都恢复到三生命的萌芽状态，新的创世记传说开始…二、河图洛书在南宫家族郊外的别院内则进行着另一个工程—河图洛书。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1、河图之象河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。2、河图之数（1）天地之数天地之数：河图共有十个数，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十。其中一，三，五，七，九，为阳，二，四，六，八，十，为阴。阳数相加为二十五，阴数相加得三十，阴阳相加共为五十五数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为五十五，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。（2）万物生存之数万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。（3）五行之数五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。（4）大衍之数大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。（5）天干交合之数天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。（6）六甲纳音之数六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。（7）九宫数学河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：3，河图之理（1）河图左旋之理河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知dào ，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。（2）河图象形之理河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。（3）河图五行之理河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。（4）河图阴阳之理河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。（5）河图先天之理河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。 第五十八章 圣级和神级魔兽的出现 武灵大陆历二千零十六年七月，在武灵大陆南部的魔兽森林里，武灵大陆魔兽中最强dà 的圣兽和神兽们聚集在一起，接着它们的代表突然造访端木商会总部。这次来的魔兽包括了圣兽1、KelpieKelpie：一种水之妖精。外型像马，水中栖息，拥有变成人类的能力。又有说是上半身是马，下半身是鱼的说法。她拥有操纵洪水与水灾的能力。2、埃尔埃尔是半人半兽怪，浑身上下披满毛发，拥有野猪的獠牙，钢铁般坚硬的爪和齿，眼睛象两团烈火，通常居住在沼泽地中，喜食新生的婴儿。3、阿尔克墨涅阿尔克墨涅上半身为女人，下半身为蜘蛛，像蜘蛛一样长有八只脚，生活在一张巨大的蜘蛛网内不停地织布。传说她会寄生在人的脑中，吞噬人的意志。4、曼提柯尔曼提柯尔拥有红色的狮身，人面、人耳和蓝色的眼睛，上下颚各有三排利齿，尾端像蝎子一样长有致命的毒刺，这些毒刺可以向任何方向发射出去。曼提柯尔的行动非常敏捷，可以作强有力的跳跃，常出没于印度丛林中，觅食人类。另外，曼提柯尔还有用声音引诱敌人的本领，它的喉咙可以发出笛子和喇叭的声音。神兽1、利维坦一条巨鳄，它畅泳于大海之时，波涛亦为之逆流。它口中喷着火焰，鼻子冒出烟雾，拥有锐利的牙齿，身体好像包裹着铠甲般坚固。性格冷酷无情，暴戾好杀，它在海洋之中寻找猎物，令四周生物闻之色变。2、比蒙状似河马，生就獠牙，人耳狮尾是陆上最大的生物，每天能吞食一千座山峰。它无法离开那些山峰，否则时间就会紊乱。它们此次前来正是为了端木商会新推出的修妖心法。修妖心法1、修妖妖为天地间的万物得灵气所孕育，妖的修liàn 之路就是不停的进化。修妖有以下步骤：2、妖灵天地间万物得天地灵气而得以长生，生命形态开始转变。其中动物会随着年月的深远而越长越大，植物则在体内形成类似于动物或人类的脉络，土石矿物则是形成一个能量场直接生成类似于元婴的能量生命体，且同时本身发生质变。如顽石化美玉！3、妖丹一般在500－1000年之后开始进入妖丹期。这一过程一直延续到成婴期，越是高等的妖的妖丹期越长，神兽类的妖的妖丹期甚至延续到神劫以后。妖丹从最初的雾珠到神兽的几乎无法破损的金刚形态划分为若干形态，总的来说越到后期越凝实。而相对应的妖力的质也越强悍！4、灵智这个阶段在成丹后100年左右开始（天资较蠢的另说，不过植物和土石矿物修成的妖其灵智增长却接近于神兽类的速度）智力开始增长，并开始可以使用一些天赋的法术。后期则可以和修真者一样甚至使用比修真者更强的法术。5、化形妖完全摆脱本身的生命形态，进化成另外的生命形态。总的来说有二种：（1）进化成人身（这个比较普遍）（2）进化成仙兽神兽（如老虎进化成白虎）化形期等同于修真者的渡劫期！6、成婴化形的副作用，妖丹转变成妖的本相或化形后的形象。7、炼体和空冥对肉体和精神的磨练，具体情况视妖本身而定。8、渡劫事实上妖时刻都在度劫，在修liàn 之路上有无数的大小劫数，稍不留意就会失败。而真zhèng 的大劫只有在化形期和渡劫期。渡劫期渡神劫！9、飞升妖飞升妖神界，但有不少妖被仙人或神人抓去做坐骑或宠物，所以有部分会滞留在仙界神界，直到其修为达到那一界的承shòu极限。分身重生法是我利用道家的滴血分身、化血分身和地球科技的克隆原理创出的一个技能。1、精血精血是生理学名词。系精与血的统称，是维持人体生命活动的基本物质。血本源于先天之精，而生成于后天饮食水谷；精的形成，亦靠后天饮食所化生，故有“精血同源”之说，精血的盈亏决定人体的健康与否。中医的精、血均为机体物质基础，属阴，精为阴中之阳，血为阴中之阴。广义的精指精微物质，狭义的精指生殖之**。血也是精微物质，但它有形可见为红色液体，而广义的精是无形可见的。精为先天肾所生，血为后天脾所生。但先天是靠后天维系，而后天源于先天。2、克隆克隆是指生物体通过体细胞进行的无性繁殖，以及由无性繁殖形成的基因型完全相同的后代个体组成的种群。即由同一个祖先细胞分裂繁殖而形成的纯细胞系，该细胞系中每个细胞的基因彼此相同。克隆也可以理解为复制、拷贝，就是从原型中产生出同样的复制品，它的外表及遗传基因与原型完全相同。“克隆”的含义已不仅仅是“无性繁殖”，凡是来自同一个祖先，无性繁殖出的一群个体，也叫“克隆”。这种来自同一个祖先的无性繁殖的后代群体也叫“无性繁殖系”，简称无性系。简单讲就是一种人工诱导的无性繁殖方式。但克隆与无性繁殖是不同的。无性繁殖是指不经过雌雄两性生殖细胞的结合、只由一个生物体产生后代的生殖方式，常见的有孢子生殖、出芽生殖和分裂生殖。由植物的根、茎、叶等经过压条或嫁接等方式产生新个体也叫无性繁殖。绵羊、猴子和牛等动物没有人工操作是不能进行无性繁殖的。克隆羊多利也是克隆的产物。关于克隆的设想，明代的大作家吴承恩已有精彩的描述——孙悟空经常在紧要关头拔一把猴毛变出一大群猴子，这当然是神话，但用现今的科学名词来讲就是孙悟空能迅速的克隆自己。从理论上讲，猴子毛含全部脱氧核糖核酸序列，也就是可以克隆。可以说与魔兽传统的那种受潜力和血脉限制主要凭本能还有进化极限的成长修liàn 方式，妖具有近乎无限的发展可能，而分身重生法则可以让他们多几条性命，从而更有保障，自然引起了魔兽中灵智已开的圣兽和神兽的兴趣。实jì 上不仅是它们，就连人神魔各大势力也都派使者来询问修妖心法和分身重生法他们是否可以修liàn 。 第六十章 山河社稷图和绝对领域 第六十二章山河社稷图和绝对领域话说朦朦之初，天地不分，故有盘古开天辟地。自此虽廓清了天、地、人三界的界限，但仍有不少鬼神留在人界作乱。直至大禹铸成九鼎，刻山川河岳于其外，聚九州精魂于其中，人界才彻底的安定下来，于是便有了夏商周。西周末年，周幽王昏庸无道，竟把九座宝鼎拿去熔铸铜钱，致使神器之中的精魂灵气散于四方，九州随之分裂，是为春秋战国。如此过了五、六百年，四散的灵气才重新聚集在和氏璧上。后来秦王嬴政得到和氏璧，重新统一了九州，于是定和氏璧为传国玉玺。秦后八百年，朝代屡屡更替，玉玺却始终是镇国之宝。可惜唐亡之后，传国玉玺毁于战火，精魂灵气再度四散，九州复乱1、山河社稷图本是女娲法宝，极品先天灵宝，与红绣球皆为十大先天灵宝之一，是洪荒的地图，记录着洪荒山水地脉的走向。内里自有大千寰宇、山川河岳、光怪陆离、日月星辰、花草树木、飞禽走兽、山川地脉灵宝中的无边灵气孕育亿万生灵，又尽在生灭之间，应有尽有，仿佛图中有一真实的社稷小世界，后赐予杨戬助他收服梅山七圣。时至五代十国，各地藩镇相继割据称帝，连年攻伐混战，萧墙内乱之际，又有辽国在外虎视眈眈。辽国自侵占幽云十六州后，一直意图夺取中原以享富庶荣华。于是战火纷飞、狼烟四起，华夏大地生灵涂炭、哀嚎遍野，而这一切，后周之主柴荣都看在了眼里，心中甚为不忍。于是他每夜在宫中焚香祈祝，愿以自身性命换取上天指引，以便拔乱反正，一统天下，重现太平盛世。其一片精诚之心，俨然是九州精魂所化，所以感动天地，降下山河社稷图来，辅助天下安宁。后来落在我手上，将它改造成另一个大千世界，用于训liàn 那些端木商会收养的孤儿、收服魔兽和获取资源。山河社稷图外则有新生的展开绝对领域的神兽玄武守卫。2、绝对领域绝对领域实质上是一个相转移空间，当绝对领域受到外界影响（主要以受到攻击）的时候，当中的灵魂物质会发生一定的移动。被称为“将自身与自我（ego）和客观世界分割开的一堵墙”。通过其身体的特殊结构，能够通过提供能量的方式把灵魂物质的场的范围大幅增大，从而在身体的周围形成一个适合灵魂物质存zài 的空间，那么通过灵魂的控zhì ，游离的灵魂物质就会分布到这个空间中去，在身体的外部形成绝对领域。而由于灵魂物质的数量是有限的，所以分布在身体外部的灵魂物质一部分是由身体的组织转化而来的，只是这种转化对身体造成的影响是微乎其微的。这个在身体外部形成绝对领域的过程，称为“展开绝对领域”。当绝对领域展开后，灵魂物质将不会在作大幅度的运动，绝对领域的相位就不会再次变化，变成了较稳定的状态。展开的绝对领域的强度，则是以绝对领域范围内灵魂物质的密度作为判别标准的。当绝对领域受到冲击时，绝对领域将会发生形变，以冲击点为中心，把受到的力以机械波的形式用极快的速度分散到绝对领域所覆盖的整个区域。由于此时灵魂物质振动的幅度并不大，频率并不高，相位的变化还不能用肉眼来判别。这种防御是全方位的，如果绝对领域外部的温度高于内部温度，灵魂物质同样会把内能以机械波的形式传送到整个绝对领域的覆盖区，通过把内能转化为灵魂物质的动能来减低高温对本体的影响，同时部分灵魂物质也会分解，从而把能量消耗掉。当受到的攻击过强，能量在传递的过程中不能为灵魂物质的运动有效消耗掉，可以把本来分布在身体四周的灵魂物质聚集在受到攻击的方向（通常是前方），以攻击点为中心，扩散到一个平面区域中去，从而形成一堵墙的形态。由于灵魂物质的高速运动和剧烈振动，整个平面在受到攻击时都会发出可见光，而当中震动最剧烈的部分会在平面上形成一个发光的环。这种集中式绝对领域最大的特点是，绝大部分的能量都将分散到整个平面区域中去，而不像防御一般攻击时那样分散到身体周围，因此除非贯穿这个绝对领域，不然几乎是不可能对本身造成影响的。由于绝对领域中的灵魂物质主要集中在外围，导致身体附近的绝对领域强度较之外围的要弱，当两个绝对领域接触并相互排斥时，两个个体之间就会形成一个绝对领域的极弱的空间，而排斥开的绝对领域则会因为相互抵消而失效，我们称这种情况为“绝对领域的中和”。对于绝对领域中和的方式，根据程度的不同，可以分为全面中和与局部中和。一般情况下，采用的就是全面式绝对领域中和方式。攻击者与目标间几乎没有绝对领域产生作用，彼此都能够直接攻击到对方。但是如果双方的绝对领域强度差距过大，那么绝对领域更强的一方将会保有一部分的绝对领域，而较弱的一方则会完全失去绝对领域的保护。反转展开绝对领域一般情况下，绝对领域是用于防御的，因此绝对领域也对外界物质有阻隔作用。但是，由于灵魂物质的流动受到灵魂的控zhì ，绝对领域也可能对接触到的物质产生向着中心的拉力，这种使用方式就是反转展开绝对领域。反转展开的绝对领域不能用于防御，较之最常用的防御，这个使用方式的适用范围就相对狭隘了。已知的作用是配合其他特殊的能力使用和进行牵制。（1）跳跃利用绝对领域对外有力作用的特性，能作出很不寻常的移动，包括跳跃。当把灵魂物质大量高速集中到地面，那么本体将会因为产生的反作用力向上运动，而运动的方向则是由灵魂物质的运动确定，就是说，使徒能够利用绝对领域以意想不到的姿势向出乎意料的方向跳跃。而绝对领域会因为灵魂物质的移动而使相位发生转移甚至发光。（2）攻击根据灵魂物质在绝对领域范围内能自由移动的特性，通过灵魂控zhì 大量的灵魂物质对绝对领域内的一个物体进行施压是可行的。根据绝对领域的强弱不同，灵魂物质所能施加的压力也是不同的，灵魂物质密度越大的，能施加的压力也越大。同时，在同等强度的绝对领域中，体积越大的物体受到的压力会越大，因为它的周围能够聚集更多的灵魂物质。除此以外，绝对领域还能进行一定距离的“投掷”。投掷出去的绝对领域实jì 上是一个灵魂物质的高度集成体，由于灵魂物质高度集中，因而不会马上全部分解，从而能够在外界存zài 一定的时间。而这个灵魂物质的高度集合体当然也拥有绝对领域的特性，能够对其他物体进行物理打击，这个打击的强度受到绝对领域的强度和距离制约。（3）反绝对领域反绝对领域是一种和绝对领域近似的物质，其性质也和绝对领域相近，亦可称其另一种形式。反绝对领域还有令绝对领域消失的功能（从另一个角度说，绝对领域也能使反绝对领域失效）。由于结构上的特点，当绝对领域和反绝对领域接触时，双方会相互结合，从而使得灵魂物质的移动受到制约，绝对领域因而崩溃。这种集合体本身并不稳定，它马上又会分解为大量游离的灵魂物质。 第六十一章 生命的演化 端木凤和红天娇带着前来的魔兽代表们来到一个大厅，接着就离去留下它们等待端木商会真zhèng 主使者的到来。魔兽代表们在等待的同时，闲来无聊就四处看看，却发xiàn 大厅左边有个奇怪的空间，里面有它们熟悉也有它们陌生的兽类，而且似乎还在不断变化，它们好奇地看着空间内的一切，渐渐眼光变得渴望。这时我也来到大厅，看着魔兽代表们看向我的询问加渴求的目光，故作不知的道：“各位，你们看的不过是我为满足追求生命演化的小兴趣，而做的一个实验而已，请不要介yì 。”1、进化进化，又称演化（英语：evolution），是指在生物学中是指种群里的遗传性状在世代之间的变化。所谓性状是指基因的表现，在繁殖过程中，基因会经复制并传递到子代，基因的突变可使性状改变，进而造成个体之间的遗传变异。新性状又会因物种迁徙或是物种间的水平基因转移，而随着基因在种群中传递。当这些遗传变异受到非随机的自然选择或随机的遗传漂变影响，在种群中变得较为普遍或稀有时，就表示发生了进化。简略地说，进化的实质便是：种群基因频率的改变。以自然选择为基础的进化理论，2、遗传DNA结构，碱基位于中心，外侧环绕着由磷酸根与糖类所形成的双螺旋。生物体的遗传是发生在一些不连续性状上，也就是生物的特定特征。以人类为例，眼睛的色彩是一项特征，可遗传自父母中的一个。遗传性状由基因控zhì ，而在生物个体基因组中完整的一套基因，则成为基因型。完整的一套可观察性状，可形成生物的构造或是行为，称为表现型。这些性状来自基因型与环境的交互作用。因此生物体的表现型并非完全来自遗传，例如皮肤的晒黑情况，是决定于个人的基因型与阳光的照射。每个人之所以对阳光有不同的反应，是因为基因型的差异，较显著的例子是拥有白化性状的个体，这类个体不会晒黑，且相当容易晒伤。基因是DNA分子中一些含有遗传信息的区域，DNA则是含有四种碱基的长链分子。不同的基因具有不同的碱基序列，这些序列以编码形式形成遗传讯息。细胞里的DNA长链会与蛋白质聚集形成一种染色体的构造，染色体上的特定位置，称作基因座（locus）。有时基因座上的序列在不同个体之间有所差异，这些各式各样的变化型态称为等位基因（allele）。突变可使基因序列改变，产生新的等位基因。当突变发生时，新形成的等位基因可能会影响此基因所控zhì 的性状，使表现型改变。不过单一等位基因对应单一性状的情形较少，多数的性状更为复杂，而且是由许多进行交互作用的基因来控zhì 的。3、突变突变是指遗传的物质发生改变，广义的突变包括染色体数目和结构变异。不过一般所说的突变，是核酸序列的改变，也就是基因突变。基因突变是产生遗传变异的最根本原因，细胞中的遗传物质（通常是脱氧核糖核酸或核糖核酸）能够经由许多方式改变，例如细胞分裂时的复制错误、放射线的照射、化学物质的影响或是病毒感染。多细胞生物的基因突变，可依照发生的细胞种类分为两种。生殖细胞突变能够遗传到下一代，体细胞突变则通常限制在个体中。基因突变可能对个体有害，也可能对个体有益，或是两者兼具。有害的隐性基因因为不会出现症状而被保留，当这些隐性基因配成对时，就可能使个体得到病变或是死亡。有一些基因虽然可能会造成病变，但是也可以使个体具有某些优势，例如带有一个镰刀型红血球疾病基因的人，对疟疾更有抵抗力。对生物个体无益也无害的突变称为中性突变，在族群中的出现频率主要受到突变机率影响。由于这些突变不影响个体的生存机会，因此大多数物种的基因组在没有天择的状况下，依然会有稳定数量的的中性突变不断发生。单一碱基对的变换称为点突变，当一个或多个碱基对插入或是删除时，通常会使基因失去作用。基因重组转座子（transposon）是生物的基因组片段，并且在基因组的演化上扮演重yào 角色。它们能够移动并插入基因组中，或是取代原有的基因，产生演化上的变异和多样性。DNA复制也被认为每百万年间，会在动物的基因组中产生数十到数百的新基因。4、重组在无性生殖的过程中，染色体上的任何一对等位基因都会遗传到下一代。但是对于行有性生殖的物种而言，亲代同源染色体中的等位基因，在制造生殖细胞的减数分裂过程中，会发生基因重组。这是一种不同的脱氧核糖核酸段落断裂并重新组合的过程。原核生物之间能够透过接合等方式，直接交换彼此的基因，因此重组在原核生物中也比较常见。而较复杂的动物与植物，则通常是在制造生殖细胞的减数分裂时期，因为染色体的交接（crossover）而发生重组。减数分裂重组的发生频率较低，而且排列位置较接近的等位基因，也较不易交换。因此可以由等位基因的重组率计算出基因的相对位置。此外有性生殖中的孟德尔遗传规则，能够使有害的突变被清除，有益的突变被保留。当一个等位基因无法进行基因重组时（例如孤立的Y染色体），则不具有清除有害突变的效果，其有害突变逐渐累积，使族群的有效族群大小（effectivepopulationsize/Ne）缩减，这种现象称为希尔—罗伯森效应（Hill－Robertsoneffect）。若是染色体逐渐退化，则称为缪勒氏齿轮（Muller‘sratchet），这种现象比较容易出现在无性生殖的生物中。5、进化机制（1）概述遗传变异一方面经由生殖而传递到下一个世代（被称为垂直基因转移），另一方面也可以透过水平基因转移（horizontalgenetransfer/HGT），在物种之内或是物种之间传递。尤其是细菌经常使用这种方式交换基因，研究发xiàn 可能有跨物种的水平基因转移存zài 。基因流（geneflow）则是指基因在生物个体之间转移。（2）基因型基因型（遗传因子）是产生表现型（外在表现）的根本。而表现型本身也拥有表型可塑性（phenotypicplasticity），能够在基因型未改变的状况下有所变化，并且能够遗传到下一世代。除了基因本身的改变，染色体的重新排列虽然不能改变基因，但是能够产生生殖隔离，并使新物种形成。一般来说，选择包括了“天择”（自然选择）与“性择”（性选择）。天择的主要原因是物种所居住环境的改变，包括物种之间关系的变化；性择则是物种在繁殖的需求下而产生的选择。而这些性择所留下的性状，可能会有害于个体本身的生存能力。各种选择的分类事实上并不明确，也有一些分类以天择表示所有选择作用，并分为生态选择（ecological‘ion）与性择。（3）基因流基因流也称为迁移（migration），当族群之间并未受到地理或是文化上的阻碍时，基因变异会经由一些个体的迁移，使基因在不同族群间扩散，这样的情形称为基因流。恩斯特·麦尔认为基因流类似一种均质化（homogenising）的过程，因此能够抵销选择适应的作用。当基因流受到某种阻碍，例如染色体的数目或是地理的隔阂，便会产生生殖隔离，这是物种形成的条件之一。族群中等位基因的自由移动，也受到族群结构的阻碍，例如族群的大小或是地理分布。虽然理想状态中族群的生殖对象完全自由且完全随机，但是现实世界中并非如此，因此地理上的亲近程度会对这些基因的移动造成庞大的影响。而且当迁移数量较少的时候，基因流对演化的影响也较低。（4）遗传漂变基因漂变指的是族群中等位基因频率在每一个世代之间的随机的变化。这种变化能够以数学表达，哈蒂－温伯格平衡描述了理想状态情况下（不考lǜ 天择等因素）的数学模型。在理想状态中，后代的等位基因频率将接近随机分布。当族群规模较大，基因漂变的机率会较低；当族群规模较小的时候，基因漂变的现象较为明显。当一个少数族群从原先族群之中分离而出，且两者的基因频率有所不同，若分离而出的少数族群与原先族群的基因无法继xù 交流，则两者的基因频率将渐行渐远。这种现象称为奠基者效应。例如从德国迁移到美国宾夕法尼亚的阿米什人，起源大约仅有200人，且习惯族内通婚。这个族群的埃利伟氏综合症（Ellis－vanCreveldsyndrome）出现频率较其他族群高。（5）水平基因转移以16SrRNA的基因序列所建立的种系发生树，将生物演化历程分为三域系统，包括细菌、古菌与真核生物。第一个提出这种分类的是卡尔·乌斯（CarlWoese）。由于水平基因转移的存zài ，使生物的亲源关系可能复杂许多。水平基因转移（horizontalgenetransfer/HGT），是个体将遗传物质传递到其它非本身后代个体的过程。这种机制使遗传物质得以在无直系关系的个体之间产生基因流。水平基因转移也可以经由抗原转移（antigenicshift）、基因重整（reassortment）与杂交反应（hybridisation）等现象观察。病毒能够透过转导作用（transduction）在物种间传递基因。细菌则能够与死亡的细菌合体、经由转形作用（transformation），以及与活细菌进行接合（conjugation），而获得新的基因。而新的基因则能够以质体的形式，加入宿主细菌的基因组中。杂交的现象在植物中最显着，此外已知还有10种以上的鸟类物种能够杂交。另外在哺乳动物与昆虫中，也有杂交的例子，只是通常杂交所生的后代不具有生殖能力。HGT也是细菌传递抗药性的方式之一，而且有些发xiàn 表明HGT是原核生物与真核生物的演化重yào 机制。由于HGT的存zài ，使种系发生学更加复杂，也使早期物种的演化过程出现一种隐藏关系（metaphor）。遗传资讯在生殖作用之外，也能在物种之间传递。这使科学家必须在解释演化关系的时候，表达出物种的隐藏关系，并且将不同的演化历程组合起来。（6）杂交杂交（hybridization；cross；crossing），指两条单链DNA或RNA的碱基配对，是遗传学中经典的也是常用的实验方法。通过不同的基因型的个体之间的交配而取得某些双亲基因重新组合的个体的方法。一般情况下，把通过生殖细胞相互融合而达到这一目的过程称为杂交；而把由体细胞相互融合达到这一结果的过程称为体细胞杂交。杂交产生的后代称为杂种，不同种属之间，或是地理上远缘的种内亚种之间个体的交配称为远缘杂交，所得个体称为远缘杂种。 第六十二章 黑死病大爆发（一） 武灵大陆历二千零十六年七月中旬，一场前所未有的传染病从武灵帝国开始迅速向整个大陆蔓延，而我通过端木商会收集的信息很快判断这应该是地球上所谓的“黑死病”—即鼠疫。1、鼠疫概念鼠疫（Pestis）是由鼠疫杆菌引起的自然疫源性烈性传染病,也叫做黑死病。临床主要表现为高热、淋巴结肿痛、出血倾向、肺部特殊炎症等。本病远在2000年前即有记载。世界上曾发生三次大流行，第一次发生在公元6世纪，从地中海地区传入欧洲，死亡近1亿人；第二次发生在14世纪，波及欧、亚、非；第三次是18世纪，传播32个国家。14世纪大流行时波及我国。1793年云南师道南所著“《死鼠行》”中描述当时“东死鼠，西死鼠，人见死鼠如见虎。鼠死不几日，人死如圻堵”。中医上认为鼠疫疫疠（烈性传染病）之一。一名核瘟。见《鼠疫抉微》。由感染疫鼠之秽气，疫毒侵入血分所致。《鼠疫约编》：“何谓鼠疫，疫将作而鼠先毙，人触其气，遂成为疫。”其疫发病急骤，寒战发热，头痛面赤，肢节酸痛剧烈，多见在腋、胯部起核块，红肿痛热，或兼见血证（衄血、吐血、便血、尿血），或咳逆上气，或神志昏迷，周身紫赤，唇焦舌黑，当急报卫生防疫部门。治宜清血热、解疫毒，兼以活血化瘀。参见疫、疫疠等条。鼠疫杆菌属耶尔森氏菌属。为革兰染色阴性短小杆菌，长约1～1.5μm宽约0.5～0.7μm，两端染色较深。无鞭毛，不能活动，不形成芽胞。在动物体内和早期培养中有荚膜。可在变通培养基上生长。在陈旧培养基及化脓病灶中呈多形性。2、鼠疫杆菌的抗原成份菌鼠疫杆的抗原成份：（1）荚膜FI（fractionI）抗原荚膜FI（fractionI）抗原，其分为两种：一种是多糖蛋白质（F－－I）。另一种为蛋白质（F－－IB）。抗原性较强，特异性较高，有白细胞吞噬作用，可用凝集、补体结合或间接血凝检测；（2）毒力V/W抗原毒力V/W抗原。在细胞表面，V抗原是蛋白质，可使机体产生保护性抗体，W抗原为脂蛋白，不能使机体产生保护力。V/W抗原结合物有促使产生荚膜，抑制吞噬作用，并有在细胞内保护细菌生长繁殖的能力，故与细菌的侵袭力有关。3、鼠疫杆菌产生的毒素鼠疫杆菌产生二种毒素。（1）鼠毒素或外毒素（毒性蛋白质）一为鼠毒素或外毒素（毒性蛋白质），对小鼠和大鼠有很强毒性；（2）内毒素（脂多糖）另一为内毒素（脂多糖），较其它革兰氏阴性菌内毒素毒性强，能引起发热、Dic、组织器官内溶血、中毒休克、局部及全身施瓦茨曼（Shwartzman）反应。鼠疫杆菌在低温及有机体生存时间较长，在脓痰中存活10～20天，尸体内可活数周至数月，蚤粪中能存活1个月以上；对光、热、干燥及一般消毒剂均甚敏感。日光直射4～5小时即死，加热55℃15分钟或100℃1分钟、5%石炭酸、5%来苏，0.1**、5～10%氯胺均可将病菌杀死。4、传染源传染源：鼠疫为典型的自然疫源性疾病，在人间流行前，一般先在鼠间流行。鼠间鼠疫传染源（储存宿主）有野鼠、地鼠、狐、狼、猫、豹等，其中黄鼠属和旱獭属最重yào 。家鼠中的黄胸鼠、褐家鼠和黑家鼠是人间鼠疫重yào 传染源。当每公顷地区发xiàn 1至1.5只以上的鼠疫死鼠，该地区又有居民点的话，此地爆fā 人间鼠疫的危险极高。各型患者均可成为传染源，因肺鼠疫可通过飞沫传播，故鼠疫传染源以肺型鼠疫最为重yào 。败血性鼠疫早期的血有传染性。腺鼠疫仅在脓肿破溃后或被蚤吸血时才起传染源作用。三种鼠疫类型可相互发展为对方型。5、传播途径传播途径：动物和人间鼠疫的传播主要以鼠蚤为媒介。当鼠蚤吸取含病菌的鼠血后，细菌在蚤胃大量繁殖，形成菌栓堵塞前胃，当蚤再吸入血时，病菌随吸进之血反吐，注入动物或人体内。蚤粪也含有鼠疫杆菌，可因搔痒进入皮内。此种“鼠→蚤→人”的传播方式是鼠疫的主要传播方式。少数可因直播接触病人的痰液、脓液或病兽的皮、血、肉经破损皮肤或粘膜受染。肺鼠疫患者可借飞沫传播，造成人间肺鼠疫大流行。6、易感性人群易感性人群对鼠疫普遍易感，无性别年龄差别。病后可获持久免疫力。预防接种可获一定免疫力。鼠疫杆菌侵入皮肤后，靠荚膜、V/W抗原吞噬细胞吞噬，先有局部繁殖，随后又靠透明质酸及溶纤维素等作用，迅速经有淋巴管至局部淋巴结繁殖，引起原发性淋巴结炎（腺鼠疫）。淋巴结里大量繁殖的病菌及毒素入血，引起全身感染、败血症和严重中毒症状。脾、肝、肺、中枢神经系统等均可受累。病菌播及肺部，发生继发性肺鼠疫。病菌如直接经呼吸道吸入，则病菌先在局部淋巴组织繁殖。继而播及肺部，引起原发性肺鼠疫。在原发性肺鼠疫基础上，病菌侵入血流，又形成败血症，称继发性败血型鼠疫。少数感染极严重者，病菌迅速直接入血，并在其中繁殖，称原发性败血型鼠疫，病死率极高。鼠疫基本病变是血管和淋巴管内皮细胞损害及急性出血性、坏死性病变。淋巴结肿常与周围组织融合，形成大小肿块，呈暗红或灰黄色；脾、骨髓有广泛出血；皮肤粘膜有出血点，浆膜腔发生血性积液；心、肝、肾可见出血性炎症。肺鼠疫呈支气管或大叶性肺炎，支气管及肺泡有出血性浆液性渗出以及散在细菌栓塞引起的坏死性结节。虽然鼠疫是人畜共通的传染疾病，然主要的病菌媒介并非是老鼠本身，而是毫不起眼的跳蚤。啮齿类动物对鼠疫大多有免疫力，然寄生在它们身上的跳蚤则不然。跳蚤会死于鼠疫。不过讽刺的是，鼠疫的散播过程，其实是整个死亡过程本身。跳蚤吸食啮齿类动物身上的带有鼠疫杆菌的血液后，其消化管部分会被一种由繁殖中的病菌与血块混合的东西所阻塞。病蚤乃开始肌肠辘辘而变得饥不择食，以致凡是会移动的生物──不论是否为平时的宿主类生物，他几乎都会往上跳吸食血液。但由于肠道被堵住无法消化的关系，病蚤除了无法止饥外，更会在吸血的同时吐出带有鼠疫杆菌的血液，因而将鼠疫杆菌传播至被吸血的宿主。最后病蚤会迅速地从一个宿主跳到另一个宿主，无所不螫，在执行一个不可能满足的任务之后，进一步把鼠疫传播开来。所有的鼠疫，包括淋巴腺病不明显的病例，皆可引起败血性鼠疫，经由血液感染身体各部位，若病菌侵入肺部造成肺炎后，更会造成次发性肺鼠疫。感染者会把富含病菌的痰与飞沫传播，进一步扩大鼠疫病情，并造成局部地区的爆fā 或毁灭性的大流行。 第六十三章 黑死病大爆发（二） 随着黑死病的爆fā 和在整个大陆的蔓延，大陆各方被迫暂停战事。而魔灵协会在我手下吃了大亏，光明教廷乘机在大陆传播神的信仰，而命师、吟游诗人、贤者们也在我端木商会的暗助下，成立了智者行会。一时间光明教廷的先知和神的祝福，智者行会的贤者、命师、吟游诗人在大陆四处活动。先知在宗教和世俗中，先知原指对人类社会或自然科学的大事有较早了解或准确预言（这些预言必须是准确的）的人。萨满教、基督教等宗教都有此概念。先知对未来的描述来自于神，犹太先知是希伯来民族内忧外患的产物，依其发展可分为三个阶段:第一阶段是亚述称霸时期。以阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦4·个先知的活动为代表:第二阶段是新巴比伦统治时期，以先知西番雅、那鸿、哈巴谷、耶利米和以西结的活动为代表:第三个阶段是波斯称霸时期，以俄巴底亚、第二以赛亚、哈该、撤迦利亚、约珥、玛拉基等先知的活动为代表。先知们针砭腐败的现实，鞭挞统治阶级，并且用伦理道德教诲国民。这些思想大都反映在《希伯来圣经》的“十二先知书”中。他们认为，信仰上帝井不是要求子民们对他的狂热崇拜，而是要求人们要有良好的个人道德，社会上有更多品质高尚的人。贤者贤者，作为古老知识的拥有者，贤者利用其关于古代智慧的知识来阻止邪恶暗影的逐渐扩散。他可以用这些知识来攻击敌人或治愈同伴的创伤和痛苦。他甚至能与动物交谈并请求它们提供帮zhù 。他被视为是智慧的象征，向帝王们提供着最正确的意见。而在宗教中，贤者也扮演着重yào 的地位，无论是德鲁伊教，还是基督教和天主教，还是犹太教，都或多或少有着贤者的影子，他们一般都是其中有着崇高声望的长者，抑或是高等传教士或圣职者。贤者能够帮zhù 同伴从黑魁首造成的疾病中康复过来。他们还能使用知识来迷惑、杀伤或阻止敌人，同时他们也能亲自上阵去增援他人。他们的战斗方式的基本特点就是善用知识的力量来击败邪恶。贤者都是魔法师，甚至说是魔法的至尊，胜过魔导士，是最高等的魔法使用者。不使用法杖，一般使用法书作为武器。此外，贤者较之一般魔导师，会更加钻研魔法。他们一般都是比较年长的尊者，品行以高尚而自傲居多。贤者释fàng 魔法，一般不像魔导师、魔导士使用法杖增幅，而是凭空实施或拿出一本魔法书。大贤者大贤者是指魔法研究比贤者更深一层的人物，也是对年迈且有很大作为的贤者的尊称。吟游诗人擅长创作和吟咏英雄及其业绩的诗歌的诗人和歌手。他们本身都是天才，他们可能来自高贵而富有的家庭，也可能来自低贱而穷苦的家庭。他们凭着自己的智慧，编造了许多新奇的故事。有时被邀请到爵爷的堡里，贵夫人，小姐，和他们的武士，各人按着自己的身份依次围坐着，有的手托着香腮，有的轻轻地松下了武器，当悠然神往的时候，却壹志凝神地听他弹唱。在春天，则在茂翳的花园中；在冬天，则在广阔的沙龙里。有时候，他们游行到郊原，在青翠的牧场上，休息着的牧女，松散了农事的附近的田夫农妇，都簇拥着直听到他故事演完，收拾起提琴，在晚风斜日中步履踉跄地向前村去投宿，方才惆怅地散去。所以，运气好的日子，他们可以结伴着青年的舞女歌童，接连着几夜有人供给精致的歇宿；吟游诗人四处游荡，收集各种地方传说，四处传述。他以音乐施展魔法，让听众时而落泪，时而欢欣，这正是游唱四海的生活。吟游诗人必须面对各式各样的人，因而他们常成为外交官、协调者、传讯者、密探或间谍。吟游诗人的魔法来自内心。心地善良的吟游诗人可以为不幸者带来希望与勇气，并利用擅长的音乐魔法对抗恶徒的奸计。遇到腐败的地方领主，善良的吟游诗人会反抗暴政，有技巧地躲避追捕，并鼓舞受压迫群众的勇气。但心怀邪恶者亦能演奏音乐，邪恶的吟游诗人并不喜欢使用暴力，而是以高超的技巧操控他人的心灵，从痴迷的听众那里收取他们“自愿”的献赠。吟游诗人将冒险视为学习的机会。他们运用自己的技能和能力进入神mì 的古老墓穴、寻找失落乐曲、解译古籍，或旅行到外地、探寻珍禽异兽，并学习新的歌曲与故事。吟游诗人喜欢与英雄（或魔头）随行，以便得到第一手素材。吟游诗人若能根据亲身经验叙述神奇的故事，通常可以得到同辈的赞誉。吟游诗人不断述说许多英雄事迹，故事中的场景深植很多吟游诗人内心，让他们也自认成为英雄。吟游诗人学徒通常是从经验老到的吟游诗人身上学习技能，并跟随他的导师，直到有能力开始自己的旅程为止。很多吟游诗人小时候是孤儿或流浪儿，受到吟游诗人导师的照顾。由于吟游诗人常常聚集在非正式的“学院”，所以很容易遇到地方上的知名同行。吟游书生（Goliard）这些叛逆的大学生或被免职的牧师献身于神mì 的圣高里亚斯（SaintGolias）。他们高歌狂欢的歌曲，赞颂饮酒作乐与**声色。酒、女人与歌，是吟游书生诗歌集的题目，总结出快乐主义的生活方式。吟游书生用简单的诗句抨击伪善与假虔诚，并用讽刺文学批判那些当权者。吟游书生的作品以脱序的观点来改革他所属过度守序的宗教与学者所守的秩序。一位吟游书生借着诸种技巧如：专注、文件解读、知识（宗教）、表演（喜剧），以及专长：强韧加强和抄录卷轴。吉普赛舞女（GypsyDancer）以吉他伴奏、敲钟般的爱慕者掌声、跺着脚打节拍，一个吉普赛舞女穿着闪亮的服装及手镯，开始了弗拉曼柯舞（flamenco）——一个表现她内在感触的即兴创作舞蹈。尽管如此，她能迷惑人群与召唤神mì 能量透露命运。像其他吉普赛移民队伍的成员，她可以弹奏吉他、锤成的扬琴或铃鼓，很可能有一些训liàn 为金属工或马商。一个吉普赛舞女受惠于表演舞蹈技能、打击乐器和弦乐器。颂诗歌者（poet－singer）经常，她随着竖琴唱歌；在那里，她得到名声是传说与文化的守护者。她热切地反抗侵略者，但只能借由唱歌激励爱国狂热。为了歌唱比赛，每年聚集一次。专长亲善动物与专攻武器，技能：知识（历史）、知识（自然）、表演（演说）及表演（弦乐器），皆表现了颂诗歌者众多的兴趣。 第六十四章 智者行会的命运信仰 命运是人与天地之缘，大宇宙之缘。它无所不在却又无所在。当你信它的时候它存zài 于所有，当你不信它时，却发xiàn 造化弄人。命运，是时间的唯一性和不可逆转性。事情因有众多的因素影响其发展，而时间和机会只给一次，任何一个因素的改变,事物的发展也将会改变，而时间只有唯一性和不可逆转性，所以人们不知dào 某个因素没有产生影响的情况是什么样的，这就是命运。好比现在，你看到了我的这些文字，你产生了你的想法，你就和你的同学或朋友谈到了这些内容，因为讨论而打了起来；可是若你没有看到我这些文字，你和你朋友就不会谈到这些内容，你们就不会产生那些谈话，就不会有打架、吵架的情况出现，那么事情的发展就可能导向另一个方向，可是，因为时间的唯一性，我们没有办法获知导向的另一个方向是什么样的事态！这就是命运！是时间的唯一性和不可逆转性。总之，命运是伴随一个人一生的东西（如果你相信它的话）。对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运观有:儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观－－－－全定论.全定论总结了命运的九个方面和28个概念。全定论对命运的定义:命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹。已为宇宙规律所完全预定.或者说：命运是万事万物已经为宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹。古语：命由天定，运由己生。表示‘命’是与生俱来的，而‘运’呢？则是一个人一生的行程。这句话也阐述了，自己把握的只能是运，就是自己的路怎样去走，而与生俱来的天分和条件则是不可变更的，合而为一就是命运。命运到底是否可以由人来掌握呢？其实答案是可以，但是这个答案并不完全。因为虽然我们可以来掌握自己的道路，改变自己的心态，影响自己甚至自己身边的人的命运，但是别人同样影响着你，也就是在命运的洪流中随波逐流。本质上我们改变不了什么，可是我们又确确实实改变了，改变的不过是海中那点点的浪花而已，稍纵即逝。命运释义：1、指生死、贫富和一切遭遇（迷信的人认为是生来注定的）：悲惨的命运|命运不济2、比喻发展变化的趋向：关心国家的前途和命运。命运因素1.时代不管是八字，紫薇，六爻，奇门还是大多数的预测方法都无法反映出影响我们命运的一个极其重大的因素——时代。同样一个八字，出生在几千年前的古代，和出生在今天，乃至于几千年后的未来，必然有不同的命运。即便相差几十年也会有很大的不同，所以看八字论命，一定不能脱离社会，不能脱离时代，否则，你给一个人断他特殊时期时，走财运，成了百万富翁，人家要笑话死你！其实即便是相差10年，20年，往往也会有重大的差异。比如伟人的八字，如果不是在那个时代，也不可能有那么大的成就。所以，相同八字，不同命运，我们也许在这里可以找到一部分答案。2.社会环境这里所说的社会环境是指在相同时代下不同的国家，不同地区的差异，比如同样一个八字，在中国可以做官，在美国则未必，在中国做官，看八字官星是否得力，其次，还要财星得力，再看美国人能不能做官，特别是大官，除了看官星，还要看口才也就是食神，伤官得不得力，因为美国社会靠口才，搞竞选，做演讲拉赞助才能做官。中国就不必看这些，我们经常会发xiàn 许多大官的口才也很差。其实不仅不同国家不同，同一个国家，不同地区也会有差异。3.出生年月日时的组合我认为出生的年月日时反映了一个人一生基本的命运运行轨迹。最典型的计算方式就是先天八字，也就是四柱算命术。八字只能算出人生的一个运行轨迹，比如说发财，到底是发100万还是1000万，则要看个人的努力，时代，社会环境，风水，个人的野心等等。比如命中大凶，有的人可能是大病一场，有的人可能是死了，有的人可能是死了挚爱的亲人，具体如何还要看个人的时代，社会环境，心性德行，阴阳风水，其实，在有些时候得与失要看每个人不同的认识，儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观－－－－全定论.4.风水风水可以影响到一个人富贵贫贱的程度，一个人如果有灾，好风水不能让你没有灾，最多减轻而已，如果命中有财，风水可以使财多，比如从几百万，变成几千万，但不可能使一个穷光蛋变成亿万富翁，如果可以的话，历史上那些著名的风水大师，就不至于贫穷一生，郁郁而终了，他们还用得着天天辛苦替人看风水混饭吃吗？另外以我个人的体会，无论风水，八字，姓名……这些东西都有一个信息同步的现象，一个倒霉的人，你从他的八字，风水，姓名，都可以看出他的倒霉，不会出现一个倒霉的人，他的风水反而好的现象。5.姓名姓名是我们一生中经常被人挂在嘴边的，对我们的命运也有一定的诱导力，主要体现在对方心念上的作用，比如一个人叫杨伟，其音同阳痿，人家读起来心理就对你有个不好的念头，人心是有力量的，他必然影响你的运势和身体，再比如一个人叫成培光，念起来是成赔光，肯定财运要受影响。但姓名的作用远远不及八字和风水，个人觉得，名字除了数理上要合易理之外，最重yào 是念起来要吉祥，顺口，大家可以看看名人，伟人的名字，很少有生僻字，很少有拗口的，凡出名者，名字大多响当当，很上口，象毛主席，叶剑英等。6.个人修养和努力一个人在财富上的多少，往往也和他的努力分不开，一个人命中有财，他不努力，可能只有几十万，同八字的另一个，努力奋斗，却有了上千万，您能说一切都是命定的吗？能说同八字一定事事相同吗？除了努力，还有个人的心愿，有的人，有了几十万知足了，不想再多了，或是认定自己只是几十万的命，那他的财运，也就止步于此了，但另外一个人，觉得几十万才小意思，几千万才够，那他的财运可以扩张到几千万。其实，西方的成功学，讲的就是个人努力可以改变命运，不过成功学的缺陷是没有结合每个人的命局来看，但有一点是对的，就是努力永远比不干要强十倍！ 第六十五章 黑死病大爆发（三） 在得知黑死病在大陆爆fā 的消息后，我立即在我和家族所控zhì 的地盘和掌握的军队内动用一切力量采取防御措施。防御措施一、避免接触疫源动物避免在鼠疫疫源地，接触鼠及旱獭、特别是病死旱獭有感染鼠疫的危险。二、坚持“三不”制度：1、不接触、不剥皮、不煮食病（死）旱獭及其它病死动物；2、不在旱獭洞周围坐卧休息，以防跳蚤叮咬；3、不到鼠疫病人或疑似鼠疫病人家中探视护理或吊丧。三、坚持“三报”制度：1、发xiàn 病（死）旱獭和其它病（死）动物要报gào ；2、发xiàn 鼠疫病人或疑似鼠疫病人应立即报gào ；3、发xiàn 原因不明的急死病人应立即报gào 。四、感染途径人感染鼠疫菌的主要途径也有三种：1、接触患有鼠疫病的动物，如剥皮、煮食等；2、被带有鼠疫菌的跳蚤叮咬；3、肺鼠疫病人传播。五、居民安置地处理疫源地居民安置地、救援人员驻扎地选择要远离旱獭栖息地，做好防鼠防蚤。需yào 在鼠疫活动地区内宿营时，最好能在宿营地周围喷洒一些杀虫药剂，杀灭可能侵袭人类的吸血昆虫。六、不接触疫源动物不要剥食不明原因死亡的藏系绵羊；这些动物体表的蚤类不活跃，只要人类不主动接触它们，就会减少和避免感染鼠疫的危险。不要接触牧羊犬叼食的病死旱獭。七、隔离病人疫源地内，或在十日内进入或到过疫源地的人员，突然发生高热，发生明显的淋巴结肿大，或咳嗽、痰中带血，且病程进展迅速，应考lǜ 感染鼠疫的可能性，及时就诊，立即向防疫机构报gào ，并采取措施，避免病人与更多的人接触。在端木商会的我的分身，也立kè 和端木凤、红天娇一起，动用端木商会的力量，部署对付黑死病的措施。1、流行病学资料起病前十天内到过鼠疫流行区，有鼠疫功物或病人接触史。2、临床表现突然发病、高热、严重的全身中毒症状及早期衰竭、出血倾向，并有淋巴结肿大，肺部受累或出现败血症等。凡确诊或疑似鼠疫患者，均应迅速组织严密的隔离，就地治疗，不宜转送。必须做到早发xiàn 、早诊断、早隔离、早治疗及疫区早处理。病人应严格隔离，病室应无鼠、无蚤。八、病人治疗1、对症治疗（1）一般治疗一般及对症治疗急性期应卧床，保证热量供应，补充足够的液体。对于高热患者，用药物及物理退热；疼痛及烦躁不安者用止痛及镇静剂。中毒症状严重者可予肾上腺皮质激素短期应用，但必须与有效抗菌药物间用；呼吸困难、循环衰竭及合并DIC者，应予吸氧、抗休克及应用肝素纳治疗。（2）饮食与补液饮食与补液：急性期应给患者流质饮食，并供应充分液体，或予葡萄糖，生理盐水静脉滴注，以利毒素排泄。2、病原治疗病原治疗。早期足量应用抗生素是降低病死率的关键。常用药物为：链霉素成人每日2g，分2－4次肌肉注射，热退后改为每天1g，疗程7－10天。庆大霉素成人160－320mg，分次静滴，用药7－10天。肺鼠疫链霉素首剂1g，后每4h0.5g，热退后改为每6h0.5g，连用5－7日。庆大霉素首剂160mg，而后每6h80mg静滴；也可用氯霉素、氨苄西林、磺胺及三代头子包菌素等。氨基糖甙类若与四环素或氯霉素合用，则剂量可酌减。磺胺药宜用于轻症及腺鼠疫，常用者为SD，首剂2－4g，后每4小时1－2g，与等量碳酸氢纳同服；不能口服时静滴，体温3－5天后停药。对于肺鼠疫、败血症型鼠疫等应联合用药，首选为链毒素加氯霉素或四环素，次选为庆大霉素加氯霉素或四环素。四环素和氯霉素在开始两天宜用较大刊量，成人每日3－4g，分4次口服。不能口服时改为静脉点滴，四环素静滴时每日剂量不宜超过2g；热退后即改口服，每日1.5－2.Og，连用6天。3、局部治疗局部治疗。腺鼠疫淋巴结切忌挤压，可局部用药外敷。如脓肿形成可切开，皮肤病灶可局部用抗生素软膏，眼鼠疫可用抗生素眼药水。九、疫情处理1、管理传染源（1）灭鼠、灭蚤，监测和控zhì 鼠间鼠疫。（2）加强疫情报gào ，严格隔离病人，患者和疑似患者应分别隔离。腺鼠疫隔离至淋巴结肿完全消散后再现察7天。肺鼠疫隔离至痰培养6次阴性。接触者医学观察9天，曾接受预防接种者应检疫12天。（3）病人分泌物与排泄物应彻底消毒或焚烧。死于鼠疫者的尸体应用尸袋严密包套后焚烧。（4）加强疫源地的监测，不仅鼠间鼠疫的情况，鼠疫宿主和媒介的密度消长也具有非常重yào 的预报价值。2、切断传播途径切断传播途径加强国际检疫和交通检疫，对来自疫区的车、船、飞机进行严格检疫并且灭鼠灭蚤。对可疑旅客应隔离检疫。3、保护易感者进入疫区的医护人员应做好个人防护，如接触患者应预防用药，可口服磺胺嘧啶每次1.Og，每日2次。亦可用四环素，每次0.5g，每日4次口服，均连用6天。由于动作迅速，措施得力，我和家族所控zhì 的地盘和掌握的军队并没受到多大影响，但虽然端木商会已经尽lì 救治，但由于资源有限和人们与各种族的敌视和不信任心理，大陆上的黑死病仍在继xù 蔓延。大陆上到处都有人发烧、虚弱，迅速并发肺炎而出现呼吸短促、胸闷、咳嗽，有时咯出血痰或稀薄泡沫。也可能出现恶心、呕吐和腹痛。最终呼吸衰竭、休克和猝死。恶寒，高热，剧烈头痛，狂躁，谵语，神志不清，心音微弱，血压下降，时有血尿、血便或血性呕吐物，进而发生感染性休克、弥漫性血管内凝血（DIC）等并发症，1－3天后死亡。大陆各国和各大势力经过一阵讨价还价，最终决定按现有战线就地停战，同时集中一切力量对付这来势汹汹的黑死病，由于光明教廷的方法只能缓解黑死病的症状，并不能真zhèng 治疗，而且光明教廷还乘机扩充自己的力量，因此掌握预防和治疗黑死病方法，政治上又保持中立的端木商会便成为各国对付黑死病的希望所在。 第六十六章 太极和无极 端木商会总部，端木凤、红天娇、精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、龙族公主明如玉也抓紧时机向我请教我刚传给她们的太极和无极心法。1、太极的含义关于太极的含义，有以下几种解释：（1）元气指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。（2）虚无本体以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”,“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。"（3）大衍之数大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重yào 意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。（4）阴阳混合以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”b、以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”（《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。"（《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”（《朱子语类》）c、以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。（5）一阴一阳太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢，指天道，地道，人道。万事万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道，地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为，态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控zhì 情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。2、无极“无极”原指“无边际，无穷尽”出自《庄子·逍遥游》，也指一种古代哲学思想，指称道的终极性的概念。老子在《道德经》中亦提到“无名天地之始”。意思是说有天地之前就是一种什么都没有的状态。我们把这种状态称之为“无”。宇宙大爆zhà 前没有天与地之分，宇宙大爆zhà 之后才有天与地之分。指派生万物的本体。以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒，复归于。”无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说：虽知dào 洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存zài 了无限的时间，而且会永恒地存zài 下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。 第六十七章 多维空间 在治疗黑死病的过程中，我惊讶的发xiàn 自己的灵神诀在不知不觉中竟然升到化虚阶段，灵识开启了多维空间能力。多维空间多维空间中的“维”是一种度量，在三维空间坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成四维时空。现在科学家的理论认为整个宇宙是十一维的，只是人类的理解只能理解到三维。人的眼睛只能看到三维，所以三维以上很难解释。零维空间零维空间：零维的空间；一维空间一维空间：线的世界，只有长度；二维空间二维空间：平面世界，只有长和宽；三维空间三维空间：立体空间世界，具有长、宽、高；四维空间四维空间：一种时空概念，多是指爱因斯坦相对论中提及的“四维时空”概念，即我们的宇宙是由时间和空间构成。时空的关系，是在三维的架构上的长、宽、高三条轴外又加了一条时间轴。第四维数可以用空间的方式理解，即一个有四个空间性维数的空间（“纯空间性”的四维空间），或者说有四个两两正交的运动方向的空间。五维空间五维空间five－dimensionalspace：从我们这个宇宙大爆zhà 开始到某个可能的结果，这段时间上的持续叫四维，而在这个四维时间线上任何一点都有无限种发展趋势。这样从四维上的某一点分出无限多的时间线，构成了五维空间。六维空间六维空间：五维空间上两条时间线如同二维空间（如报纸上的两个对角点）不能直接到达，而把报纸对折就可以直接到达报纸上的对角点。在六维空间中正如把二维空间弯曲一样，五维空间也可以弯曲，产生了六维空间，在六维空间中可以直接到达五维时间线上的任意一点。七维空间七维空间：包括了从宇宙大爆zhà 开始到宇宙结束，所有空间维，所有时间维上的所有可能性，以及在任意两点直接到达的可行性。五维空间是某一点产生无限个发展趋势，七维是所有点即无限点上产生无限个时间线。八维空间八维空间：在七维空间上已经描绘了我们这个宇宙中从始到终，所有空间维，所有时间维，八维是什么呢？对了，还有一个可供操作的点，那就是大爆zhà 这个点，八维空间中包括了从大爆zhà 处产生的无限多个宇宙，这些宇宙中有不同的物理定律，不同的引力常数，或许有没有万有引力、光速是否相同也说不定。九维空间九维空间：则是八维空间的弯曲，在八维空间中，不能直接在各个宇宙中到达不同的两点，而九维空间中则可以在八维空间中的两点间直接到达。十维空间十维空间：根据超弦理论，最小粒子不是实体的物质，而是由不同振动频率的超弦形成的物质，不同的频率产生了不同外在表现。在十维空间中，已经没有物质了，只存zài 不同振动频率的弦。在十维空间中一切皆有可能。十一维空间十一维空间：是由十维空间加上记忆和感知构成，爱因斯坦认为记忆是可延伸且具有弹性的，而感知是存zài 于时间、空间、记忆之外的。超弦理论的十维空间之后，推出了十一维空间的超膜理论。总之，十一维空间是由时间、空间、记忆与感知构成的。空间是一个集合，最基本的元素是点，点的集合是线面体，线面体运动产生了三维体，三维体的运动产生了时间，以此类推。这一个说法，也就是人类给四维的最好说法。简单的说五维就是由于四维运动产生，假设四维空间可以对折，那么对折后的那部分所谓的无，就会由于四维的运动而给填补，那样大家也许会说，这样并不能影响时间的运动，也就是没对四维造成改变，不能是四维运动。不是那样的，时间就是由三维运动产生，既然这样不就是三维的改变，变的让时间需yào 变短，那样不就成了五维，也就是说那个轴就是速度。三维线，四维面，五维扇，六维1/4球，七维1/2球，八维球。根据爱因斯坦的狭义相对论，特别是其中提出的钟慢尺缩论断。当一个物体运动速度接近光速时，物体周围的时间会迅速减慢、空间会迅速缩小。当物体运动速度等于光速时，时间就会停止、空间就会微缩为点，也就是说出现零时空。当物体运动速度超过光速时，时间就会出现倒流即所谓负时间；空间也会相应回到过去空间，也就是所谓的负空间，这时该物体就进入了负时空，即时空倒流或时空倒转，从而该物体就实现了瞬移即瞬间移动。我们用空间直角坐标系来表示五维空间时，空间时间各为横轴和纵轴，再加上速度为竖轴，即可形成五维空间参照系。在该参照系中，时间和空间的坐标轴不仅有正轴，还有负轴，同时还包含原点在内。时间和空间在五维空间参照系中存zài 时间—空间距离，即正负时间和正负空间之间有几何距离关系（至少在坐标系中理论是这样的）。维度规律一维的东西能够容纳所谓的零维（直线是由点构成）；五维空间。五维空间二维的东西能够容纳一维（纸上可以画条直线）；三维的东西能够容纳二维（盒子里放个纸片，但大盒子里也能装小盒子）；那么四维的东西就理所当然的容纳三维了。我们人体算三维的。我们的世界就是四维了，为什么是四维的呢？因为我们的世界有这样四个元素：长、宽、高和时间，即为时空。五维空间一个时间平面。这个时间平面就是五维空间，它是由无数个四维空间根据某一轴线集合而成的。我们可以想象，一个五维空间的物体，应该是跨越不同时间轴线的，但在任意一个时间轴线上我们只能观察到它的一部分。跟暗物质是密切相关的，五维空间获得“反物质”能量，一个一分钱硬币大小质量的“反物质”能量，其能量释fàng 可使现有特大宇航作业做60次往返，且十分接近光速。宇宙里到处都有暗物质，获得反物质能量是“随时随地”的。这样一来，星系旅行、通过时空隧道（虫洞）做两个宇宙间的旅行也可以实现了。 第六十八章 帝国局势变化（一） 空间裂缝我们的空间结构居然是离散的，而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10^－33厘米，时间的最小值是10^－43秒。因为当空间小到10^－33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，在这样的情况下，即使空间还能分割，那也是我们现在所不能了解的了。事实上，量子理论就是关于“离散的量”理论，“量子”一词的含意就是“一个量”或“一个离散的量”。早在1900年，量子理论刚诞生时，科学家们就发xiàn ，在微小的粒子世界，能量是一份一份发出的，而不是连续发出的。就像人民币的最小单位是“分”，乒乓球只能一个一个地买，而不能半个半个地买，这些都是日常生活中关于事物不可无限分割的例子。虽然当时科学家已经知dào 了粒子能量的不连续性，但他们却不知dào 为何有这种不连续性，只是被迫接受而已。但我们都知dào 了，这与空间的不连续性密切相关。正是由于空间有最小的、不可分割的单位，才会影响到基本粒子的能量发射方式。所以，我们基于时间和空间是连续的旧理论必须被抛弃，在普朗克尺度下，弦是一段一段的，开弦就是一段线，闭弦就是一个圆圈，每一个弦片携带的都是一份一份的动量和能量。空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存zài 着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存zài 于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。大统一宇宙理论今天，我们深深知dào ，浩瀚宇宙中所有纷繁复杂的现象都可以追溯到同一个源头，人类发xiàn 的大大小小的规律最终都可以被一个根本的规律所囊括。为了理解这一点，我们以地球生命的发展为例：我们人类不同的人种都可以追溯到同一个起源，而人、猩猩、猿猴又可以追溯到同一个祖先，以此类推，所有的哺乳动物都拥有相同的祖先，所有的动植物也都拥有相同的祖先，最后，所有的生命都起源于同一个细胞——生命只有一个源头。万物至理宇宙中所有星系的起源也同样能够追溯到同一个源头，太阳系中的星体都起源于同一个星云，所有的星云都起源于相同的分子，所有的分子都由那几百种基本粒子演变而来。这样，顺着时间之流一直向上溯源，我们终于来到了大爆zhà 开始的时刻，在这里，空间、时间和物质都是融为一体的，一切都归结为一点。宇宙从同一点出发，经过了100多亿年的漫长岁月，进化出一个复杂多变的世界，但不管这个世界是如何千变万化，在所有现象的背后，都有一个最根本的规律在运行，这就是宇宙起点时的源头规律。这个规律就是一个包罗万象的规律——所谓“万物至理”即是如此。这个“万物至理”的理论就是超弦理论，它建构了宇宙开始时刻的十维空间图象，随着十维空间的崩裂，超弦理论也分裂成两个理论——相对论和量子理论，此后，随着物质丰富性的增加，它们又分裂成更多的理论。今天，我们不断向上回溯，终于描绘出了宇宙大统一的图景——一个极具神mì 色彩的十维宇宙。随着我和端木商会的措施逐步到位，大陆上的黑死病开始被控zhì ，而战灵帝国也将魔灵帝国割让给战灵帝国的土地赏赐给我，并封我为剑灵侯爵，并新建剑灵城作为治所，还让帝国著名美女兼才女的五公主武飞凤与我订婚。我到任后一面减免赋税和徭役，兴办慈善事业，一面在整个封地大修公路和铁路。还仿效前世地球马奇诺防线的标准，在我封地和家族封地、端木商会四周兴建防御工事。马奇诺防线马奇诺防线（MaginotLine）是法国在第一次世界大战后，为防德军入侵而在其东北边境地区构筑的筑垒配系。以法国陆军部长A．－L．－R．马奇诺的姓氏命名。马奇诺防线从1929年起开始建造，1940年才基本建成，造价五十亿法郎（一九三零、一九四零年代的货币）。防线主体有数百公里，主要部份在法国东部的蒂永维尔。第二次世界大战之前位于法国东方所设的防御工事，由钢筋混凝土建造而成，十分坚固。由于造价昂贵，所以仅防御法德边境，至于荷兰则由英法联军作后援。防线内部拥有各式大炮、壕沟、堡垒、厨房、发电站、医院、工厂等等，通道四通八达，较大的工事中还有有轨电车通道。马奇诺防线的位置自隆吉永至贝尔福，全长约三百九十公里。包括梅斯筑垒地域、萨尔泛滥区、劳特尔筑垒地域、下莱茵筑垒地境和贝尔福筑垒地域。整个防线由保障地带（纵深四～十四公里）和主要防御地带（纵深六～八公里）组成。工程构筑以梅斯和劳特尔两个筑垒地域最强。萨尔泛滥区是利用天然的江河障碍和沼泽地构成的，一九三五年以后才开始构筑工事，设防最为薄弱。下莱茵筑垒地境以莱茵河、罗讷河菜茵河运河为天然屏障，仅在莱茵河沿岸地区构筑了由永备射击工事组成的支撑点。在梅斯和劳特尔筑垒地域的最重yào 地段构筑有地面和地下部分相结合、适于环形防御的综合工事群。其地面部分为装甲或钢筋混凝土的机枪工事和火炮工事，地下部分有数层，包括指挥所、人员休息室、食品储藏室、弹药库、救护所、电站、过滤通风室等。工事之间都有通道连接，通电动车。射击工事内的武器都是专门设计安装的。整个防线共构筑各种用途的永备工事约五千八百个，密度达到每公里正面十五个。最坚固的钢筋混凝土工事的顶盖和墙壁厚度达3.5米，装甲塔堡的装甲厚度达三百毫米，均能抗两发四百二十毫米臼炮炮弹的直接命中。防线内的防坦克障碍物主要有防坦克壕、崖壁、断崖及金属和混凝土桩砦，并用地雷场加强。防步兵障碍物一般为金属桩或木桩铁丝网，有的地段还设置了通电铁丝网。 第六十九章 帝国局势变化（二） 武灵大陆历二千零十六年八月二十日，眼见得战灵大陆上的黑死病浪潮即将过去，各方势力重新剑拔弩张，眼见战火一触即发之机，战灵帝国武天城武灵帝国第二十任皇帝武惊天突然暴毙，而在帝国都城的太子武云天也遭到神mì 刺客的刺杀身负重伤昏迷不醒，整个帝国登时陷入群龙无首的地步。根据我从端木商会处得到的消息，从皇帝武惊天死前的状态，我迅速得出他是被人用雷公藤和曼陀罗毒死。一、雷公藤雷公藤生于山地林缘阴湿处。分布于长江流域以南各地及西南地区。根秋季采，叶夏季采，花、果夏秋采。1、功能与主治雷公藤有杀虫、消炎、解毒之效，是我国江浙一带菜园中广泛使用的杀虫剂，有祛风，解毒，杀虫功能。也用来治疗类风湿性关节炎、结核、麻风等。其根、叶、花均可捣烂外敷，但用根敷后，过半小时须取去，否则起泡。2、中毒症状潜伏期一般2小时左右如煎服或同时饮酒的症状就出现更早，且更严重。一般死亡时间约在24小时左右，最多不超过4天。中毒开始出现头晕头痛、心悸乏力、恶心呕吐、腹痛腹胀、肌肉疼痛、嚎叫挣扎、四肢麻木或抽搐、肝肾区疼痛。血便、少尿、浮肿，偶有血尿、尿储留、血压下降、唇甲发绀，严重时有脱水、电解质紊乱及休克、急性肾功能衰竭和尿毒症。偶因心肌损害并发心律失常、心源性脑缺血综合征、鼻出血、吐血水、全身及寒丸疼痛，后期毛发脱落，皮肤接触时可引起炎症。3、解救方法（1）毒后能度过5天，预后较好。接触中毒者应立即脱离现场……（2）治疗中出现恶心呕吐、腹痛腹胀、肝肾区疼痛、尿中出现蛋白及血清转氨酶升高时应立即停药。（3）尽快催吐、洗胃、导泻、灌肠。（4）静脉输入10%葡萄糖水或5%葡萄糖盐水。（5）对症治疗：如肺水肿、心原性脑缺血综合征、急性肾功能衰竭、高血钾及严重尿毒症等均应按常规方法进行抢救。急性肾功能衰竭、高血钾及严重尿毒症时，立即应用透析疗法常有良效。腹痛用阿托品，神经症状可用安定等。二、曼陀罗曼陀罗原产热带及亚热带。在热带为木本或半木本，在温带地区为一年生直立草本植物，广布全中国各地，喜温暖、向阳及排水良好的砂质壤土。曼陀罗属茄科、曼陀罗属。单叶互生，花两性，花冠喇叭状，五裂，有重瓣者；雄蕊5，全部发育，插生于花冠筒；心皮2，2室；中轴胎座，胚珠多数。蒴果、花萼在果时近基部环状断裂，仅基部宿存。全株有剧毒，其叶、花、籽均可入药，味辛性温，药性镇痛麻醉、止咳平喘。曼陀罗（Datura），又名天使的号角（Angel’sTrumpet），北方俗称刺茄子，一年生。株高60－120厘米，生性强健，海滨及荒地常见，茎紫黑色，叶有麝香味；花喇叭状，气味独特；蒴果上有尖刺。叶互生，叶片卵圆形，边缘具不规则的波状浅裂或疏齿，具长柄。脉上生有疏短柔毛。花单生在叶腋或枝叉处；花冠漏斗状，白色至紫色。蒴果卵圆形，表面有硬刺，熟时四瓣裂。种子稍扁肾形，黑褐色，服用四十粒剂量可致死。分为大花（白花）曼佗罗、红花曼佗罗、紫花曼佗罗等种类。曼陀罗花是一年生有毒草本，夏秋开花，花冠漏斗状。又名风茄花、洋金花、山茄花。宋人周去非《岭外代答》：“广西曼陀罗花，遍生原野，大叶百花，结实如茄子，而遍生山刺，乃药人草也。盗贼采干而末之，以置饮食，使人醉闷，则挈箧而趋。”曼陀罗的叶、花、果、茎均可入药，含东莨菪碱、莨菪碱及少许阿托品等生物碱，其中以花的含量最高，约0.34%。南宋窦材《扁鹊心书》记“睡圣散”一方：“人难忍艾火灸痛，服此即昏不知痛，亦不伤人，山茄花、火麻花共为末，每服三钱，小儿只一钱，一服后即昏睡。”另外，据说“麻沸散”的成分中就含有曼佗罗。黑色曼陀罗是曼陀罗当中最高贵的品种，是高贵典雅而神mì 的花儿.黑夜里的曼陀罗是一种花朵很象百合的花，花香清淡幽雅，但那是一种闻多了会让你产生轻微幻觉的香气。黑色曼陀罗有一个传说，每一盆黑色曼陀罗花中都住着一个精灵，他们可以帮你实现心中的愿望！但是，他们也有交换条件，那就是人类的鲜血！只要用你自己的鲜血去浇灌那黑色妖娆的曼陀罗花，花中的精灵就会帮你实现心中的愿望！只能用鲜血浇灌，因为他们热爱这热烈而有致命的感觉！还有一个传说：大漠是上帝因为人类的欲念实行的惩罚。大漠中所有的生命仅仅靠大漠中央的水神掌管。直到水神爱上一个带领族人寻找水源的女子，上帝震怒，要灭掉水神的灵魂，大漠花神曼佗罗以自己与他共入人间轮回为代价，请上帝饶恕，上帝为她痴情所感，只把水神逐出天界，自此，沙漠中无水，曼陀罗也成为被诅咒的花朵。剧毒在身。而太子武云天昏迷不醒，则是因为他中了千日醉和乌头。三、千日醉千日醉喝了能醉一千天的酒。传说古代中山人狄希能够酿造一种“千日醉”酒，正在酿的过程中被刘玄石喝了一小口。刘玄石回到家里就一醉不醒，家人以为他死了，就把他埋葬。三年后，狄希去刘家看刘玄石酒醒了没有，一起开棺验看，刘玄石刚刚酒醒。\四、乌头毛茛科植物，多年生草本。株高60－120cm，叶互生，革质，卵圆形，三裂，两则裂片再2裂，中央裂片再3裂，边沿有缺刻。5萼圆锥花序，花瓣2，果实为长圆形，花期6－7月、果7－8月。辽、豫、鲁、甘、陕、浙、赣、徽、湘、鄂、川、滇、贵、都有分布。乌头这个名称一般指的是川乌头，还有草乌头，一般指的是野生种乌头和其他多种同属植物，比如北乌头（蓝乌拉花）、太白乌头（金牛七）等，是中药学上的名称。乌头含有多种生物碱，次**、新**、**、川乌碱甲、川乌碱乙（卡米查林）、塔拉胺等。1、**毒性的病理表现（1）可突然加快心率、引发心率紊乱，解剖证明死于**中毒者的心脏收缩如桑椹状。（2）可扩张血管，迅速使血压下降。（3）影响肾上腺的活动，特别是能显著的降低抗坏血酸的含量。（4）抑制中枢神经，呼吸中枢。2、**中毒的临床表现呕吐、腹泻、昏迷、肢体发麻、呼吸困难、脉搏血压体温下降、心率紊乱（这好像都是些废话）3、急救急救一般用大剂量阿托品（托品碱可缓解心脏中毒，类似还有普路卡因、抗组织胺、奎宁丁）、利多卡因、干姜和甘草、金银花、绿豆、犀角等中药。黄芪、远志、牛奶等也有一定效果。中国古时的标准军用**，涂抹兵器，配置火药，关公刮骨疗毒就是疗得乌头的毒。而这四样东西只有光明教廷有购买，很明显这两件事一定与它有关。 第七十章 帝国局势变化（三） 这段时间我也已经了解到，这个世界的神魔与地球上的神魔和仙等有极大的区别。地球上神神与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，分类神大致可以分成四类：1、至高神第一类是至高神。《说文解字》中解释“神”为：“天神，引出萬物者也。”这就是神的最初含义。比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。2、自然神第二类是自然神，比如日神，月神，山神，河伯等等。这应该是原始崇拜的残留。《庄子．逍遥游》中说：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。这应该也算是一种自然神。3、体内神第三类是体内神。道教认为人身体内各个器官都有神明掌管，比如三尸神，五脏神等等。《黄庭经》第七章开始列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。这也是为何冥思又叫存神的原因。髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，4、鬼神第四类则是数量最多的一类神，即鬼神，通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者zf官方册封为神。肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需yào 学习修liàn 相关宗教经典，更不需yào 是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修liàn ，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。仙字初做僊。《说文解字》中解释“僊”为：“長生僊去。”僊是迁（遷）的意思。仙则是后起字，《说文》未有。《釋名》中解释仙字为：“老而不死曰仙。”所以仙则通常是活人修行后长生所达到的称号。后来道家演绎得越来越复杂。葛洪的《抱朴子》将仙分为三类：上士舉行升虛，謂之天仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。此时就不仅仅是活人长生才是仙了，也包括活人修liàn 成仙未果，但是死后变成尸解仙的观点了。但是尸解仙与神仍然不一样，不需yào 册封。成仙方式仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种：1、被动成仙第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。2、主动修仙第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修liàn 道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修liàn 正宗法术，如果修liàn 了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！而这个空间只有至高神和自然神，也没有仙妖。武灵大陆历二千零十六年八月二十日，武灵帝国三皇子武青天率领武灵帝国北部集团军群投靠光明教廷，并将圣灵帝国和光明教廷军队放入武灵帝国，负责新重建的西部集团军群的武灵帝国三公主武明凤和负责新重建的第三机动军团帝国四公主武紫凤再加上在武灵帝国朝廷上层中享有声望的武灵帝国五公主武飞凤联合起来迅速控zhì 都城暂时稳住局势。接着她们迅速向武灵帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天控zhì 的斗灵帝国远征重兵集团，精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、龙族女长老红龙水晶儿、龙族公主明如玉、帝国二公主武兰凤和代理指挥的中央集团军群指挥凌战天公爵的中央重兵集团，我的剑灵重兵集团和父亲南宫烈的留守部队，南部集团军司令帝国名将伍蓝夫公爵，东部集团军司令帝国名将内尔丰公爵派出使者寻求他们对临时zf的支持。在得到消息后，武灵帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天控zhì 的斗灵帝国远征重兵集团，精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、龙族女长老红龙水晶儿、龙族公主明如玉、帝国二公主武兰凤和代理指挥的中央集团军群指挥凌战天公爵的中央重兵集团，我的剑灵重兵集团和父亲南宫烈的留守部队都先后表示支持，东部集团军司令帝国名将内尔丰公爵在听了使者的解释后也表示支持，只有南部集团军司令帝国名将伍蓝夫公爵态度**始终不表态。为了应付局势的变化，我开始在辖区内进行兵制改革，将军队分为现役和预备役，其中现役分为于主力部队服役负责机动作战的一线役和于地方守备部队服役负责地方守备的二线役都实行募兵制，预备役分为民兵和徭役兵实行征兵制。此外还有志愿兵、府兵和世兵为补充。民兵包括：1、指乡兵，列入兵籍，有事则征召入伍。《资治通鉴·后唐明宗长兴元年》：“董璋阅集民兵，皆剪发黥面，复於剑门北置永定关，布列烽火。”《玉海》卷一三九引《庆历兵录》：“凡军有四：……四曰民兵，农之徤而材者籍之，阙者辄补，岁一阅焉。”《三国演义》第三九回：“可速招募民兵，亮自教之，可以待敌。”《睢州志·名臣·袁可立传》：“路经金乡，适遇妖贼，可立即率民兵，直冲垒，贼突尘南奔。”清何焯《义门读书记·欧阳文忠公文》：“御边非参用民兵，不可习其地利，知贼虚实。”2、指民间组织的武装。3、指不脱离生产的、群众性的人民武装组织。亦指这种组织的成员。 第七十一章 征兵制和慕兵制 一、征兵制征兵制，为在于一定条件下的国民，就必须有其从事军职的义务。秦始皇统一六国以后，规定16岁——60岁的男子无论贵贱，都必须服兵役两年，守卫京师一年称“正卒”，守卫边防一年称“戍卒”，西汉初年，规定年满20岁的男子都要在官府登记，从23岁起服兵役两年，一年在本郡服役，学习骑射，称“正卒”。一年守卫京师或者戍边，称“卫士”“戍卒”二、募兵制以苛刻的筛选标准招募士兵，一旦入伍就发给他们工资，录取之后按各人特长进行编队，职责与武器各有序列。吴起采取由单兵到多兵、分队到合成的循序渐进的训liàn 方法，使武卒完全脱离生产，专心操演，成为职业军人，而不是临时征发打完仗就回家。这些人放下手中的农活出来扛戟，相当于找到一份长期工作，不但拿薪水，还“一人入伍，全家光荣”：全家免去徭役赋税，还赐给土地房屋。三、志愿兵制志愿兵是服志愿兵役制的士兵，是指服义务兵役制满年限后，根据军队需yào 和本人自愿与部队签订劳动合同，继xù 在部队服役并且享shòu 工资及其它待遇的职业军人。也称之为合同兵或士官。四、世兵制世兵制，就是将士兵全家从普通百姓中抽离出来，使其脱离民籍，集中居住，变为军籍，除了士兵本人终身为兵外，其家口世代亦需为兵，士死，其寡妻遗女也要配士家。由是世兵制使服兵役成为一部分人的特定义务，这部分人称作士，其家成为士家或军户。1、形成建安后期，社会渐趋安定，过剩人口减少，大量招募、招降已不可能，征兵制不能普遍恢复，并且现有现有士兵如果复员，会制造出一批新的无土地农民，进而会影响社会稳定。在征兵、募兵都行不通的形势下，一种新的兵役制度——世兵制应运而生，不约而同地在魏、蜀、吴得到推行。世兵制采取当兵世袭形式。这种形式萌芽于西汉。西汉时，汉武帝取从军死难者子孙养在羽林，教五兵，号称”羽林孤儿“；虎贲诸郎，羽林左右骑，也都是父死子继，固定为汉制。羽林孤儿等虽然世袭，但属于募兵，从法律上说，可以世袭当兵，也可以不世袭当兵，也没有在民籍之外另立户籍。这一汉制，没有发展为世兵制，只是它世袭当兵的形式，被世兵制继承下来。世兵制的诞生，是一个逐渐演变的过程。演变的第一步，是从两汉的征兵制，过渡到汉末的多种集兵方式。这种募征来的兵，服现役期限不再是征兵制规定的两年，而变为长期的以致终身的；当兵从尽义务，变成谋生的职业；服兵役由人人有义务，变为一部分人的职业。建安后期，是演变的第二部。这时，兵士家属集中到一起居住，既留作人质以防士兵叛变，又便于管理；兵与民的户籍也由此分开，出现了兵户；当兵由及身而止，逐渐变为世袭。兵户和世袭兵大量出现，成为时代的潮流，新的世兵制也就形成了。三国鼎立期间，世兵制发展成为魏、吴的主要兵役制度。晋灭吴后，扬威将军朱照日上报”吴之所领兵户凡十三万二千“。兵户数目可观有力地证实世兵制成为吴国的主要兵役制度。蜀国只有部曲和少数民族兵中实行世兵制。刘备入蜀的部队多是北方兵，入蜀后同其家庭一起转为世兵较为自然。少数民族兵士多是为诸葛亮南征中收降的，也转为世兵。在东吴，同世兵制配套，还实行世袭领兵制。规定将领享有领兵权，并且代代相传，将领死后，子弟接替统领父兄故兵。由长子、长孙世袭；无子，由弟继承；子弟幼弱，或有罪，经吴主指定，由别人暂为代领，一旦子弟长大或有罪赦免，经吴主批准，即归还故兵。世袭领兵制使兵将结合空前紧密，并促进部队战队力的提高。2、主要内容（1）兵士终身当兵，父死子继，兄终弟及，世世代代为国家尽当兵义务。国家主要兵源，是兵士子弟。兵士不得解除世代当兵的义务，除非在作战中有突出表现，经过特殊手续批准，作为奖赏方可。一般兵士解除当兵义务，基本不可能。（2）兵与民分离。兵士之家即士家，另立专项管理的户籍，称为士籍。入士籍，不允许改为民籍。（3）兵士的家属，集中居住，集中管理，实jì 上是作为人质。（4）为了保证兵士人口的再生产，士家在内部婚配，不与平民通婚。与世兵制配套的还有番休制，又称分休制。在曹魏，世兵制最为典型，并同质任制、错役制相结合。五、府兵制府兵制是中国古代兵制之一，该制度最重yào 的特点是兵农合一。府兵平时为耕种土地的农民，农隙训liàn ，战时从军打仗。府兵参战武器和马匹自备，有负责府兵选拔训liàn 的折冲府。起源府兵制原起于北魏时期鲜卑人当兵、汉人务农的政策。府兵全家可以免除赋役，当兵成为鲜卑人的专利，这政策明显地带有民族隔离的色彩。到了北周后期，迫于形势，汉人也被募充作府兵。杨坚为北周大丞相时，就下令西魏受赐鲜卑姓的汉人可恢复汉姓，开始破除了鲜卑人当兵、汉人务农的规定。隋开皇十年（590年），文帝又下令府兵全家一律归入州县户籍，受田耕作，变军籍为民籍，兵士本人则由军府统领。这一措施不但使农业户口大增，促进了农业的发展，而且更适应了民族融合和时代趋势，有利于民族团结和国家统一。镇兵制度破坏，便改置州县。州县理民，在战乱时期军事调度诸多不便，于是府兵制度发生。最初太祖平中山，多设军府，性质如何，已不可考。专从府统于军的制度立论，当日的府应即后日府兵的起源，此点只能志疑，仍待例证。至于西魏府兵制度，正是救镇制度之穷。《后魏书》云：（《玉海》引）“籍民之有才力者为府兵。（大统十六年）”《邺侯家传》云：（《玉海》引）“初置府兵皆于六户中等以上，家有三丁者，选材力一人，免其身租庸调，郡守农隙教试阅。兵仗衣驮牛驴及糗粮旨蓄，六家共蓄，抚养训导，有如子弟。”军府所在有地团，兵士不能随便迁徙出界；平时务农，农闲练武，有事出征，其主要任务是番上宿卫和征防。番上宿卫，即轮流到京师宿卫，按照距离长安的远近分别给番。法令规定：百里外五番（即各府内兵士以五人为一组，此五人轮流上长安宿卫，以下类推，但七番、九番分组不尽，当有剩员），五百里外七番，一千里外八番，每番一个月；二千里外九番，每番两个月。内府卫士（三卫）除两京及其附近诸州必须番上宿卫以外，余州都纳资代役。府兵到长安宿卫，由十二卫将军分领。出兵征防则由朝廷命将统率，调遣时必须持兵部所下鱼符，经州刺史和折冲府将领勘合后，才得发兵。战争结束则兵散于府，将归于朝。这样，将帅就不能拥兵自重。 第七十二章 成神 随着我观察天地演变过程并将体会与自己对宇宙规则的感悟融为一体，其实力也在逐渐提升，开始冲击神层次的地神境，原本由仙气和仙力组成的仙体逐渐崩溃，新生的神力开始组成神体，仙性在升级为神性，随着神体的形成，以公孙归一对宇宙规则的感悟为核心，作为神的核心和成神标志的神格也在形成，关于神格的知识不断出现在公孙归一的脑中。神由神体、神格和神性组成。神格神格是由于神对于宇宙的了解，接触到了宇宙中各个事物之间的关系，从而对事物的本质了解而掌握了各种规则，使之于自己的能量相结合，就形成了神格。神格对于神灵作用重大（失去神格就会失去神位，大多数直接陨落，但不绝对），许多传说中，神格是神灵的力量核心，神灵的绝大部分力量都依赖神格运行，传说中甚至有许多凡人因为得到了神格而封神成为神灵（希瑞克、霍谷坦本）。而神格也是神灵吸收并利用信仰之力的必要工具，神格同时可以接受信徒对神灵的祷告与请求并对这些信息进行处理。神格相当于一个接收机，只要信徒或凡人说道神灵的神名并处于无护持状态和正产地域，神灵就可以知dào 一定时间内（按照神格的不同，效果不同）凡人所说。同时，神明会制造信仰网络（类似于魔网）来接受信仰之力，其中神格是终端和核心（CPU）。神格以规则来划分，分为许许多多种，有掌管战争的战争神格；掌管闪电的雷霆神格；掌管四季的春之神格，夏春之神格，秋春之神格，冬春之神格；掌管丰收的大地神格，掌管死亡的死亡神格……，各个领域中的种种，都可以有神格产生。神格以性质来划分，可分为：1、古神格是唯一性神格的体现，又称为无信仰神格，是由一个世界诞生时所产生的本源形成（如世界创始时诞生了黑暗－光明－元素－生命－死亡等）比如在一个世界中可能有许多个战争之神，但每个战争之神对战争神格的理解不同，夺取其他战争神格可以对本身的战争神格有更好的体会，当本身对战争神格的理解达到一定程度便可以完善自身的战争法则使神格成为无须信仰的神格，具体做法就是兼并其他与战争神格相关的神格（如战斗－战役－战术－军事等都属于战争）来建立一个完善循环的神格体系。这样等于掌握了本世界的战争本源，只要神格没有丢失、只要战争还存zài ，无论是失去信仰还是神战失败这位神祇都不会陨落。神格是一个神的记忆的储存，具有唯一性和不可再生性。2、真理神格一个世界是由一个主面位加其他或大或小的次要面位所组成。多个不同的世界又组成一个多元宇宙，每个世界之间都有着晶壁隔断，每个世界的力量法则不同，神力本源也不同（如一个世界的神灵的神力上限是20，其他世界神力上限可能是10甚至30)。但无论是多么强dà 的神灵都无法完全将本身的力量（神格+神力等）穿越晶壁到达另一个世界，而真理神格就是由一些无法预知的意wài （穿越）使一个理解或掌握本世界法则或力量体系的人穿越了晶壁到达另一个法则和力量体系不同的世界，并且融合另一个世界法则或力量所形成的力量体现（如修真理解+神格力量）。真理神格同无信仰古神格一样切有还可以在本身遭到危险时主动穿过晶壁逃离的功能。又称为异晶壁真理神格。3、神格等级0级这个级别的生物通常被称为准神或者英雄神通常一个凡人和神结合所生育的子女都属于这一类，他们不能授予神术，但却是永生的并且有一项或更多的属性高于他们凡人父母的种族的属性，另外他们可能会有一些膜拜者。普通的凡人则并不具有神格，这与神格为0是不一样的。1－5级这些神被称为半神(demigods)，是最弱的神祉。他们可以授予神术并作一些超出凡人能力所限的事情，比如听到一英里外一只蚱蜢的声音。他们会有几百到几千不等的凡人膜拜者，和更多凡人的崇敬。半神们可以控zhì 一小片神域(godlyrealms)（通常是在外层界(outerplane)上）掌控很少的和凡人存zài 相关的神职(portfolio)。他们可能在某个技能或者某些相关技能上达到化境，在某些情况下获得战斗优势，或者对和自己神职相关的现实作微小的改变，比如一个盗贼的半神可以可以改变一个被盗物品以使其再也不会被认出来。0－5级为地神的神格。6－10级被称为弱等神(lesserdeities)的他们可以授予神术并比施以比半神更强的神迹，比如注意到发生在十英里外的某些现象，他们有几千到几万的膜拜者并控zhì 范围更大的神迹。11－15级神域，对有关自己神职的事情也有更敏锐的感觉。他们被称为中等神(intermediatedeities)，他们有数十万的膜拜者和更大的神域。6—15级为天神的神格。16－20级他们被称为强力神(greaterdeities)他们有数百万的信众，甚至可以命令其他神格较低的神，就像凡人的君主统治他的臣民一般。16－20级为大神的神格。21级或更高这些神能存zài 已经超出了凡人的理解范围，他们根本不屑于凡人的膜拜。这些神祉不授予神术，不回应祈祷，也不对询问给予答案。就算有人知晓他们的存zài ，那也是极少数的。他们被称为神上神(overdeities)。在某些多神系统里，神上神则必须成为一名具体的神祉。dnd中神格是表示神强dà 与否的标准，而神职是决定神力影响的领域。21或更高为创造神的神格。而人性、灵性和神性。1、人性指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。在中国古代哲学中，即有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。2、灵性﹝1﹞能力人所具有的聪明才智，对事物的感受和理解的能力。唐韩愈《芍药歌》：“娇痴婢子无灵性，竞挽春衫来比并。”《红楼梦》第八四回：“﹝林丫头﹞要赌灵性儿，也和宝丫头不差什么。”鲁迅《坟·灯下漫笔》：“占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。”﹝2﹞悟性特指对宗教的悟性。明陈汝元《金莲记·郊遇》：“自家叫做佛印，生来有些灵性，只为了悟一心，因此削光两鬓。”﹝3﹞灵魂。元无名氏《朱砂担》第四折：“我只道你灵性归天上，却元来幽魂沉井底。”清吴骞《扶风传信录》：“妾得宠于君，性尤妒，宫中之人，多被谗害，因此落劫，然灵性不泯，随即修行，今已阅七世矣！”3、神性神性，就是神的属性。如公孙归一的神性就是偏精神灵性的。 第七十三章 造化 一、造化创造神力来自造化。1.自然界的创造者自然界的创造者。亦指自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”晋张协《七命》：“功与造化争流，德与二仪比大。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一：“窃谓心居中虚，治五官，心当属土；肺在上为华盖，庇覆五脏，当属火；始应天地造化。”明袁可立《甲子仲夏登署中楼观海市》：“倏显还倏隐，造化有元功。”2.功臣。清恽日初《观王石谷画山水图歌》：“灵想寂与造化通，幽襟独写溪山照。”柔石《二月》十七：“他死了！造化是没有眼睛的，否则，见到妇人如此悲伤的情形，会不动他底心么？”2.创造化育《汉书·董仲舒传》：“今子大夫明於阴阳所以造化，习於先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉？”晋葛洪《抱朴子·对俗》：“夫陶冶造化，莫灵於人。”明贾仲名《金安寿》第三折：“正是春天，又临夏暑，顷刻秋霜，逡巡冬雪。天地中造化，难晓难参。”郭沫若《星空·孤竹君之二子》：“我俯仰在天地之间呼吸乾元，造化的精神在我胸中濆涌！”但创造神并不是神的最高位，我脑中突然出现的信息使我知dào 在创造神还有虚空神。虚空神的力量来自由暗能量和暗物质组成的真空力。二、虚空宇宙中，承载一切粒子的空间。真空是虚空的未完整表现，真空中也是包含粒子的。虚空和粒子构成世界，是宇宙最主要的组成部分。虚空具有无处不在，无所不包的特征。暗能量和暗物质是一种不可见的、能推动宇宙运动的能量，宇宙中所有的恒星和行星的运动皆是由暗能量与万有引力来推动的。根据“普朗克”探测器收集的数据，科学家对宇宙的组成部分有了新的认识，宇宙中普通物质和暗物质的比例高于此前假设(73%)，而暗能量这股被认为是导致宇宙加速膨胀的神mì 力量则比想象中少，占不到70%。暗能量是宇宙学研究的一个里程碑性的重大成果。支持暗能量的主要证据有两个。一是对遥远的超新星所进行的大量观测表明，宇宙在加速膨胀。按照爱因斯坦引力场方程，加速膨胀的现象推论出宇宙中存zài 着压强为负的“暗能量”。（一）暗能量宇宙学中，暗能量指一种充溢空间的、具有负压强的能量。按照相对论，这种负压强在长距离类似于一种反引力。在物理宇宙学中，暗能量是一种充溢空间的、增加宇宙膨胀速度的难以察觉的能量形式。暗能量假说是当今对宇宙加速膨胀的观测结果的解释中最为流行的一种。在宇宙标准模型中，暗能量占据宇宙不到70%的质能。1、两种模型暗能量现有两种模型：宇宙学常数（即一种均匀充满空间的常能量密度）和标量场（即一个能量密度随时空变化的动力学场，如第五元素和模空间）。对宇宙有恒定影响的标量场常被包含在宇宙常数中。宇宙常数在物理上等价于真空能量。在空间上变化的标量场很难从宇宙常数中分离出来，因为变化太缓慢了。特点暗能量与光会发生中和作用，作用域为同级暗能量的分布范围。当暗能量与光反应时，会对作用域的时间产生影响，绝对速度v0>c，此时作用域的能量E产生跃迁，根据E=mc2，作用域内的物质质量会有减少。由于宇宙空间不断发生的中和反应，作用域内的物质质量不断减小致使物质的引力减小，出现宇宙膨胀。在广义相对论中，膨胀速度的变化受宇宙状态方程式的影响。“真空力”就成为独立于万有引力、电磁力、强力和弱力之后在自然界中普遍存zài 着的第五种自然作用力即“第五种力”；那么真空就是物理学史上已经被抛弃的“以太”；而“以太”其实就是真空的某一种效应；那么真空也就是那个占整个宇宙96%以上的份额并控zhì 着整个宇宙的神mì 能量—“暗能量”，这一切的一切就因为真空有力而变为现实、变为可知的。2、基本特征宇宙暗能量其基本特征是具有负压，在宇宙空间中几乎均匀分布或完全不结团。在WMAP数据显示，暗能量在宇宙中占总物质的不到70%。值得注意的是，对于通常的能量（辐射）、重子和冷暗物质，压强都是非负的，所以必定存zài 着一种未知的负压物质主导今天的宇宙。旋涡型宇宙的运动都是旋涡型的，所以暗能量总是以一种旋涡运动的形式出现。所以，在暗能量的旋转范围内能形成一种旋涡场，我们称之为暗能量旋涡场，简称为旋涡场。用En来表示太阳系的暗能量，用Ep来表示物质绕太阳系中心运动的总动能。当En=Ep时，太阳系旋涡场处于平衡状态，它既不会膨胀也不会收缩。但当En衰退时，太阳系旋涡场就会收缩，太阳系中所有的行星就会向太阳靠近。（二）暗物质暗物质，之所以将其称之为暗物质而不是物质就是因为它与一般的普通物质有着根本性的区别。普通物质就是那些在一般情况下能用眼睛或借助工具看的见、摸得着的东西，小到原子、大到宇宙星体，近到身边的各种物体远到宇宙深处的各种星系。普通物质总是能与光或者部分波发生相互作用或者在一定的条件下自身就能发光、或者折射光线，从而被人们可以感知、看见、摸到或者借助仪器可以测量得到，但是暗物质恰恰相反，它根本不与光发生作用更不会发光，因为不发光又与光不发生任何作用，所以不会反射、折散或散射光即对各种波和光它们都是百分之百的透明体！所以在天文上用光的手段绝对看不到暗物质，不管是电磁波、无线电还是红外射线、伽马射线、X射线这些统统都毫无用处，故尔不被人们的感知所感觉也不被仪器所观测，故此为了区分普通物质和这种特殊的物质而将这种特殊的物质称之为“暗物质”。“暗能量”相比较暗物质更是奇特的有过之而无不及，因为它只有物质的作用效应而不具备物质的基本特征，所以都称不上物质故尔将其称之为“暗能量”，“暗能量”虽然也不被人们所感觉也不被现时各种仪器所观测，但是人们凭借理性思维可以预测并感知到它的确存zài 。 http://www.qidian.com 起点中文网www.qidian.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 第七十四章 斩首行动（一） PS：通过突然袭击或精准打击，首先消灭对方的首脑和首脑机关，彻底摧毁对方的抵抗意志。“擒贼先擒王，打蛇打七寸”形象反映了这种思想。“斩首行动”的要素是快速、精确、内应。 “斩首行动”的实施的硬件条件就是突然袭击或精确打击 斩首行动通过突然袭击或精准打击，首先消灭对方的首脑和首脑机关，彻底摧毁对方的抵抗意志。“擒贼先擒王，打蛇打七寸”形象反映了这种思想。“斩首行动”的要素是快速、精确、内应。 “斩首行动”的实施的硬件条件就是突然袭击或精确打击， “斩首行动”另外一要素是内应，要有充分的情报，有谍报人员和有所侦察手段发xiàn 高官的高级车队和重yào 的统帅指挥机构， 最后一点是快速，首先打击敌人最脆弱的重心———统帅指挥机构和支撑战争的经济目标，以取得决定性效果，并迅速结束战争。 在战争中，战争对手作为一个大系统，通常由五个环节组成：“指挥领导环”，即指挥系统；“有机必需品环”，即与保证战争后勤等相关的工业以及弹药、食品等；“基础结构环”，即交通航线等基础设施；“个体群环”，即人口；“野战部队环”，即以保护己方系统内部环节、攻击敌方系统各环的环节。 按信息战原则，这五个环节中，力量最弱的是第一环。其功能和构成决定了它是整个作战系统中智力、技术和信息最为密集的要穴部位，但同时也是作战能力和自我保护能力最弱的部位。因此历来是兵家追求的首选打击目标。 武灵大陆历二千零十六年八月三十日，由仙灵兽王大鹏率领包括我的侍女月如冰、月如雪。护卫战一、战二、战三、战四在内的暗杀队，悄悄潜入南部集团军群住营地。这支暗杀队在端木商会的帮zhù 下，暗杀队的所有成员都经过暗杀训liàn ： 一、基本训liàn 其基本训liàn 主要包括平衡、灵敏、力量、持久以及特殊技巧五个方面。 （一）平衡训liàn 平衡训liàn ：首先从走竹竿开始，至能立于滚圆竹竿上而不滑倒；将竹竿升离地面三尺左右，继xù 走竹竿，练到行动自如；继xù 增高竹竿高度，直至三四十尺高度为止，至此身不畏高，翻腾跳扎。如履平地。具备这样的平衡能力后，才能在屋顶、墙头及树木上行走如飞。 （二）灵敏训liàn 灵敏训liàn ：训liàn 从幼年开始，多进行灵敏素质专项训liàn ，如跳过插满刀片的绳子，训liàn 后期做危险障碍跑，跑步途中布满许多危险的障碍物，身法稍有不灵或反映略有不敏，即受障碍物致伤。因此，忍术的灵敏要求十分严格。 （三）持久力训liàn 持久力训liàn ：忍术的持久力训liàn 分静、动两种练法。静练法：双手挂于树上。支持全身，地上则放满暗器，要求练者决不能松手跳下来，动练法。采用基本的长跑功夫，要有跑五六十里的耐力。一个优秀的忍术高手，加上跳跃。可以每日跑一百五十多里。 （四）力量训liàn 力量训liàn ：忍力量训liàn 术的力量训liàn 力求最大限度的发挥人体的力量。 （五）技能训liàn 还需yào 掌握大量的技能，主要包括： 1、易容 容最常用的手段是戴面具。面具有铁制、木制等，一般丑陋无比。人皮面具最为精致。据说能以假乱真。还有药物易容，需花费较多的时日。最为彻底的是手术易容，可以完全改变人的形貌，其水平甚至超过当代医学整容术。此外还有修行特异功法。 2、布设陷阱 陷阱，为捕捉野兽或为制敌而挖的经过伪装的坑，上面覆盖伪装物，踩在上面就掉到坑里； 3、下毒 所用毒药是从矿物和动植物中提炼出来的，药力之强，足以致人死命；仅少许药量也足使人昏昏欲睡、瘫痪或暂时的精神错乱。忍术的投毒手段很多也很隐秘，匕首、飞镖及箭的尖端蘸有毒药用于暗杀；食物或饮料中掺入毒药以谋杀；使用各种有毒物品如有毒的鲜花等。忍术的解毒术通用解药，是用草药和药酒等调制而成。 4、野外生存 具有丰富的药草知识，可以分辨毒药与良药，见机行事。对野生动物的习性，也了如指掌，许多忍术，都是从野生动物习性学以致用的。天文气象学，更是不可欠缺的基本忍术之一。例如，夜晚观察蜘蛛网上有没有水滴，若是有，翌日便是晴天；月亮周围有一圈月晕，或是月光比平日亮时，翌日则是雨天；深夜十二点、清晨八点、傍晚时分开始下的雨，可能会连续下好几天。在深山中迷路时，用火烤热缝衣针针头，或是在针上涂上蜡，立即放在水中，针头所指的方向，便是北方。忍者身上的缝衣针，不仅可以用来分辨方向，也可以当成受伤、疲累时的针灸道具。身上水壶内的水喝光时，怎么办？找蚂蚁洞或蝼蛄洞。有蚂蚁、蝼蛄的地方，附近必定有水源。 5、隐身术 （1）遁术 遁术，是一种用特殊技术进入各个纬度空间借助其它物质逃生的办法。中国古代有“五行遁术”的说法。 （2）幻术 一种精神攻击的方法，通过自身强dà 的精神意念，和一些看来是不经意但却隐秘的动作、声音、图片、药物或物件使对方陷入精神恍惚的状态而在意识中产生各种各样的幻觉。幻术常见有三种： 第一种是以沉香，朱砂，檀香，曼陀罗花粉配置而成点燃后对别人产生幻术。 第二种是用催眠术让别人产生幻术。 第三种是以阴阳术用流镝配合“云松、百目静、藏之介”三个结合产生对自己的幻术，让对自己不利的事情转化成梦境，对自己有利的事情无限放大为现实。 另外还有一种幻术是把人厄运势引导到解脱的境界，并超脱欲念。感受到运势改变。是五行、阴阳、八字完全专注固定在好运位置。 从而达到避免凶煞的方法。这种幻术是最高级别的。类似中国古代的法会祈福。 6、分身术 亦作“ 分身法 ”，谓同时幻化出一个或几个与自己完全相同的形体的本领。会分身术者，能以一身分出几身，几十身，乃至无穷尽身身。相传道教创造人之一的张道陵精通此术。《神仙传》记他“能分形作数十人。”他家门前有方水池，他常乘舟在池中戏水。有时诸道士及宾客往来，盈庭盖座，但总有一个张道陵与他们应酬，而真张道陵却还在池中舟上。张道陵夫人孙氏亦通此术。《女仙传》说她“得黄帝虎中丹之术，术成服之。能分形散影，坐在立亡。”《神仙传》中的能分身者，还有玉子、刘政二人。玉子姓章、名震，南郡人，少即好道，能分形为千百人；刘政，沛人，高才博物，学无不览，能以一人分作百人，百人作千人，千人作万人。《仙传拾遗》亦载，异人陈休复，又号陈七子，贞元年中居褒城。蜀相燕公知他道术高明，作人致书褒城所居，廷请他去成都。陈休复乃与送书人偕行，十天后到成都。而却另有一陈休复己于十天前到了。但最高明的分身术，是《西游记》中的孙悟空所施。他扯一把猴毛，吹口仙气，顿时就会分化出许多的孙悟空。(未完待续……) 第七十五章 斩首行动（二） PS：暗杀队伍悄悄来到南部集团军群司令帝国名将伍蓝夫公爵的营地外面，偷偷用催眠术让外面的守卫产生幻觉。 暗杀队伍悄悄来到南部集团军群司令帝国名将伍蓝夫公爵的营地外面，偷偷用催眠术让外面的守卫产生幻觉。 催眠 催眠术（hypnotism，源自于希腊神话中睡神Hypnos的名字)是以人为诱导（如放松、单调刺激、集中注意、想象等）引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。 催眠术（hypnotism），是运用心理暗示和受术者潜意识沟通的技术，因为人类的潜意识对外来的信息的怀疑、抵触功能会减弱，因此施术者会用一些正面的催眠暗示（又称信息，例如信心、勇气、尊严）替换受术者原有的负面信息（又称经验，例如焦虑、恐惧、抑郁），从而让受术者能够产生和原有不同的状态。 简单地说：催眠术是利用心理暗示进行沟通的技术。 复杂地说：催眠术是绕过表面意识而进入潜意识输入语言或肢体语言的行为。 理论地说：催眠是心理暗示行为，施术者通过语言、声音、动作、眼神的心理暗示在受术者的潜意识输入信息，改变其思维模式和行为模式，受术者可以闭上眼睛，也可以不用闭上眼睛，甚至会无意识接受了催眠师的心理暗示。 催眠术就是在古代的巫术中发展过来的。催眠状态是一种类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。而催眠术就是运用心理暗示等手段让被催眠者进入到催眠状态的一种心理暗示技巧，这种心理暗示技巧包括如放松、单调刺激、集中注意、想象等方法，将人诱导进入到催眠状态之中。 一、两种基本形态 催眠主要有两种基本形态。那就是父式催眠与母式催眠。 1、父式催眠 父式催眠就是以命令式的口吻发布指示，让你感到不可抗拒。而不得不臣服。在催眠过程中，常常根据不同的对象。或同一对象在不同的时间、地点、条件下选择使用不同的催眠方式。 2、母式催眠 所谓母式催眠就是用温情去突pò 受术者的心理防线，也就是一种柔性攻势。 并不是所有的人都是可以被催眠的，而且催眠的程度也会有所不同，这主要两方面的条件，一是催眠师的素质和技能要高，二是被催眠者情况。被催眠者如果受暗示性较强，对催眠术持信任态度，催眠即可进行。 二、特点 催眠术的特点是被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失，感觉、知觉发生歪曲或丧失。在催眠过程中。被催眠者遵从催眠师的暗示或指示，并做出反应。催眠的深度因个体的催眠感受性、催眠师的威信与技巧等的差异而不同。催眠时暗示所产生的效应可延续到催眠后的觉醒活动中。 催眠是以人为诱导（如放松、单调刺激、集中注意、想象等）引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。其特点是被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失，感觉、知觉发生歪曲或丧失。在催眠过程中，被催眠者遵从催眠师的暗示或指示，并做出反应。催眠的深度因个体的催眠感受性、催眠师的威信与技巧等的差异而不同。催眠时暗示所产生的效应可延续到催眠后的觉醒活动中。以一定程序的诱导使被催眠者进入催眠状态的方法就称为催眠术。 采用特殊的的行为技术并结合言语暗示，使正常的人进入一种暂时的，类似睡眠的状态，催眠状态也可由药物诱发，分为自我催眠与他人催眠。自我催眠由自我暗示引起；他人催眠在催眠师的影响和暗示下引起，可以使病人唤起被压抑和遗忘的事情，说出病历，病情。内心冲突和紧张。催眠还可以作为一种治疗方法（既催眠疗法）减轻或消除病人的紧张、焦虑、冲突、失眠以及其他的身心疾病。 三 、划分方式 现根据不同的施术方式、时间和条件，为您介shào 几类最常见的心理治疗催眠术划分方式。 1、按施术者来分： （1）自我催眠 自我催眠，即自己为自己进行催眠的方法； （2）他人催眠 他人催眠。即由催眠师负责施行的心理治疗催眠方法。 2、按暗示条件来分： （1）觉醒时催眠 言语催眠，即运用语言进行暗示的催眠法； （2）操作催眠 操作催眠。即非言语性的催眠法，它是运用行为、动作、音乐或电流等作为暗示性刺激。达到催眠状态。 3、按意识状态来分： （1）觉醒时催眠 觉醒时催眠，即在意识清晰时进行暗示性催眠； （2）睡眠时催眠 睡眠时催眠，即在睡眠状态下所进行的心理治疗催眠技术。 4、按催眠程度来分： （1）浅度催眠 浅度催眠，即受术者进入浅层催眠状态，如呈宁静、肌肉松弛状态； （2）中度催眠 中度催眠，即受术者达到中层催眠状态，如呈无力、迷茫状态； （3）深度催眠 深度催眠，即受术者达到深层催眠状态，如呈僵直或梦行状态。 5、按催眠对象和手段来分： （1）人的催眠 人的催眠，即使人进入催眠状态的心理治疗催眠术； （2）动物催眠 动物催眠，即使动物进入催眠状态的催眠术； （3）麻醉药物催眠 麻醉药物催眠，即应用麻醉药物，如阿米妥钠、硫喷妥钠等麻醉药物，使人进人催眠状态； （4）非麻醉药物催眠 非麻醉药物催眠，即用无麻醉作用的药物作为暗示性刺激，以达到催眠的方法，如使用葡萄糖酸钙等药物。 暗杀队伍在进入南部集团军群司令帝国名将伍蓝夫公爵的营盘后，以迅雷不及掩耳之势向伍蓝夫公爵杀去，伍蓝夫公爵虽然已达到武圣境界，但在实力达到大罗天仙的王大鹏面前却不堪一击，伍蓝夫公爵还来不及反映过来就被王大鹏击杀，与此同时，伍蓝夫公爵下属的三个心腹集团军司令也被暗杀，接着早已埋伏在南部集团军群四周的我军部队对南部集团军群发动突然袭击，而在南部集团军群军营内中了我暗杀部队幻术的士兵和军官们也在我暗杀部队的操纵下四处放火破坏。群龙无首的南部集团军群在内外夹攻下，完全乱作一团，兵找不到将，将找不到兵，部队编制被彻底打乱。(未完待续……) 第七十六章 斩首行动（三） PS：我又命令属下高喊：“南部集团军群司令帝国名将伍蓝夫公爵意图谋反，我奉武灵帝国三公主武明凤和帝国四公主武紫凤密令诛杀叛逆，其余人等只要放下武器，我保证既往不咎。 我又命令属下高喊：“南部集团军群司令帝国名将伍蓝夫公爵意图谋反，我奉武灵帝国三公主武明凤和帝国四公主武紫凤密令诛杀叛逆，其余人等只要放下武器，我保证既往不咎。” 南部集团军群的士兵和军官们见长官已死，外加他们也不愿为帝国内部统治集团的争权夺利妄送性命，纷纷放下武器投降。 武灵大陆历二千零十六年八月二十五日，我先用暗杀部队采取斩首行动诛杀南部集团军群司令帝国名将伍蓝夫公爵和他的四个心腹集团军司令，接着指挥剑灵集团军群向失去指挥、群龙无首的南部集团军群发动突袭，于一夜之间解除了南部集团军群的武装。 武灵帝国三公主武明凤和帝国四公主武紫凤在得到我关于此次行动的汇报后，也对此予以认可，并授权我接管南部集团军群，并以最快速度对南部集团军群进行改编，然后增援其它战场，同时允许帝国各大有势力的家族组建部队参加保家卫国的战斗。 在我接管南部集团军群后，立即对它进行改编，包括一个魔法师团、一个直属特种师团、一个魔导器和连弩师团、一个机械化集团军、一个装甲骑兵集团军包括装甲天马骑兵和装甲飞剑骑兵、一个战车集团军、一个辅助和运输师团，一个伪装师团。 而我原本的剑灵集团军群改编强化后，包括一个魔导师师团、一个直属特种师团、一个魔导器和连弩师团、一个机械化集团军、一个装甲骑兵集团军包括装甲天马骑兵和装甲飞剑骑兵、一个战车集团军、一个魔兽师团、一个龙族师团一个辅助和运输师团。一个伪装和暗杀师团。 我们南宫家的战灵集团军群也进行了类似的改编。应母亲的要求。我还派出顾问去协助北冥家以家族私军为基础扩充组建的北冥军团的改编、训liàn 和换装。 经过这次改编我们所掌握部队的战力和机动性与先前相比，至少提高了一倍。 1、寄生生物 与此同时，夜间斗灵帝国的内地上空出现许多孢子，其中诞生的幼虫侵入身体后，以寄生脑部为目标，寄生完成后与脑部细胞同化，管理这个“死掉的身体”。它们能任意变形，其食物便是与寄生体相同的物种。由于寄生生物的出现。到处频传残忍的杀人事件，人类淡漠地忽视这种仍属少数的案件，而寄生生物逐渐了解人类世界，学会开始计划组织并利用政治的力量，使世界陷入恐慌中。 寄生生物是在地球的某个地方诞生。最初大小大约像网球一样， 其中诞生出幼虫。外形像蛇，侵入宿主时头部变得尖硬，以占据宿主的脑为目标。占据时收到一个命令：将这个物种吃掉。占据后从头部开始同化，操纵全身。本体可以自由变形，像橡皮一样伸展。或是像钢铁一样坚硬，而且力大无穷。寄生在某种物种就专吃某种物种。但必须借助宿主的内脏和消化器官才能生存。只要离开宿主就会立kè 死掉。最初不会说话，需yào 通过学习(例如：看书等等)。对人类血液的微妙变化很清楚，当人类想睡觉、想吃东西的时候寄生生物都知dào 。 尸妖和巫妖 在墓穴内则出现了尸妖和巫妖。 一些死去的人会因为自己的死亡而憎恨并杀死它们发xiàn 的任何活物，一般由尸王控zhì 一种类似与僵尸的生物。 1、尸妖 尸妖的形象就像是他们生前形态的歪曲而古怪的映像．尸妖的身高和重量都和人类相当。 （1） 尸妖说通用语。 （2） 尸妖用它们的拳头捶打攻击对手。 （3）创造衍体（超自然） 创造衍体（超自然）：任何被尸妖杀死的类人生物将在十九秒内变成另一个尸妖．衍体将被创造它的尸妖控zhì 直至被摧毁．它们不保留生前的任何能力． 大古墓的尸妖本身是古代士兵的遗体，被寄居其中的恶灵操控才爬出墓穴。在遥远的安格玛，被遗忘久远的幽深之处，躺着一具具只被黑暗领域所识的尸妖。这些躯体，是百年前古老黑暗仪式的牺牲品，作为这种古老仪式的一部分，他们死终的悲惨显尔易见，头颅与双手臂均被砍去。带着对所有美好事物的憎恶，这些步履蹒跚的尸妖将无情地追击一切目标。 墓穴尸妖他们的躯体覆盖着令人胆寒的伤口，这是古老安格玛仪式的产物，意味着惩罚。那些背叛，失败，或是其他令巫王不悦的人会遭到他手中的黑暗锋刃千刀万剐，从身躯上砍下头颅和四肢。然后，通过黑暗巫术的手段，邪恶的灵魂驾驭无头的躯壳，驱使这些不朽的奴仆在黑暗的地界服役，他们被腐蚀的血肉警醒着背叛安格玛的统治者需yào 付出的所有代价。 2变成尸巫 法力深奥的法师们为了使自己能有更多的时间研究魔法。利用一种邪恶的魔法使自己变成了尸巫，这样他们便拥有了无穷尽的生命去研究感兴趣的东西。从活人变成尸巫是一个相当复杂的过程：首先，法师们要准bèi 一瓶剧毒的毒药，这瓶毒药由几种相当稀少的草药混合而成并被施予了邪恶的法术。然后站在一个特制的容器内喝下这瓶毒药（这个过程不能出一丁点差错），法师才能变成尸巫，同时获得不死的力量。要是有任何的差错，可怜的法师将会永远死亡。尸巫对于魔法物品有着强烈的爱好，但是他们的头脑不会被感情影响十分理智。变成了尸巫以后的法师们继xù 钻研，当他们参透一种神mì 的魔法力量能够自由来往异次元时，他们就成为了尸巫王，比尸巫更强dà 的存zài 。尸巫们，这些强力的法师，他们的魔法能打击远处的成片敌人。在一团鬼雾笼罩之下，敌人会受到相当的伤害。尸巫冷静的头脑使得他们不会被任何心灵魔法所控zhì ，可是变成尸巫以后，这些法师似乎对神圣系魔法相当害pà 。 （1）巫妖转化过程 巫妖转化过程主要是： 首先，由魔力侵蚀分离肉体和灵魂（分离过程中，肉体出现死亡）； 其次，将灵魂和容器固定在一起（通常选择自己的遗体作为容器）； 最后，魔力侵蚀再次将灵魂和容器结合（完成巫妖的转化）； 刚完成转化后的巫妖拥有生前的知识和自主的意识（灵魂没有改变），拥有和生前一样的魔力（转化时，魔力没有散发走的话），拥有“不死的身体，永恒的生命”（灵魂是永恒的，普通的伤害不可能将死者再杀死一次）。 巫妖转化过程结束后，进入自然的第三阶段（多数存zài 的阶段）； 在第三阶段，巫妖的灵魂和容器其中之一被破坏（第二阶段完成后，巫妖的灵魂会与容器固定，无法分离，若分离则意味着死亡，但巫妖的意识可以延伸至其他的容器中），则巫妖真zhèng 意义上的死亡。巫妖的容器会因自然因素而慢慢消失（不可避免的现象），但可以通过魔力进行修补或防止此现象的发生。若巫妖满足一定条件后，则可进入自然的第四阶段，这时候，巫妖的容器会渐渐消失（自然现象，尸体都会氧化腐烂消失的）但若满足条件，容器消失后巫妖不会死亡，会以纯粹灵魂的形式存zài 。 巫妖的法术涉及范围相当广泛，除元素魔法，黑暗魔法，精神魔法外，巫妖依然精通于神圣魔法。请不要以为巫妖是亡灵就害pà 神圣魔法，不要忘记，巫妖的真实身份是最强的施术者，而神圣魔法，也属于法术的一种。 （2） 巫妖特点 巫妖应该具备几个特点。 首先，巫妖 肯定是无生命的，所谓无生命，指的是它已经不具备生物的基本特征了，巫妖 不需yào 进食，也无繁殖能力，等等。 其次，巫妖 都是法术的高阶施术者，简单的说，通常巫妖都有自己精通的法术，而这个法术，不局限于法术的属性。白魔法和黑魔法都精通的巫妖，依然是纯在的。 最后，巫妖是有自主意识的。(未完待续……) 第七十七章 元素生物 元素位面 与神界、魔界平行的元素位面是一种三阶领域的位面。对其他位面的生物来说，元素位面可能看起来没什么特别，与任何其他位面都差不多——至少从上方俯瞰或站在地上时没什么不一样的地方。风、光、暗元素处于上层领域，中层则为水元素领域与土（大地）元素领域，下层是火、雷元素与熔岩的领域，它们一直挣扎着试图冲破头上的束缚。一位普通的旅行者若是来到元素位面，搞不好会以为他不过是站在一个极平常——虽然有点儿荒蛮粗糙——的位面上。至少，短时间内是这样的。 一、四个领地 元素位面上有四个不同的领地，这四个领地分属风、光、暗，土（大地），火、雷和水元素，每个领地都由一位元素领主控zhì 着，这些领主都居住在要塞，堡垒或者某个特定的区域中： 1、风、光、暗 风、光、暗：天空之城（The Skywall） 位于整个元素位面上层领域的这层空气，乍看上去与艾泽拉斯的天空没什么不同。 恒定不动的黄色太阳挂在当空，四周漂浮着云彩，时不时地也会出现狂风暴雨，各种各样的鸟类以及从未见过的奇异生物飞翔在空中。 从地面上是看不到太阳之上的那片空间的，那里就是气元素的城塞，用从地上偷来的岩石修造的厚重石墙被持久存zài 的气旋支撑着，在空中以石柱群的样式漂浮。 闪电和狂风一刻不停地这些石柱间来回穿梭。因此想在这里进行正常飞行是不可能的。 2、土 土（大地）：地界（Deephome） 天空之城的下方便是所谓的地界。 粗糙的地表坑坑洼洼布满裂隙，经常会发生地震。有时地下的火元素会破土而出，形成大规模的火山。 地界中满是各种洞穴，隧道和数不清走不完的小型通道，其中生活着爬虫，穴居动物和其他的地下生物。 地界的土地上并不适宜生存和居住，但一些极其顽强的动植物还是设法在这样恶劣的环境下繁衍生息，走完自己短暂而艰辛的一生， 3、火、雷 火、雷：烈火域（The Firelands） 地表和海底陆地之下。有那么一个充斥着高温和灰烬的空间，那里就是烈火域。 尽管环境恶劣，跑到烈火域里的旅行者还是可以活命的。毕竟宇宙中有那么一条雷打不动的法则——离了空气火就烧不起来。烈火域中的物质有一套循环体系，一部分火焰熄灭成为灰烬，灰烬又渐渐转化成为助长火焰燃烧的催化剂。 理论上说，烈火域占据着整个“星球”的最底层空间。而天空之城与它正好相对。像倒扣的碗一样覆盖在整个元素位面的最上层，烈火域的整体形状也跟它差不多。 “陆地”下面是一层粘稠翻滚的混合物，其中包含焦油，软泥以及从地界掉下来的岩石，这层混合物在烈火域中起着相当于“天空”的作用。 一些由易燃物质和油形成的湖泊不停地燃烧着向外散发滚烫的烟雾，来自地界的有机、半有机物质，甚至来自无底深渊的水都不停地渗入烈火域，为永不熄灭的火焰提供新的燃料。 4、水 水：无底深渊（The Abyssal Maw） 元素位面中的海洋环绕在整个陆地周围。巨浪惊涛一刻不停地冲击着岩石和土地。 这里的水域广阔而幽深，有些时候水流甚至会冲入地表之下的火之领域。 水质本身也在不断地发生变化——有时咸腥浑浊。有时清澈透明。 这些水域中生存着水元素生物以及类似海妖的怪兽，很奇怪的是，除了它们以外，这里的海洋似乎很排斥其他生物。 距离地界极远的一处海域漂浮着一些大约1英里宽的冰架，这些冰架被称为霜岛。如同一座巨大的冰山一般，霜岛一直延伸到水平面下接近海底的位置。较小的冰块偶尔会从整块霜岛上脱落下来，顺着洋流向外漂浮，靠近地界时就开始慢慢融化。一些霜岛上居住着冰类混合元素或其他生物。 大地、风、水、电、火、植物、光、暗元素又作为具体的有意识的生物单位存zài ，综合来说，具有灵魂、思想的元素团，称为元素生物。 元素生物因其组成的元素团不同而具有不同的性质， 而且往往只具有这种单一的属性。最底层的元素生物是元素精灵，这些极小的生物以活跃的元素特性形式存zài ，与元素本身很接近（比如气元素领域中的闪电）。 再高一层是次级元素生物幽灵、灯神、石像鬼，接下来就是能力由低到高的各种元素生物类型了，像亡魂revenants**, 神怪djinni,索恩兽xorn, 凤凰phoenixes**和火蜥蜴salamanders**都包含在其中。 二、元素魔法特性 1、水系魔法 水系魔法：运用自然界中水的力量的魔法。它防御力中等，攻击力低下，但由于具有水的力量，所以它具有极好的治疗和回复的能力。 2、火系魔法 火系魔法：运用自然界的热能的魔法。其性质重攻轻防，攻击力一流，但防御力却很普通。用该系防御魔法时要注意控zhì 力小心烧伤自己。 光系魔法：以神的独有力量为依附才能施展的魔法。它拥有超强的防能力和优越的治疗能力，其杀伤力不大，以治疗为其主要的能力，对暗系魔法有天生的抵抗力。 还有他的终极是净化一切。 3、土系魔法 土系魔法：借助于大地的力量施展的魔法。攻击力中上，但其防御力却是超高，成为最好的防御魔法。同时，由于具有大地的力量，它还具有很好的回复属性。 离开星球不太可能只能用引力法则稍微升空。 4、暗系魔法 暗系魔法：必须是具有黑暗力量的魔兽或者魔晶才可能施展的魔法。它本是暗黑系魔兽的看家技能，它是所以魔法中杀伤最大的，但其防御能力一般，对光系魔法有天生的抵抗力。 5、风系魔法 风系魔法：利用大自然中无处不在的风作为其进攻、防御的利器，无形的杀伤力让风系魔法当之无愧的荣获了“隐形杀手”的头衔。诡异多变的进攻方式，常常让人防不胜防。但如果遇到不怕风骑士、重装步兵、剑士，它就不怎么暂优势了。因为这些职业全封闭的金属外壳，为他们提供了绝佳的避风港湾。但风达到一定速度可无坚不摧。 6、雷系魔法 雷系魔法：运用自然界中存zài 的电荷的力量的魔法。其攻击力强，防御力也不差，但施放它时需yào 消耗大量的精神力，是最耗精神力的一种元素魔法。这种魔法，精神力弱的人和中级以下的魔法师，大多不会用它。 以上所述的魔法可变更，并不一定是这种类型的，因此若有需yào 也可以将其内容转换。(未完待续……) PS：元素位面 与神界、魔界平行的元素位面是一种三阶领域的位面。对其他位面的生物来说，元素位面可能看起来没什么特别，与任何其他位面都差不多——至少从上方俯瞰或站在地上时没什么不一样的地方。 第七十八章 天堂和炼狱 PS：圣女，顾名思义，她是神圣的，一生信奉着自己的信仰。或是拥有一定的能力，可以左右一个国家的命脉，她或是预知未来，或是具有与神交谈的能力等等，然而，她注定只能独自一人，一生是处女之身，不能生情，不能有欲。如果失身则受到严厉惩处并撤销圣女资格甚至丧命， 圣女具有魔幻色彩，她也可以放宽年龄界限，特指思想道德上的圣女，即终生贞洁，不受红尘羁绊，永远虔诚。这种意义上的圣女，是高贵不可亵渎的。 光明教廷乘着乱世，乘机在战灵大陆宣扬天堂的美妙和阴间的恐怖，并推出完美代言人圣女来进一步蛊惑人心。 一、圣女 圣女，顾名思义，她是神圣的，一生信奉着自己的信仰。或是拥有一定的能力，可以左右一个国家的命脉，她或是预知未来，或是具有与神交谈的能力等等，然而，她注定只能独自一人，一生是处女之身，不能生情，不能有欲。如果失身则受到严厉惩处并撤销圣女资格甚至丧命， 圣女具有魔幻色彩，她也可以放宽年龄界限，特指思想道德上的圣女，即终生贞洁，不受红尘羁绊，永远虔诚。这种意义上的圣女，是高贵不可亵渎的。 二、天堂 天堂的内涵类似于天国，天国包括天堂，但不局限于天堂；如今天国在人间，是already but not yet，直到基督复临时才完全实现。 （一）天堂的定义 天堂的定义：根据基督教传统。这是唯一神祇与众天使、圣人居住之地。一般人类只要信奉耶和华上帝就可以进入此地。 （二）天国的定义 天国的定义：天国即天上的王国。天国有王权。无上之权。统治之意。因此天国是指神的权柄所统治的国度，在圣经中含有三层意义： 1、直接受道理的人，顺服神的旨意，他们的心由神统治作王； 2、指神的教会，由神亲自作王统治，彰显神的智慧，权能与荣耀； 3、末日再临时，得救之义人所要居住之处。这是基督教信徒们所盼望最美好的归宿。 天国又称为“神的国”系指神的选民将来要去的永生国度。 （三）永生国度 1、天国完成的预兆 民要攻打民，国要攻打国；同一个国家的两个民族彼此攻打，一个国家和另一个国家打仗。 多处有饥荒地震（太24：7-8）；饥荒的地方广大，地震的次数增加而且更剧烈。 天国的福音要传遍天下 2、天国完成的景象 新天新地出现，神要与人同住，作他们的神。他们要作他的子民，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号。疼痛。 3、 进天国的预备 （1）拿着灯预备油：基督徒 进天国要像聪明的童女拿着灯预备油，就是要使圣灵充满。敬醒预备，迎接主来。 （2）按才干作圣工：天国的王按我们才干的大小把责任托付我们，我们要尽lì 去做，认真做圣工的将来得赏赐，懒惰的将来要受惩罚。 （3）要照顾软弱的弟兄：当审判的日子，主耶稣要将万民分别两边，那照顾软弱的义人要承shòu天国永生的福分，那些硬心不体贴软弱的恶人就要下到永刑的地方。 4、原罪与本罪 人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人生所犯的罪。 认为罪乃人性在每个人身上每一部分所见到普遍的残废现象。如违背神的治理，失去神所给我们设立的目标，干犯神律，不顺服神的指导，由污秽自己而触犯神的圣洁，在审判我们的神面前犯了大罪。此道德上的残缺是昭然若揭的；罪显为对神的呼召、吩咐是一种非理性、消极与抵抗力，是一种为了玩弄神、抵抗神的精神。罪的根源是骄傲，与神为敌，这种精神在罪行之后总是有所表露。在堕落之人心中，故yì 反对神在我们生活中的要求、思想、动机与愿望。 “原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。 （四）炼狱地狱分类 炼狱地狱（巴利语niraya，或作naraka），分为四大类：八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱 1、八寒地狱 八寒地狱分为：具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱、裂如大红莲地狱 八寒地狱的痛苦各不相同，所以安立了八种名称，称为八寒地狱。这里的众生求生不得，求死不能，寿命量也不是一两百年。打个比喻：二百藏升的大盆里装满芝麻，每一百年取出一粒芝麻，直到把所有的芝麻取尽了，具疱地狱众生的寿命量才尽。其余七个八寒地狱的寿命量，依次比具疱地狱增加二十倍。从具疱地狱到裂如红莲花地狱，寿命量越来越长，环境越来越悲惨，痛苦越来越大，八热地狱的寿命量也是这样。我们人道的众生，冬季裸体在外面停留一刹那也无法忍受，更何况生在八寒地狱里呢？ （1）具疱地狱 具疱地狱：具疱地狱的痛苦在八寒地狱中虽最为轻微，但仍然苦不堪言。多劫冻固之寒冰坚硬如铁锋利如刀，处处狂风怒雹雪虐冰饕，既无蔽体之衣，亦乏遮寒之所。其中众生被冻得僵直如尸无法屈伸，身体中的血液等水分冻结后膨胀为遍满全身的可怕疱疮，面目全非惨不忍睹。 （2） 疱裂地狱 疱裂地狱：此地狱与前者类似，但更加恶劣。此中众生覆满疱疮的身体上仍不断层层叠叠地疱上起疱，以至疮口被挤压破裂，整个身体如同巨大的伤口，肉疮不分红白相间。以上二者以众生身外变化而述。 （3）紧牙地狱 紧牙地狱：至此地狱以众生声音变化而述。此中众生因寒冷而全身痉挛蜷缩，牙齿发出紧紧陷合之声，此时痛苦已非言语所能表达。 （4）阿啾啾地狱 阿啾啾地狱：由于较前更甚的剧寒痛彻心扉不堪忍受，众生被业力逼迫而毫无自主地凄惨哭嚎，整个地狱中撕心裂肺的惨叫号泣之声此起彼伏。 注：阿啾啾，意为好冷啊。 （5） 呼呼地狱 呼呼地狱：较前更甚的酷寒中众生被剧苦逼扼得奄奄一息，已无惨叫之力，绝望痛苦中只能发出断断续续、窒闷哽咽的呜呼哀叹之声。 （6）裂如青莲地狱 裂如青莲地狱：至此以地狱众生整个身体的变化而述。前五者身体与坚冰紧紧粘连一处，而此狱众生与冰地已成一体。在更加寒厉的环境中，众生的整个身体连皮带骨地变形迸裂为五瓣六瓣不等，色呈青蓝不复人形。 （7）裂如红莲地狱 裂如红莲地狱：此狱众生与前类似，但惨状更甚。众生体内的裂瓣更深更大，以至整个身体由内而外地翻剥出来，更多的内脏冻肉迸裂成十数瓣后色呈青红，肉块上再无躯干头肢之别。 （8）大红莲花地狱 大红莲花地狱：此狱众生寒苦已达极致，已然翻剥开来的身体更多更碎地裂成百数瓣，状如肉疮之身如花瓣绽裂，色呈红紫。(未完待续……) 第七十九章 地狱和冥河 PS：四、冥河 冥界的入口，湍流着数条冥界之河， 1、怨河 第一条，为阿刻戎(Acheron)，怨河，苦恼河，欲入冥界者必先通过此河，想过河的死者必须支付渡资，否则会被冥河摆渡人卡伦将死灵无情地抛入河中，据说冥河阿克伦的水质比重比阳世间的水轻上许多，有“羽沈河”的称号，除非藉着冥界的船只，否则人的肉身几乎是不可能渡过的，至于无知的亡灵在冥河水中久而久之会为之侵蚀。 一 、热地狱 八热地狱分为：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱 八热地狱灼焰覆天烧铁为地，天上不断落下无数炽浆火雹，地面处处腾起猛火，其中无数狱卒以恐怖刑具追逐砍杀，以各种残忍方式施以伤害。 1、等活地狱 等活地狱：人间普通火、檀林火、太阳火、末劫火的炽热程度依次递增七倍，如是等活地狱整个境域比末劫火炽热七倍，其中众生在烧燃中仍互相残害，又被狱卒砍杀刺割，死后由业力复生，于刹那间万生万死。刑期为等活地狱的500年，等同于人间的1兆6653亿年。 2、黑绳地狱 黑绳地狱：其中众生身上被画上八、十六、三十二条黑线不等，被狱卒用炽燃锯斧沿线锯割。血肉淋漓内脏横流，于哀号惨呼中复复生死。刑期为黑绳地狱的1000年，等同于人间的13兆年。痛苦程度为等活地狱的10倍。 3、众合地狱 众合地狱：其中众生被如羊头状的两座山猛烈撞击碾碎，或在巨大铁砧上被铁锤锤打，或在铁臼中被碓磨成泥，骨肉尽碎血流成河，其后又由业风吹拂而复生。刑期为众合地狱的2000年，等同于人间的106兆5800亿年。痛苦程度为黑绳地狱的10倍。 4、叫唤地狱 叫唤地狱：其中众生被猛火烈焰燃烧，就算稍近边缘又被狱卒用可怖兵器投入火中，由于痛苦惊怖而大声哀号。刑期为叫唤地狱的4000年。等同于人间的852兆6400亿年。痛苦程度为众合地狱的10倍。 5、大叫唤地狱 大叫唤地狱：情形与叫唤地狱相似。但程度更甚。四方上下皆为炽燃铁屋，其中众生睁大凸怖之眼，强忍剧苦惊号狂奔，但十方毫无出路。因绝望痛苦而惨厉哀叫。刑期为大叫唤地狱的8000年。等同于人间的6821兆1200亿年。痛苦程度为叫唤地狱的10倍。 6、焦热地狱 焦热地狱：其中众生不仅被烤炙燃烧刺贯割截。且被狱卒用炽热铁水烊铜灌口，顺次烧融喉舌内脏后溶液混着血肉从九门流出；又被三叉戟从肛门纵贯身体刺穿头顶双肩，之后又往伤口中倒入炽红溶液。惨不忍睹。刑期为焦热地狱的16000年，等同于人间的5京3084兆1600亿年。痛苦程度为前五个地狱总合的10倍。 7、大焦热地狱 大焦热地狱：其中情景与焦热地狱类似，但惨状更甚，众生被狱卒用狼牙棒从肛门捅进身体后搅割，狼牙尖刺如刺猬般从身体各处透出，血肉狼藉之状惨厉难述。刑期为半中劫。痛苦程度为前六个地狱总合的10倍。 8、阿鼻地狱 阿鼻地狱：在高广二万由旬的铁屋里猛火常劫不息，无数巨大铜锅中充满沸腾的铁水熔铜，四方都有猛火燃烧，其中众生被煎熬烧煮翻腾搅拌。前述地狱之苦并未遍及全身、尚有喘息之机，但此中众生由内而外皮肉骨血处处与熔浆炽火混为一体，其剧苦刹那不停直至劫尽，故名无间。刑期为一中劫。痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。 二、近边地狱 近边地狱分为：煻煨坑地狱，尸粪泥地狱，利刃原地狱，剑叶林地狱，铁柱山地狱。 以阿鼻地狱为中心的四面各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱。 东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。是阿鼻地狱的附属地狱。 1、煻煨坑地狱 煻煨坑地狱：由于无间罪的业力减轻而从无间地狱中解脱，见到远处有黑色的凉荫，高兴前往，结果陷入剧烈燃烧的炭火坑（煻煨坑）里，血肉焦烂，痛苦难忍。 2、尸粪泥地狱 尸粪泥地狱：从前面的地狱（指煻煨坑地狱）中获得解脱，从远处看到一条河流，因为前一大劫毁灭前一直在火堆中煎熬，所以非常干渴，看见水后欣然前去饮用。哪里有什么水？结果陷入散发浓烈臭气、糜漫许多小虫的人尸马尸犬尸等腐烂尸体的污泥内，最后头也没入其中，被许多具锋利铁喙的昆虫啄食，感受无量痛苦。 3、利刃原地狱 利刃原地狱：从前面的地狱中解脱出来后，看到有一悦意的青青草原，欣然前往，结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原，整个大地长满形如草一样锋利燃火的铁刺。如果右脚踏在上面右脚被戳穿，左脚踩下左脚被刺透，脚抬起时又恢复，再踩踏时又如前一样被穿透，痛苦难忍。 4、剑叶林地狱 剑叶林地狱：从地狱中刚刚解脱出来的众生，看到悦意的树林，兴奋地狂奔而去，哪里有什么悦意的树林？遇到的却是剑叶林，铁树上生长许多象树叶一样的利剑，随风飘动，将这些众生的身体切割成碎片，复活后又割截，如是感受切割的痛苦。 5、铁柱山地狱 铁柱山地狱：毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的众生转生在此地狱。由于业力的牵引，来到恐怖的铁柱山前，听到山顶上有昔日喜爱的友人呼喊自己，便向山上攀登。此时被铁树上生长的、指向下方的树叶刺穿，爬上山顶时，乌鸦、鹰鹫等前来啄食他们的眼油。这时，又听到山下传来呼喊他们的声音，如前一样又向山下奔去，所有的树叶又指向上方，从他们的前胸刺入径直穿透后背，到了山脚下被可怖的铁男、铁女拥bào ，将他们的头吞入口中，从嘴角两边流出白色的脑浆，异常痛苦。 此外，在有些近边地狱和短命地狱中，身体和舌头被拉出至数十百公里长，凶恶的狱卒将长长的铁钉订穿舌头、身体到通红的铁板上，又以犁在上面耕之，如此受苦真是遥遥没有边际，解脱杳杳没有预期！ 三、孤独地狱 孤独地狱不同于八寒八热等地狱都有固定的地方，而是随着各人的别业，孤独的处在虚空或是山野之中。也就是使自己孤单一个受着地狱情境的痛苦。孤独地狱的处所不定、痛苦也不定。有的被夹压在崖壁中，有的封困于岩石之内，有的僵冻结在冰里，有的在沸泉中煮煎，火中烧炙、或、有的焚烧在火中……或藏于树中，随着树被原斫截时，其四肢百骸亦随之段段割截，受着极大的苦楚。还有些转生到日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等色境上被逼榨煎迫。有的每日生死各一次，有的每日生死百次，甚至每日无数次地生生死死，长时受到生死的痛苦。是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，、是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。 四、冥河 冥界的入口，湍流着数条冥界之河， 1、怨河 第一条，为阿刻戎(Acheron)，怨河，苦恼河，欲入冥界者必先通过此河，想过河的死者必须支付渡资，否则会被冥河摆渡人卡伦将死灵无情地抛入河中，据说冥河阿克伦的水质比重比阳世间的水轻上许多，有“羽沈河”的称号，除非藉着冥界的船只，否则人的肉身几乎是不可能渡过的，至于无知的亡灵在冥河水中久而久之会为之侵蚀。 2、悲河 第二条，是克塞特斯(Cocytus)， 悲河，悲叹河，克塞特斯在希腊北部的支流，是由地狱中服苦役的罪犯眼泪所形成，所以水面上经常闹著听来极为恐怖的哀鸣，因而得此名. 3、火河 第三条，邱里普勒格顿(Phlegethon)，火河，哈德斯为了划分地狱各部分，所以利用火河来隔离。 4、遗忘河 第四条，勒特(Lethe)，遗忘河，忘川(四大冥河的小支流)，饮此河水便可忘却世间往事。 5、憎恨河 第五条，“憎恨河”斯提克斯(Styx),愤nù 之河，守誓之河，据说神若是渡过那条河会失去神性，所以常被神用来作为发誓之用……斯提克斯从流经地下的俄开阿诺斯发源，泼向地表，因此是连接地下和人世的“中介”。(未完待续……) 第八十章 帝国制度改革 PS：为了挽救帝国的危机,在征得我们军方几大巨头和作为帝国基础的几大家族同意和支持后,武灵帝国五公主武飞凤﹑三公主武明凤﹑帝国四公主武紫凤宣bù 对帝国制度进行改革。 制度改革 为了挽救帝国的危机,在征得我们军方几大巨头和作为帝国基础的几大家族同意和支持后,武灵帝国五公主武飞凤﹑三公主武明凤﹑帝国四公主武紫凤宣bù 对帝国制度进行改革。 将帝国制度由封建专制制度变为二元制君主立宪制,即由武灵帝国太子武云天接任帝国皇帝,由三位公主在帝国皇帝恢复前暂时全权负责组建领导责任内阁,在国皇帝恢复后辅助君主治理国家，同时组建议会负责立法和监督批准财政。 即由君主和议会分掌政权，君主任命内阁，内阁对君主负责，君主直接掌握行政权，而议会则行使立法权，但君主有否决权。实jì 上君主权力大于议会，各种主要法令都要经其签署，并且常有权委任首相和上议院议员。 一、内阁部门 内阁部门包括﹕ 1、内阁法制局 内阁法制局是内阁的法律顾问和咨询机关，主要负责审查有关法律案、政令案、条约案，并向内阁申述意见，以及其他有关法制的事项。法制局长官虽然不是内阁成员，但可以出席内阁所有会议，发挥重yào 作用。 2、 人事院 人事院是协助内阁管理人事行政的独立性机构，负责主持国家公务人员的考试、晋升、任免。决定其职别、薪俸等事项。人事官不受内阁更迭的影响。保护相对稳定性。人事院由人事官组成人事会议。下设事务总局，专管人事院的业务工作。 3、安全保障会议 安全保障会议是内阁总理大臣在国家安全方面的咨询机构，实jì 上是国防的决策机构。其成员包括内阁总理大臣(担任议长)、副总理大臣、外务大臣、大藏大臣、防卫厅长官、经济企划厅长官和国家公安委员会委员长等。 4、总务省 掌管与行政组织、公务员制度、地方行政及财政、选举制度、消防防灾、资讯传递、邮政事业及统计等国家的基本结构有关的制度，以及支持国民经济及社会活动等的基本系统。该省担当着广泛关系到国民生活基础的行政机构角色。 5、法务省 维持基本法制、制定法律、维护国民权利、统一处理与国家利害有关的诉讼的行政机关。在一般情形下，国务大臣由法务大臣来升任。 6、外务省 外务省是负责对外关系的行政机关，包括对外政策、派驻使节、通商航海及缔结条约的事项，并且做为驻外单位与国内zf沟通的桥梁，负责情报收集分析、旅外侨民照顾及保护和文化宣传等事务。 7、财务省 2001年1月6日。日本中央省厅重新编制，大藏省改制为财务省。国家的预算、税制、货币、国债等事宜都属于财务省职权。 8、文部科学省 负责统筹日本国内教育、科学技术、学术、文化、及体育等事务。农林水产省 其首长名称为农林水产大臣。农林水产省所管辖范围涵括农业畜产业、林业、水产业、食品安全、食物稳定供应、振兴农村。食品安全则由内阁府食品安全委员会、厚生劳动省医药食品局所管理的。 9、经济产业省 负责提高民间经济活力，使对外经济关系顺利发展，确保经济与产业得到发展，使矿物资源及能源的供应稳定而且保持效率。 10、防卫省 主要掌管国防相关事务。 二、议会 1、上议院 上院成员包括宗教贵族和世俗贵族。上院的主要职能与立法有关只有非世袭的贵族(life peerage)才能自动获得上院的席位),而世袭贵族中除纹章院院长(Earl Marshal)和掌礼大臣(Lord Great Chamberlain)外的90个席位则必须通过贵族间的互选产生。 “非世袭贵族”又称“一代贵族”,都是因为对国家或社会有特殊贡献才获得爵位的。由世袭贵族们互选产生的代表因传统贵族政治贯有的见识、能力、荣誉感,大致也具有“一代贵族”的“贤达”能力。,上院是审判贵族重罪的地方,下院弹劾议员或内阁成员时,也交由上院审处, 上议院不可延迟任何金钱议案（在下议院发言人的观点里，是仅关于国家税收或公共基金的法案）超过一个月。其次，上议院不可延迟大部分其他公共议案超过两个国会会议的时间或超过一个历年。但这些的规定只适用于产生自下议院的立法议案。再者，若议案要被推延超过一个五年的国会任期的，必须得到上议院的同意。 2、下议院 市选议员和镇选议员组成下议院，关于下议院被赋予财政范围内的事务的至上权。只有下议院才可以提出关于税务和供应的议案。而且。下议院通过的供应议案是免受上议院修改。再者，上议院是被禁止以修改议案的方式来加入关于税务或供应的规定的。但下议院通常都放qì 其特权并允许上议院作出包含财政内容的立法修改。上议院也不会反对zf在先前上任时允诺过的立法。 三、解决财政危机的办法 为了解决帝国的财政危机,创造性的发行国债和公债。 在法律中明确规定﹕ （一）公债 公债：公债是指的是zf为筹措财政资金，凭其信誉按照一定程序向投资者出具的，承诺在一定时期支付利息和到期偿还本金的一种格式化的债权债务凭证。 公债是zf依据认用原则获取财政收入的一种特定方式，是一种特殊的财政活动。在法律中规定：当zf在确有必要时，有权以债务人的身份向个人、企业、社会团体、金融机构以及他国zf借款。借款形式的收入是zf的债务收入，同时也是zf的一种负债，zf必须按借款时的约定方式向债权人支付利息和偿还本金。因此，在整个公债活动中，形成了zf与公债持有者之间稳定的债权债务关系。这种关系是一种双方自愿的交yì 关系，这完全不同于税收所反映的zf向纳税人单方面进行的强制性与无偿性的征收所形成的征纳关系。 （二）国债 国债：把中央zf的借债称为国债，而地方zf的借债只能称为公债或地方债。 1、公债是各级zf借债的统称。中央zf的债务称为中央债，又称国债；地方zf的债务称为地方债。我国地方zf无权以自身名义发行债务，故人们常将公债与国债等同起来。 2、公债是zf收入的一种特殊形式。公债具有有偿性和自愿性特点。除特定时期的某些强制性公债外，公众在是否认购、认购多少等方面，拥有完全自主的权利。 3、公债是zf信用或财政信用的主要形式。zf信用是指，zf按照有借有还的商业信用原则，以债务人身份来取得收入、或以债权人身份来安排支出，或称为财政信用。公债只是财政信用的一种形式。财政信用的其他形式包括：zf向银行借款、财政支农周转金、以及财政部门直接发放的财政性贷款等。 4、公债是zf可以运用的一种重yào 的宏观调控手段。 公债的偿还方法：买销法、比例偿还法、轮次偿还法（规定各种号码的偿还期限，自由认购）、抽签偿还法、一次偿还法。 公债偿还资金的来源。zf在公债到期、需yào 还本付息时，必须有一定的资金来源，主要有：预算直接拨款、预算盈余偿还、发行新债偿还旧债法、建立偿债基金。 三、发行方式 公债的发行方式是指采用何种方法和形式来推销公债。大致有以下三类： 1、公募法 公募法是指zf向社会公众募集公债的方法，一般适用于自由公债。具体有三种方法：直接公募法、间接公募法、公募招标法。 2、包销法 包销法。指zf将发行的债券统一售予银行，再由银行发售的方法。具体可由中央银行或专业银行或金融集团包销。(未完待续……) 第八十一章 风云突起 PS：武灵大陆历二千零十六年九月十五日,斗灵帝国那些被寄生兽吞噬的人类和生物对斗灵帝国未被寄生的人发动大规模突然袭击,斗灵帝国的军队淬不及防一溃千里﹑损失惨重,最后只得退守坚城,依托城池的防御工事才勉强阻止他们的攻击。 武灵大陆历二千零十六年九月十五日,斗灵帝国那些被寄生兽吞噬的人类和生物对斗灵帝国未被寄生的人发动大规模突然袭击,斗灵帝国的军队淬不及防一溃千里﹑损失惨重,最后只得退守坚城,依托城池的防御工事才勉强阻止他们的攻击。 二千零十六年九月二十日,早已进入全面备战状态的武灵帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天指挥的斗灵战役集群与斗灵灵帝国那些被寄生兽吞噬的人类和生物相遭遇展开激战,经过三天三夜的战斗,斗灵战役集群损失惨重,被迫撤tuì 。 得知此消息后我连夜率领剑灵集团军和南部集团军日夜兼程进入斗灵帝国,接应并增援武灵帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天指挥的斗灵战役集群。 为了对付被寄生兽控zhì 的生物,我给手下斗配备了防护服,另外从斗灵战役集群与被寄生兽控zhì 的生物时获得的信息知dào ,这些被寄生兽控zhì 的生物在击伤敌人时,会将一种类似于地球生化危机中T病毒的东西注入对方体内。 一﹑病毒 病毒的核心部分是少量的遗传物质，病毒没有染色体，病毒的遗传物质只是由脱氧核糖核酸（DNA）或者核糖核酸（RNA）构成。周围包上一层蛋白质外壳。由于它并没有细胞结构。因此体积极小。对抗生素等也免疫。 通常当病毒感染受害细胞时，它先附着在细胞表面，然后会被细胞膜通过胞吞作用形成囊泡纳入细胞内，囊泡进入细胞后被分解，病毒因而被释fàng 出来，或把蛋白质外壳留在外面,而只将DNA或RNA注入细胞。然后通过转录把自身的遗传物质连接在细胞核中的遗传物质（通常是由大段的DNA连接成的染色体组，比如人类有23对染色体）上。由于一种酶只能溶解特定种类的蛋白质，因此一种病毒能感染的生物种类也很有限。 病毒分为烈性病毒（也叫毒性病毒）和温和病毒。感染细胞之后的过程并不一样。 1﹑烈性病毒 如果是烈性病毒，会使细胞染色体断裂，成为合成病毒染色体的材料。合成的病毒染色体又会控zhì 合成新的病毒蛋白质外壳，之后组装成新的病毒。最后细胞解体，放出大量子代病毒。 2﹑温和病毒 如果是温和病毒，则方式比较“温和”。温和病毒只偶尔会发生上述的烈性病毒的行为，大多数情况下进行一种叫做溶原周期的过程。在这个过程中，病毒比较稳定地寄生在细胞中，细胞会继xù 生存、增殖，时而放出少量病毒。这种被温和病毒感染后仍生存的细胞叫做溶原细胞。溶原细胞对已感染的同种病毒免疫，并且在分裂时。会把这种溶原性传给子代细胞（就是说子代细胞同样整合了同种病毒），不经干预的话，溶原性几乎可以半永久性地传下去。 T病毒 T病毒是温和病毒。它会与宿主共生。 动物在感染T病毒后，首先是一段时间的潜伏期，这段时间的症状与感冒无异，这个时候T病毒正在与动物体内的白细胞作战，正如感冒病毒与白细胞作战一样. 但因为T病毒的高变异性，所以在几小时之后，一般哺乳动物的免疫系统会被攻破，T病毒会随着血液和淋巴液在动物体内快速传播.这是感染的中期,这个时候患者会出现全身皮肤溃烂的现象（因为T病毒繁殖需yào 大量养分，其通过直接分解人体内的细胞来给养）. 最后，当T病毒控zhì 患者全身的时候，也就是T病毒随着血液或者淋巴循环进入中枢神经和大脑，T病毒会快速侵蚀掉患者大脑，这个时候患者会出现反应迟缓，记忆力减退等症状.这就是为什么那些丧尸被武器打中脑袋后脑袋会直接爆开，因为里面是中空的.当患者大脑被完全侵蚀，T病毒会使患者为其机体快速的新陈代谢而寻找养分，所以那些丧尸会疯狂地攻击其他生物。 温和病毒会把自己的遗传物质整合到宿主细胞的染色体中并长期共生。在这共生期间，显然宿主细胞的基因型就由于整合了病毒染色体而改变，细胞的性状也相应地会发生变化（这叫做溶原转换）。这就意味着宿主本身会有或多或少的变异，甚至有可能变异成另一种生物，视这个整合的病毒（简称前病毒或原病毒）对宿主的影响大小和性质而定。 腐烂和贪食都是出于同一个原因：T病毒的感染受到人体免疫系统的阻挠。免疫细胞会试图将已被感染的细胞杀死，而且通常采用的是“同归于尽”的方式，这就导致人体出现大量坏死组织。为了修复组织的损失和恢复免疫系统的功能，就需yào 大量的食物提供材料和能量来源，这就使被感染者出现旺盛的食欲。 至于嗜眠，只能认为是脑部受到感染的结果，虽然细节不可能搞清楚，但是我们只需知dào 这并不正常就行。 需yào 说明的是，正常情况下脑部受称作“血脑屏障”的组织隔离保护，并不接触免疫细胞，所以如果该屏障没有受损的话，脑部很有希望比较完好地完成变异。因此，丧尸仍然能够直立行走，并有觅食的行为。 每个人的体质是不一样的。对一个强壮的健康人来说，偶尔沾上皮肤的少许病毒要战胜免疫系统是很艰难的过程，甚至有可能病毒被彻底消灭。在浣熊市危机爆fā 之前。第一批受害者大多只是在下水道接触了携带病毒的小型生物。而且本身健康状况良好，因此仍能维持数天正常，这期间出现发痒（轻微的组织坏死）、贪食等症状。一个被丧尸攻击至濒死的人就不同了，他的免疫能力是如此虚弱，以至病毒能轻而易举地侵入，而且如果病毒从伤口直接进入血液，会在极短时间内就传播到全身各处，大大加速了感染过程。 T病毒是一种RNA病毒。生物学里。RNA在地球上所有动植物的生命活动中，承担信使作用，DNA中记录的遗传信息变成把蛋白质，而地球上所有动植物的密码子都一样，所以T病毒进入细胞后，释fàng 出RNA，伪装成宿主的RNA，利用宿主的资源复制自己。T病毒是经过了基因工程强化的变异体，在感染能力和发病速度上比普通病毒有了质的飞跃。 T病毒的初期感染症状，就跟一般的小病症没什么差别。只不过是咳嗽、打喷嚏，或是像起疹子般的发痒。由于这就像是人体在过敏或接受刺激时，所产生类似发炎的反应，所以平常根本没有人会去注意这种事，顶多以为自己感冒了，就去药房买安布雷拉公司的感冒药来吃。可是就算是安布雷拉公司自己开发出来的感冒药，也无法杀死这种猛烈的T病毒，在患者去买感冒药的同时，病毒早就在宿主尚未发觉的情形下，开始侵害感染者的细胞组织了 至于第二期的症状，就是“加速生物体内的新陈代谢”，换句话说，只要一个生物被T病毒所感染，它本身的新陈代谢速度就会迅速地增快，而人类当然也在这个生物范畴之内。一旦人体的新陈代谢以不正常的方式迅速增进，那么在外表上最明显的变化，就是他们的皮肤。如果您有注意到的话，会发xiàn “阿克雷研究所事件”里面出现的那些僵尸们，全身的皮肤早已变成白色，不过这个白色并不代表他们的皮肤好，乃是在快速新陈代谢之下，已死亡的表皮细胞逐渐堆积所造成的。这样也就算了，可是偏偏T病毒又在不断地繁殖，也就是说新陈代谢越来越快，所以当皮肤细胞无法承shòu这么快的新陈代谢速度时，患者的皮肤就会开始发生软化、腐烂的情形，最后当然就是脱落下来，变成我们看到的那种恶心模样。关于这点，就可以拿来解释为什么僵尸常常东缺一块肉、西缺一块肉，以及有时候没嘴唇、没脸皮的现象。 第三期的症状就显得较为严重了。因为病毒已经开始侵蚀大脑部分的细胞，使患者的知能低下；不只是知能，连大脑里专司理性、感情的部分，也渐渐被腐蚀。此外，因为之前发生过度的新陈代谢，所以本体需yào 很多能量，来弥补新陈代谢所消耗的大量能源，偏偏能量又只能从外界摄取，这些生物的食欲就大为昂进，只要看到、听到、闻到生物的存zài ，立kè 会冲过来追杀被他所盯上的猎物，这就是所谓的“狂暴化”。 第四期症状就是“僵尸”这个形态的末期症状。此时僵尸全身的皮下组织已经开始腐烂，发出了所谓僵尸特有的“恶臭”。此外，动作开始变得迟钝，除了脑部极少数的感觉部门，以及延脑的生命维持中枢仍然正常运作之外， 其它部分几乎完全遭到破坏而腐烂，换句话说就是“只剩下自律神经系统存zài 着，其余的部分早已完全消失了”。此时这个人已不具有理智，只晓得动物的本能：“求取猎物”。尽管头盖骨的大小跟正常人没有两样，但里面简直是空的，所以有时候主角只要开一枪，就能把他们的头整个打爆，甚至还可以一脚就把僵尸的头踩碎，如果是正常的人头，根本就不会这么脆弱。然而，也就是因为大脑几乎全被破坏，所以他们的痛觉可说是完全消失了，还有就是虽然视觉逐渐消失，但为了找寻猎物，嗅觉与听觉变得十分灵敏，只要一靠近，他马上会察觉您的存zài ，接着下一步就是袭击过来…… 进化阶段：当被T病毒感染的丧尸有了充足的养分供应时候，它就会发生进化，变成一种叫“舔食者”的猎杀怪物。它们皮肤虽然会慢慢脱落，但肌肉组织会迅速成长，变得非常发达。脑细胞死亡现象不再发生，取而代之的是头盖骨的消失，将发达的脑部暴露在外，视觉虽然消失，但听觉异常发达。由于脑部结构依然比较完整。因此，舔食者在遭受攻击时也会感觉到痛，这就是为什么舔食者在遭受攻击之后会停顿。但由于本身肉体强健以及T病毒带来的创口快速恢复功能，舔食者会在短时间内迅速爬起，继xù 对目标进行攻击。(未完待续……) 第八十二章 寄生兽 PS：寄生兽本身类似于生化危机中的G病毒。被G病毒感染之后的生物，会和被感染T病毒一样，以「阶段式渐进」的方式来改变自己的外表型态，不过程度比起T病毒而言，要来得更加恐怖。这种病毒不但会干涉影响生物体本身的DNA，其促使生物进化的功能比T病毒更有过之而无不及，甚至还有「可以将死去的生物复活」的说法…… 一﹑生物 1﹑寄生兽 寄生兽本身类似于生化危机中的G病毒。被G病毒感染之后的生物，会和被感染T病毒一样，以「阶段式渐进」的方式来改变自己的外表型态，不过程度比起T病毒而言，要来得更加恐怖。这种病毒不但会干涉影响生物体本身的DNA，其促使生物进化的功能比T病毒更有过之而无不及，甚至还有「可以将死去的生物复活」的说法…… 2﹑G病毒 G病毒严格说起来，可以促进生物体细胞强烈而迅速地分裂，并且使突变率大增，产生各种异样的细胞。另外有一种说法，就是G病毒乃是以生物的进化为蓝图，将一种生物原本需yào 几亿年的突变进化过程，辗转压缩在短短的几个小时之间，G病毒乃是以遗传生物学为中心，用「改变生物体基因」的高科技方式，使宿主发生身体上的重大改变。由于生物体本身的基因在一瞬间遭到改变时，由于个体蛋白质、酵素以及DNA本身的配合。将会产生千千万万种无法预测的结果， G病毒跟T病毒一样仍然是温和病毒。 G幼体强行植入其他生物体内。它在宿主体内的代谢方式类似恶性肿瘤，但是也有与肿瘤不同的地方。肿瘤是首先逃过了免疫系统的监视才可能成为肿瘤的。这是它得以从一个突变细胞发展成肿瘤的前提之一。而G幼体寄生到一个陌生生物之后，避开监视、免于排异的条件跟G病毒相仿。 经过相当的时间后与被寄生体的身体渐渐融合，最后将自己的细胞组织完全替代了被寄生体之细胞，而变形为完全之G生物。 针对寄生兽的特性,我和端木商会开发了针对性疫苗。 疫苗是用细菌、病毒、肿瘤细胞等制成的可使机体产生特异性免疫的生物制剂，通过疫苗接种使接受方获得免疫力。 3﹑生物制品 是指用微生物或其毒素、酶，人或动物的血清、细胞等制备的供预防、诊断和治疗用的制剂。预防接种用的生物制品包括疫苗、菌苗和类毒素。其中，由细菌制成的为菌苗；由病毒、立克次体、螺旋体制成的为疫苗。有时也统称为疫苗。 4﹑疫苗 疫苗是将病原微生物（如细菌、立克次氏体、病毒等）及其代谢产物，经过人工减毒、灭活或利用基因工程等方法制成的用于预防传染病的自动免疫制剂。疫苗保留了病原菌刺激动物体免疫系统的特性。当动物体接触到这种不具伤害力的病原菌后，免疫系统便会产生一定的保护物质。如免疫激素、活性生理物质、特殊抗体等；当动物再次接触到这种病原菌时，动物体的免疫系统便会依循其原有的记忆，制造更多的保护物质来阻止病原菌的伤害。 当然,任何事物都存zài 两面性,疫苗是生物制品,必然存zài 因免疫而产生的过敏反应,极少数人可发生如丘疹﹑低热等表现,偶可发生因反应强烈而造成死亡,因这种情况极其罕见,而疫苗是目前预防和消灭传染病的唯一有效手段,而且在实jì 使用中起到了因此医学界还是主张积极推广,广泛使用极大的作用,曾经对人类造成极大危害的传染病－－天花就是第一个通过疫苗接种而被消灭的,现在医学界正在有目的的对极大危害人类的多种传染病有计划的进行免疫接种﹙计划免疫﹚,已经取得了巨大的成果,我国zf也非常重视﹑积极支持和参与,并且,已经取得了巨大的成绩。 疫苗有活菌疫苗，死菌疫苗、类毒素三种。具有以下的特色: ﹙1﹚活菌疫苗 减毒活疫苗作为疫苗用。接种活疫苗的话。会发生轻微的感染。血中与细胞双方的抵抗性会提高。免疫力长久持续， 所以没有必要进行数次追加免疫。 ﹙2﹚灭活菌疫苗 杀死病原体，只留下能够产生免疫力的毒素作为疫苗。 接种灭活菌疫苗，可在血中制造抗体，以杀死入侵的病原体。 灭活菌疫苗无法像活疫苗一样在体内增殖，所以免疫力会逐步降低,因此在免疫力下降到达不到保护作用的时候根据具体需yào 进行追加接种，以强化免疫. ﹙3﹚类毒素 取出病原体的毒素，加以削弱毒性而成为无毒化。 接种类毒素的话。血中可制造某种物质，可中和和抵抗病原体的致病能力和毒性。借此达到预防和治疗的目的。 根据端木商会获得的寄生兽幼虫可知,寄生兽诞生后最初大小大约像网球一样，其中诞生出幼虫。外形像蛇，侵入宿主时头部变得尖硬，以占据宿主的脑为目标。占据时收到一个命令：将这个物种吃掉。占据后从头部开始同化，操纵全身。本体可以自由变形，像橡皮一样伸展，或是像钢铁一样坚硬，而且力大无穷。寄生在某种物种就专吃某种物种。但必须借助宿主的内脏和消化器官才能生存，只要离开宿主就会立kè 死掉。最初不会说话，需yào 通过学习。对人类血液的微妙变化很清楚，当人类想睡觉、想吃东西的时候寄生生物都知dào 。 就在我军准bèi 进军与被寄生兽控zhì 的生物交战时,魔灵协会的魔族军团已经应斗灵帝国皇帝的邀请进入其境内先与被寄生兽控zhì 的生物进行交战。这支魔族军团包括﹔ 二﹑魔族 1﹑囚魂魔 囚魂魔是潛伏在靈界和星界的大型不死生物，有著強健的軀體、中空的腹腔和一對尖耳，手上是一對鋒利的爪子。囚魂魔的腹腔通常會嵌附著另一個生物，這個生物是被囚魂魔捉來囚禁在自己體內，如同食糧般供應囚魂魔生命，如果囚魂魔受到特定法術攻擊，腹腔內的生物還會代為承shòu法術效果。 囚魂魔囚禁生物的能力讓他們成為人見人怕的對手，加上能量吸取和高等級的法術能力，讓他們成為危險度最高的不死生物之一。 2﹑波達屍 波達屍是來自深淵魔域的人形不死生物，有著邪惡和獵殺生物的天性，光滑的皮膚呈現乳灰色澤，身上沒有毛髮，五官被邪惡的力量扭曲成怪異的形狀，空洞的眼睛令人不寒而慄。波達屍喜歡用好整以暇的姿態靠近對手，以死亡凝視的能力瞬間殺死脆弱的生物，被波達屍殺死的生物會在幾天後變成波達屍。 波達屍的行動非常敏捷，具有傷害減免的能力，是相當危險的敵人。不過他們討厭陽光，暴露在陽光下會受傷。波達屍有時會突然想起生前的記憶片段，會使他們恍神個幾秒，這個瞬間是擊敗他們的良機。 3﹑魔魂屍 魔魂屍看起來有點像是骷髏，身上附著相當噁心的軟肉，帶爪的長舌頭會從嘴巴裡竄出來揮擊敵人。魔魂屍的力量遠比同體型的骷髏或殭屍還來得大，而且擁有不錯的智慧，性格邪惡無比。魔魂屍的行動相當敏捷，揮擊他們具有麻痺效果的舌頭攻擊。被魔魂屍殺死的生物會在幾天後變成殭屍，並受到魔魂屍的控zhì 。 4﹑食屍鬼 食屍鬼是一種喜歡啃食屍體的邪惡不死生物，如果有生物靠近也不排斥吃掉他們。食屍鬼保留了生前的造型，身體顏色變得很病態，滿嘴利牙和泛紅的雙眼看起來相當恐怖。食屍鬼的由來並不清楚，據說和生前的縱慾及惡行有關，不過這種說法尚未證實。 食屍鬼是狡猾的對手，會找機會偷襲目標，利用具有麻痺能力的利爪癱瘓他們。被食屍鬼殺死的生物通常會被吃掉，如果沒被吃掉的話，屍體會在幾天後變為食屍鬼。食屍鬼有足夠的智力用生前的慣用語說話，不過最後還是會以暴力衝突收場。 5﹑木乃伊 木乃伊通常出沒於乾燥區域的墓穴，受到某種超自然力量的影響而重新回到世上，痛恨所有的生者，尤其是膽敢闖進他們墓穴的傢伙。和前面介紹的殭屍和骷髏不同，木乃伊具有思考能力以及邪惡心靈，身上纏繞無數繃帶，繃帶的隙縫間是經過防腐處理過的乾燥軀體，有時會配戴首飾或宗教徽記。 木乃伊喜歡用拳頭痛擊敵人，被打傷的生物可能會感染腐屍症（讓體力衰退至死的惡疾）。他們的攻擊毫無章法，至死方休，不會使用戰術，卻會用絕望的超自然能力癱瘓對手。物理攻擊對木乃伊的效果不佳，火焰卻非常有效，冒險者通常會用火系法術或潑灑燃油的方式來對付他們。 6﹑幽影 虛體的幽影是黑暗與惡念的匯集體，對光線與生物無比憎恨，只能以魔法武器或法術造成傷害。他們會躲在黑暗的地方，並攻擊任何靠近他們的生物，被幽影殺死的生物很快就會變成另一個幽影。幽影的觸碰會讓受害者感到深入骨髓的冰寒，降低人物的力量屬性。(未完待续……) 第八十三章 七宝金幢 PS：由于魔族军队准bèi 充分,派出的都是由不死系生物组成的军队,正好克制被寄生兽吞噬的人类和生物的属性。开始魔族军队在对被寄生兽吞噬的人类和生物的进攻中占据上风,不断推进。突然被寄生兽吞噬的人类和生物后面传来一种能量波动,接着被寄生兽吞噬的人类和生物眼中冒出红光,身上冒出黑雾,被它们黑雾笼罩的那些魔族不死系生物也被传染了似的,眼中冒出红光,身上冒出黑雾,倒戈相向。 由于魔族军队准bèi 充分,派出的都是由不死系生物组成的军队,正好克制被寄生兽吞噬的人类和生物的属性。开始魔族军队在对被寄生兽吞噬的人类和生物的进攻中占据上风,不断推进。突然被寄生兽吞噬的人类和生物后面传来一种能量波动,接着被寄生兽吞噬的人类和生物眼中冒出红光,身上冒出黑雾,被它们黑雾笼罩的那些魔族不死系生物也被传染了似的,眼中冒出红光,身上冒出黑雾,倒戈相向。 魔族军队猝不及防,登时阵型大乱,败下阵来。 在远处观战的我却变了脸色,那种能量波动,那股黑雾,和水晶骷髅上的一模一样,我想了想连忙传讯给端木商会,让他立kè 准bèi 佛门七宝。 佛教七宝 佛教七宝，指七种珍宝引，又称七珍，是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。 佛教七宝蓄纳了佛家净土的光明与智慧，其蕴育着深刻的内涵。使之成为珠宝中的灵物。 七宝还有另一个含义。表七菩提分。 一﹑金银 在阿弥陀佛如来常驻净土西方极乐世界中有“七宝”。第一“宝”就是金银，金代表一种健康，许多请回家的菩萨要铸金身，表示“金身护体，百病不侵”，代表健康长寿之意，银同样也代表健康长寿同时银还是避邪之物，银代表着“佛祖”的光芒。刚出生的小孩带银饰就是乞求平安，健康之意，此外金有旺财的意思，如果是许了愿给菩萨，灵验后要给菩萨镀金身，这里有“真金不怕火炼”一说。 二﹑琥珀 琥珀在佛教中有“戒、定、慧”三学，人在戒除在尘世间的烦恼才会增加定力，有了一定的定力后就会有心如止水般的明静，当人安定到一定程度后，就会对世间的万事万物有判断是非能力和处理问题的方法。 琥珀是一种名贵的药材。在李时珍的《本草纲目》中记载：琥珀可以宁心神，安五脏、明心绪。定神魄。它与佛教中的“戒、定、慧”三学相对应，用琥珀修持可以帮zhù 人产生定力，而且它是佛教中的七宝之一，是佛教中为修行的人加持赐福的宝物。佛和菩萨都是为人除灾去难的，琥珀也是佛赐给人的一种礼物，让它了却人心里和身体的病苦。 琥珀是经过了千百万年蕴育而成的宝石，用琥珀作为佛教七宝之一，也是为了说明要想得到佛的真传，是要经过很长时间的修行，要经得起考验才能渐渐开悟。 1﹑福缘 佩戴琥珀所得的福缘： ﹙1﹚健康 健康：明朝李时珍《本草纲目》中记载琥珀安五脏，宁心神，止血化淤，去毒。不同颜色的琥珀药效也不同，红褐色治疗心脏，肾脏。金色治疗肝病，蓝珀可以延防衰老，每个琥珀都有佛祖了却众生平安大愿的佛心。 ﹙2﹚静心 静心：佛教修持“戒、定、慧”三学，以“戒为基，因定生慧”，琥珀帮zhù 修行人定心，增长智慧，生出禅定心境。 ﹙3﹚誓愿 誓愿：琥珀里的包裹体万年不变，佛祖誓度众生的宏大愿望。喻意誓言永不改变，是永恒的象征，善男信女用琥珀祈福，获得一世的吉祥，福运。 2﹑砗磲 在佛教界中，砗磲深受许多师父及信徒们的喜爱。颜色漂亮的砗磲手珠，除了可做装饰外，配戴在身上也可避邪保平安。师父们常以27颗以上至108颗的念珠作为配戴及念之用。 在中医药中，砗磲贝的尾端曾被认为与珍珠具有同样的疗效，因其所含的微量元素、壳角蛋白及氨基酸有保健、促进身体代谢的功能，有抗衰老及防止骨质疏松的功效，磨或粉末常为喜爱之物。 梵音牟娑落揭拉婆。《法华经玄赞》卷二（末）云：‘车渠梵云牟娑洛揭婆，青白间色。’砗磲在藏传佛教中是高级的圣物。 ﹙1﹚赤珠 赤珠即赤真珠，所见实物一般为红珊瑚珠。《大智度论》卷十云：‘真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。’《佛地经论》卷一云：‘赤虫所出，名赤真珠，或珠体赤，名赤真珠。’真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之真珠极其难得。通常用红珊瑚珠代替赤珠。 ﹙2﹚码瑙 玛瑙传说爱和美的的女神阿佛洛狄，躺在树荫下熟睡时，她的儿子爱神厄洛斯，偷偷的把她闪闪发光的指甲剪下来，并欢天喜地拿着指甲飞上了天空。飞到空中的厄洛斯，一不小心把指甲弄掉了，而掉落到地上的指甲变成了石头，就是玛瑙。因此有人认为拥有玛瑙，可以强化爱情，调整自己与爱人之间的感情。在日本的神话中，玉祖栉明玉命献给天照大神的，就是一块月牙形的绿玛瑙，这也是日本三种神器之一。 《太平广记》中亦有“玛瑙，鬼血所化也。”给玛瑙增添了几分奇诡之色。 ﹙3﹚珍珠 《诗经》、《山海经》、《尔雅》、《周易》中也都记载了有关珍珠的内容。古时候人们把天然正圆形的珍珠称为走盘珠。珍珠与玛瑙、水晶、玉石一起并称我国古代传统“四宝”。 ﹙4﹚孔雀石 孔雀石由于颜色酷似孔雀羽毛上斑点的绿色而获得如此美丽的名字。孔雀石产于铜的硫化物矿床氧化带，常与其它含铜矿物共生（蓝铜矿、辉铜矿、赤铜矿、自然铜等）。世界著名产地有赞比亚、澳大利亚、纳米比亚、俄罗斯、扎伊尔、美国等地区。中国主要产于广东阳春、湖北大冶和赣西北。孔雀石，一是种脆弱但漂亮的石头，有“妻子幸福”的寓意。绿是最正、最浓的绿。绿的孔雀石，虽然不具备珠宝的光泽，却有种独一无二的高雅气质。 ﹙5﹚绿松石 绿松石项链是一种古老的玉石，作为佩带晶使用的历史可以上溯到公元3世纪的波斯王国，同时期在亚洲盛行的佛教也把它当作重yào 的法器。 美国的印第安人认为绿松石是大海和蓝天的精灵，会给远征的人带来吉祥和好运，被誉为成功幸运之石，是神力的象征。世界上许多少数民族视它为神的礼物。 ﹙7﹚月光石 月光石又称月长石、月亮石，化学式（硅酸钾铝），是具有光学效应最有价值的宝石。无色或乳白色，优质者往往呈半透明状，具有淡蓝色的晕色，如同朦胧的月光，是长石类宝石的珍品。古时候，世界上很多国家的人们就认为佩戴月光石能给人带来好运，并能唤醒心上人的温柔感情，给人以力量，憧憬美好的未来。在现代，许多国家把月光石与珍珠、变石一起定为“六月诞生石”，象征健康、富贵和长寿。(未完待续……) 第八十四章 玉髓 PS：玉髓又名“石髓”，一种矿物。玉髓其实是一种石英，SiO2的隐晶质体的统称，它是石英（隐晶质）的变种，其物理性质与石英一样。它以乳房状或钟乳状产出，常呈肾状、鈡乳状、葡萄状等，具有蜡一玉髓形成于低温和低压条件下，出现在喷出岩的空洞、热液脉、温泉沉积物、碎屑沉积物及风化壳中。有的玉髓结核内会含有水和气泡，非常有趣。玉髓的颜色丰富多彩，有些品种具有奇特的花纹和美丽的图案，令人称奇，因它独特的美，征服大众。 玉髓又名“石髓”，一种矿物。玉髓其实是一种石英，SiO2的隐晶质体的统称，它是石英（隐晶质）的变种，其物理性质与石英一样。它以乳房状或钟乳状产出，常呈肾状、鈡乳状、葡萄状等，具有蜡一玉髓形成于低温和低压条件下，出现在喷出岩的空洞、热液脉、温泉沉积物、碎屑沉积物及风化壳中。有的玉髓结核内会含有水和气泡，非常有趣。玉髓的颜色丰富多彩，有些品种具有奇特的花纹和美丽的图案，令人称奇，因它独特的美，征服大众。 一﹑普通玉髓 指颜色均一、无纹带的玉髓，颜色鲜艳，也很美丽。多为半透明状，质感极强，因而也是受欢迎的工艺美术及首饰材料。其颜色有白、红、黄、褐、绿等各种颜色。其品种以颜色划分有红玉髓、肉红玉髓、绿玉髓、葱绿玉髓、墨玉髓、白玉髓等等。在英国和澳大利亚，红玉髓与红宝石一起被定为7月生辰石，象征热情、仁爱和威严；绿玉髓则和祖母绿一起。被定为5月生辰石。象征幸运和幸福。被称为“澳洲玉”或“英卡石”玉石即是澳大利亚所产的绿玉髓。其绿色青翠欲滴，美观喜人，可与翡媲美，价格却便宜得多。 二﹑特色玉髓 1﹑绿玉髓 绿玉髓： 绿玉髓一词来自希腊字，意指“金绿色”。和这种黄-绿色玉髓变种有关的迷信传说认为，被判死刑的贼嘴里含一颗绿玉髓可以免受灾祸。它虽然没有说明这个奇迹是如何发生的，但是、历史的记载表明，这种宝石确认为能使囚犯隐身。另一个有意思的故事。谈到绿玉髓被阿列克桑得大帝佩带在腰带上参加战斗。据说，在印度战役后，当他在Euphrate河中洗澡时，腰带上的宝石被一条蛇拖走了，并掉进了河里。 2﹑光玉髓 光玉髓： 原来称Cornelia,但现在已不用了，Cornelia由古老的拉丁字“cornum”演化而来，意指“带角的浆果”或者“带角的樱桃”。最近的拼法盛兴于15世纪，误认为原来是拉丁字“Carneolus”，据“Carnem”，意思是“闪光”。传说。这个红到带棕红到桔红色变种，能驱散邪恶带来好运。想象它能为弱小和胆怯的声音换得勇气。并大但说话。它能阻止猜忌，确保愿望被实现。在穆哈莫德人中，普遍拥有红玛瑙，可能是因为穆哈莫德自己佩戴了一个信物戒指的原因。 3﹑红玉髓 红玉髓：（Carnelian）也称Sadoine或麦加石，有时也被拼写为Cornelian，红玉髓的名称源自Carne，即拉丁文中的“血肉”，其原因是这种石头的颜色。[ 红玉髓是一种橙色至红色的半透明玉髓。其中的红色是铁氧化物杂质所致。它常被加工成珠类、凸圆形和雕刻品。由于红玉髓相当常见，因而是一种价格低廉的宝石。最好的红玉髓是半透明的，一些红玉髓会被染色。红玉髓常常要经过人工雕琢，而雕刻的质量是决定价格的关键因素。 作为一种宗教意义深遂的石头，埃及女神Isis使用红玉髓护送死去的人们通过去往来世的路途；它是基督十二使徒之一菲利浦的标记；是亚伦宣判护胸甲上的石头之一（《出埃及记》：第28章，15－30）；穆罕默德的印章就是一块镶嵌在银指环上，雕制而成的红玉髓。中国和印度的佛教徒仍相信红玉髓具有保护性力量，还经常依照埃及人的做法，将这种石头与绿松石和青金石镶在一起，以获得更加强dà 的力量。 红玉髓常被推荐给那些记忆力差、创造力有障碍、思维紊乱、声音颤弱，缺乏勇气的人。据说它对于治疗阳痿、不孕症、失眠、痛经、神经痛、风湿、哮喘、坏血、嗜眠、消化障碍，以及人和动物身上患有的痤疮和牛皮癣等皮肤病大有益助。红玉髓还能够帮zhù 性情急躁的人克制怒气，实现自我控zhì ，而且它甚至能够避免佩戴者心存嫉妒、掉落物体。红玉髓是挪威和瑞典的国石。 4肉红玉髓﹑ 肉红玉髓： 相似于红玉髓，但比较暗和更加显棕色。缠丝玛瑙，是肉红玉髓条带和黑白层相间的玛瑙，是八月的生辰石。虽然长期以来，肉红玉髓也是防止咒语、悲哀以及分享智慧的宝石，但人们更认为它赋予佩带者胜利和幸福，还象征长寿。 5﹑鸡血石 鸡血石： (Bloodstone或heliotrope),暗-绿玉髓伴随有红色斑点，是三月的生辰石，Heliotrope表示为希腊字“太阳”和“方向”的意思。鸡血石可作护身符，人们认为它可以防止出血。历史上早期报道，还没有提到鸡血石含有很多玉髓变种的宝石。据传说，它能使太阳变红，出现雷鸣和闪光。给于佩戴者智慧，并保佑他们能干和健康。表示对佩戴者尊敬，并警惕受欺骗。此外，不管怎么说，能获得他所乞求和信仰的东西。所有的道路的门，开向拥有雕刻的鸡血石的主人。 6﹑灵性 (1).玉髓是月亮的代表，与水有密切的关系，因此据说可防止溺水及意wài 发生、避免巫术的侵扰。 (2).古罗马人认为自己佩戴玉髓可以化煞辟邪，可保平安并避免一些负面能量的侵害，对常常旅行在外的出外人来说，也是很好的护身符。 (3).根据国外文献记载，玉髓可以减少眼睛方面的毛病，对于胆、肝、膀胱、骨头及血液循环系统也有帮zhù 。 (4)据说玉髓还可减少疼痛及促进孕妇哺乳的功效，如果在紫外线UV光线或靛蓝色光照射下约三十分钟就可以将玉髓的能量加强许多。 (5)颜色浪漫呈半透明状的紫玉髓目前比较常出现在市面上的宝石，深浅不同的紫色很讨人喜欢并且稀有，紫色的玉髓对应眉轮，可增加灵性及预知未来的能力。有关它的其它灵性作用与紫水晶类似，因为同样发出紫色光的关系。 (6)粉红色的玉髓对应心轮，可增加异性缘并招来美妙的爱情，同时可以招来好的人气、人缘，有关其它的灵性作用同粉晶类似。 (7)红色的玉髓则可以改善内分泌，加强血液循环，帮zhù 去除性方面的障碍，改善性能力与避免不孕产生。 (8)蓝色的玉髓对应喉轮，可增加自我表达及沟通协调的能力。 我已此制成饰物让大家佩带在身上,以免被水晶骷髅的能量魔化。(未完待续……) 第八十五章 灵体部队的诞生 PS：灵体。 代表一种拥有着较高智慧的非实体灵系生物，如：幽灵、炎魔等。 灵体一共分为六个等级： 一、灵体等级 1、游魂 游魂：它们长相与人没有两样，而且生性随和，是生前没有任何怨气而死的，并且可以自己超度自己上天堂。肉眼是无法看到的，他们也不会主动攻击人类。 就在我准bèi 之时,我在端木商会的分身将刚刚组建的灵体部队派来增援。 灵体。 代表一种拥有着较高智慧的非实体灵系生物，如：幽灵、炎魔等。 灵体一共分为六个等级： 一、灵体等级 1、游魂 游魂：它们长相与人没有两样，而且生性随和，是生前没有任何怨气而死的，并且可以自己超度自己上天堂。肉眼是无法看到的，他们也不会主动攻击人类。 2、鬼魅 鬼魅：他们的长相与人有些小小的差别，他们也不会主动攻击人类，只会吓唬可以看到他们的人，他们是生前自然死亡，但是却对生前有些留恋，无法超度。 3、厉鬼 厉鬼：他们只会攻击看得到他们的人，也就是你。而他们生前是自杀而且还带有怨气根本无法投胎 4﹑恶灵 恶灵。他们也会杀看得见他们的人，而且恶灵生前是被人杀害的。所以怨气很重。 5、魔灵 魔灵：他们是任何人都可以看到的，而且会主动攻击人类，他们生前就是恶人而不论是自杀或者被杀。他们死后都会化成魔灵。 6、邪灵 邪灵：人类也可以看得到，他们也会主动攻击人类。 7、阴魂 阴魂：人类可以看的到，是在人世有怨的人怨气形成。 能拥有外貌与人类相似的灵体只有邪灵与魔灵；恶灵等级以上的灵体都会吞噬比自己等级低的灵体来壮大自己的灵力，而恶灵可以进化成魔灵，魔灵也可以进化成邪灵，也就是说，邪灵就是恶灵与魔灵的进化体。并且一旦被吞噬的灵体，就在也无法超度了。 二﹑灵体顏色分类 灵体是有分几种顏色,看到不同的顏色就知dào 那些灵体是什麼级别和为什么会变成这种顏色 1﹑红色 红色,是这么多种灵体之中属于最恶性同最重怨气的灵体,通常是自杀和死不甘心的人才有机会变做这种顏色的灵体,如果被你看到的话,只有1个可能性出事,因為是你本人做了一些事情,直接害死那个人和间接害死那个人,你才会见到这种灵体,所以你应该好大机会出事,所以红色的灵体是平常最少见的一种。 2﹑绿色 绿色,是这么多种灵体之中是有恶性,不过不是最重怨气的灵体,通常是让人杀死,又死不甘心的人先有机会变做这种顏色的灵体,如果被你看到的话,只有一个可能性,一是你本人做了一些事情,直接害死那个人和间接害死那个人,你才会见到这种灵体,所以绿色的灵体平常都是会少见的。 3﹑青色 青色,是这么多种灵体之中有一些恶性,不过只是有怨气的灵体,通常是自杀的人才有机会变做这种顏色的灵体,如果被你看到的话,代表灵体有一些事情想叫你帮他解决,所以青色的灵体平常都会是有几会被你见到的。 4﹑灰色 灰色,这么多种灵体之中,最常见灵体的其中之一,通常是自然去世和无恶意的灵体,同等着转生的灵体,不过是有心愿未了,想找人帮他解决,如果被你看到的话,代表灵体有一些事情想叫你帮他解决,所以灰色的灵体是最常会被你见到的。 5﹑白色 白色,这么多种灵体之中,超常见灵体的其中之一,通常系是自然去世同最无恶意的灵体,还有刚刚过生的人都是白色,等着转生的灵体,是这么多种灵体最容易被人见到,所以白色的灵体是是超容易会被你见到的。 6﹑黑色 黑色,这么多种灵体之中代表死神,是当人死后第一个会接你的人,如果被你们见到的话,第一个可能是您已经死亡,第二个可能就是你看到死神会带刚刚去世的灵体。 他们都是通过我创造性地用贤者之石加上道家的凝灵之术将漂浮于天地之间的那些游魂野鬼凝练,并让他们修liàn 我提供的修行之法后提升而成的。 三﹑贤者之石 贤者之石（Philosophers Stone）。拉丁文为Lapis Philosophorum，是中世纪的炼金术士们绞尽脑汁 千方百计想要制造出来的灵石。它可以将贱金属转化成完美的纯金。有时还被认为是神奇酊剂，有着返老还童和长生不老的神奇功效。在几百年间，贤者之石就像是炼金术的圣杯一样，吸引着欧洲一代又一代炼金术士。他们前仆后继的.沉浸于制造贤者之石的”伟大工作“之中。 贤者之石的神力被炼金术师门描绘的几乎其神。炼金术著作中充溢着对贤者之石的赞美之词。《炼金术博物馆》中有这样一段话：“人们将点金石称为贤者之石，这是最古老 最神mì 或是最不为人知的，从性质上看是最不可理喻的，也是上天的 降福的和神圣的。所以，点金石是真实的，而且比确实性本身更为确切，是奥秘中的奥秘。它是道德和神的力量，但对无知者则是隐秘的。是天底下万物的极限和目的，一切贤者操作的最终而不可思议的结果。它是所有要素的完美精华。任何要素无法损害或毁坏的不可毁灭物体，是第五元素。它是自身拥有精神的双重而有生命的水银，可处理一切不坚固和不完美金属。他是永远的光辉，是能治愈所有疾病的灵药，是恩泽天国光荣的不死鸟，是所有财富中最为珍贵的宝物，是整个大自然重yào 的财产。” 贤者之石的“颜色为近似深红的肉红色，或者是最近石榴红的红宝石色，它的重量要比人们根据颜色推断出来的重yào 重的多”“在由大自然完成和形成的最后完善阶段，它应该像腊或黄金那样会融化，外观为半透明和透明之间，这就是我们的圣石” 但是，他可能是红色粉末，也可能是红色酊剂，有时“你试图将它溶解，他就会被溶解，你想将它凝结，它就会被凝结”。 他们还带来了我准bèi 用于封印水晶骷髅中的异魔分身的灵魂之石。 四﹑灵魂之石 灵魂之石来源于世界之石。而世界之石则埋藏于这个世界中心的深处。魂之石的效能，都是毫无形体可言的，而且对那些活着，还会呼吸的生物，也是毫无作用的。当我们使用灵魂之石的时候，他们将会在四周形成一团属于“精神”力量的完全真空的范围，一切在该真空范围的非物理性实体都会被吸入该空间深处，并永远地被禁锢在其中，除非等这块灵魂之石失效，或是被破坏了，这些被关在其中的灵魂才有重见天日的一天。(未完待续……) 第八十六章 超度亡灵 PS：为了降低对被寄生兽吞噬的人类和生物身上的魔气,首先就要超度斗灵帝国内被被寄生兽吞噬的人类和生物的亡灵。 为了降低对被寄生兽吞噬的人类和生物身上的魔气,首先就要超度斗灵帝国内被被寄生兽吞噬的人类和生物的亡灵。 1﹑超度亡灵的办法 超度亡灵的办法很多。各宗各派都有办法，都有相应的功效。其中最殊胜、最有效的就是念南无阿弥陀佛。因为我们一念佛的时候，佛的光明就在我们周围；亡灵正在阴阳交错的关头，或者在阴界，前途茫茫，神识漂泊不定，内心凄苦难安，就好像在渺无人烟的茫茫荒原中。这个时候我们一念佛，佛光就照耀过来，就有温暖，就有光明，就有安慰，就能扫除恐惧。而且阿弥陀佛的形象就能显示出来。我们想一想，在那个时候看见了佛，心里是什么样的感觉啊？哎呀！马上就跟着走了。所以这个时候念佛，效果非常明显。以念佛超度亡灵最殊胜。 如贵州有一位居士叫陆通燕，一岁的时候她妈妈就去世了。所以她根本就不知dào 她妈妈长的什么样子。等她长到三十多岁的时候，她的爸爸也去世了，这个时候她已经念佛了，所以她就请一些莲友到家里念佛超度她爸爸。 莲友们也很虔诚，一七、二七、三七……，七个七都去，其中第五七的时候去的人最多。她夫妻二人就跪在前面，也设了一个牌位，写上她爸爸的名字。「佛力超度我父亲某某往生西方灵位」。同时想到她妈妈也去世了。附带地给她妈妈也写了一个。「佛力超度我母亲某某超度往生西方灵位」。 这样夫妻两个就跪在灵位前念佛（有一幅阿弥陀佛的像），后面很多莲友也在念佛。她们都是专修念佛的，其它经咒通通都不念。念着念着，陆通燕眼前就显现一幅景象：就看见一条沟，一条黑水的沟，一开始只有一尺宽，慢慢就扩大了，变成一条河。两三丈宽，然后四五丈宽（她在那里跪着念佛，看见这个景象），从河当中就喷出一朵水花，像喷泉一样。接着，一个巨大的水柱就喷起来，「哗」上来了，上面有一个女人，披头散发，浑身潮湿。从污水河里升起来，然后就到了岸边。这才看清她穿了一身白衣服。这个时候，观世音菩萨就来到空中，然后下面的女人就被观世音菩萨接到莲花上面。陆居士又看见她的爸爸在西边更远的天空，也坐在莲花上。然后两个人一道随着观世音菩萨，坐着莲花往西边而去。 「这个人是谁呢？」她一时想不起来。后来才知dào 原来这是她妈妈。她妈妈有一张照片，穿了一身白衣服，就是那个形象。 陆居士的妈妈已经死了三十多年，是超度她父亲的时候，顺便超度她。 我们看看，多么殊胜！她母亲可以讲这三十多年在地狱里的污水河当中，可是因为念阿弥陀佛，就从水里喷上来，被观世音菩萨接到西方极乐世界。 殊胜不殊胜？（莲友答：「殊胜！」） 超越不超越？（莲友答：「超越！」） 所以，超度亡灵最好的方法就是念佛。 方法很重yào ，心情也很重yào ，我们念佛要虔诚，如果不虔诚，功效就比较弱。 总之，方法是念佛，心情要虔诚。 亡者去世四十九天之内，阳世的亲属做种种的功德回向给亡人，都会让亡人得到大益处！要是自己不会念经超度的话可以延请寺院的师父代为超度。自己也可以以恭敬的心念诵“南无（NAMO）地藏王菩萨”圣号，回向给老人和她的冤亲债主，历代宗亲，离苦得乐，往生净土。 2﹑超度的主要对象 超度的主要对象：现在地狱道、饿鬼道的六道群灵及正在七七四十九天内的中阴身，包括我们生生世世相互伤害结了怨结的冤亲债主，无祭孤魂野鬼，历代宗亲亡灵和今生去世的家亲眷属,还有被魔气侵蚀而不得超生的亡灵。 3﹑超度的过程 超度的过程： （1）念诵经咒，召请一切六道群灵来到法会道场。 （2）消除亡魂与亡魂之间，亡魂与阳上人之间的怨结，使得同见同欢。 （3）陈设并加持美味饮食，宴请六道群灵，皆令饱暖。 （4）为群灵皈依、受戒，种植解脱善根。 （5）为群灵说法开示，令其破迷开悟，心开意解，念阿弥陀佛，求生净土，了脱生死，离苦得乐。 4﹑超度的功德利益： （1）最低，亡灵可得到一餐饮食之乐。 （2）皈依、受戒、听经闻法可心开意解，种下善根。减轻痛苦烦恼。 （3）可乘借经咒功德，僧众念诵功德及布施功德转生人、天善道。 （4）不再缠扰阳上人。 （5）最大的利益是利根亡灵，闻法开悟，信愿念佛，往生西方极乐世界。 超度的效果感应为何有大有小，有的有效，有的无效？ 首先，要看你超度的亡灵根性如何。《地藏经》云：一切众生有四种情形：或有利根，闻即信受。利根众生一听到佛法，立kè 就信受，解脱开众生之间的仇怨缠缚。或有善果，勤劝成就。有的亡灵有善根，你多劝他，多做佛事，多为他提供几次闻法的机会，就会成功。或有暗钝，久化方归。有的众生愚笨完劣，需yào 长久的转化，他才能回头。或有业重，不生敬信。有的众生业障太重，长久转化都难以见效，但也只有继xù 利益他这一条路。因此，有人做佛事超度冤亲，试图消除自己的障碍，使诸事顺遂，就要看你的冤亲债主的根性，来决定你需yào 做一次或多次的佛事。 其次，主法者、参与法会的僧俗众等及超度者本人的用心也是非常重yào 的。若用真诚的、利他的大悲心希望救度这些众生，用真诚的忏悔心希望解除怨结，则容易得到感应；若仅仅是为了自己的利益，希望他们赶快离开，则不容易得到感应。感应有冥感有显感，决无不感之理，即使你没有感觉到，亦是冥阳两利之大功德。(未完待续……) 第八十七章 在异界培养修真 PS：真人一词最早出于《黄帝内经.素问.上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 1﹑道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。 《庄子.大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。” 在端木商会的我的分身也开始将我整理出的修真方法传给那些经过挑选的端木商会的核心成员和那些收留的孤儿。 一﹑真人 真人一词最早出于《黄帝内经.素问.上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 1﹑道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。 《庄子.大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。” 《淮南子.本经训》：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。” 汉王逸《九思.守志》：“随真人兮翱翔，食元气兮长存。” 《旧唐书.玄宗纪下》：“天寳元年……庄子号为南华真人，文子号为通玄真人。列子号为冲虚真人。庚桑子号为洞虚真人。” 宋苏轼《甲子日雨》诗：“赖有真人不饥渴。闭门却埽但焚香。” 《剪灯新话.牡丹灯记》：“邻翁曰：‘玄妙观魏法师，故开府王真人弟子，符籙为当今第一，汝宜急往求焉。’” 端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“神，凡是神，不管是老母，老君，真人。大士……都得请。” 2﹑佛教称证真理的人，即阿罗汉。唐玄应《一切经音义》卷八：“真人，是阿罗汉也。或言阿罗诃。经中或言应真，或作应仪，亦云无著果，皆是一也。” “修真”一词源于道家理论，道教中学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”， 修真之名。古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位。真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。 二﹑气 气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经?素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存zài 着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。 气这一物质，在不同修持阶段，其质量存zài 巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。 人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！ 三﹑ 道 道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。 四﹑修真 修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。 肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。 从功法上讲，略分三类? 其一是阴阳双修的栽接法门﹔ 其二是清净孤修的静坐法门﹔ 其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 1﹑修真方法 有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。 动而修者，其法两途： ﹙1﹚功法套路 依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。 ﹙2﹚神动 神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。(未完待续……) 第八十八章 修真之法 PS：神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。 一﹑ 神动而修 神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。 去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经lì 者，体会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀。则更能顺水行舟。早登明心见性之阶梯。 静而修者。起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。 二﹑动静兼修 动静兼修。此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静。形静而神动，继而形动则神静。特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。 三﹑性命双修 性命双修之法，就是炼己和不漏的修liàn 方法。具体说来，炼己就是明心见性，何为性？神即是性，炁即是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有层次，首先修liàn 精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。 性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山。 道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。故修liàn 法术，必重性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。 1﹑明心见性 明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。 ﹙1﹚明心 明心者，明白、知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文?心为君论篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”。 心藏神，就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体。未修liàn 之人只能称之为元性，修liàn 之士尽管功力深浅不同，但元精、元气、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。 ﹙2﹚见性 何谓见性？祖师曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”所谓性，就是指真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神。 2﹑ 性光 性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹道以精水、神火、意土为无上之宝。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。修liàn 即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍矣。元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。 四﹑道的体性特征 道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。 上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。” 修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮zhù ，也有物质世界人、事物的帮zhù 。要取得三界所有的帮zhù ，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。 修德 修德是修真的重yào 原则，也是修真的重yào 功法，特别是修性、明心见性的重yào 技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮zhù 有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。 总而概之，修真者，皆要谨记修真参道四大要诀：修神，修气，修性，修体。(未完待续……) 第八十九章 新人类和白巫术 PS：在宗教研究里，possession (附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之现象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪恶力量之异常行动。一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤nù 表现出来。他的自我意识无法完全整合，所以他的责任范围被缩小甚或缺失。在古老文化(如巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔(diabolical possession)及驱魔(exorcism)的现象，至今以符咒驱魔之事仍盛行于民间宗教。 一﹑附魔 在宗教研究里，possession (附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之现象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪恶力量之异常行动。一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤nù 表现出来。他的自我意识无法完全整合，所以他的责任范围被缩小甚或缺失。在古老文化(如巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔(diabolical possession)及驱魔(exorcism)的现象，至今以符咒驱魔之事仍盛行于民间宗教。 圣经出处 旧约从未提及附魔现象。在新约中，都以撒殚或魔鬼来表示这种邪恶的力量。新约中记载耶稣替人驱魔。多次提及的附魔者多半带有疾病。有时把疾病与附魔清楚划分(玛四24)但大都是两者相混(玛十七15；路六18)。此外。新约圣经也记载经师们和耶稣的门徒都曾用特别仪式驱魔(玛十二27；宗十九13～14)。 二﹑新人类 新人类分为两种，分别为共感型新人类与战斗型新人类，前者的脑波与感应能力更加强dà ，而后者的空间感知能力与预判能力更加强dà 。 新人类的具体能力 1、空间感知力极强，能准确地在宇宙中感知距离、方位（普通人只能感知方位），此外在需yào 做选择时有回避未知危险与本能的选择正确选项的倾向，即使本人对内容一无所知也没关系。 2、较强的认知能力。“一眼就能看穿事物的本质。”此外，对事物的认知偏向于感性化。 3、心灵感应（新人类之间可以做到。其实就是通过脑波进行沟通）这个能力不受感官影响，使用时双方会进行感性化的，难以直接用语言描述的，疑似思维共有的交流。 4、脑电波较普通人强。 5、死后灵魂依然存zài 此外，灵魂可以寄宿从而实现脱离肉体存zài 。 三﹑白巫术 巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。 白巫术从主观上是想在神mì 的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。 1、禁咒 禁咒。在施行一些巫术前。要配合以语言，如咒枣治疟之术。其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。 2、祝祭 祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。” 3、祝由 祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问.移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。 4、禹步 禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。 5、祓除 祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼.女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。 傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。 桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。 6、卜筮测疾病 卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。 做好准bèi 的我军于下午开始向被寄生兽附体的生物们发动进攻。那些被我军武器击中的被寄生兽附体的生物身上都会燃起一白一红两种火焰,一种从内往外燃,另一种从外往内燃,就连他们身上的魔气也一并燃烧,并且无论用何种方法都无法熄灭,这正是业火和劫火的威力所在。 四、业火和劫火 1、业火 恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：“以业火干枯”。 ——丁福保佛学大辞典 恶业害身譬如火。又指受到恶业果报之罪人在地狱中所受之烈火。观经等明般舟三昧行道往生赞（大四七.四五二下)：“四门四道罪人入，门开业火出来迎；铁汁焱焱流没膝，触处烟炎同时起”。〔大佛顶首楞严经卷八〕 2、劫火 过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间。坏此器世间有火灾水灾风灾之三者。是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起。以坏世界也。第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天者。第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，为水所浸澜者。第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质。为风飘散者。其次第，先有火灾七度。后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾与一七水灾与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也（一大劫中有成住坏空之四劫坏劫之终有一度之大灾也）。俱舍论十二曰：‘初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖淫。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在。（中略）第二静虑为火灾顶，此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶，此下为水所浸润故。第四静虑为风灾顶，此下为风所飘散故。（中略）先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。’(未完待续……) 第九十章 九曲黄河阵 PS：为了能全部消灭那些被寄生兽附体的人和其他生物,我派人在他们四周悄悄布下了九曲黄河阵,另外还用孔明灯在天上布下了天罗大阵。 《封神演义》中说的，赵公明被姜子牙用钉头七箭书射死之后，他的三个妹妹号称三道姑，即云霄、碧霄、琼霄。她们为报仇，用闻太师的六百大汉摆成的一个九曲黄河阵。“此阵内藏先天之秘密，生死机关，外按九宫八卦，连环进退，井井有条。人虽不过六百，却胜过百万雄师。”“此阵内按三才，藏天地之妙，中有惑仙丹，闭仙诀，能失仙之神，消仙之魂，陷仙之形，损仙之气，丧仙之原本，损仙之肢体。神仙入此而成凡，凡人入此而即绝。九曲曲中无直，曲尽造化之奇，抉尽神仙之秘，任他三教圣人，遭此也难逃脱。”为此，我们说这个阵营是一个恶阵。三位道姑为报一箭之仇，将玉虚门下的十二位真人，全部用混之金斗压入此阵，最后姜子牙只得上昆仑山请出道教的祖师元始天尊和老子才破了此阵，救出了玉虚门下的十二位真人，这就是历史上的九曲黄河阵。 一、 九曲黄河阵 为了能全部消灭那些被寄生兽附体的人和其他生物,我派人在他们四周悄悄布下了九曲黄河阵,另外还用孔明灯在天上布下了天罗大阵。 《封神演义》中说的，赵公明被姜子牙用钉头七箭书射死之后，他的三个妹妹号称三道姑。即云霄、碧霄、琼霄。她们为报仇。用闻太师的六百大汉摆成的一个九曲黄河阵。“此阵内藏先天之秘密。生死机关，外按九宫八卦，连环进退，井井有条。人虽不过六百，却胜过百万雄师。”“此阵内按三才，藏天地之妙，中有惑仙丹，闭仙诀。能失仙之神，消仙之魂，陷仙之形，损仙之气，丧仙之原本，损仙之肢体。神仙入此而成凡，凡人入此而即绝。九曲曲中无直，曲尽造化之奇，抉尽神仙之秘，任他三教圣人。遭此也难逃脱。”为此，我们说这个阵营是一个恶阵。三位道姑为报一箭之仇。将玉虚门下的十二位真人，全部用混之金斗压入此阵，最后姜子牙只得上昆仑山请出道教的祖师元始天尊和老子才破了此阵，救出了玉虚门下的十二位真人，这就是历史上的九曲黄河阵。 九曲黄河阵是非常厉害的。其厉害在于“九曲”二字———曲曲弯弯，复杂难辨，因而连玉虚门下的十二大仙这样神通广大的仙人，困于阵中都无法出来。这种复杂绝不是寓意性的，象征性的，你只须看看阵图，就会明白它的文化底蕴和知识含量，就会为其构思奇妙和构图严谨惊叹不已。它根据太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的易理，以三百六十五根杆为点，而连成乾、坤、艮、兑、震、离、坎、巽八宫。八宫之外，又设中宫，这就构成复杂的八卦九宫图。转游起来，大弯套小弯，小弯连大弯，转出来又转回去，转回去又转出来，越转越感复杂，越转越觉奇妙，使转游的人迷失方向，分不清东南西北。 九曲黄河阵是用五根高杆，九根次高杆和三百一十五根桩木横竖各十八根插于土中，然后用横木串连起来的九个蜗牛状连环弯，从正上方看是一个面积324平方米的正方形，其中有九曲十八弯。 九曲四角和正中央有五根十米高的木杆上悬挂着红黄绿紫兰五种颜色的方旗，上书东方甲乙木，南方丙丁火，西方丙辛金，北方壬癸水，中央戊己土，据说这个小乾坤是镇邪的。在九曲每一弯的中心有九根次高杆，上挂九盏八角大灯笼。灯笼的八面书有隶体字，福、禄、寿、喜、富、安、康、祥、顺，其余的三百一十五盏悬于桩木上的五颜六色的灯分别环绕着九盏大灯，构成了颇为壮观的九曲黄河阵。 二、孔明灯 孔明灯又叫天灯，相传是由三国时的诸葛孔明（即诸葛亮）所发明。当年，诸葛孔明被司马懿围困于平阳，无法派兵出城求救。诸葛孔明算准风向，制成会飘浮的纸灯笼，系上求救的讯息，其后果然脱险，于是后世就称这种灯笼为孔明灯。另一种说法则是这种灯笼的外形像诸葛孔明戴的帽子，因而得名。 孔明灯的结构可分为主体与支架2部份，主体大都以竹篦编成，次用棉纸或纸糊成灯罩，底部的支架则以竹削成的篦组成。孔明灯可大可小，可圆形也可长方形。一般的孔明灯是用竹片架成圆桶形，外面以薄白纸密密包围而开口朝下。 孔明灯的制作办法是： 材料：竹子、铁丝、塑料薄膜、废毛巾、油脂（或其他燃料） 工具：刀、透明胶、钳子、 取一根长2米的竹子，用刀削成直径0.5cm的细条，捆扎成圆形，用极细的铁丝以＋型与竹子连接作为加热支架。另找一塑料薄膜（薄的、轻的）围成与竹子圈一样大小的筒状，筒高0.5米，将筒的上面也用薄膜加盖密封，薄膜下面与竹子用透明胶粘好。再找一块废旧的毛巾20cm*20cm，沾少许煤油（放飞前倒油脂），孔明灯就制作完成。下一步放飞，首先要选择一个宽敞，四周无高树和电线的地方，晚上放飞的观赏效果很好，放飞时先将油脂倒一些在毛巾上，将毛巾放在铁丝支架中心，一人把孔明灯的薄膜从上面提起，另一人点燃毛巾，毛巾燃烧使薄膜内的空气受热变轻，提灯的人感觉孔明灯的薄膜膨胀变轻，（此时较危险，不注意的话容易将薄膜点燃。如果放飞的场地有树枝把灯挂住，就会发生火灾，一定要小心）即刻顺手缓缓放出，孔明灯徐徐自动升空。达到一定高度后，空气稀薄，燃烧逐渐熄灭，不足以支撑它继xù 升起，或燃料烧完，孔明灯没有上升的动力后，跌落。 随着被寄生兽附体的人和其他生物以及从他们身上散发出的魔气的消失,其核心位置的水晶骷髅也出现了,它似乎知dào 情况不妙,开始忽隐忽现准bèi 逃离。 见状我果duàn 启动了布在最外围的四大图腾神柱。 三、四大图腾神柱 东方青龙、西方白虎、南方玄武、北方朱雀。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱誉为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有《三辅图》曰：“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。 青龙、白虎、朱雀、玄武做为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。 青龙、白虎、朱雀、玄武：乃四圣兽,万兽之祖。占金木水火四行。 青龙操控九天神雷之力（天雷劫）,色青,属木,为东方护兽,镇守东宫星宿 白虎操控龙卷暴风之力（召唤万兽）,色白,属金,为西方护兽,镇守西宫星宿 朱雀操控焚火烈焰之力（天地三绝火）,色朱,属火,为南方护兽,镇守南宫星宿。 玄武操控寒冰风雪之力（黑暗冰毒）,色黑,属水,为北方护兽,镇守北宫星宿(未完待续……) 第九十一章 四大图腾神兽族 PS：一、青龙 在四方的神灵中，根据山海经的说法，“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”；“东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。”；“北方禺疆，黑身手足，乘两龙。”，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。 一、青龙 在四方的神灵中，根据山海经的说法，“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”；“东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。”；“北方禺疆，黑身手足，乘两龙。”，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿。龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来。角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏。尾是尾，箕是尾末。 还有在龙心的部分，有人称之为“大火”的。跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名。便于人类称呼。青龙叫“孟章”，白虎叫“监兵”，朱雀称“陵光”，玄武为“执明”，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记载。 而民间又有龙性淫旳说法。和牛交时生麒麟、和猪交时生象。 所谓龙生九子，都不像龙的说法。是这样的—— 大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。 二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。 三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。 第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。 第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。 第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。 第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。 第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。 么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。 二、白虎 在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是“白虎”；虎，为百兽之长， 它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动， “云从龙，风从虎”成为降服鬼物的一对最佳拍档。 而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、 喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指‘铅汞、坎离、水火、阴阳‘，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云“龙从火里出”，虎阴，生于坎，坎属水。故云“虎向水边生”，两者结合之后，一阴一阳。互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金。金代表西方，于卦为兑，金白色。故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一。则金木无间。龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。 在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比。能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：“画虎于门。鬼不敢入”，“虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。”古人还认为白虎是一种祥瑞：“德至鸟兽。” 三、朱雀 朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自 星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色， 像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。 在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有“非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”的特殊灵性，而由于它是“羽虫”之长，所以和“鳞虫”之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。 而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说：“天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。”中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强dà 的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：“殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。 四、玄武 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。 武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了。 水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，“玄武”即龟。《礼记.曲礼上》云：“行，前朱鸟而后玄武”“玄武”乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：“玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。“玄武”为蛇合体、龟与蛇交。 《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：“玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。”李善注云：“龟与蛇交曰玄武。”《后汉书.王梁传》：“《赤伏符》曰：“王梁主衡作玄武。””李贤注云：“亡武，北方之神，龟蛇合体。”“玄武”为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：“玄武，水神之名。”《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：“北方玄武所生，镇北方，主风雨。”(未完待续……) 第九十二章 符命 PS：“符命”是道符之一种，通常借由天尊或天帝等高级神只的名义予以颁降。如宋元道书中屡见的“三天符命”就系颁自“三清”，故而具有极大的权威性。编于元末明初的《道法会元》介shào 该符命之赦宥功用时说：“禀奉三天符命，疾速部卫新死、故亡一切罪魂，径离地狱，永辞长夜，睹见光明，焚除罪簿，落灭恶根，使宽债以消镕，俾亡魂而得度，来诣法会，领诸善功，成沐殊恩，以为效信。”又如源出南北朝古本的《太上灵宝五符序》（卷下）中便记载了分别由五方天帝所书的“东方灵宝符命”（南帝书）、“南方灵宝符命”（黄帝书）、“西方灵宝符命”（北帝书）、“北方灵宝符命”（青帝书）和“中央戊己灵宝符命”（白帝书）。此外，六朝古《上清经》之首经《上清大洞真经》卷3引《青灵阳安元君道经.命门下一黄庭元王章》所载咒语中亦见有“三皇把符命”之句，如谓：“默微呪曰：下一真元王，号曰始明精。三皇把符命，金契度仙庭。上招景中炁，炁布灌我形。羽车曜云罗，令我升上清。”然而，历代道书中“九龙符命”则尤令人瞩目。 “符命”是道符之一种，通常借由天尊或天帝等高级神只的名义予以颁降。如宋元道书中屡见的“三天符命”就系颁自“三清”，故而具有极大的权威性。编于元末明初的《道法会元》介shào 该符命之赦宥功用时说：“禀奉三天符命，疾速部卫新死、故亡一切罪魂，径离地狱。永辞长夜。睹见光明。焚除罪簿，落灭恶根，使宽债以消镕，俾亡魂而得度，来诣法会，领诸善功，成沐殊恩，以为效信。”又如源出南北朝古本的《太上灵宝五符序》（卷下）中便记载了分别由五方天帝所书的“东方灵宝符命”（南帝书）、“南方灵宝符命”（黄帝书）、“西方灵宝符命”（北帝书）、“北方灵宝符命”（青帝书）和“中央戊己灵宝符命”（白帝书）。此外。六朝古《上清经》之首经《上清大洞真经》卷3引《青灵阳安元君道经.命门下一黄庭元王章》所载咒语中亦见有“三皇把符命”之句，如谓：“默微呪曰：下一真元王，号曰始明精。三皇把符命，金契度仙庭。上招景中炁，炁布灌我形。羽车曜云罗，令我升上清。”然而，历代道书中“九龙符命”则尤令人瞩目。 九龙符命 翻检历代道书得知，“九龙符命”之颁降者计见有二说：一说太乙救苦天尊，一说元始天尊。 （1）“九龙符命”之形制 宋元道书中偶见记载。如南宋王契真编纂的《上清灵宝大法》卷45《斋法符篆门.东极青玄救苦九龙符命》介shào “九龙符命”的制作过程及材料质地时说：“师曰：此文乃太一天尊之睿旨，拔罪救苦之灵章。凡告行。以黄素高九寸，朱书其符。外用可漏，封函亦黄素丹书。又法，以梓木简，高九寸、阔三寸六分、厚三分，以头青装之，正面书符，背书告文，以青纸作封皮，或以碧素朱书，封题如式。”这段引文是说，“九龙符命”形制及质地计有两种：其一是长约九寸的黄色生绢、朱笔画符，内套“可漏”（即套装公文的内封），外用封函，封函亦由黄绢制成、朱书文字；其二是梓木制成的简牍状，款式高九寸、宽三寸六分、厚三分，木牍正面书符，背面书“告文”，内套“头青”，其外封函或用青纸或以碧色生绢、朱书文字。 然而，元末《道法会元》中所载“九龙符命”的形制与前述略有差异：“有东华青宫九龙符命金箓，亦曰救苦真符，乃元始威章，飞玄真命，勒琼编简，九光蕴篇，真吏典香，灵官营文。自非北帝进朝三元，启陈报对，则宝符篇目，世莫得其传也。作符，取黄绢长九寸、阔二寸五分，朱篆其符。符背书《虚皇九戒》戒文，作三行，印以火铃；余空一行，署某师位。佩以青缯封密，云锦为囊，带佩。”这里的“九龙符命”亦为黄绢质地，长九寸、宽二寸五分，其符系由朱书云篆而成，符箓的背面书有《虚皇九戒》戒文。这道符命，内有青缯为封套，外配以云锦囊。与王氏《上清灵宝大法》所记不同的是，此处“九龙符命”显然系生人佩戴之用，故“以青缯封密、云锦为囊”，其符背书文字系“《虚皇九戒》戒文”而非济度亡人之告文。据此可知，道书中所见“九龙符命”既施用于地狱中救度亡人，又兼含免除生人罪业之义。 严格地说，颁降“九龙符命”必须配以“告文”。所谓“告文”，就是向神只禀报、言明事由的奏辞祭文。王契真编纂的《上清灵宝大法》卷45《斋法符篆门》收录了“东极青玄救苦九龙符命”之告文，摘录如下： 东极青玄救苦九龙符命，告下三官九署、十二河源、五岳四渎、九州岛八蛮、酆都六洞十宫、九幽泉曲河源、五道都府、九州岛社令、冥关幽扃、诸大地狱一切主者，咸领符命，拔度亡过某等及下元幽爽、囚苦罪魂，径度阴翳，永离幽冥，地狱消苦，开泰泉扃，火翳灭焰，刃毒摧锋，下明黑暗，上生朱陵，超度三涂，宿对停轮。一如告命。 南宋蒋叔舆重修《无上黄箓大斋立成仪》卷四十四特别注明“九龙符命告文”系“高九寸、黄素朱书”；约出宋元之际的《灵宝玉鉴》卷22则强调“九龙符告文”须“用碧纸朱书”。除“告文”外，王契真编纂的《上清灵宝大法》还对“九龙符命”内封（“可漏”）、外函的款识也做了描述，兹引如下： 内封式面书：东极青玄救苦九龙符命 具位臣姓某奉行谨封 内封皮背书：拔度亡过某等魂 外函式：东极青玄救苦九龙符命告下/三界十方九野地司阴曹万神 具位臣姓某奉行谨重封 《无上黄箓大斋立成仪》卷44还专门指出：内置“九龙符命告文”的“可漏”（即内封）须“黄素丹书”。 此外，《上清灵宝大法》（王契真本）卷四五《斋法符篆门》收录了“东华青宫救苦九龙真符”的“告文”内容：“元始符命金箓白简救苦真符，告下十方无极世界、三官九府、百二十曹、五帝考官、九幽地狱、巨天力士、执罚神兵、司录司命、司功司杀、牛头狱卒、三界大魔，拔度某出离地狱，永辞长夜，睹见光明，万罪荡除，冤仇和释，乘此九龙符命功德，上生天堂。一如告命。”这段告文与《道法会元》收录“元始符命救苦真符”的告文几乎雷同。 （2）“九龙符命”之功用 “九龙符命”是道门超度法会中屡见施用的重yào 符命之一，这是因为古人相信此符可解除罪愆、赦宥宿业，从而将地狱中死魂救度出离苦海。诚如晚唐杜光庭《太上黄箓斋仪》卷1所言：“请修无上黄箓大斋……济拔存亡生死，荷护持之力，开九龙符命，则地狱清闲。”该书卷37又云：“告下九龙符命，于太山酆都三十六狱及五岳地司，开赦魂神，解消恶对（业？），出重冥之域，入福善之庭，陶以太和，沐以灵泽，洗涤罪恶，灌炼形魄。”这两段文字充分彰显出“九龙符命”所具有的消除宿业、洗涤罪恶、济拔亡魂的巨大威力，引文中“开九龙符命，则地狱清闲”之语对此给予了恰如其分地渲染和表达。 此外，约出唐代的《太上济度章赦》卷中《溥度幽魂章》载：“仰承元始符命、金箓白简、救苦真符、长生灵符、太上生天宝箓、东华青宫九龙符命，宝光罗络，拔度幽沈，不分六道四生，咸受黄箓冶炼，即使未度者度、未生者生、未升者升、未化者化，合符膺券，返阴还阳，超凌人天，以为效信。”又，同卷《灭度炼尸生仙章》云：“又为上请玄都金龙驿吏一十二人、东华青宫九龙符命使者、九天道功曹一人、十方飞天使者十人、官将各一百二十人，上诣三天金阙玉陆下，请降元始符命、金箓白简、长生灵符、东华青宫九龙符命、登真度命出离生死真符、南昌上宫宝诰，告下三官九署、五帝四司，无鞅阴治，若先师缘公私罪犯，未得解释者，愿乘此仙度功德，悉为赦除。”这就是说，“九龙符命”连同其它诸真符命，将使地狱中的亡魂“未度者度、未生者生、未升者升、未化者化”，使他们免受折磨、尽早“返阴还阳”。(未完待续……) 第九十三章 契约魔法 PS：契约魔法，是魔法中的一种，契约魔法的称谓来自长久以来对于魔法和超自然力的崇拜，因为动漫的关系，契约魔法也因此引起了更多的人的兴趣。契约魔法之所以会被称为契约魔法，主要是因为契约魔法的来源是通过签订契约而产生的。且大都是跟魔兽借的力量。所以才叫契约魔法。因为黑暗的力量比较邪恶。所以通常都被大家拿去当诅咒之类的魔法，其实契约魔法还是有别的功用的，契约魔法也是可以有正面的用途。 一、契约魔法 契约魔法，是魔法中的一种，契约魔法的称谓来自长久以来对于魔法和超自然力的崇拜，因为动漫的关系，契约魔法也因此引起了更多的人的兴趣。契约魔法之所以会被称为契约魔法，主要是因为契约魔法的来源是通过签订契约而产生的。且大都是跟魔兽借的力量。所以才叫契约魔法。因为黑暗的力量比较邪恶。所以通常都被大家拿去当诅咒之类的魔法，其实契约魔法还是有别的功用的，契约魔法也是可以有正面的用途。 二、契约魔法阵 1、契约魔法的关系是双方平等的，对整个business的顺利进行负有共同责任，没有哪一方可以只享有权利而不承担义务。 2、契约魔法经常是相互的，权利和义务之间往往是互相捆绑在一起的。 它是一中在某某与某某或者某某某之间存zài 的的一中约束行魔法,在天地之处就以存zài 特殊诅咒吧!如果违反了你于你后你们之间契约魔法,那么就会遭到天于地的惩罚!死无葬生之地魂飞魄散消失于这个大自然的存zài 法则之中而消失!!! 分为主从和平等、附属三类。 三、契约物品 人物可以花费自己的金钱和经验值来为契约物品注入魔法力量。每一种契约仪式都是一场自身的冒险， 四、建立契约 通过履行一个特殊的仪式并付出一定的花费，人物可以在他自己和任一具有一定价值的物品之间建立契约。所选物品不一定要是魔法物品。但必须至少满足下列特性之一： 物品是精制品。 物品是魔法物品。 这样建立的契约使得人物可以为物品注入魔法属性。并且为他提供一种或多种特殊能力。一件契约物品不能被注入临时的。或使用一次的力量（像药剂和卷轴那样）。只有永久性的物品（比如魔法武器或魔法戒指）或者充能物品（比如魔杖或法杖）能够通过契约仪式来制造。 为了和物品建立契约，人物必须完成下面描述的契约仪式之一。理论上，任何仪式都可以为任何物品赋予任何效果，但你可以规定只有特定的仪式才能赋予某些特性。 选定的仪式将人物和物品联结在一起，并允许他为物品注入某种魔法属性（或是改进它已有的魔法属性），作为仪式的一部分。除了满足仪式描述中的前提条件外，人物还必须支付所需的特殊材料——药膏，熏香。特殊的布料，或是更多——并如数支付经验值。最后一项要求象徵着人物把他生命能量的一部分转移给了物品，赋予其力量。仪式需yào 的任何材料都会被消费或耗散，而不能再次使用。 如果制造该物品需yào 特定的职业特性或专长（物品制造专长除外），或是在某项技能上的一定等级数，则制造者必须满足这些前提。 如果制造该物品需yào 具有一定的施法者等级，则制造者的人物等级必须不低于这一施法者等级。 一旦仪式完成，这一物品就如同其他具有相同属性的物品一样发挥效力，但只能为完成仪式的人物所使用。在其他任何人手中，它都不会表现任何在契约仪式中获得的特殊力量。 如果人物希望在已经建立契约的物品上增加另一种魔法特性。则必须再完成一个契约仪式，并为新的魔法能力支付适当的花费。但他在履行新仪式的同时会失去自己在前一个仪式中获得的的助益。 人物不能同时和多于一件的物品建立契约。和第二件物品建立契约会自动抹消任何人物已经建立的契约（如果有的话）。之前的契约物品失去契约仪式赋予的任何魔法特性。而人物也失去从之前的仪式中获得的任何特殊能力。 契约的其他助益 除了为所选物品注入魔法属性之外，契约仪式还会赋予人物一项次要的助益或特殊能力。 五、契约仪式 契约仪式是任务和仪式的结合。希望建立契约的人物必须履行仪式的这两个部分——通常不限顺序，虽然这一要求也因仪式而异。除非特别指出，人物是可以在完成仪式中获得协助的。 契约仪式的形式是多种多样的。理论上，每个仪式都达成相同的目标——在人物和物品之间建立契约，—— 但任务，前提条件，以及特殊助益就千差万别了。一般来讲，是由人物选择要完成哪个契约仪式， 契约仪式 血之仪式 在你完成任务后的一小时内，你必须花费15分钟完成一个对被所战败敌人击败者致敬的仪式，这一仪式需yào 你把它的血液（或其他类似的体液）涂在武器和自己身上。 1、恐怖仪式 在完成任务后的一分钟内，你必须花费一个整轮动作将被击败者正在消散的负能量引导到你和你的武器身上。这将对你造成一个负向等级，并且持续二十四小时。如果该负向等级在二十四小时内被移除，仪式自动失败。在等待二十四小时后，该负向等级自动消失，如同你通过了强韧豁免，仪式也宣告完成。 2、火之仪式 你必须在携带该物品时自愿放qì 一次对抗火焰法术的豁免，施展该法术的敌人施法者等级必须不低于你的人物等级。这一法术必须能造成至少等于你总生命一半的伤害。你不能使用任何手段来防护该法术造成的火焰伤害（包括利用法术，如抵抗元素伤害）。完成该任务无需你在受到该次攻击后幸存。 3、荣誉仪式 在完成任务后的一小时内，你必须开始一次持续1十分钟的仪式来向被击败的对手致敬，这一仪式须包括治疗该对手（通过魔法或其他途径）来让他恢复知觉。 4、魔法仪式 你必须成功反制或解除一个由施法者等级至少比你高2的敌人施展的法术。在完成任务后的二十四小时内，你必须不被打断的连续冥想八小时，其间不能被打断。 5、净化仪式 你必须连续辟谷十四天，不吃任何东西，只可以喝水。你不能使用任何手段（魔法或非魔法的）治疗由于饥饿造成的瘀伤，也不能在此期间为完成这个任务接受他人帮zhù 。在这一过程中，该物品必须时刻带在你身边。(未完待续……) 第九十四章 圣骑士和圣堂武士 PS：眼见我已制住了水晶骷髅,我身边的人都满脸喜色,但我却面色沉重,因为我察觉这个水晶骷髅力量明显太小了,这分明是水晶骷髅的分身,而不是他的本体。我将他收入灵魂之石中,再以符命和图腾加以封印。 经此一难,斗灵帝国元气大伤,再也没有能力参与大陆争霸,在与我和长公主签订和约后,也退出战争。我和长公主﹑叶灵城主云战天还没有来得及喘口气,就收到了来自武灵帝国国都五公主武飞凤﹑三公主武明凤﹑帝国四公主武紫凤与内阁联名的求援信。 眼见我已制住了水晶骷髅,我身边的人都满脸喜色,但我却面色沉重,因为我察觉这个水晶骷髅力量明显太小了,这分明是水晶骷髅的分身,而不是他的本体。我将他收入灵魂之石中,再以符命和图腾加以封印。 经此一难,斗灵帝国元气大伤,再也没有能力参与大陆争霸,在与我和长公主签订和约后,也退出战争。我和长公主﹑叶灵城主云战天还没有来得及喘口气,就收到了来自武灵帝国国都五公主武飞凤﹑三公主武明凤﹑帝国四公主武紫凤与内阁联名的求援信。 圣灵帝国和光明教廷的军队以圣骑士和圣堂武士为先锋,包括圣殿骑士在内,在武灵帝国叛军和光明信徒的领路下,向武灵帝国国都迅速挺进。 一、圣骑士 圣骑士一生恪守骑士准则，他们的生活清苦，与一般的骑士领主不同。这些伟大的战士在年老后往往会选择苦修来减轻自己的罪孽。他们是上帝的坚定信徒。圣骑士相信战斗前的祷告词是获得力量的一种方法。因此圣骑士可谓是政教结合而产生的一种产物。他们是神精神的体现，是神意志的载体，在战斗中给予敌人最严酷的打击。他们铲除邪恶，是一切罪恶的克星，亦是正义与力量象征。 二、圣骑士的美德 虔诚的宗教美德，扶弱济贫的道德精神，以及原来那种武士的荣誉、忠诚和勇敢的品质结合在一起， “谦卑(Humility)、诚实(Honesly)、怜悯(Compassion)、英勇(Valor)、公正(Justice)、牺牲(Sacrifice)、荣誉(Honor)、精神(Spirituality)” 。 1﹑谦卑 谦卑。彬彬有礼。尊敬他人，谦虚谨慎，这就是骑士日常生活中的待人之道。骑士有其骄傲的一面，因其荣耀与地位，但骑士不等同于其他贵族的地方之一就是他同时还有谦卑的一面。谦逊的态度不仅仅是面对年轻貌美的女士和身份显赫的贵族，在对待平民时，骑士也绝不会恶言相向。 2﹑诚实 诚实。无论在何处，诚实都是值得称赞的美德。作为骑士，诚实也是一种必须的品质。在骑士的行规里有一条是忠实于自己的灵魂，也即是诚实。一名骑士要想有不错的人际关系。就要有很好的信誉，这必然要求他诚实不欺诈。从入骑士道的那一天开始。就要时刻约束自己所有的言行，感觉上好像是苦行僧。但苦过方知甘甜。 3﹑怜悯 怜悯。同情弱者，骑士要有一颗博大包容的心。骑士肩负着除恶锄伸张正义的使命，同行之间应该也是有怜悯的，骑士彼此之间的怜悯体现在朋友之间的友爱，拥有相同的立场，骑士可以单独地应战，也可以群体作战。 4﹑英勇 英勇。毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。骑士必备的品德之一就是勇敢，无所畏惧地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你决不能退缩。齐备的铠甲、武装的马匹、锋利的利刃，一声号角，洞开的城门，一种不成功誓不回头的气概。勇而无谋者只配叫做武夫。勇者还得有谋，智勇双全者方可以英勇称之。骑士的英勇见证在出招的准和狠、力道的猛、战术的周全和冷静的思考。 5﹑屠龙 屠龙，是对一名骑士最奢侈的考验。和龙对抗，这是生和死演绎的华丽舞蹈，你很可能要葬身龙穴。但如果你击败了强dà 的龙，你便能获得“屠龙英雄”这种无尚荣耀的称号。 6﹑公正 公正无私,严守法律，按章办事。 7﹑牺牲 牺牲。在需yào 付出代价来成全大多数人利益时，敢于牺牲物质利益，也许是牺牲生命。必须具备这样的勇气和魄力，才是一名称职的骑士。 8﹑荣誉 为荣誉而战！甚至不惜牺牲一切！这是骑士必须恪守的信条。“骑士”这一称号本身就是一个荣誉，获得这样的称号并不容易。一名候补骑士想要成为正式的骑士，需yào 经过很多严格的考验，那不仅仅是需yào 高明的骑术，还需yào 有杰出的统率力、丰富的战斗经验，和一个显眼的标志性成绩。 9﹑精神 在对骑士的选拔工作里，骑士对神的信仰、对神旨的领悟也是不可忽略的环节。骑士必须敬仰神，要热衷于为神作出奉献。是一种必须具备的素质。 二﹑圣堂武士 带有浓重宗教性质，具有牧师和僧侣属性的武士、战士、骑士。 第一，它首先是僧侣，遵守宗教戒律如不婚、守贫、忠贞等，在设定上可以使用神术（祈祷、圣歌、祝福、治疗疾病与伤势、驱除邪魔等）。 第二，它也是战士，身披铠甲、手持武器或者盾牌全副武装，武艺高强，与邪恶战斗，用自己神术和战斗技艺除掉邪魔、亡灵、怪物、异教徒和恶棍来宣扬他所信仰的神威。 三﹑圣殿骑士团 圣殿骑士团或神庙骑士团，乃著名的三大骑士团之一﹙其他两个为圣约翰骑士团、圣玛利亚医院骑士团﹚，皆属于军事修士会。其成员称为“圣殿骑士”，特征是白色长袍绘上红色十字后，白色长袍的左肩再绣上红色十字，开始是等边十字，后来为八角十字。徽章是两名持盾和矛的骑士共骑一匹马，盾上绘有红色十字。它象征其成员是贫穷的骑士，后来演绎为成员的袍泽情谊……他们乃最具战斗力的一群人。当圣殿骑士团成员加入组织时，不仅要发誓遵从修会的三大规定：守贞、守贫、服从，而且还要发誓保护朝圣者，这是他们作为圣地的军事修会与一般的修会相区别的地方。圣殿骑士团的口号是“神的旨意（God wills it）。 圣殿骑士团的首领称为宗师、大团长或总团长（The Grand Master），是以选举产生的终生职位。大团长直接对教皇负责，团员分四阶层： 骑士（Knights）：是主体。其最高等级者穿着背部绘有红色十字的白色长袍。军士（Sergeants）：是步兵，阶层低于骑士，乃军事主力。农夫（Farmers）：管理财产，主要是职业修士（Monk）。神父（Father）：做祷告等宗教活动。(未完待续……) 第九十五章 三大骑士团 PS：一﹑耶路撒冷圣约翰医院骑士团 耶路撒冷圣约翰医院骑士团又称罗得骑士团、圣若翰骑士团，是最为古老的天主教修道骑士会之一，历史上著名的三大骑士团之一，成立于光明教廷成立之初，本为本笃会在光明教廷为保护其医护设施而设立的军事组织，后来演变成为光明教廷在圣地的主要军事力量之一，其影响一直持续至今。医院骑士团的口号：“守卫信仰，援助苦难!”(Defenceofthefaith,assistancetothesuffering!） 一﹑耶路撒冷圣约翰医院骑士团 耶路撒冷圣约翰医院骑士团又称罗得骑士团、圣若翰骑士团，是最为古老的天主教修道骑士会之一，历史上著名的三大骑士团之一，成立于光明教廷成立之初，本为本笃会在光明教廷为保护其医护设施而设立的军事组织，后来演变成为光明教廷在圣地的主要军事力量之一，其影响一直持续至今。医院骑士团的口号：“守卫信仰，援助苦难!”(Defenceofthefaith,assistancetothesuffering!） 医院骑士团全称是“耶路撒冷圣约翰医院骑士团”，又被称为圣若翰骑士团，成立于一零九九年，最初是由圣灵帝国贵族Gerard和几名同伴在光明教廷圣地的圣若翰洗者教堂附近的医院里成立，主要目的是照料伤患和朝圣者。由于朝圣者无私的付出让医院修会迅速发展，修会同意将分散光明教廷圣地的财产。可以交给医院骑士团。教廷承认他们是独立的修会，并赐予他们一系列的经济、政治特权。如无需缴纳十一税，无需接受任何政权的领导。只受教皇节制。医院骑士团的会规以奥思定会的会规为基础制定。骑士团的成员分为教士、骑士和士官，以及会友或受赠者。骑士团由一位大团长（GrandMaster）统治，并有教士会议和八位法官协助。其组织和圣殿骑士团十分相似，但对于慈善事业上表现更为显著。 耶路撒冷圣约翰医院骑士团成立时只是一个行善的组织，从一一二零年才开始作为一个军事修会进行活动，以武力保护朝圣者免受异教徒攻击，并发展成为耶路撒冷王国的一支重yào 军事力量，对耶路撒冷的政局也有很大的影响力。它在耶路撒冷王国拥有7座大的要塞，140多座其它建筑。 医院骑士团的口号是“守卫信仰。援助苦难”。医院骑士团最初的标志是黑底白色的八角十字,到十三世纪中期开始则普遍使用红底白色的八角十字，这种八角十字也因骑士团之名被称为“马耳他十字”。 马耳他骑士团的骑士约有八千名(另一说有一万两千名)， 机构 1﹑国务委员会 国务委员会(CouncilCompleteofState)主要是选举大教长或大教长代理人，根据宪章第二十三条表示，选举系不记名投票，获过半票数者即当选。拥有投票权的成员为大教长代理人或过渡期大教长、政务议员、主教、修道院长、法警及两名代表小型修道院的骑士和十五名国际分会的代表。 2﹑政务议会 政务议会(SovereignCouncil)是骑士团的行政中枢，由大教长、事务大臣、外务大臣、医务大臣及财务大臣和由大议会选出之五名成员共十人组成。政务会议由大教长召开，每年最少六次或有特别要求亦需开会。 3﹑职务： 首长： 枢机主教 大教长(ThePrinceandGrandMaster)由国务委员会选举出，终身职。大教长必需奉献自己投入组织事务。并且是全体成员对宗教虔诚信仰的表率，与政务会议同为行政中枢。大教长的行政权限并不包括公布骑士团宪章、zf令、医疗事务及向教宗报gào 骑士需求、选举政务议员、缔结国际条约及召开大议会。其头衔是由宗座所赠与的，且罗马天主教会赋予其枢机主教地位。 二﹑条顿骑士团 一些圣灵帝国骑士在阿科建立了一个行善的医护组织，这就是后来的条顿骑士团。不过建立之初它并没有军事任务，只是照顾伤患。条顿骑士团以圣殿骑士团为样板，改造为军事修会。执行和医院骑士团一样的教规。 条顿骑士披圣殿骑士一样披风（白色披风，上绣红色十字和宝剑）。戴黑色十字章，执行医院骑士团一样的团规。 骑士团成立之初。教皇批准他们穿和圣殿骑士团一样的白色长袍，不过上面绣着的是黑十字，作为两者的区别。此后，白底黑十字就成为条顿骑士团的标志。条顿骑士团旗帜上的十字跟一般的十字不一样，它偏向左边，而不是左右对称。 它的任务往往是光明教廷扩张势力的先锋。条顿骑士团的口号是“帮zhù 、救治、守卫。 其常用阵形为楔形阵，具体来说就是以重装骑兵为先锋进行突击，后面步兵跟进，两翼和后方则由轻装骑兵保护。这种楔形阵是骑士团常用的战术，它的优点是突击能力强，能够迅速撕开对方防线，如果守军的军事素养不高的话，很容易造成撕开一点就全线溃败的效果。不过它也有自身的缺点，它两翼的防御力量有限，如果不能迅速撕开防线，两翼会慢慢被侵蚀。 三大骑士团成员实力至少在大武师（魔导师）及其上。 为了抵御光明教廷和圣灵帝国的联军,帝国四公主武紫凤率领守卫皇宫的十五万羽林军在距战灵帝国帝都一百公里的地方建立防线,为各地勤王军队的到来争取时间。 三﹑羽林军 ﹙一﹚分类 羽林军又称羽林卫，分为期门军和御林军。 1﹑期门军 期门，掌执兵宿卫，因皇帝微行，以之“期诸殿门”故称。 2﹑御林军 就是保卫都城的卫戍部队。 战灵帝国开国皇帝设立亲军都尉府，统领中、左、右、前、后五卫，专事对皇城的保卫。造守卫金牌，或镀金铜牌，牌上有篆文“守卫”、“随驾”字样，存尚宝司，军士值班领取佩带，下值时交回。第二任皇帝建锦衣卫，设南北镇抚十四司，其编制将军、力士、校尉，专门为皇帝护驾，并有巡查缉捕任务，是御林军。 羽林骑其核心羽林孤儿在两千人左右，作为皇帝的宿卫和仪仗部队。羽林和期门，地位较其它部队高，士兵都是职业兵、贵族兵。 “光禄勋”下设七署，其中两署：羽林中郎将所属“羽林郎”128人，为皇帝的宿卫侍从；羽林左、右监所属羽林左骑800人、羽林右骑900人，担任宿卫侍从和“出充车骑”。 ﹙二﹚来源 羽林郎的来源主要有三个方面： 1﹑选自边疆和各地区的良民。 2﹑选自从军死事之子孙。 3﹑选自征战有功者。 ﹙三﹚职位、品级、人数 大将军各一人，正三品；将军各三人，从三品。掌统北衙禁兵，督摄左右厢飞骑仪仗。大朝会，则周卫阶陛。巡幸，则夹驰道为内仗。凡飞骑番上者，配其职。有敕上南衙者，大将军承墨敕，白移于金吾，引驾仗官与监门奏覆，降墨敕，然后乃得入。长史各一人，从六品上；录事参军事各一人，正八品上；仓曹参军事各一人，兼总骑曹事；兵曹参军事各一人；胄曹参军事各一人。自仓曹参军以下，皆正八品下。司阶各二人，正六品上；中候各三人，正七品下；司戈各五人，正八品上；执戟各五人，正九品下；长上各十人。左右翊卫中郎将府中郎将一人，正四品下；左右中郎一人，左右郎将一人，皆正五品上；兵曹参军事一人，正九品上；校尉五人，旅帅十人，队正二十人，副队正二十人。有录事一人，史二人，亭长二人，掌固四人。仓曹、兵曹各府二人、史四人；胄曹，府、史各二人。左右翊中郎将府，录事一人，府一人，史二人；仓曹、兵曹各府二人，史四人；胄曹，府、史各二人。(未完待续……) 第九十六章 帝都保卫战﹙一﹚ PS：战灵帝国帝都帝灵城作为战灵帝国经营了数百年的首都,帝都拥有强dà 的防御体系,而且最近又从端木商会采购了大量的装备,进一步加强了帝都的防御。 第一层是首都四周的四个卫城,每个卫城的防御系统包括了用从端木商会采购的地雷布下的几十平方公里的地雷阵,地雷阵后则是大量的经过物理和魔法伪装的陷阱和铁蒺藜,在其后则是深达数十米宽达数十米的护城河。数十米高厚的城墙外面还浇上水再用绝对零度冰冻魔法使之结上一层厚厚的冰。 城头上布满了从端木商会采购来的弩机﹑物理火炮和魔导火炮,其射程不仅覆盖了护城河,还覆盖了前面的陷阱﹑铁蒺藜和地雷阵,还远远超出。 战灵帝国帝都帝灵城作为战灵帝国经营了数百年的首都,帝都拥有强dà 的防御体系,而且最近又从端木商会采购了大量的装备,进一步加强了帝都的防御。 第一层是首都四周的四个卫城,每个卫城的防御系统包括了用从端木商会采购的地雷布下的几十平方公里的地雷阵,地雷阵后则是大量的经过物理和魔法伪装的陷阱和铁蒺藜,在其后则是深达数十米宽达数十米的护城河。数十米高厚的城墙外面还浇上水再用绝对零度冰冻魔法使之结上一层厚厚的冰。 城头上布满了从端木商会采购来的弩机﹑物理火炮和魔导火炮,其射程不仅覆盖了护城河,还覆盖了前面的陷阱﹑铁蒺藜和地雷阵,还远远超出。 城头后面则布满了魔法阵和法师塔以维持覆盖保护整个城的魔法结界。 一﹑魔法阵 强dà 的咒力需yào 在一处神圣的空间内施展，而最有效的神圣空间就是魔法阵。 1﹑起源 魔法阵是用元素图腾符号表示最初的魔法绘图是在ENABELL(黑历1383年~1494年)的一次高级召唤仪式上出 魔法阵呪文现，并代替了实物图腾。在他所作的泥土中的生命〈NUEABSEKAN〉中记载但是关于魔法绘图最早的记载是在精灵时代的大元素之书。因为《GNEADAUAN》上有记载。所以协会断定最早使用魔法阵的是精灵一族。魔法阵修正了元素召唤魔法和非物质召唤魔法召唤名称不确定的问题。让元素的聚集速度更迅速并且在特定召唤上更准 另一种说法是施法者想要释fàng 魔法。就要让自己的身体中的魔力按一定规律流动，而施法者的身体所能承shòu的魔力是有极限的，但若要将流动在体外进行就可以承shòu更多魔力，于是魔法阵就诞生了。 2﹑原理 魔法师将魔法阵用某些魔法力量的良导体绘制成魔法阵。并在绘制时注入少量的魔法力量，令其在魔法阵中以特定轨迹运行，并在运行中与外界的游离魔法力量互相呼应，吸引外界游离的魔法力量，从而在一定程度上增强施术者的魔法力量。魔法阵一般都需yào 与日月星辰相呼应。以达到最大效果；且尽量与规则图形相接近，以减少魔法力量在其中运行时的损耗。 3﹑种类 一般的魔法阵分为七类：非元素类(五芒星)、元素类(六芒星)、组合类分解类、符号类、实物结合类。 (1)非元素类 非元素类：一般用于神圣魔法或黑暗魔法力量聚集或召唤仪式，其中绘图过程往往会涉及祈祷献祭等仪式的辅助方法。 (2)元素类 元素类：一般用于五类元素的召唤火气水土灵魂(生命)]和力量的聚集，在绘图的过程中极端要求谨慎并且精神专著，否则在聚集高浓度元素过程中极易导致反噬。 (3)组合类 组合类：一般用于组合类召唤和物质和非物质的转换以及练金术等复杂的组合仪式，这个是非常危险的绘图之一，在没有防护魔法的保护措施的情况下绝对不能使用。 (4)分解类 分解类：一般是单一高等元素聚集或力量恢复魔法所用到的绘图，虽然是很简单的，但是也有反噬。 符号类：一般是封印魔法或空间魔法所使用的稳定辅助绘图，基本上算是很惰性的绘图。但若小看其力量、控zhì 不好的话，一样会导致危险的后果。 (5)实物结合类 实物结合类：最高等的绘图。往往在密集聚集单一元素时和召唤元素主或主神恶魔的时候使用。是极端危险的绘图，其绘图过程基本上结合了以上六种的所有要点。 3﹑常见魔法阵 (1)五芒星 「五芒星」指有五个前端的星形而言，形成星形的线，分别交叉。在白魔法里头，象征著磨法师站在天与地之间，中间的就是头，双手举起，双脚站立在地上。类似中国「天地人」、「天人合一」的思想，也就是人在天地之间，能够汇聚、凝结天地间的能量，转化为自己所用。头脚颠倒後，就是「黑魔法」所用的「倒五芒星」了！咒术师们将此视为恶魔的足迹，使用于召幻魔神，或是为了使魔神不靠近过来这两方面。 (2)六芒星 六芒星被称为「达维狄之星」，自古起即被刻上护符等图形。在鍊金术之中，它被视为将火的象征(向上的三角形)与水的象征(倒三角形)加以咒术性地组合的东西。 (3)七芒星 在神mì 学上，七芒星阵是存zài 的，但是这个法阵传言中是人类难以操纵的。你无法利用它达到什么目的，因为即使你能发动它，你也不知dào 下一步会发生什么事情。因此没有任何魔法师或者术士敢使用，七芒星因此成了禁忌。 4﹑画魔法阵的窍门 一个有效的魔法阵，必须具备魔法核（内魔法环，基础魔咒，内阵图，可以不全部画上但不能没有），外阵图（芒星），魔法引（芒星上的小圈，符文），势（日或月或星等的纹理），祈祷文（借势，向神祈祷用），外魔法环（消弱文，魔法文，固定文），外魔法文（魔法属性，等级，神的名字，魔法系统，类型），辅助魔法阵（可以没有） (1)在魔法阵的外部大多数是圆，是由于圆代表着循环可以保证魔力不会流失。 (2) 圆内的法阵，是魔法的回路是保证魔力传送的导线。回路越多所消耗的魔力越大。 (3)法阵内的魔咒是保证魔力的元素东西，魔咒越多威力越大。 (4)魔法阵由魔晶石的粉末绘成，魔晶石品阶越高，魔法阵威力越大。 (5) 人们误解魔法阵，认为施法者魔力越大，魔法威力越大，但其实魔法阵的发动不需yào 许多魔力，它的存zài 便是为了方便魔法师，可以以肉体发动高级魔法，其中的代表是（天使降临术）原本由3000合唱发动，而经过魔法阵消弱，可以有一人单独完成，虽然威力变小，但仍然是顶级魔法。 另外在城市核心储备了大量的弩箭﹑火药﹑魔晶石和魔法卷轴,地下还设置了一个自毁系统。(未完待续……) 第九十七章 帝都保卫战﹙二﹚ PS：地雷是一种便于制造、廉价高效的武器，可以方便地布置在很大的范围内，以阻止敌人前进。地雷一般是人工埋设，但是也有机械化布雷装置，可以按照特定的间隔，挖地埋雷。地雷通常成群排布，称为地雷阵，目的在于防止或迫使敌人穿越特定地区。另外也可用地雷拖住敌人，直到增援部队到来。地雷的种类达三佰五十多种， 武灵大陆历二千零十六年九月十日,圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军来到战灵帝国帝都外围卫城外面的地雷阵。 地雷 地雷是一种便于制造、廉价高效的武器，可以方便地布置在很大的范围内，以阻止敌人前进。地雷一般是人工埋设，但是也有机械化布雷装置，可以按照特定的间隔，挖地埋雷。地雷通常成群排布，称为地雷阵，目的在于防止或迫使敌人穿越特定地区。另外也可用地雷拖住敌人，直到增援部队到来。地雷的种类达三佰五十多种，大体可分为以下几类： 一﹑反步兵地雷 防步兵地雷分为三类： 1﹑爆zhà 式 爆zhà 式：最常见的一种地雷。爆zhà 式地雷埋于地下几厘米深，通常由人踏在压盘上触发，需yào 大约五——十六公斤的压力。这种地雷旨在毁坏附近的物体，如人的脚或腿。爆zhà 式地雷可将目标炸成碎片，引起二次伤害。如感染和截肢。 2﹑跳跃式 跳跃式：埋设时通常将一小部分导火索伸出地面，这种地雷由压力或引线触发。这种地雷也被称为Bouncing Betty。一旦受到触发，导火索点燃发射装药。将地雷推起离地约1米高。地雷随即点燃主装药，对人的头部和胸部造成伤害。 3﹑碎片式 碎片式：这种地雷朝各个方向释fàng 碎片，也可只朝一个方向释fàng 碎片（定向破片地雷）。这种地雷可以对远达六十米之外的人造成伤害，可以杀死近距离的敌人。地雷中使用的碎片为金属或玻璃。碎片式地雷可以是跳雷式，也可以是地面爆zhà 式。 二﹑反机械车地雷 圆柱形的引线由铁制成，通过铜盖固定在压盘上。坦克压过地雷时，会压下压盘。压盘下面是碟形弹簧。下面固定着撞针。当撞针被压到雷管中时，会引爆引线下的传爆药柱，然后引爆主装药。 三﹑火箭布雷系统 使用“拉尔斯”轻型车载式三十六管火翻腾炮。一次可发射三十六枚一百一十毫米火箭布雷弹，每枚弹由装有八个AT－1型炸履带防坦克地雷或多或少个AT－2型聚能破甲防坦克地雷。一门火箭炮在职八秒内可散布二百八十八个AT－1型或一百八十个AT2型地雷。一个门制火箭炮连，一次齐射即可构成宽二千三百米，纵深为三百米。面积为六千九百平方米的雷场。 四﹑人工智能地雷 人工智能地雷是“有腿地雷”。既能蹦，也能跳，还能飞，能够主动、准确地探测跟踪坦克、装甲战车，垂直攻击坦克的顶部或腹部。这些地雷之所以能够获得“智能”，就是因为它和探测技术、传感器技术、微处理器技术等高新技术结合在一起，所以展现出前所未有的活力。 五﹑广域地雷 该雷布设后展开八条稳定支腿和一个传感器阵列，传感器阵列由三个微音器和一个地雷探测器组成。当传感器阵列在一百米毁伤半径内探测到坦克到来后即进行跟踪。并测定坦克的行进方向和速度，然后控zhì 子弹药发射装置处于准确的发射角度。同时计算出子弹药飞行轨迹与坦克运行轨迹的交汇点，使子弹药旋转对准目标，适时点火起爆，通过爆zhà 成型战斗部击穿坦克顶甲。该雷布设后，对目标的探测、识别、确认与击毁均自动进行，最大作用距离为四百米，并可远距离遥控。 六﹑反飞行地雷 反飞行地雷由传感器与战斗部、指挥与控zhì 两大部分组成，探测与识别系统采用了高技术传感器，具有全天候工作能力。它可以通过声传感器和信处理器探寻飞行目标飞行的独特声响，并能分辨飞行目标的类型，其可靠性达90%，防御范围为半径四百米、高度二百米以下的空域，战斗部的有效距离在一百米以上。这种智能地雷可用人工、火箭炮布雷系统布设。当友方部队通过时，它可通过魔法操纵编程传感器关闭雷场，防止造成误伤。 圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军进入战灵帝国帝都外围卫城外面的地雷阵中心时,帝国四公主武紫凤下令启动地雷阵。圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军淬不及防损失惨重,阵型大乱。只有三大骑士团的骑士因为实力高强﹑反应迅速,及时用斗气和魔法护住全身,方才避免了自身。正当三大骑士团的团长在指挥手下摧毁地雷阵中的地雷时,卫城城头上的远程打击武器的攻击也迎头而来。 卫城城头上的远程打击武器包括布满的各种大炮还有新装备的多发火箭。 七﹑远程打击武器 1﹑攻戎炮 此炮安于双轮炮车上，车上有一个用榆槐木挖凿而成的车箱，炮身嵌置在车箱中，用五道铁箍同车箱固连，车箱两侧各有两个铁锚，发射时将铁锚钩在地上，以固定炮车，减少后座力。 2﹑千子雷炮 炮管用铜制造，长一尺八寸，口径五寸，内装火药六分、弹丸二三升。炮身用铁箍箍于四轮车上，车前端有挡板，可隐蔽炮身。待敌接近时，即去板射击，使敌猝不及防。 3﹑百子连珠炮 炮管用精铜熔铸，长四尺，内装火药一升五合，前部开有一孔，通过孔口可安一个装弹嘴，通过装弹嘴，一次能向管内装填上百枚弹丸，然后安于坚木架上发射。炮管后部的尾轴，可调整射角和射界。 4﹑群豹横奔箭 多发火箭。在一个上大下小的匣子内放置上下隔板，装置水箭四十支，箭杆为荆木，长二尺三寸，箭翎后加小铁锤，药筒长五寸，引信连接在火门之外，点燃后可齐发，射程达四百余步。 是用旧式重型将军炮改制的一种佛郎机式车载重型火炮，每门配子炮三个。使用时，先在炮身下面垫放木块，以调整炮身的俯仰角，尔后将子炮嵌入无dí 大将军炮的装弹室中，对准目标，进行发射。射毕一发，再换装一个子炮，可依次 5﹑虎蹲炮 连装连发。每发子炮中装有五百枚小铅丸，射出后弹着面宽，杀伤威力大。 这种火炮的外形像猛虎蹲地，因此人们就给它这个美称。炮身全长二尺、重三十六斤，前后有五六道宽铁箍，口端有铁爪铁绊，可用铁钉固于地上，以便消减发射时产生的后座力。(未完待续……) 第九十八章 帝都保卫战﹙三﹚ PS：首先是城墙。城墙是围圈城邑的墙垣，从空中俯视，成封闭性的几何形状。长度可达数十里甚至上百里。 其次是城门。城门平时是城内外的通道，战时是城防部队坚守的重点。通常方形城的每面城墙至少要开设一门，门用坚厚的大木制作，蒙以金属外皮，使之坚固难破，有的城门甚至有暗道机关。城门上建有单檐或多重檐的城楼，以便守城将领在战时登城瞭望敌情和指挥作战。 战灵帝国帝都和卫城本身的包括﹕ 一﹑永久性防御体系 首先是城墙。城墙是围圈城邑的墙垣，从空中俯视，成封闭性的几何形状。长度可达数十里甚至上百里。 其次是城门。城门平时是城内外的通道，战时是城防部队坚守的重点。通常方形城的每面城墙至少要开设一门，门用坚厚的大木制作，蒙以金属外皮，使之坚固难破，有的城门甚至有暗道机关。城门上建有单檐或多重檐的城楼，以便守城将领在战时登城瞭望敌情和指挥作战。 其三是瓮城。瓮城是增建于城门外的半圆形(或长方形)城，因其形似陶瓮而得名，又因其形似马面而又称为马面城，是增强城门防御韧性的军事建筑。也有的瓮城建筑于城门的内侧，瓮城与正城门等高同厚，城墙的一侧或两侧开有偏门，既方便城内外通行，又不让城外的人直窥城内。具有屏障城门的作用。 其四是羊马墙。羊马墙是筑于城外离城墙十余步的城壕内岸之低矮挡墙，通常是与城门对应而筑，自城门向左右两侧延伸一定的距离。每段羊马墙都开有一道正对壕桥的门。其作用与城门类似。 其五是女墙。女墙是在各种城墙顶端外沿建筑的一种薄型挡墙，高约五尺，大致与士兵的身高相等，中间有发射箭镞的射孔。 其六是敌楼、战棚和弩台。这些都是在环城全线防御的基础上构筑的重点防御设施。这种设施，从城门开始向左右两侧延伸，每隔一定距离建筑一处(在城墙拐角处的敌楼称为团楼)，每处可容士兵一二十人。并设置床弩、抛石机、滚木檑石等重型摧毁兵器和器械，构成重点防御，并与布列于女墙后面的士兵一起。形成点线结合、互相策应的防御体系。这一体系又与护城河、羊马墙、各城门和瓮城一起，形成了完整的城池防御体系。 其七是城壕。通常都在羊马墙外，挖有一道护城壕，有的作护城河。护城河面阔底窄。面阔在二丈以上。深约1丈左右。护城河的作用在于使敌军人马及大型攻城器械隔河而阻，不得直接城墙，具有阻滞敌军攻城的作用。 其八是壕桥。又称吊桥。平时作为城内外通过护城河的通道。战时可以悬空吊起或将其撤去，使攻城之敌难以通过护城河。 战灵帝国帝都内还有个缩小版的内城。 在战灵帝国帝都和卫城本身还刻满了防御和传送魔法阵,还刚从端木商会引入了能量护罩,其种类包括： 二﹑能量护罩 1﹑引力场 引力场：实现局部空间扭曲将炮弹等物朝其他方向抛射出去。 2﹑电荷场 电荷场：将进入场内的物质通过高能电荷打击进行电离，也就是说物理攻击打过来被电离成原子态，可能产生局部的高温，不过鉴于宇宙是真空的所以温度未必能够熔穿后方装甲。 3﹑电磁场 电磁场：电磁场是一个广义的定义，正如魔法元素也是一种电磁波。所以电磁场未必是“磁场”。它可以通过场力偏折能量武器的攻击譬如离子炮。 4﹑能量盾 还有一种“能量盾”，通过使高能粒子按照一定的轨道围绕防御目标旋转。使得武器在击中盾的时候就产生爆zhà ，减小对船体的直接危害。 城外靠近城墙布下障碍器材： 三﹑障碍器材 1﹑拒马 拒马是一种可移动的木制障碍物。它用直径为二尺的大圆木为横杆，长短视需yào 而定。大圆木上作十字凿孔，安上数根一丈长的木杆，上端削尖，作为横杆的支架，设在城门、巷口和要道，阻止敌军人马的行动。 2﹑鹿角木 鹿角木是选择坚硬木料制成的，上多枒叉尖刺，形同鹿角，长数尺，埋入地中一尺多，专刺敌军战马之足。汉代开始使用，后来称它为鹿砦〔zhai寨〕。 3 ﹑[刍]蹄 [刍]蹄是先用四根直径为七寸的大方木制成方框，框上钉有许多逆须钉，尔后将其放在敌骑通向城郭的必经之路上，使敌骑触钉而倒。 地涩是在一块木板上密钉许多刺钉的障碍器材，通常放在敌骑通向城郭的必经之路上，扎刺战马之足。 在卫城城头上的远程打击武器的攻击和地雷阵的双重打击下,被迫后撤二十公里扎营休息,同时重整队伍。 第二天,吸取前一天教xùn 的联军,首先由联军中的魔法师们对地雷阵区域进行地毯式覆盖攻击,接着三大骑士团的战士呈散兵队形,在斗气和光明教廷的加持下,冒着卫城头上的远程打击武器的攻击向前一边摸索着摧毁残余的地雷,一边向前缓缓挺进。 当他们通过地雷阵后,正要松口气时,战灵帝国士兵手持的新式火枪开火了。 战灵帝国士兵手持的新式火枪包括： 四﹑新式火枪 1﹑鸟铳 鸟铳的扳机形似金属弯钩，一端固定在铳托上，另一端是夹钳火绳的龙头形机头，简称龙头。发射时，射手先点燃火绳作火源，然后扣动扳机，龙头下旋，火绳头落入药室中点着火药，将魔法弹丸射出。 由于鸟铳管前有准星，后有照门，并安有弯形枪托，所以射手在射击时将面部的一侧贴近铳托，运用“三点一线”的射击原理进行射击：即以一目对照门，通过照门瞄视准星，以准星对准目标，用左手托铳，右手扣动扳机，将弹丸射出。尔后再装填魔法弹药，进行连续射击，因而提高了射速和命中精度，增大了射程和杀伤力， 2﹑子母铳﹑ 子母铳是由母铳和子铳构成的单兵火绳枪，按规定，每支鸟铳配四支子铳。子铳长七寸，重一斤，安有一个小铁牌作为拏手用。铁牌上开有一个小孔，与母铳管前端的准星对准，并与母铳管尾部的照门相配称。子铳口与母铳槽相衔必须紧密，以防发射后火药烟气外泄，熏伤射手。母铳管的前端还可配装短剑一把，剑身长一尺三寸，柄长五寸，口开曲眼，平时装在木函内，当短剑插在管口上时，曲眼正对准星，全铳连剑共长五尺。发射时，将四支子铳轮流装入母铳中，依次射击，射速大为提高。如果子铳用完，则将短剑插上，同敌拼杀。 3﹑噜密铳 铳身长六七尺，重六至八斤，尾部有钢制短刀一把。其基本构造与鸟铳相似，但扳机有所改进。噜密铳的扳机和机轨分别用铜和钢片制成，厚若铜钱。机头与机轨都安在铳把上，并在贴近发机处安置一个一寸多长的小钢片，以增加弹性，使扳机能够捏之则落，射毕弹起，具有较好的回弹性。 4﹑掣电铳 掣电铳全长六尺多，重六斤。其形似火绳枪，适合单兵使用；由于备有子铳，故可轮流发射，其母铳管安于铳床上，每支母铳配五个子铳。子铳长六寸，重十两，开有火门，内装火药与魔法弹丸，平时装于皮袋中，每袋可装四个。(未完待续……) 第九十九章 帝都保卫战﹙四﹚ PS：圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军整整花了五天的时间,付出了十五万人的代价终于来到了武灵帝国帝都卫城的城下,开始了残酷而又血腥的攻城战。 武灵帝国帝都卫城除了永久性防御工事,又在城墙四周赶制了大量的辅助性防御器械。 圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军整整花了五天的时间,付出了十五万人的代价终于来到了武灵帝国帝都卫城的城下,开始了残酷而又血腥的攻城战。 武灵帝国帝都卫城除了永久性防御工事,又在城墙四周赶制了大量的辅助性防御器械。 守城器械是指在通用的兵器外，专门用于守备城池的器械。这些器械虽然种类繁多，但是就它们在守城战中的作用而言，大致可以分为反击式、侦听式、抵御式、撞击砸打式、烧灼式、灭火式等六大类器械。 侦听式守城器械在宋代称瓮听，在明代称地听，两者所用的基本方法相同：当敌军前来攻城时，城内的守军便在主要通道上挖掘地穴如井，可深至二丈，尔后用蒙有生牛皮的崭新而无裂缝的陶瓮覆于井口，命听觉灵敏的士兵轮流值班，以耳贴陶瓮，倾听有无异样声音。因为如果敌军要想挖掘地道攻城，那么就会产生因挖掘地道而造成的振动声音，守城士兵听到后，即报gào 值班官员，在相应的地段，采取防御和反击的措施。 抵御式守城器械甚多。其中有张挂于垛口外侧的木幔、布幔、皮帘等。竖立于城墙上的竹立牌、木立牌、篦篱笆、皮竹笆、护城遮架等遮挡器械。以遮挡攻城敌军射来的箭镞和击砸的石块；有加强城门和城垛防御的插板、暗门、槎牌、塞门刀车、木女头和木女墙等，以便在城门、女墙被摧毁时，使用这些器械进行应急性的补救，阻止敌军从突pò 口冲入城内；有托阻敌军云梯近城的叉杆、抵篙等。 撞击砸打式守城器械，有撞毁敌军云梯和尖头木驴的撞车和铁撞木，有击砸敌军人马和攻城器械的各种檑木(包括夜叉檑、砖檑、泥檑、木檑、车脚檑)、奈何木、坠石、狼牙拍等。 烧灼式守城器械有铁火床、游火铁箱、行炉、猛火油柜、燕尾炬、飞炬、金火罐等，它们或以猛烈火焰、或以烧熔的铁汁烧灼敌军的人马和攻城器械。 灭火式守城器械有水囊、水袋、麻搭、唧筒、溜筒等。它们的作用是在敌军焚烧城门、城楼时，将火浇灭。 此外。还有一些特殊用途的守城器械，如钩取敌军士兵和器械的飞钩、铁提钩、绞车，供守城士兵上下城墙用的吊机、吊车、绳梯，抵御从地道中攻城的风扇车、土色毡帘等。 圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军也动用事先准bèi 好的自制和从端木商会购买的仿自中国古代的攻城器械。 攻城器械虽然名目繁多，但是就其作用而言，可分为远距离攻击式、侦察瞭望式、接通式、遮挡式、抵近摧毁式、攀登式等六大类。 远距离攻击式器械有抛石机、床弩与火攻器具等。它们可以在较远的距离上抛射石块、发射箭镞、放纵带有火攻之物的火禽、火兽，杀伤守城士兵、摧毁和焚烧城防设施，为攻城士兵打开通路。火器广泛使用后，便在攻城战中发挥重yào 的作用。 侦察瞭望式攻城器械有巢车、楼车和望楼。据唐朝杜佑《通典.兵典》记载，巢车是在一种底框安有八轮的车上。树立一根长竿，“竿上安辘轳。以绳挽板屋止竿首，以窥城中。板屋方四尺，高五尺，有十二孔，四方别布，车可进退，环城而行。”因高竿上吊悬的板屋“如鸟之巢”，故有其名。最早使用巢车的记载见于《左传.成公十六年(公元前575年)》，是年，晋楚两军战于鄢陵(今河南鄢陵西北)，楚共王与太宰伯州犁，曾一起登上巢车观看晋军动向。楼车之名首见于《左传.宣公十五年(公元前594年)》，其时，楚军曾强迫俘获的晋使解扬登上楼车，向被围的宋人劝降。据晋杜预注称，楼车是“车上望橹”，巢车是“车上为橹”，“橹”就是“楼”。由此可见，在春秋战国时期，巢车和楼车实jì 上是同一类侦察瞭望器械的不同名称而已。北宋庆历四年(公元1044年)刊行的《武经总要》，同时绘有巢车和楼车的图形和文字说明，并将楼车称作“望楼车”，简称“望楼”。望楼是在一个长方形大木框下安置四轮，车上树望竿，竿上置望楼，竿下装转轴，并以六条绳索，分作三层，从六面将望竿固定，绳索底部用带环铁镢揳〔xie协〕入地下。由此可见，宋代的望楼较巢车更为完备。 明朝人刘效祖在《四镇三关志》中，记载了一种新型望杆车。车座下安四轮，车座前端挡板上有两支枪锋伸出车外；车座中央树立一根大木柱，其上部用八根粗绳分扣于车座四角，用以固定；大木柱的顶部附近设有一个皮制的筒袋，可容一名士兵站立，士兵手执小旗，旗上有飘带；士兵在筒袋中可四向瞭望，观察敌情，并可挥动小旗向军中传递信号。这是迄今所见的第三种侦察瞭望器械。 接通式攻城器械有单面和双面壕桥车。攻城时，士兵将其推至城壕中，以车轮作架，支撑桥面，接通城壕的两岸，供攻城士兵和器械通过。桥长视壕阔而定，城壕过阔则加长桥面或将两座壕桥连接起来。 遮挡式攻城器械有大中小三种。大型的有木牛车、轒辒〔fenwen坟温〕车、尖头木驴、狗脊洞子、牛皮洞子等。它们是在长方形的车座上建有长方形或山脊形木屋，外蒙牛皮，下安四轮，形同活动掩体。使用时，士兵将其推至城下，或者多车相连成地面通道，掩护士兵抵近城墙，进行攻城作业。中小型遮挡式器械有厚竹圈篷、半截船、木立牌、竹立牌、木幔、皮帘等，它们轻巧灵便，可掩护四五名士兵或单兵抵近城墙，进行攻城作战。 抵近摧毁式器械有地道支架和挖掘器械、鸦嘴钁等钻凿器械、钩状车等撞击器械、吕公车和对楼等高层攻城车。它们的作用是掘毁城基、破开城门、摧毁城楼、攻破城防，将坚固的城墙打开缺口，使攻城者穿隙而入，攻占坚城。其中吕公车是一种构造比较先进的高层攻城车，它创制于元末，有五层，高与城等，车座下安八轮，底层士兵踩轮前进，二层和三层士兵持械掘凿城墙，四层士兵持兵器攻城，五层士兵可直扑城顶，攻入城内。明代使用较多，《武备志》载有其图。 攀登式攻城器械有飞梯、蹑头飞梯、避檑木飞梯等轻便云梯，以及供多兵同时攀登的复合式车梯。单梯梯身狭窄，仅容单人鱼贯而上，士兵既要注意登梯，又要持械作战，容易失足坠地。车梯是车座与宽面梯组合的云梯，可供多名士兵同时攀登，增强了仰攻能力。车梯的样式很多，有行天桥、行女墙、翻梯云车、搭天桥等，它们的构造类似现在飞机场上登机用的舷梯。(未完待续……) 第一百章 鬼界异变 PS：鬼界，是个让人类害pà 的一界，他们并不是生命轮回的地方，而是被神流放者的根据地。 据说，世间并没有鬼，而是由于人类执念太重，所以不愿意进入轮回。不过，鬼的结局并不好，鬼如果死亡了，就永远消失了，也就是不存zài 。而在成鬼的众生中人族是最多的，当然这一方面也是由于人族基数比较大，而另一方面则是人放不开的东西最多，即使是仙人也是如此。而其他种族进入鬼界的都是些超级ＢＴ的强人。妖皇魔王都有。但不管他们身前是什么，死后之一个名字那就是鬼，即使他拥有前世的记忆，他仍然是鬼。 鬼界，是个让人类害pà 的一界，他们并不是生命轮回的地方，而是被神流放者的根据地。 据说，世间并没有鬼，而是由于人类执念太重，所以不愿意进入轮回。不过，鬼的结局并不好，鬼如果死亡了，就永远消失了，也就是不存zài 。而在成鬼的众生中人族是最多的，当然这一方面也是由于人族基数比较大，而另一方面则是人放不开的东西最多，即使是仙人也是如此。而其他种族进入鬼界的都是些超级ＢＴ的强人。妖皇魔王都有。但不管他们身前是什么，死后之一个名字那就是鬼，即使他拥有前世的记忆，他仍然是鬼。 鬼族，又称被神遗弃的种族，因为他们都是那些没有进入轮回的灵魂，当然如果鬼魂在自杀还是可以回归众界的，可惜没有多少人愿意忘记已有的记忆。特别是那些无法进入轮回的鬼了。他们就是因为拥有无法忘记的记忆才被生命之轮抛出。而且畜生尚且偷生。何况拥有智慧的高等生命，不过各族遗民的智慧也使他们创造出了具有自己特色的法术，更有很多能够用来克制其他种族的奇特法术。 当然，被遗弃的种族当然有其悲哀的地方，他们没有未来，没有产生后代的可能，只能慢慢的等候神的遗弃才能够增加自己的伙伴，所以鬼族人是争斗最少的种族。种族之内的矛盾一般都用谈判来解决，而各族之间的战斗，他们也尽量不参与，不过他们所显露的实力却让所有种族将其放在了强族的地位。 鬼族有无数的传说，有无数的故事，几乎每一只鬼都有无法磨灭的回忆，甚至每一只鬼都有非常特殊的能力，也许神就是珍惜这样宝贵的能力才让他们逃脱了生命的轮回吧。鬼族来至各族各界，据说第一代鬼王就是龙的魂魄。而在转生的众鬼中，很多生前都有非常特殊的地位和实力。当然大多数都不愿意重提前生旧事，只是把痛苦和回忆埋藏在心底。而其他鬼也不会问及你前生的任何事情。这已经渐渐成为了鬼族的潜规则了。 当然，这些拥有灼热信念的鬼，对前生都有着深深的眷念，他们在鬼族被封印进鬼界之前，常常偷偷去帮zhù 自己前生的兄弟朋友，而鬼族的战斗之火也是由此而来。 鬼族的千年聚会， 很多的鬼人都会从自己的潜修之地赶来。其实每次的聚会都是鬼族进行法术武功交流的时候，由于他们都来自与不同的种族，所创的法术也不相同，因此鬼族大会便是大家少有的用以提升实力的机会，每次大会几乎会有近半的鬼族参与，而传说中的鬼族高手也会有不少来讲述自己的经验（如何将自己前生的武艺法术融入到鬼体，如何更好的提升自己实力的经验） 鬼器 是一种非常怪异的宝物，他是鬼使用自己的灵魂制作，而具有的力量也大多与灵魂有关。这些鬼器都是鬼们耗费自己的灵魂而制作的，具有非常的作用。有的鬼甚至在制作鬼器以后就会死亡，或者被鬼器吸收，这对于鬼族来说是最可怕的结果了，但这同时也显示出鬼器的实力。据说有的鬼器甚至能够挑zhàn 神的力量。 非鬼族使用者在使用的时候都会消耗一些灵魂的力量（这与生命不同，而是与灵魂相关的任何属性，或是体力，或是攻击力，或者速度，等等）而成为鬼族死亡的代价就是一切归零。 作为鬼族，除了死亡归零的弱点以外却有很多其他种族无法比拟的好处， 第一他们对与亡灵的控zhì 是无人能比的，最强的据说能够控zhì 龙，神一般的龙啊，也可以说甚至能够控zhì 神。 第二鬼族的虚无也导致他在躲闪攻击的时候也有很大的作用，第三鬼族传说中的鬼们很多都具有特殊的能力，得其一就拥有了很强的实力，如果能够得到鬼器就可以笑了。 鬼界位置 而鬼界所在的位置只是魔界里的千万分之一！ 但是，鬼界却并不是魔界的一个组成部分。它只不过是魔界边缘的一个类似于守护结界的，人间与魔界之间的缓冲区！ 鬼界的存zài 限制了魔界中的妖魔穿越这个隔断人间，天界，魔界的“守护结界”，以防止魔界的妖魔去人间横行肆虐。 俗称六道回(佛、神、仙、人、魅、鬼) 其七道轮回,乃至天理。 所以还未尽知。不但世间人畜植物可以修liàn ，便连鬼也可修liàn ，方可体现上天好生之德。一般的未经修liàn 的鬼，便是我们经常意义上的鬼了。每个鬼均可选择是否修liàn ，时间五百年，若五百年后未修成正果，则魂销魄散。五百年后若通关，称之为‘怪’，再修liàn 上一层，为‘魔’，再上是‘妖’，后面依次为‘精’‘灵’。若修liàn 成灵，则可以直接位列仙班。但是，鬼的修liàn 比人畜的艰难得多，且一旦不成就必须粉身碎骨,这就是第七道轮回. 十大阴帅 十大阴帅乃是鬼族的十大强族,分别是指鬼王、日游、夜游、无常、牛头、马面、豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂十位中国冥界神话中的冥帅。他们能各尽其长、各带其兵、各惩其恶、各报其功，无论造孽作恶的鬼魂有多大本领，即使能上天、能入地。都难逃过他们的手掌。 1 鬼王 “鬼王大帅”中的“王”字并不代表至高无上的身份。鬼王的塑像上身裸露。红发獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个一副夜叉鬼模样。他与黑白无常、牛头马面为伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样的头领。⊙清.蒲松龄《聊斋志异》卷六《考弊司》介shào 了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立两块大石碑。上面分别刻着“孝弟（悌）忠信”、“礼义廉耻”。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半狞恶若山精”。这个鬼王虽标榜“孝悌忠信、礼义廉耻”，实jì 则是个贪得无厌、残忍暴虐的家伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉（大腿上的肉）为“成例”。不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”——只要银子送得多。就可免割肉之苦。这里的鬼王完全是一副贪官嘴脸。鬼王的名目也不少。据《地藏菩萨本愿经》载：仅地狱和阎浮提（南赡部洲即人类居住的世界）中的大鬼王即有：无量鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王则数以千计。 2 日游 日游神，又称日游巡。是中国民间信仰中，负责在白天四处巡游，监察人间善恶的神祇，又称日游巡。一开始，日游神被认为是四处游荡的凶神，如果冲犯了日游神将会招来不幸。元朝王晔《桃花女》杂剧第三折：“今日伊出门之时，正与日游神相遇，便不至死，也要带伤上阵。”《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。 3 夜游 在南方荒野,有十六个神灵,一个个都是小脸颊、红肩膀，手挽手的连成一起，给黄帝守夜．他们白天隐去，夜晚出现，因而叫做‘夜游神‘（）。‘夜游神‘用来比喻深夜到外游荡的人。与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报gào ，活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有夜游神，《山海经.海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“二八”神，就是夜游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。” 4 无常 黑白无常鬼，亦称无常。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂、拘提亡魂、打击恶人的死亡信使，是负责接引阳间死去之人的阴差。分为黑白无常，民间传说遇黑者为凶，遇白者则喜。《北平风俗类征》：“元旦黎明，携帕友走喜神方，谓遇得喜神，则能一岁康宁，而能遇见白无常者，向其乞得寸物，归必财源大辟。” 5 牛头 牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但古今资料中，并未发xiàn 印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。佛教传入中国后，牛头马面之说便在民间流传，被道教吸收，并充当了阎罗王及判官的爪牙。现很少在佛寺见到牛头马面，反而常见于城隍庙、东岳庙、阎王庙等。 6 马面 马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 7 豹尾 在民间传说中，豹尾是管理兽类动物亡灵的冥帅，和鸟嘴、鱼鳃、黄蜂并称“四大阴帅”，（“四大阴帅”分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵）。这只是民间巧立名目、杜撰的说法。豹尾本是我国古代方术中虚拟的岁神名，为一凶神是所谓虎贲之象、先锋之将，常与岁神黄幡相对。《协纪辨方书》引《乾坤宝典》称：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、纳奴婢、进六畜及兴造。犯之者破财物，损小口。”豹尾与凶神吊客、丧门等相同，其所在之地均应避忌。 8 鸟嘴 在民间传说中，鸟嘴是管理天上鸟类动物亡灵的冥帅，和豹尾、鱼鳃、黄蜂并称“四大阴帅”，（“四大阴帅”分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵）。 9 黄蜂 在民间传说中，黄蜂是管理地上昆虫动物亡灵的冥帅，和豹尾、鸟嘴、鱼鳃并称“四大阴帅”。 10 鱼鳃 在民间传说中，鱼鳃是管理水中鱼类动物亡灵的冥帅，和豹尾、鸟嘴、黄蜂并称“四大阴帅”。 随着武灵大陆的战事不断扩大,产生了大批的鬼族,而且这些鬼族与以前的鬼族不同,不仅不服十大强族的掌控,还主动发动攻击使得整个鬼界陷入战火,而且随着时间的推移,由于武灵大陆的鬼族不断涌入,十大强族损失惨重逐渐居于劣势。(未完待续……) 第一百零一章 端木商会的新总部 PS：在武灵大陆正处于一片战火时,端木商会宣bù 将总部搬迁到新建的城市－太一城。 作为因应可能来袭的神魔两族所打造的要塞城市。而迎击神魔两族的武力，就是傀儡大军。城市本身提供支援与补给的功能。如丛林般屹立在城市中的武装大楼——乃是外表像一般大楼的补给单位。大楼内藏傀儡的发射口，能源供应器，备用之弹药与武器。城市的四周也配载了许多迎击用的武器。而且第一至第七辖区可以收容到地下，能够保护建筑不受战斗的影响，还有很多避难所为市民开放。 在武灵大陆正处于一片战火时,端木商会宣bù 将总部搬迁到新建的城市－太一城。 作为因应可能来袭的神魔两族所打造的要塞城市。而迎击神魔两族的武力，就是傀儡大军。城市本身提供支援与补给的功能。如丛林般屹立在城市中的武装大楼——乃是外表像一般大楼的补给单位。大楼内藏傀儡的发射口，能源供应器，备用之弹药与武器。城市的四周也配载了许多迎击用的武器。而且第一至第七辖区可以收容到地下，能够保护建筑不受战斗的影响，还有很多避难所为市民开放。 其地理位置在武灵帝国和魔灵帝国交界附近的箱根山上，直径约2公里。邻近不远处有港口，离海岸线不远。不过毕竟是建立在山岭之上，所以都市附近都还是一派山林景色。 但是，所谓总部迁离计划。其实只是个幌子。真zhèng 的目的。是要建立一个专门用以对付神魔两族的「决战场」。因此在设计之初，即被塑造为 一个要塞都市，主要建筑物在必要时都可以降至地下，市民避难设施也特别齐全。在战斗状况发生时，还会从地下冒出战斗支持用伪装建筑物对傀儡大军提供支持。其位于地面下的部分又称为天井都市。 其靠近芦之湖的地方有一群集光大楼，是一种将光线透过光纤送到地下都市的系统大楼，提供地底都市所需的光线。构造上是以巨大凹面状的集光镜，配合太阳角度左右移动。 除了傀儡大军外,另一支防御主力就是由端木商会从大陆各处收养的孤儿中挑选出的天生或后天修liàn 出阴阳眼的天赋异禀之人。 阴阳眼是一种通灵的特异功能。能力看到超自然现象存zài 的能力。 阴阳眼是灵异学术语，指能通过天眼看到灵魂的人。阴阳眼的主人大多是心灵纯净，始终如一的干净。所以大多是阴阳眼选择人类，而不是人类拥有阴阳眼。 一﹑阴阳眼来历 阴阳眼起源自混沌中的太极，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。 有了万物之后，诸多生物开始繁衍，人是其中较特别的一种，人可以进步化为仙人，也可以退步化为禽兽。 上古时的人与现在的人不同，他们相对来说较为平均，也就是说他们既能看到仙人，也能看到魑魅魍魉，山海经中人与神灵非常亲近，这里说的魑魅魍魉并不全部有害，而随着贪欲的增加，人的器官也在逐渐退化，一些本能也就随之消失了，其中以直觉为最快，其次就是视觉。 可以观察万物的视觉消失这并不代表没有神灵或魑魅魍魉了。到了春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳道将历代阴阳五行、风水相术作为学派研究的主要内容，因为秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。五斗米道的农民起义团登上历史舞台，取代阴阳教。并以老子为祖师，原本的阴阳教的阴阳师随机没落大部分在汉唐随日本来华学者东渡。这也就是为什么道教有尊贵的风俗，这是为了寻访原来阴阳道留下的研究成果。现在各种流行小说如“盗墓笔记”、“鬼吹灯”，其中都描述了大量寻求古代秘宝、秘术的情节，其中体现的就是寻找阴阳教的学者研究的成果。现在很多电影小说所表现的日本”阴阳师“其实是源自中国，因为才有相同的符咒、结印、神术、式神等等。阴阳道通过静修等方法恢复人的视觉，让人可以听到看到魑魅魍魉，但因为道教没有原本的修行体系，虽然假托老子但是本身只是出自农民起义下层人民，所以选用损耗阳气，用剑指为媒介以法术为力量击穿额骨打开“天眼”，就是大家常说的阴阳眼。 阴阳眼的人在额头都有明显的凹陷这就是阴阳眼的特征。 二﹑阴阳眼分类 1﹑道士延寿产生的阴阳眼 阴阳眼在西方被研究的很透彻，并且有相近的书籍出版如《东洋见闻录》等。阴阳眼在道教中站很大地位。 在道教中阴阳眼也被称作夺魂眼，因为道教有奴役饲养鬼神的法术，一般静修的道士不会开阴阳眼，开阴阳眼的道士一般都阳寿不多，以现有的阳气开阴阳眼，之后饲养魑魅魍魉等事物，以此来延长自己的实jì 寿命，这些方法也被叫做降头、巫术等。 2﹑先天疾病产生的阴阳眼 还有一种先天疾病产生的阴阳眼，主要病因是因为患者体内的五行偏奇，或五脏有先天缺陷。其症状主要是没有时间、地点限制的见到一些模糊事情；偶然也可以看到了的游魂或厉鬼，如果有患有疾病性阴阳眼的人身体虚弱阳气损耗过渡，姻缘、事业、财运都很差。一般可以找阴阳师封印阴阳眼，需yào 按照患者农历生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需yào 在结印册添加“木灵御币结印、千帆团扇结印、赑屃结印”。农历6月7月8月出生的需yào 在结印册添加“扶桑伞幡结印、浆草结印、百目静结印”。农历9月10月11月出生的需yào 在结印册添加“青竹丹枫结印、夕城结印、渡边葵蟹结印”。农历12月1月2月出生的需yào 在结印册添加“出云鞍马结印、羽心结印、刳舟剡楫结印”。结印后女士需yào 带紫冰银镶嵌的蓝绒晶饰品、男士需yào 带红竹石饰品。之后需yào 请法师用“影子石、蜜蜡石、玫瑰金、法体盐、赤鱬鳞”制作成石碑护身符放在身边。饰品与石碑护身符和结印册，三种法器组合起来，就形成了三元风水局。可以在未来3年左右慢慢彻底封印住。 3﹑牛眼泪影响产生阴阳眼 用牛眼泪可以让人获得阴阳眼，其实这种说法不完全，因为宗教人士用的牛眼泪是经过萨满教魔法阵结印过的牛眼泪，魔法阵结印一次需yào 20到36年。所以不是说随便牛的眼泪都可以。如果把患病的牛眼泪滴入眼睛，肯定会造成交叉感染。 4﹑柳叶影响产生阴阳眼 柳叶擦眼是一些可以观察到非人的功法的启动媒介，单纯的用柳叶擦眼，并不能观察到什么，如果一般想要见到非人必须请阴阳师在柳叶上添加结印或才可以启动。 5﹑宗教中的阴阳眼 但在许多宗教中，都有能够用肉眼看见灵体的人物。这些人通常都是神（如基督教中的耶稣），先知，或有神性的人物。 而佛教中的五眼和“天眼通”，也能视为阴阳眼的解释。 天眼指佛教五通或六通中的天眼通，天眼通即能看见众生的生死、苦乐、和世间的种种行色。天眼通是佛教徒经过艰苦修行后获得的一些神通之一，一般需yào 修行的时间从几年到几十年不等。 二郎神杨戬的第三只眼可以照天地，射妖魔。也是一种阴阳眼！阴阳眼的功效也分为好几种的。比如：1.通灵，2.抓鬼，3.长生不老，等等。 6﹑普通人阴阳眼的产生 移植阴阳眼人的眼角 有些视觉障碍的人移植了阴阳眼人的眼角膜，会看到同样阴阳眼的功效，因为会因为个人体质不同阴阳眼的功效大大加强，所以现在香港、台湾、泰国、印度、日本有在黑市上买阴阳眼人角膜的情况，将有阴阳眼的人，通过非法方法得到对方眼睛，之后剥离出角膜，用作移植用。阴阳眼的一对角膜在黑市上被卖到100多万美金所以出现父亲杀死孩子、兄弟之间残杀的情况。在宗教界拥有阴阳眼代表着死亡和痛苦。 此外，部分偶数年出生的男子和奇数年出生的女子占较多，尤其以傍水依山之地特为优胜，以易经的阴阳道行之说，可推测在5﹑6﹑7月的初一最易带天生的阴阳眼，即使不是如此，也可借助清明节拂晓时收集的露水，储藏于瓶子中，避光三日，擦拭眼睛。 7﹑来自人的起源 还有一种来自人的起源： 先人是来自天狼星的移民，附有天狼人的异能，经过五代人进化到了我们现在，头顶上的第三只眼就是现在所称得阴阳眼，生孩子前用这只异眼与上帝商量好，遇见孩子的未来再生下孩子，经过五代人进化，人们渐渐淡忘了自己的异能，第三只眼已经退化到了后脑勺上部，我们现在后脑勺顶端有一点凹进去的部分，不是很明显，当人经过某种超过身体最高承shòu限度的刺激，大脑会剧痛，第三只眼可能被激活。(未完待续……) 第一百零二章 帝都保卫战﹙五﹚ PS：做为帝都防御力量的主力——羽林军其核心为从军死事之子孙,为了保持他们的战斗力,婴儿呱呱落地时，就抱到专门的挑选处那里接受检查，如果挑选处认为他不健康，他就被抛到荒山野外的弃婴场去；母亲用烈酒给婴儿洗澡，如果他抽风或失去知觉，这就证明他体质不坚强，任他死去，因为他不可能成长为良好的战士。 男孩子七岁前，由双亲抚养。父母从小就注意培养他们不爱哭、不挑食、不吵闹、不怕黑暗、不怕孤独的习惯,同时打下修liàn 斗气的基础。 羽林军 一﹑严酷的培训 做为帝都防御力量的主力——羽林军其核心为从军死事之子孙,为了保持他们的战斗力,婴儿呱呱落地时，就抱到专门的挑选处那里接受检查，如果挑选处认为他不健康，他就被抛到荒山野外的弃婴场去；母亲用烈酒给婴儿洗澡，如果他抽风或失去知觉，这就证明他体质不坚强，任他死去，因为他不可能成长为良好的战士。 男孩子七岁前，由双亲抚养。父母从小就注意培养他们不爱哭、不挑食、不吵闹、不怕黑暗、不怕孤独的习惯,同时打下修liàn 斗气的基础。 七岁后的男孩，被编入团队过集体的军事生活。他们要求对首领绝对服从，要求增强勇气、体力和残忍性，他们练习跑步、掷铁饼、拳击、击剑﹑殴斗修liàn 最适合自己的斗气功法等。为了训liàn 孩子的服从性和忍耐性，他们每年在节日祭典时都要被皮鞭鞭打一次。他们跪在训liàn 营前，火辣辣的皮鞭如雨点般落下。但不许求饶。不许喊叫。 男孩到十二岁。编入少年队。他们的生活更严酷了，光头赤脚，无论冬夏只穿一件外衣，平时食物很少，但鼓励他们到外面偷食物吃。如果被人发xiàn ，回来要挨重打，因为他偷窃的本领不高明。传说有一个少年，偷一只狐狸藏在胸前。狐狸在衣服内咬他，为了不被人发xiàn ，他不动声，直至被狐狸咬死。 满二十岁后，男青年达到大武师以上者正式成为军人,大武师后期则成为军官。三十岁成亲，但每天还要参加军事训liàn 。六十岁时退伍，但仍是预备军人,有突出特长者则成为教官。 女孩七岁仍留在家里，但她们不是整天织布做家务，而是从事体育锻炼，学习跑步、竞走、掷铁饼、搏斗等。他们认为只有身体强健的母亲。才能生下刚强的战士。羽林军妇女很勇敢和坚强，她们不怕看到儿子在战场上负伤或死亡。一个母亲送儿子上战场时。不是祝他平安归来，而是给他一个盾牌，说：“要么拿着，要么躺在上面。”意思是说，要么拿着盾牌光荣胜利归来，要么光荣战死被别人用盾牌抬回来。除此之外,条件适合者则要接受魔法或医疗训liàn ,满二十岁后，达到魔导师以上者做为羽林军的魔法部队和后勤部队参加战争,必要时做为最后的预备队参加战斗。 羽林军人要求他们的子弟语言简明，直截了当，从小养成沉默寡言的习惯。他们的说话就象军事口令一样。 二﹑羽林军的装备 1﹑防护装具 明光铠因胸前、背后装饰的金属圆护闪烁耀光而得名，每套铠甲由护体的“甲身”、护肩的“披膊”、护腿的“吊腿”，以及保护头颈的“兜鍪顿项”等组成。甲身都用铁甲片缝缀而成。锁子甲用铁链子衔接，互相密扣缀合而成甲衣，穿着方便柔和，比大型铠甲轻巧适用。 胄是古代将士用于防护头部的装具。其形如帽，又称盔、兜鍪、头鍪等。 2﹑战马的防护装具 具装铠由面帘、鸡颈、当胸、马身甲、搭后、寄生等六部分组成。分别保护战马的头、颈、胸、躯、臀、尾六处。 盾 呈梯形，盾面微凸，高度不超过1米，宽约60—80厘米，内以木框为骨干，表面蒙覆多层织物和皮革，并在其上涂漆绘纹。可以连锁竖盾组成防御屏障； 骑兵旁牌为圆形，面积较小，背面有套环，作战时将其套在左臂上，用以抵御矢石。 3﹑格斗兵器 ﹙1﹚枪 由矛演化而来，由枪锋和长柄组成，其杀伤作用与矛相同。唐军使用的枪有漆枪、木枪、白头枪、扑头枪等四种制式枪，分别装备骑兵和步兵，并用于军事训liàn 。 枪的用途甚多，如两军相对时，直接用枪刺杀敌军；安营扎寨时，常竖枪为营；涉渡河川时，也常捆枪为筏。 步兵主要使用无钩的直刃枪，如素木枪、鸦项枪、锥枪、大宁笔枪等六种。锥枪有四棱刃，既锋利而又不易折断。大宁笔枪在刃下数寸处安有一个小铁盘，四周有刃，敌人无法捉搦〔ruo诺〕。同时，还有专用于攻城的短刃枪、短锥枪、抓枪、蒺藜枪、拐枪等短柄枪；以及用于守城的拐突枪、抓枪、拐刃枪和钩竿等，其特点是枪柄较长，一般长2.5丈左右，便于刺杀正在攀登云梯攻城的敌军。此外，还有用于教练的槌枪，用于投掷的梭枪，以及捣马突枪等。长枪的枪头长三—七寸，重四两，以竹或木为柄，全枪长约1.2丈左右；铁钩枪的铁刃连钩长一尺，便于配合挨(盾)牌进攻；龙刀枪有旁刃，可砍可叉。清军八旗和绿营兵装备的枪有长枪、火焰枪、钩镰枪、双钩镰枪、虎牙枪、蛇镰枪、雁翎枪、十字镰枪、钉枪、矛形枪等。 ﹙2﹚戟 是中国古代将矛和戈合为一体的长柄格斗兵器。由长柄和戟头构成。可刺、可钩、可啄、可割，是一身四用的兵器。 把两者结合在一起的“十”字戟。这种戟有两种形式：一种是以矛头为主体，侧面出援，构成以刺为主的戟。另一种是以戈为主体，把上阑延长和加宽，构成以钩啄为主的戟。春秋时期还出现了一种把长胡多穿的青铜戈和青铜矛联装在一起的戟， ﹙3﹚钺 由斧演变而来，钺的上部有穿孔，刃部呈半圆形，弧度较大，两角微翘。作为领兵出征时统帅权的象征。钺有时也作为礼器和断头用的刑具。 ﹙4﹚骨朵 骨朵是在长柄的一端安有一个铁制球形头的击砸形兵器。其形如大腹，似胍而大。制品有蒺藜骨朵和蒜头骨朵两种，头部用铁制造，分别与带刺的蒺藜和多瓣蒜头相似，故有其名。 ﹙5﹚钩 钩是一种曲刃短柄格斗兵器。外形似剑，刃部弯曲，用以钩杀敌兵。钩与枪合一的兵器，如双钩枪、单钩枪、环钩枪、钩镰枪等。 ﹙6﹚矛 矛是用于直刺、扎挑的一种长柄格斗兵器。又有鍦〔shi施〕、[钅从]〔cong匆〕、铤〔chan禅〕、矟等名称。由矛头和长柄组成。不同时代与用不同材料制成的矛头虽有差异，但从其基本构造上看，矛头有尖锋、侧刃、矛叶、矛脊、装柄用的骹〔qiao敲，又称筩〕、附在骹侧用于绑固矛头的环纽等部位。(未完待续……) 第一百零三章 魔法天赋和异能的关系 PS：一类是ESP（Extrasensory perception）称为超感官知觉，泛指辨识一般人所无法认识的现象、或是指干涉该现象的能力，常见的有接触感应、透视、读心、预知等能力；，被归类于超心理学（Parapsychology）的范畴内。超能力等於是“右脑的五感”。正如左脑有五感一样，右脑也有五感。有人认为只是少数特异人士才拥有的神奇力量，其实每一个人都具备的能力，只不过人类因为压抑潜在意识的大脑新皮质过於发达，使得超能力被封存起来，相反的动物的大脑组织几乎都是由旧皮质组成，因此能够发挥的能力。 超能力 超能力表现效果五花八门，透视隐形、飞行瞬移、放电喷火、预知读心……全看剧情需yào ，往大了说甚至穿梭时空、改变因果这些外挂等级的能力都可能算在内。不过如果按照比较常见的刻画， 一﹑分类 超能力基本可分为两大类： ﹙一﹚超感官知觉 一类是ESP（Extrasensory perception）称为超感官知觉，泛指辨识一般人所无法认识的现象、或是指干涉该现象的能力，常见的有接触感应、透视、读心、预知等能力；，被归类于超心理学（Parapsychology）的范畴内。超能力等於是“右脑的五感”。正如左脑有五感一样，右脑也有五感。有人认为只是少数特异人士才拥有的神奇力量，其实每一个人都具备的能力。只不过人类因为压抑潜在意识的大脑新皮质过於发达。使得超能力被封存起来。相反的动物的大脑组织几乎都是由旧皮质组成，因此能够发挥的能力。 ﹙二﹚念动力 另一类是PK（Psychokinesis）称为念力或念动力，指以意志力、不碰触物体而使物体动作，或是移动粒子以产生高热、低温、电磁波等的能力，人体发火或放电、隔空移物、瞬间移动则属于这一分野。 如果要认真分析超能力的本质，仍然要围绕着人类自身出发，在精神和肉体两方面所能突pò 的极限。在进化史上人类获得智能的同时，也放qì 了许多分支。其他动物与生俱来的天赋，放到人类身上就是不折不扣的超能力，比如复眼、回声定位、磁场感应、残肢再生等等，同样也因为这些动物，让人类有超能力显得有那么一些可能性——既然自然界有电鳗这种放电的鱼类，那为什么不能有放电的人类存zài 呢？ 以一个简单的例子来形容，众所周知许多动物的嗅觉能力是人类的数十乃至成百倍，然而人类这项本能并没有灭绝，只是被遗传信息标记为不必须的部分，而科学家已经实验证明。在老鼠身上去除对应的基因片段，就可大幅度提高它们的嗅觉辨识能力。同理。人类听觉的频率选取范围取决于内耳细胞，人类视觉的光线辨识程度取决于视网膜细胞，这些理论上都能够通过基因命令来改变不同细胞的数量和种类，一旦我们找到关键密码，那么届时完全可以让普通人全面提升五感，成为名副其实的超能力者。 这部分人士和社会大众之间的复杂关系。双方多少都难免抱着“非我族类”的想法，彼此猜疑，忌惮，偶尔个别人的想法也很难影响多数人的抉择。当具备力量的人选是单一个体时，他们要么隐藏自己的身份在暗中作出力所能及的事情，要么曝光于众受到公然的审视排挤，而一旦超能力者占据了固定的群体，那么他们无疑将反过来把这些歧视还给其他的一般人，形成真zhèng 的特权阶级，甚至认为这是自身对人类的超越。 二﹑科学论据 微粒子科学的发达，已经证实物质的终极构成要素（基本粒子）是称为素子的粒子，而且素子具有波动的性质。而传达资讯动能，实jì 上靠的就是这种眼睛看不到的波动。以心电感应来说，心电感应是一种能够读取到远距对方思想的能力，是一种不必靠语言传达的沟通能力。透视力是能够猜中看不到的地方所发生的事情。预知力是事前知dào 未来将会发生事情的能力。 三﹑超能力语言 易经与黄帝内经都是这些功能的语言写的，就是现在人们说的图腾文化；分为图像和图迹如；易经的&apos；&apos；见龙在田，利见大人‘见就是天目眼看见；龙是最优化的像；田人胸前的丹田；大人真人；就是说什么是好人一眼就能看的出来；易经中称为像曰.； 人分四类； 1﹑小人； 2﹑人； 3﹑君子； 4﹑大人；小人为命；人为财；君子为国； 大人为天下。人只要能明白这一点点.就能很容易的&apos；&apos； 持家，治国；平天下目前中医的四气之说是错的； 营；卫之气不是营养，卫生的意思；而是营长和卫兵之意；是抵抗和防御的意思； 中国文化历史悠久，古时就有混沌生两极阴阳，两极生四象，四象生八卦！可见万物！之念！ 四﹑超心理学的研究范畴 超感官知觉属于超心理学的研究范畴的一种现象。 1﹑思维传递，即人们之间的远距离思想交流。 2﹑特异知觉，包括遥视，指能看到正常视力范围以外的事物以及透视密封或遮挡的物体；用听觉器官看东西；用皮肤感知颜色等。这类现象在中国称为身体特异功能。 3﹑预感，指对未来事物的预先感知。 4﹑心灵致动，是反映以心灵的力量来影响或控zhì 物质对象的现象。 五﹑主要分类 1﹑ESP（超感官知觉） ﹙1﹚透视（Clairvoyance）、俗称“天眼通”。 ﹙2﹚远隔听觉（Clairaudience）、俗称“天耳通”或“顺风耳”。 ﹙3﹚心灵感应（Telepathy）、俗称“他心通”。 ﹙4﹚接触感应（Psychometry）。 ﹙5﹚催眠（Hypnosis）、俗称“洗脑”（已被排除ESP筹范）。 ﹙6﹚预知（Precognition）。 ﹙7﹚后瞻（回知过去）（Retrocognition、Postcognition）、俗称“宿命通”。 ﹙8﹚念写（Nensha、Thoughtography、Projected thermography、Nengraphy）。 ﹙9﹚意识转移。 ﹙10﹚具现化、俗称“幻想具现术”。 ﹙11﹚瞬间记忆力（Eidetic memory、Photographic memory）、又称“过目不忘”。 ﹙12﹚情绪控zhì （Emotional control）、俗称“控zhì 喜怒哀乐”。 ﹙13﹚心灵控zhì （Mind control）、俗称“心控”。 ﹙14﹚梦境控zhì （Dream control）、俗称“筑梦师”。 2﹑PK（念动力） ﹙1﹚念力（Psychokinesis）、又称意念致动和念力移物。即用超能力使物体移动。 ﹙2﹚瞬间移动（Teleportation）、俗称“神足通”。 ﹙3﹚原力。 ﹙4﹚特殊体质。 人体发火（Pyrokinesis） 人体生电（少数人可点亮灯泡或日光灯管） ﹙5﹚精神治愈（Spirit Healing）、在不借助药物或外科手术等医疗行为的前提下。用手或声音使病患痊愈。泛称神迹或灵疗 异能 一﹑定义 异能及特异功能，指常人不具备的特殊能力，多泛指玄幻中科学无法解释的奇异能力。 从科学角度来看，异能是特异功能的简称。特异功能有很多种类和形式。目前，国际上承认的有两类： 一类称作特异感知，指不用正常的感觉器官进行感知，能感知到正常人感知不到的事物或信息，如耳朵识字、内视、透视、遥视、微视等。内视可看到自身体内的各器官、内气流转等；透视能透过人体看到他人体内的器官及病变。有的能看到他人体内的经络、穴位及内气运行情况；遥视能看到千里之外的人或事物；微视能看到常人看不到的极细微的东西； 另一类称作特异致动，指不通过任何形式的实jì 接触而对环境或物质对象施加物理作用，包括意念移物（又称意念搬运）、意念改变物质的存zài 形态，如制作信息水、意断钢丝、意念停表等。 此外，还有特异治疗功能，即不依靠任何常规的医疗手段，仅凭人体特异能量对病人进行治疗；又如隐身功能，具备这种功能的人可以使自身隐形，并能穿墙破壁，进入封闭的房间。这在人体特异功能现象中较为少见，是非常高级的功能。 特异功能现象目前还没有得到科技界的普遍承认。虽然有一些科学家在不断地对此进行考察、研究。 从一般人角度来看异能不是一个具体的概念，而是一个泛指。是指某些人表现出普通人没有的特殊的能力，而且是一种强dà 的超能力。一类是所谓超感官能力，即可以不经过普通人的正常感官系统就能感知事物；一类是所谓思维能力，即可以利用精神意念力吸收宇宙中强dà 的能量，通过这种能量逐渐强化自己，从而对原来肉体力量或思维能力十倍百倍的提升。简单的说，在网络小说中，凡是超越常人的能力都可以称之为异能，甚至有的网络作者把东方修道、修真，西方的巫师、魔法师、吸血鬼等都归纳在异能的范畴。每个人都拥有自己的基础属性值和异能。 二﹑分类 异能分类大致可分成精神、肉体、神mì 学和诡异系四大类： 1﹑精神 精神——以元素操控、念力以及具现化为主流的能力。为主动异能。增幅方法：自虐，学习武功心法增强精神力。异能潜力值①通常在B以下，异能力量值通常在A以上。这类异能是上帝的宠儿，实力值③S 2﹑肉体 肉体——以基础属性增幅、变异体质以及痊愈加速为主流的能力。为被动异能。增幅方法：学习九阳神功、葵花宝典以及六脉神剑等武功招式。异能潜力值通常在A以上。异能力量值通常在C以下。实力值C至A人数逐层递减，这类异能配合武功招式可以有非常大的增幅。 3﹑神mì 学 神mì 学——以预知、心灵感应、治疗、时间空间操控、异能无效化、幸运为主流的能力。这类异能除了少数异能为主动异能，大多数为被动异能。异能力量增幅方法：未知（也许哪天被雷P一下就增幅几十倍都是可能的）。异能潜力均为S级，异能力量值E到EX人数逐层递减。实力值E至EX人数逐层递减。是三种异能类别中最普及的异能，基本除了已经拥有精神肉体异能外的每一个人都有这种能力。 4﹑诡异系 诡异系——诡异不单单指的是恐怖，它也指一些难以理解的事，让人难以捉摸，在不知不觉中死去，比如敌人拥有‘隔空取物’的诡异系异能，他可以取走你身体的某个器官，当然如果你的异能等级比敌人高，那你还有点儿胜算。 可以说拥有超能力和异能的人在修liàn 斗气和魔法等方面都有很大的优势,而超能力和异能和斗气﹑魔法的良好配合将产生极大的威力。(未完待续……) 第一百零四章 帝都保卫战﹙六﹚ PS：随着圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军来到城墙下,面对联军不分昼夜的车轮攻击,保护城墙的防护罩和防护结界终于支撑不住, 开始裂痕。 武灵大陆历二千零十六年十月五日, 圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军终于成功在城墙上打开缺口,攻入城内。帝国四公主武紫凤率领剩余的十万羽林军放qì 城墙和城门,借助城内的建筑与敌人展开最血腥残酷的巷战。 随着圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军来到城墙下,面对联军不分昼夜的车轮攻击,保护城墙的防护罩和防护结界终于支撑不住, 开始裂痕。 武灵大陆历二千零十六年十月五日, 圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军终于成功在城墙上打开缺口,攻入城内。帝国四公主武紫凤率领剩余的十万羽林军放qì 城墙和城门,借助城内的建筑与敌人展开最血腥残酷的巷战。 狙击手 在巷战中,帝国四公主武紫凤招募来的三千狙击手佣兵们和羽林军中配备的狙击手就开始大显神威。人们常常把经过特殊训liàn ，掌握精确射击、伪装和侦察技能的射手称为狙击手。 以最小的成本使敌军付出最大的代价，这是武灵帝国不遗余力对狙击手大加训liàn 的根本目的。狙击手常常执行的命令包括指定狙杀、巡逻狩猎、非硬性装备破坏、随队观察警戒及火力支援。 1﹑任务 执行指定狙杀任务，可以是一名狙击手，也可以是二人小组。其中一人侦察。一人狙击。指定狙杀任务要求狙击手不择手段地达到目的。枪支之外。弓箭、弩、刀也都是值得一试的利器。 2﹑技能 狙击手还应当有近身搏斗、格杀的准bèi 和技能。 巡逻狩猎要求狙击手主动而自由地伏击任何值得痛下杀手的目标。实战条件下，战场环境往往扑朔迷离，形势变化难以预测。由于情报所限，狙击手在无法接受明确狙杀任务的情况下，就可以以巡逻狩猎的方式，自主杀戮，以期收到奇效。这种任务常常是为了保证战场形势于我有利，即使巡逻狩猎失败。损失的也只是二名狙击手，可谓是本小利重的买卖。 狙击手的目标不仅仅只是杀伤对方的人员，实jì 上他们往往可以起到普通步兵无法达到的战术作用。可以通过毁伤关键设备来迟滞敌方基地的作战行动等。另外，类似于武器库、补给站、指挥部等薄弱环节也非常容易成为狙击手的高价值战术目标。 配备在特种作战小组中的狙击手，常常是整个小组成员的“保护神”。他负有随队观察与火力支援的责任。当小队受到敌人远程火力攻击，一时又无法得到援助时，狙击手就应该立即进行敌火观察，并进入有利的射击阵位，将最有威胁的敌人依次射杀。与此同时，狙击手还应当是选定撤tuì 路线的“逃跑专家。”他有义务向小队指挥官提供最佳的撤tuì 路线。并进行全程掩护。必要的时候，狙击手还要充当孤胆英雄。将敌人火力吸引到自己身边，以掩护大部队转移。 潜伏是狙击手必须掌握的基本技能按性质分，狙击手的任务有指定狙杀、随队观察、火力支援、巡逻狩猎、非硬性装备破坏与定点清除等。 3﹑分类 通常来说，狙击手分为两种： 一种是受过完整正规狙击训liàn 的具有正规编制的狙击手。 另一种是在战时临时挑选的枪法准确的射手。对于一名狙击手来说，强健的身体和钢铁般的意志是必备的前提条件，而好枪法只是基本的素质而已。对于狙击手的训liàn ，除了要求其贯彻狙击概念和熟练掌握武器系统外，还包括如何计算风差影响和测距，要学会潜伏行进，选择战术机动路线，构筑射击阵地，隐蔽地进入和撤出阵地，观测和发xiàn 隐藏的目标等。狙击手还要善于观察战区，确定可疑声音的方位，善于使用人工和天然材料进行伪装，能够迅速机动，具备忍受长时间潜伏的能力等。此外，狙击手还需yào 准确判读地图和战场航拍照片的能力，这往往能够帮zhù 狙击手迅速、安全地进入和撤离阵地和战场。 对于在野外“狩猎”的狙击手们来说，通常会选择两个以上的撤出路线，而安全撤tuì 计划早在进入阵地前就已制定好了。 一名狙击手的基本训liàn 时间为六个星期。狙击教官一般来自前线部队，他们在狙击学校呆满六周后往往要回到前线。 狙击三人小组﹕一个主射手，一个副射手负责武器操作，一个观察,但要注意第3个人不和前两个一起而是在另一个地方，随时准bèi 压制敌人，保护狙击组撤离！！ 狙击四人小组是在狙击三人小组上增加一个弹药手。 为了准bèi 巷战，在帝国四公主武紫凤要求下,城内用在街道或建筑物间的空地上用砖、石、车辆、土囊等堆成的障碍物用小型魔法晶石加固后组成临时的街垒,此外还有大量的新式多面棱堡式永久性工事－低矮厚墙、倾斜墙面的星型多面棱堡。这些堡垒的侧面都比较向后，假如堡垒被占领的话，防御者还可以撤进一条第二道防线。这些防御设施都是用石头砌成的，或至少是在土墙外覆盖了一层砖。为了彻底解决死角的问题，在最理想的情况下，这些防御设施总是正规的多变形，尤其四边形、五边形和六边形特别受欢迎。这些要塞内有士兵居住的地方，还有放武器的地方。在堡垒后部的侧面可以放火炮﹑弩﹑火枪等远程和近程武器，还有大型魔法晶石提供防护罩和防护结界的能量,这是这种堡垒的优点。假如敌人对要塞强攻的话，他们就会陷入多方合击之中。 在卫城中心还有在端木商会最新技术帮zhù 下建成的复合要塞。这些要塞拥有极为强dà 的防御能力。要塞的地面部分通常由高强度的钢筋混凝土建造而成，在关键部位还内嵌了一层甚至多层的装甲板，使防御能力得到强化。射击孔都经过精心设计，可以实现多层次交叉火力，对误入其中的敌军进行有效攻击。各个射击孔附近的防御墙也被加工过，有些厚度可达2米以上。 另外，各要塞还积极向地下进军，在要塞的地下还建有规模庞大的坑道设施、弹药储藏设施和一些生活保障设施，使要塞在没有外界支援的情况下仍能坚持相当长的时间。地下的坑道也便于要塞守军向防御薄弱地段调动部队，对敌实施战术反击。要塞的弹药库普遍设在地下，有些深达30米以上，而且弹药库的顶盖被特别加强。(未完待续……) 第一百零五章 帝都保卫战﹙七﹚ PS：羽林军和佣兵们借助城市里的建筑和临时工事,还有在要害地区建筑的要塞拼死抵抗,使得圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军每前进一步都要付出惨痛的代价。为了减少圣灵帝国和光明教廷的损失,他们强迫武灵帝国的叛军打头阵,做炮灰。也正因此,在羽林军和佣兵们的远程火力和魔法卷轴﹑魔法晶石炸弹的打击下,武灵帝国的叛军损失特别惨重,这自然引起了他们的不满,但面对双方实力的差距又不得不忍气吞声。 羽林军和佣兵们借助城市里的建筑和临时工事,还有在要害地区建筑的要塞拼死抵抗,使得圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军每前进一步都要付出惨痛的代价。为了减少圣灵帝国和光明教廷的损失,他们强迫武灵帝国的叛军打头阵,做炮灰。也正因此,在羽林军和佣兵们的远程火力和魔法卷轴﹑魔法晶石炸弹的打击下,武灵帝国的叛军损失特别惨重,这自然引起了他们的不满,但面对双方实力的差距又不得不忍气吞声。 一﹑魔法卷轴 是一种由特定的职业（如某些魔法师），使用特别的技能而制造出来的带有魔法的物品。其外观往往被描绘为一个用厚纸卷起来并用带子捆住的样子，其用途一般是用来在瞬间施放出某种特定的魔法，放出魔法之后卷轴即损毁失效。 （一）使用 1﹑使用方式 对于魔法卷轴的使用，往往有如下两类方式： 一种是将卷轴以某种物理的形式加以破坏，例如：将其撕裂、撕开、解开捆住的带子。或者是往天上一抛等等。在这种方式下。并不需yào 该卷轴的使用者懂得这种魔法。 另一种则是使用者以自身的精神力量（似乎也可以理解为魔力）来激活卷轴中所蕴藏的特定的魔法。在这种方式中，则要求卷轴的使用者必须具备一定的精神力，至少不能是完全没有魔力天赋的战士类职业。 不管怎样，卷轴的使用通常都是在瞬间完成的（即不像是魔法那样需yào 较长时间的吟唱咒语），而且不会为外力所打断。 2﹑使用效果 魔法卷轴的使用效果，依制造这个卷轴时所蕴藏的法术决定，即在瞬间释fàng 出这个法术来。这种法术可能是攻击性的，比如一个火球法术；也可能是某种保护性的。例如给使用者罩上一个神圣系的魔法护盾等等。 （二）卷轴的制造 对于卷轴的制造，一般认为有两种不同的方式： 1﹑注入法 即一个或数个制作者，通过某种魔法的仪式，先将某种法术（比如一个冰霜系法术）释fàng 出来，然后再将这种法术的能量强制性的注入到空白卷轴之中，并将其封印，卷轴的制作即告完成。 2﹑记录法 另一些小说中，魔法卷轴的制造者类似于辛勤的抄写员，使用特定的魔法物质（比如龙血、茜草的汁液等等），将某种复杂、神mì 的魔法咒语抄写/抄录在空白卷轴之上。卷轴就制作好了。 无论采用上述哪种方式，魔法卷轴的制造都是一种艰难、复杂且耗费甚多的活动。不仅体现在制作卷轴的材料（如莎草纸、龙皮、宝石、妖精的血液等等魔法物质）上，也体现在对制作者的制作技能、魔法水平，以及制作所需yào 的复杂程序上。 二﹑魔法晶石炸弹 也因此即使以武灵帝国的财力也只能少量装备。而魔法晶石炸弹则是我参考了地球上手榴弹的原理研制出来的。 （一）手榴弹主要特点 手榴弹是一种能攻能防的小型手投弹药，也是使用较广、用量较大的弹药。它既能杀伤有生目标，又能破坏坦克和装甲车辆。手榴弹由于体积小、质量小，携带、使用方便，曾在历次战争中发挥过重yào 作用。 手榴弹的主要特点是： 1﹑体积小巧 手榴弹的体积与质量直接影响着士兵的负荷大小，影响着士兵的整个战术动作和短兵相接时的战斗效果。因此，常用的防御手榴弹的弹径一般在50mm左右，全弹长为100mm，全弹质量为300~600g，有的仅120g。 2﹑结构简单 由于手榴弹装备量和消耗量大，因此在保证使用安全可靠的前提下，一般结构很简单，只有弹体和引信两部分，弹体用铸铁或薄钢片、铁皮或塑料制成，成本低廉。 3﹑操作简易 手榴弹是所有武器弹药中操作使用最为简便的，它既不需yào 任何投掷装置，也不需yào 任何复杂的操作程序和附加条件，只要知dào 简单的操作方法后即可使用。 4﹑弹种齐全 根据需yào ，手榴弹只要改变战斗部结构与装药，就可改变成为一个新的弹种。由于手榴弹弹种很多，因此使用范围很广，除战场作战使用外，防暴、 灭火、杀虫等民用手榴弹应用也很普遍。 （二）基本组成 所有手榴弹都包括三个基本组成部分：弹体、装药和引信。 1﹑弹体 手榴弹弹体用于填装炸药，有些手榴弹的弹体还可生成破片。弹体可由金属、玻璃、塑料或其他适当材料制成。弹体材料的选择对手榴弹的杀伤力和有效杀伤距离具有直接影响。铝或塑料弹体产生的碎片及破片要比钢制弹体小得多，而且也轻得多，因此动能的消失速度也就快得多。但从另一方面讲，铝或塑料破片在近距离上可致人重伤，而且对伤员动手术也困难得多。 2﹑装药 装药的类型决定着手榴弹的用途。手榴弹的装药可以是梯恩梯炸药，也可以是其他种类的炸药。还可以是催泪瓦斯、铝热剂(燃烧剂、白磷等)等化学战剂。 3﹑引信 引信是引爆或点燃装药的一种机械或化学装置。今天使用的大多数手榴弹。主要采用两种引信：起爆引信和点火引信。起爆引信在弹体内爆zhà 以引爆装药。多用于杀伤手榴弹；点火引信则通过高温燃烧引燃化学装药，主要用于化学手榴弹。不管工作原理如何，手榴弹的引信或以撞击或以延时的方式激活。出于安全考lǜ ，现在的杀伤性手榴弹大都使用延时引信，有的也使用组合式引信(即在触发引信在解除保险之前有短暂的延时)。但是，触发式引信仍然保持着某种优势。例如，敌人无法躲避或扔回触发式引信手榴弹，在将其投向上坡时也不会出现滚回的危险。因此。这种引信并没有被完全抛弃。出于同样的原因，在延时长短的选择上(一般为4~5秒，某些型号为6~8秒，前苏联偏好3~4秒的较短延时)，人们不断在安全考lǜ 和不留给敌人反应时间之间进行平衡与折中。此外，短暂的延时更容易实现空中爆zhà ，使有效杀伤半径最大化。 与其他武器相比，手榴弹的作战距离非常短；而且，就同一枚手榴弹而言，其作用距离还取决于个人的投掷能力。一般来说。一位训liàn 有素的士兵投掷的标准距离约为30米；如能投到40米，那就快破纪录了。手榴弹的有效杀伤半径。是指以爆zhà 点为圆心的杀伤区半径，在该圆形杀伤区内的伤亡概率。当然，暴露人员是站着、跪着还是趴着，是面向爆zhà 点还是侧向爆zhà 点，以及爆zhà 是在空中还是在地面，都对杀伤概率有很大影响。公认的标准评估条件是，人员处站立姿态、面向地面爆zhà 点、相距1米。有效杀伤半径通常设为15米。与其他步兵武器选定的杀伤半径相比，似乎有点偏小，但这可能代表了战斗效能与安全考lǜ 之间的最佳平衡。此外，还应记住，在有效杀伤半径以外较远的距离上，弹片仍具有杀伤能力，而且也确实发生过这种情况。 （三）种类划分 木柄手榴弹手榴弹种类繁多，用途广泛。每种手榴弹都具有不同的性能，可供士兵以多种方式完成指定的任务。一般来说，手榴弹大致分为4类：杀伤手榴弹、照明手榴弹、化学手榴弹(包括燃烧、发烟、反暴乱、眩晕等种类)和教练手榴弹。 1﹑杀伤手榴弹 杀伤手榴弹无论过去还是现在都是最重yào 的手榴弹。杀伤手榴弹主要靠弹壳与引信组件破片的高速散射杀伤人员，也可用于摧毁或瘫痪装备。这种手榴弹又可区分为进攻杀伤手榴弹和防御杀伤手榴弹。这是一种重yào 的区分方法，但同时也是引起某些混乱的区分方法，因为不同的军队和制造商有时使用不同的名称表示相同的概念。这一区分也反映了作战上的特征：手榴弹是以爆zhà 冲击波还是以破片作为主要的杀伤机理。 2﹑进攻手榴 进攻手榴弹亦称震荡手榴弹，用于在近战中杀伤敌人，同时又可尽量降低对投弹者以及附近己方的其他人员构成威胁。其设想是，允许进攻中的步兵投掷手榴弹后继xù 前进，而不必刻意采取防护措施。从技术层面讲，达到这种效果靠的是在手榴弹中填装高爆zhà 药，但弹体壁非常薄，用铝或塑料制成，不会产生高动能、高重量破片。 3﹑防御手榴弹 防御手榴弹可散射出大量在距离爆zhà 点相当远的地方仍具有杀伤力的重破片或钢珠，因此是一种能给成群前进的敌军造成伤亡的理想近战兵器。然而，这种杀伤机理要求投弹的士兵不仅自己要采取掩蔽措施，而且要特别注意己方其他人员的位置。防御手榴弹可以是专门制造的，也可以是在标准的进攻手榴弹弹体外加装重金属套。 虽然进攻手榴弹对空旷地带上敌人的杀伤力远远低于防御手榴弹，但对付狭窄空间内的敌人却非常有效。这种手榴弹在封闭场所使用时产生的冲击波 (超压)通常大于相应的防御手榴弹。因此，用它们来打击筑垒阵地内的敌军非常有效，而且也可借助它在封闭场所内造成的震荡效果来完成爆破任务。 4﹑照明手榴弹 照明手榴弹用于在夜间作战时显示地形，可在数秒钟内发出平均可达50000～60000标准烛光的强光。它们还可用作燃烧手榴弹，用于点燃干草、树叶或灌木。在夜视器材日益广泛应用的现在，照明手榴弹作为一种失能性武器仍非常有用，因为它可使大多数夜视器材致“盲”。 5﹑化学手榴弹 （1）反暴乱手榴弹 手榴弹装填有各种装药的化学手榴弹可用于燃烧、遮蔽、发信号、反暴乱等目的。反暴乱手榴弹通常内装催泪性毒气(氯乙酰苯)，这是一种可刺激眼睛流泪、能暂时部分或完全致盲的催泪瓦斯。用于非军事(如警察)行动时，反暴乱手榴弹大多由专用榴弹发射器发射，因此可投射更远的距离。除了非常特殊的情况(如向窗户里投掷CS催泪毒气手榴弹，把怀有敌意的个人从房间或建筑物里赶出来)，使用反暴乱手榴弹要求有关人员戴上适当的防护用具。 （2）燃烧手榴弹 燃烧手榴弹用于摧毁热敏装备或纵火，也可用于破坏、瘫痪或摧毁车辆、武器系统、掩体或弹药。燃烧手榴弹采用可高温燃烧40～60秒的混合装药 (通常以铝热剂或其派生物为主要成分)。一部分装药变成熔化了的铁水，从手榴弹里流出，把所触及的任何东西点燃或熔化。这种装药可烧穿约50毫米厚的钢板，可把钢或铁制机件熔接到一起。发烟手榴弹有2个不同类型。发彩色烟幕的手榴弹，主要用于识别或标示位置，也可用于为地地或地空作战行动标示区域；发白色烟幕的手榴弹主要用于隐蔽进攻或撤tuì 行动，或是为这些行动制造烟幕。 （3）眩晕手榴弹 眩晕手榴弹用于转移或分散注意力，它的使用场合是：清除建筑物或房间内的敌人。 6﹑教练手榴弹 教练手榴弹是杀伤手榴弹的模拟弹，用于训liàn 。教练手榴弹在设计上必须能够让士兵进行逼真的训liàn ，使他们熟悉“真家伙”的使用方法和特点。大多数教练手榴弹会发出巨大的“砰”声或闪光，以模拟杀伤手榴弹的爆zhà 情景。 只是将手榴弹的材质换成魔法晶石,里面的黑火药换成了魔法能量,将引信换成了斗气和精神能量。(未完待续……) 第一百零六章 帝都保卫战﹙八﹚ PS：木偶，古代叫傀儡、魁儡子、窟儡子。用它来表演的戏剧叫木偶戏。 在日本，木偶被称为人形偶简称人偶。是傀儡或者是恶鬼的代名词。在中国，木偶起源于夏商尾周朝头的时代。有拉线又名提线及掌中即布袋木偶，为方相之人所创，他不但能替人治病；而且能够赶走恶鬼，俗称“傀儡头”。木偶起初用草制作，至后期改用泥土，最后用木制成，据传它能驱魔僻邪。 精神和心理攻击 到了晚上,就用人偶和方相之眼和太岁对敌人进行精神和心理攻击。 一﹑木偶 木偶，古代叫傀儡、魁儡子、窟儡子。用它来表演的戏剧叫木偶戏。 在日本，木偶被称为人形偶简称人偶。是傀儡或者是恶鬼的代名词。在中国，木偶起源于夏商尾周朝头的时代。有拉线又名提线及掌中即布袋木偶，为方相之人所创，他不但能替人治病；而且能够赶走恶鬼，俗称“傀儡头”。木偶起初用草制作，至后期改用泥土，最后用木制成，据传它能驱魔僻邪。 《列子.汤问》载：周穆王(前九百四十七——前九百二十八年)西巡狩，越昆仑，下至弇山，反还，未及中国(指中原),道有献工，人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能?”偃师曰：“臣唯命所试，然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日与俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之。曰：“若与偕来者何人邪?”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之,趋步俯仰，俗人也，巧大颔其颐。则歌合律，捧其手，则舞应节。千变万化，唯意所适。王以为实人也，与盛姬并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，欲诛偃师。偃师大慑。立剖解倡者以示王，皆草木胶漆白黑丹青之所为，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃。外则筋骨、肢节、皮毛齿发，皆假物也，而无不毕兴者，合会复如初见。足见周穆王时代木偶之流传状况。及偃师表演技巧之高超。 二﹑方相 “方相”的民俗大家可能都很熟悉的。《周礼.夏官》“方相氏”云：“方相氏掌蒙熊皮。黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室敺疫。大丧，先匶，及墓，入壙。以戈击四隅，敺方良。”据说“方相”是一种专吃恶鬼的生物。所以根据古俗，下葬以前，先得有人扮成“方相”驱逐墓室里（吃人脑的）魍魉鬼。腊月大傩的时候也有人扮成“方相”驱逐疫鬼。 1﹑特点 “方相”的一个特点就是有四个眼睛。照理说方相是驱逐恶鬼，对人有益的。但是我看到很多书都记载着凶鬼也是长着很多眼睛。所谓凶鬼，就是人看到就要死的那种鬼。我现在看到的材料中，有一种是厕鬼，还有一种是动土时的方位禁忌，当然还有其他的。先说厕鬼。小时候我在乡下的时候，还有听说过这种风俗（晚上上茅厕要小心）。 晋：戴祚《甄異传》（《太平广记》卷三二一）： “庾亮领荆州，登厕，忽见厕中一物如方相，两眼尽赤，身有光耀，渐渐从土中出。庾乃攘臂，以拳击之，应手有声，缩入地。因而寝疾，遂亡。” 同样的故事可见干宝《搜神记》卷九：“庾亮，字文康，鄢陵人，镇荆州，豋厕，忽见厕中一物，如方相，两眼尽赤，身有光耀，渐渐从土中出。乃攘臂，以拳击之。应手有声，缩入地。因而寝疾。术士戴洋曰：‘昔苏峻事公，于白石祠中祈福，许赛其牛。从来未解。故为此鬼所考，不可救也。’明年，亮果亡。”（不过，根据《晋书.庾翼传》，《太平广记》卷三六〇引《渚宫旧事》的记载，在厕所看到鬼的人是庾亮的弟庾翼。） 2﹑状如方相 所谓“状如方相”，自然是指厕所里见到的那个凶鬼是长有多只眼睛的意思。 《纪闻》（《太平广记》卷三三三）“宣城太守刁缅，本以武进。初为玉门军使，有厕神形见外厩，形如大猪，遍体皆有眼，出入溷中，游行院内。缅时不在，官吏兵卒见者千余人。如是数日。缅归，祭以祈福，厕神乃灭。” 除了最凶险的厕所以外，房间其他角落也会看到这种长有很多眼睛的凶鬼。 南朝宋：刘敬叔《异苑》卷四“永初中，北地传亮为护军，兄子珍住府西斋。夜忽见北窗外树下有一物，面广三尺，眼横竖，状若方相。珍遑遽以被自蒙，久乃自灭。后亮被诛。” 南朝宋：刘义庆《幽明录》（《太平广记》卷三五八）：“毕修之外祖母郭氏，尝夜独寝，唤婢，应而不至，郭屡唤犹尔。后闻塌床声甚重，郭厉声呵婢，又应诺诺，不至。俄见屏风上有一面如方相，两目如升，光明一屋，手掌如簸箕，指长数寸，又挺动其耳目。郭氏事道精进，一心至念，此物乃去。久之，婢辈悉来，云：‘向欲应，如有物镇压之者，体轻便来。’” 这就是著名的“鬼压身”的故事。“鬼压身”又叫“鬼压床”，就是半夜醒来（或者做恶梦），感觉有一个东西压着你，你起不来，又叫不出声，非常难受。我收集了非常多的古书中记载“鬼压身”的故事，不过也是不能写成论文的。以后给《钱江晚报》副刊投稿吧。 唐：皇甫氏《原化记》（《太平广记》卷三六二）“唐肃宗朝，尚书郎房集，颇持权势。暇日，私弟独坐厅中，忽有小儿，十四五，髡发齐眉，而持一布囊，不知所从来，立于其前。房初谓是亲故家遣小儿相省，问之不应。又问囊中何物，小儿笑曰：‘眼睛也。’遂倾囊，中可数升眼睛，在地四散，缘墙上屋。一家惊怪，便失小儿所在，眼睛又不复见。后集坐事诛。” 《续异记》（《太平广记》一四一）：“零陵太守广陵刘兴道，罢郡住斋中。安床在西壁下，忽见东壁边有一眼，斯须之间便有四，渐渐见多，遂至满室。久乃消散，不知所在。又见床前有头发，从土中稍稍繁多。见一头而出，乃是方相头，奄忽自灭。刘忧怖。沈疾不起。” 这个故事的发展我非常喜欢。先是看到一只眼球，然后变成四只眼球（方相之眼），然后眼球越来越多，满屋子都是眼球。后来主人公就死了。这跟下面要说的“太岁之眼”的民俗很有关系。 3﹑太岁 “太岁”的民俗大家应该都是知dào 的。简单说就是“太岁”作圆周运行，每年移动一个方角。太岁移动到哪个方角，今年就不能在哪个方角动土，不然会有很大的祸事。祸事有很多表现形态，其中一种就是被称为“太岁之眼”的现象，这是某个变态的日本人告sù 我的。 唐：戴孚《广异记》（《太平广记》卷三六二）“宁州有人，亦掘得太岁，大如方，状类赤菌，有数千眼。其家不识，移至大路，遍问识者。有胡僧惊曰：‘此太岁也，宜速埋之。’其人遽送旧处，经一年，人死略尽。” 清：钱泳《履园丛话》卷二四“陈状元犯土禁”中记载了这样一个故事：“术家有太岁大将军之说，凡动土迁移者必避其方，犯者辄不利，其说皆出之阴阳家。吴门陈永斋观察卜筑于因果巷之薛家弄，不信阴阳选择之言，乃自择一日，启工开土，至尺许，忽见有物如猪头，满头生眼，竞为张闭，观察心甚惧，又窃自解曰：‘吾状元是文曲星，可以压之。’少顷忽不见，余无他异，说者以为即太岁也。筑至后堂，见骷髅甚多，急命工人同瓦砾堆于后圃。堂后又有一巨棺，朱漆尚坚，十余人抬之不动，不得已仍覆土而筑墙，半棺在墙内，半棺在墙外也。工始毕，其长子在京谒选，忽生腰疽而没，讣至，其媳大恸，吞金几死。不一二年，观察卒。未几，蒋夫人亦卒，咸以为犯土禁所致云。” 是清：徐锡龄《熙朝新语》卷四：“徐太史用锡未遇时，偶如厕，见大肉块，遍身有眼，知为太岁。因记书载‘鞭太岁者转祸为福’，遂击之。每击一眼，则遍身眼愈加闪烁。是岁领荐连捷。己丑进士，官至侍讲。”(未完待续……) 第一百零七章 远古机关术 PS：《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的，如曲尺（也叫矩或鲁班尺），又如墨斗、刨子、钻子，以及凿子、铲子，锯子等工具传说也都是鲁班发明的。这些木工工具的发明使当时工匠们从原始繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为中国土木工匠的始祖。 鲁班 一﹑公输机关术 鲁班(约公元前五百零七年——公元前四百四十四年)：我国东周时期鲁国人（今山东滕州）。出生于工匠世家。从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。大约在公元前四百五十年以后，他从鲁来到楚国，帮zhù 楚国制造兵器。他曾创制云梯，准bèi 攻宋国，墨子不远千里，从鲁行十日十夜至楚国都城郢，与鲁班和楚王相互辩难，强行说服楚王停止攻宋。第一个在山区打出深水井的人是“百工圣祖”鲁班，在鲁南山区的鲁班井，仍以甘洌的清流滋润着万千苍生。 班的发明创造很多，包括木工工具、古代兵器、农业机具、仿生机械以及其他各种种类的发明创造，散见于战国以后的书籍中。鲁班被视为技艺高超的工匠的化身，更被土木工匠尊为祖师。 二﹑木工工具 《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的。如曲尺（也叫矩或鲁班尺）。又如墨斗、刨子、钻子。以及凿子、铲子，锯子等工具传说也都是鲁班发明的。这些木工工具的发明使当时工匠们从原始繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为中国土木工匠的始祖。 三﹑仿生机械 《墨子.鲁问》又记鲁班削木竹制成鹊，可以飞三天。另据《鸿书》记载，他还曾制木鸢以窥宋城。《论衡.自纪.儒增》记述了一种传言，说他制做出备有机关的木车马和木人御者。可载其母。 1﹑木鸢 据说是一种以竹木为材的战事侦察工具。《墨子.鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。”《渚宫旧事》记载：“尝为木鸢，乘之以窥宋城。” 2﹑其他发明 （1）机封 《礼记.檀弓》记他设计出“机封”，用机械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但当时盛行厚葬，这种方法未被采纳。 （2）雕刻 《述异记》记鲁班曾在石头上刻制出“九州图”，这大概是最早的石刻地图。此外，古时还传说鲁班刻制过精巧绝伦的石头凤凰。 四﹑霸道机关术 有句歌谣为“墨家机关。木石走路，青铜开口。要问公输”。公输家族的霸道机关术与墨家的非攻机关术截然不同。三百多年来，一直与墨家争斗。墨家的非攻机关术一直以非攻兼爱为宗旨，反对战争，捍卫和平。而公输家族的霸道机关术一旦介入，就是意味着战争。 发明 1﹑机关手 公输仇的左手，暗藏很多武器。使用者：公输仇。 2﹑机关脚 公输仇的双脚，爪子很尖锐。使用者：公输仇。 3﹑机关伞 巧夺天工，机关暗藏。打开可防御，旋转可攻击。使用者：公输仇。 4﹑机关蛇 乱舞狂沙，行踪诡魅。有大型和小型，战斗力很强，威力远胜班大师发明的四爪铁蜘蛛。擅长在障碍多并狭窄的地方战斗。可以说是公输家比较具有杀伤力的战斗机关。 5﹑破土七郎 气绝精妙，巧摧金石。外形像螳螂。作用是渗入机关中，摧毁机关。（就像病毒摧毁电脑一样）是一只小型机关，公输仇曾靠它打开过墨家的绝天锁。使用者：公输仇。 6﹑破土三郎 全身由八段精钢铸造的模块组成，是公输家族制造用于攻城钻地的大型机关兽。能够变形成破城形态和机关兽形态。和破土七郎相比较可以看出，破土三郎是对穿山甲的仿生研究后制造出的，具有“无坚不摧，破土三郎”的称誉。 7﹑三丈翼蝠 同墨家朱雀一样可以飞行，而且还具有攻击性。 8﹑六道轮甲子锁 有十万种奇巧变化的机关锁，小型六道轮甲子锁用来锁最高机密文件黑龙卷轴，大型六道轮甲子锁用来锁住阴阳家罗生堂的闸门。 此外,还有蜃楼﹑机关沙舟等作品。 五﹑墨家机关屋 战国晚年，一位技艺高超的墨家弟子，凭着自己的努力，成功解读了鲁般、墨家过去残留的机关术残编断简，将失传的机关术，再度带回了人间。 他当时造出威力远胜于后来秦人踏弩、巨堞部队的战斗型超级机关屋，但由于当时墨家还尚未遭遇秦国机关部队的威胁，认为他严重违反墨家禁令，将他逐出师门，于是这一型机关屋，也自此由墨家失传。 数十年后，秦军中正式出现了与此一机关屋外型神似之踏弩、巨堞机关部队，墨家也自此开始节节败退。 1﹑机关鸢 战国初期，工匠之神公输般在自己过世前，由他本人亲自改良而成的巨大机关鸟，不论续航力、动作的灵巧度，都已达极为出色成熟的水准。 由于公输般晚年曾答yīng 墨子，不让机关术这样危险的技术外流于世上，以免成为战国野心家用来荼毒苍生的工具，他毅然让自己的这一个终极发明湮没于黄河畔，让它随着时间而渐渐朽烂。 2﹑小型机关鸟 战国初期，墨家弟子辅子彻与工匠之神公输般，所一起研究发展出来之高机动性小型机关鸟。辅子彻是墨家少数精通于机关术的弟子，在公输般过世后，他成为飞翔机关术唯一的传人。与壶中仙在泗水的一战，飞翔机关术也随着这只小型机关鸟的坠落，永远地自世间消失。 六﹑木甲术 前面偃师制造人偶的方法被后世称为木甲术,然而，偃师的这一脉“木甲术”，后来竟自人间失传了。时光流逝，到了六百年后的战国时代，当代的“工匠之神”公输般，曾发明了会走会动、以线枢控zhì 的“机关人”，和各式各样具高度杀伤力之机关战具，而墨家之祖墨子也发明了能飞行三日的机关飞鸢、以及能自由移动的机关屋。当时二人都自认自己的技艺，已达到天地间从未有过之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所听到的偃师技艺之巧，告sù 了这两位老先生，二人很惭愧，从此再也不敢谈论有关“机关术”技艺的事… “木甲术”以磁为动力，以磁榫来控zhì ，追求的是能灵活轻巧，栩栩如生；“机关术”以畜为动力，以枢来控zhì ，用作为战争军事工具，追求刚硬肃杀。这两者在气质与理念上，可以说一开始便迥然不同。(未完待续……) 第一百零八章 祝由之术 PS：祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。 祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。 祝由 1﹑禁法 禁者即禁止、防止泛滥发展、控zhì 之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控zhì 疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。 2﹑符图 祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发xiàn 的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神mì 的能量符号。就可以定向调动宇宙场。为人类身心健康服wù 。 “祝由”一词。其中“祝”之音义有二： ⑴读“zhu 注”音，义指男巫用言语向神祈祷求福的祝祷词，巫祝之属也。如《说文.示部》：“祝，祭主赞词者。”王逸注：男巫曰祝。郑玄注：祝，接神者也。《玉篇.示部》：“祝，祭词也。《书.洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：读册告神谓之祝。 ⑵读“zhou 咒”音，义同咒。诅咒、禁咒、符咒也，道教医学之巫术耳。如唐.玄应《一切经音义.卷六》：“祝，《说文》作詶。詶，诅也。今皆作咒。”《类经.论治类》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”而“由”之义又为何呢？ “由”之本字当为“礻由”、“礻留”，“祝由”当为“祝礻由（礻留）”。《说文.示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。’祝由，即祝礻留也。已。止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由。《玉篇.示部》：“礻由，古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而为“由”也，乃古文一种用字现象矣。可见“祝由”即“祝礻留”，向神祈祷、求福之义。祝，应读“zhu 注”音，非读“zhou 咒”音。 《素问.移精变气论》：“其移精变气，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，可移精祝由而已。”道教医家王冰注云：“移，谓移易；变，谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。《生气通天论》曰：‘圣人传精神，服天气。’《上古天真论》曰：‘精神内守，病安从来’。”根据经旨及王冰注，祝由者，乃道教学派的养生方术。道家（教）认为，人身三宝“精、气、神”也。道家的思想主要倡导“虚静无为”，即“恬淡虚无”。如此则精神内守，气血调和，脏腑功能正常，身体健康无病。“移精变气”者，即转移精气、变换精神、转移精神、转变意念之义。“移精祝由”者，即通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神、心理疗法。此正上古时期“祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。 盖建民《道教医学》云：“吐纳服气是道门最常用的治病方法。吐纳即吐故纳新，是一种呼吸锻炼。其功法以吸入外气为主，故称服气、食气；并且当气吸入体内后，往往要闭息，并以意念引导气在体内运行，故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’，即专意注念人体某一部位，使行气到达意念所之，或病痛之所，从而攻治所患……行气治病要存想病灶，发挥意念能动作用，调动真气攻之。”此即《素问.生气通天论》之“圣人传精神，服天气”者也。传，当为“专”。传精神，当为“专精神”，即精神专一、专意注念。服天气，即服气、食气。 由此可见《素问.移精变气论》之“祝由”疗法实jì 上本是上古时期一种“移精变气”的自我吐纳服气、导引疗法，或并通过向神祈祷祝愿的方式来达到愈病目的，即巫祝之属。 又按：《灵枢.贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”此治法即道教医学之巫术—祝由术而已。因“巫”已知疾病发病之病因，而且尚知治愈百病之法术，故可假借“符咒禁禳”之法术而愈病。此巫祝之法，不同于《素问.移精变气论》之“移精祝由”。而实则发展为后世之“祝由科”、“禁咒科”等，元明时期之“太医院”则设有此等官方科目，至张介宾和马莳时代，已失传。如张介宾：“按：国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之……祝者，巫祝之属，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”张介宾所云“巫祝之属”不同于笔者所论上述之义。马莳云：“按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传。” 巫术即做法。“就巫术的方法而言，有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、灵符式、禁忌式和占卜式。”诅咒式，即用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，驱除邪恶鬼神，治愈疾病。此乃后世道教医学使用符咒治病的一种方法。何谓道教医学？《中国大百科全书.宗教卷》：“道教为追求长生成仙，继承和汲取了中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华，为中国医药学的组成部分。”简言之，道教医学是包括带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等的医学，而道教医学为人治病的方法，其中就包括巫术医学。此法虽未登大雅之堂，高校教材亦不载录，但民间确有此法实行，而且间或有效。何也？主要是道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴。符咒，是道教符箓和咒语的合称。 符 符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主，点线合用，字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中，多是用药汤送符。如《肘后备急方.就卒客忤死方第三》：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载。 咒 咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词。巫医（师）的咒词亦称祝，故云“祝，咒同。”此读zhou 咒音，非读zhu 注音。主要是用诅咒、禁咒、谩骂、鞭挞、驱赶等法术，以驱除恶鬼或将蛊毒排除体外。 鬼神有善恶之分。对善神（鬼）可用巫祝（zhu 注），向其祈祷、求福祝愿、祈求保佑；对恶鬼则用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，此祝即咒，应读zhou 咒音。 3﹑祝由之术的招式 主要有下阴、入魔、念咒和舞作等。所谓的“下阴”只是一种高度入静的表现，而“入魔”则是入静中的观想。许多气功修liàn 者都会将其看作是一种意念的方式。 祝由术以其最基本的招式，结合人体千差万别的生理特长、修liàn 方法，便产生了各种各样玄之又玄、神乎其神的特异功能，如遁术，飞腾之术等。修liàn 祝由之术能够将人体的潜能最大限度的开发。(未完待续……) 第一百零九章 大陆三大工会 PS：雇佣兵是一种特殊的兵种，是一人利益而参加一场武装冲突的人。雇佣兵参战的目的只是为了金钱奖励，只要对方出价够高，他可以受雇于任何人。雇佣兵参战并非为了意识形态或政治信仰、爱国主义或是道德原则。雇佣军的装备和武器十分杂乱，可是，一些强势国家的部队一定会对这方面产生影响。 雇佣军是不顾国家民族利益和一切后果而受雇于任何国家或民族并为之作战的职业士兵。 在这场战争中,为了保持部队的战斗力和数量,各方都通过佣兵工会大量的雇佣佣兵。 一﹑雇佣兵 雇佣兵是一种特殊的兵种，是一人利益而参加一场武装冲突的人。雇佣兵参战的目的只是为了金钱奖励，只要对方出价够高，他可以受雇于任何人。雇佣兵参战并非为了意识形态或政治信仰、爱国主义或是道德原则。雇佣军的装备和武器十分杂乱，可是，一些强势国家的部队一定会对这方面产生影响。 雇佣军是不顾国家民族利益和一切后果而受雇于任何国家或民族并为之作战的职业士兵。 从野蛮人到囚犯，雇佣兵一直以来都被看作是一群“要钱不要命”的乌合之众。在很多人的理解中，雇佣兵给其他人带来的只有死亡和痛苦，而促使他们打仗的惟一动机就是钱。 使用雇佣军不但经济上耗费大，而且在政治上也很危险，这些佣军往往贪婪、残忍、毫无组织纪律。在作战前夕逃跑。大肆抢劫。他们逃跑多半是由于雇主不愿或无力支付酬金。 如果及时付酬以严明纪律。事实证明雇佣军还是有战斗力的。 来自不同的国家、不同种族， 他们中的绝大多数是为了钱而冒险，也有因为意识形态和宗教信仰而战的，还有厌倦了平静生活想寻求刺激的。 ﹙一﹚来源 雇佣兵的来源很杂，一般招募雇佣兵，当过兵的是最好的，雇佣兵的工资根据任务危险程度不同，兵种不同。来源不同可以分为不同的档次。招募对象包括，平民、前军人、亡命徒等，总之想要加入，通过考核就可以。 比较正规的雇佣军部队就是不管你从哪里来、不管你曾经干过什么，只要你报名通过考核就可以加入，加入后再按它的一套训liàn 方法，训liàn 完毕后，分到各外籍兵团部队中。 雇佣兵一般不通过zf组织，而是通过各个保镖公司，他们与国家、zf等强力机构建立密切联系。实jì 上。世界各大私营武装公司都有很强的zf背景， 雇佣兵是一群“靠战争吃饭”的职业杀手。他们受雇进行各种暗杀、绑架、作战。甚至搞政变。揭开雇佣兵的神mì 面纱，我们会发xiàn ，其实雇佣兵的成分很复杂，各式各样的人皆有，但他们有一个共同的特点，那就是他们都喜欢战争，战争是他们生命的一切。 “谁付钱就为谁卖命”，这是雇佣兵所共同遵循的一个基本准则。在他们心目中没有是非之分。现在只要有人愿意付钱给我，我就会替他卖命。我不知dào 什么是错。 是专门提供雇佣兵任务发布、接受的专业问题解决平台!核心内容包括:佣兵任务接发,佣兵兼职,佣兵招募,特殊物品交yì 淘宝,佣兵新闻或信息,佣兵交友等! ﹙二﹚佣兵工会 1﹑佣兵任务接发 佣兵任务接发：酷呆佣兵任务，总有一个人能解决你的问题！ 2﹑宗旨 佣兵工会的宗旨：为佣兵提供一个利用休息时间做兼职任务的服wù 平台，佣兵们可用自己“一定的专业技能”为雇主解决相应的问题，成功完成佣兵任务，获得相应的悬赏。 3﹑发布佣兵任务 发布佣兵任务：用合适的价格，发布需yào 解决的问题及要求，雇佣专业高手解决问题。 4﹑接受佣兵任务 接受佣兵任务：完成接受的佣兵任务，获得相应的悬赏报酬。 ﹙三﹚佣兵兼职 佣兵兼职：酷呆佣兵世界为佣兵们提供了一个佣兵兼职任务平台，雇主可以在这里雇佣最忠实你的拥有专业技能的佣兵！谁付钱就为谁卖命”，这是雇佣兵所共同遵循的一个基本准则，用现代语言说：就是职业化，吃地就是这口饭！ ﹙四﹚特殊物品交yì 淘宝 特殊物品交yì 淘宝：把用不上的物品用来换取自己需yào 的东西。以物换物或者现金交yì 也可，大家各取所需，诚信为上！ ﹙五﹚佣兵新闻或信息 佣兵新闻或信息：发布或是寻找你想要的、有价值的佣兵新闻或者佣兵信息。 ﹙六﹚佣兵交友 佣兵交友：这里是佣兵们互相交流，互相分享的地方！或许，你需yào 一个知心的佣兵朋友！ 二﹑商会 商会，是商品经济的必然产物。商会是商人身份确立的过程，也是商人组织有序化的过程。一般是指商人依法组建的、以维护会员合法权益、促进工商业繁荣为宗旨的社会团体法人。商会法律特征：互益性、民间性、自律性、法人性。 维护其营业利益组织的社会团体。旨在收集国内外市场情报，调整工商业内部纠纷，介shào 进出口对外贸易并代表商人利益向zf陈述意见，陆续设于全国各县、市及较大乡镇，并有全省和全国的组织。一般由同业公会会员或是商号会员组成，常为大资本家及地方士绅操纵。还有武装。 商会是指有独立的经营单位、事业单位或由自由商人、企业职员等自愿组成，保护和增进全体成员既定利益的非营利性组织。 1﹑ 商会种类 ﹙1﹚行业协会 一种典型的商会是行业协会，是由同一行业的企业法人、相关的事业法人和其他组织依法自愿组成的、不以营利为目的的社会团体。其宗旨是加强同行业企业间的联系，沟通本行业企业与zf间的关系，协调同行业利益，维护会员企业的合法权益促进行业发展。 ﹙2﹚地域性组织 另一种商会是地域性的，通常由某地区企业公司、公务人员、自由职业者和热心公益的公民所自愿组成的组织。 三﹑盗贼联盟 盗贼 盗贼指偷窃和劫夺财物的行为。与阴影为伴，精于逃离的艾泽拉斯的盗贼们最擅长在幕后行动。按照他们的意愿改变事件，具备最大的优势才出击：这是盗贼们最拿手的。凭借老到的计谋，过人的本领，以及优秀的欺骗和隐藏能力，盗贼们在从事偷窃，谋杀，间谍和暗杀方面的工作时游刃有余。 生活对浪人来说不是那么轻松，因为他们的职业总是周旋于地方法律规范之间，并且有时要隐姓埋名避开旁人。于是，那些能够生存下来的就可以获得成功，变成了盗贼，此行中的专家和大师。成就不仅为他们带来了财富，而且最终带来地位。真zhèng 的盗贼不再靠偷窃的财宝为生——他们与有钱的赞助人签定偷盗契约，并按劳获得高额报酬。 盗贼们依靠他们能够避开最警惕的守卫的耳目的本领，以及攀缘家和开锁匠的熟练技巧来维护他们的声誉（以及他们的生命）。不过，一旦这些技巧失败了，盗贼在战斗中也会是可怕的对手。他们经常研究毒药的用法，也常常学习格斗技巧以来迅速打击敌人。如果必要，他们也是战斗中的防御专家，通过躲避和速度避开伤害。 许多盗贼愿意住在城市，不断从事挑zhàn 地方权威的职业（有时是受人所托）。 商人公会或贵族家庭经常雇佣盗贼来破坏对手的工作，或通过偷走对手最珍贵的财产来羞辱他们。盗贼们必须小心谨慎地保持自己中立的位置，而且盗贼中的专家经常被他们最近攻击的牺牲者雇佣，来向上一个雇主复仇。虽然这个位置是非常有利可图的，但许多盗贼厌倦了地方政治的错综复杂，他们或者加入公会去保护他们的利益，或者彻底离开城市去追求流浪和冒险的生活。每个盗贼都有避开大自然的伤害，潜行和在战斗中牵制对手的能力，这使他们成为任何冒险队伍中宝贵的一分子。 盗贼联盟 盗贼联盟作为盗贼的工会,其功能大致与佣兵工会相同。(未完待续……) 第一百一十章 四大元素 PS：创造宇宙的神族。由混沌中孕育的原始神，与后世之神有根本上的不同，不存zài 生或死等概念，包括盖亚在内已知有八位【盖亚、波图斯（蓬托斯）、塔尔塔罗斯、乌拉诺斯、厄瑞波斯、厄洛斯，另外两位未知】，掌握着一切力量的原型，即究极之力(Dynamis)，其中神王乌拉诺斯，黑海波图斯，爱厄洛斯，黑暗厄瑞波斯四神并称为创世四大神。 一﹑太古神族 创造宇宙的神族。由混沌中孕育的原始神，与后世之神有根本上的不同，不存zài 生或死等概念，包括盖亚在内已知有八位【盖亚、波图斯（蓬托斯）、塔尔塔罗斯、乌拉诺斯、厄瑞波斯、厄洛斯，另外两位未知】，掌握着一切力量的原型，即究极之力(Dynamis)，其中神王乌拉诺斯，黑海波图斯，爱厄洛斯，黑暗厄瑞波斯四神并称为创世四大神。 （一）太古神的生态特性 1﹑现象降临 现象降临：太古神出现的时候会伴随着各种现象的发生，这对他们而言并不是什么能力或者招式，而是单纯的生态特性，除非他们刻意抑制，否则现象的发生不会停止。 2﹑原初神言 原初神言：说出的话会成为现实，这也是太古神的生态特性之一，并不是招式或者能力。 （二）太古神的战衣伟大秘宝（Ars Magna） 创世神穿在身上的铠甲，后世所有人/神战斗衣的原型，保护本身就是神域的神之躯体。其表面闪耀着光辉。即使是神速攻击也只有被反弹的下场。可以说是太古神身体的一部分，就连没有着装头盔的头部也受到伟大秘宝的防御力场保护。 （三）究极之力（混沌之力，Dynamis） 究极之力即小宇宙的原型，创造世界的太古神所拥有的力量，是组成宇宙一切的混沌之力，此力量能让宇宙无限膨胀，能创造和破坏世间万象，这力量远远超越小宇宙。所有的力量都是究极之力的劣化产物,其实力达到天神、大神。 （四）太古神成员 1﹑大地母神盖亚（gaia） 由混沌卡俄斯（卡俄斯就是混沌本身，卡俄斯即混沌，混沌即卡俄斯）中诞生出的原初神。世界的起源唯一存zài 的神，与自己的孩子天空之神乌拉诺斯等神生下了众神——泰坦神族，巨人族九兵神，百手巨人等等，赐予泰坦12神名为楚真（SOMA）的战衣，痛恨暴虐的丈夫乌拉诺斯以及毁灭了自己孩子一族的宙斯。虽然波图斯说盖亚是被自己创造的世界排斥，在混沌中处于非生非死的状态，但在银河百科事典中说过。盖亚其实是被封印的，而不是被自己创造的世界排斥。 2﹑ 黑海之神波图斯（蓬托斯） 自混沌中诞生出的太古神之一。盖亚的孩子，统领混沌之海的紫发红眼的大神。有着远远超越小宇宙的力量——神的真力【究极之力（混沌之力）dynamis】，还穿着优于神衣的战衣【伟大秘宝ars magna】。让泰坦神族复活的正是他本“人”，其目的是解开盖亚的封印，泰坦神也只不过是他手中的棋子，改变命运之力也无法触及其身。和乌拉诺斯，厄洛斯，厄瑞波斯并称创世四大神。 战斗招式 （1）黑涡 黑涡（Melas Helix ）：纯碎是放出力量的招式，单纯以究极之力卷起狂啸的神力奔流毁灭一切。 （2）弑神堕魔 弑神堕魔：把自己的神力(Dynamis)传递给对方，让对方体内的小宇宙升华为神力(Dynamis)使其成为非人非神的，受招者在接受神力(Dynamis)的瞬间会黑化并且暴走，化身为充满恶意的存zài ，只会去屠杀一切。 （3）支配诅咒 支配诅咒：用自己的神力(Dynamis)依附到对象身体的某个部分，进而操纵对方，跟以往的操纵不同，依附对象只是使用自己的一小部分神力(Dynamis)战斗的傀儡，破解的方法只有破坏掉被依附对象被依附的身体部位。 （4）血水幻影 血水幻影：利用寄生在别人体内的自己的造出的自己的幻影，虽然是幻影但是能够进行战斗，幻影的战斗力接近本体，只要凭依对象的肉体没有被完全摧毁就绝对不会消失。也可以单纯使用自己的神力(Dynamis)形成的黑水直接造出幻影。 （5）灵血支配 灵血支配：将自己的灵血注入对象的身体里，使得对方的肉体能够无限再生，并且在对象的小宇宙极度衰弱或者濒死之时可以操控对方的身体，破解的办法只有彻底毁灭被输血者的肉体或者让其大出血，把体内的波图斯的灵血流光。 3 ﹑初代神王乌拉诺斯 大地母神盖亚所生下的原初神——创世神之一， 盖亚的丈夫，万物之王。绝对不会认同其他神，只认同自己的暴君，因为个人喜好放逐了自己的一部分孩子。其他未遭放逐的神也不讨乌拉诺斯喜欢。被自己的小儿子克洛诺斯打败。 4﹑其他成员 爱——厄洛斯(Eros)。 大地母神盖亚所生下的原初神——创世神之一。 黑暗——厄瑞波斯(Erebus)。 大地母神盖亚所生下的原初神——创世神之一。 冥府——塔耳塔洛斯（Tartarus）太古神之一，与自己的母亲盖亚结合生下了提丰。 除了上述的六位太古神，最后剩下的二神未知。一般猜测是黑夜尼克斯和山神乌瑞亚。 二﹑四大元素 地水火风原是古印度用以分析和认识物质世界的传统说法，佛教加以改造。在佛教中，被认为构成世界一切事物的四大基本因素，即“四大皆空”的“四大”分别是，地、水、火、风。大乘佛教和小乘佛教对这四大元素的解释也有所不同。在中国也是有四大元素的，便被称为，离火，息壤，真阴之水，无是之风。 1﹑息壤 息壤是中国古代传说中的一种神物，所谓“息壤”就是自己可以自动生长的土壤。用“息壤”修筑的堤坝，洪水长一米，堤坝也自动长一米。《山海经.内经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。” 传说中，鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知dào 是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄龙，一说黄能，飞走了。 2﹑离火 离火，离为火《易经》第三十卦 离为火 离上离下 离卦又象征火；火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附着在燃烧的物体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。 3﹑真阴之水 肾有精室，是曰命门，为天一所居，即真阴之腑。精藏于此，精即真阴之水也。 4﹑无是之风 无是之风，乃是风中至精，风至母。它既是生命之风,又是毁灭之风。(未完待续……) 第八十七章 在异界培养修真 PS：真人一词最早出于《黄帝内经.素问.上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 1﹑道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。 《庄子.大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。” 在端木商会的我的分身也开始将我整理出的修真方法传给那些经过挑选的端木商会的核心成员和那些收留的孤儿。 一﹑真人 真人一词最早出于《黄帝内经.素问.上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 1﹑道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。 《庄子.大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。” 《淮南子.本经训》：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。” 汉王逸《九思.守志》：“随真人兮翱翔，食元气兮长存。” 《旧唐书.玄宗纪下》：“天寳元年……庄子号为南华真人，文子号为通玄真人。列子号为冲虚真人。庚桑子号为洞虚真人。” 宋苏轼《甲子日雨》诗：“赖有真人不饥渴。闭门却埽但焚香。” 《剪灯新话.牡丹灯记》：“邻翁曰：‘玄妙观魏法师，故开府王真人弟子，符籙为当今第一，汝宜急往求焉。’” 端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“神，凡是神，不管是老母，老君，真人。大士……都得请。” 2﹑佛教称证真理的人，即阿罗汉。唐玄应《一切经音义》卷八：“真人，是阿罗汉也。或言阿罗诃。经中或言应真，或作应仪，亦云无著果，皆是一也。” “修真”一词源于道家理论，道教中学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”， 修真之名。古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位。真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。 二﹑气 气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经?素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存zài 着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。 气这一物质，在不同修持阶段，其质量存zài 巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。 人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！ 三﹑ 道 道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。 四﹑修真 修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。 肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。 从功法上讲，略分三类? 其一是阴阳双修的栽接法门﹔ 其二是清净孤修的静坐法门﹔ 其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 1﹑修真方法 有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。 动而修者，其法两途： ﹙1﹚功法套路 依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。 ﹙2﹚神动 神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。(未完待续……) 第一百一十一章 四灯和法则神族 PS：灯内有一团‘紫色火焰‘，名唤“焚劫紫火”又称“紫青神焰 ”或兜率紫火，有时又叫它“ 紫青神焰兜率火 ”。此火威力无穷，有消解业力之能。 “兜率”（dōu shuài ）出自佛经 。 “兜率”是道家从佛经中引进的词语。“兜率”在仙佛两道都有至高无上的意思。 兜率天（梵文名：Tu？ita），意译为妙足天，为欲界六天的第四天。 释尊成佛以前，在兜率天，从天降生人间成佛。 未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来也从兜率天下降成佛，为未来佛。 根据佛教理论，每当佛陀降生人世之前，都要先在兜率天上为诸天讲说佛法。 道教传说：太上老君在天庭中地位超然。他在仙界中的实jì 地位甚至大于群仙领袖玉皇大帝。他在天上居住在兜率宫。 由于太上老君的宝物众多，故而此灯并不出名。只是作太上老君谈经讲法时，照明之用。 一﹑四大先天灵灯 乃是天（玉虚琉璃灯）、地（八景宫灯）、人（灵柩灯）三灯和宝莲灯。 天地三灯 1﹑天灯～玉虚琉璃灯 灯内有一团‘金色火焰‘，名唤‘虚无圣焰‘（四大天火之首）。相传此焰有焚毁时空之能。 由于元始天尊的宝物众多，故而此灯并不出名。只是作为元始天尊谈经讲法时，照明所用。 2 ﹑地灯～八景宫灯 灯内有一团‘紫色火焰‘。名唤“焚劫紫火”又称“紫青神焰 ”或兜率紫火。有时又叫它“ 紫青神焰兜率火 ”。此火威力无穷。有消解业力之能。 “兜率”（dōu shuài ）出自佛经 。 “兜率”是道家从佛经中引进的词语。“兜率”在仙佛两道都有至高无上的意思。 兜率天（梵文名：Tu?ita），意译为妙足天，为欲界六天的第四天。 释尊成佛以前，在兜率天，从天降生人间成佛。 未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来也从兜率天下降成佛，为未来佛。 根据佛教理论。每当佛陀降生人世之前，都要先在兜率天上为诸天讲说佛法。 道教传说：太上老君在天庭中地位超然。他在仙界中的实jì 地位甚至大于群仙领袖玉皇大帝。他在天上居住在兜率宫。 由于太上老君的宝物众多，故而此灯并不出名。只是作太上老君谈经讲法时，照明之用。 3﹑人灯～灵柩灯 灯内有一团‘灰色火焰‘，名唤‘幽冥鬼火‘。此火直通幽冥，有显现逝者（死去的生灵）一生情景之能。 相传此灯乃是燃灯道人所有，为燃灯道人的伴生宝物。 宝莲灯 宝莲灯，古代传说中的物品。灯高有九寸，通体洁白。宛如冰雪。其形作宝莲盛开，大有海碗。莲心即是灯心。很久以前，鸿蒙未启。清浊不分，天地未开，万物混沌；整个世界飘摇在无尽的冰冷与苍茫之中。是女娲盗来天火，照亮了宇宙，开天辟地。那开放世界的天火，日精月华变成了一盏法力无边的宝莲灯。 原为女娲法宝，后传于三圣母。相传是原为女娲造人时用过的法宝。（一说是原为女娲补天之用） 必须拥有无比仁慈的力量，方可催动其震撼天地，逆转乾坤之神力。灯中所蕴乃是七宝妙火，凡有七情六欲之人皆受克制。 二﹑后天灵灯 佛火心灯又名散花檠，六寸多高，形製古雅，乃是萬年前美玉精英所製。藏於海竅洞穴內，一盤坐佛龕枯僧所持，最奇的是，那燈蕊並未點著，卻有一穗虛焰影，勢若飛舞。人隻要靠近洞口，燈焰便漸明顯，現出極淡的青熒光影；人一退後，又複如初。發動時，燈頭結著一個金黃色的圓燈花，大僅如豆，周邊也有寸許長短，紅藍白三色光焰已由燈間飛起，晶芒四射，三條奇光便以黃光為軸，轉風車一般，共結成一圈金、紅、藍、白的四色飆輪。此佛家真火專打元神，收得越緊進入越深，動靜相生，有不可思議的奧妙。 三﹑法则神族 法则神族乃是掌管天地运转的法则的神族,他们与普通神族不同,并不介入神族及各族的争斗,乃是天地间法则的代言者,不老不死的存zài 。 法则神族——倪克斯 在俄耳甫斯密教的古神谱中，倪克斯是最初的本原。在《圣辞》的俄耳甫斯神谱中，倪克斯同时具备三种身份（三相身），法涅斯的母亲——必然女神阿刻南、妻子——定数女神阿德剌斯忒亚和女儿——因果女神赫玛耳墨涅，而实jì 上法涅斯是由厄洛斯演化而来，而在古版本中，厄洛斯通常都是倪克斯（有时与阿佛洛狄忒混同）之子。在秘教中，还被当作克洛诺斯的养母。 倪克斯与厄瑞玻斯结合，生下高空或天光埃忒耳和白昼女神赫墨拉。 她还独自生下了一大批危害世人的恶神。 俄尼里伊（Onirii）一千梦神 莫伊莱（Moerae）：克洛托(Clotho)、拉刻西斯(Lachesis)和阿特洛泊斯(Atropos)三位命运女神 卡喀亚（Cacia）恶德女神 阿帕特（Apate）谎言与欺骗女神 凯瑞斯（Keres）毁灭女神 塔那托斯（Thanatos）死神 修普诺斯（Hypnos）睡神 涅墨西斯（Nemesis）复仇女神 葛瑞斯（Geras）年龄之神 欧律诺摩斯（Eurynomus）腐烂之神 费罗特斯（Philotes）友爱女神 墨莫斯（Momos）诽谤之神 奥伊季斯（Oizys）悲哀女神 莫罗斯（Moros）厄运与暴死之神 赫斯珀里德斯（Hesperides）昏星女神 厄里斯（Eris）不和女神 马科海（Makhai）争斗之神 安菲洛格亚（Amphilogiai）争吵女神 利墨斯（Limos）饥荒之神 利提（Lethe）遗忘女神，冥界的河流 戴丝诺米娅（Dysnomia）违约女神 普瑟乌多罗勾伊（Pseudo-Logoi）谎言之神 安德洛克达斯娅（Androktasiai）屠戮女神 弗诺伊（Phonoi）谋杀之神 霍库斯（Horcus）誓言之神 尼克亚（Neikea）争端之神 阿特（Ate）毁灭女神 欧葛伊尔（Algea）忧伤之神 珀诺斯（Ponos）劳役之神 许丝米纳伊（Hysminai）战斗女神 等 尼克斯形象通常形容为身穿黑衣的妇女，她位于冥府的住所也是黑云弥漫。每当晚星赫斯珀洛斯（Hesperus）开道，她便离开冥府，驾驶着战车飞上天空，用夜幕笼罩大地，让世界浸入宁静。 在奥尔菲斯秘教的古神谱中，尼克斯是最初的本原。在《圣辞》的奥尔菲斯神谱中，尼克斯同时具备三种身份，法纳斯的母亲、妻子和女儿，法纳斯将王位传给了尼克斯，使其成为第二代神王。而实jì 上法纳斯是由厄洛斯演化而来，而在古版本中，厄洛斯通常都是尼克斯（有时与阿芙洛狄忒混同）之子。在秘教中，尼克斯还被当作克洛诺斯的养母。 四﹑泰坦神族 泰坦是在原始神之后出现的古老神族。第一代泰坦均由天神乌剌诺斯和地神盖娅所生，共有六男六女。按照经典的神话系统，泰坦在被奥林波斯神系取代之前曾经统治世界。 十二提坦 六个男提坦神是 俄刻阿诺斯—大洋河流之神 科俄斯—暗、智力、问神 许佩利翁—光明、太阳神 克瑞斯-生长、生机之神。 伊阿佩托斯—灵魂、死亡之神 克洛诺斯—天、时空之神（第二代神王） 六个提坦女神是 提亚—宝物、日光及视力女神 瑞亚—丰饶、时光、风霜女神（第二代神后） 忒弥斯—水女神、秩序和正义女神 摩涅莫绪涅—记忆女神，诗歌三女神之一 菲碧—回答、神喻月亮女神 泰西斯—大洋沧海女神(未完待续……) 第一百十二章 神史 PS：在神话中，一切皆从混沌（Chaos）开始…… 卡俄斯（Khaos/Chaos）：混沌之神。 宇宙之初，只有卡俄斯，他是一个无边无际、一无所有的空间。随后诞生了大地之母盖亚（Gaea）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros）世界由此开始。 一﹑混沌之神 在神话中，一切皆从混沌（Chaos）开始…… 卡俄斯（Khaos/Chaos）：混沌之神。 宇宙之初，只有卡俄斯，他是一个无边无际、一无所有的空间。随后诞生了大地之母盖亚（Gaea）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros）世界由此开始。 1﹑盖亚 盖亚（Gaea）：大地之母，卡俄斯之女。大地的本体，她诞生了天空乌拉诺斯（Uranos）、海洋蓬托斯（Pontus）和山脉乌瑞亚（Ourea）等。 接着她又和她两位儿子生了许多神。和乌拉诺斯生了提坦（Titans）分别代表了世界最初的些事物（日、月、天、时间、正义、记忆等）和蓬托斯生了五个孩子分别代表了不同的海。她算得上是众神之母（是奥林匹斯神的始祖）。 2﹑塔耳塔洛斯 塔耳塔洛斯（Tartarus）：地狱深渊神，卡俄斯之子。五大创世神之一，可以说是地狱冥土的创造者。深渊的本体。 他出生在大地盖亚之后。在盖亚的下面。后来和盖亚生了盖亚最小儿子的就是怪物提丰（Typhon）。他是一个无形的深渊，位于世界的最底端，此后他是关押妖魔怪物和一些神祇的地方。宙斯就把一些提坦神关押在塔耳塔洛斯。 3﹑厄瑞波斯 厄瑞波斯（Erebus）：黑暗神，卡俄斯之子。五大创世神之一，塔耳塔洛斯诞生后，在塔耳塔洛斯之处以上（地下/盖亚之下）诞生。黑暗的化身与本体，位于大地（盖亚）与冥土之间。他和她妹妹黑夜女神尼克斯（Nyx）生了三位古老的神祇，他们是：太空之神埃忒耳（Aether）、白昼之神赫莫拉（Hemera）和冥河的渡神卡戎（Charon）。 4﹑尼克斯 尼克斯（Nyx）：黑夜女神。卡俄斯之女。五大创世神之一，厄瑞波斯诞生后在大地（盖亚）之上诞生。黑夜的化身和本体，她是一位古老而强dà 的神坻，她不但同他哥哥生了三个孩子外还独自一人生了一大批神。 5﹑厄洛斯 厄洛斯（Eros）：或称爱洛斯。爱神，卡俄斯之子。五大创世神之一，诞生在黑暗和黑夜之后。爱欲、生育及性欲的化身。是他促生了诸神的生育相爱，他是一切爱欲的化身（包括同性、异性）。 乌拉诺斯（Uranus）：天之神。盖亚的长子和丈夫，第一任神王。被他儿子克洛诺斯推翻。 6﹑蓬托斯 蓬托斯（Pontus）：海神，盖亚之子和情人，最早的海神。 乌瑞亚（Ourea）：山神。盖亚之子。 白银时代 克洛诺斯（Cronus）：盖亚与乌拉诺斯的十二个提坦神儿女中最年幼者。天、空间神，推翻父神而成为第二任神王。 1﹑阿忒拉斯 阿忒拉斯（Atlas）：普罗米修斯的兄弟。最高大强壮的神之一。因反抗宙斯失败而被罚顶天。 2﹑普罗米修斯 普罗米修斯（Prometheus）：伊阿佩托斯之子。最有智慧的神之一。被称为“先知”。人类的创造者和保护者。因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有一只鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。后被赫拉克勒斯救出。 3﹑厄毗米修斯 厄毗米修斯（Epimetheus）：普罗米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被称为“后知者”。因接收了宙斯的礼物——潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病，罪恶等各种灾难降临人间。 4﹑墨诺提俄斯 墨诺提俄斯（Menoetius）:普罗米修斯的兄弟，暴力愤nù 之神，被宙斯用雷电劈中。 5﹑墨提斯 墨提斯（Metis）：智慧女神，俄克阿诺斯之女，宙斯的第一位妻子，雅典娜的母亲。 6﹑欧律诺墨 欧律诺墨（Eurynome）:海洋女神，俄克阿诺斯之女，宙斯第三位妻子，美惠三女神之母。 7﹑勒托 勒托（Leto）:暗夜女神，克俄斯与菲碧之女，宙斯第六位妻子及堂.表姐，阿尔忒弥斯与阿波罗之母。 三个独眼巨人（勇敢无比库克诺贝斯‘醒目者’，赠与宙斯雷电） 布戎忒斯（雷霆） 斯忒罗佩斯(闪电) 阿耳戈斯（雷电轰轰之声） 他们都只有一只眼睛，长在前额中间。他们号称‘醒目者’。他们强壮有力，技艺精湛。 三个百臂巨人 科托斯 布里阿瑞俄斯 古埃斯 魁梧，强劲的无法形容。目空一切，他们肩膀上长着一百只无法战胜的胳膊，他们的肩膀和肢体上长着五十个脑袋，是诸神所有子女中最可怕的。一开始就受到了乌拉诺斯的厌恶，被藏到大地不可见的隐秘之处（深渊），不能见到阳光。 蓬托斯生下了涅柔斯（海之友善）、陶玛斯（海之奇观）、福耳库斯（海之愤nù ）、刻托（海之危险）和欧律比亚（海之力量） 宙斯 光明神王克洛诺斯与瑞亚最小的儿子，主管众神。希腊神话中的至高神，掌握光明力量，所以又被称为光明神王，手持光明权杖和埃癸斯的神盾治理天和地。在母亲瑞亚的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为好色，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。 象征物是雄鹰、橡树、节棍、王座和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。 宙斯出生时，正值他父亲克洛诺斯当权，母亲瑞亚害pà 宙斯被其父吞掉（克洛诺斯推翻自己的父亲乌拉诺斯才得到众神之王的王位，所以他的父亲诅咒他注定被自己的孩子推翻，就像他推翻他的父亲一样，所以克诺诺斯对此感到害pà ，自己的孩子刚出生就将其吞入腹中），宙斯刚出生就用一块石头代替，将他藏到克里特岛交给三位女仙抚养。在岛上，一只母山羊为他提供神圣的乳汁，一只雄鹰则给他带来仙酒；每当他哭叫时，瑞亚的仆人们就到摇篮边为宙斯跳舞，并用短剑敲击铜盾掩盖他的哭声，因此克洛诺斯一直未发xiàn 这一秘密。 宙斯在岛上一天天茁壮成长。一天，他和母山羊玩耍时不小心推倒了她，摔断了一支美丽的羊角。仙女阿玛尔忒亚赶忙为她治伤，宙斯则拾起这只羊角，赋予它神奇的魔力，并将它赠给了这名善良的仙女。这只羊角从此被称为“丰饶之角”，因它能出产各种美味的食物。 宙斯成年之后，用呕吐药救出了被父亲吞下的五个兄弟姐妹，并合力推翻了父亲克洛诺斯，最后登上王位。(未完待续……) 第一百十三章 魔界的诞生 PS：在神族利用光明力量建立和不断扩大神界的过程中,那些被驱散的黑暗力量中的生物,逐渐团结起来与神族进行战争,反抗神族的侵略。 最强dà 的战士撒旦作为他们的抵抗黑暗生物扭曲虚空邪恶力量的第一道防线。由融化的青铜铸造的高贵战士撒旦在上百万年的时间里一丝不苟地履行着他的职责。在度过了无尽的岁月之后，撒旦开始认为神族的计划过于懦弱，由于宇宙本身存zài 瑕疵，他们改造出一个完美而有序的宇宙的目标是无法完全达成的。 在神族利用光明力量建立和不断扩大神界的过程中,那些被驱散的黑暗力量中的生物,逐渐团结起来与神族进行战争,反抗神族的侵略。 最强dà 的战士撒旦作为他们的抵抗黑暗生物扭曲虚空邪恶力量的第一道防线。由融化的青铜铸造的高贵战士撒旦在上百万年的时间里一丝不苟地履行着他的职责。在度过了无尽的岁月之后，撒旦开始认为神族的计划过于懦弱，由于宇宙本身存zài 瑕疵，他们改造出一个完美而有序的宇宙的目标是无法完全达成的。 高贵的撒旦无法控zhì 思想中不断翻腾的疑惑和失落，继而失去了他的信仰和作为神族的理智。撒旦开始认为秩序的教条本身就是愚蠢的，并且开始认为只有混乱和堕落才是黑暗寂寞的宇宙中唯一的真理。虽然他的伙伴们试图劝说他放qì 错误的想法并平息愤nù 的火焰，但他坚持认为他们的说辞都是谎言。在和泰坦永远决裂后，撒旦开始寻找自己在宇宙中的位置。虽然诸神对他的背叛感到很悲伤。但他们永远也不会想到他们这位迷失的兄弟今后会变成什么样子。 当撒旦的疯狂吞噬了他最后的一点高贵的灵魂之后。他开始认为神族才是导致造物失败的罪魁祸首。他最终决定组织一支不可阻挡的大军。以地狱的烈焰毁灭所有世界，以此来纠正神族们犯下的“错误”。记载上是说撒旦原先为天使中最高位的大天使长，后来率领天界三分之一的天使叛变，“不幸”战败，被打入永劫的无底洞Abyss中，其他所有跟随他的天使则都蜕变成丑恶的形象。 撒旦巨大的身躯也因为侵蚀他心智的堕落力量而发生了扭曲。他的眼睛、头发和胡须变成了燃烧的烈焰，他的青铜皮肤也裂开，从裂缝中喷出了无尽的仇恨和烈焰。撒旦创造了一种被称为“邪能”的能量。来帮zhù 他创造一支毁灭宇宙并重铸秩序的军团。这种能量可以把生物转化为永生体，但意识上会极端倾向于毁灭和杀戮，外观也会有很大变化，这种生物还拥有把其他多种形式的能量向邪能转化的能力。这种生物后来被称为恶魔。而把恶魔居住的地方称为魔界。 一﹑ 魔灵协会八训 1﹑撒旦代表了放达，而不是节制。 2﹑撒旦是一位现今后著具体的一位而不是一个属灵的理想。 3﹑撒旦代表最清明的智慧，而不是自欺的假冒伪善。 4﹑撒旦代表了对那些应该对他们友善的人友善，而不是把自己的爱浪费在去爱那些忘恩负义的人。 5﹑撒旦代表有仇必报，而不是在被人打了一耳光之后还要把自己的另一半脸伸出去。 6﹑撒旦代表了所有所谓的罪，而他们都带来了身体上的、心灵上的和情感上的舒适。 7﹑撒旦代表人类和动物是一样的，有时甚至不如动物。 8﹑撒旦代表务实而不虚幻的心思。 二﹑撒旦主义 撒旦主义是首先承认人类欲望本质的宗教思想。由Anton Szandor LaVey发表和组织撒旦教。 并宣bù 为撒旦纪元第一年。 撒旦主义跟传统宗教思想有很大的差异，它并不存zài 神祇也不膜拜人格化的神。所追求的不是心灵上的安慰、感动、和平或任何虚无的目标。某些人认为，这不是一个宗教，而只是一个学派，就像人文主义一样。但这种想法是错误的，撒旦主义同样有其宗教仪式。 撒旦主义所主张的是现实、人的本质和活在当下，注重的是实jì 的事物。也不是死后世界或对所谓属灵世界的触感，而是现实世界的生活、欲望的调控与实践、自由意志、责任和诚实，对人类本质的诚实，并以自身作为神，它讲求的是个体的独特、风格，敢于质疑所有事物，包括道德在内，并作出价值重估、不跟随羊群。 （一）撒旦主义的要素 1﹑ 个人主义 个人主义：主张人应该以自己为中心，别人只是些外在元素，以自己为出发点，突pò 外在世界的界限。因为自己就是一切的中心，所以要由自己去影响他人，随自己喜好而作决定。世界上没有对与错、黑与白，只有应该与不应该，十个人就有十种对错，凡事没有绝对。不要因为传统或别人的说法而改变。当然我们必须遵守国家及社会法律。 2﹑菁英主义 菁英主义：人的素质是天生的，被埋没的素质可被发掘，而人的质素就是指自我肯定，不跟随但要思考别人的话，认为正确就去做。抛弃旧有的腐败思想，人的素质等于人的价值，最有价值的人就是菁英。 3﹑愚昧 愚昧：包含真zhèng 智慧和虚假的聪明。真zhèng 智慧是指凭个人的素质，凭着高洞识力去了解到你所做的事情，所有的后果都要由自已负责。虚假的聪明和真zhèng 智慧不同，聪明是天份。聪明只能说是人的外在表现，智慧却是人的思考质素。 撒旦主义其重心并不是要去反对甚么，而是承认人的真性、肯定欲望价值，并在此大原则下去创造。是否定的、是虚伪虚无、自卑自虐的德性。撒旦主义并不是要人去崇拜甚么。有些较客观的宗教分析，把撒旦教派分类为两种，当中的一种主张崇拜恶魔、施行血腥仪式的，就不是Anton Szandor LaVey组织的撒旦教。 撒旦圣经的内容在探讨撒旦主义基础，所有撒旦哲学内容和仪式的认知。 （二）撒旦主义的三个戒条： 愚昧是主罪 。 你做的任何事所有的后果都要由你负责 。 对他人友善，如果别人仍敌视你，你可以选择容忍或反击。 （三）常用符号 1﹑曼德斯的山羊 曼德斯的山羊（Goat of Mendez，巴弗灭的纹章，安息日的山羊）代表的是丰饶和性的自由。 2﹑路西法的纹章 称为「Grimoire的真理」。它常和其它魔法符号一起使用，最初的使用目的是帮zhù 在召唤堕天使路西法时用来可视化，这个纹章的由来可能和魔方（magic square）一样已经无法得知了…… 3﹑Mano Cornuto Mano Cornuto（成角状的手指） Mano Cornuto在意大利语中意谓着伸成角状的手指，这个手势常被绘成护身符以抵挡邪眼。不清楚这个手势是否源于「从眼中伸出的手」，它大概和古代的月亮女神绘成动物角状、做为保护用的纹章有所关联。而成角状的手指被撒旦信徒反转过来使用。 4﹑逆十字架 又称为「圣彼得十字架」，已成为恶魔崇拜的纹章。 5﹑死灵之门 死灵之门有着保护和抵抗邪恶的意义，对于那些有勇无谋想去尝试死灵之书的魔法的人来说，这是一个强有力的护符，保护你不被神话中那些残忍的神给嗑掉。(未完待续……) 第一百十四章 转世和妖族 PS：转世指一个有情之生物体死亡后，其意识、性格特点或灵魂在另一个肉体里重生。 三个信念 源于三个普遍的信念： (1) 人类是有灵魂的，而灵魂与呼吸之间有一种不明确的关系，可与肉体分离。在睡眠时，分离是短暂的；在死亡后，灵魂则与肉体永远分开。 (2) 动植物也有灵魂，而且强dà 地影响人类的力量与情绪。 (3) 灵魂可从一个有机体转移到另一个有机体上。 转世指一个有情之生物体死亡后，其意识、性格特点或灵魂在另一个肉体里重生。 三个信念 源于三个普遍的信念： (1) 人类是有灵魂的，而灵魂与呼吸之间有一种不明确的关系，可与肉体分离。在睡眠时，分离是短暂的；在死亡后，灵魂则与肉体永远分开。 (2) 动植物也有灵魂，而且强dà 地影响人类的力量与情绪。 (3) 灵魂可从一个有机体转移到另一个有机体上。 1、轮回 （IAST：Sa?sāra），做为一个宗教概念，较为世人所熟悉的是起源于婆罗门教，发展于佛教，但即使在欧洲亦有独立的起源，即古希腊哲学和德鲁伊教，而基督教把其发展成复活观念。 佛教认为，人死去以后，灵魂会离开人体，通过地府的阎王地、藏王进入另一个刚刚出生的新生命体内。该新生命体可以是人类。也可以是动物、鬼。 以佛教而论。众生从出生以来，即辗转生死于三界六道之中，如车轮一样地旋转，故称“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。 2、涅盘 （巴利文：Nibbāna；梵文：???????，Nirvā?a）。佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义。旧译灭度。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。 3、复活 是指生命在死亡后再复生的意思。 妖族 1、“狐妖” 其实在中国狐妖勾引男子，以幻觉迷惑他人然后吸尽他们的精元来补充妖精所需的元气的。在最初妖狐一样是被当做神仙来膜拜的。从明朝的《封神榜》和蒲松龄所撰写的《聊斋志异》开始妖鬼才被邪恶化。 在香港也曾有传出狐妖在市区中作祟，曾几何时在中环某商业大厦的云石外墙上忽然出现了五个狐狸头的纹理图案，见者无不哗然。加上传媒广泛报道及渲染，将之绘形绘声。使更加甚嚣尘上，成为城市中一时无两的灵异头条。 2、“蛇精” 蛇类成精也是中国民间传说的热门。现在人们知dào 的蛇精跟大多会化身的妖精一样，也喜欢以美色迷惑男子，以吸取其阳气精元来强dà 法力，增加本身的道行。在华夏民族蛇是代表生命起源的，特别是在春秋之前。 有人会认为所有妖精类的都是坏种，但亦有人抱公平的角度去看妖精；因此有文学家以他们优美文笔，为妖精创作出一段段描绘得极尽凄美的故事。以蛇精化身作题材的作品，最有名的要数【白蛇传】，许仙与白素贞（白蛇精化身）的爱情故事曾经迷倒不少人的心灵，被公认为文学艺术上的一大名著。 3、“树妖” 大树林立的森林往往给人阴森可怖的感觉，尤其在晚间走在浓密的大树丛中，就如被很多会动的树木包围，因此民间流传关于树妖的传说也很多，有的甚至绘形绘声，似假还真。 一九八七年，香港有一出名为【倩女幽魂】的古装电影，故事主要是讲述男书生与女鬼相遇相恋的爱情故事，但当中也有对于树妖的描绘。一个名叫宁采臣的戆直书生迷路于森林中，遇到鬼魂聂小倩的迷惑，而聂小倩这鬼魂便是由一被尊称为姥姥的树妖所控zhì 。因为树妖姥姥要增强法力及定时补充精气，于是经常差遣聂小倩及其它女鬼把精壮男子勾引到它座下，然后吸干那些男子的精元。 最初的电影版本由已故的港星张国荣及当时的影坛玉女王祖贤搭档合演。后来因广受大众欢迎而拍摄成电视连续剧集，由港星陈晓东饰宁采臣。 4、山石妖怪 (1)“石敢当” 关于石敢当的传说有很多，现今最广为人知及认识的为“泰山石敢当”。 不过要说物件成精，“石敢当”原来也有这样的一个有趣传说：石敢当原是山上的一块巨型石块，村民见石大能挡大风，认为它也有阻挡邪煞的气势，于是在石上写上“石敢当”三字以保佑村民平安，可是大石因吸收了经年累月的日月精华之后竟然成了精；最初它受魔瘴的唆摆指使，把路经的人压死以供那些魔瘴吸纳灵魂精元，后来受到仙人的点化，潜心修道，更为人们挡去恶魔邪祟的侵扰，最后得道成仙。 枯勿论传说的由来如何，石敢当的用途是镇煞挡邪已是人所皆知；从古时开始，人们已有将石雕的石敢当放在家中或庭园里，用以镇妖降魔，以保家宅之安宁。 (2)黑山老妖 黑山老妖是个像明星一样爱演出、虚荣、自恋的妖怪，并受到万妖拥护，他是群妖群鬼的偶像，当然小倩也不例外，小倩迷恋着他、拥戴他，将他奉若神明，但是自私的老妖却只爱自己一个……在受到伤害之后，小倩终于发xiàn 了自己的真爱，那就是一直跟在自己身边、为了自己能够快乐甚至不惜牺牲生命的宁采臣。 5、猫妖 猫妖，是神话传说中的妖怪，是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近与现实的妖怪。据说猫有九条命，当猫养到九年后它就会长出一条尾巴，每九年长一条，一直会长九条，当有了九条的猫又过了九年就会化成人形，这时猫才是真zhèng 有了9条命，在中国也叫九命猫妖。 猫妖位于鸟山石燕《百鬼夜行》之前篇阴之卷。是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近与现实的妖怪。一般的猫又都是具有10年岁数以上的老猫，最明显的特征是两尾分岔成二股，妖力越大，分岔越明显，在光线较暗的情况下猫又其背中部在发光，极品的猫又则是纯粹的两尾猫了，碰见了他可不是好事，是非常凶残的，利用不逊色于丧犬的狞牙利齿，能将山中的其他妖兽撕裂得粉碎后吃掉，同时也会咬伤人类和家畜。此外还能像杂耍木偶戏一样用妖力招手操控尸体。不过猫妖也有恶搞的一面，那便是乔装于美女与老太婆来欺骗路人……不过这样的前提往往是其先已吃掉了所要变为对象的那个人，至于为什么要吃人的原因其实也就是为了维持自己的生命，既然它具有了一定灵力，或感知人类内心的想法，那它就需yào 某些东西来维持他所具有的这种独特本领，那就是吃人。但若说到恐怖的一面，应该还是尸变，所以古人叮嘱的不要让猫类接近与坟的谨句还是流传了下来。(未完待续……) 第一百十五章 玄门紫府心法 PS：1、紫府 道家术语。紫府有两种说法? 一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。 第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。 晋?葛洪 《抱朴子.祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。” 前蜀? 贯休 《寄天台道友》诗：“紫府称非远，清溪径不迂。” 《醒世恒言.杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。” 康有为 《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府，掷之 桂林 西南隅。” 紫府，又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。 按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。 1、紫府 道家术语。紫府有两种说法? 一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。 第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。 晋?葛洪 《抱朴子.祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。” 前蜀? 贯休 《寄天台道友》诗：“紫府称非远，清溪径不迂。” 《醒世恒言.杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。” 康有为 《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府。掷之 桂林 西南隅。” 紫府。又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。 按照丹经的说法：由两眉之间入内。一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。 紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲。为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也。分治东极，居东华之上也。紫府者。职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”并尊称为“东华紫府少阳帝君”。 从《淮海集》中还可以找到许多类似的作品，如《偶戏》、《游仙》、《饮酒》、《点绛唇》词第一首。它们都描绘了在太空之上有一个神奇的仙人世界。那儿有道家常说的“紫府”，紫府中陈设着金床宝几，悬挂着璀灿的珍珠。那儿有金碧辉煌的洞府，到处燃烧着奇香异火，瑶池上的蟠桃千年一熟。 指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。《灵枢.邪客》∶“此人与天地相应者也”。按照现代的解释就是：自然界（大宇宙、宏观整体）和人（小宇宙、微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。 2、玄门 是葛洪提出的一种本体论命题；道教的另一种称呼。出自于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”或《魏书.礼志一》：“ 世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。” “玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”的命题。万殊，指万物。葛洪认为，“玄”是无所不存，神mì 莫测的，它细微深远，连绵不绝，“其远则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，悖乎里驰。……金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。”（《抱朴子.畅玄》）这样一个深远微妙，来去无踪，神mì 莫测，无所不在的东西，却能使天以之高，地以之卑，云行之行，雨以之施，能够诞生元一之气，范铸天地两仪，吐纳众形之始，鼓冶亿类万物。总之，“玄”是天地万物之母，宇宙发生的总根源。葛洪氢“道”和“玄”结合起来。“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎百类，酝酿彝伦者也。”（《抱朴子.明本》）葛洪认为，对于道或者玄不能简单断定其有或无。“论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”（《抱朴子.道意》）道或玄既有既无，亦有亦无，“因兆类而为有，托潜寂而为无”（《抱朴子.畅言》），而最终是“有因无而生”，“有者无之宫”（《抱朴子.至理》），无是占主导地位的。葛洪就是在此命题基础上建立起道教唯心主义的哲学体系。 3、众妙之门 老子在《老子》开卷第一章就明白的又指出了一个“玄”字。 “玄”在《说文》里是这样解释的；“玄”、幽远也，黑而有赤色者为“玄”。“象幽而入覆之也”。“玄”在古代是指一种深黑色。老子借以用来表达幽远难辩的状态。宋、苏辙有语为证；“凡远而无所至极者，其色必玄”。故老子常以“玄”寄极也。“玄”字的本身，它是一个象形字，包括了会意的作用，依据古写的宫形态，就等于一个环节，接着一个环节，环之无端，无始无终，无穷无尽，前因后果，互为因缘。说的再远些，又认为“玄”是及其细小，几乎细小到渺不可见的生物。今天最普遍的注释是；深黑色，玄妙深远。 “同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。” “同谓之玄”；“道”是玄妙深远的。“玄之又玄”；极玄妙极深远，究竟终极，愈钻愈深，“玄”的里面还是“玄”，永无穷尽。“众妙之门”；“众”宇宙万物，“妙”微妙，“门”门径，“玄”是宇宙万物之奥妙的总门径，“玄”是宇宙万物的众妙。 意思是老子说：玄之又玄，众妙之门。“玄”是个哲学概念，也是很难说得明白的，之所以叫“玄”，通俗地理解那就是：糊里糊涂，众妙之门。正所谓：“道可道，非常道；名可名，非常名”。既然“常道”和“常名”都是不可名状，说不清楚的东西，那么不妨先把它理解成糊里糊涂算了。 承认自己糊涂，承认自己不得不糊涂，承认自己资质有限，智力所不及，力有所不逮，终不免于糊涂，一旦进入到糊里糊涂的众妙之门，那也就等于是有了大智大慧，大彻大悟了。 泰山不让寸土而成其大，江河不捐细流而就其深。糊涂不等于愚蠢，而是一种智慧的灵活运用。这种智慧是经过长期养成、反复自省、丰厚积淀、勤奋学习、刻苦磨练才能够获得的。有了这种智慧，才能大智若愚，大巧如拙。当一个人真zhèng 地做到不趋利、不避害、不求荣、不辞辱、不居功、不饰过，看起来混浑噩噩的时候，这个人并不是真的糊涂，而是他心静犹如止水，在明察秋毫的基础上做出了一种非常明智的选择，这正是智慧明哲的表现。这种糊涂，并不是因为愚不可及而无可奈何的糊涂，而是经过精心去追求，刻意去磨练后才达成的一种非常境界。 玄门紫府心法就是开启紫府和众妙之门的玄门心法。(未完待续……) 第一百十六章 须弥山和不周山 PS：佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。 一、 须弥山 佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。 相传此山有七山七海绕其四周，入水八万由旬，出于水上高八万由旬，纵广之量亦同。周围有三十二万由旬。由四宝所成，北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为颇梨。而须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所反映。七金山与须弥山间的七海（内海），充满八功德水，七金山外隔着碱海（外海）有铁围山，碱海中有郁单越（北）、弗婆提（东）、阎浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所谓的“须弥四洲”。 在上列诸山中。须弥山及七金山皆为方形。只有铁围山是圆形。以上九山、八海由三轮所支持。风轮在最下。其量广无数，厚十六亿由旬。其上有水轮。水轮上部则凝结成金轮。水、金二轮深度共达十一亿二万由旬，下方八亿由旬是水轮。而两轮之广，直径十二亿三千四百五十由旬。最初，由于有情业增上力，风轮生，依止于虚空，又依有情之业力。大云雨起，澍风轮上，积为水轮，又因业力风起，击水，上部结为金轮。这是有情的依处，即器世间，住在此间的有情有天、人、阿修罗等六趣。 诸天中有地居天、空居天之别，六欲天中的忉利、四王二天属地居天位，忉利天位于须弥山顶上。四王天位于须弥山的第四层级。又须弥山的第三层级以下。有四王天的眷属夜叉神止住，住第三层的称为恒憍。住第二层的称为持鬘，住初层的称为坚手。七金山以及日轮、月轮的宫殿内，也有四王天的眷属止住。六欲天（欲界）上面有色界四禅十六天，其上更有无色界四天。 依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界，一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别，所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止，相对于有情世间，而称为器世间。 在六趣中，地狱（奈落）在南阎浮洲下一千由旬至四万由旬间，有等活地狱至无间地狱的八热地狱。其眷属地狱，即十六游增地狱，位在各地狱的四门。又，八寒地狱亦在其附近，南阎浮洲以及东西二洲，也有孤地狱散布。一说地狱趣在大铁围山间。其次，饿鬼趣除居其本处南阎浮洲下五百由旬外，也散住于人天间。畜生趣以大海中为本处，而遍在诸趣中。阿修罗趣以须弥山麓与须弥海为本处，又遍在各处，以和忉利、四王二天战斗为事。人趣居四大洲及其眷属八洲，但南洲所属的遮末罗洲，是罗刹的住处。四王、憍利等六欲天，及色界、无色界都是天趣的住处。 二、不周山 不周山为古代传说中的山名，最早见于《山海经.大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。” 不，表否定；周，周全，完整；山，高于地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。 不周山也是盘古的一个部分，不知dào 是哪个部分，可以称之为天柱，虽极其重yào ，但却“不周”。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登不周山，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑zhàn 不周山。 《淮南子. 天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝 。天倾西北,故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归 焉。”这句话的意思有两种可能，一是不周山就是天柱，二是不周山包含天柱。无论如何，这个天柱本身就有缺陷。翻译出来的大体意思是：过去，有个名共工的与另一个名颛顼的争夺帝位。共工因不能获胜而发怒，用头撞不周山，致使折断西北角的一条撑天柱子，和东南角的一条系地大绳。所以，天向西北倾斜，日月星辰都向西北方移动；而地面向东南方低洼，水和泥沙都流向东南。 《山海经. 西山经》：“又西北百七十里曰不周之山。”郭注：“此山形有缺，不周市处，因名云。”《大荒西经》又云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”看来，此山名并非共工氏触之后才得名的，而是它本身就有些问题。 《楚辞.离骚》：“路不周以左转兮”。王逸注：“不周，山名，在昆仑西北。”《山海经.大荒西经》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周（原“不周”下有“负子”二字，系衍文从郝懿行校删）。”郭璞注：“《淮南子》曰：‘昔者共工与颛顼争帝，怒而触周之山，天维绝，地柱折（今本《淮南子.天文篇》作“天柱折、地维绝”）。’故今此山缺坏不周币也。”此山原为天柱，经共工触坏，始有“不周”之名。又《吕氏春秋.本味》云：“饭之美者，玄山之禾，不周之粟。”《山海经.西次三经》云：“不周之山……，爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”则此山以产美味见称。参见“天柱”、“共工”。 《淮南子. 天文训》：“ 昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝 。天倾西北,故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归 焉。” 据《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏.启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传.昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子.揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子.本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子.天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经.海内经》)。故此战实为黄炎战争之继xù 。此战又或传为共工与高辛(《淮南子.原道》)；与神农(《雕玉集.壮力》)；与祝融(《史记，补三皇本纪》)；与女娲(《路史.太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。(未完待续……) 第一百十七章 天人感应心法 PS：天人感应 天人感应，源于《尚书.洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。 天人感应 天人感应，源于《尚书.洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。 一、心法来源 1、孔子学说 天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。 天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书.洪范》。《洪范》曰：「曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣。时风若。曰咎徵：曰狂。恒雨若；曰僭。恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。」意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异。是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。」有德必能感应上天。「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。另一方面，孔子强调“获罪于天。无所祷也。” 《春秋公羊传.僖公十五年》云：「季姬归于鄫。己卯，晦。震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。」 《春秋公羊传.宣公十五年》云：「冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。」何休《公羊解诂》注云：「上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。」蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依《春秋》书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而《春秋》变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。 《春秋公羊传》多达十六次明文指出：「此何以书？记灾也。」又三十二次点明：「此何以书？记异也。」如「大雩。大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书？记灾也。」何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱灾乃政教不施之应。 故《汉书.五行志》曰：「周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。」 2、墨家学说 墨子曰：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”董仲舒吸收了墨子的天罚理念。《春秋繁露.郊语》：“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重yào 的理论贡献作用。 3、董氏学说 董仲舒“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说。他应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。” 董仲舒借时学（阴阳五行学）发挥或者说发展《春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于《春秋》穷天人之变的精神。 （1）宇宙学说 董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为。宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。此五种不同的属性相生相胜。构成一合理的宇宙关系。如木生火。火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土。土胜水。五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时。火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德，土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别。金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下，水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙构成说，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成,故人世间与自然界不应有灾异存zài ，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。但是，从现实上来看，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相克的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态，这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。也就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。故董子在《春秋繁露.治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。 董子曰： “火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水,则冬大寒。” （2）气化学说 董子还提出了气化学说。董子认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。因此，天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成）。在这一由气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃现；如果人之气邪乱乖谬，此气与天地宇宙之气相肴，天地之序即乱，灾异乃出。由此可见，董子是以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。 二、天人感应主要内容 天人感应主要有两个方面的内容： 1、灾异谴告说 灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不 行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。 2、天人同类 “天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。 天人感应心法正是通过天人感应原理调动老天力量的一种心法。(未完待续……) 第一百十八章 仙的起源 PS：什么是“仙”，可以从这个字的组成找到解释，左边是“人”，右边是“山”，也就是说，仙，即在深山或高山之人。古代对仙还有另外两种解释，古字的仙写作“僊”或“□”，即今日简化的“迁”。又有说是老而不死的叫仙。这三种解释合在一块，仙即那种老而不死，并迁入山上之人。说明最早的仙境在高山。 最初，古人认为成仙，首先应该是灵魂升迁，即死后用柴薪焚化，这种火葬，古人叫“登遐”，意思是人死只是肉体死，灵魂可以乘火上天而达到永生的目的。传说有位仙人宁封子便是用“火解法”成仙的。据说此人生活在黄帝时期，为黄帝掌管烧陶。一次有神人到那里，教给他掌火，火便冒出五种颜色的烟来。此神人把技术传给了宁封子，结果宁封子用这种办法把自己烧了，那烟气上下飘忽。人们从灰烬中还发xiàn 他的骨骸。大家把他埋在宁北山上，并称他叫“宁封子”，意思是封闭在宁北山中。(见《列仙传》十六卷上)后来，人们对于只是灵魂升天已不满足，又有了更高的向往，希望肉体也能升天，才能达到永生的目的。于是便出现了服长生药，以及用符咒、食气等办法，达到轻身飞升的目的。 一、仙的起源 什么是“仙”，可以从这个字的组成找到解释，左边是“人”，右边是“山”，也就是说。仙。即在深山或高山之人。古代对仙还有另外两种解释。古字的仙写作“僊”或“□”，即今日简化的“迁”。又有说是老而不死的叫仙。这三种解释合在一块，仙即那种老而不死，并迁入山上之人。说明最早的仙境在高山。 最初，古人认为成仙，首先应该是灵魂升迁，即死后用柴薪焚化，这种火葬。古人叫“登遐”，意思是人死只是肉体死，灵魂可以乘火上天而达到永生的目的。传说有位仙人宁封子便是用“火解法”成仙的。据说此人生活在黄帝时期，为黄帝掌管烧陶。一次有神人到那里，教给他掌火，火便冒出五种颜色的烟来。此神人把技术传给了宁封子，结果宁封子用这种办法把自己烧了，那烟气上下飘忽。人们从灰烬中还发xiàn 他的骨骸。大家把他埋在宁北山上，并称他叫“宁封子”，意思是封闭在宁北山中。(见《列仙传》十六卷上)后来。人们对于只是灵魂升天已不满足，又有了更高的向往。希望肉体也能升天，才能达到永生的目的。于是便出现了服长生药，以及用符咒、食气等办法，达到轻身飞升的目的。 人类对死亡的恐惧及对生命的珍惜，在原始思维中已萌发了胚胎。灵魂不死信仰与变形观念，都是原始先民对死亡抗拒的一种手段，再在此基础上生发出起死回生及不死药的种种想象。比如人要升天成仙，就必须身有羽翼，否则身子再轻恐怕也难起飞。于是，原始先民想象最初的仙人，必是羽毛之仙。《山海经.海外南经》记：“羽民国……其人为长头，自生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”《论衡》说得更明白：“……仙，体生毛，臂变为翼，行于云则年增，千岁不死。”(《无形》)《楚辞.远游》说：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”这羽人，便是飞仙，丹丘指昼夜常明的地方。能飞到那个地方的人，便可不死。《山海经》的《海外南经》与《大荒南经》还有“不死民”与“不死之国”的记载。这都是孕育于神话母腹中的仙话胚胎。它们可算是神话的组成部分。跟后世的道教神仙故事毫不相关。 在一些少数民族中，还发xiàn 为数可观的“不死药”神话，可以进一步证明，早期仙话的长生不死思想，实jì 上源于神话。比如纳西族传说，古代有一小伙子，叫崇人抛鼎，不幸父母突然病故。他听说在遥远的灵山顶上，长着一种延寿草，山脚有回生水甘泉。他历尽艰辛才找到延寿草和回生水，然而在归途中被魔鬼堵路，藏在牦牛角里的回生水都泼洒掉了，终于未能救活父母。但从此太阳、月亮、星星更明亮了，地上万物生机盎然，原来它们都溅到了回生水。苗族传说，有一位名叫榜香由的青年，因偷吃了天上长生不死的仙果，死后被剁碎，他身体的碎块立即幻化成地上万物。佤族说，灵芝使病危的姑娘脱险。傈僳族说，一位妇女从死蛇的复活，发xiàn 一种擦身的树叶，治好了病瘫的丈夫…… 二、三足乌 三足乌，又名三足金乌，也称金乌，居于日中，有三足，中国古代神话中的神鸟。 文献记载 《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。 《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。 《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。” 汉代王充《论衡.说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。” 《淮南子.精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。” 《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。 《史记.司马相如列传》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。” 张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。 唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。” 宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。” 三、十日神话 根据《山海经》等古籍的记述，中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经.大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海经.海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经.大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，便是对十日神话传说的记述。《淮南子.精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上。(未完待续……) 第一百十九章 帝都决战﹙一﹚ PS：随着圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军逐渐调整战略,不顾正在与羽林军和佣兵团缠斗的武灵帝国叛军的安危,开始使用大型群体攻击魔法和攻城器械对羽林军和佣兵团防守区域进行覆盖攻击。羽林军和佣兵团在这种攻击方法面前损失惨重,但仍坚持顽强抵抗。不少战士眼见自己不能活下去,就会主动冲进敌人密集区域进行自爆。 随着圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军逐渐调整战略,不顾正在与羽林军和佣兵团缠斗的武灵帝国叛军的安危,开始使用大型群体攻击魔法和攻城器械对羽林军和佣兵团防守区域进行覆盖攻击。羽林军和佣兵团在这种攻击方法面前损失惨重,但仍坚持顽强抵抗。不少战士眼见自己不能活下去,就会主动冲进敌人密集区域进行自爆。 当圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军接近卫城的市政中心时,帝国四公主武紫凤不顾身边手下的劝说,率领最后的预备队,自己的贴身卫队－－五千实力达到大武师（魔导师）的魔武双修的美女战士迎战敌军。 这五千实力达到大武师（魔导师）的魔武双修的美女战士是我借用端木商会的名义送给武灵帝国长公主武云凤﹑帝国二公主武兰凤﹑三公主武明凤﹑四公主武紫凤﹑五公主武飞凤的由魔武双修的美女生命傀儡组成的贴身卫队。她们联手使出了我在中国传统剑舞基础上结合魔法﹑武术﹑精神攻击而成的魔武剑舞。 剑器 1、剑器舞 剑舞，称剑器舞，是手持长、短剑表演的舞蹈。由动作英武、韵律优美的剑术延伸而成。剑舞者用来表演的佩剑。其剑柄与剑体之间通常有活动装置。可用于自由甩动与旋转。剑舞最初为男性舞蹈，后经长期流传，逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈，其中“裴旻剑舞”被誉为唐代三绝之一绝。剑舞种类较多，一般为四人舞，还有一种由流浪艺人流传下来的少年剑舞，其风格似武术，具有战斗性。 剑舞亦称“黄倡郎舞”。舞时由四人头戴战笠身穿战服。腰缠钱带对舞，剑置于舞台上。每两人东西相对，先跳序舞，后弯腰拾剑，右手先握，后转至左手，徐徐站起，挥剑起舞，还步推向高潮。整个舞蹈在“燕风台舞”(往前后弯腰并飞速转动身体的动作)的旋转中结束。虽说是舞剑，却没有杀气腾腾的气氛。舞者那端庄、悠然的表演给人以美的享shòu 。 剑舞又是手持短剑表演的朝鲜族女性舞蹈。古代中原地区也有。短剑的剑柄与剑体之间有活动装置，表演者可自由甩动、旋转短剑。使其发出有规律的音响，与优美的舞姿相辅相成，造成一种战斗气氛。舞蹈节奏为“打令”。剑舞原为男性舞蹈，经长期流传，逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈。其种类较多，一般为4人舞。还有一种由流浪艺人流传下来的少年剑舞，其风格似武术，具有战斗性。剑舞舞姿矫健而奇妙，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》描绘此舞：“燿如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”一说，舞者仅是“雄装，空手而舞”；一说剑器类似流星，即两个圆铁球系以丈余彩帛之类。亦有人认为剑器是双剑。但晚唐、宋代的《剑器舞》确是舞剑，宋代大曲队舞即称为《剑舞》，舞者还有击刺动作。 晚唐时舞具除剑外还有旗帜、火炬。《剑器舞》原为独舞，晚唐时已是群舞，至宋发展为宫廷队舞，按大曲形式演、奏，即有勾念、自念、对答、歌舞等，演者轮流出场，并有“鸿门宴”、公孙大娘舞剑、张旭等一类简单的故事情节。也有男女对舞。大曲中的歌辞，有《剑器曲破》和《霜天晓角》两种。 2、权力和地位的象征 古代的剑器是权力和地位的象征，剑器是一种高贵、荣耀的器具。人们逐渐认识到剑对于强壮身体的重yào 作用，后来也就演变发展成锻炼身体的一种手段——武术中的剑术。练剑家们在习武练剑中，又把剑作为一种抒发感情、表达心意的工具，所以古人有“舞以达欢”、“舞以尽意”之说，又有“诗、书、画、剑、琴、棋”之谈，剑已成为人们有文化素养的标志之一。剑舞起来应该是龙形虎步，游龙戏凤。龙形是指身法，虎步是批步法，游龙指的剑法，戏凤则指手腕。通过帅、柔、矫、脆的造型和力量，使得“手眼身法步”高度协调，令人赏心悦目，达到美的享shòu 。身法是剑法训liàn 的基础，感受剑的协调性是以身法为主的这一基本规律。通过练习使学生初步掌握和感受各种不同剑法的特点及力流，逐步体会身法、剑法、步法三者的协调规律。 由于剑术动作英武、韵律优美，自古就有搏击、健身和抒情表演的功能；不仅有长剑之舞，还有短剑之戏（百戏中的跳剑弄丸）。据《孔子家语》记载，子路戎装见孔丘时，曾拔剑起舞；《史记.项羽本纪》中也记载了在鸿门宴上，项伯与项庄对舞长剑的故事。四川汉画像砖有长剑独舞的画面，山东嘉祥秋胡山的汉画像砖上有两人击剑对舞的场面。这些足证剑舞在汉代已很流行。 汉以后，剑作为兵器，渐渐被长兵器所代替。剑舞作为健身和抒情的技艺,有了很大的发展。到了唐代,剑舞的流行更为广泛，而且水平极高。 剑舞中的剑有单剑、双剑和刀型短剑之分。单剑一般都带有剑穗，剑穗又有长短之分,长的达1米。舞动起来,剑与穗刚柔相济,变化多端，使剑舞生色不少。剑舞舞姿潇洒英武,形式绚丽多彩,从动作变化上看，大体可分为“站剑”和“行剑”两大类。“站剑”动作迅速敏捷,静止时姿态沉稳利爽,富有雕塑感；“行剑”动作连绵不断,如长虹游龙,首尾相继,又如行云流水,均匀而有韧性。剑舞的音乐基本上以“打铃”节奏的曲调贯串始终，并与剑声相谐。民间的剑舞战斗性较强，熟练的剑术表演令人眼花缭乱。流浪艺人(寺党)的舞蹈中出有剑舞，一般由少年表演。舞中有较多的武术技巧成分。 3、《剑器浑脱舞》 公孙大娘的《剑器浑脱舞》。何为剑器浑脱。剑器，当时武舞曲，亦即健舞曲(与健舞相对的还有“软舞”)。舞者执剑而舞(一说舞双剑)，表现雄武、战斗的势态，似为独舞。其衣服、音乐也有记载：“舞衣五色，曲中吕宫”，“女伎作雄装”，用西凉乐伴奏。浑脱，亦属武舞，舞态跟剑器舞一样壮观。剑器与浑脱合起来的舞蹈就叫“剑器浑脱舞“。《浑脱》是从西域传来的风俗性舞蹈，《剑器》与《浑脱》本是两个不同民族的传统乐舞，所谓《剑器浑脱》是两种乐舞相互吸收融合而成，就此可见唐时期剑舞在各民族之间的流行与融合。 诗人杜甫小时候就看过公孙大娘的《剑器浑脱舞》，老年时也看过公孙大娘的弟子李十二娘的同名舞。他在《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗和“序”中，对公孙大娘舞剑器浑脱，作了真实的记载和生动的描绘。他以“淋漓顿挫，独出冠时”和“公孙剑器初第一”等语，给公孙大娘以极高的评价。“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。一如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”这是杜甫追述、描绘公孙大娘舞剑器的生动诗句，也是他激动不巳的观后感。(未完待续……) 第一百二十章 瑜伽﹙一﹚ PS：瑜伽一词，是从印度梵语yug或yuj而来，是一个发音，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。瑜伽就是一个通过提升意识，帮zhù 人类充分发挥潜能的体系。瑜伽 姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式。古印度人更相信人可以与天合一，他们以不同的瑜伽修liàn 方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造。 瑜伽是一种非常古老的能量知识修liàn 方法，集哲学、科学和艺术于一身。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸，可以完全控zhì 心智和情感，以及保持永远健康的身体。 瑜伽 瑜伽一词，是从印度梵语yug或yuj而来，是一个发音，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。瑜伽就是一个通过提升意识，帮zhù 人类充分发挥潜能的体系。瑜伽 姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式。古印度人更相信人可以与天合一，他们以不同的瑜伽修liàn 方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造。 瑜伽是一种非常古老的能量知识修liàn 方法，集哲学、科学和艺术于一身。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸。可以完全控zhì 心智和情感。以及保持永远健康的身体。 五千年前。在古老的印度，高僧们为求进入心神合一的最高境界，经常僻居原始森林，静坐冥想。在长时间单纯生活之后，高僧们从观察生物中体悟了不少大自然法则，再从生物的生存法则，验证到人的身上，逐步地去感应身体内部的微妙变化。于是人类懂得了和自己的身体对话，从而知dào 探索自己的身体，开始进行健康的维护和调理，以及对疾病创痛的医治本能。几千年的钻研归纳下来，逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身体系这就是瑜伽。 瑜伽的函义为‘结合‘，‘平衡‘，‘统一‘，不仅是知性的、感性的，而且要理性的去实践‘它‘，瑜珈是让我们去身体力行的运动。瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习。也是应用在每天的生活哲学。瑜伽的最终目标就是能控zhì 自己，能驾御肉身感官。以及能驯服似乎永无休止的内心。感官的集中点就是心意，能够驾御心意，即代表能够驾御感官；通过把感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控zhì 。这些技巧不但对肌肉和骨骼的锻炼有益，也能强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能，通过激发人体潜在能量来促进身体健康。 人体的神经系统、内分泌腺体和主要器官的状况决定着一个人的健康程度。有规律的瑜伽练习有助于消除心理紧张，以及由于疏忽身体健康或提早衰老而造成的体能下降。因此练习瑜伽能保持活力，令思路清晰。 瑜伽包含伸展、力量、耐力和强化心肺功能的练习，促进身体健康，有协调整个机体的功能，学习如何使身体健康运作的同时也增加了身体的活力。此外，培养心灵和谐和情感稳定的状态也引导你改善自身的生理、感情、心理和精神状态，使身体协调平衡，保持健康。 现代学者将瑜伽分为三个时期： 一、前古典时期： 由公元前五千年开始，直到(犁俱吠陀)的出现为止，约有三千多年的时期，是瑜伽原始发展，缺少文字记载的时期，瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门，其中的静坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。 二、古典时期： 由公元前一千五百年《吠陀经》统的记载下来，到了《奥义书》确的记载瑜伽，到《伽梵歌》出现，完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统，由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时，印度圣哲派坦佳里(pantanjali)创作了《瑜伽经》印度瑜伽在其基础上真zhèng 成形，瑜伽行法正式订为八支体系。 三、后古典时期： 由“瑜伽经”以后，为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”，密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部，在这些“奥义书”中，纯粹认知，推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境地。因此，产生出了节食、禁欲，体位法，七轮等，加上咒语、手英身英尚师之结合，是后古典时期瑜伽的精华。 19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重yào 的瑜伽派别。一个练气一个练心。 瑜伽已有数千年的历史，唯一的经典是根源自公元前两百年的著名瑜伽行者(YOGI)帕坛伽利(音译)所著的《瑜伽经》（瑜伽的重yào 理论著作）。严格来说，瑜伽是一种身心锻炼的统称，好比中国讲返本归源、导引等等，瑜伽在印度也是一个身心修练的通泛名词。有一段时期进行各种身心修练的人不管任何派别，都被尊称为瑜伽士（Yogi,女性为Yogini）。 古印度的宗教哲学派别林立，不过有两本着作被大多数印度人尊为经典，一是《奥义书》，二为《博伽梵歌》，古印度婆罗门教提倡“梵我一如”理论，由于印度教的普及，加上另一位有名的瑜伽祖师同时也是印度教祖师商卡拉的影响，这两本书也被往后大多数的瑜伽士奉为经典。瑜伽术本是一种身心修持术，与宗教无关，也可以说古印度任何宗教都采用。它的最高目的是实现人的一切可能，从精神（小我）与自然（梵，大我，最高意识）的合一（即“梵我一如”），一直到成佛成仙，或者其它教派所说的最高目的，瑜伽术都是被认可的途径之一。 印度古语有云：世上有两种超越太阳轨道（获得永恒）的方式： 1、在瑜伽中离弃世间； 2、在战场上委弃身体。 这其实与中国传统价值观有所契合，例如道教的“功德成神”说，与儒家的“忠烈祠”信仰。它是一种个人价值观及人生观的体现；用一种特定的肢势回归大自然，充分享shòu 最原始的冥想乐趣。向万物展示自我的存zài ，在虚无的冥想境界中达到身心的永恒。(未完待续……) 第一百二十一章 瑜伽﹙二﹚ PS：瑜伽相对而言可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类组成，还有一些瑜伽体系并不占有主流所以不进行介shào 。 按照瑜伽的真zhèng 意义是不可分的，因为不管如何的一种瑜伽，对于修习者来说都是通往精神世界的工具，使用的工具不同，方法自然有许多出处；只是现代人总是希望强调自己的工具特别的好所以不知不觉中就开始排斥其他的工具，这种思想最后影响了更多的人，我在这里进行区分，只是希望大家能够更好的明白瑜伽具有的特点，这些特点使她格外的生动，希望大家不要特别注意某一种方法而忽视了更为重yào 的东西。 一、瑜伽分类 瑜伽相对而言可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类组成，还有一些瑜伽体系并不占有主流所以不进行介shào 。 按照瑜伽的真zhèng 意义是不可分的，因为不管如何的一种瑜伽，对于修习者来说都是通往精神世界的工具，使用的工具不同，方法自然有许多出处；只是现代人总是希望强调自己的工具特别的好所以不知不觉中就开始排斥其他的工具，这种思想最后影响了更多的人，我在这里进行区分，只是希望大家能够更好的明白瑜伽具有的特点，这些特点使她格外的生动，希望大家不要特别注意某一种方法而忽视了更为重yào 的东西。 智瑜伽提倡培养知识理念，从无明中解脱出来。达到神圣知识。以期待与梵合一。智瑜伽认为。知识有低等和高等之别。寻常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内向，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神-梵。通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真zhèng 的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。 二、瑜伽哲学 瑜伽哲学认为。有形的身体只是内在的存zài 或灵魂的载体。比它更重yào 的是“微妙”的身体（pranayamakosha），它通过许多气脉和能量中心，包围着有形的身体。瑜珈哲学认为练习瑜珈可以激活身体的功能。 七个轮 柏坦加利之树的低级分枝注重有形身体，而高级分枝则注重微妙的身体。对后者进行解剖，可以看到它由七个能量中心——轮（chakras）和七万多个气脉（nadis）组成。通过学习控zhì 呼吸和瑜珈姿势的身体训liàn ，你能控zhì 通过身体的能量流向，最终实现精神的圆满。 七个轮chakras从梵文翻译过来是“轮”和“圈‘，它是把微妙身体与有形身体相连的能量中心。脉轮储存人所有的能量或生命力（prana），通过呼吸来控zhì 能量的释fàng 。每个轮与某种体能或情感相关联，通常也与一种元素相关联。除了天顶轮以外的所脉轮。都有它们各自的咒语。 这七个轮按顺序、有一定间隔地分布在主气脉上，中脉沿着脊椎形成一条垂直地路径。第一个轮位与脊椎底部。是海底轮，它意味着根基或生命来源，与生命和土相关。生殖轮（意为“灵魂之所”）是性欲和享乐地位置，属水。下一个是脐轮，意为“太阳”，与或相关，它控zhì 着人的意志力和耐力。心轮意为‘不败‘，它与爱情和激情的胜利相关，主宰“气”。喉轮主宰智慧和创造力。眉间轮位于前额的中心，与知觉和意识相关。在气脉上的最后一个轮是天顶轮，象微着永恒和开启智慧于灵魂之门。 气脉图气脉在整个身体中织成一张气脉网。最基本的气脉是中脉，沿着脊椎形成一条垂直的通道，把七个轮连接起来。位于中脉两边的是二级气脉，即右脉和左脉，他们互为相反地控zhì 着身体中地能量——用两极描述为男性和女性或阴或阳，与大脑地的左半球和右半球控zhì 有形身体中不同功能的情形相似。 三、瑜伽种类 1、密宗瑜伽 TantraYoga。千年师徒的秘密传承，着重于开发生命能量，超越凡人境界的修练。密宗瑜珈的特色为复杂曼陀罗图案(Yantra)、详密的宗教仪轨、不对外公开的内容、利用性能量引出生命能量的修练法、变换物质的练法、利用尸体的修练法、太阳能修练法等等。 2、高温瑜伽 BikramYoga。强调在温度高达摄氏四十度上下的教室里练习体位法，以大量流汗为乐，偶有人因身体不佳受不了而产生呕吐虚脱等症状。因为BikramYoga有专利问题，高温瑜珈练法有的称为HotYoga（热瑜珈）以规避，名称不同内容一样，但是业者会以更好的温湿度调控设备作区隔。 3、舒缓瑜伽 RestorationYoga，以尽量放松身心为主的体位法练习，教练内容以引导身体放松舒缓为主，主要针对有失眠、高压力问题的人。著名的SivanandaYoga派别近似此类。 4、Iyengar瑜伽 以著名的印度国宝B.K.Iyengar大师为名的瑜珈，Iyengar大师目前年高八十多岁，从事瑜珈教学数十年，是当今全世界最推崇的瑜珈祖师。其瑜珈锻链以姿势的精准、着重练习顺序、使用辅助器材等等为特色，也是目前公开介shào 呼吸锻链法最多的瑜珈上师。 5、6Ashtanga瑜伽 SriK.PattabhiJois创立的瑜珈教派，Pattabhi大师是Iyengar大师的师兄弟。Ashtanga的特色是强力连续的体位法操练，强调动作与呼吸的配合，以及采用Ujayi呼吸法，AshtangaYoga依照困难度安排数套连续不断的体位法顺序，每套完全练完要一到二小时甚至更久，其中包含许多困难的动作，AshatangaYoga会让练习者对自己的身体产生强烈的信心。 6、双人瑜伽 以情侣夫妻配对练习体位法为特色的瑜珈，非派别，因为瑜珈教室要增加课程特色以吸引学员而产生。 7、孕妇瑜伽 顾名思义，同样因为瑜珈教室要增加课程特色以吸引学员而产生。 孕妇练习瑜伽可以增强体力和肌肉张力，增强身体的平衡感，提高整个肌肉组织的柔韧度和灵活度。 在妊娠的第一阶段，孕妇做任何费力的身体操练常常会不能坚持而最终放qì 。建议孕妇从妊娠第4个月开始进行锻炼。对没有流产史、积极健康的未来母亲，只要觉得准bèi 好了就可以开始进行一些轻柔的增强身体力量和提高肌肉柔韧性和张力的锻炼。 在整个妊娠过程中，孕妇可以练习不同的不同的瑜伽姿势，但必须以个人的需yào 和舒适度为准，瑜伽的练习因人而异，必须与人的身体状况协调。练习时如有不适感。可以改用更适合自己的练习姿势。 孕妇练习瑜伽可以增强体力和肌肉张力，增强身体的平衡感，提高整个肌肉组织的柔韧度和灵活度。同时刺激控zhì 荷尔蒙分泌的腺体，增加血液循环，加速血液循环，还能够很好地控zhì 呼吸。练习瑜伽还可以起到按摩内部器官的作用。此外，针对腹部练习的瑜伽可以帮zhù 产后重塑身材。 瑜伽有益于改善睡眠，消除失眠，让人健康舒适.形成积极健康的生活态度。瑜伽还帮zhù 人们进行自我调控，使身心合而为一。 但是要注息的是，瑜伽并不是使怀孕和分娩更为安全顺利的唯一方式。瑜伽只是在整个妊娠过程当中帮zhù 孕妇进行适当锻炼。“分娩”要消耗大量的体力，因此大多数孕妇在分娩来临前会感到恐俱和不安，这是很正常的现象。练习瑜伽可以让这个过程变得轻松简单并有助于孕妇在产前保持平和的心态。 8、亲子瑜伽 让父母与小孩一起进行的瑜珈体位法练习，同样因为瑜珈教室要增加课程特色以吸引学员而产生。 9、塑绳瑜伽 一般的瑜珈体位法练习加上绳子等器材为辅助。 10、塑球瑜伽 一般的瑜珈体位法练习加上或大或小的弹性球等器材为辅助。(未完待续……) 第一百二十二章 帝都决战﹙二﹚ 一、精神攻击术 精神攻击术区分为三个部分，九个层次，层次越高，自身的能量越高。 三个部分： 冥想、控量、释fàng 九个层次： 第一层，每次冥想时间超过1小时。 第二层，手上有能量感。 第三层，能够控zhì 能量感。 第四层，聚集能量。 第五层，2分钟内控zhì 、发动能量。 第六层，10秒内控zhì 、发动能量。 第七层，释fàng 能量，影响他人精神。 第八层，释fàng 能量，攻击他人精神。 第九层，释fàng 能量，摧毁他人精神。 修liàn 方法 第一步，冥想 精神攻击术的冥想不只是恢复自身能量，而是时随地增加自身的能量，在发动能量时也可以同时吸收能量，不要小看冥想，你日后能够修liàn 到哪一层是取决于你冥想的程度，以及平时冥想的时间。 冥想其实是通过头脑的思维活动，来转换宇宙中无穷无尽的微能量物质，把这种物质凝聚于体内。冥想程度越深，吸收转换能量的速度就越快，同样的道理，平时能量凝聚的越多，所散发出来的强度就越大。控zhì 和发动能量的方法和冥想，就好比一只手和整个身体。 冥想的方法： 找一个安静的地方坐下，坐姿随便，可以盘腿可以平坐只要放松就可以，俩只手手心相合距离2CM，然后双收交叉成“X”型。左手在上右手在下。平放在腿上。双眼微闭，用鼻呼吸，使用意念把宇宙中的能量吸收进手中。冥想时要心无杂念，就好像什么都不记得了，这个世界的任何事和我无关，只记得自己在吸收宇宙能量。如此修liàn 三日，你会发xiàn 随着你的一呼一吸双手之间有股能量来回排斥。到了这个境界，手上已经可以形成能量。 继xù 修liàn ，增加冥想时间，双手平放在双腿之上，手心向上，用意念吸收宇宙中的能量，一直到你双手经常发凉、发热，有充实感或麻电感为止。要到经常有这种感觉才可以修liàn 下一步，因为你平时冥想程度有深有浅，所以这种感觉是不固定的。 第二步，控量 接下来要用你的主意念让双手感觉发麻。发胀有充实感，也就是要你用意念把能量超负荷的凝聚在手上。这一步很重yào ，关系着你是否可以控zhì 这股能量，有了第一次就会有第二次，开始可能会很难，但是以后就会越来越快，直到几秒钟之内就可以把能量聚集在手上。 到此境界，可以随时聚集能量，为以后发动能量打下基础。 第三步，释fàng 将聚集的能量释fàng 出去。 在圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军将士眼中,那剑舞具有前所未见的美感,让他们深深沉溺其中无法自拔,站在那里任凭那些美女战士砍杀,短短几个呼吸间就有数万联军将士被砍杀。 这时联军中的武神（圣魔导师）级别强者中的几个精神力强悍的强者才在鲜血溅身时清醒过来。他们慌忙命令普通将士退下,然后再率领蒙上眼睛塞住耳朵的武圣,在同样蒙上眼睛塞住耳朵的大魔导师魔法辅助下对美女战士展开围杀,数量和实力上的差距使得武紫凤率领的美女战士开始处于下风。 看着自己率领的美女战士逐渐处于下风开始出现伤亡,帝国四公主武紫凤冷静下来,开始思考对策。 这时她脑中浮现出她在端木商会看到的那本兵书《孙子兵法》。 二、《孙子兵法》 《孙子兵法》又名:《孙子》、《孙子兵书》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》、《孙武兵书》等。是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。是世界上现存最古老的兵书，历来受到兵家的重视。一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年，全书为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼；事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”。一九七四年六月七日，《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简出土。 《孙子兵法》是中国最古老、最杰出的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书.艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇（可能包括孙武后学弟子们写作的内容，也可能有很多篇已佚失），但司马迁《史记》亦有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”一般称《孙子兵法》都是说有十三篇。《孙子兵法》是世界上最为著名的三大兵书之一，而且最享大名的。 1、《始计篇》 《始计篇》为第一篇、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。 2、《作战篇》 《作战篇》为第二篇、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准bèi 和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。 3、《谋攻篇》 《谋攻篇》为第三篇、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。 前三说的是战略运筹。 4、《军形篇》 《军形篇》为第四篇、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准bèi 。 5、《兵势篇》 《兵势篇》为第五篇、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。 6、《虚实篇》 《虚实篇》为第六篇、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。 此三是作战指挥。 7、《军争篇》 《军争篇》为第七篇、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。 8、《九变篇》 《九变篇》为第八篇、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。 9、《行军篇》 《行军篇》为第九篇、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。 此三是战场机变。 10、《地形篇》 《地形篇》为第十篇、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。 11、《九地篇》 《九地篇》为第十一篇、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。 此五是军事地理。 12、《火攻篇》 《火攻篇》为第十二篇、讲的是以火助攻。 13、《用间篇》 《用间篇》为第十三篇、讲的是五种间谍的配合使用。 此六是特殊战法。 书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。(未完待续……) 第一百二十三章 风水阵法﹙一﹚ 帝国四公主武紫凤连同美女战士启动了城中的风水阵法,借助天地人的力量来加持美女战士的剑舞威力。 一、风水阵法 1、阵、阵法和风水阵法 古代战争中，阵就是各种战斗队形的排列和组合。我们说的风水阵，可以看作是一个固定的模式，可以用数形表述出来。有平面的，有立体的，包括有形部分（物体、物品）；无形部分（精华、微妙的气场、能量、信息等）。与战争之阵，共同之处就是守护自身及对抗敌人（风水的煞气）。 风水阵：根据求助者的要求，运用特定的方法，达到调理优化居所风水目的之阵势。 风水阵法 风水阵法：根据对方需yào （消灾、化煞、增福、催财等）用特定方法形式，以达到风水阵所需yào 显示的单一功能或者多功能复合效用的阵势。 阵眼：是整个阵法的核心，调控整个风水阵法。一般是外显的一个物品（一般可以是法器，加持后的水晶球等传统风水物品），通过风水阵法师的布阵加持，以此来达到调整和发动风水阵。 2、有关例子 《三国演义》中，诸葛亮布“八卦阵”消灭强敌；明朝时，胶东半岛上有一村按八卦修房屋，倭寇进入昏头昏脑，束手就擒；现在新疆一古县城，其街道还按八卦布局，许多司机开车进入如入阵中，开着开着回了原地。我们同样可以布相关功用的阵法来处理风水问题。 3、风水阵法特点。 ﹙1﹚调理方法 传统风水的调理方法是风水阵法的基础。风水阵法，是扎根于传统风水理论的。风水师一进入宅之环境。可以运用相关风水理论知识。去判断出风水问题。这些问题。如门、坐向、厅、甚至大的位置，可以通过传统方法观察，然后利用风水阵法整改。 ﹙2﹚灵变简捷 灵变简捷是风水阵法的优点。现在大多家居和公司场所，困惑于周围大环境的强dà 影响力量，都无法用传统方法调整，对这些地点我们就只能采用风水阵法，来借势发力。因为，风水阵法可以通过调理大环境与家居或公司场地的气势格局来调整自己的风水问题。 ﹙3﹚天地人和谐 天地人的和谐是风水阵法调整的核心。因为风水的精髓是气机气势。风生水起基础是得生气。风水阵法调整是修持有成的内功师，他们通过内功加持，使宅子之气场、能量场的阴气、不良之气达到净化、良性化，全面的处理风水问题，获得利于自己居住和工作之生气、吉气，化灾为祥，化衰为旺，并能与天地能场平衡和谐。 ﹙4﹚平衡圆融 平衡圆融是风水阵法的重yào 原则。风水阵法布阵启动后，能灵活处理、平衡和谐甚至圆融各方能量，阵势是稳固的。作用是持久的，所以。风水阵法是从根本上调整家居和公司场所风水的方法。 通过风水阵法调气调场，使宅子之能量场可以更好地利用周围环境大能量场的风水气势，并与天地之能量场相接相通。有天地正气，宅自然就化煞为祥。 ﹙5﹚阵眼调整 通过阵眼调整是风水阵法特殊之处。我们通过自己内功修持成就，在相关方位，布上根据风水问题而加持相关的物品，甚至能赋予物品能灵性，使整个能场的气机发动起来，使风水阵法调整有序化。 二、主要风水阵法 1 、太极聚气阵 太极聚气阵：（补养身心，调和机能气势，聚生气） 太极生两仪，两仪为阴阳，但阴中有阳，阳中为阴，阴极生阳，阳极生阴，故太极分之生阴阳二气，而合之仍为太极。太极图所示的阴阳运化数值规律，极为严谨。从卦气而论，它是最神圣的宇宙法律，是宇宙万物最深沉的生命运动信息。 2 、太极聚气阵 太极聚气阵，人浸在气中，补养身心。太极聚气有刚猛剧烈之象，聚合吉祥气如宝盆呈立体状，给人以大的补养。适合于客厅。 3、五行调整阵 五行调整阵： （补养身心，调和机能气势，聚生气） 调整金、水、木、火、土五行气的严重缺陷或不和谐，调整相生相克关系，协调五行气场，使之适合居住。适用于家居整个范围的大环境调理。 调整金、水、木、火、土五行气的协调性，使之利于公司经营，适用于公司整个范围的大环境调理。 中国传统医学的阴阳五行学说把脏腑统一起来，并把光色考lǜ 进来，找到了它们的对应关系。即： 五行——木， 金， 火， 水， 土； 五脏——肝， 肺， 心， 肾， 脾； 六腑——胆、三焦， 大肠， 小肠， 膀胱， 胃； 颜色——青（翠色）， 白， 红， 黑， 黄； 方位——东， 西， 南， 北， 中央。 古人在长期的生活和生产实践中，通过对木火土金水五种物质的抽象概括，逐渐形成了五行的理论概念，所以五行的特性，虽然来自木火土金水，但实jì 上已超越了这些具体物质的本身而具有更广泛的含义。 《黄帝内经》运用五行学说，将自然界中千变万化的事物和现象，包括人体在内的各种脏腑组织、器官，采用取类比象的方法，按其不同的性能、作用等来推演和归属事物的五行属性。并用以解释和说明事物在发展过程中，以及人体在生命运动过程中相互联系、相互制约的关系。如五行与五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五腑（胆、小肠、胃、大肠、膀胱）、五体（筋、脉、皮、肉、骨）、五窍（目、舌、口、鼻、耳）、五华（爪、面、唇、毛、发）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）、五变（握、厥 [ 诀 ] 、口岁 [ 月 ] 、咳、栗）、五神（魂、神、意、魄、志）、五志（怒、喜、思、忧、恐）等人体器官和生理功能相配。五行与自然界中的方向、季节、气候及某些生物的特性等相配，则有五方（东、南、中、西、北）、五时（春、夏、长夏、秋、冬）、五气（风、热、湿、燥、寒）、五化（生、长、化、收、藏）、五色（苍、赤、黄、白、黑）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五臭（臊 [ 扫 ] 、焦、香、腥、腐）、五音（角、徵 [ 正 ] 、宫、商、羽）、五性（喧、暑、静、凉、凛 [ 林 ] ）、五德（敷和、彰显、溽 [ 辱 ] 蒸、清洁、凄沧）、五政（疏散、明曜、安静、劲切、凝霜）、五令（宣发、郁蒸、云雨、雾露、霜雹）、五变（振发、炎乐、骤注、肃杀、凛冽）等。(未完待续……) 第一百二十四章 风水阵法﹙二﹚ PS：一、五行学说 《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热，有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精，主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。 一、五行学说 《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达。有疏泄的功能。火性温热。有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。土性敦厚。有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精。主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。 2、相生和相克 五行学说对事物事物属性的归类，并非是静止和孤立的。而是以五行之间的相生和相克来探索事物之间的相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘、相侮来探索和阐述事物之间协调平衡被破坏后的相互影响。 相生就是相互促进、相互资生的意思，五行学说认为自然界中各种事物在其运动、发展和变化过程中，并不是彼此孤立的，而是相互影响和联系着的。五行相生的次序是：木生火，火生土。土生金，金生水。水生木。相克即是相互抑制、相互制约的意思，也是事物在其运动、发展、变化过程中相互联系的另一种表现。五行相克的次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 由于五行之间存zài 着相生和相克的关系，故五行中的任何“一行”都存zài 着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的关系。 生我”和“我生”，也可以比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称着“母子”关系。 “克我”和“我克”，又可称着“所不胜”和“所胜”。“克我”者即是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。五行学说认为，相生相克是事物发展中的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，也就不能维持正常协调下的变化和发展。因此，必须是生中有克，克中有生，受到整体调节，而维持着相对的平衡。如果二者中任何一方失常，都会导致生克动态平衡的破坏，而出现不正常的相克现象，这就是五行的相乘、相侮。相乘，就是以强凌弱的意思。相侮，是指五行中的某“一行”过于强盛，因而对原来“克我”的“一行”进行反侮，故反侮也叫做反克。显然，相乘相侮都是五行中某一行的太过或不及，致使制约超过了正常限度，使事物之间失去正常协调关系的反常现象。 3、指导辨证立法及临床治疗 五行生克乘侮的理论能够指导辨证立法及临床治疗。治疗时除对本脏病的处理外，根据脏腑之间生克乘侮的关系，对太过者则要泻之，不及者则予以补之。这就是所谓的“实则泻其子，虚则补其母”。后世在此基础上，更是确立了“补土生金，滋水涵木，壮水制火，扶土抑木，补火生土，佐金平木，金水相生，泻南补北”等行之有效的具体治疗方法。此外，对针灸和心理疗法也有指导作用，如用悲胜怒，怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜忧的情志疗法。 在内功修liàn 中感觉器官和肢体与内脏互相联系、感觉效应互相关联，不会单一产生效应的。如宋代《金丹四百字序》中指出：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。”《金匮要略》中言：“若五脏元真通畅，人即安和”。阴阳要平衡，五行也必须求其平衡，人体才能正常，身心才能健康。五行调整阵法是平衡人体五行，滋养五脏六腑四肢百骸，强心健体，益寿延年的有效方法。 二、八卦阵 1、后天八卦阵 后天八卦阵： （补养身心，调和机能气势，聚生气） 后天八卦阵，适用于客厅、卧室、办公室，也适和 家居整个范围的大环境调理，公司整个范围的大环境调理。也适合个人身心调理。 （场。物品。） 主要是利用后天八卦阴阳调和规律。万物信息相生相克的制约规律。补益阙漏。 八卦，是宇宙无机物、有机物自身独立健全的、稳定的信息机制，又是一种活跃的能量信息状态。因此，实物与实物，场物与场物，场物与实物的相互作用，就主要以八卦为基本内容。八卦既是规范性的科学，又是描述、表现性的语言符号。 八卦。尤其是先天八卦、中天八卦与后天八卦，是一种天生完美的自然信息。一旦布卦、布阵，就有强dà 的各种功能信息激荡，内而人身，外而自然万物、宇宙，皆以卦相传递，因为八卦是宇宙万物的通用语言、通用能量、通用行为、通用心理。 人的生命结构可以看着是无数个八卦构成的，肢体部位合于八卦，经络合于八卦，内脏合于八卦。内分泌系统合于八卦，每个部位都合于八卦。八卦内功只修liàn 极重yào 的八卦信息点。它的功能就会渐渐在全身激荡，所有的八卦点渐被激活，恢复先天功能，吐故纳新而超凡入圣。 后天八卦是离坎定位，最大范围是从太阳系──地球生物圈来考察的，取太阳照耀地面，水成云雾蒸腾，润泽万物之象。就人身而言，前额为离火，生殖轮至海底为坎水交媾；俾使肾精不寒而运行周身，元性不外逸而性归于命。又以心的热能为离火，与下丹田的水谷之精交媾，使脾土健运，后天水谷之精营养周身。至于天之乾金藏于海底，地中阳气巽风返归玉枕，等等，皆是借后天八卦之规律，倚重饮食营养，以及日月风物等与人身最切迈之宜，修补人体能场与体魄。 2、先天八卦阵 先天八卦阵：（补养身心，调和机能气势，聚生气） 先天八卦阵，适用于客厅、卧室、办公室，也适和 家居整个范围的大环境调理，公司整个范围的大环境调理。也适合个人身心调理。 （场，物品。） 先天八卦，是最古老的八卦图，取法于宇宙形成运动发展的先天规律。先天八卦讲天地定位，至少是以银河系来考察的。先天八卦，身心并重。这一八卦适合心性较为平和，体质较好的人，与年龄性别关系不大。 人体内先天卦象排布不错乱，则智慧圆满，身体健康，情感平和，可享一百二十年之天寿。人的身心失调，不能自控，外不御风寒湿燥热五气，内不伏喜怒忧思恐五情，劳作不胜血、气、筋，都可以看作是先天八卦失调所致，或诸事妄作以致先天八卦失调。所谓失调，在卦象上则表现为卦位紊乱、错位。例如，有的卦象排布次序混乱，则阴阳气互不抱负，自相不能循环往复、互相保护，阴精阳气，皆向外辐射无度。 因此，调整八卦序列使之合于先天之度，则善莫大焉。所谓“性命双修”，就是这个意思。 3、中天八卦阵 中天八卦阵：（补养身心，调和机能气势，给人平静、祥和的感觉，容易入眠，给人予平稳、无大起大落之势） 中天八卦阵，是定神阵，是养性阵，是补脑,补精神的阵， 给人平静、祥和的感觉，容易入眠，给人予平稳、无大起大落之势 。 中天八卦阵，适用于卧室。 也适合个人身心调理。 通向智者的中天八卦，是修心养性开智的中天八卦。人以性成，人以性生。无性之爱，男女不交合，阴阳不合抱；无性之慈，则胎不圆足，人不成全。所以，人道，乃是性道。 性，既为命之源，亦为命之本。性是先天之肾。性力转向生殖欲念，则生肾精；性力转向知识学问、创造建设，则有智慧生成。性、命、智慧本为一体，性即是命，命即是性，性即是智，三者同出而异名，同本而异枝，同力而异用。 性有多种称谓：心性，这里是说性是一种意志的趋向，那么，用意志，就要耗费性力。 “性灵”，一切灵感的产生，也是由性而得，故灵感的出现、闪耀，也耗性。 性情：情感由性主使，故情绪、情感也耗性力。 性力：生殖系统之力，也靠性提供。 真性：大脑的功能。 总之，人的一切活动，都在消耗大脑的功能。 人的元性在损耗到一定程度，则工作、学习、生活、生理，皆群龙无首，一团乱麻。纲常乱，君臣逆，不光是神经衰弱，勉强而为，难免妄动心机，徒增加负荷，自我容易失控。 总之，中天八卦阵，适合于精神耗散太大者。(未完待续……) 第一百二十五章 帝都决战﹙三﹚ PS：由于帝国四公主武紫凤连同美女战士在风水阵法的帮zhù 下,拼命抵抗,使得城中的魔法师得以启动咒文自爆装置,这时帝国四公主武紫凤率领剩下的两千美女战士才在剩下的羽林军的拼死掩护下,通过传送门撤到离卫城十公里的地方。 在离卫城一百五十公里的地方帝国五公主武飞凤正指挥重建的第一机动军团和佣兵掩护帝都周围的数百万百姓缓缓向武灵帝国南部的梦灵城撤tuì 。与此同时,我父亲南宫烈也率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师北上前往接应。 由于帝国四公主武紫凤连同美女战士在风水阵法的帮zhù 下,拼命抵抗,使得城中的魔法师得以启动咒文自爆装置,这时帝国四公主武紫凤率领剩下的两千美女战士才在剩下的羽林军的拼死掩护下,通过传送门撤到离卫城十公里的地方。 在离卫城一百五十公里的地方帝国五公主武飞凤正指挥重建的第一机动军团和佣兵掩护帝都周围的数百万百姓缓缓向武灵帝国南部的梦灵城撤tuì 。与此同时,我父亲南宫烈也率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师北上前往接应。 武灵大陆历二千零十六年十月五日也就是圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军攻入帝都卫城开始巷战那天的下午,耶路撒冷圣约翰医院骑士团昼夜兼程一天之内赶上帝国五公主武飞凤率领的队伍,并在当天晚上对其发动突然袭击,一场与地球历史上长坂坡之战类似的大屠杀开始了。 长坂坡之战 1、历史背景 汉献帝建安十三年（公元二百零八年），曹操亲自率军南下荆州。当年八月，刘表病逝。次子刘琮即位后即不战而降。却不敢将此事告知给刘备。刘备对此事也并不知情。刘备有所发觉后，遣人去问刘琮，刘琮令宋忠召刘备宣旨。而当时曹操军已经到达宛城，刘备听闻大惊，又耻杀宋忠，于是率众逃亡。 此时，诸葛亮等人劝刘备趁此机会攻打刘琮，占据荆州。从而据城以抗曹军，但刘备终因荆州是刘表基业，不忍想夺。很多荆州人士都弃刘琮投靠刘备，更有十万百姓愿跟随刘备逃亡。有人劝说刘备抛弃他们，轻骑前进，但刘备说：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”，于是率大众同行，但行军速度非常缓慢。另一方面。刘备派遣关羽率水军，从水路向江陵进发。 九月。曹操听闻刘备逃亡的消息，怕刘备先一步占领江陵，于是派出曹纯领精骑五千急袭江陵，在当阳附近追上刘备军。 2、战役过程 ﹙1﹚追击 曹操派遣曹纯率领五千号称天下骁锐的虎豹骑追击刘备军。刘备军与民众十余万，粮食辎重繁多，行军迟缓，曹军虎豹骑在当阳长坂追上刘备军，刘备军虽拥大众，但披甲者少，迅速被曹操军击溃，慌乱中，刘备仅率赵云、张飞、诸葛亮等数十骑逃走。奔走间，又遗失了赵云，当时有人对刘备说，赵云已经北降曹操，但刘备并未相信，并挥短戟打那个放谣言的人，说“子龙不弃我也。”同时，刘备令张飞去断后，张飞召集散卒二十余骑去长板桥断后。而此时，赵云并非是慌乱走失，而是转身杀回曹军，去寻找刘备妻子，赵云单枪匹马，全然不惧曹操的虎豹骑，虽然遗失了刘备的两个女儿，但总算找到了刘备的妻子甘夫人以及幼子刘禅救了他们出来，得以和刘备相聚。 ﹙2﹚过程 而长板桥上，张飞凭借其超凡的智慧和过人的胆量，据水断桥，露出愤nù 的眼神，横握长矛，大声吼道：“吾乃燕人张翼德也，谁敢与我决一死战！”，曹军无一人敢前进，刘备势力集团才因此得免于难。据《三国志.张飞传》记载：“飞据水断桥，瞋目横矛曰：‘身是张益德也，可来共决死！’敌皆无敢近者，故遂得免”。 此战，曹纯表现优异，不但捕获了刘备的两个女儿，而且还获得了大量的百姓以及辎重，收编刘备被击溃的部队（获其二女辎重，收其散卒），同时捕获了徐庶的母亲，徐庶不得已，只得放qì 和刘备逃亡，转奔曹操。 ﹙3﹚后事 刘备虽然损失惨重。在赵云和张飞的努力下，集团核心仍然存zài ，刘备审时度势，放qì 转往江陵的计划，转为前往江夏，而此时关羽率水军前来接应刘备，在刘表长子刘琦的帮zhù 下，刘备得以栖身于江夏。 ﹙4﹚影响 曹仁和曹纯攻入江陵，江陵守军不战而降。赵云因护送刘备家眷有功升任牙门将军。徐庶之母在此战之中被曹操俘获，以致后来转投曹操。战后，东吴吊唁刘表的使者鲁肃劝说刘备联合孙权共抗曹操，诸葛亮被派往东吴商谈联盟事宜。 为了掩护帝国帝都周围的数百万百姓,帝国五公主武飞凤将重建的第一机动军团和佣兵排列成长长的队伍,对耶路撒冷圣约翰医院骑士团如此迅速赶上他们的队伍,因此对耶路撒冷圣约翰医院骑士团的攻击毫无防备,匆忙中布置的由薄薄的两排士兵组成的防线只阻挡了一下就被耶路撒冷圣约翰医院骑士团冲破,将帝国五公主武飞凤率领的难民队伍冲成了几段,各自为战。 武飞凤虽然聪明,但生性爱文不好争战,在军事上并不擅长,面对这种情况登时乱了分寸,幸好我通过端木商会提供给她的五千美女近卫,被我注入了地球上中几千年的战争经验,一边组成战阵抵挡敌人攻势保护武飞凤,一边和第一机动军团的军官们汇合聚集被击散了的士兵和佣兵,让百姓四散逃生,然后利用地势稳步撤tuì ,在避免陷入重围的同时,还不时发动反击消灭因过于突出而落单的敌军将士,使得耶路撒冷圣约翰医院骑士团也不敢冒进。 傍晚时,我父亲南宫烈率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师的先头部队在端木商会帮zhù 下比预定时间提前两天赶到战场,从背后对毫无防备的耶路撒冷圣约翰医院骑士团发动攻击。 耶路撒冷圣约翰医院骑士团为了追上武飞凤率领的难民队伍,日夜兼程,之后又与武飞凤的第一机动军团﹑佣兵团和武飞凤的近卫部队进行激战,体力大减,面对父亲南宫烈率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师的先头部队的突然袭击,再也支撑不住,再付出重大伤亡后被迫撤tuì 。(未完待续……) 第一百二十六章 帝都决战﹙四﹚ PS：该次战役武飞凤的第一机动军团损失过半,而耶路撒冷圣约翰医院骑士团也损失了三分之一。 武飞凤的第一机动军团联同我父亲南宫烈率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师将剩余难民送到梦灵城由南部集团军接手,并用预备人员将第一机动军团的缺额补足后。一起北上增援帝都。 在帝都核心城,我派来的风水师正在不分昼夜的利用帝都的地脉和气运来增强帝都的防御法阵和结界。 作为帝都其地脉不同于一般的地脉,而是龙脉。 该次战役武飞凤的第一机动军团损失过半,而耶路撒冷圣约翰医院骑士团也损失了三分之一。 武飞凤的第一机动军团联同我父亲南宫烈率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师将剩余难民送到梦灵城由南部集团军接手,并用预备人员将第一机动军团的缺额补足后。一起北上增援帝都。 在帝都核心城,我派来的风水师正在不分昼夜的利用帝都的地脉和气运来增强帝都的防御法阵和结界。 作为帝都其地脉不同于一般的地脉,而是龙脉。 龙脉 1、由来 龙脉风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸。 能隐能现。能飞能潜。山势就象龙一样变化多端。故以龙称呼。平地也有龙脉。其标志是微地形和水流。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促 2、描述 龙脉指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家称之为龙脉。即是随山川行走的气脉。古代“风水术”首推“地理五诀”，就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。 3、脉 脉，本义是血管，《素问.脉要精微论》：“夫脉者，血之府包。”引伸为事物的连贯性。《国语.周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻。如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系，《史记.蒙恬传》：“(长城)起临挑。属之辽东，成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋.越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民早就习惯称山川之间的联系为脉。 风水学把绵延的山脉称为龙脉。古代“风水术”首推“地理五诀”，就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九种龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要山势曲折婉转，奔驰远赴。 4、历史记载 《阳二宅全书.龙说》云：“地脉之行止起伏曰龙”。 《撼龙经》云：“大率龙行自有真，星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换。 郭璞《葬经》所谓“委蛇东西，忽为南北”即是此意。辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。 《堪舆漫兴》云；“寻龙枝干要分明．枝干之中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉，识得真龙，然后观其水口朝案、明堂 龙虎，确定结穴之处。龙之势，以妖矫活泼为贵。重重起伏．屈曲之玄，东西飘忽．鱼跃鸢飞，是为生龙．葬之则吉。如果粗顽臃肿，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目，要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝干镇糊，或尖射搓蛾，怪石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。 如中国历史上出现了至少二十四个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有二十四条龙脉。 黄帝的龙脉在中原黄河流域； 大禹的龙脉在四川汶川县的九龙山； 商汤的龙脉在黄河流域； 周朝的龙脉在岐山； 秦朝的龙脉在咸阳； 汉朝的龙脉在沛县； 西晋的龙脉在河内； 隋朝的龙脉在弘农； 唐朝的龙脉在长安、陇西、太原； 宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带； 元朝的龙脉在内蒙古草原； 明朝的龙脉在安徽凤阳； 清朝的龙脉在东北。 当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。 按照风水师的分析认为：中国的大龙脉正在西进和东出的状态中。西进方向的是黄河流域。华山地区是大龙喝水和出口处；东进方向的是长江流域。黄山地区是大龙喝水和出口处。这两个区域以后会形成中国新的大龙脉。 中国龙脉的始祖源自昆仑山。昆仑山的左边（西北边）是天山山脉、祁连山山脉、阴山山脉。北边有阿尔泰山，伴它行的还有贺兰山、大小兴安岭、长白山，昆仑山的右边（西北、西南边）有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。昆仑山龙脉夹在上述南北山脉中间，不断向东施展辉煌灿烂的舞姿。龙的主脉落在陕西省的西安市（即古都长安），然后东出中原（河南），同时展开北向、南向、东向、西向分支，形成井体的昆仑山脉体系。 昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南岭；加上五岳：北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。还有东边的黄山和台湾的玉山（海拔四千米）。西南的峨眉山。这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉——大大小小的龙脉，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。因而，就有西方个别敏感的政治家，称中国是一条沉睡的巨龙。从政治上来讲是对的，但从风水学上来讲却不对的。因为它不是一条，而是一群大小不等的卧龙。四十多年前，它们睡的迷迷糊糊，中华民族才从先进走向落后的。已经群龙苏醒，我们的民族必然要复兴；从落后走向先进！ 当然。江河是龙的脉络，水是龙的血液。中国有三大河流。即黄河、长江和珠江。三大河流中的黄河与长江同是发源于青藏高原，青海省的巴颜喀拉山是黄河的发源地，而地处西藏自治区的唐古拉山则是长江的源头。黄河、长江与珠江都是向东流，分别流入渤海、东海与南海。黄河全长五千四百多千米，流经青海、四川、陕西到山东流入渤海，经过九个省区；长江全长六千三百多千米，流经青海、四川、云南、贵州、湖南、湖北、江苏到上海注入东海，流经八省、直辖市。珠江源于云贵高原，流经贵州、广西壮族自治区和广东省，经广州市形成富饶的珠江三角洲，而后流入南海。三大河流配合大龙脉的走向而流动，使成为大地的地方形成了山环水抱之势。 除了三大河流之外，还有东北的黑龙江、松花江、辽河、鸭绿江、图们江、嫩江;西北的塔里木河、额尔齐斯河;雅鲁藏布江、澜沧江、怒江;东部地区的淮河、海河，等等。 此外，各省各地均有自己的江河。诸如湖南的湘江、四川的嘉陵江、广西的邕江、红水河，等等。全国还有调节江河水(龙的血液)的二千多个湖泊;这些天然的淡水湖，缓解了江河的急流，使水来个大弯小弯，形成了山环水抱的作用。例如鄱阳湖，位于江西北部，是中国最大的淡水湖，长江到这里打个大弯，水注入鄱阳湖，使江西的风水地理成为全国之冠，成为全国的三大(江苏、湖北、江西)才子之乡，居于湖北、湖南中间的洞庭湖，也在长江中游的弯曲处，故湖南人灵地杰、人才辈出。据湖南的地形图来看，湖南有龙凤呈祥之形。龙指的是新化的大熊山为龙尾，过涟源-娄底-宁乡-韶山，龙头落于涟水。韶山位于龙的七寸部位，岳麓山是龙足。凤指的是，南岳是尾，过双峰-湘乡，凤头与龙头隔涟水相望。而曾国藩的故里处于凤颈与凤背的结合部位，故这一带净出女杰。在这当中，以大熊山龙脉为最贵，其祖山九龙池海拔一千六百二十二米，高盖湘东、北、南、西之大部分地区。九龙池顶原有一池，周围有九条山脊，每一条山脊下有一股泉，二十世纪七十年代末的时候还有泉水流出，现已基本消失。 山是龙的势，水是龙的血，因而，龙脉离不开山与水。自古以来，山环水抱之地都是风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享shòu 。(未完待续……) 第一百二十七章 不死族的崛起 PS：开始是没有所谓的不死族的。 当上帝创造出天使的时候，他们的血液中有“不死因子”，这是保证天使长生不老的秘诀。 后来，恶魔从天使中分化出来。天使强调秩序与信仰，恶魔追求自由与力量，于是恶魔的不死因子发生了变化。 由于不死因子的珍贵，在天使中，这种力量是封闭的，不能外传的。可能只有像不朽之王这样的人才得到了这种力量，而3bb只获得了一部分，他们虽然不朽了，但是也失去了活动的自由。可见，天使对这种力量是严格控zhì 的。 一﹑不死因子 开始是没有所谓的不死族的。 当上帝创造出天使的时候，他们的血液中有“不死因子”，这是保证天使长生不老的秘诀。 后来，恶魔从天使中分化出来。天使强调秩序与信仰，恶魔追求自由与力量，于是恶魔的不死因子发生了变化。 由于不死因子的珍贵，在天使中，这种力量是封闭的，不能外传的。可能只有像不朽之王这样的人才得到了这种力量，而3bb只获得了一部分，他们虽然不朽了，但是也失去了活动的自由。可见，天使对这种力量是严格控zhì 的。 到了恶魔那里，由于没有天使那些条条框框的束缚，他们开始自己开发这种禁忌的力量。一开始是动物，把动物变成了魔物。然后恶魔跟人类接触，人类为了像天使或恶魔一样不死。而投靠恶魔。于是可怕的事情发生了……。 先是有人类堕落为低等恶魔。比如半羊人、堕落的撒卡兰姆等等。相比较天使对人类的启发式改造。恶魔对人类的直接改造引起了各方的反抗。为了扩大恶魔的实力和影响力，恶魔终于动用了“永生”这一棋子。 恶魔以永生为诱饵，欺骗人类学习死灵术。这是一种以腐蚀自身肉体为代价的邪恶法术，如果不是像天使和恶魔那样拥有不朽的力量，人类很快就会丧失意识，成为恶魔的奴仆。但是，仍有精神意志强dà 的人类成为伟大的死灵法师，并利用所学反过来跟恶魔对抗。这是后话了。 那么，恶魔是如何指导人类学习死灵术的呢？首先，他要得到不死因子，你看高级的死灵盾牌，都是低等恶魔的头颅，所以他们是从恶魔那里直接汲取力量，这也是为什么死灵容易堕落的原因。然后，借用不死的因子，让肉体、骨架、甚至原本就无意识的土块成为自己的奴仆，这种所谓的“复活”并非是让意识回归。相反，是让无意识的媒介成为力量的载体。而不死的因子只是借用，并没有注入其体内，所以不死族并没有成为真zhèng 的不死。 恶魔对不死族的开发非常满yì ，这可以颁发“国家科技进步金奖”了。利用不死的力量，既可以诱惑人类加入恶魔阵营，又可以直接扩充军队的数量，更可以让敌对的人类在自己的战友和亲人面前下不了手。于是，不死族被源源不断制造出来了。 二、不死族的种类 1、饥饿死者 饥饿死者：僵尸的一种，保持着肉体中原始的饥饿，在不受控zhì 的时候，忠实于对新鲜血肉的欲望，啃食一切活物和新鲜的尸体。也可以说是食尸鬼。 2、守护者 守护者：戴着狗头面具的木乃伊，是守护重yào 人物的殉葬者。可以控zhì 和复活低等的僵尸和骷髅。在沙漠的传说中，这种狗头人是将死者接往永生的神。 2、瘟疫散布者 瘟疫散布者：感染瘟疫的死者，复活之后身携剧毒，这种毒素是暴躁的不死因子，被毒感染的人会很快死去，同时复活成为同类的僵尸，可以称其为丧尸。这才是与不死族对战可怕的地方：战友不断减少而敌人不断增殖，更糟的是，这些增殖的敌人正是你之前的战友。 3、吸血鬼 吸血鬼：注意，他们正是那些学习了死灵术的堕落法师。由于修liàn 不慎，他们自己也变成了不死者。因为其强dà 的精神力，他们可以像法师一样使用魔法，并且竟然还保持了一定的意识。然而这些意识并不是让他们后悔的，而是让他们误以为自己其实还活着，所以像普通的法师一样，他们尽量避免与对手肉搏（逃跑…）。还有，他们可以从活人体内汲取新鲜血液来补充自己已经干涸的血流。有时候，你可以从倒下的他们的眼中看到一滴悔恨的血泪。 4、冥河娃娃 冥河娃娃：小矮人的不死者，小矮人是东方丛林的亚人种，他们狡诈而灵活，是优秀的猎人。不过他们的骨骼非常脆弱，冥河娃娃是小矮人的骷髅，当它被打倒时，全身的骨骼会碎裂成细针，将附近一切生物戳成蜂窝煤。 5、燃烧的灵魂 燃烧的灵魂：在与地狱长年的抗争中，不少人类的英雄在地狱的前哨阵地中战死，即使死了，由于被留在了地狱，他们的灵魂永世受到地狱火的煎熬。当他们的意识最终失去之后，他们被恶魔安排跟他们原来的将军～依卒尔一起，守在绝望平原，将昔日的怒火用原本属于天堂的闪电发泄在到访者身上 厄运骑士、遗忘骑士：曾经是英勇的人类战士和法师，在与地狱的战斗中，也许他们的灵魂被天堂回收成为混沌堡垒的基石，但他们的肉体被地狱利用了。一般来说，越是强dà 的肉体越能复活成为强dà 的不死者，所以厄运骑士和遗忘骑士是高等的不死者。他们原本的灵魂失去了，控zhì 他们的是高等的恶魔，诸如大菠萝。当他们昔日的战友看到他们现在这付样子，不知dào 还能否向他们挥剑。而他们自身的实力，绝对是不容质疑的。 6、渎神战士 渎神战士：有一点要说明，不死族并非完全无意识，只是他们必须听命于复活他们的主人。渎神战士是投靠恶魔的野蛮人战士。他们天生神力，生前即使挥动着大剑也能高速奔跑。这些战士受了恶魔的诱惑，以为为恶魔战死之后能够得到永生。事实上当他们醒来之后，身上的伤痛仍然烧灼着他们的意志，永远的生命伴随着永远的伤痛，而且随着每次重新醒来，身上的伤痛又多了几重。他们很累了，累得连剑也挥不动了，可是在主人命令的驱使下，他们还必须像生前那样挥剑冲刺。可以被一般的武器伤害，却无法被终结。无法得到解脱的他们，终日徘徊在冰冷的洞窟中，期望有一天，这寒冷的空气能将他们的身体永远冻结，以结束他们悲惨的命运……。 7、血肉野兽 血肉野兽：由各种人类、野兽等等的肉块组成的不死生物。它长着一张堕落的人类之脸，四肢却扭曲变形。它会不断吐出原本没有生命的尸块，那些肉块成为它的幼虫，集群的时候极为可怕。啃食各种尸体，然后把它们变成自己的同类，是地狱的清道夫。 8、卑秽寄生者 卑秽寄生者：来自于地狱的深渊，没人知dào 它是什么，可能是恶魔与不死的混合体。它集合了世上最恶心的外貌特征，是不应存zài 于世的事物。它可以在人类、不死者、甚至恶魔体内产卵，寄主很快会从内被啃食干净，幼虫从体内钻出，成为卑秽寄生者的手下。但奇怪的是，这并不是其繁衍方式，所以它的起源一直是个谜。 9、蝗虫 蝗虫：沙漠国度的人们相信，它们的到来就是十大灾祸的起始。成群的蝗虫是恐怖的军团，它们啃食一切可以吃的东西，蝗虫扫荡过的地方片叶不留、寸草不生。这些作为不死者复活的昆虫集群生活，在曾经是绿洲和城市的荒野，等待迷路的旅人。蝗虫由于身形太小，普通的武器无法有效地杀伤它们，但使用火焰就可以造成大幅伤害，所以无论是什么样的蝗虫，生物的也好、不死的也好，一律没有火焰抗性。 10、腐食鸟 腐食鸟：原本就是食腐的卑劣生物，在东方丛林的部落中遭到了瘟疫的侵袭之后，因为吞食了大量有毒的尸体，最后自己也变成了丧尸。这种生物不在像它们的沙漠同胞那样畏畏缩缩，而是直接利用它锋利的勾爪，妄图把活物直接变成尸体 11、吸食者 吸食者：巨大化的丛林昆虫。本来是一种叮咬哺乳动物的小飞虫，在叮咬了剧毒的僵尸之后发生了变异。它利用尾针刺入哺乳类的皮肤，注入毒液，使其无法动弹，然后用那细针一样的口器，贪婪地吸食受害者的体液。由于现在的它体型庞大，所以即使是一头牛全身的血液也无法满足它，受害者往往直接被吸干，一点也不剩。所以，当你的眼前出现一具干尸的时候，不用怀疑，它曾经来过。(未完待续……) 第一百二十八章 帝都决战﹙五﹚ PS：尸毒﹑积尸气和太阴之力是不死族的食物和能量供应。 1、尸毒 尸毒是什么？尸就是指死亡的动物，毒就是隐藏在尸里面的一些东西，能够害人性命的。数千年来，它残害了无数人的身体，使人们失去了健康，生活不再美好。 膍毒它是隐形的妖怪，可尸毒却是恶魔，它在大多数时候是很招摇的，人们一眼就能认出来。只要不对它张嘴，它伤害不了人们的身体。至于它躲在尸体里的时候，只要人们防范得严密，不让它进入我们的身体，再厉害的尸毒它也无法兴风作浪。 尸毒﹑积尸气和太阴之力是不死族的食物和能量供应。 1、尸毒 尸毒是什么？尸就是指死亡的动物，毒就是隐藏在尸里面的一些东西，能够害人性命的。数千年来，它残害了无数人的身体，使人们失去了健康，生活不再美好。 膍毒它是隐形的妖怪，可尸毒却是恶魔，它在大多数时候是很招摇的，人们一眼就能认出来。只要不对它张嘴，它伤害不了人们的身体。至于它躲在尸体里的时候，只要人们防范得严密，不让它进入我们的身体，再厉害的尸毒它也无法兴风作浪。 染上尸毒的人不仅会皮肤溃烂，失去感觉，严重的还会浑身肌肉僵硬，变成活跳尸。僵尸的身体上带有这种毒，僵尸利用尸毒来完成扩大种族的需yào 。通过咬伤人类，将这种毒注入人体。当毒液护散到大脑。人体就会失去意识。从而转变为僵尸。据说这种东西只有用糯米、朱砂一类的物品才能去除，寻常药物对它根本没用。小说《鬼吹灯》中也多次提到，盗墓者在进入古墓中时会带上许多防护用具，以防感染尸毒。 话说宋末元初的时候，洛阳有一伙盗墓贼，为首的姓朱，这人有个绰号叫“朱漆脸”，为什么有这绰号呢。原来他在盗掘宋太祖赵匡胤的永昌陵时碰上了奇怪的事情：在他撬开棺木后，发xiàn 赵匡胤居然尸身未腐，他想取下赵匡胤尸体上束着的玉腰带，但是尸体太沉，没法硬取，他便想出了一个法子，绳子一头束在尸体肩下，一头套在自己的身上，面对着将尸体拉起来，乘势就把玉腰带解下来。不料。尸体这时竟喷了一股黑色粘液到他脸上，从此无法洗掉。变成了“朱漆脸”。 2、积尸气 积尸气指在堆积的尸体中，吸取升起的鬼火磷气，可以引导灵魂活动。中国古称鬼宿星团为积尸气，西方称它为蜂窝星团(Beehive)，罗马时代称为秣槽(Praesepe - ‘Manger‘)，是位于巨蟹座Cancer内的疏散星团。 鬼宿的一团星云，因为黯淡犹如鬼火，所以叫做积尸气。《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。 一曰天尸，主死丧祠。”观象玩占 ：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。” 鬼星团(Praesepe)是疏散星团之一，位于巨蟹座。因其位置在鬼宿而得名。又称蜂巢星团。在梅西耶星表中编号为M44。鬼星团的大小不到10秒差距，成员星200多个，总质量是太阳质量的200多倍，其中心离太阳约160秒差距，比毕星团远得多。鬼星团是一个移动星团，正远离地球而去，其速度的大小和方向都同毕星团的差不多。 在古时候，人们只能看到由鬼宿星团所有恒星混在一起所发出的一团朦朦白光，并不知dào 它是一个疏散星团，称它为「小雾(Little Mist)」或「小云(Little Cloud)」；它的可见度也曾经被用做为天气指标或天气预测，至少阿拉图(Aratos)和普林尼(Pliny)就这么说过。到了现代，鬼宿星团在不同的天空条件下的可见度依然值得研究；而且现代人已知dào 它是由许多恒星组成的，可以试着以肉眼分辨出它的一些个别成员。 3、太阴之力 太阴，常指月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴。出自殷谦《天廷秘传》：“太阳者，乃中宫混元之精，爆fā 变星初，太阳爆fā 生火，分身虣出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。” 此外还包括 ﹙1﹚北方或北极 《淮南子.道应训》：“卢敖游乎北海，经乎太阴 ，入乎玄阙 ，至于蒙毂之上。” 高诱注：“太阴，北方也。”《汉书.司马相如传下》：“邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。” 颜师古注引 张揖 云：“太阴，北极。” ﹙2﹚北方之神 宋 沈括 《梦溪笔谈.象数一》：“六壬有十二神将……其后有五将：谓天后、太阴、真武、大常、白虎也，此金水之神在方右者。” ﹙3﹚冬季或水 阴阳五行家以为北方属水，主冬，太阴为北方，故亦指代冬季或水。 三国 魏 曹植《蝉赋》：“盛阳则来，太阴逝兮。”此指冬季。唐 杜甫《滟滪》诗：“灧澦既没孤根深，西来水多愁太阴。” 仇兆鳌注引 朱瀚云：“水即太阴也。” ﹙4﹚幽暗之所 《云笈七签》卷六二：“将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，岂不痛哉！” 宋 范成大《丰都观》诗：“云有北阴神帝庭，太阴黑簿囚鬼灵。” ﹙5﹚幽暗 明 方孝孺《送太学赵孝先从军诗序》：“昭昭生於太阴，隆隆隐於至微，安知抑之非扬，舍之非用乎？” ﹙6﹚纯阴 汉 董仲舒《春秋繁露.官制象天》：“是故春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。”《北史.室韦传》：“冬月穴居，以避太阴之气。”《警世通言.假神仙大闹华光庙》：“神君曰：‘ 霍将军体弱，吾欲以太阴精气补之。’” ﹙7﹚阴湿 《韩诗外传》卷五：“歛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。” 唐 储光羲《新丰道中作》诗：“太阴蔽皋陆，莫知晚与早。” ﹙8﹚月亮 唐 杨炯《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风嫋。” 清 龚自珍《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。”郭沫若《女神.地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。” ﹙9﹚月神 《西游记》第九五回：“ 太阴道：‘与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。’” ﹙10﹚月宫 清 洪升《长生殿.闻乐》：“吾乃嫦娥是也，本属太阴之主，浪传后羿之妻。” ﹙11﹚太岁的别名 《淮南子.天文训》：“太阴在寅，岁名摄提格，其雄为岁星。”《淮南子.天文训》：“天神之贵者，莫贵於青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。” 古代哲学名词 “道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦”。 而太阴太阳属于四象之二，（四象分为太阴，少阴，太阳，少阳）两仪既是两爻，是八卦的基本单位，——是阴爻，一长横（不容易划出）是阳爻，两阳爻是太阳，两阴爻是太阴.（上下放置） 太阳至阳，太阴至柔。 木、火、土、金、水构成五运；太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴构成六气。于是，有了运气的变化、经络的划分、穴位的名称。太阳在这里是中医学及古代运气学的概念。聂文涛说，不知dào 病人体内有康复的力量就没有理解中医。《三十六计》第一计瞒天过海原文：“备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。” 帝国四公主武紫凤率领剩下的羽林军和近卫美女战士回到帝都,清点人数,她带去的十五万羽林军和五千近卫美女战士,只剩下五万羽林军和两千近卫美女战士,而且那五万羽林军个个都身负重伤,短时间内失去战斗力。圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军则损失了三十万人。(未完待续……) 第一百二十九章 两大行会的成立 PS：武灵大陆上战火不断,但有几个行业却特别兴旺,除了已有工会的几个行业外,一向为人们所看不起的妓女和乞丐也突然成立了工会。 一﹑妓女 《说文解字》解“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。案，《说文解字》说解未妥（其原意相当于这样说：“什么叫妓呢？妓就是低头碎步行走的女子（就像日本女人那样）。”这个解释未能揭示妓女的职业本质——提供性服wù ）。 “妓”字从女从支，支亦声。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服wù 的）女子”。妓女会琴棋书画，会吟诵唱和，服wù 对象是那些达官贵人，文人雅士。妓的服wù 档次比娼高，相当于日本的“艺伎”。 武灵大陆上战火不断,但有几个行业却特别兴旺,除了已有工会的几个行业外,一向为人们所看不起的妓女和乞丐也突然成立了工会。 一﹑妓女 《说文解字》解“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。案，《说文解字》说解未妥（其原意相当于这样说：“什么叫妓呢？妓就是低头碎步行走的女子（就像日本女人那样）。”这个解释未能揭示妓女的职业本质——提供性服wù ）。 “妓”字从女从支，支亦声。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服wù 的）女子”。妓女会琴棋书画，会吟诵唱和。服wù 对象是那些达官贵人。文人雅士。妓的服wù 档次比娼高。相当于日本的“艺伎”。 娼字从女从昌。“昌”意为“街市热闹”。“女”和“昌”联合起来表示“站街女”（英文：streetwalker），即那些已婚已育，因生活窘迫而走上街头的中年妇女，没有专业的服wù 知识和技能，靠为社会底层的贩夫走卒提供肉体满足感而获取收入。 在历史上盛行一种妓女起源于宗教的说法，例如建立于公元前三千年的巴比伦王国就出现了妓女，在汉谟拉比王（公元前一千七百五十年）当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外。 还有不少很受人尊敬的女祭司， 她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于 “神”与“祈祷者”之间服wù 的“圣职妓女”，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。公元前五世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一起去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后。她就可以回家。”所以，那时做妓女并不感到是种耻辱。 在我国。过去长期流行一种说法，即中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。可是近年来有人认为中国虽然在历史上存zài 过近似巴比伦、古希腊女祭司的女巫，但在史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料，从而认为中国的妓女起源于奴隶社会中奴隶主家庭所蓄养的家妓（女乐、 倡优） ，并在许多历史事实和不少典籍中把“妓”解释为“女乐”，把 “倡”也解释为“女乐”来论证。 妓女是由宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓组成。 1﹑宫妓 宫姬：是指被蓄养于深宫，为帝王提供性服wù 的女子，她们往往数以万计，包括一些没有什么名份的宫女与大批歌舞伎。 她们由宫廷供给衣食，生活条件很优裕，也都有向皇帝献身的可能性，但由于宫中美女如云，能得到皇上“恩宠”的机会是很少的。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身自由，而且青春虚度，性欲和爱情得不到满足。 2﹑官妓 官妓：与宫妓都属于国家、zf所有，但区别于服wù 对象不同，宫妓只为皇帝及其家属服wù ，而官妓则为各级官吏所占有。 对于官妓，官员们可以共享，可以做人情，或命官妓招待某个过境官员以侍寝，或给某个朋友狎玩。这是官妓的义务，她们只能随人支配，不得拒绝，也不得收费。不过狎玩她们的官员有时送她们一些财物，类似现在的小费。有的出类拔萃的官妓，往往被高级的官员所独占，有些官员还会因争夺某个名妓而争风吃醋。在汉代，宫廷权贵使用官妓（又名官奴婢）的地方也很多。《汉旧仪》记载：“丞相官府奴婢传漏起居。宫中乳母取官婢。宫殿中宦者署郎署皆官奴婢传言。太官汤官婢各三千人。”这是属于宫廷及京城内衙署的奴婢。对于官妓而言，如果可以出钱千万，则可以免为庶人，但很少有成功赎身的，无奈其何的只能终身为奴为妓。 3﹑营妓 有的历史专家认为军妓最早可追溯到汉代：“古来有妓，至汉武始置营妓，以侍候军士之无妻室者。”有些兵将杀人如麻，野蛮粗暴，所以有些营妓的处境和下场甚为悲惨。 例如在唐代，岭南的一名营妓有一次在席上得罪了宾客，被长官处以棒刑，在她受刑疼痛哭叫时，官吏们还赋诗拿她开心：“绿罗裙下标三棒，红粉腮边泪两行。”唐末富州驻军长官的手下有一个叫罗虬的官员，在宴席上看中了一个叫杜红儿的营妓，要她唱歌，并赠以缯采（即礼物）。长官因为副帅早已中意红儿。所以不让她接受馈赠。罗虬恼羞成怒，竟当场拔刀杀了杜红儿。 4﹑家妓 家妓：属于官宦、豪富的家庭，只为主人及其家属服wù ，属于私人所有，而不像官妓、营妓是“公有”的。 家妓最早见于史籍记载的是公元前五百六十二年晋悼公赐给魏绛的八名女乐。西汉、东汉、三国时期，贵族、官僚蓄养家妓已蔚然成风。到了魏晋南北朝及隋唐时，家妓的发展进入兴盛时期，有些大贵族、大官僚蓄家妓成百上千。其规模几乎可与宫廷女乐媲美。家妓是关锁在家庭这个笼子里供主人玩弄的性奴隶。她们不是人，只是工具。历史上曾记载有些官僚、贵族在冬天手冷，不近火，却把手伸进家妓的怀中取暖，称之为“肉暖炉”；在冬天时让一群家妓围着他，叫“肉屏风”；吃饭时不用桌子，而叫家妓手捧菜肴，站在周围，叫“肉台盘”：吐痰不用痰盂，而让家妓用。 5﹑民姬 民妓：更接近于现在人们所理解的妓女。就是活跃于民间，“服wù ”于社会的妓女。 在这五类妓女中。前三类是国营妓女，按照现在的话说，是体制内的，她们地位卑贱，生活却相当优裕，编入国家正式编制，由国家财政供养，当然，也服wù 于国家和国家象征的皇帝与官僚的需yào 。至于后两类，相当于个体私人经济，体制外生存，不向国家伸手，不给zf添乱，独立经营，自负盈亏。 二﹑丐帮 “乞丐”，他们或是“个体经营”，或是“公司化”成群结队，拉帮结伙。在当代的这个“职业”已于以前的大不一样了，他们是使用这种手段来赚钱，甚至致富发财。针对法律的漏洞和躲在道德监督所不能完全监督的地方做这种一般人认为是耻辱的乞讨行为。他们混迹已于人海的商业街，火车站，长途汽车站周围，他们混入真zhèng 的乞丐和无人照顾，露宿街头的残疾人之中，但是我们一般人无法辨认他们，而而他们所遭到的法律的惩罚和道德谴责还远远不够。当一个人放下自尊向所有陌生人伸手索要维持基本生存所需的财物时，他的生命无疑就掌握在他人手中。然而时代在变，乞丐也不例外。在鱼目混珠真假难辨的现代生活中，乞丐也成为某些惯于不劳而获的懒人瞄准的目标‘行业‘，且应验了‘三百六十行，行行出状元‘。 1﹑乞丐等级 在乞丐社会中，统治大小乞丐的头目，统称“丐头”。他们在乞丐世界中拥有至高无上的权力。在官绅、商贾、文士们的眼中，按“九儒十丐”的次序排位，丐头即便是个“头儿”，也属于“下九流”中的末流，没人看得起他;但是在乞丐世界中，他可就是皇上，他定下来的规矩，就是金科玉律，他吩咐下来的话，就是金口玉言。谁要是不听，按“帮规家法”处置起来，简直比“国法”还要严酷三分。乞丐们犯了“事儿”，丐头居然也同官府一样坐堂问案，轻则掌嘴打屁股，重则三刀六个洞——给你一把七寸钢刀，让你自己在身上随便哪儿戳三刀，但每刀必须戳穿;更重的还可以割鼻、剟眼、砍手、剁脚直到淹死、吊死、乱石砸死、乱棍打死。这种“帮规家法”，也跟各姓各族的“族法”一样，是受到“王法”保护的。受了刑的人，即便有那胆子告到县衙门去，太爷一听是小乞丐告丐头，这就叫做“以小犯上”，向例是轻则轰下堂去了事，重则打四十大板再枷号三天。至于被处死的乞丐，自从入了丐帮，丁税钱粮全免，连个户籍都没有，乡官、地保才不愿多管这些并无油水可捞的闲事呢! 丐头也有“级别”，最低的是乡级，上面还有县级、府级，从上而下，层层统辖。丐头除了受上级团头管辖之外，也受本级地方官节制。 大小丐头，也像帝王公侯一样，是可以世袭罔替，代代相传的。皇帝继位，接的是传国玉玺;丐头继位，接的则是当时为当地众乞丐都认可的一件“信物”，例如一根特殊的打狗棒，或一根老竹根做的旱烟管之类。 不了解丐帮内情的人，只以为一个人穷到了不得不讨饭的地步，也算是穷到底了，却不知dào 这个人类社会的最底层，依旧分成三流九等，依然有尊卑上下之分，而且各有各的行当，各有各的地盘，绝不容许掺和混淆的。 2﹑分类 粗分一下，乞丐可以分为职业的和业余的两大类。 初听起来，乞丐还有“业余”，似乎是个笑话，但在丐帮内部，却并不奇怪。 所谓“业余”，指的是那人本来另有职业，因为发生了紧急的或特殊的变故或困难，不得不临时客串一下。(未完待续……) 第一百三十章 诺亚方舟 PS：诺亚方舟是《希伯来圣经.创世纪》中的故事，一艘根据上帝的指示而建造的大船，其依原说记载为方形船只，但也有许多的形象绘画描绘为近似船形船只，其建造的目的是为了让诺亚与他的家人，以及世界上的各种陆上生物能够躲避一场上帝因故而造的大洪水灾难，记载中诺亚方舟花了一百二十年才建成，这段故事分别被纪录在《希伯来圣经.创世纪》（《旧约圣经.创世纪》）以及伊斯兰教的《古兰经》。 这边斗灵帝国战事结束之后,我指挥部队和武灵帝国长公主武云凤﹑叶灵城主云战天的部队会合之后,来到我和端木商会事先商定的地点,登上端木商会安排的以地球上的诺亚方舟未原型设计的飞空方舟。 1﹑诺亚方舟 诺亚方舟是《希伯来圣经.创世纪》中的故事，一艘根据上帝的指示而建造的大船，其依原说记载为方形船只，但也有许多的形象绘画描绘为近似船形船只，其建造的目的是为了让诺亚与他的家人，以及世界上的各种陆上生物能够躲避一场上帝因故而造的大洪水灾难，记载中诺亚方舟花了一百二十年才建成，这段故事分别被纪录在《希伯来圣经.创世纪》（《旧约圣经.创世纪》）以及伊斯兰教的《古兰经》。 根据《圣经》上的记载，方舟长三百腕尺（肘，以0.445米计算，133.5米。437.99英尺）。宽五十腕尺（22.3米。73.163英尺），高三十腕尺（13.4米，43.963英尺），方舟长度大约是伊丽莎白女王二号邮轮一半长。若这艘方舟真的曾建成，其大小及排水量约为著名的泰坦尼克号(排水量约5万3千公顿)的五分之三。方舟总的容积达四万立方米，底仓面积八千九百平方米。 方舟设有三层，这样做不但能够稳定船身，也能使总面积增加至差不多八千九百平方米。方舟采用柏木一类的防水高脂树木建造。方舟内外都涂上焦油。（创世记6：14－16）圣经没有提及诺亚怎样把木材固定在一起，但圣经论述有关洪水的记载以前，已经提及打造各样铜铁器具的人。 方舟的长度是宽度的六倍、高度的十倍。 《创世纪》第六章到第九章记载了诺亚方舟的故事。创造世界万物的上帝耶和华见到地上充满败坏、强暴和不法的邪恶行为，于是计划用洪水消灭恶人。同时他也发xiàn ，人类之中有一位叫做诺亚的好人。《创世纪》记载：“诺亚是个义人，在当时的世代是个完全人”。耶和华神指示诺亚建造一艘方舟，并带着他的妻子、儿子（闪、含与雅弗）与媳妇。同时神也指示诺亚将牲畜与鸟类等动物带上方舟，且必须包括雌性与雄性。 当方舟建造完成时，大洪水也开始了，这时诺亚与他的家人。以及动物们皆已进入了方舟。《创世纪》如此形容洪水刚开始的景况：“当诺亚六百岁，二月十七日那一天。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上”。洪水淹没了最高的山，在陆地上的生物全部死亡，只有诺亚一家人与方舟中的生命得以存活。 在二百二十天之后，方舟在阿勒山附近停下，且洪水也开始消退。又经过了四十天之后，阿勒山的山顶才露出。这时诺亚放出了一只乌鸦，但它并没有找到可以栖息的陆地。七天之后诺亚又再次放出鸽子，这次它立kè 就带回了橄榄树的枝条，诺亚这时知dào 洪水已经散去。又等了7天之后，诺亚最后一次放出鸽子，这次它便不再回方舟了。诺亚一家人与各种动物便走出方舟。 离开方舟之后，诺亚将一只祭品献给神。耶和华闻见献祭的香气决定不再用洪水毁灭世界，并在天空制造了一道彩虹，作为保证。在《创世纪》中，神如此保证：“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了”。 2﹑相关传说 圣经记录 上帝对诺亚说：你要用歌斐木（柏木）造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘（古代长度单位，1肘=0.44米），宽五十肘，高三十肘……你和你的全家都要进入方舟，凡洁净的畜类你要带七公七母，不洁净的畜类你要带一公一母，空中的飞鸟也要带七公七母。因为再过七天，我要在地上降雨四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。 诺亚就遵循着上帝的吩咐行事了。 当人和各样活物都进去之后，过了七天，洪水泛滥在地上；大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了；水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。二月十七日，方舟停在亚拉腊山上——《圣经-创世记》 为了增强飞天方舟的性能,其材料除了歌斐木以外,还用了世界树的枝干。 3﹑歌斐木 歌斐木又名神树、雪松、香柏、圣木等。是一种柏树，饱含树脂；这种多树脂的木材，能耐水。没有树脂的木材，无法抵挡水侵。歌斐木能抵挡洪水的侵袭。古人认为：树木可以把从自然界中获得的能量传递给人，并且已经得到了现代科学界的认可。史料记载：歌斐木是四大文明古国公认的蕴含自然能量最多的通灵之木。五千年前，歌斐木遍布世界各地高山之巅，吸取天地之精华，可帮人类消灾解难，趋利避害。 4﹑世界之树 世界之树，又称为“宇宙树”或“乾坤树”，在北欧神话中，这个巨木的枝干构成了整个世界。 其音译名为“尤克特拉希尔”（古诺斯语：,英语：）。所谓“尤克”表示令人害pà 之意，也是主神奥丁的另一个名字。而“特拉希尔”是指马，因此组合起来就是“奥丁的马”。其由来是因为奥丁曾经把自己吊在树上，并用长枪—昆古尼尔刺伤自己，因而发xiàn 了如尼文字。奥丁将此举说是“骑马”，世界之树因此有了尤克特拉希尔之名。 此树的树种是白蜡树（古诺斯语：Askr,英语/拉丁语：Fraxinus），高达天际。于此树上衍生有九个王国： 米德加尔特或中庭(（古诺斯语：,英语：或)：人类居住的世界。 亚斯格特（古诺斯语：，英语：或，或古诺斯语：英语：）：阿萨神族的国度，位在天上太阳与月亮中间，与人类世界可经由彩虹桥(北欧神话)（Bifrost）相通。 赫尔冥界（古诺斯语:，英语:）：死之国。 尼福尔海姆（古诺斯语:，英语:）：雾之国，冰天雪地的国度，病死及老死者的归宿。 穆斯贝尔海姆（古诺斯语:，英语:）：火之国。 约顿海姆（古诺斯语:,英语:）：巨人之国。 亚尔夫海姆（古诺斯语:，英语：）：白精灵（光之精灵）的国度。 瓦特海姆（古诺斯语:，英语:）：黑暗精灵（svartálfar）的国度。 华纳海姆（古诺斯语:，英语:）：华纳神族（Vanir）的居所。 其下有三根粗大的根： 第一根树根深入阿斯嘉特（Asgard），根下有兀儿德之泉（WellofUrd），每日诸神会聚在泉水旁边开会讨论。此外还住着的诺伦三女神，亦即掌管命运的女神。 第二根树根深入约顿海姆（Jothuheim）─巨人的居所，其根下有密米尔之泉（Mimir），是智慧与知识之泉。 第三根树根深入尼福尔海姆（Niflheim）─雾之国，其树根下有泉尼福尔海姆（Nifheim）和一条不断啃食树根的毒龙“尼德霍格”（Nidhogg）。它不停地咬著树根，直到有一天当它终能咬断这株树，诸神的黄昏（Ragnarok）就会来临。(未完待续……) 第一百三十一章 生命之花 PS：在埃及的阿比多斯（Abydos），有一座奥赛里斯神庙，它已有超过六千年的历史，是地球上数一数二的古老神庙，是塞提一世（Seti I）为供奉奥赛里斯而建。在这座神庙的一面墙上——可能是埃及最古老的墙之一——就刻着“生命之花”的图案。然而生命之花的图形不只在埃及出现，也在世界各地现身，据《生命之花的灵性法则》作者德隆瓦洛.默基瑟德考察，他们在十八个地方发xiàn 生命之花的图形，包括爱尔兰、土耳其、英国、中国（包括西藏）、瑞典、冰岛、希腊及日本都有它的踪影。 1﹑生命之花 在埃及的阿比多斯（Abydos），有一座奥赛里斯神庙，它已有超过六千年的历史，是地球上数一数二的古老神庙，是塞提一世（Seti I）为供奉奥赛里斯而建。在这座神庙的一面墙上——可能是埃及最古老的墙之一——就刻着“生命之花”的图案。然而生命之花的图形不只在埃及出现，也在世界各地现身，据《生命之花的灵性法则》作者德隆瓦洛.默基瑟德考察，他们在十八个地方发xiàn 生命之花的图形，包括爱尔兰、土耳其、英国、中国（包括西藏）、瑞典、冰岛、希腊及日本都有它的踪影。 同时它在宇宙各地有不同的名字，另外两个主要的名字是“寂静之语”和“光之语”。它是所有语言的源头，宇宙最原始的语言、最单纯的形状和比例。 称它为花不仅仅是因为它看起来像花，也因为它代表一颗树从种子到果实的周期。果树开出小小花朵。历经转化。结出樱桃、苹果等果实。果实中有种子。种子落地又生长成果树。在五个步骤中完成树、花、果、子、树的周期，这个奇迹就在我们脑海中，我们不假思索地接受它，当它平凡无奇。这五个简单神奇的生命循环步骤其实就是生命几何。 生命之花的中心是七个连结的圆，如果你用一个圆圈住它们，就成为生命种子的图形。 许多人认为生命之树源自犹太人或希伯来人，其实不然。生命之树不属于任何文化——包括埃及，即使五千年前埃及人便在卡纳克（Karnak）和卢克索（Luxor）的三根梁柱上刻了两组生命之树的图形。它也不属于任何种族或宗教，它是大自然密不可分的一部分。 所以如果我们有树、花、种子，而这些几何是果树生命循环的五个阶段，那么树的起源必然完美地存zài 种子中。 它本来有十二个元件，而这十二元件的版本恰好完美地吻合生命之花的图形。（生命之树还有个第十三个圆，可在可不在。） 神圣几何中有个像是下图所示的图案，当两个相同半径的圆心位于彼此的圆周上，就形成这个图案。这两个圆交叠的区域称为“鱼形椭圆”（vesica piscis）。这个形状是神圣几何关系中最常见和重yào 的形状之一。 鱼形椭圆有两个长度，长边贯穿短边的中心，短边连接两个圆心——它们是通往神圣几何伟大知识的钥匙。许多人不知dào 生命之树（不管是十个圈还是十二个）的每根线条都是生命之花鱼形椭圆的长或宽。且都符合黄金切割比例。 若你仔细把生命之树放上生命之花去观察，你会发xiàn 它的每一条线段都是鱼形椭圆的长或宽。这是我们离开混沌虚空的第一个可见的关系。 植物生命之花 作为植物， 生命之花外形类似牵牛花，花色淡红，每株三枝花蕾。它的种子可以开花并制造史前能量。当它长成后，花株由大量极细的绿藤组成，部分绿藤顶端长有粉红色的花蕾。一棵花株或者多棵花株的聚合体，纠结成茎干向上攀升至少2到3米。生命之花散发出的孢子，外观类似金色尘粒，人类如果吸入了就会头晕眼花。 生命之花对外界刺激的反应十分活跃，它们以这种方式来探知周围的环境。如果有人试图接触花株则会激活各种防御机制，例如用藤蔓推开走近的人，鞭打对方的手，或者缩回花朵。 2﹑史前能量 所谓“史前能量”是一种洁净的生物能源，它在采用外界压力抑制生命之花种子的有丝分裂的情况下，来自种子内部产生的低温核聚变过程。这个聚变的过程需yào 将生命之花的种子放在一种富含锂、氘以及种子生存所需有机营养的培养基质中才可能发生，这种基质被称为史前能量母体。但生命之花的种子一旦发芽，成长为新的植株，便无法再产生史前能量。 具体来说,史前能量是指从生命之花的种子中提取能量的过程。在这个过程中，通过增加压力阻止种子萌发，富含锂和氘的溶液渗透到种子和周围的环境中，其中的微量元素发生冷核聚变，释fàng 出能量。在自然条件下，这个反应的强度受到反应所需的同位素丰度的限制。 但在人工环境中，可以依据所需的能量产生速率来制备溶液，浓度可以相当的高。在种子细胞特定的分化组织中有一类特殊的蛋白质长链，通常被称为聚变序列，它可以结合必须的反应物，扭曲成紧密的一束，从而把锂-6原子核和氘原子核挤压到足够紧密发生聚变的程度。这些原子核属于波色子（自旋是普朗克常数的整数倍），因而可以被紧密挤压在一起，不受泡利不相容原理的影响。原子核之间的库伦斥力于是成为发生核聚变的唯一阻碍。 这种溶液同时也含一些有利于种子存活的营养物质，它的正式名称是史前能量基质。根据实用中对能量释fàng 形式的不同需求，史前能量基质可以进行必要的调整。在生物活性处于停滞状态的情况下，生命之花种子/史前能量基质这一相互作用体系逐渐释fàng 出它们储存的能量，锂－氘溶液浓度越高，能量释fàng 的速度越快。为了维持一个稳定的能量输出，溶液的浓度和压强需yào 保持在适度的水平上 。在理想的状态下，由于种子强dà 的自我修复能力，只要向溶液中持续补充反应原料和营养物质，几乎可以无限制的输出能量。然而，在聚变反应中会产生碳原子和其他反应废料，这些物质会结合在一起形成简单的有机分子，并且同种子结合在一起，无法滤出。从而使得种子可以获得足够的营养，打破逐渐受到削弱的种子外壳而萌发。发芽的孢子产生器将不再消耗史前能量基质，能量的释fàng 就此停止。 制备成相当高的浓度，使得种子死亡时电池里的史前能量基质几乎全部耗尽。 关于史前能量过程，这里还要提到另外一点。聚变反应本身，还有它释fàng 的高能粒子，对于种子的细胞结构都是相当有害的。为了保护种子的活性，生命之花在种子阶段发展出了强dà 的自我修复机制，可以补偿能量释fàng 过程中对种子细胞造成的破坏。在这个机制中，或者说至少在生命之花的人工应用中最重yào 的一个部分，是泰洛人命名的一种名为“zhailoni”的酶系物质（地球人称为zylonases）。这些酶可以大大加快蛋白质构建的速度，从而加速受损细胞的修复，没有这种酶的帮zhù ，许多对细胞的伤害本该是致命的。然而，史前能量发生器中极端的工作条件会最终产生超出细胞自我修复能力的伤害,造成种子的死亡。(未完待续……) 第一百三十二章 兵器之道 PS：乘着路上空闲的时间,我将中国古代的剑道和刀道为代表的兵器之道经过整理传给了自己的手下。 一﹑剑道 (一)利剑无意 首先初学者经过十几年的苦练能够达到一种“刚猛凌厉，无坚不摧”的水平，招式上越来越精剑道妙，出招很准，出手极快，需yào 一把神兵利刃，这个时候姑且可以称之为 “利剑无意”。 乘着路上空闲的时间,我将中国古代的剑道和刀道为代表的兵器之道经过整理传给了自己的手下。 一﹑剑道 (一)利剑无意 首先初学者经过十几年的苦练能够达到一种“刚猛凌厉，无坚不摧”的水平，招式上越来越精剑道妙，出招很准，出手极快，需yào 一把神兵利刃，这个时候姑且可以称之为 “利剑无意”。 (二)软剑无常 继xù 精修的话，由于招式已经足够精妙，接下来也只有在变化和速度方面才能够有所突pò ，前一个使其所用的利剑、硬剑已经不再适合，而难以驾驭的 “软剑” 往往能够发挥出难以想象的水准，招式足够精妙，这还不够，如果两个人同样是练了十几年的好手，这个时候谁的速度更快，谁能更加的出其不意，谁能制造出更多的变数，谁便更有把握取胜。招式惊奇诡谲，变幻莫测，快似鬼魅，但也容易误入魔道。这个时期便是传说中的“软剑无常”。 (三)重剑无锋 如何来克制这千奇百怪的变化呢？答案是过硬的素质——对方虽然够快，但如果你随随便便击出的一式都有雷霆万钜之势——这个时候只需依靠强有力的掌风隔空将对方击开——仿佛百万吨澎湃的冲力——那样的速度和变化恐怕也要失去意义的。一柄又长又大又重的玄铁重剑。每一招每一式都不失速度。这个时候。任何平凡无奇的一击都可以“化腐朽为神奇”，这也便是“重剑无锋”的含义。 (四)木剑无俦 我们都知dào ，重剑一部分依靠使用者的力量，而另一部分则依靠其巨大的重量及其所带来的惯性，现在假设，如果没有那样的重量，那么每次出击还会有多少力量？弄清楚这点很重yào ，因为。接下来的竞争，已经全然摆脱了武器本身，所谓“我心中已有剑”——“手中已无剑，草木竹石举之而为利刃”——万剑归心，万物为剑。这个时候，自身的硬件基础已经完全得到了解放——即使你手里只有一根柔枝，也可以凭借澎湃的真力驾驭着它劈断一棵大树，虽然没有使用利刃、重剑，但即使是轻飘飘的木剑，依然是海啸般的冲击。“木剑无俦”，正是此意。 以上几个时期有一个共同点——“人剑合一。剑在心中”，虽然是极高的境界，而到了关键时刻却恰恰有可能成为束缚着自己的枷锁——“心中虽有剑”然“心为之役”——梦想的翅膀 (五)气剑 无法挣脱内心的锁链。木剑、柔枝——但凡用得着的东西都可以，但是却不能没有，依然“有所待”，依赖于环境，依赖于周遭事物，依赖于内心的抽象“剑意”，跟着梦想继xù 腾飞，也许有机会进入真zhèng 的“剑的天堂”——“手中无剑，心中无剑，物我两忘而与万物合一”，木剑、柔枝虽轻，却也轻不过手中的剑qì ，但是，即便是惊世神器，也抵不过那似虚还实的凌厉剑qì ，如果单凭无形气剑即可伤人于百步开外，谁还需yào 神马兵刃呢？ 而武功练到如此境地，各种武学形式想必依然烂熟于胸，临阵之时比以实战为重，又何必拘泥于剑术？ 在这之上的境界便是天剑。 二﹑天剑 天剑是剑道极峰，在人剑合一之后，剑因意而生，因意而动，到时天地万物皆为剑，剑已不再局限在人的心中！ 到了这个境界也就不再需yào 神兵利器,靠的是自身,用自身做武器,常见的便是剑指和手刀。 (一)剑诀 剑指，也叫剑诀，其姿势为：无名指和小指弯屈，令拇指压在该二指的指甲上，食指中指并拢伸直。是道教施法时的手势，也是武术中代表剑的指形。 (二)手刀 把你的手当成刀，常见的刀刃在小指一侧，不过拇指内收食指一侧也蛮好用的。 下面你就劈就是了，一般轨迹是平的，内侧打击或者外侧打击，但为了实战各个角度的打击都应该熟练。 手刀分两种: 1﹑手尖刀 手尖刀:就是用手指刺向对手,这需yào 手指的硬度,而且攻击时要将手指屈起,尽量使指尖保持一平(依身体情况不同,可不用小指) 2﹑手侧刀 手侧刀:就是用手的侧面辟,关键是手的侧面,经常看mv会发xiàn 那些高手的手侧都是红的,想练好手侧刀就得先练好内挡,然后去习惯没事就找个硬东西去辟,倒不用太使劲,关件是把手练硬拉就行,而且攻击时速度要快. 一开始不要击打物体，先空击。多体会蹬地转腰的发力，手臂放松，象柔软的鞭子一样。当能够做到发力干脆利落，听见“嗖”的风声，就差不多了。可以开始击打物体。遵照由轻（发力轻是为了保证动作的正确性。沙袋轻是为了不影响动作的运行轨迹）到重（重击不可过多也不可过早进行，不然容易练僵。沙袋重就要发力干脆，更加放松，将力量透进去）由慢到快的原则进行。^ 手刀的常用部位是手掌小指一侧掌根附近肉厚部分。! 挥击时放松接触目标瞬间绷紧。手掌不可蜷缩也不可太直。 3﹑招式 (1)初级 A﹑御剑诀 入门御剑术，往后御剑术的奠基。 B﹑御剑飞行 通过气而操纵剑凌空飞行，关山万里瞬息而至。 (2)中级 A﹑万剑诀 召唤千万支灵气飞剑攻击敌人。 B﹑三才朝元 将天地之气与人合一，人即是剑、剑即是人，以剑护身，以人御剑。这是颇得剑术真意的一招。 C ﹑四方肃敛 化三才真元为四方之气，凝剑护身。这是剑术中颇为高深的一招。 D ﹑化相真如剑 以人剑合一的心法驾驭灵剑，是体现剑术真意的攻击剑术。 (3)高级 A﹑天剑 人剑合一，所向披靡。 B﹑御剑伏魔 操纵强dà 剑qì 攻击敌人。 C ﹑剑神 召唤剑神攻击敌人。 4 ﹑天罡剑阵 以手中的七星剑为引，配合其余弟子驾驭的三十五把七星剑发动。威力足以撼天动地。 5﹑五灵归宗 敛四方五灵之力，化剑护身，乃是剑术中最高深的防身术。 6﹑千方残光剑 化四方灵气为无数剑影，以极快的速度专攻敌之要冲，是琼华剑术中极强的招式。 7﹑上清破云剑 天地万物之灵所凝之剑，一出手便有云破天开之势。此招集琼华剑术之大成，威力无穷。(未完待续……) 第一百三十三章 中线崩溃 PS：武灵大陆历二千零十六年十月二十日,圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军在攻下帝都卫城后,剩下的六十万大军出人意料的突然出现在帝国中部战场,而兽人帝国的三十万增援部队﹑光明教廷的信徒组成的四十万信徒义军也同时到达,双方汇合后对由精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉的精灵族军队,龙族女长老红龙水晶儿、龙族公主明如玉的龙族军队,帝国二公主武兰凤的第四机动军团和代理指挥的中央集团军群指挥凌战天公爵的中央重兵集团组成的联军发动总攻。 武灵大陆历二千零十六年十月二十日,圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军在攻下帝都卫城后,剩下的六十万大军出人意料的突然出现在帝国中部战场,而兽人帝国的三十万增援部队﹑光明教廷的信徒组成的四十万信徒义军也同时到达,双方汇合后对由精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉的精灵族军队,龙族女长老红龙水晶儿、龙族公主明如玉的龙族军队,帝国二公主武兰凤的第四机动军团和代理指挥的中央集团军群指挥凌战天公爵的中央重兵集团组成的联军发动总攻。 由于兵力相差悬殊,虽然雅兰丝、艾米拉、水晶儿、明如玉、武兰凤﹑凌战天竭力抵抗仍寡不敌众,在坚持了十天后,全线失守。中央重兵集团全军覆没,凌战天公爵战死,精灵族军队﹑龙族军队和第四机动军团损失过半, 只剩下十五万人。而圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军则只损失了二十五万人。 接着圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军则组成的联军以前所未有的一百零五万总兵力,号称二百万再次向武灵帝国首都发动攻击。 武灵帝国被迫发出自建国以来的第一次国防动员令。同时武灵帝国首都及周边地区进入紧急状态。 国防动员 国家或政治集团由平时状态转入战时状态，统一调动人力、物力、财力为战争服wù 所采取的措施。简称动员。有的称国防动员。通常包括武装力量动员、国民经济动员、科学技术动员、人民防敌袭动员和政治动员等。 武装力量动员是将军队和其他武装组织由平时体制转为战时体制，迅速补充兵员和武器装备。扩大军队。 国民经济动员是把和平时期的经济转入战时轨道,充分调动国家经济力量,保障战争的物质需yào 。 科学技术动员是国家统一组织科学技术部门和人员。从事战争所需科学技术的开发研究。研制新式武器装备。 人民防敌袭动员是发动群众，采取各种措施，防敌袭，保护居民、经济设施及其他重yào 目标。政治动员是国家对全体军民进行爱国主义教育和政治鼓动，发动他们参军参战，支援前线，并争取友好国家的同情和支持。 战争动员，按规模可分为总动员和局部动员。总动员是在全国范围内所进行的全面动员；局部动员是在部分地区或部门进行的动员。 按方式可分为公开动员和秘密动员。公开动员是公开发布动员令。宣bù 进入战争状态实施的动员；秘密动员是在各种伪装措施掩护下隐蔽地实施的动员。 按战争进程可分为战争初期动员和持续动员。战争初期动员是在战争爆fā 前后较短时间内所进行的动员；持续动员是在战争初期动员后所进行的中后期动员。有的国家把在临战前或遭到敌人突然袭击时所进行的动员，称为应急动员。 动员的全过程，可分为平时的动员准bèi 和战时的动员实施。决定动员实施的权限，属于国家最高权力机关，动员令通常由国家元首或zf首脑发布。 战争是立体战争，人力、物力和财力的消耗巨大，不仅是军事力量的竞赛，而且是交战双方综合国力的较量，战争动员具有重yào 的战略地位。 (1)动员是确定战略目的的重yào 依据。确定战略目的，必须考lǜ 国家的动员能力。从而使加强平时的动员准bèi 。开发和积蓄战争潜力，增强战争实力。显得尤为重yào ；使国家和军队领导机关，了解和掌握动员能力，尤为必要。 (2)动员是国家迅速实现平战转换的根本措施。动员能使军队迅速转为战时体制，实施战略展开，使国家政治、经济、科技、文化等各个领域迅速转入战时轨道,把战争潜力转化为战争实力,将人力、物力和财力集中使用于战争。 (3)动员是保障战时军需民用的主要手段。动员能重新分配和合理使用人力、物力、财力，统筹安排军需民用，既使军事需求得到优先保障，也使民众生活必需品得到基本保障，其重点是保障军队所需yào 的兵员和扩大军工生产所需yào 的劳动力和原材料等。 1﹑通常做法 (1)国家发布动员令，宣bù 进入战时状态，实行战时管制，建立健全战时领导指挥机构，实施各项动员计划，落实各项动员措施。 (2)运用文艺等宣传工具，对全体军民进行爱国主义教育,激发爱国热情,动员参军参战,努力生产,厉行节约，为夺取战争胜利贡献力量，并争取友好国家的同情和支持。 (3)按战时编制将现役部队补充满员，预备役部队转为现役部队；征召预备役士兵和军官，组建扩建新的部队；加强民兵、预备役人员的临战训liàn ，以保证补充扩大军队。 (4)将国民经济各部门迅速转入战时轨道，重新分配人力、物力、财力，统筹安排军需民用；调整经济建设布局，搬迁重yào 工厂、企业和战略物资；改变产业、产品结构,实施工业转产,扩大军工生产，保障战争需yào 。 (5)将交通运输部门迅速转入战时体制,利用交通运输线、设施和运输工具,保障军队兵员和武器装备、作战物资的运输，并完成居民疏散、工厂搬迁，以及其他人员、物资的前送后运任务。 (6)统一组织科研部门、科研人员，利用科研设施和科研成果，开拓新的军事科研领域，加速研制新式武器装备。 (7)按照预定计划疏散城市居民，健全警报系统，加强安全防护措施；组织人民防敌袭专业队伍，进行抢修、抢险，保护重yào 目标和交通运输线；配合军队防敌袭作战，消除敌袭后果。 2﹑基本做法 (1)建立健全完善的动员体制。根据本国情况，普遍建立健全动员机构和法规、制度，明确动员的权限和职责，完善动员机制，提高动员能力，以便战时能迅速把战争潜力转化为战争实力。 (2)制定动员计划。依据国家的战略计划和综合国力，制定周密的动员计划，主要内容包括动员的任务、程序、时限、范围和要求，以及完成动员所采取的措施等。 (3)实行常备军和后备力量相结合的制度。在减少国家常备军数量,提高质量的同时，大力加强后备力量建设,健全预备役制度,储备大量训liàn 有素的后备兵员,重点是储备技术兵员。组建预备役部队，并不断改善其武器装备和加强军事训liàn ，以提高战斗力。 (4)加强人民防敌袭建设。制定和完善人民防敌袭法规和各种防敌袭动员计划,包括人口、物资疏散,工业搬迁计划和重yào 目标防护、抢修预案等；加强防空设施建设，储备必要的物资和防空器材；对人民进行防敌袭知识教育，提高防敌袭意识；组建防敌袭专业队伍，进行必要的防敌袭演习和训liàn 。 (5)提高国民经济动员能力。按照军民结合、平战结合的原则合理布局生产力，提高经济战时生存能力；民用工业和军事工业相结合，储备扩大战时军工生产能力；储备一定数量的武器装备和战略物资，保证战争初期军队作战和军工生产的需yào ；加强交通运输网路和通信保障系统的建设，保证战时人员、物资运输和不间断作战指挥的需yào 。 (6)发展先进的军事科学技术。建立平战结合的科技动员基础，加强科研设施建设，培养和造就一支精干的军事科研队伍，开发研制新式武器装备；储备具有国防科研能力的人才、设备、工艺和技术,平时为经济建设服wù ,战时为战争服wù 。 (7)做好资源调查。对人力、工业、农业、科技等各种资源以及一切可以动员的战争潜 力，进行深入调查；对工程机械、通信器材、医疗设备、修理工具，以及飞机、车船和机场、港口、码头等进行登记统计,以便为平时制定动员计划提供依据,为战时实施动员奠定基础。 (8)加强国防教育。通过不断教育，提高全民的国防观念，激发爱国热情，使之积极支持和参加国防建设；教育广大青年平时积极应征服兵役，参加民兵、预备役训liàn ，战时踊跃参军参战，支援前线。(未完待续……) 第一百三十四章 帝都会战﹙一﹚ PS：第一百三十五章 帝都会战﹙一﹚ 武灵大陆历二千零十六年十一月一到十五日,在帝都周围双方展开了一系列大小战斗。 先是圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军在帝都东部的卫城用三天时间以十五万人的代价一举击溃了由国防大臣尤可夫公爵指挥的新组建的东部集团军,尤可夫公爵自杀殉国,整个东部集团军群三十万大军只有五万人得以逃回帝都。 武灵大陆历二千零十六年十一月一到十五日,在帝都周围双方展开了一系列大小战斗。 先是圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军在帝都东部的卫城用三天时间以十五万人的代价一举击溃了由国防大臣尤可夫公爵指挥的新组建的东部集团军,尤可夫公爵自杀殉国,整个东部集团军群三十万大军只有五万人得以逃回帝都。 接着圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军再接再励又伏击了日夜兼程的北上增援的武飞凤的第一机动军团联同我父亲南宫烈率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师组成的第一勤王集群。 在猝不及防下,第一勤王集群损失惨重,幸得武灵集团军中的傀儡部队不顾伤亡,拼死抵抗,成功争取了时间,使得到消息北上增援的南部集团军得以在第一勤王集群完全崩溃前赶到。为避免腹背受敌,圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军主动退出战斗。 此役第一勤王集群伤亡惨重,五十万大军仅剩下二十五万人,但主力尚存,与南部集团军汇合后兵力为五十五万,继xù 威胁圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军的侧翼,使他们不敢全力进攻武灵帝国帝都。 这边精灵帝国和矮人族经过动员,派出由十五万精灵族﹑十万黑精灵﹑十五万矮人和五万武灵帝国佣兵共四十万大军组成的联军整编为第二勤王集群,前往增援武灵帝国帝都。但龙族却出现分裂,龙族中的黑龙和神圣巨龙派出十五万大军加入圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军,阻挡第二勤王集群和龙族派出的第二批十五万增援大军,双方一时打得难分难解。 面对这种情况,我派出灵仙儿接着因圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军对帝都百姓大屠杀在武灵帝国民间引起的不满,去组织敌后游击队,进行敌后游击战,以起到釜底抽薪的效果。 一﹑游击战 游击战是非正规作战。以袭击为主要手段，具有高度的流动性、灵活性、主动性、进攻性和速决性，并能广泛动员群众投入战争。游而不击是逃跑主义。击而不游是拼命主义。游击战的精髓是敌驻我扰。敌疲我打，敌进我退，敌退我追。游击战的作战方式遵循合理选择作战地点、快速部署兵力、合理分配兵力、合理选择作战时机、战斗结束迅速撤tuì 五项基本原则。 游击战在中国有悠久的历史。公元前512年的吴楚之战中，就有游击性质的作战行动。相传为黄帝风后撰写的《握奇经》认为：“游军之形，乍动乍静，避实击虚，视赢挠盛，结陈趋地。断绕四经。”对游击部队的作战行动，作了生动的描述。而在史书中记载的第一个详细使用游击战战术的人是楚汉时期汉的大将彭越。 游击战通常不能决定战争命运，它的战略任务是辅助正规战和把自身发展成为正规战，以夺取战争的最后胜利。革mìng 战争的游击战，是被压迫的人民或被侵略的民族，反抗压迫或侵略的一种群众性的武装斗争形式，在革mìng 战争中具有重yào 的战略地位，曾经起到以弱胜强的重大作用。 中国古代兵书史籍对游击战有生动的记述。“游击”一词，最早见于汉初。《汉书.匈奴传》载：‘贰师解而引归，与单于连斗十余日。游击无所得。‘汉高祖设置游击将军。把游击部队称为‘游兵‘、‘游骑‘、‘游军‘。《史记.魏豹彭越列传》载：‘汉王三年，彭越常往来为汉游兵。击楚，绝其后粮于梁地。‘这里说的游兵的作战行动，是游击战性质的。《握奇经.八阵总述》“游军”一节记述：“游军之形，乍动乍静，避实击虚，视羸挠盛，结陈(阵)趋地，断绕四径。后贤审之，势无常定。”这是对游击战特点的生动描述。 游击战的主要战法是袭击，依据袭击对象、目的和方式的不同，一般分为袭击战、伏击战、破击战、袭扰战等。中国人民在革mìng 战争实践中，还创造了地雷战、地道战、麻雀战、围困战等丰富多彩的游击战法。这些战法可以单独使用，也可以结合使用。 (一)战斗种类 1﹑袭击战 袭击战，是乘敌不备，对其实施突然攻击的战法。通常选择战斗力不强，防备不严，便于袭击的驻止之敌或运动之敌，以迅速而突然的动作，速战速决，快打快撤。 2﹑伏击战 伏击战，是袭击运动之敌的战法。分为待伏和诱伏，待敌或诱敌进入伏击圈时袭击之。伏击战要求秘密隐蔽，突然发起攻击，速决歼敌，快打快撤。 3﹑破击战 破击战，是以破坏敌方重yào 军事目标为主的一种战法。也称破袭战。破击战的目标。通常是敌方的交通运输线、后方补给系统、指挥通信系统和重yào 技术兵器基地等。目的是为了造成敌方交通瘫痪。指挥失灵。补给困难，力量削弱和精神紧张。进行破击战，必须有周密细致的组织计划和充分的技术准bèi ，以出敌不意的方法和行动实施之。 4﹑袭扰战 袭扰战，是游击队、民兵和群众相配合，以各种诡诈的手段，杀伤、毁坏、恐xià 、扰乱、疲惫敌人的一种战法。通常由游击队和民兵以单兵或小组进行袭扰活动，使用各种方式和手段杀伤敌有生力量。制造各种假象，虚张声势，迷惑敌人。 5﹑地雷战 地雷战，是以地雷为主要武器杀伤敌人的战法。通常与地道战、麻雀战结合运用，以杀伤、消耗敌人，封锁和限制敌方的行动。 6﹑地道战 地道战，是依托地道工程打击敌人的战法，通常与火力战、地雷战、麻雀战相结合，出其不意地打击敌人。 7﹑麻雀战 麻雀战，是小群分散兵力狙击袭扰敌方的战法。通常是三五成群。忽聚忽散，时隐时现。出没无常，灵活机动地杀伤、消耗、迷惑、疲惫敌人。 8﹑围困战 围困战，是对驻止孤立之敌的战法。通常是包围封锁固守之敌，切断其与外部的联系，断绝其物资供应，陷敌于弹尽粮绝的困境，并结合政治攻势，逼迫其投降或为歼灭该敌创造条件。 中国古代兵书史籍对游击战有生动的记述。“游击”一词，最早见于汉初。《汉书.匈奴传》载：‘贰师解而引归，与单于连斗十余日。游击无所得。‘汉高祖设置游击将军，把游击部队称为‘游兵‘、‘游骑‘、‘游军‘。《史记.魏豹彭越列传》载：‘汉王三年，彭越常往来为汉游兵，击楚，绝其后粮于梁地。‘这里说的游兵的作战行动，是游击战性质的。《握奇经.八阵总述》“游军”一节记述：“游军之形，乍动乍静，避实击虚，视羸挠盛，结陈(阵)趋地，断绕四径。后贤审之，势无常定。”这是对游击战特点的生动描述。 (二)经典战例 1﹑中国古代游击战 公元前512年，吴王阖闾准bèi 攻打楚国，采纳了伍子胥提出的先疲楚后决战的建议，先派部分兵力到楚国许多地方以游击战袭扰楚军，达六年之久，致使楚军疲惫不堪，尔后派主力入楚决战，大败楚军。 中国历史上较大的农民战争，都曾把游击战作为一种重yào 的作战形式。 唐末黄巢领导的起义，明末李自成、张献忠领导的起义，清朝洪秀全领导的太平天国起义，在农民军处于弱小时期，大都采用出没无常，避实击虚，声东击西，能打就打，不能打就走的游击战法，常使官军顾此失彼、腹背受击，疲于奔命。这种农民战争中的游击战，曾在反抗和推翻封建王朝的斗争中起过重yào 作用。 2﹑抗日战争游击战 抗日战争时期，中国共产党领导的八路军、新四军等人民武装在日军敌后的游击战给侵华日军造成了相当的兵员损失，削弱了日军“以战养战”搜刮沦陷区支撑前线的能力，据一九三八年八月至一九四零年五月在华北方面军参谋部任职的加登幸太郎说：“现在回忆起来，我在任时，整个方面军一天平均死伤五十名。五十名虽不多，但一年就有一万八千人离开战列，是大消耗战”。 3﹑越南战争游击战 越南战争（简称越战）可说是近代最成功的例子之一：越共军队先用游击战的型态和法国对抗，获得效果；在美国大规模介入之後，即使美军使用现代化的装备与精良的武器，游击战的型态依然使美军吃不消，最後终于击败美国。(未完待续……) 第一百三十五章 帝都会战﹙二﹚ PS：接下来的日子里,帝国四公主武紫凤指挥第五﹑第六机动军团与圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军进行阵地战,第一勤王集群与圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军展开运动战,灵仙儿组成的民军展开游击战,相互配合进行拉锯战。 接下来的日子里,帝国四公主武紫凤指挥第五﹑第六机动军团与圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军进行阵地战,第一勤王集群与圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军展开运动战,灵仙儿组成的民军展开游击战,相互配合进行拉锯战。 二﹑阵地战 军队依托阵地进行防御或对据守阵地之敌实施进攻的作战形式。包括坚固阵地攻防作战、野战阵地攻防作战、城市阵地攻防作战和海岸、海岛的阵地攻防作战等。阵地战通过防守或夺取阵地实现作战目的。其主要特点是作战线相对稳定，准bèi 充分，各种保障比较严密。 阵地战是一种基本的作战形式。，防御一方通常纵深配置兵力，组织完整的防御体系，构筑坚固工事，依托深沟高垒的要塞和筑垒城市，结合反冲击、反突击等攻势行动，消耗攻方力量，阻止攻方进攻。迫使进攻者长期围城和进行强攻。为转入反攻和进攻创造条件。 三﹑运动战 运动战是一种军事作战方式。依托较大的作战空间来换取时间移动兵力包围敌方。以优势兵力速战速决，运动战的运用归为这样一段话“避敌主力，诱敌深入，集中优势兵力，各个击破”。 ﹙一﹚特点 1﹑这种作战方式一般被认为是战争双方（或多方）中实力较弱，对战场地形有了解的的一方采用的一种积极的进攻方式，一般而言，运用这种作战方式的部队通常会利用广阔的活动空间来转移军事力量。作战兵力经常昼夜兼程前往一个预定的战场进行埋伏，利用敌方分兵行动时，集结数倍于一个分队的力量展开包围战进行歼灭。换言之，运动战主要适合于地形复杂的战场。并且以消耗敌军的有生力量为主要目标。毛泽东曾将运动战的运用归为这样一段话“避敌主力，诱敌深入，集中优势兵力，各个击破”。 2﹑运动战的主要达成的战略目的在于在大兵团多兵种合成运动当中寻求战机以期达到逐步甚至一次全歼敌重兵集团，在大规模运动当中消耗敌方有生力量和战争潜力，二战时期美国对日本本土的大规模空袭基本就是很好的运动战样板，在战略轰炸机大兵团运动当中打击日本工业基础设施。以期在运动当中逐步全歼和摧毁日本的工业能力，不断消耗其战争潜力。 ﹙二﹚区别 1﹑与阵地战的区别 相较于传统的防御方式。运动战显得更为灵活与主动，在地理空间传统上守方经常是依托防御工事进行消耗战，在战术上受制于工事的防御强度和敌军的反应战术，一般无法进行战术调整。而运动战摆脱了对防御工事的要求，经常利用放qì 己方的工事作为诱饵引诱敌军移动到己方伏击圈内，并利用敌军占领地区后分兵前进的机会包围，由于运动战对除地理因素以外的条件适应性很强，一旦敌军发xiàn 自己的行踪，也可以尽快利用地形进行转移，被包围的可能性比阵地战要小很多。 2﹑与游击战的区别 很多人认为游击战和运动战是一回事，实jì 上游击战与运动战各不相同，最大的区别是对战争的影响：运动战是利用大兵团伏击消耗有生力量的一种决战方式，对战场的形势有较大的决定性；而游击战则是小规模部队（一般远小於运动战所投入的兵力）的袭扰，一般多为主力决战前的战术性准bèi ，对战局的影响一般不大。并且游击战本身调用的战斗力量很少，因而在机动灵活、时机选择上要比运动战方便很多。 3﹑著名战役 ﹙1﹚四渡赤水 一九三五年初，中国共产党率领的红军在长征途中遭到国民革mìng 军的包围，红军接连通过四次赤水河，将原本紧随其后的国民革mìng 军包围体式打乱，并率领3万馀名红军士兵从薛岳和龙云两人数十万兵力的缝隙中成功跳出包围圈，顺势歼灭数千人。毛泽东曾自称这次战役自己一生中的“得yì 之笔” ﹙2﹚青化砭、羊马河战役 一九四七年，国民zf派遣胡宗南率领数十万军队攻打陕北，并在占领延安后急于寻找毛泽东和中共中央的所在。在兵力四处分散，地形不明的情况下，遭到共产党西北解放军在青化砭、羊马河、沙家店等地连续发动运动战，歼灭近3万人，并使国民军在补给严重困难的情况下尾随解放军三个多月，直至中共中央顺利转移至华北。由于这几场战役断断续续、打打停停，因而被共产党笑称为“蘑菇战”。 这边帝国名将内尔丰公爵指挥的东部集团军和金灵城集团军四十万大军联合组成的第三勤王集群也编组完成,前来增援帝都。 这样,战场上正如所料形成了中心开花的局面。 四﹑中心开花 一种战术。先打击敌中心的关键或要害部位,然后再向四周扩大战果.或是以己方为诱饵,坚守某一战略地域,诱使敌方部队向己方运动,配合友邻部队对敌方实施反包围,待时机成熟后,配合友邻部队打击敌人的战术。 1﹑成功战例 一八零五年在捷克爆fā 的奥斯特里茨战役（又称三皇会战）中，法国皇帝拿破仑一世掌握的兵力、火炮数量均弱于俄奥联军，但他深谋远虑，决心在敌人迂回其右翼时，集中局部优势兵力于战线北段，而俄国沙皇亚历山大一世则愚蠢地拒绝了库图佐夫要求援军全部赶到再进攻法军的意见，指挥时又放qì 了中央高地，拿破仑在望远镜中看见敌人战术上的重大失误，迅速派出苏尔特元帅一部攻占处于中央的普拉岑高地，中心开花，一举击溃了俄奥联军。 2﹑失败战例 一九四七年二月，我军在莱芜战役中在六十五小时内一举歼灭李仙洲兵团五万多人，在莱芜战役惨败后，国民党不得不调整战略，改全面进攻为重点进攻，方向为陕北和山东。五月，国民党陆军中将张灵甫率国民党整编74师在孟良崮战役中孤军冒进，被陈毅、粟裕、谭震林指挥的华东野战军包围在孟良崮山区。伪国防部长陈诚企图让七十四师中心开花，吸引华野，以便一举歼灭山东解放军主力，然而其余国民党部队均被解放军打援部队钳制，有些国民党将领如李天霞等根本不愿出兵援救七十四师。经过四日激战后，七十四师被全歼，张灵甫被击毙（也有一说是自杀）。七十四师失败的原因还有一条是选错了战场，竟然选择几乎无水的孟良崮。(未完待续……) 第一百三十六章 帝都防御 PS：类似地堡暗道，可埋伏奇兵出奇不备攻击对方，藏兵洞洞内分岔，有如迷宫。在清理出来的近千米洞道里，辟有20多间土室，其中有小型粮仓、水井、厨灶、兵器库、火药库及陷阱、暗器孔道及炮台等军事防御设施。洞内设有陷阱，还有蛇蝎盘距， 结合帝都卫城失守的教xùn ,在帝国内阁主持下,对帝都防御设施进行了升级。增加了藏兵洞﹑避雷器等设施。 1﹑藏兵洞 类似地堡暗道，可埋伏奇兵出奇不备攻击对方，藏兵洞洞内分岔，有如迷宫。在清理出来的近千米洞道里，辟有20多间土室，其中有小型粮仓、水井、厨灶、兵器库、火药库及陷阱、暗器孔道及炮台等军事防御设施。洞内设有陷阱，还有蛇蝎盘距， 一是堡垒一旦被围，守军进入藏兵洞，使军事斗争转入地下，有生力量得以保存，敌骑很难攻下。守军进入藏兵洞坚守，等待援军的到来，这对闪击攻进，迅速掳掠后退走的敌骑显然不利。二是敌骑入攻时，所打开的缺口，可作为自己的退路。而守军一旦进入藏兵洞，在敌骑退却时，仍可出奇兵袭击。藏兵洞内布置了大量的防御器械和机关。 2﹑弓弩 其弓干和弩臂都较长，材质可能是南山之“柘”(山桑)，这种弓弩的射程当大于八百米，张力当超过七百斤。 3﹑容易溃坍的巨石 洞室周围都是堆积结构严密紧凑的砾石。洞圹内也有厚约1.2米的砾石层。这些砾石应是洞室周围使用剩下的积石，是有意识填在洞口上的。 储水 在洞室隔间中储水，一旦有敌人进入。便将溺水而死。这种防盗的方式虽然最终会使洞室遭到破坏。但敌人也不能逃生。 4﹑流沙 采用积沙积石的方法。当敌人挖洞挖到积沙层，沙子会流到洞里，沙子流动会带动石头塌方，沙层中精心埋藏积石、最小的仅三公斤，最大的一百六十五公斤。 这些隐藏在流沙中的石块形状不一，边角十分锋利，而且石块放置的位置也是精心设计的，大致可分为乱石层、蒙顶石层、贴顶石层、拦腰石层和卧底石层。可以防止敌人从不同的部位进入。敌人顶层倒塌以后，大量沙石堆积在棺内，有效地防止了敌人通过挖洞偷袭破坏。 5﹑“水银池” 在洞室中置“水银池”，用水银挥发的气体毒杀偷袭敌人，是一种充分利用各种手段反偷袭的典型史例。 6﹑连环翻板 连环翻板，即在过道中设置的陷坑，坑下分布长约十厘米左右的刀锥利器。坑上层平覆数块木板，木板中间有轴，下缀一相同重量的小型物体，呈天平秤状。板上有掩盖物。 7﹑铁索吊石 与连环翻板功能类似的，是铁索吊石。主要是在过道顶和墙壁隐蔽处固定若干金属滑轮。利用滑轮将巨石吊起，悬于顶端。墓道地下铺木质跷板，索链由石板而下，通过滑轮以隐蔽的方式连接跷板，中间有挂钩和脱钩相接，遇外力压迫可自动脱落。 一切完毕后，施以伪装，外人不知其诈。若有盗墓者进得门来，踏中跷板条，外力作用迫使绷紧的索链某处挂钩脱落，如同打井的轱辘突然放松，悬空的巨石疾速落下，将躲闪不及的入侵者拍成肉饼。 8﹑尸毒 染上尸毒的人不仅会皮肤溃烂，失去感觉，严重的还会浑身肌肉僵硬，变成活跳尸。据说这种东西只有用糯米、朱砂一类的物品才能去除，寻常药物对它根本没用。 尸体标本经常在临死前服下剧毒的药物，这样有助于尸体的保存。这种剧毒药物在人体内会腐蚀掉整个内脏，将其化成液状存留在体内。当有入侵者搬动尸体标本时，尸身受到挤压，液体就会喷射从嘴里喷射而出，会灼伤人的皮肤，就形成了所谓的“朱漆脸”。 9﹑塞门刀车 塞门刀车，是在城门被攻被时用于堵塞城的守城器械。前刀壁上装有二十四把钢刀，使用时将车推至城门缺口处，既可杀伤敌人，又可挡住敌方的矢、石。这样对方很难攀援，形成活动的壁垒。 刀车是打造得一种极为坚固的两轮车，车体与城门几乎等宽，寻常总在三四丈之间;车前有木架三四层，各层固定尖刀若干口，车体有长辕;敌但攻破城门，数十成百兵士猛推刀车塞住城门。 10﹑弩炮 狄俄尼索斯采用力学研究的成果——扭力弹簧发明了弩炮，即利用两束张紧的马鬃、皮绳或动物肌腱产生的扭力作为动力，驱动弩臂带动弓弦抛射弹丸或箭矢。 弩炮带有坚固的支架，主梁置于支架之上，其前端两侧装有两具扭力弹簧组，每个弹簧组带动一只弩臂，弩臂末端连接弓弦，弓弦正中是容纳抛射物的编制网袋。横梁上侧带着燕尾长槽，一个带长导轨的滑块可以沿着长槽前后滑动，滑块的后断装着一套精巧的击发机构。可以方便的琐定和释fàng 弓弦，横梁的末端装有绞盘，使用者可以通过扳动手柄，或者拖曳绳索十滑块移动。当弓弦向后拉开并被击发机构琐定的时，武器就处在待发状态。为了让操作绞盘不至于太费力，在横梁两侧设置了金属齿条，既能让开弓的工作不必一气呵成，有能调节武器的抛射力量，从而获得需yào 的射程。花圃来金属齿条被圆形棘轮代替，使操作更加简单可靠。为了赋予弩炮灵活的方向和仰角，为弩炮设计了可以自由转动的基座。 弩炮具有强dà 的威力，性能良好的弩炮能够将一塔伦特（古希腊重量单位，约合二十六公斤）重的石弹抛出三百码开外。 连发弩炮 用的箭矢存放在V型的“弹匣”中，通过一组五边形齿轮和链条机构的往复运动，弩炮的待发、装填、击发实现了自动化， 11﹑避雷器 避雷器有管式和阀式两大类。阀式避雷器分为碳化硅阀式避雷器和金属氧化物避雷器(又称氧化锌避雷器)。 (1)管式避雷器 管式避雷器 其结构原理见图。内间隙（又称灭弧间隙）置于产气材料制成的灭弧管内，外间隙将管子与电网隔开。雷电过电压使内外间隙放电，内间隙电弧高温使产气材料产生气体，管内气压迅速增加，高压气体从喷口喷出灭弧。管式避雷器具有较大的冲击通流能力，可用在雷电流幅值很大的地方。但管式避雷器放电电压较高且分散性大，动作时产生截波，保护性能较差。 (2)碳化硅避雷器 碳化硅避雷器 其基本工作元件是叠装于密封瓷套内的火花间隙和碳化硅阀片（电压等级高的避雷器产品具有多节瓷套）。火花间隙的主要作用是平时将阀片与带电导体隔离，在过电压时放电和切断电源供给的续流。碳化硅避雷器的火花间隙由许多间隙串联组成，放电分散性小，伏秒特性平坦，灭弧性能好。碳化硅阀片是以电工碳化硅为主体，与结合剂混合后，经压形、烧结而成的非线性电阻体，呈圆饼状。碳化硅阀片的主要作用是吸收过电压能量，利用其电阻的非线性（高电压大电流下电阻值大幅度下降）限制放电电流通过自身的压降（称残压）和限制续流幅值，与火花间隙协同作用熄灭续流电弧。碳化硅避雷器按结构不同，又分为普通阀式和磁吹阀式两类。后者利用磁场驱动电弧来提高灭弧性能，从而具有更好的保护性能。(未完待续……) 第一百三十七章 中国古预测术﹙一﹚ PS：所谓预测术，从概念上讲就是对未来发生的事件作某种可能性推测。 中国古代预测术 古代预测术，之所以要强调‘古代‘这个词是因为，它完全不受现代科学的限制，它之所以令人困惑不解，因为它往往置与所测事物相关的经验、信息于不顾，单独把它归纳于某种法则之内， 从大的趋势推演出局部的结果。就这一点而论，无论东方还是西方都是如此。 中国古预测术的派系之繁复是远远临架于其它文明之上的， 所谓预测术，从概念上讲就是对未来发生的事件作某种可能性推测。 中国古代预测术 古代预测术，之所以要强调‘古代‘这个词是因为，它完全不受现代科学的限制，它之所以令人困惑不解，因为它往往置与所测事物相关的经验、信息于不顾，单独把它归纳于某种法则之内， 从大的趋势推演出局部的结果。就这一点而论，无论东方还是西方都是如此。 中国古预测术的派系之繁复是远远临架于其它文明之上的， 中国古代预测术主要分为四大类 一、分类 (一)相术 ： 1﹑相人术 2﹑相地术(风水) 3﹑相日术(择吉) (二)三式： 1﹑奇门(奇门遁甲) 2﹑六壬 3﹑太乙 (三)象占： 1﹑甲骨卜 2﹑星占 3﹑梦占 (四)命学： 1﹑星命 (1) 五星推命术 (2) 紫微斗术 (3) 九宫八卦遁法 2﹑时辰 (1)四柱推命 (2)生肖算命 (3)五行秤命 3﹑卦象 (1) 周易 1)梅花易术 2)火珠林占法 (2)灵棋经 (3)太玄经 古时候的人透过自然间的无数征兆，发xiàn 了很多因果规律，如电闪雷鸣后必有大雨。老鼠迁移意味著将有洪水等等。这个因果的反复出现。使那时的人相信。在其背后必然潜伏着吉或凶，而征兆就是上天给他们的暗示了。随著文明的发展，那些偶然出现的征兆已远远满足不了他们的需yào ，主动地与上苍沟通求得指点已成为共同迫切的愿望，于是便产生了人为地去产生征兆，定义征兆的行为——占卜。 二﹑甲骨卜 最先被用来与上苍对话的是兽骨与龟甲，即中国最古老的预测方法──甲骨卜。它起源于大约八千多年以前的优教时代，盛行于商周及春秋战国时期。在唐代以后渐渐灭迹。 在甲骨卜起源的伏羲时期，也产生了我国最原始的文字──刻画符号。自然界的一切无不在先民的刻画之中，而经过筛选与整理的八卦符号，便是留给后代的礼物。也就是天（乾），地（坤），水（坎），火（离），江湖（兑），山（艮），雷（震）。风（冀）。随着生产力的发展，以及对于大自然的观察越来越细致深刻。先民们把各类动物、植物、工具等也归纳进了八卦，形成了一卦多义的现象。以后的把八卦两两重叠组合而成的六十四卦，更是融进了自然界，人类社会的万事万物以及先民对于宇宙的思考。在六十四卦的框架上，再配以各类卜验之辞，便成了后人奉为众经之首的《周易》。 三﹑周易 《周易》的产生，纯粹是为了适应占卜的需yào 。要在甲骨上获取兆象，要经过龟甲的整治、钻凿、烧灼等一系列复杂的过程，所得的兆象又是错纵复杂而难以识别，而《周易》策法的出现，说明占卜方法正由复杂趋向于简易。 《周易》占签所用的工具为着草。四十九根着草在手中按一定顺序操作一番，根据所得之数画出卦象，最后依卦辞、交辞以及象数、义理等来演绎推断。 从用甲骨占卜到用着草占筵，是我国古代预测的一大发展，不仅是预测工具更趋先进合理，更主要的是以八卦这个宇宙框架去推演，将会得到更细致严密的答案。后来，由于五行理论与纳甲等学说相继与《周易》结合，使易家人丁兴旺起来，派生出了许多新的预测方法，诸如纳甲籍法、范围数、铁板神数、梅花易数等。其中纳甲籍法与梅花易数对后人的影响最大。 四﹑纳甲签法 纳甲签法也称为‘火珠林法‘或者‘六支卦法‘。此法最初见于《京房易传》，以后魏晋的管铬、郭噗，唐代的李淳风，明清的胡宏、王洪绪、程元如、野鹤老人等，都在其中留下了探索的足迹，并使这个预测方法更加严密完备，但也反映出了能用五行生克占断而忽视卦文辞及义理、象数的不良倾向。其代表作有####（王洪绪著）、《增删卜易》（野鹤老人著）等。 纳甲筵法的签具最初用的是着草，到了南北朝时期，就被三枚钱币所替代了，所以起卦的方法也更加简单易行。梅花易数相传为北宋的邵康节所创。一日，康节先生外出观赏梅花，忽见二雀争占一树枝而双双坠地，觉得很奇怪，便起卦演算，‘梅花易数‘因此而得名。它依据‘万物皆数‘、‘万物类象‘的原理来起卦与推断，所以起卦方法灵活多变，时间、方位、物象、声音、色彩等皆可随手拈来断卦，更强调耳、目、。心的运用，把断卦之际的一切外界信息都纳入卦中作为参照物来进行占断。机械的断卦方法对于‘梅花易数‘来说已经捉襟见肘，常规的思维方式也显得心有余而力不足。所以，这是一种比较难于掌握的预测方法。 五﹑星占术 与《周易》并行而起的还有中国古代星占术。星占术是通过观察天象来预测人事的一种占卜方法。在科学文化落后的远古时期，天对于先民们来说是个充满神奇与迷幻的世界，在它的面前，人显得无比渺小，因此天首先成了先民的崇拜对象，并认为世间所发生的一切都是天意的反映，而天象的变化也预示着人间的凶吉祸福。星占术滥解于原始社会的帝尧时期，而春秋战国则是它的发展与成熟阶段，这在《左传》、《国语》等史籍中有大量的记载。让我们把注意力集中在星占与其它占卜法的关系上，来看看它们的联系：由于阴阳五行的参与，星占术也变得如火如茶起来，相继出现了与人的生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗数。就连我国古代最有影响的预测术──八字推命也不得不借用一下它的势力。 五星推命术据说为密宗师传，所以被称为密宗星学。它是从人的生辰八字与出生地的分野入手，找出身宫与命宫，再根据身、命宫与日月、木星、火星、土星、金星、水星等‘七政‘的相会状况来考察人一生的命运。它的代表古籍有托名张果老的《张果星宗》以及《星命溯源》。 所谓紫微，就是古人为了便于辨认星座而把若干颗恒星归成一组，然后给一组星群按上的名字。紫微为北极三恒之一的中恒，由于北斗五星皆在此恒，所以在占星者的眼里具有异乎寻常的地位。用它来作为参照坐标，把生辰八字与五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起来观察日月星辰所赋予人的‘气‘。 六﹑三式 在星占术处于鼎盛之际的春秋战国时期，又出现了‘所谓‘三式‘的太乙、六壬、奇门遁甲，它们的共同特点就是用‘式‘来预测?“式‘是我国古代天文占修、推算历数的用具，后来被运用于占卜。‘三式‘之中以六壬最古，在《吴越春秋》中已经有了伍子哥占课的记载。五行之中以水为首，十天干中的五癸皆为水，其中五为阳水，癸为明水，舍阴而取阳，所以称为‘五‘，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六个，所以命名为六壬。六壬共有七百.二十课，总括为六十四课体，用刻有天干地支的式盘来占课。 奇门遁甲 奇门遁甲在‘三式‘中是影响较大的一种。它最早的记载，见于《后汉书.方术传》序：‘又有风角、遁甲、七政……之术。‘此法起源于西汉时解释《周易》经传的缔书之一《易纬.乾凿度》中的太乙行九宫法。之所以称为奇门遁甲，是因为十天干中，乙、丙、丁?“三奇‘，而休、生、伤、杜、景、死、惊、开为八门，所以称为‘奇门‘；遁有隐藏的含义，‘甲‘指六十甲子中的六个旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，‘遁甲‘是指十天干中最为尊贵的‘甲‘隐藏于戊、己、庚、辛、壬、癸‘六仪‘之中。它的演算工具就是天、门、地三式盘，(也有称为天地人三式盘)天盘刻有‘九星‘，中盘刻有‘八门‘，地盘排布‘八卦‘。这样根据具体的时日来排局，形成了一个时间、空．间的立体占测框架，给人提供趋吉避凶的时间与方位。其代表作有《遁甲演义》（明.程道生）、《奇门五总龟》（明.章贡池）。 太乙占卜术也源于《易纬.乾凿度》中的太乙行九宫法。它与六壬、奇门不同的是以预测自然灾害、战争等国运为主，所以为历代统治者所重视。(未完待续……) 第一百三十八章 中国古预测术﹙二﹚ PS：相术也是中国古代预测学的重yào 组成部份。根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。 1﹑相人术 面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。 七﹑相术 相术也是中国古代预测学的重yào 组成部份。根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。 1﹑相人术 面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。 在具体的观察中，更是把宇宙这一大天地微缩在人这一小天地中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人体之上，把它作为观察的坐标。 相人学在我国也有着比较悠久的历史。最早的史料记载可以追溯到春秋战国时期。《左传.文公元年》：‘王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也。见其二号焉。‘而现存有关相人的专著，最早的要数是王充《论衡》中的《骨相》篇。以后陆续有《月波洞中记》、《玉管照神病人《太清神鉴》以及后世的《麻衣神相人》《柳庄相法》《相理衡实》等。 2﹑相地术 相地术，也称‘风水‘、‘堪舆‘。用现代的语言给它下个定义就是通过观察住宅或坟地的地势、方向、组合等诸因素，来推断人吉凶祸福的一种占卜方法，它分为阴宅风水与阳宅风水。阴宅指坟墓，阳宅指生人居住的房屋。而古人对此却另有说法?“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之便不散。行之便有止，《经》日：故谓之风水。‘晋郭差《葬书》这段话的大意是：人死下葬，首先要凭借有生气之地。经书上说：生气随着风吹则散，遇到水就停止了。故应设法把生气聚合而不让它流散。郭噗虽然指的是阴宅，但阳宅风水也是根据这个原理来营造房屋的。风水术长期以来被作为迷信的代表而遭到人们的唾弃，但近年来由于受到传统文化思潮的冲击，它又被拿出来作为人们研究的对象。七十年代在港台与欧美掀起?“风水热‘也起了推波助澜的作用。有的研究者认为：‘风水绝非一团糟粕，不可概之为虚无。‘（何晓听《风水探源》）更有人把风水称为是中国古代建筑学的重yào 组成部份，融合了地质学、气象学、环境学、论理学、美学等诸门学科，其价值不容忽视。 从风水的源流来看。早在商殷时期便有了‘卜宅‘的活动。到了汉代，风水术与阴阳五行、八卦方位等相渗透。形成了一门独立的术数，并有《移徙法》、《图宅术》等有关专著问世。‘魏晋时代的管铬、郭噗则是风水占卜的代表人物。特别是郭噗，他的《葬书》是一部具有权威性的风水经典之作。宋代是风水术的旺盛时期，出现了陈传、赖文俊、傅伯通、蔡元定等一大批风水术专家。更值得人注意的是风水占测用具罗盘被开始广为应用。 明清时期的风水术已发展到了极点，上至帝王、下至百姓，纷纷参与。各类风水书籍竞相出笼，官方编纂的《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书.术数部》都收录了风水典籍。 风水术是对于空间的选择，而择吉术是从时间的角度去为人趋吉避凶，所以也可以理解为相时间。 八﹑黄历 在旧时，人们无论做什么事都要翻翻黄历，看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能迁居，哪一天上了梁会给家庭带来不和，哪一天理了发会使人倒霉等等。这就是根据黄道上的六大星的运行来划分吉凶之日。六星分别是青龙、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上这六星值日，就比较吉利。择吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以‘建‘‘除‘‘满‘‘平‘‘定‘‘执‘‘破‘‘危‘‘成‘‘收‘‘开‘‘闭‘等十二星与日期相配合的择日法。由于择吉之术名目繁多，有时几种择吉之法互相矛盾，使人无所适从，在清乾隆年间，官方制订了《协纪辞方书》三十六卷，使择日之祛有了统一的准则。 ‘从古非一，而梦为大‘。讨论中国古代预测术，那必然要涉及梦占，因为上至帝王将相，下至平民百姓，人人都被梦魂索绕，可以说自占梦术产生以来，从来没有被冷落过，而西方心理学家弗洛伊德的梦学理论的推出，在某种程度上也佐证了中国古代的梦占理论。 我国的祖先很早就研究梦，殷墟个辞中就有这样的记载：‘庚辰卜，贞：多鬼梦，不至祸？‘ 九﹑四柱推命术 在中国古代预测术中，最普及与深入人心的莫过于用生辰八字来推断人寿夭、贵贱、吉凶、祸福的四柱推命术。在孩子尚未成年的时候，父母就会拿他的八字找算命先生算一下。看看今后的命运如何。以后遇上科举及第、婚姻嫁娶等重大事情。则又要将八字反复玩味一番。有了这样广阔的市场作为动力。所以历代研究它的人趋之若骛。它后来成为一门极其深奥与繁琐的学问，也正源于此。 1﹑八字推命 对于生辰八字的来历，也是众说纷法。据说它初创于战国时期的路碌于、鬼谷子，由于没有确切的史料作为支撑，也只能作为传说而已，有文字记载可以见其端倪的，要算是《白虎通义》与东汉王充的《论衡》。但真zhèng 把它作为一个独立系统推出的，是唐代的李虚中。因为李虚中把《洛碌于》中算命的年往为准发展成了以出生年、月、日三柱作为依据的推命方法。后来，经过五代的徐子平加以推衍，这才形成了今天我们所看见的以年、月、日、时的天干地支作为参数的四柱推命法。此术经过后人的不断充实，日趋严密与普及，到了明代，已成为家喻户晓的习俗。明初有刘基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真柱》、万育吾的《三命通会》以及张神峰的《神峰通考命理真宗》等理论书籍大号出现。 到了清代，算命术还风靡一时，出现了陈素庵的《命理约言》等多种命书。民国时期的韦千里与袁树栅、东海乐吾等，都为此术的发展作了努力。 八字推命所依据的就是阴阳五行的原理。古人认为，世间万物的发生、发展与变化。都是由于阴阳二气互相交感的结果。而五行就是阴阳二气相互作用过程中赋予世间万物的五种元素。而这五种元素之间也发生着相生相克的运动变化。由于有了这五行相生相克互相作用，才使得天地万物得以平衡协调。而人作为万物之灵。同样也受到这五行生克的制约，所以，天干地文所代表的八字一旦与阴阳五行挂上了钩，就不难理解生辰八字为什么也被用来推断人的命运了。 2﹑五行推命 而根据五行又可以找到它所对应的春、夏、秋、冬四时，东、南、西、北、中五方，这样便产生了一个立体的时空村架。在这个时空构架里，五行的相对平衡，表现在人事上则是顺遂吉，利；五行的生克关系如果失去协调，在人事上则为安涝灾祸。根据日的天平与其他七字的五行生克关系所推演出的‘正印‘、‘偏印刀、‘比肩‘、‘劫财‘、‘仿宫‘、‘食神‘、‘正财‘、‘偏财‘、‘正富‘、‘偏?“十神，又为五行与人事之间 架起了一座桥梁。家庭、婚姻、官运、财帛等等尽纳入其中。 为了能够推算出人的疾病损份，五行所代表的天干地支又与人体的五脏器官建立了联系。 尽管有了以上诸多的因素作为参照，但是还满足不了人们的期望，于是占星术中的‘神煞‘以及六十甲子与五音十二律结合而成的纳音五行也被引进其中。由此可见，四柱推命术相当博杂繁琐。除了以上所介shào 的各类利术之外，尚有一些流传于民间的，而又没有形成系统理论的占卜方法，我们暂且把它总称为杂占，如求签、测字、诸葛神数、耳热占、眼跳占、扶虬等等，虽说比较简单粗糙，但也是中国古代预测术的组成部份。 十﹑‘天人合一‘的哲学模式 综观古代预测术的谱系，尽管其门户林立、派系纷呈，但一旦把它置于‘天人合一‘这个我国古代哲学模式之中，都有着惊人的相似之处。‘天人合一‘的思想认为，人为天地合气所化生，所以人必然与天地这个大宇宙相对应，是大宇宙的缩影，大宇宙一有风吹草动，人这个小宇宙也不可能风平浪静。而随着以后阴阳五行元素作为媒介参与其间，大小宇宙之间的关系更加丝丝入扣了。从五行推演出东、南、西、北、中五方以及春、夏、秋、冬、长夏五季，只要这诸多的因素有一发生变化，则牵一发而动全身，产生同类相动的效应。推而广之，不仅大宇宙与小宇宙会产生同类相应，而且小宇宙与小宇宙之间所对应的方面也会产生相互感应的关系，用这个理论去解释中国古代所有的预测术，都会无所不通。而所有的预测方法只要能符合这宇宙模式，都能够‘弥纶天地之道‘。这就是中国古代预测术得以生存的理论。(未完待续……) 第一百三十九章 暗器 PS：在灵仙儿组成的民军展开游击战中,中华古代的暗器也大显神威,令敌人防不胜防,损失惨重。 暗器 所谓“暗器”，是指那种便于在暗中实施突袭的兵器。暗器大多是武林中人创造出来的，它们体积小，重量轻，便于携带，大多有尖有刃，可以掷出十几米乃至几十米之远，速度快，隐蔽性强，等于常规兵刃的大幅度延伸，具有较大威力。在千军万马厮杀的战场上，暗器很难发挥作用，所以古代战将很少有练暗器的。暗器起源于原始社会，秦朝以后，其使用有所扩展，宋元以后广泛发展，明清两代是发展的高峰期，暗器的发展，是中国古代冷兵器发展史上不可或缺的一环。 在灵仙儿组成的民军展开游击战中,中华古代的暗器也大显神威,令敌人防不胜防,损失惨重。 暗器 所谓“暗器”，是指那种便于在暗中实施突袭的兵器。暗器大多是武林中人创造出来的，它们体积小，重量轻，便于携带，大多有尖有刃，可以掷出十几米乃至几十米之远，速度快，隐蔽性强，等于常规兵刃的大幅度延伸，具有较大威力。在千军万马厮杀的战场上，暗器很难发挥作用，所以古代战将很少有练暗器的。暗器起源于原始社会，秦朝以后，其使用有所扩展，宋元以后广泛发展，明清两代是发展的高峰期，暗器的发展，是中国古代冷兵器发展史上不可或缺的一环。 一﹑手掷暗器 如标枪、飞镖、掷箭、飞刀及乾坤圈等。标枪。也叫投枪。早在古希腊、罗马时期就作为通用的武器装备。但那种标枪很长很重。与现今体育竞技中的标枪差不多。尚不属于暗器范围。中国的标枪来源一是南方少数民族使用的梭枪，也称梭标，大多为竹制。另一种是蒙古人在马上使用一种短标枪，一米多长，数杆插于马侧囊袋中，在近战搏斗中较弓箭更加灵活。这种兵器后来到清代更加短小精悍。一般侠客所用大多重不过一斤半，长不过一米。枪杆用木制成，尖端用铁打制。也有用通身用纯铁打制的，但也不会重过三斤，一般人可身带四枝，技艺高超者可在五十步内击中目标，威力很大。 1﹑镖 在手掷暗器中，镖久盛不衰。镖有脱手镖、金钱镖等多种。 ﹙1﹚脱手镖 脱手镖分三棱、七棱等，是镖客常用的暗器。一般长十厘米，重四两半至半斤。又可分带衣镖与光镖。带衣镖是用绸布系于镶尾，掷出时绸衣如箭后的羽，起稳定飞行方向的作用。光镖则不带镖衣。更加隐蔽，只是飞行的稳定性较差。要命中目标更需技巧。镖一般系在腰间，共九至十枝，其中有一支较其他大的叫绝手镖，在镖将用尽而敌情不减时使用。 ﹙2﹚金钱镖 另外，除脱手镖外，金钱镖也是常见的，它是以大制钱磨光边缘而成。此镖易于制造，可大量携带，使用隐蔽，可攻击敌之眼、咽喉等部位，只是此镖飞行姿态难掌握，练习较难，而且攻击距离有限。 2﹑掷箭 在手掷暗器中，比较有特色的是掷箭。这种暗器有三种样式。 第一种是用纯铁打成，长二十八厘米，前端成三角形，后面逐渐变粗，重约七两半，适于初学者使用。 第二种是用铁竹混制，铁头竹杆，尾部无羽，像箭而形体稍小，长三十厘米左右，重约二两。第三种是用竹制成，整体为竹，前细后粗，前端尖锐，为技艺成熟者使用。 3﹑飞刀 在手掷暗器中，较常见的是飞刀。飞刀的样式有许多种，有单刃、双刃。发挥手法不同，飞行姿态也不同。 柳叶飞刀 其中以柳叶飞刀最常见，柳叶飞刀是一种双刃刀，形似柳叶，刀身长约二十厘米，柄长四匣米。刀中脊稍厚，双刃很锋利，通刀重八两。 也有人在刀柄上系绸，叫刀衣。飞刀多以十二刀为一囊，上下各六柄列成两排，刀身于内，柄于外；飞刀多系于使用者后背，用时低腰以手拔掷之。暗器之一，使用者最多可同时携带十二把飞刀。 刀形分为单刃、双刃两种。刀以钢制，长约二十五厘米，重约三百十克。刀身上锐，刃薄如纸，呈柳叶状，又称‘柳叶刀‘。刀柄末端系红、绿绸，各长约六厘米。练习方法因单双刃而有异。练习单刃飞刀时，以手指捏刃一尖，自内向外摔出，刀在空中回转一百八十度，刀尖着于目标；练习双刃飞刀时，握住刀柄向前摔出。练习时均使用阴手，发摔劲，发出时大多是同发数刀或连发数刀，击打对方要害部位。 4﹑乾坤圈 在手掷暗器中，有一种独具特色的武器，俗称乾坤圈，形如手镯，握手处浑圆，占全环的1/4，而其他3/4是扁平的圆弧，宽约三厘米，厚1.5厘米，其外缘薄，内缘厚，外缘上有五厘米长的尖锐三角尖刺，除握手处外，其他各处都有尖刺，多至数十个。整个环重二斤多，一人可带两三个，置于身侧的皮袋中。手掷暗器是个种类繁多的武器库，包括许多种暗器，如用手指扣紧，以指力弹出的暗器如意珠；用手抛出的中间粗、两头尖的铁橄榄以及十分盛行的飞石等。 5﹑流星锤 流星锤是将长绳末端系上铁锤，掷出以伤敌。铁锤外形，或作浑圆，或作瓜形，或作多棱，重约1.5-2.5公斤，最重者可达4.5公斤。铁锤后部有两眼，穿以铁环，长绳即系在铁环上。绳长约7-10米。因铁锤冲力很大，所以不宜用一般麻绳。多用蚕丝、人发及鹿脊筋细丝混编而成。使长绳既柔且韧。不易断裂。民国初年，陈萝夔善用流星锤，曾于两丈外击石柱，每发必中，接连击断四柱。陈萝夔所用流星锤，是以熟铜铸成，重3.5公斤，长绳粗过拇指。陈萝夔对友人说。他练此技已有十年，但仅右手尚可，左手取准稍差，还需苦练。 6﹑飞爪 飞爪是一种很厉害的暗器。爪为钢制，略似手掌，有五个钢爪，每个爪又分三节，可张可缩，其最前一节末端尖锐，犹如鸡爪。钢爪掌内装有机关。可控zhì 各爪。钢爪尾部系有长索，与机关相连。以飞爪击人。只要将长索一抽，钢爪即猛然内缩，爪尖可深陷入肉，敌人万难摆脱。清代时，山西大盗荣康以此闻名，号称“飞爪天王”，后将此技传给天津镖局毛某。毛某艺成后，走镖时竟不插镖旗，只在镖车上悬一飞爪。群盗一见此物，即自行退避。民国以来，武林中所用飞爪已无机关，只是固定的三爪或五爪，多用于爬越高墙。 二﹑机射暗器 最常见的是袖箭及背弩。 1﹑袖箭 所谓袖箭以暗藏于衣袖内而得名。它可分单筒与多筒二种，即一次发射与多次发射两种。袖箭的筒体是用铜或铁铸成，中间空心，内径约2.5厘米，筒体长26厘米。在筒盖上装一蝴蝶形钢片，可掩住筒盖上的一圆孔，此钢片正是起到扳机的作用。袖箭箭体长约24厘米，以竹制成，前有铁簇，箭头之下有一小缺槽。箭体从筒盖小孔装入筒内，压紧筒中的弹簧，这个小槽正好为筒盖钢片卡入，袖箭由此进入待发状态。使用时，一启钢片，箭由弹力的作用飞出伤人，其射程由弹簧的力量而定。多筒袖箭一般为六筒，故又称“梅花袖箭”，制法大致与单筒相近。 2﹑背弩 另外，在机射暗器中，背弩是鲜为人知但使用很久的暗器。背弩不大，一般长26厘米，箭体长24厘米，用竹铁混制。使用者用二段绳索把弩系在后背上，这二段绳索正好系于双肩，另一段绳索的一端系于弩机，另一端系于用者腰带。这时弩背向前，上箭于弓弦上，用弩机扣紧。发射时无须动手启动弩机，只要使用者低头躬腰，腰带上的绳索由于腰背的拉长，就会开启扳机，将箭通过后脑射杀敌人。一般杀手往往对被杀者行礼乃至叩头拜倒，受礼者不知所措之余，猝不及防中已经着箭。 3﹑雷公钻 雷公钻由锤、钻两部分构成。锤为铁质，长约十七厘米，木柄长约二十厘米，锤全重约1.5-2公斤，与普通小铁锤相似，只是柄较短而锤较重。钻为钢质，有四棱，前尖后粗，前端极为锐利，末端最粗处为正方形，边长约3厘米。钻的重量在0.5-0.75公斤之间。使用时，用左手执钻，右手执锤，自后猛击钻底，钻子即可飞出。因为钢钻有棱，敲击时震力之大，所以左手必须戴上软皮套子，以防受伤。发射雷公钻时，必须两手并用，而且锤钻两物本已笨重，在攻敌时缺乏隐蔽性，所以旧时武林中也很少有人练习此技。但雷公钻发射之力甚大，在十五米内可重伤敌人，其威力又是许多暗器比不上的。 三﹑药喷类暗器 1﹑袖炮 袖炮是一种混用火药的特殊暗器。它由古代的前膛火炮演变而来，实jì 上是一种小型前膛火器，因其细小，故名“袖炮”。袖炮用一根酒盅粗细的竹管制成，长约40厘米，竹管外加三道铁箍。竹管一端为炮口，周边包以薄铁皮；竹管另一端为药凹，也套以薄铁。先将火药填入竹管，务要匀实，再将石珠（黄泥珠也可）填入。使用时，左手持竹管，用右掌猛击药凹部，激发火药爆zhà ，石珠即疾射而出，有较大杀伤力。清末民初时，护院们常使用袖炮，镖局中也有人用。 2﹑喷筒 喷筒也属于药喷类暗器，它的构造类似孩子们玩的喷水唧筒，也是用竹子制成，前有喷孔，后有推杆，筒内装石灰粉。向前猛推推杆，石灰粉就从喷孔喷出，可迷住敌人眼睛，使其失去抵抗能力。但此技卑鄙拙劣，属“下三滥”勾当，武林中人大多不屑用之。 四﹑其他暗器 以绵绳制的网状物，使用时类似抛掷渔网，手系一端，另一面铺开自上而下套住对手，使之无法挣脱，束手就缚。药喷就是喷洒迷药或毒药，一般用牛角或竹筒制成，用口或机械喷出，使敌昏厥。 1﹑索系暗器 在索击类暗器中，最常见的是绳镖、流星锤、飞爪、软鞭四种。 绳镖 绳镖是在钢镖尾部系一长索。钢镖比普通飞镖略大，长约0.2米，重约0.3公斤，头尖尾广，尾部为圆形，有一铁环，用以系索。绳索长约6.7-10米。平时可将绳镖缠于腰间。绳镖是用臂腕的抖甩之劲将镖发出，可击较远之敌，发出后又可立即收回。只是由于绳索较长，取准不易。 2﹑梅花针指针点穴针排针 ﹙1﹚梅花针 其构造是五枚钢针在根部相连，状如五刃形或多刃形，比现今的针略大击中敌身后，分刺五点，状如梅花五瓣。针的长度约为3厘米。藏于口袋内，近战时抛出，但威力不大，也有逃时撒于地上，伤对方的脚部。 梅花针在武林中的历史相当久远，但今日已近绝迹。 ﹙2﹚指针 指针：藏于手指间，用于刺伤对方面部。 ﹙3﹚点穴针 点穴针：有三个尖，也有带勾的，专击对方穴道要害。 ﹙4﹚排针 排针：也叫鞋针，置于鞋尖，专用踢打对方要害，多用于女子。 3﹑奇门暗器 ﹙1﹚吹箭 是将细小竹箭藏于吹管之中，临敌之际，用力在吹管一端一吹，竹箭即从管的另一端射出。吹管为竹制，短吹管长约二十五厘米，长吹管长约五十厘米，两端开口，外观光洁，刻有纹饰，也可当短棍使用，旧时武林中颇为盛行。 ﹙2﹚手指剑 手指剑是套在指头上的微型短剑，钢指环是套在手指上的钢质圆环，手盔是套在手背上的钢套，有突起处。匕首属于短兵器，旧时武林中人常把匕首藏在腰间，或掖在鞭筒里，可随时拔出用于袭敌，于是又成了暗器。手锥用铜或铁制成，末端呈三角形，后边有柄，全长约二十厘米，可藏于袖中，出其不意击人。清代喇嘛多随身携带铜质手锥。 此外，还有一些兵器介于常规兵器与暗器之间，如手杖刀、铁扇之类。手杖刀又名“二人夺”，杖身中空，内藏窄身长刀一把。杖柄上装有机括，如遇人夺杖，按动机括，即可抽刀刺敌。手杖柄即为刀柄，为便于实战，手杖刀的杖柄多为直形，而不像普通手杖那样做成半弯形。铁扇的扇骨为纯钢制成，扇面为绢质，打开可作普通扇子用，合住即可劈砍点戳。手杖刀和铁扇目前仍比较流行。 ﹙3﹚流星镖 流星镖为金属质地，形状上以星形为主，略有变化，尖端被打磨得极其锋利。使用时，大多先淬以毒药。这种在手中极具杀伤力的武器，暗器多为毒镖及，也有键，钩、凿等。暗器应用较多，掷发淬毒铜币是每个高手都应具备的本领“发暗器“。 ﹙4﹚东洋镖 有一种东洋镖，叫做“鬼影”，也称“海星镖”，乃忍者常备的飞镖暗器，为武士道精神所不齿。镖上常常涂有剧毒，中镖者非死即伤。(未完待续……) 第一百四十章 特种军团组建 PS：一﹑特种部队 拥有恐怖的战斗力与非常规的作战方式。 特种兵具有编制灵活、人员精干、装备精良、机动快速、训liàn 有素、战斗力强等特点。其主要任务是：袭扰破坏、暗杀绑架、敌后侦察、窃取情报、心战宣传、特种警卫，以及反颠覆、反特工、反偷袭和反劫持等。 为了增强游击作战效果,我组建了特种军团,来增强游击部队战力。 一﹑特种部队 拥有恐怖的战斗力与非常规的作战方式。 特种兵具有编制灵活、人员精干、装备精良、机动快速、训liàn 有素、战斗力强等特点。其主要任务是：袭扰破坏、暗杀绑架、敌后侦察、窃取情报、心战宣传、特种警卫，以及反颠覆、反特工、反偷袭和反劫持等。 ﹙一﹚特点 1. 非正式纳编于标准命令与行政系统下之独立单位。 2.单位成员来源标准高。 3.直属高层单位指挥，执行高难度、高保密性与敏感性任务。 4.单位人员高度精简、装备与后勤支援高度优先。 5.单位装备采购、训liàn 课程与其他经费运用上较一般单位宽裕。 6.单位成员第二、三种专长训liàn 与个人本职学能要求标准较高。 ﹙二﹚主要任务 1﹑直接行动斩首行动。 攻击敌方关键人物和指挥中枢，使敌人处于群龙无首以及无法沟通的状态。 2﹑骚扰行动 骚扰行动用于阻碍敌人的行动能力，包括破坏敌方设备、系统。攻击敌人重yào 民用基础设施以及伏击敌军等。心理战在整个骚扰战略中也占重yào 的位置。因为特种部队实施突袭本身就会在敌方阵营中造成恐惧与混乱。 3﹑特种侦察 渗入敌人防线实施短期或者长期侦察任务。 ﹙三﹚装备 1﹑暗器 天下的暗器共有三百六十余种，但其中最成功、最可怕的就是孔雀翎。 ﹙1﹚孔雀翎 从外表看来，孔雀翎是个由纯金铸成、闪闪发光的圆筒，上面有两道枢纽，按下第一道，机关发动，按下第二道，神鬼无救。筒里的暗器便飞射而出。据说这些暗器发出来时，美丽得就像孔雀开屏一样，辉煌灿烂，然而，就在你被这种惊人的神灵感动得目瞪神迷时，它已经要了你的性命。 ﹙2﹚生死符 手掌中放一些水，然后倒运内力，使掌心中发出来的真气冷于寒冰数倍，清水自然凝结成冰。 生死符取材简单，千变万化。可用于单打独斗，也可用于群殴。令人防不胜防。威力奇大。生死符的意思，是让人“求生不得，求死不能”，发作之时，一日厉害一日，奇痒剧痛递加九九八十一日，然后逐步减退，八十一日之后，又再递增，如此周而复始，永无休止。三十六洞洞主、七十二岛岛主，闻之而魂飞魄散。一代魔头丁春秋，因之而乖乖投降，不敢作怪。 生死符的可怕之处，在于能够控zhì 人。杀死一个人很容易的。要让一个人臣服就很难了。而使用生死符无疑是其中最直接最有效的方法之一。当你能够控zhì 一个人的时候，其实也就是控zhì 了一切。 ﹙3﹚含沙射影 一根铁带，带上装着一只钢盒，盒盖上有许多小孔。使用时按动机关。钢针便从小孔中激射而出。 暗器威力：含沙射影的威力主要在于突然。当对手还未知觉到敌意，钢针便已临身。任你多好的武功也躲不脱。 身上穿的则是圣衣。 四﹑修liàn 的功法和武技 ﹙一﹚修liàn 的功法 1﹑小周天 小周天，本义指地球自转一周，即昼夜循环一周；后经引申，被内丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖(或至迎香，走鹊桥）。与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天，又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。 小周天是古代气功主要流派之一内丹术功法中的第一阶段，即练精化气的过程，也称百日筑基。内丹术认为：人到成年，由于物欲耗损，精气已不足，必须用先天元气温煦它，使后天精气充实起来，并使之重返先天精气，这就是小周天练精化气的目的。完成这步功法，就可防病去病。 2﹑大周天 大周天，古代天文术语，指地球绕太阳转一圈。大周天是古代气功主要流派之一的内丹术功法中的第二阶段，即练气化神的过程。它是小周天阶段基础上进行的。内丹术认为：通过大周天，使神和气密切结合，相抱不离，以达到延年益寿的目的。称它为大，是由于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。相对来说，范围大于小周天，故称为大周天。根椐内丹术理论，通过小周天阶段，后天精气得到充实，并逐步返还成先天精气，故大周天就采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上，南北方位已是乾坤两卦，但实jì 上，在内丹术中总总是着眼在坎离两卦上，而坎离两卦，已处在卯酉的位置上，故大周天或称乾坤交媾，或称卯酉周天。 大周天过程开始于正子时，此时有六根震动的现象，在丹田内产生大药。大周天过程中，内气运行的路线，可因人而异，有沿奇经八脉走的，也有仅沿任督及其它一、二条经脉走的，甚至也有沿十二正经中的某几条经脉走的，都属于正常现象。 大周天有时也按六字气诀把嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六字，顺次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再对与病有关脏腑，选念两个字音各十八次，继又将六字各念六次。以上共计一百零八次，为六字气诀的大周天。(宋.邹朴庵《太上玉轴六字气诀》) ﹙二﹚修liàn 的武技 1﹑六脉神剑 六脉神剑是由大理开国皇帝段思平所创，是指含于指尖的内力隔空激发出去，使其以极高速在空中运动（区别于隔空点穴）的一门技术，可以称为一种剑法。其做架简单，功效卓著，感应强烈，均为首屈一指。久习可得奇效。达到指剑的境界。即指力所能及的地方，有如有一柄无形的剑。无论是横扫或虚指，均可伤敌。在此载出其功中之初级部伤，非内功，但其运用人体自然采收气能力，可迅速开发人体潜能。治病疗疾，增长人体内力及耐力，亦为内功打下深厚基础。六脉神剑主要包含左手大拇指手太阴肺经少商剑、右手中指手厥阴心包经中冲剑、右手无名指手少阳三焦经关冲剑、右手小指手少阴心经少冲剑、左手小指手太阳小肠经少泽剑。 2﹑一阳指 一阳指所采之精，主要为天之精，即日、月、星、云、雾，变之精，即风、雨、雷、电，地之精，即霜、露、花、树、气乃地阴之精，水之精，木之精，火之精，因其方法注意事项很故一般习功者最好只采天地之精，即日之精、月之精、星之精、地之精气即可。采其它的精气没有切切可行之方法容易使人步入魔障，习者小心。 收气方法有十一种之多，除以双手收气之外，尚有穴位收气，全身收气，目耳收气，口鼻收气，毛孔贯气，病灶收气，双合收气以及两种器械收气法。(未完待续……) 第一百四十一章 阴阳术数﹙一﹚ PS：《易传》系辞上有一段话，叫做“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。这就是赫赫有名的天地之数。简单说它是一种质和量同一的数，是对千差万别的事物进行了最本质的抽象与概括的数。 天数有五个,地数有五个,五个相加有各自的和,天数和是二十五,地数和是三十,所有数的和是五十五。 一﹑天地之数 《易传》系辞上有一段话，叫做“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。这就是赫赫有名的天地之数。简单说它是一种质和量同一的数，是对千差万别的事物进行了最本质的抽象与概括的数。 天数有五个,地数有五个,五个相加有各自的和,天数和是二十五,地数和是三十,所有数的和是五十五。 ﹙一﹚天地之数的来源 天地之数虽然仅六十几个字，但从内容来看可以分为三个层次或三个阶段。第一个层次是从天一到地十；第二个层次是从天数五到而各有合：第三个层次是凡天地之数五十有五。没有第一层次就没有第二层次，没有第二层次也就不会有第三层次。 1﹑第一个层次 天一中，“天”表现的是质。“一”表现的是量。 天地之数是一个序列。在这个序列中。天一是当作开端提出来的，这就是说，在天一这个阶段，地二天三等等还没有出现。于是在这里我们遇到了“开端的不可思议性”这样一个问题。我们只能说，当作质的天一，只是一种不同于“无”的存zài ，就其内容或规定而言，和“无”没有什么差别；当作量的天一。只能说它不是零，它是以零为界限，至于零在甚么地方则不清楚；因而天一到底多大多小，也仍然是个未知数。 地二是与天一不同质的另一种存zài ，地二不是两个天一相加的结果，正如一只羊再加上一只羊是变不成一头牛的。地二比天一幸运，因为它以天一为开端建立自身，没有天一就没有地二，在这个意义上可以说地二是天一的继xù 和发展；由于地与天具有不同的质，所以。与其说地二是天一的继xù 和发展，不如说是对天一的否定。地二是否定了的天一，确切说是在否定天一的过程中建立起地二自身。当作量的地二，其实是个“第二”，在“地”的范围内，它也是个“一”，只是这个一在量上也不等同于天一那个“一”。 地二与天一的区别是明显的，不仅质上不同，在量上也不同。那么二者又有什么联系呢？它们的联系除了上面说的地二以天一为开端建立自身外，更重yào 的是地二以天一为尺度复制或衡量自己。我们知dào ，事物和用于衡量这个事物的尺度是有区别的。事物不能自己衡量自己，只有借助于它物；用于衡量事物的尺度不等于直接就是这个事物，正如石头可以用于称量大象，但石头不等于直接就是大象。地二的真实含义是“相当于一个天一的地”，“相当于”不是“等于”，好比说电灯泡就其形状而言相当于鸭梨，能说电灯泡等于鸭梨吗？这也是地二比天一幸运的地方，天一不仅是一个没有开端的天一，而且是一个没有尺度的天一。如果说天一的尺度是天一，这就又回到同义反复；如果说天一的尺度是零，因为在天一这个阶段，除了零以外，再无它物，在这种情况下，“相当于一个零的天一”，其实就是零，比零不多也不少。但是，天一毕竟是有质有量的，为了确定天一的质和量，或者说为了寻求衡量天一质和量的尺度，就需yào 对天和地的其余部分，继xù 衡量下去，这就又有了天三、地四等等，直至地十。 天三与地二的区别与联系，如同地二与天一。它也可以看成是地二的继xù 和发展；是对地二的否定；是以地二为尺度测量天的一个结果；由于质的不同，在量上无法同地二比较。 天三和天一的区别是比较明显的，一个是三，一个是一，自然不能混同。但是天三与天一的联系却常常被忽略或误解，首先，天三与天一具有同样的质，因此可以作量上的比较，在作量的比较时，人们很容易得出这样一个结论，即天三是天一的三倍，或者天一是天三的三分之一，其实这是不对的。我们知dào ，当天一第一个出现的时候，它是孤零零的，因而是一个“绝对物”，它只承认在它的外面有个零；当着地二出现的时候，天一失去了自身，变成了一个尺度；当着天三出现的时候，天一又由一个尺度或标准，再变成一个单位，原来它不是绝对物，而是一个绝对物的部分，在它自身之外，还有与自身相同的东西，不仅是质上相同，量上也相同。地二之所以称二，除了它是个第二以外，还因为它自身又加上了天一这个尺度，同样，天三之所以称为三，也是因为它除了是个第三以外，还在自身上加上了地二这个尺度。抛开了外在的尺度，天三和天一在质和量上没有任何差别。但是，天三毕竟是在天的范围内第二个出现，从连续性的角度，或者说从重复、延伸或积累的角度，天三也可以说是二，就量而言，天三是天一的二倍，或者说天一是天三的二分之一。 如果我们把天一至地十看成是事物对自身内部矛盾的两方面的相互度量或相互规定的话，那么，地四、天五等等，它们的相互关系也形同地二、天三，这里不再赘述。事实上，一切事物内部都包含着矛盾，事物即矛盾。而天一至地十，正是对其矛盾着的两方面的质和量的相互规定的过程。或问，既然是相互规定的过程，为什么到地十以后不再继xù 规定下去呢？原来，这里所说的事物，是一个独立的完整的事物。所谓独立，是指除了这个事物以外，不存zài 或不承认存zài 其它事物；所谓完整，是指事物有始有终。如果把天一看成“始”，那么地十就是“终”。假定在地十以后继xù 规定，那就会出现两种情况：一是改变这个事物，变成其它事物，显然这违反了前面规定的独立的前提；二是不改变这个事物，那么就是在原地“兜圈子”，这种圈子无论兜多少，对事物的质也再不会产生丝毫影响，这好比一个梨是梨，一百个、一万个梨还是梨，它们之间的区别只是量上区别，而没有质的区别。(未完待续……) 第一百四十二章 阴阳术数﹙二﹚ PS：第二个层次就是“天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十”。第二层次同第一层次是什么关系呢？明显的是，天数五指的就是天一、天三、天五、天七、天九；地数五指的就是地二、地四、地六、地八、地十。可见，天数和地数是建立在事物对自身测度和规定的基础上，没有前边的测度和规定，就没有天数与地数。但是天数与地数的关系，又不同于天一与地二等等的关系。前面谈到，天一与地二等等是不同质的两种数，但又承认它们是有关系的两种数，如地二是以天一为开端，是天一的继xù 和发展，是对天一的否定，是以天一为尺度等等。这就是说天一与地二等等的不同，是相对的，不是绝对的。但是天数与地数的不同是绝对的，就是说，在天数看来，地数是多是少、是有是无，都与己无关，它只关心自己有多少数；同样在地数看来，天数是多是少、是有是无，也与己无关，它也只关心自己有多少数。这好比两个既无外交关系，又无经济往来的国度，每个国度有多少黄金贮备，印多少钞票，那是他们国家自己的事，别的国家是无权干涉的。 2﹑第二个层次 第二个层次就是“天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十”。第二层次同第一层次是什么关系呢？明显的是，天数五指的就是天一、天三、天五、天七、天九；地数五指的就是地二、地四、地六、地八、地十。可见，天数和地数是建立在事物对自身测度和规定的基础上。没有前边的测度和规定。就没有天数与地数。但是天数与地数的关系。又不同于天一与地二等等的关系。前面谈到，天一与地二等等是不同质的两种数，但又承认它们是有关系的两种数，如地二是以天一为开端，是天一的继xù 和发展，是对天一的否定，是以天一为尺度等等。这就是说天一与地二等等的不同，是相对的。不是绝对的。但是天数与地数的不同是绝对的，就是说，在天数看来，地数是多是少、是有是无，都与己无关，它只关心自己有多少数；同样在地数看来，天数是多是少、是有是无，也与己无关，它也只关心自己有多少数。这好比两个既无外交关系，又无经济往来的国度。每个国度有多少黄金贮备，印多少钞票。那是他们国家自己的事，别的国家是无权干涉的。 为什么天数与地数具有绝对不同的性质呢？这当然还是因为它们具有不同的质。系辞上有句话叫“方以类聚，物以群分”，天一、天三等等，尽管有多少不同，但它们具有一个相同的质即“天”；同样地二、地四等等，尽管有多少不同，但它们也有一个相同的质即“地”。只有同质的数才能进行量的比较，不同质的数无法进行量的比较。 天数和地数是建立在事物对自身测度和规定的基础上，但是天一、天三等等，它们在进入天数这个领域时，自身性质也发生了变化。原来它们是以序数名义出现的，天一也可以看成“第一”，天三也可看成“第三”，如此等等。在它们进入天数之后，它们就由序数变成了基数，由包容关系变成了并列关系，也就是摆脱了次序的束缚和影响。在这种情况下，不仅天一和地二等等的关系被掩盖了，而且，天一事实上变成了“天”的一个单位。在“天”的范围内，二十五个数一律平等，它们共同构成了“天”的全数，作为质是天，作为量是二十五。同样，地一也取得了“单位”的资格，在“地”的范围内，三十个数一律平等，它们共同构成了“地”的全数，作为质是地，作为量是三十。 3﹑第三个层次 第三个层次是“凡天地之数五十有五”。天地之数同天数和地数是一个什么关系呢？明显的是，天地之数五十五个是天数二十五和地数三十相加的结果，这也就是说，没有天数和地数，也就没有天地之数。但是我们曾经反复申明，天数和地数是不同质的两种数，它们根本不能比较，当然也不能相加，那么为什么这里又加在一起呢？原来任何两种不同的东西，也都有它们的相同点，抛开它们的不同点，仅就相同点，它们还是可以比较的。天数与地数不同，是因为一个属“天”，另一个属“地”，抛开了天与地，仅就“数”而言，它们还是可以相加的。不过千万不能忘记，这是抛开了天与地的数。所以，对天数与地数而言，天地之数是一种没有质的数，因为它既不属天，也不属地。但是，对天地之数而言，它不是没有质的数，而是一种没有质的差别的数，因为在这里，数就是它的质，质也就是它的数。作为质它是五十五个数，作为量它还是五十五个数，质和量在这里达到了高度的同一。这是一群通体透明的数，因为它们经过抽象之网的层层过滤，已经没有一点“杂质”；这是一群完全自由的数，因为他们彼此平等，谁对谁也没有依赖或束缚；这是一个绝对数，因为在这个数之外，便是绝对的虚无；这是一个大限数，因为这是一个不可逾越的界限，对于用这个数所表征的事物而言，不达到这个数是为不全；达到这个数则意味着寿终正寝，复归于寂静。系辞上有句话叫“极其数，遂定定天下之象”。所谓“极其数”，便是这五十五个天地之数。 ﹙二﹚天地之数的本质 天数也好，地数也好，它们反映的只是事物的一个方面，而不是整体。它们任何一方，都不能单独存zài ，只有依赖对方才能存zài ，“没有天哪有地？”，反过来说，没有地（与地做比较）也就没有天；它们的价值，只有在整体中才能体现，或者说是在与对方的比较中才能体现。两个“绝对数”放在一起是没法比较的，只有借助于第三者，就象体育竞技需yào 裁判一样。天地之数不是天数，也不是地数，它可以看成天数和地数以外的数，是能为天地接受、可以充当中介或裁判的数。但是，我们知dào ，天数以外的数是地数，地数以外的数是天数，要说天数和地数以外的数，那就只有一个零了。所以，天地之数也可以看成是个零。只不过这个零不同于天一最初设在自身之外的那个零。天一之外的那个零，完全是为了衬托别人而出现的，本身是什么无关重yào 。一旦完成了衬托任务，它就象一块敲门砖，被人们无情地抛弃了。现在的这个零则是人们苦苦追求的结果，它既包容天与地，也包容了自身，在这个零以外，已经没有什么不被包容，所以它不再是一个空洞无物的零，而是一个能够包容一切，确切说是已经包容了一切的零，这个一切就是五十五个数。 所谓天数，并不完全都是天，除了天一以外，余如天三、天五、天七、天九，都以尺度的名义，混进了许多地y。如果去掉这些y，则天一、天三、天五、天七、天九，顺序就变成了一、二、三、四、五，这就是提纯以后的“天”，作为基数相加，为十五。同理，如果把混进地y中的x去掉，则地二、地四、地六、地八、地十，顺序也就变成了一、二、三、四、五，这是提纯以后的“地”，作为基数相加，也为十五。但是我们知dào ，最初天一设置在自身之外的零，其实就在“地”上，这个零无论吞噬掉地的那个数，地二也好，地十也好，其结果都是一样的，那就是顺序变成了一、二、三、四，作为基数相加得十，这不仅是提纯以后的地，而且也是得到天认可的地。假如我们把天地之数比作一个“蛋糕”，那么天就占了十五份，地占了十份，两相简化，就是三比二。换句话说，一个天数等于一个半地数，或者是一个地数等于三分之二个天数。 二 ﹑大衍之数 大衍,就是演天地之变。大衍之数，就是推演天地万事万物用的数。 有说“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”。大衍之数五十即五行乘土之成数十，同时也是天地之数的用数；天地之数五十五，减去小衍之数五得大衍之数五十，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓‘大衍之数五十其用四十九‘，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。(未完待续……) 第一百四十三章 龙族聚会﹙一﹚ PS：随着红龙年龄的增长，它们的鳞片会逐渐变大变厚，如金属般坚硬。红龙的瞳孔会随着年岁增长而变淡，最年长的红龙拥有像熔岩球一般的眼睛。 红龙将巢穴建筑在地底深处的洞穴里，里面弥漫着硫磺的气味。不过红龙总会有个位置较高的休息处，下面所有的事物都能映入它们的眼帘。红龙经常与银龙成为死敌。 红龙偏好食肉，特别是人类或精灵的小孩。有时候红龙会魅惑无知的村民，让他们定期献上少女作为祭品。 红龙一旦发xiàn 目标就会立即决定是否攻击，若攻击的话，就会立即选定一个可行的战术。对付较弱的对手会采用爪子和啮咬攻击，只有面对强dà 敌人时才会使用火焰喷吐。 在龙族居住地,龙族各分支因应黑暗系和光明系龙的背离,举行由各大龙族分支参与的龙族聚会进行最后的努力,避免龙族分裂。 1﹑红龙： 随着红龙年龄的增长，它们的鳞片会逐渐变大变厚，如金属般坚硬。红龙的瞳孔会随着年岁增长而变淡，最年长的红龙拥有像熔岩球一般的眼睛。 红龙将巢穴建筑在地底深处的洞穴里，里面弥漫着硫磺的气味。不过红龙总会有个位置较高的休息处，下面所有的事物都能映入它们的眼帘。红龙经常与银龙成为死敌。 红龙偏好食肉，特别是人类或精灵的小孩。有时候红龙会魅惑无知的村民，让他们定期献上少女作为祭品。 红龙一旦发xiàn 目标就会立即决定是否攻击。若攻击的话。就会立即选定一个可行的战术。对付较弱的对手会采用爪子和啮咬攻击。只有面对强dà 敌人时才会使用火焰喷吐。 2﹑黑龙： 黑龙的脾气暴躁、性格奸诈，它们具有深陷的眼窝，角根处及脸颊骨四周的外皮会逐渐退化。 刚孵化的时候，黑龙的鳞片薄而小，而且很光滑，随着年龄增长，这些鳞片会变得又大又厚，颜色也会变暗。让黑龙更容易隐藏在沼泽中。 黑龙一般将巢穴建在潮湿的宽大洞穴或有许多房间的地下城中，它们身上散发着一股臭味。黑龙主要以水生动物为食，但也会外出猎捕新鲜的肉食。 战斗方面，黑龙的火焰能力不错，但酸液才是其杀手锏，所以其主要龙息为酸。黑龙相当喜欢金银财宝，在其龙穴里总能发xiàn 金光闪闪的财物，但它不会用，就是单纯的收集。 3﹑绿龙： 绿龙非常聪明，但那长满牙齿的双颚和扬起的角冠。充分显露出它们好斗的天性。 随着绿龙年龄的增长，它们的鳞片会变大变轻。颜色变为翠绿或橄榄绿，让它们更能融入森林的环境里。 绿龙将巢穴建筑森林里，对它们而言，森林越古老越庞大，就越适合。绿龙喜欢住在悬崖或山腰上的洞穴里，它们的巢穴会散发出一股刺鼻的氯气味道，很容易辨认。绿龙什么东西都吃，不过最喜欢的食物是精灵和小妖精。 绿龙只要稍微被激怒，甚至根本没被激怒，就会对任何生物发动攻击。如果对手看起来诡计多端或很难打败，绿龙会先跟踪对方一阵子，寻找最佳的攻击时间和战术。如果对手看起来很弱，绿龙就会直接出现，用“威吓”或“暗示”来控zhì 类人生物，逼问出所有它们想要的信息。 绿龙： 绿龙非常聪明，但那长满牙齿的双颚和扬起的角冠，充分显露出它们好斗的天性。 随着绿龙年龄的增长，它们的鳞片会变大变轻，颜色变为翠绿或橄榄绿，让它们更能融入森林的环境里。 绿龙将巢穴建筑森林里，对它们而言，森林越古老越庞大，就越适合。绿龙喜欢住在悬崖或山腰上的洞穴里，它们的巢穴会散发出一股刺鼻的氯气味道，很容易辨认。绿龙什么东西都吃，不过最喜欢的食物是精灵和小妖精。 绿龙只要稍微被激怒，甚至根本没被激怒，就会对任何生物发动攻击。如果对手看起来诡计多端或很难打败，绿龙会先跟踪对方一阵子，寻找最佳的攻击时间和战术。如果对手看起来很弱，绿龙就会直接出现，用“威吓”或“暗示”来控zhì 类人生物，逼问出所有它们想要的信息。 4﹑银龙： 银龙的相貌庄严而优雅，它们非常乐意去协助那些真zhèng 需yào 帮zhù 的善良生物。银龙与人类打交道时，经常会变成慈祥的老人或美丽的少女。 对于他们所掌控的力量有两种不同的版本：一是金属之力；一是空间之力。而在魔幻作品中又以空间之力居多，传说中银龙都是优秀的空间系法师，你永远无法知dào 它下一秒回出现在哪里，又或者它根本保持在原地，到它近乎瞬发的次元斩却是你无法忽视的。 随着年龄的增长，银龙的鳞片会愈变愈亮，瞳孔颜色会愈来愈淡，到了最年长的阶段，眼睛看起来就像是水银球一般。 银龙喜欢将巢穴建筑在高耸的位置，例如在与世隔绝的山峰上，或是环绕在云雾之中。它们身上总是微微散发着雨水的气味。 银龙似乎十分偏好人类的形体，而它们通常也会与凡人结为朋友，甚至发展出深厚的友谊。银龙喜欢吃人类的食物，它们可以一直依赖这种食物过活。 由于银龙和红龙在类似的环境中筑巢，两者经常会发生冲突。它们之间的对决往往异常激烈而致命。 银龙的个性并不凶暴，除非是面对极端邪恶或对它们无礼挑衅的敌人，否则不会轻易开战。它们在攻击之前，会使用“云雾术”来使对手看不见，还会使用“反重力”让敌人无助地飞到空中。 5﹑金龙： 这种龙是神圣之力的天生掌控者，这就是为什么能晋级为神圣巨龙的大多都是金龙。在那遥远的时候，当龙族还掌控着所有天空，大地，海洋的时候，金龙一族就是龙族中的王族。 金龙的动作轻柔而高雅，头脑很灵活。它们痛恨所有不公正和犯罪的行为，喜欢惩恶扬善。金龙经常会变成人或动物的形象。 到了成年阶段，金龙的鳞片完全变成金黄色，它们的脸上留着长髯，使它们看起来博学多才，它们的瞳孔会随着年龄漫漫变淡，到最后像是一团熔化的黄金，金龙身上散发着一股混合薰香的气味。 它们的巢穴相当隐蔽，而且都是用石头建造而成：可能是洞穴，也可能是城堡。金龙通常拥有一群忠心的守卫：适合当地环境的动物、风暴巨人或云巨人，巨人经常会与金龙签订共同防御的协定。 金龙在开战之前，通常会先展开谈判。它们在与智慧生物交谈时，会使用“侦测谎言”。一旦展开战斗，它们会使用“祝福”和“幸运”，以及大量攻击性和困敌的法术。 6﹑黄铜龙： 黄铜龙极为健谈，能言善道，它们有时可以提供一些有用的消息，但通常得经过长时间的闲聊并不断暗示要送它礼物之后，才会把消息讲出来。 黄铜龙的瞳孔会随着年龄增长而逐渐变暗，到最后就像是熔化的金属球。 黄铜龙喜欢干燥的高温，大部分时间都沐浴在沙漠的烈日下。它们身上会散发出一股强烈的金属或沙子的气味。它们喜欢将巢穴建在高处的洞穴里。 黄铜龙几乎能吃下任何东西，但它们平时吃得很少，它们能够从清晨的朝露中获取养分。 由于黄铜龙和蓝龙的栖息地是一样的，对黄铜龙而言，蓝龙就是最危险的敌人。双方如果是一对一冲突，体型较大的蓝龙会占上风。因此黄铜龙通常会先避开对手，等聚集了周围的同伴后，再展开攻击。 对黄铜龙来说，与冒险者说话比战斗更有吸引力。面对危险的情况，年轻的黄铜龙会飞离敌人的视线，然后躲到沙子里，年长的黄铜龙则会设法在战斗中取得优势。 7﹑青铜龙： 青铜龙个性非常好奇，它们经常变成小型的友善动物，借此就近观察进入它们地盘的冒险者。它们对战争很着迷，常为了行使正义，也为了获得不错的报酬，而迫不及待地加入军队。 青铜龙非常擅长游泳，它们的脚有蹼，鳞片既光滑又平顺。到了最年长的阶段，它们的眼睛就像是个发光的绿球。青铜龙喜欢待在较深的淡水或海水附近，它们经常潜到水底深处，好让自己的体温降低，或是搜寻珍珠及沉没的宝藏。 青铜龙喜欢住在只能由水里进出的洞穴，但巢穴内部会一直保持干燥。青铜龙的身体会散发海水的味道，它们以水生动植物为食，尤其喜爱鲨鱼肉。 青铜龙不喜欢杀生，它们会使用“侦测思想”来探知智慧生物的意图。 战斗时，青铜龙会先用“云雾术”遮蔽敌人的视线，然后冲刺。对付海上航行的敌人时，它们会召唤暴风雨，或是用尾巴猛烈击打船身。(未完待续……) 第一百四十四章 龙族聚会﹙二﹚ PS：赤铜龙最喜欢做的事，包括恶作剧、说笑话以及出些谜题来考考别人。大多数赤铜龙都很善良，但同样也有贪婪而吝啬的倾向。它们的腿部和肩膀相当结实，适合攀爬和跳跃。 赤铜龙喜欢住在干燥、由岩石组成的高地或山岳。它们将巢穴建筑在狭长的洞穴里，而且会将入口掩蔽起来。赤铜龙会在巢穴内部建筑复杂的迷宫，并在顶端留有出入口。 8﹑赤铜龙： 赤铜龙最喜欢做的事，包括恶作剧、说笑话以及出些谜题来考考别人。大多数赤铜龙都很善良，但同样也有贪婪而吝啬的倾向。它们的腿部和肩膀相当结实，适合攀爬和跳跃。 赤铜龙喜欢住在干燥、由岩石组成的高地或山岳。它们将巢穴建筑在狭长的洞穴里，而且会将入口掩蔽起来。赤铜龙会在巢穴内部建筑复杂的迷宫，并在顶端留有出入口。 赤铜龙是很有毅力的猎人，它们认为适当的运动和食物一样重yào 。赤铜龙什么东西都吃，包括金属矿石在内。然而它们最喜欢吃的食物是变种蝎，以及其他大型有毒生物。赤铜龙的消化系统能够安全地解除毒素，但从体外注射进血液的毒素仍会对它们产生作用。 赤铜龙欣赏机智与风趣，它们通常不会伤害能够讲述一些它们从未听过的笑话、有趣故事或谜题的生物。而对那些不懂得欣赏它们的笑话，或无法接受它们的幽默的家伙，很快就会感到恼怒。它们会捉弄这些家伙。逼迫他们投降。 9﹑紫晶龙： 紫晶龙不但机智。而且颇具王者风范。它们有时会在彼此交战的龙类之间。甚至在彼此交战的人类之间，充当仲裁者的角色。 紫晶龙身上覆盖着淡紫色的鳞甲，其形状如同天然生成的紫水晶一般。大多数紫晶龙都居住在地元素位面的巨大洞穴中，这些洞穴包括无数的通道和映射着各色水晶的厅堂。 年幼的紫晶龙会避免战斗，它们总是尽可能飞开；年长的紫晶龙则会使用隐形等特殊能力辅助战斗，若对手真的过于强dà ，紫晶龙也会选择逃走。 但如果是为了保护巢穴或是龙蛋，紫晶龙就不会逃跑。而是使用喷吐或碾压等攻击方式顽强作战，紫晶龙的喷吐攻击称为宝石喷炸，紫色的水晶喷到目标后就会炸开，对目标造成巨大的伤害。年长的紫晶龙还会使用特殊的心灵遥控，将沉重的物体凌空砸到敌人身上。 10﹑水晶龙： 水晶龙是宝石龙中最为友善的一类。它们总是对这个世界充满了好奇，所以它们能够非常热心地与拜访者进行交流。 水晶龙的幼龙鳞片呈现出白色的光泽，随着年龄的增长，它身上的鳞片会逐渐变得透明起来，在日光照射下会闪耀出令人目眩的光芒。 水晶龙喜欢居住在风元素位面，不过它们有时也会在主物质位面的冰雪高峰上建造令人难以置信的冰之宫殿。它们会在那里观察星象。也会用冰雪来进行雕塑。 水晶龙不会主动挑起战斗，如果来访者态度友好。它会与其进行交流，反之则会避而不见。然而如果来访者胆敢对水晶龙发动攻击，水晶龙也会毫不犹豫地以牙还牙。它通常会先使用喷吐攻击削弱敌人，然后飞上天空与敌人保持距离，进行远程攻击。它的喷吐攻击是一道明亮的锥形光线，会使目标暂时性目盲。 11﹑黄玉龙： 黄玉龙的个性有些自私自利，虽然它们并不歹毒，但是它们古怪的行为方式却使得任何与它们的接触都显得危险和令人不快。 幼龙阶段的黄玉龙鳞片呈暗黄色，随着年龄的增长，这些鳞片会变得明亮起来，远远望去，这种生物简直就像是由整块黄玉雕琢而成的，黄玉龙的瞳孔会随着年龄增长而逐渐淡化，最后眼睛就像一对闪烁着光芒的火球。 黄玉龙大部分时间会待在水元素位面里，而在涉足主物质位面的时期，它们会居住在与世隔绝的海滨地区或是水下的洞穴里。不过即使是在水元素位面，黄玉龙也会使它们的巢穴保持绝对的干燥。 黄玉龙不喜欢入侵者，不过它们更倾向于在发生冲突前，先和对方进行对话，如果对方是有敌对倾向的，黄玉龙就会迅速发动攻击。黄玉龙拥有操控风和水的类法术能力，在室内的话，它会先使用喷吐攻击，喷吐一种可以使被攻击目标脱水的物质。 12﹑翡翠龙： 翡翠龙生性好奇，对各地的历史和风俗尤其感兴趣。它们对于某些地区的了解往往会超过那些最为知识渊博的贤者。不过这种龙也非常多疑，因此要想和它们有所交流也是非常困难的事情。 在幼龙阶段，翡翠龙的鳞片是透明的海绿色，随着年龄的增长，它的鳞片会逐渐变硬，并且呈现出从深翡翠色到薄荷色等不同色调的绿色，即使在最昏暗的光线下，这些鳞片也会闪耀出微光。翡翠龙的瞳孔会随着年龄增长而逐渐变淡，当它最年老时，双眼就像闪烁着光芒的绿色球体。 翡翠龙极不信任外来者，在它们的巢穴中密布着各种各样的陷阱，如果这些不能挡住外来者的话，翡翠龙会先隐藏起来，但若是它的宝物或幼崽受到威胁，它就会现身发动攻击。翡翠龙一般会先使用“云雾术”来使对手处于目盲状态，然后再使用冲锋攻击，或是把对手抓攫到空中。在彻底削弱对手之前，翡翠龙是所有宝石龙中最不喜欢和对手近身作战的。 翡翠龙的喷吐是一道锥状的音波能量，能够使生物暂时性耳聋。最年长的翡翠龙可以通过类法术能力“预警之盾”，感知即将发生的未来而额外提升防御能力。 13﹑蓝宝石龙： 蓝宝石龙的领土观念很强，尤其讨厌侵入它们领地的其他龙类，无论是在地元素位面还是主物质位面，它们都是如此。 蓝宝石龙的鳞片颜色从浅蓝色到暗蓝色一应俱全，而且会在任何光线下都闪耀出光芒，从而在它们日常栖息的洞穴石壁上，会映射出一片如同瀑布一般闪动着的幽光。和其他龙类不同，蓝宝石龙的鳞片不会随着年龄增长而变化，不过它的瞳孔还是会随着年龄增长而逐渐变淡。 蓝宝石龙偏爱地元素位面，不过它们也喜欢居住在主物质位面那些深而干燥的洞穴里，典型的蓝宝石龙会使用“地动术”和“塑石术”来隐藏洞穴的入口。而在洞穴内部，它会把自己收集的宝物散布在各个石厅里，并且会以装饰性方式来进行排列。从黑暗精灵、灵吸怪或底栖魔鱼那里得来的战利品往往会被放置在醒目的位置，以提醒和显示过去和这些敌人战斗的胜利。 蓝宝石龙会使用“蛛行术”或“传送术”来偷袭对手，它的喷吐攻击是一道音波能量，能够对敌人造成伤害并使其陷入慌乱状态。 14﹑龙类的旁支 ﹙1﹚翼龙 首先是翼龙，它们是龙的远亲，是一种巨大的飞行蜥蜴，在尾巴尖端有剧毒的螯刺。 有人也称其为双足飞龙，它的前肢就是翅膀，不像巨龙那样有四足。它的尾巴很长，几乎和前面的身体一样长，尾部尖端有一个软骨质的节状膨起物，上面探出一根类似蝎尾的螯刺。它那蝙蝠般的翅膀，伸展开时长度超过50英尺。巨大的口颚中长满了又长又尖锐的牙齿，眼睛是红色或是橘色。 ﹙2﹚龙龟 还有一种是龙龟，水生的龙类，形象有点像巨大的海龟。但是有智慧，会使用水族语、龙语和通用语。 龙龟是海里最令人敬畏的生物之一，致命的爪子，喷吐出的高温蒸汽，加上它具有倾覆船只的特殊爱好，使龙龟成为水手们极为惧怕的生物。 ﹙3﹚ 伪龙 伪龙，是龙家族中体型最小而且很有趣的一员，它的体型极小，看起来就像是是红龙的小模型。它们有细致的鳞片、尖尖的角和牙齿。尾巴长达二英尺，是身体长度的两倍，带刺而且弹性十足。(未完待续……) 第一百四十六章 兽人帝国 PS：随着龙族的大规模参战,兽人帝国的王牌比蒙和海魔也终于出现在战场上。兽人帝国军队以豺狼人为主,再加上其他兽人种族。 1、比蒙巨兽 比蒙巨兽状似河马，生就獠牙，人耳狮尾。比蒙是陆上最大的生物，每天能吞食一千座山峰。它无法离开那些山峰，否则时间就会紊乱。 随着龙族的大规模参战,兽人帝国的王牌比蒙和海魔也终于出现在战场上。兽人帝国军队以豺狼人为主,再加上其他兽人种族。 1、比蒙巨兽 比蒙巨兽状似河马，生就獠牙，人耳狮尾。比蒙是陆上最大的生物，每天能吞食一千座山峰。它无法离开那些山峰，否则时间就会紊乱。 2、利维坦 利维坦拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏。 3、科多兽 巨大科多兽是兽族部落极有价值的盟友。这种威力无穷的巨兽背着兽族沉重的战鼓步入战场，作为兽族力量和勇气的标志，也会利用它们无人能敌的硕大身躯和力量进行支援。在被激怒的情况下，科多兽会一口吞掉它们的敌人。 4、剑圣[BladeMaster] 虽然他们数量稀少,但剑圣一直都是兽族部落中的精英战士.这些拥有精湛剑术的剑圣曾经是火刃氏族的成员,后来火刃氏族被自身邪恶的力量摧毁了.在火刃氏族四分五裂之后,剑圣身背氏族的图腾,为了拯救他们自己和氏族的兄弟们奋斗.在萨尔的领导下,这些剑圣又一次加入兽族部落,担任他们年轻领导人的贴身侍卫.虽然剑圣是潜行和欺诈的高手,但他们看重个人的荣誉胜过一切。 5、先知[FarSee] 他们是体现最强dà 的萨满教力量的古老兽族,这些强dà 的萨满祭司是萨尔最信任的参谋并经常参与制定兽族部落的战略.先知并非只会运用土地和天空的力量.他们还拥有预知未来的能力.他们智慧只有在战斗中通过他们的勇气和残忍才能表现出来.当敌人逼近时,先知驾驭着他们忠诚的座狼冲向战场.使用他们与生俱来的萨满力量召唤各种元素作战. 6、牛头人酋长[TaurenChieftain] 这些年长的牛头人战士在日常生活中和战斗中都出色地领导着他们高贵而纯朴的部族.他们充满尊敬地的身背部落的图腾,维持着牛头人文化的骄傲和纯洁.当魁梧的牛头人酋长受到战斗的召唤时,他们会拿起威力无穷的战戟.兽族,尤其是他们的首领萨尔对牛头人十分尊敬,而牛头人也觉得他们应当帮zhù 兽族回归高贵和荣耀的文明。 7、暗影猎手[ShadowHunter] 这些隐遁的，足智多谋的丛林巨魔在他们各自的战斗部落中享有最崇高的威望。他们是巫毒魔法（Voodoo）的大师，善于使用精神力量祝福治疗盟友、将诅咒降临到他们不幸的敌人身上。戴着他们的仪式面具rushkah——借此传送暗黑力量——暗影猎手游走与光明与黑暗之间。盼望拯救他们野蛮兄弟的未来。 8、牛头人 牛头人就是食人者、嗜血者的代名词。牛头人身高马（牛）大。可以使用人类无法使用的笨重兵器作战，比如狼牙棒、利斧等等，他们是被诅咒的邪恶生物。 9、豺狼人 作为食肉类，豺狼人把所有生物—包括他们的族人都看作食品。他们的一切都是由饥饿所驱动，金钱和魔法不能打动他们，只有食欲才是惟一的动力。豺狼人对其他种族毫无感情可言，他们只想着从别人那里分一杯羹，豺狼人会和你同甘但决不会共苦。他和你合zuò 的时间长短，完全取决于你是否够强dà 、是否把他喂得够饱。 豺狼人既懒惰又野蛮，也没有天赋可言。他们精于少数几种工艺，但不懂得金属冶炼。他们既不开采也不耕作，而是过着游牧和渔猎的生活。 豺狼人的社会完全是构筑在武力基础上的。最强壮和可怕的豺狼人担任部族的领袖，而羸弱的豺狼人则会成为其他族人的食物。这种生活方式意味着普通豺狼人氏族总是处在紧张的状态中—领导者哪怕是表现出些许软弱的征兆都会引起对氏族控zhì 权的争斗和暴乱。这也将在很长一段时期内阻碍豺狼人的进化，使他们无法跨越氏族阶段的社会组织形式。 豺狼人的社会分工有限：蛮兵是最大型和最危险的豺狼人，他们在食物链中地位较高也更强壮。豺狼人刺客聪颖出众，使用如弓弩和毒药之类的多种武器。豺狼人偷猎者是部族中的斥候和猎手，使用缴获的武器。豺狼人监军掌握着强dà 的自然魔法。并运用他们的能力统率其他豺狼人。 （1） 外形特征 这个人形生物在直立时和暗夜精灵差不多高，蓬松的灰绿色皮毛复盖着他的身体。从头颅来看。他活象一只鬣狗，长着黄牙和血红的眼睛。 豺狼人是类鬣狗的人形生物，身高为7英尺。同一氏族的豺狼人外观通常都很接近，长有红褐色、黑色、灰绿色或黄色的皮毛。眼珠的颜色从青白色到血红色都有，他们的眼睛通常很小，双目间距也很近。在潮湿的环境里，他们散发出独特的体臭。 （2）生活环境 同一部族的豺狼人在外族看来几乎没有任何区别，而不同部族间的差距似乎也只是在于鬃毛颜色的不同——红棕色的，黑色的，灰绿色的，或是黄色的等等。眼睛的颜色则从藏蓝色到血红色都有，不过基本上双眼都很小且挤在一起。生活在潮湿环境下的豺狼人通常会散发出淡淡的类似麝香的气味。 作为典型的肉食动物，豺狼人不挑食，哪怕是同族也照吃不误。驱使他们一切行为的原因只有一个，既不是魔法也不是金钱，而是饥饿。他们对所有种族都没有爱，但是都很爱吃。在豺狼人找到能一劳永逸解决自己肚子问题的方法前，他们永远是对任何人的威胁。最常见到豺狼人的地方包括洛丹伦、奥特兰克及赤脊山一带，但他们的分布几乎遍及整个东部王国，甚至也包括卡利姆多的部分地区。 在智慧种族中，豺狼人明显属于偏向野性且懒惰的一族。他们几乎没有生产的概念。或许会使用一些自然材料自己制作一些粗糙的武器和用品，但从未涉及金属工艺领域。他们也不会自行采矿或务农，而更像是一群以狩猎为生的游猎者。 另一方面，如果你能向一个豺狼人保证解决他的肚子问题，那么或许豺狼人也是不错的廉价雇佣兵。毕竟他们除了吃没有过多的心眼。最近，土匪、海盗和一些声名狼藉的佣兵部队中，豺狼人的身影越来越常见。 （3） 社会组成 力量永远是这个野蛮社会的主题。最强壮且最致命的豺狼人就是部族领袖，而最瘦弱的一般只是备用的食物而已。所以生活在豺狼人社会是一项需yào 高度紧张的活动，任何虚弱的表现都会给自己带来毁灭。这样的社会想要进步可真是件费劲的事情。 “蛮兵”一般指豺狼人中最大也最暴躁的豺狼人。他们因为强壮而获得了更多的食物，而又因为足够的食物而变得更强壮。刺客或许不够强壮，但他们的狡诈和对远程武器的运用能力让他们不可或缺，而他们对毒的熟练运用也足够让自己在部族中占到一席之地。偷猎者相对低位略低，一般扮演着侦查和追踪猎物的角色。虽然既不遵从萨满教义也不是德鲁伊的一份子，依然有不少豺狼人与自然之力建立了连接，这些被称为守望者的豺狼人使用他们的自然魔法来支援其他的战斗单位，并扮演着群体狩猎中的指挥官。 （4）战斗 更多的豺狼人习惯使用钝器——他们自己要命的武器制作技术估计也只能做出钝器了。另一个原因则可能是钝器更适合用来砸碎骨头，而骨髓对每一个豺狼人来说都是无上的美味。他们大多穿着些零散的兽皮作为铠甲，而更强dà 些的则可能穿着从猎物那里获得的金属防具。 豺狼人战术简单易懂：如果自己人多，就进攻；如果对方人多，就撤tuì 。这年头讲究合zuò 精神，所以豺狼人也喜欢多对一的战斗。情况允许的话，他们大多会选择伏击战术，并且擅长使用黑暗的环境和地形优势来取得上风。他们不太习惯死战不退，并且在对战斗局势的估计上偏向悲观。(未完待续……) 第一百四十六章 中立势力 PS：通常所说的“狂战士”指的是北方维京人的“狂战士”， 维京人生活在寒冷的北欧，那里最强dà 的陆地动物就是熊，所以维京人对熊有特别的崇拜。 维京人的生活方式决定了他们必须经常参加冷兵器战斗，在这类战斗中，人的体能是胜负的决定因素，维京人崇拜熊的力量，认为穿上熊皮就能拥有熊一般的力量，所以维京人的部队中身体高大强壮的战士就身披熊皮，手持重型武器，比如战斧，是战斗中的主力。 “狂战士”本身身体条件较好，又有厚厚的熊皮保护，再加上强dà 的武器，比普通战士战斗力强得多。“狂战士”在战斗中往往能起到关键性的作用，敌人和战友都对他们敬畏有加。好战的维京人当然也就传下了许多关于“狂战士”的传说。 一、狂战士 通常所说的“狂战士”指的是北方维京人的“狂战士”， 维京人生活在寒冷的北欧，那里最强dà 的陆地动物就是熊，所以维京人对熊有特别的崇拜。 维京人的生活方式决定了他们必须经常参加冷兵器战斗，在这类战斗中，人的体能是胜负的决定因素，维京人崇拜熊的力量，认为穿上熊皮就能拥有熊一般的力量，所以维京人的部队中身体高大强壮的战士就身披熊皮，手持重型武器，比如战斧，是战斗中的主力。 “狂战士”本身身体条件较好，又有厚厚的熊皮保护，再加上强dà 的武器。比普通战士战斗力强得多。“狂战士”在战斗中往往能起到关键性的作用。敌人和战友都对他们敬畏有加。好战的维京人当然也就传下了许多关于“狂战士”的传说。 狂战士好战的北方战士认为战争时如果能蒙北方大神奥丁所庇佑。便能够得到一股拥有熊之精神、狼之勇猛的力量，即培尔赛尔，而在战场上所向披靡，成为狂暴战士。 “为了得到更强的力量，不惜一切代价！即使出卖自己的灵魂！” 被鬼神卡赞所控zhì 的鬼剑士，也称为卡赞综合病症。平时没什么异常，一旦有愤nù 、激动的情绪，精神达到崩溃状态时会成为疯狂的鬼神。通过血的代价得到强dà 的力量，但会因失去了理智所以无法区分敌军与我军，他的速度与攻击力非常高。 狂战士主要特征是该战士失去自我意识与思维感情， 获得强dà 的力量与精神，不受痛苦与恐惧影响，是只懂的杀戮的好战机器。 二、侏儒[Gnome] 侏儒的可选职业包括战士盗贼法师术士死亡骑士牧师CTM 古灵精怪的侏儒是这个世界上最为奇特种族之一。由于他们积极地发展新科技并制造神奇的智能工程，使得每个活在世上的侏儒都成为一个传奇……在兴旺发达科技城市诺莫瑞根[Gnomeregan]，侏儒和他们的矮人旁系分享着丹.莫罗[Dun Morogh]山峰中的矿产资源。虽然在铁炉堡中的矮人也同样精通科技和机械制造，但那些伟大神奇的创意却都是侏儒提出的，包括多数的矮人武器和蒸汽车辆。 1、坐骑：机械陆行鸟 侏儒革mìng 性的发明。机械陆行鸟，是另一项地精工艺的奇迹。每一只机械陆行鸟都是为它的骑行者特别设计的。它们在制造过程中使用了最先进的压缩蒸汽机、四驱的马达动力和纯钢电镀技术。为骑行者提供可靠而耐用的运输。一些人抱怨说机械陆行鸟缺少真zhèng 的感知能力，骑着它感觉非常愚蠢笨拙。然而侏儒反驳说，在骑行者熟练的操控下，机械陆行鸟甚至比训liàn 得最好的坐骑反应更灵敏。 2、种族特性 逃跑专家：侏儒们都很矮小和灵巧，这使得它们可以在最狡猾的陷阱里逃脱 开阔思维：侏。儒对世界充满好奇，极富创造力和智慧，可以在他们的魔法池边收到额外奖励 3、奥术抗性 奥术抗性：侏儒对奥术魔法有一种自然抗性。 工程专家：侏儒特有的小工具、小装置和暗器专门技能使得侏儒在工程学方面有额外技能奖励。 三、龙牙兵 龙牙兵是为达到完美士兵的目的而生的强dà 人型生物。最初的一批龙牙兵生于神祗播种下的龙牙，而如今，这个独立的种族已经拥有了自我繁殖的能力。虽然龙牙兵天性夸高武艺而极端好战，但他们只会加入自己视为荣耀的战斗中，唯有最绝望和被挑拨的龙牙兵才会甘心受人驱使而战。 龙牙兵的外形看上去就像拥有骨骼般苍白皮肤，乌黑头发，高大强健的人类。他们常用刺青和烙印装饰自己的身体，这些图案通常和各种武器，巨龙和战争的场面有关。当龙牙兵通过自己固有的魔法力量强化自己的皮肤时，这些图案看起来就像凿刻在大理石上一般。龙牙兵常自愿投身佣兵或为当地的领主效劳，因为他们偏好和自己族人并肩作战的天性，很多龙牙兵军团都是大的战斗集体甚至世家传承。 龙牙兵擅长所有简单和军用武器，轻，中，重型护甲和所有类型的盾牌（包括塔盾）。龙牙兵在对单一种类能量时拥有抗力。通过一个长达一天的仪式，龙牙兵可以将他现有的能量抗力转化为另一种（强酸，寒冷，电击，火焰）。绝大多数情况下，龙牙兵拥有火焰抗力，除非他们即将与拥有其他特殊能量攻击的敌人交战。 四、半人马 半人马是希腊神话中一种半人半马的怪物。他们的上半身是人的躯干，包括手和头，下半身则是马身，也包括躯干和腿。 半人马拥有两套消化系统，他们可以根据食物的区别选择用哪一套系统来进行消化，但人类消化系统的大肠并不在人体的腹部位置，而是在马体内的脊背位置，并与马的消化系统共用直肠。由于人体腹腔内没有大肠，所以在腹部两侧具有更多的肌肉组织。 半人马拥有两套血液循环系统和呼吸系统，也就是两个心脏和四个肺，分别供应两部分的氧气和血液循环，其中人与马的连接部位有额外的呼吸孔，连接着马体内的肺。 半人马只有一套神经系统，大脑位于人头部分，泌尿和生殖系统也只有一套，位于马体内。 半人马擅长快速奔袭和远程弓箭射击。 五、黑骑士 他们通过远程射击削弱敌人，然后在近战中将敌人消灭。然而，手枪骑兵的技能比不上职业的远程部队和真zhèng 的重骑兵部队，他们的威力在于火力压制。起初他们穿锁子甲，后来改为头盔，胸铠和一直套到大腿的笨重皮靴。手枪骑兵团拥有2000名以上的骑兵，其中一个中队装备着骑枪，剩余的则装备手枪。冲锋时，他们排成由一些不大的密集纵队组成的横队。每个纵队由几个横排组成，纵行之间相隔约两匹马的距离。当他们接近敌人时，前排士兵把所带的三支手枪全部射击完毕，然后，突然转弯180度向后跑去。这就称为“半旋转”战术。当他们跑到自己一行的最后一排位置上装弹时，最前面的一排骑兵也开始按部就班地前进、射击，然后转弯向回跑，如波浪一般，一排排的手枪骑兵冲向敌人并用手枪火力压制住对方。通常“半旋转”战术是在骑兵全面向前推进之前采用的。要顺利地运用这种作战方法相当困难，很容易遭到敌人骑兵反冲锋的破坏。 由于这支骑兵通常披着黑色盔甲，使用的武器也带黑色，因此他们最初被称做“黑色骑士”。(未完待续……) 第一百四十七章 法阵 PS：藉由各种魔力、法力、灵力等，以元素、图腾等符合在该法力或者魔力的世界规律下，进行相应的排列组合。形成具有一定效力阵法图，以达成各种杀伤、增幅、治疗、召唤、封印、加成等效果。可以大致划分为持续性法阵，临时性法阵和间歇性法阵。 法阵 一 、定义 藉由各种魔力、法力、灵力等，以元素、图腾等符合在该法力或者魔力的世界规律下，进行相应的排列组合。形成具有一定效力阵法图，以达成各种杀伤、增幅、治疗、召唤、封印、加成等效果。可以大致划分为持续性法阵，临时性法阵和间歇性法阵。 二、分类 （一）持续性法阵 持续性法阵，多用于力量加成、防护、隔绝时空，或封印一些力量强dà 者。其中邪恶之辈较多。持续性法阵大多数随着时间的推迟容易出现法力或者魔力的散失。但同样如中国修真中五气朝元可以隔绝一定空间，并起到一定守护作用。同时可以吸纳天地灵气自我修复。以及西方魔法装备上的守护魔法阵等。 （二）临时性法阵 临时性法阵多用于战斗战争中召唤、杀伤或者加成诅咒，相对而言多数临时性法阵稍微简单，其中不乏繁杂而惊人的法阵。如西方五芒星召唤恶魔，中国传统的八门金锁阵、天门阵则属于杀伤性阵法。同时小队战斗中，整队的恢复、力量防御等加成以及降低敌方战斗力等法阵。 （三）间歇性法阵 间歇性法阵多用于加成、封印隔绝等。如中国法器上的法阵以及西方魔法装备上的法阵，往往在有魔力或者法力的注入的情况下才会发挥作用。甚至对使用者的力量有一些要求。达到发挥更大的攻击或者辅助等效果。0或者用于隔绝某地。只有在有入侵者的情况下才会运转对入侵者攻击或者追赶。 （四）破阵 1、暴力破阵 简单直接，每一个阵法基本上都会有承shòu攻击的上限。暴力破阵简单直接，然而暴力破阵一则对破阵这要求较高。另外往往引起阵法爆zhà 等。另外有些阵法会反弹或者转化甚至斗转星移。暴力破阵往往就失效了。 2、阵眼破阵 各种法阵往往有关键的枢纽称为阵眼，阵眼数量不定。阵眼破阵往往根绝法阵的布置，直击阵眼或者一步一步破坏时法阵自身崩溃。需yào 较高的技巧和了解，在战争法阵中甚至需yào 亲身入阵，存zài 危险性。 （五）相关 一般西方法阵以星为等级分类，最基础为五角星五个角元素分别为水。土，火，风，精神五大元素，其他都是在此基础之上延伸，最高可达十二星魔法阵，主要目标为沟通灵界从而获得力量。东方法阵则从二至九以灵力，法力为基础动力元素，常见的有两仪阵、三才阵、四象阵、五行阵、六合阵、七星阵、八卦阵、九宫阵，主要目标为借助天地力量获得各种所需效果。较西方为复杂，但是细致。涉及面广。 （六）种类 1、九宫八卦阵 奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。 《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲，那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础，这样你就可以在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。 由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物质）在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间信息为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义，明白了这一点，奇门遁甲就应刃而解了。 1、 甲为首长，为元帅，他经常隐蔽在幕后，所以叫遁甲。 2、 乙、丙、丁为三奇，是领导身边最得力的三个助手。 乙为文官，叫日奇； 丙为武官，叫月奇： 丁负责后勤保障供应，叫星奇。 乙、丙、丁三奇，也可以作为三支奇兵来理解，出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇，即甲为主帅，为阳木，最怕庚金克杀（阳金克阳木为七杀，最凶）；而乙为阴木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，这样甲木就解除了威胁，乙自然可称得上实行“美人计”的奇兵了；丙为阳火，木生火，他好比甲木的儿子，能克杀庚金，保护甲木之父，所以他自然也是一奇；丁为阴火，她好比甲木的女儿，也能克伤庚金，保护甲木之父，所以也是一奇，为此她还有“玉女”的美称。 戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。 十天干与十二地支相配，形成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。 2、五行阵法 （1）生克关系 五行的生克关系。五行阵法自然脱离不了五行之间的关系，因此，要了解五行阵之原理，首先最基本的是要了解五行之间相生相克的关系。具体地讲，五行之间相生的关系是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，正好构成了一个如图所示的圆形的循环系统。而五行之间相克的关系是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。方舟周易在此温馨提示：五行之间相生相克的关系可以形象地记忆为“紧贴相生，隔位相克”（如图所示）。 （2）架构 五行阵法的架构。方舟周易认为，五行阵法的架构完全采用的是如图所示的模式。其基本内容主要包括三个方面：其一、五行阵法中务必金、木、水、火、土五种属性力量俱全；其二、五行阵法中金、木、水、火、土五种属性的能量务必大致相当；其三、五行阵法中金、木、水、火、土五行力量务必严格按照“紧贴相生，隔位相克”的顺序有序排列。 （3）难破的五行阵法 为什么五行阵法会难以攻破呢？假如两军对垒，我攻敌守，敌方使用的五行阵法。我方的主攻目标是敌方的“金”，我方的战术是理所当然的派出将领“火”出战，因为火是克金的、是金的克星和死敌，这样自然是胜券在握的事。但是，在实战中，当我方的“火”去攻敌方的“金”时，殊不知“金”的左右两边是“土”和“水”的紧密护卫，而水是克火的、土是泄火的，此时此刻，敌方的五行阵法展现了它的灵活机动性，敌方必然是将“水”改为先锋主力来对抗我方之“火“，而敌方之“金”则转变成后援的角色，且形成土生金、金生水的流通形成，即敌方之力量有源源不断之象，而我方所处的则是克泄耗之窘境，故自然难以占到便宜。(未完待续……) 第一百四十九章 傀儡中心的建立 PS：为了满足战争对傀儡的大量需求,一个拥有自我制造﹑复制﹑进化的傀儡中心建成了。 傀儡中心的核心是我制造出来的变形金刚中提到的魔力神球﹑火种和领导模块。 1、魔力神球 在赛伯坦迷宫般的内部通道深处，安置着一台巨大的超级电脑，它维持着整个行星的生活机能，存储着几乎无穷无尽的远古知识和神mì 技术。这个传说中的电脑就是魔力神球。 为了满足战争对傀儡的大量需求,一个拥有自我制造﹑复制﹑进化的傀儡中心建成了。 傀儡中心的核心是我制造出来的变形金刚中提到的魔力神球﹑火种和领导模块。 1、魔力神球 在赛伯坦迷宫般的内部通道深处，安置着一台巨大的超级电脑，它维持着整个行星的生活机能，存储着几乎无穷无尽的远古知识和神mì 技术。这个传说中的电脑就是魔力神球。 魔力神球的守护者：同样具有传奇色彩的钛师傅是魔力神球的守护者。从魔力神球的黄金时代直到它在大战之中被荒废，钛师傅一直在它身边工作着。据说只有他才拥有足够的权限去使用电脑中所有最深奥的功能，他和魔力神球一起度过了许许多多的星周。 关于魔力神球有很多古老的传言，诸如它的超自然力量；魔力神球与所有赛伯坦人的联系；生存与失效等等，。 魔力神球而更像是个非常复杂精密的神经元中枢，或者说更像个大脑。它直接监控着整个星球的各种需求并予以满足。完全可能是因为魔力神球监测到了大战带来的能量危机。它才会自发启动了大停顿过程。从而让赛伯坦可以休生养息，自行回复。 2、原生体 所谓原生体就是一串串已经部分成形的电路。这些原生体被贮存zài 注满营养液的平衡舱里面，这些营养液可以为原生体提供能量，保护他们脆弱的电路。原生体在被注入生命之前，可以按照预先设置的模板来塑造成形，也可通过传入火种的方式自然成形。使原生体转化为生命体的方法有几种，其中最古老也最可靠的方法，就是使用领导模块。在不借助领导模块力量的时候。还有其他可靠性不高的方法供选择。例如尝试把能量波长调节到与领导模块相似，再施加一个浓缩能量脉冲来激活这一过程。 3、火种 作为变形金刚最基本，也是最神mì 的组成部分，火种赐予变形金刚身体及生命。 在神话中，每个火种都包含了一分来自传说中造物主——普莱姆斯神的领导模块的能量。火种对于赛伯坦机械生命体的不可或缺却已经有了定论。 本质上，火种是一种还未分类的小能量。当一个原生体成功的被充足的能量渗透后，构造过程便得以继xù 进行，火种能量开始进入新生命体并与之相融合。当这一切发生的同时便开始重新格式化，为新的赛伯坦人设计机器人形态及变形后形态（如果如果机器人还未被完全设计或成形）。 火种并不单独存zài 于机器人的某一或某些部位，而是充满于整个躯体。在生命终结的时候。能测量到某一频率的能量从赛伯坦人体内被释fàng 出，通常认为这是火种离开他的身体。对特别长寿的机械人来说。火种的衰减和终结是随着身体全面的退化而进行的。 某些火种还带有其自身的特殊能力，从而也赋予一些变形金刚超越了其设计性能的超机械能力。 当然这还正处在辩论阶段，但有很多异常火种具有特殊属性的事例已经是屡见不鲜了。最常见的要数臭名昭著的狂派红蜘蛛了，其据称拥有用不熄灭甚至是支配他人的不可摧毁的火种。 4、领导模块 领导模块 THE MATRIX 从古至今都是塞伯坦社会的核心宝物，是伟大权力的象征，令冲突各方梦寐以求。除了作为领导者的象征标志，领导模块也是最有效的火种之源——也就是变形金刚的生命之泉。 传说 据塞伯坦长老议会所述，领导模块是传说中塞伯坦人的创造者元始天尊的能量之渠。塞伯坦长老议会负责着领导模块在领袖之间的传承，并在暗中掌控着博派的管理权。领导模块是所有火种的源泉，引导着新生的生命精华；也正是在那里，火种再度回归静止，新的经验和智慧添加到其中，令其威力得以增强。长老议会信奉领导模块、塞伯坦以及元始天尊的三位一体，他们相信只有将能量统一成为可支配的力量，他们的宗族才能勇敢面对危机，应对来自宇宙大帝的不可思议的力量。现代塞伯坦社会已经将这些观念摒弃。事实上，主流观念认为塞伯坦及其居民缘起于非技术因素，即机械生命形态从一无所有逐渐发展起来。长老议会讲述的创世故事中，大部分观点被认为是用来解释事理并维持秩序的迷信，但是机器人大众对于领导模块本身仍怀有极大的敬畏。 尽管无法以常规模式使用，领导模块仍被认为是容量令人叹为观止的能量源，并且从理论上说是无穷无尽的。它的能量能激活新的塞伯坦生命体或强化已存zài 的生命体。机械生命体不能控zhì 领导模块，只有能与领导模块共鸣的人才能利用领导模块创造新生命体，而利用领导模块直接改造已存zài 的生命体的实例则少之又少。据说这只会发生在新任领袖继位之时。此时通常会在长老议会的密室里举行仪式，新任博派领袖被施以涂油礼，授予领导模块。此时，根据未知的法则，新领袖的身体将得以强化并被以“领袖(Prime)”为后缀重新命名。如果新任者的编码不正确或者基因不兼容时，不会发生身体形态的改变，也不会更名。这样的情况下，临时领导者将暂时保存领导模块，直到它被传给适合的人选。 5、材料 液态金属 （1）粘性流体流动 粘性流体流动： 液态金属是有粘性的流体。液态金属的粘性与其成分有关，在流动过程中又随液态金属温度的降低而不断增大，当液态金属中出现晶体时，液体的粘度急剧增加，其流速和流态也会发生急剧变化。 （2）不稳定流动 不稳定流动：在充型过程中液态金属温度不断降低而铸型温度不断增高，两者之间的热交换呈不稳定状态。随着液流温度下降，粘度增加，流动阻力也随之增加；加之充型过程中液流的压头增加或和减少，液态金属的流速和流态也不断变化，导致液态金属在充填铸型过程中的不稳定流动。 （3）多孔管中流动 多孔管中流动：由于砂型具有一定的孔隙，可以把砂型中的浇注系统和型腔看作是多孔的管道和容器。液态金属在“多孔管”中流动时，往往不能很好地贴附于管壁，此时可能将外界气体卷入液流，形成气孔或引起金属液的氧化而形成氧化夹渣。 （4）紊流流动 紊流流动(未完待续……) 第一百五十章 迁都 PS：记忆金属又称为形状记忆合金，是一种颇为特别的金属条，极易被弯曲、具有复原性， 是利用某些合金在固态时其晶体结构随温度发生变化的规律而已。例如，镍-钛合金在40℃以上和40℃以下的晶体结构是不同的，但温度在40℃上下变化时，合金就会收缩或膨胀，使得它的形态发生变化。这里，40℃就是镍-钛记忆合金的“变态温度”。各种合金都有自己的变态温度。上述那种高温合金的变态温度很高。在高温时它被做成螺旋状而处于稳定状态。在室温下强行把它拉直时，它却处于不稳定状态，因此，只要把它加热到变态温度，它就立即恢复到原来处于稳定状态的螺旋形状了。 一 、记忆金属 （一）定义 记忆金属又称为形状记忆合金，是一种颇为特别的金属条，极易被弯曲、具有复原性， 是利用某些合金在固态时其晶体结构随温度发生变化的规律而已。例如，镍-钛合金在40℃以上和40℃以下的晶体结构是不同的，但温度在40℃上下变化时，合金就会收缩或膨胀，使得它的形态发生变化。这里，40℃就是镍-钛记忆合金的“变态温度”。各种合金都有自己的变态温度。上述那种高温合金的变态温度很高。在高温时它被做成螺旋状而处于稳定状态。在室温下强行把它拉直时，它却处于不稳定状态，因此。只要把它加热到变态温度。它就立即恢复到原来处于稳定状态的螺旋形状了。 （二）物理机制 形状记忆合金的高温相具有较高的结构对称性。通常为有序立方结构。在温度以下,单一取向的高温相转变成具有不同取向的马氏体变体。当在温度以下使这种材料变形以制成元件时，材料内与应力方向处于不利地位的马氏体变体不断消减；处于有利地位的则不断生长。最后转变成具有单一取向的有序马氏体的元件。如再度加热到A点以上，这种对称性低的、单一取向的马氏体发生逆转变时，又形成先前的单一取向的高温相。对应于这种微观结构的可逆性转变，便恢复了材料在高温时的宏观形状，这就是所谓的单程形状记忆。经过某种工艺处理的记忆元件，冷却到以下时,可恢复到低温时的形状,则称为双程形状记忆效应。 （ 三）主要特点 1、弯曲量大，塑性高 2、在记忆温度以上恢复以前形状。 3、物理特性：当温度达到某一数值时。材料内部的晶体结构会发生变化，从而导致了外形的变化。 （四）主要分类 形状记忆合金可以分为三种： 1、单程记忆效应 形状记忆合金在较低的温度下变形，加热后可恢复变形前的形状，这种只在加热过程中存zài 的形状记忆现象称为单程记忆效应。 2、双程记忆效应 某些合金加热时恢复高温相形状，冷却时又能恢复低温相形状，称为双程记忆效应。 3、全程记忆效应 加热时恢复高温相形状，冷却时变为形状相同而取向相反的低温相形状，称为全程记忆效应。 二、迁都 为了诱敌深入,武灵帝国三公主武明凤﹑帝国四公主武紫凤和五公主武飞凤决定迁都至陪都战灵城,并将战灵城定为战时首都,将武灵城改为留都。具体由帝国三公主武明凤和帝国四公主武紫凤留下掩护,而由帝国五公主武飞凤带领中央zf迁移。 （一）二战时首都 战时首都是指国家在战争期间，首都被占领或者安全无法保障以至于无法执行首都的职能，所以zf迁至另一个地方。以之为临时的首都。 1、陪都 陪都（auxiliary capital）是指因政治地理原因或其他政治军事形势的原因，朝廷或国家在正式首都之外选择特定地理位置所建立的辅助性首都。陪都现象在中国最早出现于炎黄时期。在中国近代抗日战争时期，重庆为当时的陪都。 2、设立原因 陪都现象在中国最早出现于炎黄时期，夏商时期得到发展，但是比较正规的陪都始于西周。 西周都城在关中的镐京，周武王为了加强对东方诸地的控zhì 和防止商朝残余的复辟，因而在洛阳首建陪都。此后，历代的大小王朝等，无不模仿周朝的两京制度，且许多王朝或政权不只两京。 历代陪都的设置，大体情况如下： 首都不在全国的地理中心而偏于边地，不利于统治者管辖全境，故有必要在位置适中的地方设置陪都，加强对全国的控zhì 。如西周的雒邑、明朝初年的北京开封府。政权兴起于边疆，原先建都也在边疆，后来政权强dà ，入主中原，为了便于控zhì 全境而迁都内地，同时将原来的首都改为陪都。这种情况以非汉族政权居多，如金朝的上京会宁府、清朝的盛京奉天府。首都本为全国政治和军事中心，但随着全国经济文化中心的转移，首都已不具有优势，乃在全国的经济文化中心和交通便利的地方营建陪都，如隋朝和唐朝时的东都洛阳。统治者因巡幸或躲避战乱临时住过或长期因战争迁驻办公的地方，为了纪念而建陪都。这种情况下的陪都往往就是临时首都或实jì 首都。如南宋的杭州（临安府）、“中华民国”的陪都重庆等。 君主的兴起之地（或出生地、祖籍），常被称为“龙兴之地”，为了突出其地位以显示与其他地区不同因而设置陪都。如武周的北都并州、明朝的中都凤阳府。具体为以下四点： （1）便于管理。一些朝代由于都城偏居边地，不利统治者管辖全境，有必要在位置适中的地方建置陪都。加强对全国的控zhì 。 （2）边疆入关。由于该政权兴起于边疆地区。建都在边区。后来该政权强dà ，入主中原，为了便于控zhì 全国而迁都内地，之后将原都改为陪都。 （3）经济文化中心的转移。都城别为全国政治军事的中心，但随着经济文化中心的转移，在接近经济文化中心且交通便利的地方营建陪都，如隋唐朝洛阳便是由于当时经济文化中心的转移。 （4）临时因素。皇帝或zf因巡幸或躲避战乱临时住过的地方。 3、历史沿革 （1）古代时期 中国最早的陪都出现在炎黄时期，夏朝继承。商朝发展，西周趋于完善，后世遵从之。炎帝都陈，而别营曲阜，黄帝居轩辕之丘，而别置逐鹿，来往无恒，夏朝大禹都阳城，而别都安邑，启居阳翟。亦重视安邑，商朝前期有三亳（北亳、南亳、西亳）。后期的殷和成汤之故都（《史记-殷本纪》），“至纣时，稍大其邑，南距朝歌，北至邯郸，沙丘，皆为离宫别院”，西周初年设立雒邑。当时周公旦将东方的雒邑建为新都成周，用来集中监视叛心不定的前商朝贵族。成周洛邑和宗周丰镐两都并重，此后，这一习惯被不少朝代沿用。东周敬王时成周和王城分庭抗礼，有东西都或者上下都之称。 战国时期，燕国在武阳设下都，赵国在易阳设立信都，魏国以邺为陪都，齐国有五都。秦和西汉京师在长安，在洛阳设置南北宫，新莽以长安为新室西都，洛阳为新室东都。东汉首都在洛阳，称东京或京师，另将西汉故都长安设为西京，在开国皇帝刘秀的故乡南阳设立南都。三国中的曹魏有五都，分别是首都洛阳，以及谯、长安、邺城、许昌四个陪都，洛阳为中都，其他以方位定京号。五胡十六国时期，后赵以洛阳为南都，后再设长安为西京，胡夏以统万城为北京，长安为南台（都），代国以盛乐为北都、平城为南都，东魏北齐时期，高欢自洛阳迁都于邺，称上都，又以晋阳（今山西太原）为下都、别都。北周平齐之后，升洛阳为东京，设置六府官，号东京六府。 隋初定都大兴城，，隋炀帝营建洛阳，称洛阳为东京，后改为东都。唐朝定都长安，但仍重视洛阳。唐高宗显庆六年定洛阳为东都，武后光宅元年改东都为神都，后定太原（古称晋阳）为北都，唐中宗神龙元年，改神都为东都，罢北都，唐玄宗开元年间复太原为北京，改东都为东京，京师为西京，并短暂定河中府为中都。安史之乱后，蜀郡和凤翔又封为南京和西京。上元元年，又以江陵为南都，罢南京成都府，宝应元年后罢西京、南都京号，只保留上都京兆府，东都河南府，北都太原府。 五代十国时期，后梁以开封为首都，称东都开封府，以洛阳为西都河南府。后唐定都洛阳，称洛京，旋改东都，后晋、后汉、后周定都开封，称东京开封府，以洛阳为西京河南府，其后的五代朝代中不少都沿袭如此。在这期间，魏州、真定、太原、西安等也曾当过陪都。十国中的南唐定都江宁府，号西都，以江都府为东都，吴越以西府杭州为首都，又以东府越州为陪都。北宋以开封为首都，称为东京，立洛阳为西京河南府，应天府为南京(今河南商丘)，大名府为北京。南宋时期，临安称行在，建康则为陪都。 西夏以怀远镇（今宁夏银川）为首都，称为东京兴庆府，立灵武为西京西平府。辽朝以上京临潢为首都，又以幽州为南京幽都府，后改为析津府；以云州为西京大同府；以东平郡为东京辽阳府。统和廿五年又建中京大定府为首都。金朝最初以会宁府为首都，称上京；临潢府为北京；辽阳府为南京；大定府为中京；大同府为西京。贞元元年迁都燕京，即今北京市，称中都大兴府。并改原南京为东京，废去临潢府北京名号，改原中京大定府为北京。立开封为南京。金朝末年。金宣宗迁都南京开封府。又立洛阳为中京金昌府。 元朝定都北京，称大都，以旧都上都开平府为陪都，并称两都，一三零七年元武宗于旺兀察都之地建中都。明朝朱元璋建都应天府（今南京）。洪武元年曾设开封府为陪都，洪武十一年罢。洪武二年，设凤阳府为陪都，称中都。明成祖将首都迁往北京。应天府南京则作为陪都，嘉靖年间又定安陆为兴都承天府。清太宗天聪八年(一六三四)，尊赫图阿拉为兴京，沈阳为盛京，清朝入关后定都北京，又以旧都盛京（今沈阳）为陪都。一九三四年，国民zf迁都洛阳，以洛阳为行都，西安为陪都，二战期间。“中华民国”zf将中央机关迁往重庆，也称陪都。一九四六年国民zf还都南京。以北平和重庆为陪都，“中华民国”zf在国共内战失利，搬迁到台湾后，位于台北、由中国国民党执政的“中华民国”zf，仍然将首都标注为位处大陆的南京市，某程度上台北市仅属临时首都。 （2）近代时期 重庆，在抗战期间和解放前，却具有“双都”的身份，即“战时首都”和“永久陪都”。 从一九三七年十一月“中华民国”国民zf（简称“国府”）发布《国民zf移驻重庆宣言》到一九四六年五月五日发布《还都令》（还都南京）的八年半期间，重庆一直是中国的“战时首都”。此外，在国府于一九四零年九月六日定重庆为“陪都”至解放军于一九四九年十一月三十日解放重庆的九年多期间，重庆也是中国的陪都。太平洋战争爆fā 后，一九四二年一月二十一日，同盟国中国战区统帅部在重庆成立，负责指挥中国，越南，缅甸，马来西亚等国的同盟军作战。作战期间，苏，美，英，法等30多个国家在重庆设有大使馆，四十多个国家和地区设有外事机构，并建立反法西斯战争的各种国际性组织和中外文化协会。随着国民党zf迁都重庆，沿海及长江中下游有二百四十五家工厂及大批商业，金融，文教，科研机构迁渝，加上战时需yào 兴建的大批工商企业及科教文卫单位，使重庆由一个地区性中等城市一跃成为中国大后方的政治，军事，经济，文化，信息 抗战前，中国的首都是南京，重庆是行政院直辖市，一九三七年“七七卢沟桥事变”后，日本大举侵略中国，直逼南京，形势非常危急。一九三七年十一月十七日，国府主席林森率领大小官员撤离南京，并于三日后在武汉发布《国民zf移驻重庆宣言》，宣bù 迁都重庆，重庆正式担负起中国战时首都的责任。 一九四零年九月六日，国府发布《国民zf令》，正式颁令“明定重庆为陪都”、“还都以后，重庆将永久成为中国之陪都”，既明确了重庆担负“战时首都”的法律地位，也宣示了即使还都南京后，重庆作为陪都的地位也不会改变，即“永久陪都”。 （3）留都 迁都以后，旧都仍置官留守，故称留都。如明太祖建都南京，以开封为北京，以为留都；明成祖迁都北京，以南京为“留都”。 清.侯方域《壮悔堂文集》：金陵为明之留都。 宋.胡仔《苕溪渔隐丛话》：留都论诗。 明 张居正《答yīng 天抚院》：“府官始则措置乖方，致人怨忿，终则擅离职守，逃往留都。” 明. 张居正《张文忠集.书牍》 四《答奉常周孝泉》：“今同乡诸贤皆聚于留都冗散，虽仆之不肖，不能相引，而诸公之处心无竞，自甘沉寂，其贤甚矣。” 清 .侯方域《马伶传》：“ 金陵为明之留都，社稷百官皆在。” 林纾《程太宜人六十寿言》：“ 黄太冲先生构祸于留都。”(未完待续……) 第一百五十一章 新信仰的出现﹙一﹚ PS：﹙一﹚国家主义定义 国家主义是近代兴起的关于国家主权、国家利益与国家安全问题的一种政治学说。在本质上，国家主义就是一种研究治国之道和治国之术政治哲学学说。其价值的归依是国家。国家主义认为国家的正义性毋庸置疑，并以国家利益为神圣的本位，倡导所有国民在国家至上的信念导引下，抑制和放qì 私我，共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而努力。 一、国家主义 ﹙一﹚国家主义定义 国家主义是近代兴起的关于国家主权、国家利益与国家安全问题的一种政治学说。在本质上，国家主义就是一种研究治国之道和治国之术政治哲学学说。其价值的归依是国家。国家主义认为国家的正义性毋庸置疑，并以国家利益为神圣的本位，倡导所有国民在国家至上的信念导引下，抑制和放qì 私我，共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而努力。 国家主义主张全民利益。原则上，国家主义不反对专业官僚治理国政，但是国家主义反对那种坏的腐败的官僚统治；恰恰因为它只片面维护官僚阶级的利益，而使官僚由国家工具异化为国家的唯一主宰，破坏了全民利益。 国家主义承认资本主义甚至维护资本利益，但是国家主义主张限制资产阶级，打压资产阶级不顾全民利益的疯狂追逐私人利润的运动，疯狂消费的运动。国家主义主张运用国家力量，从道德和法制两方面遏制资产阶级一个阶级的独大和垄断。要求确保国家体系在市场经济中的的独立和中立性。 国家主义要求国家同时并用市场调节经济和国家有计划管理两种方式调节治理国民经济。因为所谓国民经济。必然是应当有利于全体国民。而不是单纯地有利于资产阶级一个阶级的少数人独富的私民经济。 ﹙二﹚国家主义主张 国家主义主张，国家绝不应当允许资产阶级以金钱力量操控任何国家机器和收买官僚。 国家主义主张必须保留国有经济在国民经济中的主体地位，由国家控zhì 重yào 经济资源，以国家有计划作安排的方式，制订社会就业计划，逐年吸纳和改善当前迫在眉睫的大规模失业问题。国家主义坚决反对让市场及资本力量控zhì 教育和卫生体系。认为国家有严肃的责任主办国民教育，主张国家有不容推卸的责任，维护人人有病都能得到救治的的国家医疗卫生体系。 国家主义主张运用国家政治和经济的全面力量。参与国内和国际经济活动，而不是从国民经济中全面退出，坚决反对把民生经济，委托给贪婪成性、肆无忌惮的私人资本和市场力量。 国家主义主张国家应当特别关注社会中的弱者，不能让赤贫无助者哀哀无望地等待富豪们那种残羹剩饭的伪善施舍。 国家主义主张：由国家对当前经济中的所有受损害者以及贫苦阶级的利益给与补偿，防止他们铤而走险，成为与社会和国家对抗的反社会力量。 ﹙三﹚国家的基本职能 作为最基本的政治单元，国家是社会资源与价值的主要分配者，是社会生产与生活的主要管理者，是社会秩序的主要保障者。国家依据法律和各项制度。通过自身的机构去组织社会生产与再生产，保障社会秩序。提高社会福利，推动社会进步。虽然从微观上看，非国有企业、社团、社区自治组织等发挥着重yào 的社会管理与整合zuò 用；从宏观上讲，跨国公司、国际组织等日益广泛地介入到一国之内的社会生活，但国家的基础作用并未丧失，其轴心地位仍是显而易见的。正如保罗.肯尼迪所说：‘ 即使国家的自治和作用由于超国家的趋势而减弱，也没有出现一种足够的东西来替代它，并成为答复全球变化的关键单位国家依旧是国际关系的主角和最基本的行为体。 国家的不可或缺性不仅表现于国内事务，而且表现于国际事务。虽然非国家行为体在国际关系中异常活跃，作用呈扩大之势，但无可否认的是，主权国家仍然是国际关系中最基本的行为体，主导着国际事务的处理。国家行为体的这种主导性表现为：首先，国家利益是错综复杂的国际关系的基本动因。在人类的各种利益需yào 中，国家利益需yào 是对人类影响最大的利益需yào ，对国家利益的判断权衡，以实现国家利益为宗旨的对外战略与政策的制定与实施构成各国对外关系的轴心，并由此导致了国际舞台上的各种事件与关系。其次，国家是行为能力最强的国际关系行为体，它拥有足够的手段去履行国际法所赋予的责任与义务，独立开展各种对外活动。 再次，国际组织的作用往往受到国家或多或少的影响。由此看来，国家作为国际关系基本行为体的局面短期内还难于改变。这就逻辑地决定了国家在当代人类社会中的历史地位。 ﹙四﹚ 国家主权与国家公器 在国家形象的意义上，国家主权显然是一个公共物品，即一种公器。国家公器的最显著特点，就是为人民提供了最广阔的生存发展的公共空间。国家主权作为一个公共物品、一种公器，不但为其行政区域内所有公民所拥有和享用，而且切实承担着或者需yào 承担一个国家和地区甚至藩属（周边区域）各个利益共同体最高调节者的角色，简直就是全社会各阶层利益的代表，对内对外都是全体国民自由、平等、博爱、伟大、公平、正义、文明、和谐、共生的象征。这样，对于富有理想和热忱，富有诚心和道义感，同时又有足够智能和自信心的国家主权论者和实jì 控zhì 者（如果他是一个纯粹的国务活动家）来说，国家主权不但不是社会主权、人民主权、公民主权和跨国活动的对立物，而且是实现社会主权、人民主权、公民主权和跨国活动的保障和手段。这样的国家主权自然富有权威，也是好的国家主义。 是以“国家权威、宪政制序、人民主权三足鼎立”的社会政治结构取代现行的“官-民二元结构”。核心还是把“社会”放在优先位置，而不是把“宗法”、“党派”、“资本”、“权贵”、“官阶”、“优势利益集团”、“国家”等等放在优先位置——即中国特色新社会主义，亦即共生主义！当国家形象定位在“善待他者”的意识形态上时，“好国家主义”的主权便永远意味着对权贵集团过分利益诉求的遏制，永远意味反对精英豪强（大家族）的垄断，永远意味着对草根弱势群体利益诉求的保护，永远意味着其行政区域范围内全体人民的利益（首先是公民主权）神圣不可侵犯（不管是来自内部的，还来自国际的）——国家形象就是世界良心、良知、良能的三位一体。国家形象意义上的国家主义，仅仅表示国家权威（与人民主权、宪政制序构成三极社会政治结构）的至关重yào 性。(未完待续……) 第一百五十二章 新信仰的出现﹙二﹚ PS：二、三世 指过去、现在、未来三者，此处含有‘十方三世‘的意思。大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存zài 时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。” 二、三世 指过去、现在、未来三者，此处含有‘十方三世‘的意思。大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存zài 时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭。是名现在世。” ﹙一﹚《三世因果经》 1、因果报应的形式 《三世因果经》主要讲：—是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。 因果循环报应规律有三种形式：《涅磐经》讲：“业有三报。一现报。现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。 (1)现报 现报：就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到。有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈子干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了,所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽。所以就得早报。祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行善积德。继xù 干坏事，如偷盗、抢劫、坑害别人、诈piàn 钱财、嫉贤妒能、忘恩负……，结果在青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事，象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。有的人青年、中年都很好，结果到了晚年，不是家中其他人遭火就是光留着自己孤老病重，无吃无穿，无人照管；或者老来残疾，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报一样。 (2)生报 生报：就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一世仍然是享福之人，为福报。有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。如某人对前世的恶，后世的苦认识不到，继xù 作恶，那他下一世还要继xù 受苦难。 (3)速报 速报：就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，或者九点作坏事，十点遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事 同样得速报。速报有两种情况，一种是此人上世作的恶，这一世还未了结；而他更加变本加厉，干了更加伤天害理惨无人道之事；如有的杀人放火，有的行窃抢劫，有的暗害别人，有的贩毒吸毒，有的卖假酒假药毒害群众，有的行贿贪污，有的诈piàn 钱财……，所以被押上历史审判台，有的被判刑，有的被枪决，有的或者遭祸而伤残，或死亡之速报。忘恩负义，知恩不报，反而相害，这种人得恶报也特别迅速。 每个人来到阳间，既不知前世之事，更不知下世之果。所以《三世因果经》首先就讲： “欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。 就是让我们每一个人用今天的享shòu ，来检验前世所做的事，你前世行善积德，今生就有福享，前世做了坏事，今生就受恶报或受苦难。如果人们都知dào 了今天的福是前世行善积德而得，今生受苦，是前世作孽的结果。这样，每个人就不会作恶，就会自觉的去行善积德，就会知dào 下世之果。《三世因果经》中关于因果循环报应讲得很详细，你做了一件善事，就得一个好的报应，你做了一件坏的事情，就有一个凶的报应。我们可以看到，在实jì 生活中，凡是相信因果报应的人，都很自觉的做行善积德之事，凡是不相信因果报应的人，常干损人利己的坏事。看来这也是一条规律。 ﹙一﹚ 三生石 1、描述 三生石是一种泥质石灰岩，呈褐红、朱红、玄黄、土黄等色。三生石产于九仙山上，其质地 柔软、文理精腻，山体前面的三生石为褐红色，称为三生石阳石，经打磨抛光之后可现类似于木纹的图案或黑点点缀，所以又有“石中紫檀”的美誉；而山背面的石头多呈玄黄色或土黄色，被称为三生石阴石，阴石亦有黑色天然画面装点，大块儿石头经打磨后可构成高山流瀑、古木枯枝、飞禽走兽、风流人物等图案，清晰逼真，各得其妙，有水墨画的清高淡雅。三生石中含有朱砂、石英、方解石、辉锑矿、地开石、高岭石等成分，涵盖了四十多种有益于人体的微量元素和矿物质以及人体所必需的钙、镁、锌、铬、锶、硒等二十多种抗衰老元素；有奇异的能量场，作用于人体皮肤表明可产生极远红外辐射，其频带极宽，远红外频率可达范围为7-20微米；晶体粒度小于0.03mm的方解石微晶岩体，其质感非常细腻，摩擦人体使人感到非常舒服；三生石佩戴过程中能产生有益于身体健康的超声波脉冲，平均超声波脉冲次数可达3700多次，频率范围为2-200万赫兹，甚至优于和田玉石。 2、三生石的由来 相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春 秋，只听天际一声巨响，一石直插云霄，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。(未完待续……) 第一百五十三章 六花阵 PS：唐朝名将李靖 非常重视阵法的运用，他不仅熟悉古代的各种阵法，还根据实战，创造出了六花阵、撤tuì 阵等阵法。 六花阵就是像“六出花”的阵型。通常中军居中，右厢前军、右厢右军、右虞侯军、左虞侯军、左厢左军和左厢后军六军在外，大阵包小阵，大营包小营，各阵营相连，不同兵种之间相互配合，使该阵具有集中、机动、协调配合等特点。 据《李卫公问答》和《武备志》记载，六花阵有方阵、圆阵、曲阵、直阵和锐阵五种阵型，五种阵型又各有五种变化，共有25种变化，指挥者根据不同的敌情、地形攻防等布列不同的阵型。 唐朝名将李靖 非常重视阵法的运用，他不仅熟悉古代的各种阵法，还根据实战，创造出了六花阵、撤tuì 阵等阵法。 六花阵就是像“六出花”的阵型。通常中军居中，右厢前军、右厢右军、右虞侯军、左虞侯军、左厢左军和左厢后军六军在外，大阵包小阵，大营包小营，各阵营相连，不同兵种之间相互配合，使该阵具有集中、机动、协调配合等特点。 据《李卫公问答》和《武备志》记载，六花阵有方阵、圆阵、曲阵、直阵和锐阵五种阵型，五种阵型又各有五种变化，共有25种变化，指挥者根据不同的敌情、地形攻防等布列不同的阵型。 1、出处 太宗曰：“黄帝兵法，世传《握奇文 》，或谓为《握机文》。何谓也？” 靖曰：“‘奇’音‘机’。故或传为‘机’。其义则一。考其词云：‘四为正，四为奇，余奇为握机。’奇，余零也，因此音机。臣愚谓兵无不是机，安在乎握而言？当为余奇则是。夫正兵 受之于君，奇兵将所自出者[也]。法曰：‘令素行以教其民者，则民服。’此受之于君者也。又曰：‘兵不豫言。君命 有所不受’，此将所自出者也。凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。是故握机握奇，本无二法，在学者兼通而已。” 太宗曰：“陈数 有九，中心零者，大将握之。四面八向，皆取准焉。陈间容陈。队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔，退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中，两头皆救；数起于五，而终于八，此何谓也？” 靖曰：“诸葛亮 以石纵横布为八行，方陈之法即此图也。臣尝教阅，必先此陈。世所传《握机文》，盖得 其粗也。” 太宗曰：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，斯八陈何义也？” 靖曰：“传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八陈本 一也，分为八焉。若天、地者，本乎旗号；风、云者，本乎幡名；龙、虎、鸟、蛇者，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？” 太宗曰：“数起于五而终于八，则非设象，实古制也。卿试陈之。” 靖曰：“臣按黄帝 始立丘井 之法，因以制兵 。故井 分四道，八家处之， 其形井字，开方九焉。五为陈法 ，四为间地，此所谓数起于五也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散，而此谓散而成八，复而为一者也。” 太宗曰：“诸葛亮 言：‘有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。’朕疑此谈非极致之论。” 靖曰：“武侯有所激云尔。臣（案）[按]《孙子》曰：‘教道不明，吏卒 无常，陈兵纵横，曰乱。’自古乱军引胜，不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也；吏卒 无常者，言将臣权任无久职也；乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言：兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之，又何疑焉？” 太宗曰：“教阅之法，信不可忽。” 靖曰：“教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责 ，无益于事矣。臣所以区区古制，皆纂以图者，庶乎成有制之兵也。” 太宗曰：“朕与李绩 论兵，多同 卿说，但绩不究出处尔，卿所制六花陈法 ，出何术乎？” 靖曰：“臣所本诸葛亮八陈法 也。大陈包小陈，大营包小营，隅落钩连，曲折相对。古制如此，臣为图因之。故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。” 太宗曰：“内圆外方，何谓也？” 靖曰：“方生于正，圆生于奇。方所以矩其步，圆所以缀其旋。是以步数定于地，行缀应乎天。步定缀齐，则变化不乱。八陈为六，武侯之旧法焉。” 太宗曰：“画方以见步，点圆以见兵 。步教足法，兵教手法，手足便利，思过半矣 。 2、文字解读 首先，唐太宗 问到：“黄帝 的兵法，后世传说为《握奇文 》，或者称作为《握机文》，这怎么讲？”李靖 回答：“奇，读音为机，，所以也称奇为机，它们的意思是一样的。按《握奇文 》上说：“四方为正兵 ，四隅为奇兵，中央的剩余兵力即是由主将所掌握的机动部队。” 战场上战机无处不在 ，应当掌握机动力量，并用来随机应变才是正确的,正兵 通常是用以执行国君的总的战略意图的部队，奇兵则是将领按照战场情况灵活使用的兵力。《孙子兵法 》说过，平素能严格服从命令的，士兵就会养成服从的习惯。这是按照君主的命令行事的正兵 。 《孙子兵法 》又说：“用兵作战的具体方法不能在事先规定的，国君有的命令可以拒绝执行。” 这是指将帅应变指挥、见机行事 而言。大凡将领。只会用正而不知用奇的。那便是保守的墨守成规的将领；只知用奇而不会用正的。那便是俘躁好斗的将领；既会用正又会用奇的，那才是辅佐国家的良将。所以说掌握战机和掌握机动兵力，这两者是不可分开的方法，关键在于学习者 能够融会贯通而已。“ 唐太宗问：“八阵图分为九个小的方阵，中央的一阵为剩余之兵，由大将亲自指挥，四方四隅各阵都向中阵 看齐，大阵之中包容许多小阵。大队之中包容许多小队，前阵可以做后阵，后阵也可以做前阵。敌方一旦进入此阵，进攻不能很快的攻击到中心的大将，想退出此阵又非常的不容易，陷入两难境地。整个方阵四头八尾，哪部分受到攻击，哪部分就立即变为阵首迎击敌人。如果敌人直冲中心大将，那么方阵的头尾都能急时的救应。八阵的前身本是五阵，后来诸葛亮 演变成为八个。这是为什么呢？” 李靖回答：“诸葛亮 曾用石块纵横排列成八行，八阵的布阵方法。就如同《握机文》一样，我过去教练部队阵法，总是先教会此阵，现在世上所流传的《握机文》，说明的非常简单，只是一些大概罢了。 唐太宗问：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，作为八阵 的名称，它们的含义是什么？” 李靖回答：“这是后人在传授中被误解的地方。古人为了保守这一阵法的秘密，便故yì 给它安上了八个神mì 的名称，其实八阵 乃是一整体，具体分为八个部分罢了。比如天、地和风、云，原本是几种队旗 的名称，而龙、虎、鸟、蛇，则不过是各个部队的序列之别。后人不知古人诡诈，被误解。给各个大阵小阵都以各种物象命名，其实又何止上述那八种呢？” 太宗说：“此阵的数目初始是五个，到最终诸葛亮 推演成八个，这并非是单纯的假设物象的缘故，而是一种古代的传统制度。你能不能试着讲一讲这个问题？” 李靖说：“黄帝 最早创立丘井 之法，并根据井田 之法确立了兵法制度，井字共有四条相互交叉的道路，这四条把军队分成了八个方阵，它的形状就像一个“井”字，正好把土地分成了九个方块。由于东南、西南、西北、东北四块角落为闲地，所以这就是所谓八阵 开始于五阵的由来。空出中央阵地，由大将居中指挥，以前后左右加上四个角落环绕相连列阵，便成了八阵 。等到交换队形打击敌人的时候，则部队频繁机动，旌旗招展，虽然阵地上纷乱厮杀，看似混乱但是其实阵法却不错乱，部队行动有如江河奔流，混混乱乱，混跑混打，但是阵形浑圆而阵势也不散。这就是所谓分散开来成为八阵 ，而组合起来其实就是一个大阵啊。 唐太宗说：“诸葛亮 曾经讲过：‘训liàn 有素，军纪严明的军队，即使将领无能，也是无法被打败的；缺乏训liàn 、军纪松弛的军队，即使将领很有才能，也是不可能打胜仗的。’我怀疑这种说法并不是正确的观点。你以为如何呢？” 李靖说：“诸葛亮 说这番话是有感而发的。《孙子兵法 》上说：‘训liàn 教育没有章法，官兵关系混乱紧张，列兵布阵杂乱无序，因此而致败的，叫做乱。’自古以来，自乱其军，自取覆亡的事例，真的是不可胜数，所谓管理教育不严明，说的是军队训liàn 没有遵循古代良好的做法；所谓官兵关系混乱紧张，说的是军官不能树立威信，所谓乱军引胜，说的是自己先溃败，而不是敌人打胜的。因此诸葛亮 说：军队训liàn 有素，纪律严明，虽然是庸将指挥，也不会打败仗；如果自己不战 自乱，即使是贤将指挥，也难免发生危险。”这又有什么可怀疑的呢？ 唐太宗 ：“看来教育和训liàn 是否得法，确实是不可忽视的啊。” 李靖 说：“教习方法得当，士卒就会乐于听从命令；教习方法不当，即使是早晚不停地督促责备。也必定无济于事。臣下我之所以专心一致 地把古人练兵的阵法和制度一条一条编写成阵图。就是希望通过这些阵法将部队训liàn 成节制之师 。” 唐太宗 ：“我曾同李绩 讨论兵法。他的见解大多与你相同，只是李绩他没有考究出处罢了，你所创制的《六花阵》法，是根据什么而来的呢？” 李靖答：“我的《六花阵》是根据诸葛亮的《八阵图 》法推演而来的。其基本原则是大阵包容小阵，大营包含小营，四方四角相互衔接，一曲一折彼此对应，诸葛亮 的八阵图 本来就是这样的。我创的六花阵继承了这一原则，因此我的阵法外面六阵呈示为方形，里面中央军阵呈示为圆形，因其总体形状像六角花瓣，所以俗称六花阵。” 唐太宗问：“内圆而外方，这是为什么呢？” 李靖 ：“外面六阵是正兵，所以呈方形；里面的中央军阵是奇兵，所以呈圆形。方是用来规定战场的范围，圆是用来连接各方机动的路线。所以，规定战场范围的步数要像大地一样固定；确定机动的路线要像天体运转一样灵活。步数固定。回旋整齐，就可以在变化中不容易发生混乱。从八阵 演变为六花阵。仍然是源本于诸葛亮的布阵原理。” 3、六花阵的发展轨迹 黄帝《握奇文 》——五阵，握机阵，丘井 之法 ↓↓↓ 姜尚 《太公兵法》——太公阵 ↓↓↓ 司马穰苴 《司马法》——五行阵 ↓↓↓ 管仲 ——重新整理《太公兵法》 ↓↓↓ 孙武 《孙子兵法 》——五行八卦阵 ↓↓↓ 诸葛亮 《八阵图 法》——八阵图 ↓↓↓ 韩擒虎 ——九军阵法，即八阵图 的别名 ↓↓↓ 李靖 《卫公兵法》——六花阵[1] 4、后人的解读 ﹙1﹚宋 沈括 《梦溪补笔谈.杂志》：“ 风后八阵 ，大将握奇，处於中军，则并中军为九军也。 唐李靖 以兵少难分九军，又改制六花阵，并中军为七军。予按九军 乃方法，七军乃圆法也。” ﹙2﹚《宋史.兵志九》载： 黄帝始置八阵法 ，败蚩尤 于涿鹿。诸葛亮 造八阵图 于鱼复平沙之上，垒石为八行。晋桓温见之曰：“常山蛇势。”此即九军阵法也。至隋韩擒虎 深明其法，以授其甥李靖 。靖以时遇 久乱，将臣通晓者颇多，故造六花阵以变九军之法，使世人不能晓之。 ﹙3﹚八阵为一整体，而每阵又有其独立性，故合而为一，离而为八。每阵八队，八阵 共八八六十四队。八阵 之外，另有少部分兵力为游军 ，称为“余奇”或称“握机 ”，即机动兵力，由主将直接临时随机应变指挥，八阵中四阵即为正兵 ，其余四隅为正兵之中的奇兵，而且不断变化，有时候四隅的奇兵到了四个方向，如正东正南正西正北，则变为正兵，其中阵形的变化全靠中心的大将临时跟据敌情而随机应变，不断指挥，从这点可以看出，八阵图 并不是随便什么人就能指挥的了的，八阵的威力和指挥者的水平是成正比的，八阵图 对指挥者的反应和水平要求相当高。 黄帝与诸葛亮 的八阵 的区别，前后左中右即为五块阵地，余下的东南、西南、西北、东北四块角落则为闲地这就是黄帝的井田之法，而诸葛亮的八阵，则是把“井”字的余下的东南、西南、西北、东北四块闲地全部利用，环绕相连成阵。李靖 说过八阵图 在攻击敌军时表面是非常非常的混乱，好像乱军瞎打一样，其实这是给敌军的一种乱的假象，八阵图兵乱但是阵法并不乱，阵势也不散，就好像八个阵其实就是一个大阵一样。 李靖讲解过自已的六花阵和诸葛亮 的八阵图的区别，其原理不变，但是阵形有所变化，李靖将诸葛亮的九个阵，简化为七个阵，外围六个方阵，中心把原来的三个阵合为一个圆形阵,由于诸葛亮的八阵图中心指挥者所控zhì 的奇兵向不同方向支援所走的路途是不一样，这就要求指挥者有很高的应变能力，能精确的估计各各支援的小队，到达各各方位的正兵 方阵所用的不同的时间，从而能准确的制定下一步的指挥。 5、六花阵的配备 而六花阵中心指挥者所控zhì 的奇兵是成圆形的，从圆形的任何一点去接应外围的正兵 所花的时间都是一样的，所以大大的减少了控兵难度，指挥者不用去计算他们之间的时间差，因为他们到达外围的时间是一致的。这样的阵法使水平不高反应不快的某些指挥者也能使六花阵发挥应有的威力，大大降低了诸葛亮 八阵图 对于指挥者水平的“最低配置”。 在难度上来说六花阵大大降低了布阵者的控zhì 要求，但是威力上却稍逊八阵图 。 6、六花阵的六边形结构 六花阵的结构是六边形 ，就目前科学发xiàn ，密封的蜂巢就是一个六边形的，它的特点是稳固，节省材料。六花阵，一在结构上面非常稳定，二是节省了兵源，在部署上面也非常的对称合理。 这么一种形状的军阵，它的各边受力非常均匀，而且每一边就是一个作战单位。它在作战中非常的灵活，可以相互地变形——在作战中，六边的防御非常稳固，而一旦进攻，前面的三个方阵就成了一把锐利的尖刀。(未完待续……) 第一百五十四章 雷法和法器﹙一﹚ PS：武灵大陆历二千零十六年十二月起,武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨,经月不停,使得交战双方被迫停止大规模交战,整军信息。 此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气,看来我用新炼成的法器推动道家雷法,终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。 武灵大陆历二千零十六年十二月起,武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨,经月不停,使得交战双方被迫停止大规模交战,整军信息。 此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气,看来我用新炼成的法器推动道家雷法,终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。 一、 雷法 雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。 道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。 该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修liàn ，又讲祈禳斋醮、符 箓咒法。是道教诸方术的融合体； 但强调以内丹修liàn 为本。以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论。认为人身是 小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五 行，其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降 世。即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修liàn ，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修liàn 的最高境界，才能起感应作 用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此。呼召风雷，求雨得雨。求晴 得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气 而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命， 行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万 化，何者非我！” 1、明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为云雨，嘻 为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重 点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！” 2、《清微大道秘旨》也强调了精气修liàn 为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝， 人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外， 则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出 方寸之经纶。” 3、元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而 不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。” 4、上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。 雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而 且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而 通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心， 则一心无不定于万法。” 5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得 风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云： “雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎 大火，烧开自身气宇，乃晴也。” 又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发 则飙火降。” 6、《清微丹诀.发用章》云： “耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风； 下，北风；前东（风）而后西（风）也。眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。……已上关捩，在大静定中， 所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。 平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。” 7、雷法道士所作的一切法术，无 论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈 雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云： “先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上 风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸 喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。 五事都只从黄庭一个作用中化出来。”(未完待续……) 第一百五十五章 雷法和法器﹙二﹚ PS：1、鼓 通神及辟邪之用及醒人振奋的传讯工具。醮坛多用、扁平手鼓等法器。晨钟暮鼓原道门之习，藉以说明时间来去匆匆，也警惕人生应当日日振奋。 二、道教法器和令牌 ﹙一﹚法器 1、鼓 通神及辟邪之用及醒人振奋的传讯工具。醮坛多用、扁平手鼓等法器。晨钟暮鼓原道门之习，藉以说明时间来去匆匆，也警惕人生应当日日振奋。 2、圭简 也称朝简、笏或手板，其长约五十厘米，宽五厘米，厚约五毫米，稍弯，上端略窄，用漆涂饰。古代大臣进宫朝覲，要持笏謁先帝王。如今道教斋醮时也用圭简，法师两手相合，恭执圭简於胸前，以謁见三清、玉帝等神灵。 3、法尺 长约卅厘米，宽约二厘米，厚约一厘米的木尺，主要功能是去除不详及逐鬼。法尺通常用在道教斋醮法事上，形状面刻有尺度、绘有吉祥图案，如葫芦等。另外，形状四棱的天蓬尺是发挥天蓬神的辟邪力量的法器，他比法尺更有威力。古人认为，度量衡讲究“规矩”及“合法”，且具有驱魔的力量。尺则被广泛利用在信仰活动，仅次斗。道士利工匠也以鲁班尺、文公尺、丁兰尺等作为计算凶祸福。 4、法绳 也称法鞭，俗称法索。法绳是一条长鞭，木纳刻有蛇头或龙头，其上栓有长约一米的麻绳或绵绳。构成龙身龙尾或蛇身蛇尾。法绳多为法师驱逐恶灵、鞭挞恶灵及辟邪之用。及传旨时使。至於道士施行法术时也使用法绳。 5、法剑 又称宝剑、剑或七星剑，长约六十厘米，有铁製和桃木製两种，古代道士有佩剑的规定。铁製纲剑剑身两面各镶有北斗七星图案，七星剑一般是两把合一，可合起来使用，称为合剑；也可两手各握一把，称双剑。七星剑是斩杀恶灵的有力辟邪法器。至於桃木剑（桃剑）剑身画有符咒。多用来驱魔，威力强dà 。 6、筶 也称珓或教，有以青铜製成或木製，不过通常是以竹根削成半月形，涂成红色的卜具。其长度各异，较合规格的长约三厘米，宽约二厘米，凸面有十五级横线，据说十二级代表十二时辰，其他三级是三界。筶形如半月形。后面凹，平面有个小洞。以便穿上红绳。一条红绳两头各穿一个，成为一双，红绳上头打个结。筶两个一对，平面为阳，凸面为阴。在神灵前祈祷时，將筶掷在地上。若一双筶一阴一阳，则是圣筶，意思是神表示加纳或肯定；若两个平面则是笑筶，表示冷笑，即无。但若两个凸面是伏筶，表示神生气，即否定。筶是用於判定鬼神意向的最简单方法，在所有的祭礼都经常使，在仪式进行，可用筶不停占卜神意。 7、法印 道教对刻法之质料非常注重，多是木刻，但木质刻要寻穴霹枣木为佳。青铜印也有不少人使用，印上的字几乎都是神仙称號；如“道、经、师”，总称“三宝”，即代「三清」的传承。“三清”是道教最高的尊神，即是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的圣號，其他的神仙各有各的仙號刻印及道法的印璽。 8、手 源於古代灌献礼所的用圭瓚。醮坛仪式的发炉，即是道士执手炉燃香，以行祭仪。 9、龙角 又称灵角、號角等，製造的材料包括牛角、锡角及铝角三大类。角身刻有北斗七星和南斗六星、或刻日、月二字。龙角在古代战爭中作號角，如今是醮坛法器，具有招神驱邪双重作用。 ﹙二﹚令牌 源於古代军队的虎符或称雷令、五雷牌。此牌用枣木造，以雷辟枣木刻令牌为佳。令牌的孤顶刻有「风云雷电雨」，平底刻有金、木、水、火、土五行。其正面刻有「雷霆號令」；左边刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕；右边刻有斗、牛、女、虚、危、室、壁；背后刻有龙盘七星剑，其意「总召万灵」；两侧刻有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翌、軫，共为天上廿八宿的名称。两旁刻有「天声天声震动雷震」及「霹雳一声隨令降临」。其形状特徵是上圆下方，象徵天地，是召集神灵的最神圣法器。 三、佛教法器 ﹙一﹚普通法器 １、金刚杵与金刚铃 金刚作为兵器，又叫金刚杵，用在宗教里它成为一件法器，其形制是一根长五—十厘米的青铜或金、银制的两端有三棱（五棱）尖刃或光环状的杖。该法器在密宗中既是佛性的代表，又被视为阳性的象征，也是男性生殖器的象征。在仪式中金刚杵与金刚铃经常联合使用，金刚铃的手柄其实是半个金刚杵，加上铃本身形成一个整体，象征乐音及柔软、慈善，也是阴性及女性的象征。金刚与金刚铃的象征意义正反映了佛教金刚乘的核心思想概念，即阴阳两性的二极化及两性的结合。在苯教中受佛教的影响，也有类似的法器并以金刚为名。但苯教更重视金刚系列的另外一种法器，即金刚撅（普巴），这是一种弯头的类似锄头形状的东西，它的作用是帮zhù 修法者断决欲念，坚定信念，祛除魔障。在苯教巫师那里，金刚撅还可以控zhì 天气，影响占星术。苯教还有以金刚撅为名的神灵。金刚撅的造型通常是由一只摩羯鱼嘴里伸出弯形刃锋，或该弯形撅就是摩揭的上嘴唇的变形。摩揭在神话中是四方大海的守护神，所以以摩揭为主体的金刚橛就具有汇集四方力量的能量。在藏传佛教一些教派如噶举、萨迦、格鲁派中金刚摄也是相当重yào 的法器，不过相比苯教略逊些。但藏传佛教宁玛派与苯教对金刚撅的重视程度相当。 ２、鼓与钹 在苯教的用具中鼓与钹是非常重yào 的法器。鼓在神话传说中是苯教的巫师钟爱的东西，据说苯教“四门”中的“朗辛苯”拥有一类用刺柏木制成的小鼓。他们可以骑着小鼓在空中飞行。鼓还是巫师在为人治病时必须使用的法器。它的声音可以吓走妖魔鬼怪。在苯教师举行宗教仪式时。鼓与钹被看作是形象与声音的象征，鼓的咚咚声是对雷声的模仿，鼓的形状具有一些特别的象征意义，如带柄的手鼓（单面或双面）具有月亮的形状，象征阴性。但大鼓（包括腰鼓）则是阳性的象征，人们在鼓皮上常常用红、绿、橙三色画出风雷之纹。钹是与鼓几乎同等重yào 的称赞法器，它既是阴性的也是阳性的象征，因为它的结构是凹凸状的。同时根据它的发音，具有雷电的声响，也是闪电的代表。 ３、幻网与拘魂牌 在西藏民间宗教中有一种比较特别的宗教用具，这就是幻网与拘瑰牌。幻网在藏语中叫“朵”（ｍｄｏｓ），我们一般根据其形状结构而称之为“十字网格灵器”或“幻网”，它的基本形式是用两根木棍绑扎成十字，十字木棍的四个端头全部用色线扎成网状。“幻网”可以做成简单的单网形，也可以做成复杂的多网结构，这主要根据需yào 而定。朵——幻网的功能有两种，一是拘拿流浪的鬼魂和恶灵用的。这种幻网可称为“降魔幻网”，它常放在门口与屋顶。像蜘蛛网粘虫一样将敢于侵犯人类的鬼魂缠在网上。所以“降魔幻网”在用了一段时间后要取下来拆掉、摔碎，然后放火烧掉，这样就杀死了那些害人的鬼魂。幻网的另外一个作用就是召请有力量的鬼魂及神灵的，这种幻阿根据召请的神灵对象的不同具体又有许多专门的用处，如男朵、女朵、中性朵、酬谢鬼神朵、忏悔朵、兵器朵（作为魔法兵器）、禳灾求福朵、去病朵、兴福长寿朵，此外还有专用的幻网，如穆朵（为穆神供奉的幻网）、赞朵（供奉赞神的幻网）、杰波魔朵、独脚鬼朵、玛姆女魔朵、龙朵、年朵、星朵、地神朵，等等。这种朵被作为神灵的暂时栖息之处，象征传说中的神灵（包括女神）居住的天界。制作这种朵，需yào 在朵的支架上缀上羊毛片或鸟羽，以象征天空的云彩。在朵的下面还要摆放彩盘，藏语叫“叶盘”（ｙｓａ），主要有小布块、各色石子、面做的小型兵器和铠甲。一些大型的朵的形制很像佛塔，座落于四层基座上。其中间的主干木条叫“命木”（ｓｏｇ－ｘｉｎｇ）或朵木（ｍｄｏｓ－ｘｉｎｇ）。有的朵还作成人面形。在西藏宗教文献中朵的制作材料有一定的规定，比如朵的木材不能用不洁的木料，彩色线也要干净的，除此外，一些文献提到要用五种宝物制造朵，即用白海螺装饰白母鸡毛制成白朵，用金子装饰猫头鹰羽毛制成黄朵，用珊瑚制成的红朵，用松耳石制成的绿朵，装饰上孔雀翎毛，用铁制成黑朵，装饰上黑鸟羽毛。安置和供奉灵器的基座一般为四层，代表世界的四层基础或宗教中的圣山——如须弥山。基座可以分成四等份，分别涂上不同的颜色以象征世界四方。在朵的相关仪式中，常有供奉物，其中一种供奉物叫姜普，我们有时将之称为拘魂牌。姜普是一种像内地的令箭状木牌或缠有彩线、羽毛的木条。它的作用是招魂、拘魂及赎罪。木牌形的姜普上面常绘有男人或女人的形象，有时男、女像还手持箭与纺锤（分别是男、女的象征物）。木牌上面还绘有日月、星辰及云彩样花纹。有的姜普则直接绘有箭尖朝下的箭与柄朝上的纺锤。木条形的姜普被认为是一种阴阳合体佣像的变体，它是一根长木条或木版，顶端装饰有飞禽的羽毛如山鹰、鹫、乌鸦、猫头鹰等羽毛，象征天界与飞升。鸟羽之下或木条的中部缠着羊毛线，象征中界，也象征女性。中下部缠着装着白色芥籽的豆荚形或带状的容器（用布料或丝绸制作），象征地下世界，容器下面是五彩丝带，象征男性。姜普在许多仪式中都被使用，是西藏民间宗教中比较特别的用具。(未完待续……) 第一百五十六章 雷法和法器﹙三﹚ PS：﹙二﹚佛教镇教法器 此外还有散盖（宝伞），金鱼，吉祥瓶（宝瓶），妙莲，右旋白螺，金刚结，胜幢，金轮。简称伞，鱼，瓶，莲螺，结，幢，轮。其名目暗喻有关佛教教义。 ﹙二﹚佛教镇教法器 此外还有散盖（宝伞），金鱼，吉祥瓶（宝瓶），妙莲，右旋白螺，金刚结，胜幢，金轮。简称伞，鱼，瓶，莲螺，结，幢，轮。其名目暗喻有关佛教教义。 1、伞盖 伞盖寓意佛之净德覆盖一切，金刚界为白盖，胎藏界为赤盖，佛教界将以白红色绢制就之张开伞盖仪仗及供器。 2、鱼 鱼因佛教有阿弥陀佛化身为鱼救济众传说，被信徒视为吉祥之物。 3、瓶 瓶在佛经中译为军持，是华瓶等物总称，被尊为佛具或法具，《观无量寿经》载：“有一宝瓶，盛诸光明”，密宗则将盛放灌顶誓水之瓶器称宝瓶。瓶多以赤铜制就，内盛香料，珍珠，金银等宝物，瓶颈扎结彩绳。 4、花 花也称妙莲，乃佛教主要象征。尤以青莲枝叶修广，青白分明，有大人眼目之相，被佛教比喻为“佛眼”。 5、右旋白螺 即宝螺，指以银镶嵌之大海螺，佛教比喻佛之说法广极大众，螺声勇猛，即表明大法勇猛，暗喻说法降魔。密宗尤其推崇此物，视为重yào 法器。 6、结 结俗称有：百结，盘肠等。其呈钱结状。无头无尾。佛教以此结无穷无尽，比喻佛之说法。密宗，信徒以接受金刚结象征接受佛法。 7、幢 幢也叫宝幢，金幢，是佛教用以悬挂之长形筒形装饰品，以黄色锦缎等丝织品制就，用金装饰幢及幢竿者称金幢。用宝珠等饰物者称宝幢。 8、轮 轮指金刚轮，金刚轮为佛教转轮圣王七宝之一。分金，银，铜，铁四等，因而依次产生金轮王至铁轮王四种等级。寓意有二：一喻佛法可摧破众生烦恼邪恶，有如转轮圣王转动宝轮能摧毁山岳一般，二喻佛之说法有如车轮辗转不停。在藏传佛教中，八辐轮，八瓣莲花与八吉祥征象征天，地。人三界，即天有八辐轮。地有八瓣莲花，人世有八吉祥征，寓意吉祥幸福。喷焰宝珠则为财运昌隆的象征。 四、万字符 卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。 ﹙一﹚基本简介 “卍”字符是佛教和印度教的标志，代表佛教和印度教的教义之用。月牙山人述曰：卍字是运动的十字，十字由横一和竖一组成，其意义在于教育众生拥有善良、仁爱、宽容、平等、和谐的本体同时，要树（竖一）个志向目标，保持独一不二，坚持恒一（横一）的目标十年，十字的运动代表精进与智慧，卍字代表了三昧的境界，即专于一境，众生大势可至。 ﹙二﹚佛教符 这个字梵文读‘室利踞蹉洛刹那‘，意思是‘吉祥海云相‘，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是‘瑞相‘，能涌出宝光，‘其光晃昱，有千百色‘。 北魏时期的一部经书把它译成‘万‘字，唐代玄奘等人将它译成‘德‘字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为‘万‘字，意思是集天下一切吉祥功德。‘卍‘字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋(‘卐‘)。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。 “卍”（读“万”）字符的历史：万字符几千年来一直在流传着，生活在这个地球上的各个民族中几乎都可以找到，它象征着吉祥和神的保护，也代表生命以及四季的交替。万字符代表的东西很多，与纳粹的意图相去甚远。早在纳粹出现以前，万字符已经作为吉祥的象征存zài 了几千年。根据我们最新的发xiàn ，“卍”字符象征着我们这个银河系，并且是顺时针的旋转的银河系，看来这个“卍”字符存zài 很多玄机。 “卍”字符的简介熟悉佛教的朋友对“卍”字符都不会陌生的。“卍”字（英文为swastika）在梵文中作Srivatsa，音译为“室利踞蹉洛刹那”，旧译为“吉祥海云相”，意为“吉祥之所集”。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译为“万”字；而鸠摩罗什和玄奘都译为“德”字，取万德庄严之意，强调佛的功德无量。一般认为“卍”字符之所以读“万”音是武则天于长寿二年（公元693年）定的，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。” “卍”形符号的写法历来有左向“卍”和右向的“卐”两种。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“卍”为准。藏传佛教则以右旋的“卐”为正规，这是汉地和藏区在使用“卍”形符号的区别。但是藏地的古老宗教——苯教却以“卍”作为崇奉的符号。藏语称“卍”为“雍仲”，意为“坚固”，象征光明，还有轮回不绝的意思。 世界各地都带有“卍”字符的文物。在世界各地的古代遗址中都发xiàn 了“卍”字符的踪迹。在古代的克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土着、南美洲的玛雅文明、阿拉伯、美索不达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭文化、古印度以及中国、埃及等等都有发xiàn ，“卍”字符出现之广，已经被视为一种普遍的文化现象来研究。 在公元前五千年左右的西亚美索不达米亚Hassuna时期的陶器上，就发xiàn 有两个“卍”形符号。其中一个为“卍”形，一个为变体“卍”形五千。 美索不达米亚Hassuna时期陶器上的“卍”纹图案，约公元前五千年。 古希腊描述特洛伊之战的彩绘陶罐，图中马的上方绘制着三个“卍”字符 西亚的新石器时代遗址，伊朗的巴昆遗址，出土有时间不晚于公元前三千五百年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上也有卐字标记。在古希腊的文物中也多次发xiàn 刻有“卍”字符的神像或器皿。 刻有两个重叠“卍”字符的希腊钟型女神，大约公元前九百年。 距今约五千年的苏美尔文化中也出土了大量“卍”字形吉祥符号。根据考古发xiàn ，处于青铜时代的欧洲，“卍”字符就已经流行了，作为装饰性符号，在早期基督教艺术和拜占廷艺术中都可以见到，在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用卍字符。高加索墓葬和出土铜器上也发xiàn 有“卍”纹图案。古代北美洲的纳瓦霍印第安人（印第安人以“卍”象征风神雨神），南美洲和中美洲的玛雅人及玻里尼西亚人也都用过“卍”字符。在中国，“卍”形符号的出现可追溯到新石器时代。 在英格兰约克郡发xiàn 的刻有“卍”的巨石，据信这个石头上的“卍”图案是公元前二千年左右的时候刻成的，研究者还发xiàn 在瑞典和意大利也有类似的石刻存zài 。 ﹙三﹚九宫万字符 首先要画九宫格，将十天干按照以下顺序：庚、丁、壬、己、甲、辛、丙、癸、戊、乙 ，依次排出，可得卍字。 即十天干按照正官顺序依次行九宫（一庚，二丁，三壬，四己，五甲，六辛，七丙，八癸，九戊， 只要十天干按照正官顺序行九宫，九宫就呈现万字符格局。卍就是十天干的九宫格局。卍的中心、上臂、下臂、左臂、右臂，均是金木水火土五行，卍是十天干的五行排列形态，表明了万字符在空间上是按照五行形成的。并且按照十天干的时间顺序，可以得出万字符卍的演变过程。 在时间上卍的形成。 第一，中心（5，0）最早形成，0生2、7，即无中生有，并向右发散。空间上呈现逆时针发散， 第二，右臂（2， 第三，上臂（4， 第四，下臂（1， 第五，左臂（3， 卍集合了十天干的强dà 力量，在时空中形成完美形态，因此万字符也被认为是九宫十天干的标志，代表五行皆备，十天干周流不息，无中生有，衍生万物的万能力量。(未完待续……) 第一百五十七章 七世怨侣 PS：七世怨侣的传说 七世情缘，也叫七世怨侣，是武灵大陆流传最广的一个民间爱情传说，此传说之所以流传广泛，从一个侧面反映了五千年来人们对自由恋爱和对自主婚姻的向往和憧憬，对媒灼之言、父母之命的一种惨烈反抗。这种憧憬和向往在封建时期终归是幻灭，一次次的反抗也一次次的失败。 七世怨侣的传说 七世情缘，也叫七世怨侣，是武灵大陆流传最广的一个民间爱情传说，此传说之所以流传广泛，从一个侧面反映了五千年来人们对自由恋爱和对自主婚姻的向往和憧憬，对媒灼之言、父母之命的一种惨烈反抗。这种憧憬和向往在封建时期终归是幻灭，一次次的反抗也一次次的失败。 1、无泪之城 这要从干将和莫邪的故事说起﹕干将和莫邪的故事,就是发生在很久很久前的“无泪之城”。而“无泪之城”的城主天剑老人,就是当时很有名的铸剑师。莫邪就是她的女儿,干将和一夕是就他的弟子,问天剑就是天剑老人在临终前耗尽心血铸成的一把宝剑。天剑老人临终时许下诺言谁能铸出一把能够将问天剑斩断的宝剑,谁就可以成为莫邪的丈夫,也可以接任无泪之城的城主之位,而每年的正月十五正是试剑之日。但是天剑老人做梦都没有想到一个慈父在临死前对女儿的安排却变成了纠缠七世的诅咒之始。 一夕他傲气、自负,天资比谁都聪明。但是连一夕都不知dào 他的内心其实比谁都脆弱,或许莫邪是最清楚他的。所以莫邪从来都不忍心伤害他,因为她喜欢干将多一点,而干将的一生像是无欲无求,但是他的心反而充满了赤热和豁达﹑包容着身边的每一个人。所以当有一天,如果你因为可以离开干将,但是离开了之后 你就会发xiàn ,原来你是永远不能失去他的。可惜干将的性格,就是要把他的爱藏在心里,而最终反而变成无穷的恨。他们两个人经过很多次的试剑,但都失败…… 两个人都没斩断问天剑。刚好那天,两个男的对着流星许了同样的愿望“我要斩断问天剑”。然后就是两颗流星冲撞陨铁坠入人间,掉落在他们的面前。其实它们并不是流星,而是天魔冲七煞的星空异象,而掉落的也不是陨矿,而是天魔妖矿。三人想起天剑老人生前说过,天魔妖矿的确可以打造出一对最锋利的雌雄宝剑,但是铸剑者却会被诅咒七世,最后成为灭世的罪人。三人在明白真相后,谁也没有动想把它练成宝剑来斩断问天剑的打算。干将发誓“要是我干将用这妖矿铸剑,便永远也不能斩断问天剑”一夕发誓“如果我一夕碰这妖矿一下,就永受世人唾弃,天地不容。” 那年仙女素天心为了镇住灭世的忘情森林里汇聚天地间魔气的“阴世幽泉” 来天剑府求剑。试过三人的剑后决让干将为她铸剑,因为一夕的剑只求锋利,杀气毕露,而莫邪的剑充满了欲念,是贪痴的剑。但干将的剑,她一把就把它弄断了,不过他还是决定让干将为她铸剑。素天心以前很爱干将,不过为了武修成仙,提出和干将分手。物是人非,现在干将只爱莫邪一个,虽然素天心尘缘未了,但是找他铸剑而是因为她相信干将很铸造一把真爱之剑来镇压“阴世幽泉”的魔气。 她送了他六合金英来铸造绝世神兵,同时莫邪和一夕都偷听了他们的对白。 当日莫邪也终于发xiàn 自己深爱的是干将而不是一夕,不再贪痴向干将表白了,这更加坚定了干将的决心。嫉妒的一夕生怕干将用六合金英铸造出他也无法匹敌的绝世神兵,斩断问天剑后和莫邪成亲,于是偷挖来了天魔妖矿把干将的六合金英给换了,一年后当素天心再来无泪之城索剑的时候 也刚好是一夕斩断了问天剑和莫邪成亲的日子。 悲剧终于发生了。干将铸剑之时被魔附体,而剑成之时发xiàn 剑有瑕疵,于是投身火炉,人剑合一 终于铸成“干将”宝剑。但一夕早他一步斩断了问天剑,干将魔性大发,变成了杀人魔,破坏了婚礼。 一但城里有人流泪就化生为魔出来杀人,还真的把无泪之城变成了无泪城。 痛不欲声的莫邪无奈之下,不希望看到她的爱人一错再错,就利用剩下的天魔妖矿铸造了“莫邪”宝剑,然后临去前求素天心帮她实现愿望,叫她用自己殉剑造出的“莫邪”宝剑杀了干将,解去他的七世诅咒。然而素天心也是深爱了干将,终于没杀掉干将,于是无泪城在那一刻永远停留在那个时间。在那里面的人永远不老不死,素天心也只好把干将和无泪成封印起来,而一夕也因为莫邪宁愿自己化身为剑来阻止干将再错下去也不愿意嫁给他而舍弃人心,化身为魔远去。临死前诅咒干将和莫邪,将成为七世怨侣,受七世诅咒,然后他将用七世怨侣的怨气毁灭这个人间道,毁灭一切。 但是干将的悲哀并没有随着莫邪的消失而消失,反而渐渐侵蚀着无泪之城, 最后他更和无泪之城融为一体,所以到了这里的人,都会受到干将悲哀感应,忍不住的流泪,但是眼泪又会让干将想起对莫邪痛苦记忆。于是“干将”宝剑终于化成了魔剑,以血止泪,而“莫邪”可能是莫邪铸剑的时候心里面充满了对干将至死不愈的爱,发挥了天魔妖矿的魔力,化成了真爱之剑顺利的把阴世幽泉镇压住了。 最后素天心回到了无泪之城,看守着干将。不知过了多少岁月,素天心发xiàn 原来世间的爱情故事能减轻“干将”剑所散发出的悲哀,也因此她创造了一门武功来阻止天魔妖矿借干将和莫邪七世转身的怨气力量来祸劫苍生,只有爱才能镇压天魔妖矿的力量。 在无泪之城是不可以流泪的,因为眼泪是因悲哀而生,悲哀会冲淡爱的力量 让干将重生,再次开始杀戮。真情真爱的故事又能有多少,到了素天心写无可写的时候,她只好离开无泪城,去人间收集其他的爱情故事。 而一夕舍弃人心化身为魔后成为了阴月王朝的第一任魔君,所以接下来的阴月王朝不管怎么样都要得到七世怨侣来完成一夕的灭世遗愿,素天心也将她悟出的武功“玄心奥妙诀”,创建了“玄心正宗”来和“阴月王朝”抗衡,而要化解七世的怨就要靠七世的爱,她和干将不能相爱,于是她就让“玄心正宗”以道法去制造一段她梦想中的七世姻缘来延续她的干将的爱… “玄心奥妙诀”是全天下最自私的武功,“无泪之城”也是属于素天心了,但这都是为了什么？一个字“爱”。七世怨侣的两个情侣经过了六世都只能相爱而不能成亲 堆积了可以灭世的怨气 而七世姻缘的两个情侣延续六世的姻缘化解着人间怨气终于到了第七世,他们终于能放下执着,选择开始一段新的恋情,最终结束了这个悲剧。 2﹑民间爱情传说 传说故事是这样的，话说，某年的七月七日。也就是我们常说的乞巧节。玉皇大帝大宴众仙。百神会聚，盛况空前。玉皇大帝一高兴就让金童玉女给众神一一敬酒，当金童玉女二人来到南极仙翁面前时，不小心，失手将琉璃杯摔到阶前打得粉碎，玉女见金童失神破落那般吓坏的样子，为了安慰他，就向他微微一笑。这笑成为有史以来代价最大的一笑。笑出了七世怨侣，也就是七世情缘。且说玉皇大帝见状曰：此地是堂堂天界，汝二人岂可乱动凡心？贬尔二人下界投胎，七世苦苦相恋，却不得成婚。”命太白金星领旨，把俩倒霉的孩子贬到红尘凡间。 第一世金童万杞梁，玉女孟姜女。著名的哭长城就是发生在他们身上。这第二世金童梁山伯，玉女祝英台，二人在杭州读书，最后化蝶。梁祝绝唱千古。第三世金童郭建中，玉女王月英。郭秀才沉醉误佳期。王月英元夜留鞋，在元曲中有演绎。第四世金童王士友，玉女钱玉莲，这一世最苦，父母指腹为婚，夫妻不但没有婚配，连一面都没有见，便死掉啦。第五世金童商琳，玉女秦雪梅，这一世也是了不起的一世，秦雪梅吊孝守节，留名人间。第六世金童韦燕春，玉女贾玉珍，这一世以“蓝桥会”震动天下，二人在蓝桥幽会时，大水急至，韦燕春竟遭淹毙。第七世金童李奎元，玉女刘瑞莲，彩楼择配，双双葬身火窟。 绝唱千秋，千古绝恋啊。 上天终有好生之德，太白金星实在是看不下去，等他们回转天界之前又给了他们两次机会，这才有了第八世，俗称半生缘，前半生各自嫁娶，皆未恩爱白头，半途分道扬镳；后半生二人一起携手同游修得正果。到了第九世，这才九九归一，从小青梅竹马，相偕一生,圆圆满满回归天庭。(未完待续……) 第一百五十八章 百家灯火的传说 PS：为了治疗昏迷的大皇子,去除他体内的怨气,帝国二公主武兰凤和其他几位公主,以及大皇子的娘家和妻家都四处寻找治疗的方法。 看着他们的辛苦,我于心不忍,就将百家灯火的传说告sù 了他们。 为了治疗昏迷的大皇子,去除他体内的怨气,帝国二公主武兰凤和其他几位公主,以及大皇子的娘家和妻家都四处寻找治疗的方法。 看着他们的辛苦,我于心不忍,就将百家灯火的传说告sù 了他们。 一﹑ 百家灯火 在魔宫里，一直流传着一个传说：在魔宫里曾住着一个比神仙还要美丽的女子，她的名字叫蓝魔。她犯正魔二道的禁忌，爱上了人间男子诸葛青天，蓝魔更为这个男子有了身孕。可惜人魔相恋，终遭恶果，这个孩子生下来就不会说话，大夫们都说这个孩子没有救了，劝蓝魔放qì 。但蓝魔始终没有放qì 过救自己孩子的念头。这时有人告sù 她,只要她在月圆之夜,于天亮前在百姓家里求得百支点过的蜡烛凑成百家灯火,再以此向上天许愿,上天就会感到她的诚意,实现她的愿望。她在村子里每家每户的去求蜡烛，希望能求得一百支蜡烛凑成百家灯火感动上天，结果她成功了，她的诚意感动了苍天，她的孩子也开始会哭了，但是蓝魔却因此受到了惩罚，她化身为龙，终日被囚禁在一口井底。 二十年后，蓝魔的孩子长大了。来到了他母亲被囚的这个村庄里。当他同父异母的哥哥告sù 他。其实他的母亲是魔而不是人时。他的孩子竟然一时接受不了，要杀掉自己的母亲，这时，一个魔宫的大敌月魔出现了，她也是来杀蓝魔的。蓝魔的孩子终于醒悟，知dào 要保护自己的母亲，于是与月魔大战，可惜他还是不敌月魔。被月魔打败，又将死去。而蓝魔却一如二十年前一样，去为自己的孩子求得百家灯火，可是这次却没有二十年前那么幸运。最后，蓝魔终于牺牲自己的生命来救回孩子，奇迹终于再次出现，她的孩子再次站了起来，而蓝魔却已经永远离开了这个世界……” 蓝魔曾经为自己的孩子求过百家灯火，后来聂小倩也曾经为了宁采臣的母亲求过百家灯火，也成功实现她的愿望。 武灵大陆历二千零十七年新年刚过,在圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军囤积辎重的圣灵帝国与武灵帝国的边境,一群巨大的金属傀儡人突然出现并袭击了他们,由于这些金属傀儡人每个都拥有神仆（魔）的实力,再加上猝不及防,圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军的后勤物质被全部摧毁,保卫圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军囤积辎重的包括五个神仆（魔）﹑百个武神（圣魔导师）﹑三百个武圣（大魔导师）的十万圣灵军队全军覆没, 二﹑巨神兵 1、人类冲突的终结者 “上帝说”——审判之神。裁定者，人类冲突的终结者 距当时代之间一千年的时代——即距今之后一千年的那个时代。旧文明末期的趋势：人口的增加、环境的恶化、纷争的频发造成世界国际机关不可收拾的状态。（这样的设定无非正是现代人类社会问题的扩大版吧） 人类虽然已经接管了神的一切职务。但是却永远无法处理好自身各利益集团彼此之间的关系。因此计划创造具备完全中立理想的“调停者、裁定者”。于是集各国的技术为一身的拥有自律的思考、判断力以及无以伦比的破坏力的“巨神兵”被造了出来。 奥玛在娜乌西卡的引导下一步步产生高级智慧时，便不自觉的赋予自己的职责，恐怕就是这种最初设计中遗传的信息吧…… 和王虫一样，巨神兵一族的意识应该也是一个整体。它们因此而超越人类，可以裁定一切，都用一致的判断基准去调停、裁定世界的争端。恐怕是一种讽刺还是仅仅宫老自己的一种愿望，似乎巨神兵们裁定的结果是人类必须被清理掉？抑或是同娜乌西卡想的一样——要把权利交还给“这个星球”么？ 后来，幸存者们回到地面，建造了陵墓、腐海。毕竟巨神兵一族的武器会更严重地使生态圈污染、被破坏…… 2、死神说 “死神说”——为到达新生而完成必经的毁灭的力量 巨神兵、腐海、陵墓，它们都是同一个计划的一部分。分别扮演了计划中，毁灭、修复、新生的角色。 七日之火之所以是七天，是因为巨神兵的设计“活动界限”就七天——这样一种握有毁灭核打击力量和不断代谢出甚至威胁到自己生命的“致命射线”的生物，其本身就是违背常理的。这也是为何巨神兵有必要需yào 秘石的原因，人类一方面依靠设计的时候赋予其使命，一方面通过事后来引导。不过，恐怕计划的这三个步骤的具体操作者并不一定是一个团体，很有可能都是被利用来完成整个计划的不同利益集团。 “连神都能创造的时代”——即使是创造出来的神也要利用起来来完成人类自己的计划，这恐怕才是值得惊叹的地方吧…… 3、人类譬喻说 朝生暮死的生命，正如人类存zài 于世界之一瞬；睥睨万物的力量，正如人类对世界翻天覆地的改造；然而它又承shòu着莫大的孤寂与迷惘，这也正是人类在宇宙中的处境。复生的巨神兵，将持有秘石的娜乌西卡认作母亲；娜乌西卡因此赋予其“奥玛”之名与调停者的身份，正是作者希望人类担负起自身的某种使命。 4、外戚 外戚，亦称“外家”、“戚畹”。指帝王的母族、妻族。历史上，帝王年幼时，外戚往往干政擅权，甚至有改朝篡位者，如西汉末的王莽与建立隋朝的杨坚等。 亦称“外家”、“戚畹”。指帝王的母族、妻族。历史上，帝王年幼时，外戚往往干政擅权，甚至有改朝篡位者，如西汉末的王莽与建立隋朝的杨坚等。《汉书.外戚传赞》：“夫女宠之兴，由至微而体尊，穷富贵而不以功，此固道家所畏，祸福之宗也。序自汉兴，终于孝平，外戚后庭色宠著闻二十有余人。然其保位，全家者，唯文、景、武帝太后及邛成后四人而已……其余大者夷灭，小者放流，乌噱！鉴兹行事，亦已备矣。”唐刘知几《史通.题目》：“如马迁撰皇后传以外戚命章，按外戚凭皇后以得名，犹宗室因天子而显称也。”《宋史.李处耘传论》：“幸联戚畹之贵。”又《后妃传上.章献明肃刘皇后》：“晚稍进外家……姻戚、门人、厮役拜官者数十人。”清吴伟业《永和宫词》：“外家官拜金吾尉，平生游侠多轻利，缚客因催博进钱，当筵便杀弹筝伎。班姬才调左姬贤，霍氏骄奢窦氏专。涕泣唯闻椒殿诏，笑谈豪夺灞陵田。”(未完待续……) 第一百五十九章 外戚 PS：东汉如此多幼帝，也有其偶然的原因。与东汉皇帝大多短命相反，他们的母后或皇后却都长命，且“主少母壮”。汉朝又确立了皇后的嫡正地位，在皇帝年幼、懦弱、昏庸或皇嗣中断时，皇太后可以监护人的身份监督、选立嗣位人，以至临朝称制。太后临朝称制，其权力与皇帝相等，东汉“临朝者六后”，这种情况下，太后们在选择嗣君时大多“贪孩童以久其政，抑明贤以专其威”，有些太后为了满足自身的权欲，还废长立幼，如原和帝之后邓太后，以长子刘胜有痼疾为由不立，而偏立少子刘隆，其生时才百余日，刚立不久就夭折，后又立刘牿，也才12岁，一太后竟两立幼帝，把持朝政达16年之久。东汉后宫干政的局面是汉朝时皇后制度乃至后宫制度不成熟的一个典型缩影，这也是封建地主阶级对完善后宫制度不断探索的结果，对以后不断完善后宫制度起了深远的影响. 一、出现原因 （一）皇位继承制度的局限性 秦统一中国后，秦王政自认为“德高三皇，功盖五帝”，因而取两者之尊称“皇帝”，并由此确立整套与皇帝相关的制度，其中皇位继承制度是其中最重yào 的制度之一，为了万世一系地将自己的宝座传给自己的子孙，以 “奉宗庙之重，终无穷之祚”，自称始皇帝，以期二世、三世以至万世也。秦虽历二世而亡，但秦始皇开创的皇位继承制度却保留下来，到东汉时已日臻完善。这种皇位继承制度。使储君的范围集中在当今皇帝的子嗣当中。选择余地较小。一旦皇帝早逝，出现幼帝即位的概率就极大，东汉就是最典型的代表。东汉除光武帝（刘秀）、明帝（刘庄）、献帝（刘协）外，其余都未满36岁而亡。其中，除去安、质、桓三帝以刘氏宗族身份即位外，其余都遵从“父传子，家天下”的继承原则。皇帝们虽然嫔妃较多、结婚早，但由于身体发育尚未成熟。过度纵欲，无疑会影响自身的健康，使后代多体质孱弱而夭折，如果涉及宫廷争宠、废立，再加上古时医疗技术的落后，其中能成人的皇子本来就不多，皇储的选择范围就更小了。东汉先帝死时都早，所以能存活下来的皇子必然年龄偏幼，但只要先皇有子嗣却是非立不可，东汉多幼帝。这是封建制度终其一生无法治愈的痼疾。 （二）后宫干政的毒瘤 东汉如此多幼帝，也有其偶然的原因。与东汉皇帝大多短命相反。他们的母后或皇后却都长命，且“主少母壮”。汉朝又确立了皇后的嫡正地位，在皇帝年幼、懦弱、昏庸或皇嗣中断时，皇太后可以监护人的身份监督、选立嗣位人，以至临朝称制。太后临朝称制，其权力与皇帝相等，东汉“临朝者六后”，这种情况下，太后们在选择嗣君时大多“贪孩童以久其政，抑明贤以专其威”，有些太后为了满足自身的权欲，还废长立幼，如原和帝之后邓太后，以长子刘胜有痼疾为由不立，而偏立少子刘隆，其生时才百余日，刚立不久就夭折，后又立刘牿，也才12岁，一太后竟两立幼帝，把持朝政达16年之久。东汉后宫干政的局面是汉朝时皇后制度乃至后宫制度不成熟的一个典型缩影，这也是封建地主阶级对完善后宫制度不断探索的结果，对以后不断完善后宫制度起了深远的影响. （三）专权恶果 1、恶果总结 东汉政权是在豪强地主的支持下建立起来的，而光武帝不同于其它开国皇帝的是，没有大肆屠杀或者压制开国功臣，反而对他们礼遇有加，功臣们大多能保全性命、待遇和地位。东汉时，婚姻讲究门当户对更成为一种牢固的观念。于是，与皇帝结亲的大多是将相功勋和世代公卿巨族的家庭，他们本来就有一定的社会地位，当他们的女儿姐妹甚至姨姑成为后妃特别是皇后或太后时，靠着这种裙带关系，他们会得到更多的恩宠，获得更高的权力和地位。并且，临朝的太后们，为了巩固自身的地位，一般都会召父兄入参大政，掌握军政大权。外戚中当权者们为了长期掌权的需yào ，千方百计地控zhì 并笼络住皇帝，拥立幼帝即位就是一个很好的方法。例如梁冀先后拥立三幼帝，冲帝（刘炳）、质帝（刘缵）、桓帝（刘志），执掌朝政大权多达18年之久，“父兄子弟并为卿校”，结党营私，纵容腐败。期间，质帝稍对梁冀不满，竟被毒死，手段之残忍令人发指。外戚们的倒行逆施引发幼帝的不满，一旦幼帝成人后亲政，就会借用宦官铲除外戚势力，最终导致了外戚与宦官交替专权的恶劣后果。 东汉王朝正处于我国封建社会的发展时期，出现众多幼帝即位的现象是地主阶级在构建政权过程中所必须经lì 的阵痛，幼帝即位、外戚专权、宦官干政是这场阵痛中的三个焦点，也是历代封建王朝着手解决的重点，但终其一生，也没有很好地解决这三大痼疾，这三大痼疾最终伴随着封建君主专制制度的结束而消亡。 2、相关传说 何国舅谋诛宦竖 《三国演义》有“何国舅谋诛宦竖”一回。何国舅便是何进。他是后汉少帝的舅舅，少帝名辩，是灵帝的儿子，正宫皇后何氏所生。灵帝不喜欢他，而喜欢后宫美人王氏所生的儿子，名唤协。不立正宫皇后的儿子做太子，却立后宫美人的儿子，在君主时代叫做“废嫡立庶”，是违反习惯的，不免引起朝臣的谏阻，招致全国的批评，所以灵帝迟迟未能举行。后来却一病死了。 历史上说：灵帝是把后事嘱托宦者蹇硕，叫他拥立协做皇帝的。当灵帝死的前一年。曾设立八个校尉。校尉是汉朝直接带兵最高的官。就像如今的师长一般。凡校尉手下。都是有兵的。再高于校尉的将军，却像今天的军长一样，手下不一定有兵了。当时设立八校尉，其中第一个便是蹇硕。其余七个校尉，袁绍、曹操，还有后来属于袁绍、乌巢劫粮时为曹操所杀的淳于琼，都在其中。历史上说其余七校尉，都统于蹇硕。大约蹇硕是八校尉中的首席。以一校尉而兼统七校尉。其实权就像将军一般，不过没有将军的名目罢了。大概因为他是宦官，不好加他以将军的称号罢。然而其实权的不小，却可想见了。当时到底是灵帝因为他有兵权，把废嫡立庶的事嘱托他?还是他因兵权在手，生出野心，想要废嫡立庶，诈称有灵帝遗命?我们今天也无从断定。 历史上这类不知真相、难以断定的事实，正多着呢。灵帝未曾废嫡立庶，灵帝死后。一个宦官却出来干这件事，无论其立心如何。在法律上总是毫无根据的，非靠实力不能解决。蹇硕虽是八校尉的首席，其余七校尉未必肯听他的命令。而且八校尉只是新设的兵。在京城里还有旧有的兵呢。旧有的兵属谁?那何进在名义上是大将军，一切兵都该听他的调遣的。汉朝离封建时代近，大家都有尊重贵族之心。国舅是贵族，容易得人拥护。宦者却是刑余贱人，大家瞧不起的，无人肯听他的命令。所以蹇硕在当时，要废辩而立协，名义上既觉得不顺，实力上，倘使为堂堂正正的争斗，亦决不能与何进敌，只有运用手段，把何进骗进宫里去杀掉之一法。在宫外是大将军的势力大，在宫内却是宦官的势力大，宫禁是皇帝所在，攻皇宫就有造反的嫌疑，这件事无人敢轻易做。蹇硕在当时，倘使真能把何进骗进宫杀掉，他的希望，倒也或许可以达到，至少是暂时可以达到的。苦于何进也知dào 他的阴谋，不肯进宫，蹇硕无法，只得听凭辩即皇帝位。此即所谓少帝。蹇硕既未能废立，就不过是一个宦者，他手下的兵，是既不足以作乱，也不能拥以自固的，就给何进拿下监，治以死罪。 当后汉时，宦官作威作福，天下的人民恨极了。当时的士大夫也都痛恨他。这时候，要诛戮宦官的空气，自然极其浓厚。何进便想把专权得宠的宦官，一概除尽。然而宦官和太后是接近的，天天向太后诉苦。女人家的耳根是软的。听了他们的话，就不肯听从何进的主张。何进无法，乃想调外边的兵进京来威吓太后。这样一来，宦官知dào 事机危急，乃诈传太后的诏旨，叫何进入宫。何进想不到这时候的宫内还会有变故，轻率进去，竟给宦官杀掉。宦官此等举动，不知dào 是以为无人敢犯皇宫呢，还是急不暇择，并未考lǜ ?总之，在此种情势之下，还要希望人家不敢侵犯皇宫，就没有这回事了。这时候，袁绍的堂兄弟袁术，正受何进之命，选了两百个兵，要去代宦官守卫宫禁。听得这个消息，就去火烧宫门，攻击宦官，宦官如何能抵敌?只得挟持少帝，逃到黄河边上的小平津。有的为追兵所杀，有的自己投河而死在京城里。那袁绍此时，正做司隶校尉，是京城里管缉捕督察的官，把他（们）尽数搜杀。 （四）制度分析 一种不适宜的制度，人类不经过长久的经验，是不会觉悟的。把宗室分封于周边，后来互相攻击，甚而至于对中央造反，这是从封建时代就积有很长久的经验的。所以秦始皇并吞六国之后，已不肯再分封子弟。汉高祖不行其法，但到景帝时吴楚七国造反之后，也就觉悟其制度之不可行，皇位传到武帝，汉武帝就把所封的王国，地方都削小，政权也都夺去了。至于外戚秉政，足以贻祸，则其经验较浅。所以在汉代，前汉为外戚王氏所篡，后汉还是任用外戚。但所用的外戚，没一个有好结果，然而一个外戚去，一个外戚又来。于是出现了外戚掌权和宦官专权轮流交替的死循环。正和辛亥革mìng 以前，一个皇帝被打倒，又立一个皇帝一样。当一种制度的命运未至灭亡的时节，虽有弊病，人总只怪身居其位的人不好，而不怪到这制度不好。譬如当今时代，我们天天骂奸商，却没有人攻击商业制度一样。(未完待续……) 第一百六十章 石像鬼 PS：哥特式建筑屋顶上的半人半兽状滴水嘴，用于引导屋顶上的水流以保持清洁，这些怪物面目狰狞，长着蝙蝠的翼和尾，有恶魔之姿，人们把它放在门口以避邪。相传亡灵巫师会把生命灌入这些雕像中使之行动，它们有着石头般坚硬的皮肤，刀枪不入，弱点是畏光。衍生到最后，这种怪物已经完全失去了最初的实用价值和宗教价值，成为一种纯粹的装饰品。 一、石像鬼 1、描述 哥特式建筑屋顶上的半人半兽状滴水嘴，用于引导屋顶上的水流以保持清洁，这些怪物面目狰狞，长着蝙蝠的翼和尾，有恶魔之姿，人们把它放在门口以避邪。相传亡灵巫师会把生命灌入这些雕像中使之行动，它们有着石头般坚硬的皮肤，刀枪不入，弱点是畏光。衍生到最后，这种怪物已经完全失去了最初的实用价值和宗教价值，成为一种纯粹的装饰品。 最早的时候，石像鬼只是一种用来装饰屋檐的排水管的一种雕像。起初使用这个名字的原因是用来描述雨水流经这雕像往外冒出时的声音，但在历史演变之后，这个字已经变成专指各种高大建筑上的装饰和雕像了。 在神话传说中，这些不声不响地站立在各个古老建筑上的雕像其实都拥有自己的生命。一等阳光逝去，夜晚就是这些怪物的天下。他们成群结阓的行动，展开自己的狩猎。而且，对于黑暗世界的其他住民而言。这个种族由于原先拥有岩石的身躯。因此拥有极为坚韧的外皮。不只如此。也由于他们长时间待在教堂或是古迹的位置，对于各种神mì 的魔法拥有相当强dà 的抵抗力，几乎完全不会受到魔法的影响。而且，由于雕刻的人习惯为他们加上翅膀，因此在活动的时候几乎都拥有飞行的力量。 此外石像鬼被用来当作居住在地底下另一个种族的代称。他们拥有自己的文明，和地表的人类因为误解而彼此残杀，人类的救世主也成了他们的毁灭之王。 2、石像鬼-兽类 石像鬼并不是真zhèng 意义上的亡灵，其实应该属于兽类。所以他们没有什么特别的物质属性。它的智力并非很高。所以很容易被控zhì ，成为人们利用的工具，并加以各种潜在的能力。而少数未被操纵的石像鬼生物一般是以群居的。一般都有部族的首领，以躲避人类的找寻。石像鬼是很和平的生物，如果没有被攻击，就会平静的生活。但如果受到威胁，就会团结起来反抗。巨大的翅膀，强劲的体魄（即使有的看起来很瘦弱），以及一些特殊的潜力（未被操纵的石像鬼也有可能使用潜力）使他们无愧于兽王称号。尽管他们很和平。即使你见到财宝旁的石像鬼攻击你，那也不是他们自愿的。他们一样是受到控zhì 和诅咒的。所以。石像鬼其实是很悲哀的生物。 一般来说，石像鬼可以利用地形进行攻击-移动战术。石像形态可以快速的恢复石像鬼的生命。并且增加护甲，石像鬼有坚硬的表皮保护他们免受敌人攻击，并且可以降落到地上伪装成一块石头。虽然当他伪装时无法攻击，但可以快速恢复生命。 二、地穴恶魔 地穴恶魔是具有人族和蜘蛛的双重基因的变异生物。这些残忍的恶魔曾经是统治北方大陆的古老蜘蛛王国阿祖欧-奈如伯的战士，但耐奥祖摧毁了这个王国并统治了北方大陆。现在地穴恶魔指挥着他们的小蜘蛛为耐奥祖而战。这些生物可以召唤蜘蛛和使用蛛网来对付他们的敌人。地穴恶魔非常适合于搭配那些近战单位。并且它们是除石象鬼之外的最有效的对空力量。地穴恶魔无发攻击空中目标，但可以用网将空中单位拉到地面并攻击，它们的弱点是移动速度缓慢。 地穴恶魔无法攻击空中目标，但可以用网将空中单位拉到地面并攻击。蜘蛛作为一种消耗兵种，无论血量还是攻击力（攻击力不错，但攻击速度很低）都不是太出色。 (一) 魔法技能 1、蛛网(Web)： 用网将空中单位拉到地面,使那些地面部队可以攻击它。可以让你非常有效的对抗空军.被网住单位无法移动,并降落到地面上.就是说,所有的地面部队都可以攻击被网住单位.但是只能用对地攻击方式对其进行攻击。 2、兽魔术 施法者用自己的血与各种兽魔签下盟约，以自己的血供养兽魔，而兽魔则供其驱驰。因为兽魔要不停的吸取操纵者的精血（好像平时兽魔就生活在操纵者的身体里），所以此法术只能由无来大量使用（无是精气无限的，所以别的怪物或人顶多操纵一两只）。兽魔是卵生，一般得先找到“兽魔卵”才行，象哈克这种“密术商人”就是卖兽魔卵的。 3、土爪 物理攻击用兽魔，形状像六尾蝎子，是长了像犁耙的向下各三个爪的大甲虫，白色，出现时被强光笼罩，向敌人冲击，用爪将其撕碎。攻击后出现三道划痕。怕火。土爪，是最基本的兽魔术。 4、镜蛊 光术防御及辅助应用类型兽魔，形状像蜘蛛。其腹身可以反射光术，尾部吐的丝可作攀爬和束缚用途。 5、光牙 光术攻击用兽魔，形状像龙。通过光术攻击，破坏力较强，附带高温效果，缺点是容易被反射。在后期能够通过使用者意念让光牙转弯、连发和做为后坐力推动。 6、缚妖蜘蛛 封印法术用兽魔，大蜘蛛形。从胸部发出缚妖阵，将抓住的敌人固定后化作蛊卵封印。 7、走鳞 移动辅助用兽魔，独眼。多足。外表平滑。像滑板，拥有保护色。除了能像滑板一样在地面滑行外，还可攀爬或在水面游泳。 8、炸裂虫 爆zhà 攻击用兽魔，体积小的甲虫。功用和手榴弹差不多。 9、雷蛇 雷电攻击用兽魔，外表是巨大电蛇。是散射雷电的兽魔，攻击力不强，却能让人麻痹。 10、火烁甲虫 火炎，物理攻击用兽魔。一次可以召唤出数量极多的燃烧的甲虫，以自身为中心球面散射，同时打击处于任何角度的众多敌人。攻击范围和威力都属一流。 11、火猿猴爪 火炎，物理攻击用兽魔，在使用者手上“戴上”一只燃烧的爪套，具有强悍的撕裂和穿透能力，同时用高热火焰打击对手。 12、地精集气虫 精气收集、供给用兽魔，从名字来判断，应该是在平时吸取收集大地之精，在需yào 时将精气提供于使用者或任何其指定者的虫形兽魔。用长腿缠住目标的身体。将精的力量注入其体内。 13、四天圣精奉还 法术防御用兽魔，同时召唤四只形状奇怪的小型兽魔做为顶点。形成将使用者身体围在内部的正四面体法术防御结界。防御力之强可以完全阻挡三只眼无坚不摧的光术。但四个顶点的兽魔本身是弱点所在。 14、凭蛊 生物融合用兽魔，撒尔拉玛的一族代代相传，用来使高等生物之间实现难以想象的合身融合。形状是一个大些的球形里包着一个有些像白细胞的小刺球。附在欲合身者（只需一方）的额头上，依靠咒文发动融合。 15、精吸牙 精气吸收用兽魔，寄生在使用者手上，从被害者身上吸取精气转移给使用者，被害者往往变成可怜的干尸。 16、假肢蛊 治愈、多功能用兽魔，根据主人的命令，为人补充好失去的肢体，如同原来一样灵活使用。可以变化成锋利的武器，亦可附在身上，展开如同翼龙的翅膀获得一定的飞行/滑翔能力。 17、哭蛹 法术消灭用兽魔，圆滚滚的外形，酷似《机动战士高达》中出场的玩具“哈罗”长了尾巴。号称天下最强的大饭桶，可以用释fàng 出的“精食粒”吞噬掉一切法术使其失效，灰飞烟灭。 18、影牙 针对防御用兽魔，为克制光牙而出现的兽魔，相对的像是一条黑色巨龙，无情地将、光牙吞噬消失。 19、泥毛 物理束缚用兽魔，全身都是像是头发的可灵活运动的毛丝，将对手缠绕，动弹不得。 20、回风 物理攻击用兽魔，有些像个巨型的陀螺，长有两条锋利的刀刃，在高速旋转中成为风刃将目标割成碎片。 21、炎头 火炎攻击用兽魔，燃烧的巨大骷髅头，可将一定范围的区域化为火海吧。 22、冻血球 冷冻攻击用兽魔，像是形状杂乱的冰结晶，快速将对手冻结。虽然在月面上没有封锁住八云，但后来却创下了冻住哭蛹的战绩。 23、导息 治愈复原用兽魔，一个拥有复杂“花纹”的大圆盘中间“镶嵌”着一个仿佛是精灵族女性的头部，从嘴里吐出疗伤的气息，几乎可以治愈任何重伤，和使某些原因造成的肉体损害复原。代价是使用者必须付出大量的精气。 24、石丝 石化攻击用兽魔，平时像是一条蚯蚓顶着个不相称的大脑袋，攻击时“脑袋”像是花苞一样打开，吐出“丝”将敌人石化，非常强dà 的兽魔。 25、闇鱼 辅助防御用兽魔，巨大的鱼头拖着像是一团黑雾构成的身体，产生出黑暗让敌人陷入其中，视觉失去作用。视使用目的也具有一定的攻击和辅助移动功能。 26、缚妖芽 物理束缚用兽魔，好像和亚马拉的属性一样是植物兽魔吗？也有点像咒蛇缚，总之是捆人用的就是了，力量大的话，可以像蟒蛇一样把人挤压致死。 27、闇食鱼 针对攻击用兽魔，暗鱼的克星，亮色的巨大剑鱼形，可将暗鱼制造的黑暗也吃掉吧。 28、镜龟 光术防御用兽魔，缩在壳中的巨大乌龟形，背部可像镜蛊一样反射光术，但保护范围极大。 29、泡蛊 囚禁、保护用兽魔，身体几乎都是一个巨大的“水泡”，透明的牢笼。但在各种冲击中，也可保护里面的人不受伤害。 30、丝切头 针对防御用兽魔，和被其克制的石丝形状相似，专用于切掉石丝的头。(未完待续……) 第一百六十一章 魔法道具 PS：最早被发xiàn 具备存储魔法力效果的物质是明香木－－一种并不稀少的植物。经过众多魔法师的研究与改良之后，它被用于照明－－这是有据可考的魔法应用的先驱。后来诸多具备存储魔法力效果的矿物被一一发xiàn ，最终造成了魔法道具的出现。 第一种具备魔法道具性质的东西是魔法灯具，其材料是明香木与杰塞尔之石，前者还有一个名字叫明月草。虽然看起来很像小草，实jì 上是一种木本植物。平时可以吸收光系魔法力，遇到较大的声响或者被光系魔法激发时会发出光亮并开花结果，之后就会死亡。经过专门培养的明月草可以在较长的一段时间内维持一定的亮度，通常是皇室的专用品。 一、魔法道具含义 从某种意义上来说，魔法是运用体力之外的力量的方法。这一点我们在前面已经说过很多次了。不过运用力量的方式有很多种，有的甚至可以让没有太多魔法基础的人也能够使用低、中级魔法。当然只是一部分而不是全部，不过这也足够我们用的了，不是吗？ 一般人不能使用魔法的原因绝大多数都是魔法力不足，不明白某种魔法的频率是取得见习魔法师之后才会有的苦恼。不过无论是哪种原因，不能使用魔法的结论都是一定的。要改变这个结论，那方法只有一个： 山不能走过来，所以我要走过去－－想办法满足使用魔法所需yào 的条件。 最早被发xiàn 具备存储魔法力效果的物质是明香木－－一种并不稀少的植物。经过众多魔法师的研究与改良之后，它被用于照明－－这是有据可考的魔法应用的先驱。后来诸多具备存储魔法力效果的矿物被一一发xiàn 。最终造成了魔法道具的出现。 第一种具备魔法道具性质的东西是魔法灯具。其材料是明香木与杰塞尔之石。前者还有一个名字叫明月草。虽然看起来很像小草，实jì 上是一种木本植物。平时可以吸收光系魔法力，遇到较大的声响或者被光系魔法激发时会发出光亮并开花结果，之后就会死亡。经过专门培养的明月草可以在较长的一段时间内维持一定的亮度，通常是皇室的专用品。 培养明月草的过程是漫长而复杂的，除了花匠之外，至少也要一个懂得光系魔法的魔法师专门为其传输魔法力。后来光系魔法师杰塞尔发xiàn 有一种矿物也具备相同的性质，并利用这种矿物造出了世界上第一盏魔法灯具。从此这种矿物被称为光明之石－－又称杰塞尔之石。 怎么说呢，魔法道具被制作出来之后就不需yào 制作者操心了，它可以在受外界激发的情况下释fàng 出道具中所蕴含的魔法力。这是几乎所有魔法道具的共性。 用极少量的魔法或者特定频率的语音来激发道具中的魔法力，使得使用者可以施放本来不可能施放的魔法，这是魔法道具的原理。 大体说来魔法道具分为以下类型： 二 、类型 1、主动式的与被动式的 〔1〕主动式 主动式的魔法道具类型并不是太多，事实上这一类的魔法道具大都被用作跟踪与反跟踪的用途。最简单的此类魔法道具具备特定的魔法波动，当受到干扰的时候其波动会发生变化。当然前提是跟踪者中存zài 魔法师，这时候此类魔法道具会释fàng 出已经存储于内部的魔法力或者停止工作。 〔2〕被动式 被动式的魔法道具－－也被称为激发式的魔法道具，一般需yào 使用者通过某种条件来运用。比如发出某种声音－－曾有位历史上很有名的魔神用近乎搞笑的咒语作为自己墓室大门的开启手段：〔解除千年的封印，打开通往禁忌的道路。继起宇宙继起之生命，西哩哗啦轰通夸妈。我是你妈妈，奉阿里巴巴之名，芝麻开门。〕 其实魔法道具的制作是见仁见智的事情，有想法与能力就好。比如借助魔法波动来传播信息的通信道具水镜、完全不需yào 箭的魔法狙击弓等等，很多魔法道具在一开始根本就是异想天开。所以如果你有什么想法－－去做就好了。 不同材料对于魔法的作用是不一样的，普通金属本身对于魔法有着隔离作用，适合魔法传导的物品主要是精金和秘银，而东方主要是使用桃木，身穿普通金属甲的法师无论如何是很难完整把魔力传导出去的。 而银制品对魔法的阻碍作用是虽然不是最强的，但是银制品能够消除魔力，所以除魔的东西一般是银制品，如果能将一把银制匕首刺入魔法师的身体，你就不用担心他的临死反扑。 而通常阻碍魔法的东西中金是阻碍性最强的，但过于笨重和柔软，使得合金制品的存zài 极其必要，基本不会有魔法师使用纯金的魔法道具。 三、常见的魔法道具： 1、炼丹炉 从远古时期，炼丹炉就已经是魔法师与女巫所必备的工具。自最早的信仰开始，它就与炼制起死回生的力量息息相关。 2、魔法斗篷 魔法斗篷是另一种可增加魔力的方法。魔法斗篷可刻印特定纹章或魔法阵后的魔法斗篷，能够增强使用者的能力，同时也能起到魔法师迅速识别同类的作用，因为徽章相对于远距离的目标来说，远远不及斗篷的颜色与图案醒目。 3、水晶球 水晶球是占卜的道具之一，主要用来储存对控zhì 力要求强的魔法，比如心灵类与防护类。一般低级的魔法师是不会使用水晶球这东西的，这不光是因为水晶球的制作极其困难，更重yào 的是，注入心灵类魔法的水晶球比较难控zhì ，控zhì 力不佳只会把魔法用在自己身上，而防护类的魔法则因为控zhì 力的低小而无法有效展开结界，这对于裸露在结界外的魔法师来说，同样很致命，所以对自己的实力没有信心的魔法师是不会使用水晶球的，同时，因为水晶球的极高控zhì 力要求，能够使用水晶球的法师即使是闭着眼睛也能通过水晶球感知世界。 4、魔杖 魔法师的权杖就是他的魔杖，它不仅仅是个象征，更是魔法师法力集中的重yào 物品。若魔法师的等级越高，魔杖为善或为恶的力量越强。魔仗分为长仗和短仗，长仗的作用类似于天线，能够增强施法控zhì 的距离，而短仗的作用则是增强施法速度，具体表现效果为：专门远距离施法的法师一般都拿着长仗，喜欢打混战的法师一般都拿着短仗。不同系别的法师往往给自己的魔仗镶嵌一个漂亮的魔法宝石，这有助于他们施展同宝石性向相合的法术。 5、魔法书 一个好的魔法师离不开一本好的魔法书。魔法书是魔法师增强、学习魔法和获取知识的重yào 道具。魔法书的作用除了学习魔法以外，可作为危机关头即撕即用的合订版魔法卷轴，但往往一本魔法书的价格，以及魔法书页所能承shòu的元素力量会限制使用者对于魔法书的期待，但总体来讲，魔法书是魔法师的第二生命一点不假。(未完待续……) 第一百六十二章 五行宝石 PS：一、相生相克 五行（金、木、水、火、土）相生相克 ，演化万物，万物形成后，形状、颜色均反映出内在的五形特性。 二、代表的颜色 五行所代表的颜色：（金）白、金 （木）绿、青、粉红 （水）黑、蓝、灰 （火）红、紫 （土）黄、咖啡 。 一、相生相克 五行（金、木、水、火、土）相生相克 ，演化万物，万物形成后，形状、颜色均反映出内在的五形特性。 二、代表的颜色 五行所代表的颜色：（金）白、金 （木）绿、青、粉红 （水）黑、蓝、灰 （火）红、紫 （土）黄、咖啡 。 三、对应的天然宝石 由上所述可以总结出五行所对应的天然宝石： 金 ：白水晶，月光石，金发晶，钛晶，白幽灵。 木 ：绿幽灵，绿发晶，橄榄石，绿碧玺，紫水晶。 水 ：黑玛瑙，黑发晶，黑碧玺，海蓝宝，托帕石。 火 ：石榴石，红碧玺，红玛瑙，粉晶，红纹石，红发晶，黑曜石，红兔毛。 土 ：茶晶，黄莹石，黄水晶，虎眼。 黑曜石 黑曜石被认为是太阳的碎片 ，五行为火。很多人以为黑曜石是五行属于水其实这是因为和黑玛瑙 混淆了。因为黑曜石和黑玛瑙都是属于黑水晶。所以有人的误以为黑曜石五行为水。 1、水晶灵性 黑曜石也被称为“亚帕奇之泪”，在印第安传说中，部落内的一支队伍中了敌人的埋伏。寡不敌众。全军覆没。噩耗传来，家人们痛哭的眼泪，撒落到地上，就变成了一颗颗黑色的小石头，“亚帕奇之泪”因此得名。 由于黑曜的精纯能量，比较是属于吸纳性能量，换句话说，一般来建议黑曜需佩带右手为佳。所有的水晶来说几乎全部都是佩带左手，惟独黑曜，是佩带右手，因为根据古中国气法，一般都是左进右出为原则，所以，左手都是进气而右手是排气，右手佩带黑曜有助于将自身的负性能量给吸纳掉，包括比较不干净的东西或者病气，甚至是比较不好的运气都可以。而且更有效的避邪喔。 黑曜石因为具有强dà 且又精纯的能量，所以可以放在煞气较重的地方。甚至做成黑曜佛像，对于避邪档煞的效果更是上乘，但是请注意，黑曜石本身主要是可以大量的吸纳负性能量，但是并不会清除，所以在一定的时间之内，一定要净化黑曜喔。 彩虹黑曜Rainbow Obsidian有拟聚彩虹光的能量磁场，换句话说，对于事情圆满、愿望达成有相当程度的功效。另外，彩虹黑曜也是供佛修持的最佳宝石之一，对于家中，放置黑曜石也是镇宅避邪的最佳守护石喔。 2 、保健治疗作用 由于黑曜本身是所有晶石之中，吸纳性最强的一种宝石，所以在古中国甚至西方，都喜欢用黑曜石来作为驱邪的工具甚至宝物，另外，由于黑曜对应的是海底轮，所以对于稳定性及平和性相当有用，甚至有生病的人或者有失眠症，佩带黑曜有助于改善。一般水晶手珠都适合戴在左手，而黑曜石手珠则也可以戴在右手，以吸收掉身上排出的负面能量。 对应海底轮，可将人体的气导致下三轮，可强健肾脏，吸收病气，治疗不孕，帮zhù 睡眠。并且据说对肝脏也有治疗的效果。 门口摆一颗黑曜石就像请了一樽门神，所以在墨西哥玛雅神殿中，常用此石来作神兽或雕像的眼或是作为武器，工具，面具及镜子等，但如今已被盗墓者偷挖一空了，可见力量之大！ 由于能量很强，可将负面能量吸收排除，敏感体质的人应避免用来静坐观想，以免过度刺激，而每次运用完一定要彻底净化清洁。 3、辟邪作用 黑曜石极度辟邪，能强力化解负能量，中国古代的佛教文物中，就有相当多有关于镇宅或避邪的黑曜石圣物或佛像。黑曜石也是现在供佛修持布施的最佳宝石。对于水晶家族之中，黑曜也是排除负性能量最强的水晶之一。所以可以放在煞气较重的地方，甚至做成黑曜佛像，对于避邪档煞的效果更是上乘。 4、西方圣物 黑曜石是古老的西方圣物；黑曜石的作用和功效除了在中国有着广泛的应用，在遥远的西方国家，黑曜石也被尊为最好的圣物。在墨西哥马雅神殿中，常用黑曜石作为神兽和雕像的眼睛，或用来制作武器，对于墨西哥人而言，黑曜石具有特殊的神性，因此也被当做占卜的最好器具。黑曜石也被印第安人称为“阿帕契之泪”。 5、风水吉祥物 极好的风水吉祥物、风水摆件。镇宅辟邪是黑曜石的作用之一，因此黑曜石也非常适合zuò 为极好的风水宝物。而自古就有许多有关于镇宅或避邪的黑曜石圣物或佛像。将黑曜石摆件摆放在家中或者公司，能够起到很好的镇宅作用。在门口摆一颗黑曜石就像请了一樽门神。当然如果条件允许，可以在门的方位摆一颗大黑曜石或者摆放黑曜石七星阵，以此用来镇宅纳福是最好的。 6、传说 不哭泣宝石传说；传说印第安人中的阿帕契部落内的一支队伍中了敌人的埋伏，寡不敌众，最后全军覆没，噩耗传到家乡，家人们痛哭的眼泪，撒落到地上，就变成了一颗颗黑色的小石头，这些小石头就是黑曜石。“阿帕契之泪”因此而得名。这个传说讲的是，谁拥有了这黑色的曜石，便永远不用再哭泣，因为，阿帕契的少女们已替你流干所有泪水，将黑曜石送给自己喜欢的人，寓意不要再哭泣，可以带来永远的幸福和快乐。 7、手珠辟邪净化 黑曜石手珠用于辟邪时的净化。 黑曜石手珠用于辟邪时或佩带左手一段时间以后，除进行一般的净化外，还必须 将吸入黑曜石手珠内部的邪气病气秽气等进行净化。其法为： 将净化后的黑曜石手珠放在左手手掌上，右手剑指指向手珠，（或手珠放在右手手掌上，左手结金刚拳指向手珠）念偈咒： 净洗宝珠，当愿众生，内外无垢，悉令光洁。 唵（口*蓝）娑婆二十一遍。 唵悉殿都漫多罗跋陀耶娑婆诃三遍。 黑曜石散发出的彩虹光环，有减压辟邪的功效，并能吸收负面能量，是生活中最好的守护石。可增强生命力，恢复人的精神、体力，对用脑过度和创意工作者有很多的平衡作用。可使人稳重，舒缓压力，心平气和，消除情绪困扰。可加强行动力。对应人体七轮的海底轮，可强壮肾脏，吸收病气，增进睡眠，对酗酒，抽烟，药品成瘾有改善作用，具有强dà 又精纯的能量，能消除固有的障碍，加强人体下盘落实能力，防止邪气趁虚而入，具有平定平和作用，能助人比较容易的进入深层意识，使人冷静。能使因脑部化学分泌极度不平衡所致的精神分裂和抑郁症得以改善。平衡极阴、极阳的能量，使人与人之间和睦相处。增强领袖魅力和向心力，有助事业，也称领袖石。(未完待续……) 第一百六十三章 工程魔兽 PS：工程魔兽史莱姆 一、特征 史莱姆是泥状、粘液状物体的意思， 史莱姆的特征，这种具有粘性的流体生物可以保持各种各样的形状，并且由于身体柔软具有弹性，因而可以进行跳跃攻击。 至于史莱姆本体到底是什么样的生物，到现在为止还是没有一个确切的定义，甚至其属于单细胞生物还是多细胞生物都没有定义，就算将其归类为液体金属、熔岩那样的无机物也未尝不可。 工程魔兽史莱姆 一、特征 史莱姆是泥状、粘液状物体的意思， 史莱姆的特征，这种具有粘性的流体生物可以保持各种各样的形状，并且由于身体柔软具有弹性，因而可以进行跳跃攻击。 至于史莱姆本体到底是什么样的生物，到现在为止还是没有一个确切的定义，甚至其属于单细胞生物还是多细胞生物都没有定义，就算将其归类为液体金属、熔岩那样的无机物也未尝不可。 二、史莱姆溯源 史莱姆（Slime），即黏怪。其词原指污泥和动物分泌出的黏液，一滩软趴趴蠕动前行的烂泥状低等怪物，正是黏怪的原始形象。黏怪生存于下水道等富含湿土的地下阴暗区域，以吞噬老鼠等小型生物维生，主要攻击手段是喷射酸液腐蚀目标。由于长期处于污浊潮湿环境，它们吐出的酸液中往往含有一些不明成分，在损坏金属制品外还有可能使生物患病。黏怪如何进化产生。至今仍然是一个迷团。虽然分裂生殖是黏怪的主要繁衍方式。但很难解释其最初由何而来。这种奇异的生物。根本就是活化的泥水混合物，受到剑砍斧劈开后会随即愈合，只有元素与魔法的力量才能将之毁灭。粘怪移动缓慢、攻击力微弱，智力低下只通过本能来行动，但在冒险旅程中却是一种非常麻烦的生物。一般的物理打击对粘怪完全无效，即使花费诺大力qì 用魔法将它们消灭，在化为一地碎泥屑土的尸骸中，也不会捞到什么好处。其粘怪活动的地方卫生状况极为恶劣。另人作呕的腐烂污垢与难闻气味充斥其间。无论修复被粘怪酸液腐蚀的装备，还是治疗感染疾病的药品，都要消耗掉大把金币，对靠任务赏金与寻宝维生的冒险者来说，粘怪无疑是种能避则避的讨厌东西。 三、史莱姆分类 （一）生活环境分类 史莱姆系 1、绿色史莱姆（Green Slime） 没有移动力的植物系史莱姆，通体为亮绿色，不过似乎不能进行光合zuò 用，而是与孢子、粘菌之类相似。他可以通过震动感知周围是否有人经过，一旦有倒霉蛋被绿色史莱姆同化后，就会促进史莱姆的成长。对这种史莱姆来说物理攻击是无效的。只能用火烧。 2、粘胶方块（Gelatinous Cube） 透明立方体的史莱姆，会在迷宫中移动。以吸收腐烂的肉为生。较大的此类史莱姆会把整条路都堵上，在黑暗的迷宫里很难看清楚。 3、阿米巴(Ochre Jelly) 黄土色的巨大阿米巴状史莱姆，顺着墙壁和天花板移动，看到下方有人就会落下来，将其肉熔化、吞食。 4、溶剂史莱姆(Gray Ooze) 在湿润的岩石地带经常可以看到的史莱姆，体形薄而宽，沿着洞穴的地面移动。这种史莱姆会分泌出酸性物质熔化铁质后将其吞食，耐寒、耐热。 5、黑布丁(Black Pudding) 在地下栖息的黑色焦油一样的史莱姆，它可以通过探知热源向动植物猛扑过去。其分泌出来的强酸性武器可以融解有机物乃至金属。如果以物理攻击，他们将会分裂出来进行反击，是一种非常危险的史莱姆。 （二） 属性分类 1、杂系 （1）合体史莱姆 拥有八个史莱姆合体成为国王史莱姆能力，其生命值远高于普通的史莱姆。 （2）史莱姆倍斯 红色的史莱姆。有时又被认为是雌性的史莱姆，杂食生物。一般都比史莱姆稍稍强些。 （3） 金属史莱姆 拥有金属体格的银灰色史莱姆。虽然是金属系最弱的一种，但能够使用攻击性法术。 （4） 暗黑史莱姆 能够使用史莱姆一族的秘技“史莱姆攻击”。 2、融化史莱姆系 没有固定形态并不断从体内冒出泡泡的黏液壮史莱姆。 （1）泡沫史莱姆 绿色的变形虫壮史莱姆。由于体内含有毒素，所以受到它攻击后可能会中毒。 （2）离散金属 银灰色的泡沫史莱姆。金属系的一种。虽然有着金属的躯体却能够平滑的运动。另外名字中的“离散”（はぐれ）意思是“从群体中离散”的意思。 （3）泡沫王- 巨大化的泡沫史莱姆，歪戴着王冠并流着口水。以蠕动身体的方式移动。 （4）魔法史莱姆系 长着像水母一样的触须的史莱姆。能在半空中浮游。 （5）荷依米史莱姆 拥有蓝色的脑袋和黄色的触须，并频繁地施放基础治疗魔法“荷依米”（ホイミ）的史莱姆。常常在其他怪物的呼唤下出现。 （6） 倍荷玛史莱姆 等级高于荷依米史莱姆的史莱姆。拥有红色的脑袋和淡蓝色的触须。经常施放强效治疗魔法“倍荷玛”（ベホマ）来治疗同伴和自己。 （7）倍荷依米史莱姆 长着土黄色的脑袋和紫色的触须。使用强于“荷依米”的治疗魔法“倍荷依米”，其战斗力强于使用更高级魔法的倍荷玛史莱姆。肉搏战斗也决不逊色。 （8）羽翼史莱姆 翡翠色的脑袋上长着同样颜色的羽毛（其实是由头部变形而成）。使用反弹对方的气息攻击的特技“逆风”。 （9）斑点史莱姆系 形状虽然和普通的史莱姆没有区别，但身上长满斑点，并且体形稍大于普通史莱姆。 （10）斑点史莱姆 黄色的身体上布满黑色的斑点。 （11）斑点史莱姆倍斯 紫色的底色加粉红的斑点。是斑点史莱姆的强化版。懂得使用“模仿”来模仿敌方的行动。与史莱姆倍斯稍强于史莱姆所不同的是，斑点史莱姆贝斯远远强于斑点史莱姆， （12）斑点倍荷玛拉 绿色的身体加黄色的斑点。能够使用群体治疗魔法“倍荷玛拉”(ベホマラー)的斑点史莱姆。是斑点系的最强怪物。 （13）史莱姆骑士系 拥有一个小型人形器官的史莱姆。 （14）史莱姆骑士 在黄绿色的史莱姆上骑着骑士的怪物。懂得使用治疗魔法“荷依米”来治疗自己。 （15）金属骑士 在银灰色的史莱姆上骑着骑士的怪物。防御力较高因此较难被杀死。 正因为史莱姆这种没有固定形状,可塑性强,生命力高,擅长群体辅助魔法的特性,使得我和端木商会合zuò 对之进行改良,使之成为我军的工程后勤双料辅助魔兽。(未完待续……) 第一百六十四章 仁川登陆 PS：由于在陆地上两军处于僵持状态,我决定仿效仁川登陆,利用我军的制海权,以及武灵大陆人们对海洋的无知,采用此前由于技术限制加上海族的封锁,从未有人运用过的登陆战法,在敌方的结合部登陆,分割包围敌军,一举打破战局。 由于在陆地上两军处于僵持状态,我决定仿效仁川登陆,利用我军的制海权,以及武灵大陆人们对海洋的无知,采用此前由于技术限制加上海族的封锁,从未有人运用过的登陆战法,在敌方的结合部登陆,分割包围敌军,一举打破战局。 仁川登陆 代号：烙铁行动(Operation Chromite))是朝鲜战争中一场决定性的进攻及战役。战役开始于一九五零年九月十五日及至九月二十八日结束，在两栖行动中，联合国军通过了在敌军后方之一系列登陆攻占了仁川及突pò 了釜山地区，当时参与这次进攻的联合国军之主要组成部份是由美国陆军五星上将道格拉斯.麦克阿瑟所指挥的美国海军陆战队。 在仁川登陆之构想是麦克阿瑟在朝鲜战争爆fā 后四天的一九五零年六月二十九日视察韩国战场后提出的，麦克阿瑟认为朝鲜人民军将会把韩国国军从汉城击退，他认为就算有美国的增援，憔悴、缺乏机动力及装备低劣的韩国军队也不能阻止朝鲜军队的进攻，他相信只有在敌人后方实施决定性的军事行动才能令局势改善，因此他希望在仁川附近实施登陆以切断朝鲜军队之补给线及令它失去战斗力。从而赢得战争胜利。 一、行动策划 麦克阿瑟在甲板上观看炮击麦克阿瑟决定使用远东指挥部 (FECOM)的联合战略及行动组 (JSPOG) 策划行动。最初之计划是令其他将领十分怀疑成功之可能性。因为仁川之自然环境及十分强dà 的防御工事，进入仁川有两个航道，飞鱼峡及东航道，它们会很容易被水雷封锁，航道的水流十分快及危险—3至8节，最后锚地十分细小及港口被很高的海堤包围，指挥官阿里.G.卡柏写道：“我们列出了每个自然和地理障碍名单-在仁川什么项目都榜上有名。” 这些问题，加上朝鲜军队的进攻。迫使麦克阿瑟取消于一九五零年七月在仁川登陆的最初计划，蓝心行动。 虽然有这些障碍，麦克阿瑟在九月提出了已修改的在仁川的进攻计划: 100-B计划，代号铁铬行动，詹姆士.杜里海军上将简单总结道：“最好我能说在仁川是不可能的。”，军官们在简介时花了很多时间讨论是否可选择其它登陆地点例如群山，在简介后麦克阿瑟用了四十五分钟解释选择仁川的原因，他说因为仁川已被严密防守，敌人不会估计到进攻在这里出现，而在仁川的胜利亦可避免因入侵在更北面的地点而出现之严酷冬季作战。联合国军可在仁川的行动中切断朝鲜的补给路线，同时仁川被选中因为它接近汉城。福雷斯特 P.谢尔曼海军上将及J.劳顿.柯林斯陆军上将回到华盛顿及批准入侵行动。 二、战争过程 在战役中的小舰队由詹姆斯.贝斯特指挥，他是两栖作战的专家，贝斯特在第二次世界大战中参与了很多两栖登陆行动，包括雷伊泰岛战役及诺曼底登陆。 （一）第一阶段 1、绿滩 一九五零年九月十五日早上六时三十分，美国第十军的先头部队在月尾岛北部的绿滩登岸，登陆部队包括第5陆战团第三营及第一坦克营的九辆M二十六潘兴战车，其中一辆装有火焰喷射器 (火焰喷射坦克) 及另外两辆装有推土机片，登陆部队使用了在第二次世界大战期间设计及制造的坦克登陆舰进行登录，全岛在日出前被占领，联合国军只有十四人死伤，朝鲜军的伤亡包括超过二百人阵亡及一百三十六人被俘，主要是来自第九一八炮兵团及第226独立海军陆战队团，在绿滩之登陆部队一直等待至下午七时五十分潮涨，令其他部队可以登陆，在这段时间内，大规模的炮轰及轰炸沿着布满反坦克地雷的滩头阵地进行，以阻止朝鲜军之反攻，第二登陆波将转向在红滩及蓝滩进行。 朝鲜军没有预计联合国军进攻仁川，在绿滩的战事前，朝鲜军预计 (可能由于美国的反情报网误导的情报) 主要的进攻方向将指向群山，结果只派出少量部队开往仁川，而且他们来得太迟，他们在联合国军到达红滩和蓝滩后才到达，而已经在仁川的守军亦被克拉克的游击队削弱和凝固汽油弹的轰炸亦被坏了主要的弹药库，总共有二百六十一艘船涌入港内。 2、红滩 登陆红滩之部队的美国海军陆战队第5团使用梯子爬越海堤作战，当压制了朝鲜军之抵抗后，他们开放了通往月尾岛的堤道，令坦克可以从绿滩加入战斗，在红滩之部队共有八人阵亡和二十八人受伤。 3、蓝滩 由切斯特.普勒指挥的美国海军陆战队第1团在远离之前两个海滩南面的蓝滩登陆，当他们到达海岸时，几门朝鲜军的大炮的综合火力击沉了一部两栖登陆艇，破坏性的炮轰及轰炸压制了朝鲜军的防守，当他们最后到达时，在仁川的朝鲜军已经投降，因此蓝滩的联合国军只付出很少代价、遇到微弱的抵抗，海军陆战队第一团付出很多时间以增强滩头阵地的防御并准bèi 向内陆进攻。 4、战争结果 （1）补给及增援 在仁川的朝鲜军之抵抗被清除后，补给及增援的行动立即开始，海军工程营及水中爆破大队 (UDTs)已经到达与海军陆战队一起在绿滩建设了浮筒码头及清除了水中的残骸，码头是用来卸下余下的两栖登陆艇。 由金日成在联合国军登陆后所写的文件指出：“原本的计划是在一个月内结束战争，我们不能消灭四个美军师团我们因联合国军、美国空军及海军的出现而感到震惊。” 九月十六日，朝鲜军知dào 了他们的错误，派出六个纵队的T-34型坦克到滩头阵地，联合国军立即作出反应，VMF-214中队的二架F4U海盗式战斗机攻击了这些坦克，空中攻击消灭了敌人一半的坦克纵队及只损失了一架飞机，由M26潘兴型坦克发动之反攻消灭了剩下的朝鲜装甲师及清除了攻占仁川的道路。 九月十九日，美国陆军工程兵修复了通往内陆长八英哩(十三公里)的铁路，金浦机场已被攻占及运载燃料及军械的运输机开始飞入在仁川的机场，海军陆战队继xù 卸下补给及增援，到九月二十二日，他们已卸下6,629辆车辆、五万三千八百八十二名士兵及二万五千五百十二英吨 (二万三千公吨)补给品。 （一）第二阶段 1、汉城战役 与在仁川快速取得的胜利相反，对汉城的进攻十分缓慢及付出很大代价，朝鲜军派出另一中队的T-34型坦克发动反攻，它们落入陷阱及被击毁，亦派出一些雅克式战机轰炸仁川港，但只做成轻微损失，朝鲜军尝试阻击联合国军的进攻以争取时间增援汉城及从南面撤出部队，虽然有警告在攻占汉城的过程上令朝鲜军可从南方逃走，麦克阿瑟觉得他要尽快兑现之前向韩国zf收复首都的承诺。 汉城战役第二天，运载美军第7步兵师的船只到达仁川港，巴尔将军渴望指挥师团阻击敌军从汉城南面发起之行动，九月十九日早上，该师第32步兵团的第2营在仁川登陆及该团余下的单位在该日晚些时间登陆，第二天早上，第2营已向一个海军陆战队营所攻占在汉城右边的据点移动，同时，第7步兵师的第31步兵团在仁川登岸，守卫汉城南部高速公路的任务在9月19日下午6时交给第7步兵师负责，它在汉城市部进行了激烈的战斗。 在战役前，朝鲜只有一个战斗力不强的师在汉城驻守，该师大部份守卫在汉城南部，麦克阿瑟亲自监督了第1陆战团在通往汉城的路上与朝鲜军的战斗，铁铬行动的指挥权交给了美国第10军司令尼德.阿尔蒙德，阿尔蒙德的目标是在九月二十五日拿下汉城，刚好是战争爆后三个月的时间，九月十九日，海军陆战队进入汉城以寻找坚强防守之据点，他们在逐屋争夺战中付出较大伤亡，由于渴望宣称汉城的光复，阿尔蒙德宣bù 该城在九月二十五日被解放，虽然海军陆战队仍然进行逐屋争夺战 (在北部郊区仍可听到枪声及炮火声)。 2、釜山突pò 当沃克的美国第8军团突pò 釜山防线时及与第10军联合进攻朝鲜军时，在韩国的最后一支朝鲜部队被击败，在釜山周围的朝鲜军人数大约七万人，超过半数阵亡或被俘，但是，由于联合国军集中攻占汉城而不是切断朝鲜军撤往北方的道路，剩下的三万名朝鲜士兵逃往北方越过鸭绿江，在当地变成了重新组成及配备苏式装备的新朝鲜师团之骨干，联合国军继xù 向北进攻鸭绿江直至中华人民共和国介入战争。 战争影响 仁川（37° 25 8.15‘ N 126° 39 32.85‘ E）战役令朝鲜人民军腹背受敌，被迫后撤。联合国军和韩国军队开始反攻，向北的进攻停止于鸭绿江。(未完待续……) 第一百六十五章 人类守护者职业 PS：德鲁依(Druid) 这个单词的原意是“熟悉橡树的人”，在历史上，他是凯尔特民族(Celt)的神职人员，主要特点是在森林里居住，擅长运用草药进行医疗，橡树、橡果等是他们崇拜的圣物……德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学……同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁依教士，在族内担当祭司、法师或预言者，同样在社会上享有崇高的地位。在起初，因凯尔特为母系社会，所以只有女性可担任德鲁伊，而后逐渐由男性加入。 一、德鲁伊 德鲁依(Druid) 这个单词的原意是“熟悉橡树的人”，在历史上，他是凯尔特民族(Celt)的神职人员，主要特点是在森林里居住，擅长运用草药进行医疗，橡树、橡果等是他们崇拜的圣物……德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学……同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁依教士，在族内担当祭司、法师或预言者，同样在社会上享有崇高的地位。在起初，因凯尔特为母系社会，所以只有女性可担任德鲁伊，而后逐渐由男性加入。 德鲁伊教徒是自然和中立的拥护者，是将整个荒原都当作是自己家园的隐士，他们使自己的特殊力量保护大自然并且让整个世界获得平衡。德鲁伊教徒是自然的崇拜者和维护者们，为了保护自然界可以与任何势力战斗。 德鲁伊宗教崇拜自然。并且将橡树作为至高之神的象征膜拜。因此他们认为寄生在橡树之上的槲寄生（mistletoe）是一种万灵丹药（panacea）。具有神圣的功力和最好的疗效，当然也需yào 通过特别严肃的仪式来采集。只有在满月和新月的日子，或者每月的第六个夜晚，才能举行这种仪式，此时要由德鲁伊祭司中最高级的大德鲁伊（Arch-Druid）（一般同时有两位大德鲁伊，一个在不列颠群岛上，一个在欧洲大陆上）身披白袍、佩戴黄金首饰，手持黄金镰刀上树割取。 其他职务的德鲁伊包括巴德、奥瓦德。 其中巴德就是吟游诗人。他们会在集市上歌唱，大部分为即兴创作，还有歌颂国王事迹、传承历史事件的任务，有时因巧舌地讽刺高层人士而不一定受这些人的喜欢。 德鲁伊教的仪式和教义都是非常神mì 的，而且只依照惯例口头传授（据说有一种树形字母文字，不过非常少见）。所以很多历史学家经过历代研究和探索，对德鲁伊教依然所知甚少，考古学家只能从森林、神坛、庙宇的遗迹中偶然寻得一些如图画、记号等的微小线索而已 据史书记载“德鲁依教教士在当地有仲裁和主祭等重yào 地位和权力，而且该教教士精通物理、化学；在树林中居住，用金镰刀砍伐神圣的橡树果。甚至用活人献祭！”（活人献祭这种情况非常少见，只有在为了证明一个在其他人看来很软弱的君主是英勇的时候才使用。而且不会死人，只是流些血而已。至于用动物的肠子进行占卜的情况倒是存zài 的）但这些记述的真实性值得怀疑，因为它们大多出自德鲁伊教的敌对势力之手，很可能是为自己的入侵而寻找的借口。其实在大多数情况下，德鲁依伊士是公认的古代智者，有着很高的道德修养，精通自然之道，并对自然科学和神学有很深的造诣。且在政治上有相当的地位，当两个部族打仗时，往往是一位身着白衣的大德鲁伊冲出来进行调停。 1、选拔方法 可以说，德鲁伊的选拔是非常残酷的，据说有三项测试，在海上漂流多天（没有其他人的帮zhù ）、活埋等，所以能生存下来的人非常少，而相对的，其结果当然非常令人向往，证明了与自然的融合能力便可以担任在凯尔特民族里地位显赫的神职人员（国王在大事上需咨询他们的意见）。 2、能力 他们不使用传统意义上的元素魔法，而是用自己的方式来与自然融合以获取独特的魔法能力，这种魔法能够使他们得到控zhì 火，大地和风的神奇能力。德鲁伊教徒新芬的魔力使他们可以召唤许许多多的植物和野兽帮zhù 自己作战，比如乌鸦、老鹰、野狼、藤蔓甚至是游荡在荒野中的幽灵；他们自己也可以变形成疯狼或者巨熊之类的野蛮动物，从而获得野性的力量，与敌人作战。德鲁伊教徒的技能分为三大类：元素魔法，变身技能和召唤能力。 3、变形 精通于变成自己身边各种生命的形态，德鲁伊是一个万能的角色，能够通过变成各种形态来对不同的情况做出反应。改变形态之后，德鲁伊将失去施法的能力。然而这些形态本身是如此的强力因而可以不需yào 施法的能力，并且为了战斗存zài 的形态也有它们自身的技能(skills)。 4、施法 德鲁伊施展的法术大多数是治疗和伤害类型的。德鲁伊可以在任何队伍中充当治疗者的角色，当他德鲁伊认为需yào 击退和打败对手时，他还可以使用一些的攻击性的法术。诸如树根缠绕和月火（直接伤害法术）之类的法术已经列入德鲁伊的攻击法术列表。 二、影贽 就是成为某人的影子,替代他承担一切灾难的牺牲品。在没有影贽的时代,人们运用阴阳术,用纸人代替自己承担灾祸,但是,作为式神的纸人承shòu灾祸的能力有限,于是,世上便出现了神mì 而又可悲的一族,影贽。 三、食脱医师 在过去那个动荡的年代，当时疾病被称为‘因果’，这种鬼神的工作都是由修真者或是巫女来担当，食脱医师就是他们当使用最残酷咒的一种。吃病死人的的腐肉，在体内产生免疫，然后用自己的血肉做药，给生同样病的人，这样无论多么难治的病，就都能治好了。而这种人本身就是一个毒药罐。 随着时代的发展，人民生活水平的提高，会这种咒的人逐渐减少，更加没有自愿来学习的人，于是食脱医师就绝迹了，秉承这种咒的家族也将其封印起来。 武灵大陆历二千零十七年二月,魔兽森林约三分之一的魔兽突然冲出魔兽森林对我第二﹑第三勤王集群发动攻击。由于第一﹑第二勤王集群事先得到我的提醒,得以做好准bèi ,挡住魔兽的攻击,而第三勤王集群由于未建立与我的直接联络渠道,因而未能得到及时提醒,在魔兽的攻击下溃不成军,被迫退到海滩处。(未完待续……) 第一百六十六章 海滩大撤退 PS：在这危急时刻,我在海族的帮zhù 下,运用传送阵和机关舰队开辟了一条海上撤tuì 之路,利用地球敦刻尔克大撤tuì 的经验,布置大规模撤tuì 。 在这危急时刻,我在海族的帮zhù 下,运用传送阵和机关舰队开辟了一条海上撤tuì 之路,利用地球敦刻尔克大撤tuì 的经验,布置大规模撤tuì 。 敦刻尔克大撤tuì （英语BattleofDunkirk；法语BatailledeDunkerque）是第二次世界大战初期的1940年5月，英法联军防线在德国机械化部队快速攻势下崩溃之后，英军在敦刻尔克这个位于法国东北部靠近比利时边境的港口城市进行的当时历史上最大规模的军事撤tuì 行动。这项代号为“发电机计划”的行动使英国最终得以利用各种船只撤出了大量的部队。虽然这次大规模的撤tuì 行动成功的挽救大量的人力，可是英国派驻法国的远征军的所有重型装备都丢弃在欧洲大陆上，造成英国本土地面防卫发生严重的问题。 1、行动简介 敦刻尔克大撤tuì 是第二次世界大战初期的一九四零年五月，英、法联军防线在德国机械化部队快速攻势下崩溃之后，在敦刻尔克这个位于法国东北部靠近比利时边境的港口城市进行的当时世界上最大规模的军事撤tuì 行动。 一九四零年五月十日，德国开始进攻西欧。当时英国、法国、比利时、荷兰、卢森堡拥有一百四十七个师，三百多万军队。兵力与德国实力相当。但法国战略呆板保守。固守长线价值投资。只把希望寄托在他们自认为固若金汤的马其诺防线上，对德国宣而不战。在德、法边境上，只有小规模的互射，没有进行大的战役，出现了历史上有名的“奇怪的战争”。 然而，德军没有攻打马其诺防线，他们首先攻打比利时、荷兰和卢森堡，并绕过马其诺防线从色当一带渡河入法国。德国法西斯的铁蹄不久又踏入荷兰、比利时、卢森堡。五月二十一日。德军直趋英吉利海峡，把近四十万英、法联军围逼在法国北部的狭小地带，只剩下敦刻尔克这个仅有万名居民的小港可以作为海上退路。形势万分危急，敦刻尔克港口是个极易受到轰炸机和炮火持续攻击的目标。如果四十万人从这个港口撤tuì ，在德国炮火的强烈袭击下，后果不堪设想。 英国zf和海军发动大批船员，动员人民起来营救军队。他们的计划是力争撤离3万人。对于即将发生的悲剧，人们怨声载道，争吵不休。他们猛烈抨击上层的无能和腐败，但仍然宁死不惧地投入到撤离部队的危险中去。于是出现了驶往敦刻尔克的奇怪的“无dí 舰队”。这支船队中有zf征用的船只，但更多的是自发前去接运部队的人民。 五月二十六日、六月二日和三日共三个晚上。五月二十七日至六月一日共五个全天，英、法联军在德军的追击之下总共将三十三万八千二百二十六人撤回英国，其中英军约二十一万五千人，法军约九万人，比利时军约三万三千人，为日后盟军的反攻奠定了坚实的基础。事后，丘吉尔曾经说过一段名言：“我们不要把这次援救说成是胜利。战争不是靠撤tuì 而赢得的。但是，在这次援救中却孕育着胜利。” 五月二十六日晚十八时五十七分，英国海军部下令开始执行“发电机行动”，此时形势比制定计划时更险恶，原准bèi 使用的法国三个港口只有敦刻尔克可以利用，布伦和加莱分别于二十三日和二十七日被德军占领。 撤tuì 从一九四零年五月二十六日开始进行，至同年六月四日结束，共历时九天。此次撤军共有三十三万八千二百二十六人从敦刻尔克撤到英国，其中英军约二十一万五千人，法军约九万人，比利时军约三万三千人。英国、法国、比利时和荷兰同时动用各种舰船八百六十一艘,其中包括渔船、客轮、游艇和救生艇等小型船只。短短十天时间，这支前所未有的“敦刻尔克舰队”把三十四万大军从死亡陷阱中拯救出来，为盟军日后的反攻保存了大量的有生力量，创造了二战史上的一个奇迹。 2、损失统计 敦刻尔克大撤tuì ，从一九四零年五月二十六日至同年六月四日历时九天，实jì 上是五月二十六日、六月二日和三日共三个晚上，五月二十七日至六月一日共五个全天，总共有有三十三万八千二百二十六人撤回英国，其中英军约二十一万五千人，法军约九万人，比利时军约三万三千人。但这些部队撤离时将重装备全部丢弃，带回英国只不过随身的步枪和数百挺机枪而已，在敦刻尔克的海滩上，英法联军共丢弃了一千二百门大炮、七百五十门高射炮、五百门反坦克炮、六万三千辆汽车、七万五千万辆摩托车、七百辆坦克、二万一千挺机枪、六千四百支反坦克枪以及五十万吨军需物资。 在撤tuì 中，英法联军有四万余人被俘，还有二万八千余人死伤，这些伤亡人员中，有的是在抗击德军进攻坚守至关重yào 的防线时战死的，有的是在海滩等待上船时丧生在德军空袭和炮火下，还有的是在海上随着被德军击沉的船只而葬身大海。 英国共动员了八百六十一艘各型船只投入撤tuì ，有二百二十六艘英国船和十七艘法国船被德军击沉。 英国空军为了掩护撤tuì ，总共出动二千七百三十九架次战斗机进行空中掩护，平均每天出动三百架次，有力抗击了德军空袭，英军损失飞机一百零六架。英军战斗机和地面高射炮火击落德机约一百四十架。 一艘名为“兰开斯特里亚号”豪华邮轮。被征用为撤tuì 军事运输船。被德军炸沉，死亡至少三千五百名英军士兵。这次海难事故比“泰坦尼克号”死亡人数还多。英国zf事后一直封锁信息。 3、历史意义 如果，英国远征军主力无法撤回英国，对于英国而言，如此惨重的损失将是无法弥补的。尽管英军失去了大量的装备和军需物资，但保留下一批经过战争考验的官兵，为以后的战争保留了一大批具有战斗经验的官兵，这些回到英国的官兵。绝大部分都成为日后反攻的骨干力量。敦刻尔克的意义就在于，英国保留了继xù 坚持战争的最珍贵的有生力量。正如丘吉尔在6月4日向议会报gào 敦刻尔克撤tuì 时所说：“我们挫败了德国消灭远征军的企图，这次撤tuì 将孕育着胜利！” 敦刻尔克大撤tuì 并不是一次战役，甚至可以说，是在德军的穷追猛打之下被逼无奈的逃亡之举，但正是这一逃亡，为盟军保存了日后反攻的主力为将德意日法西斯最终送上断头台奠定了基础。或许敦刻尔克大撤tuì 的决定刚刚作出的时候，会有大量的军人表示不解，甚至反对。在他们眼里，战斗。乃至是死亡，才是一名优秀军人的真zhèng 归宿。他们没有错。但有的时候，退却却是为了更好的前进，为了取得更加辉煌的胜利。此外，蒙哥马利在扭转敦刻尔克大撤tuì 的困局中，起到了扭转乾坤的作用，虽然他当时仅仅是一名不为人知的师长，但历史给了他一个宝贵的机会，而他没有因为职位的低下而退却，相反凭借自己的才华抓住了这一机会，所以才成就了自己，成就了历史。 4、结果分析 在德军地空火力猛烈轰击下，英法联军仍撤出了三十三万八千万余人，被誉为“敦刻尔克奇迹”！这一奇迹的产生原因主要有： 在撤tuì 的这几天中，敦刻尔克地区大多是阴雨天，大雾、小雨以及弥漫的硝烟，使得德国空军只在一九四零年五月二十七日、五月二十九日下午和六月一日，进行了两天半的大规模轰炸，其余时间里，要么是三——五架飞机的小编队扰乱性空袭，要么干脆是没有出动。而海面上，素以风大浪高著称的英吉利海峡在这几天中，出人意料的是风平浪静，使英国很多内河船只都能够加入到撤tuì 中，发挥了不小作用。 敦刻尔克松软的沙滩，德军飞机投下的炸弹，弹片难以有效散飞，杀伤力大大减低。后卫部队英勇抗击着德军的进攻，掩护主力撤tuì ，特别是最后的后卫部队法军第1集团军，在明知自己已难以脱身的情况下，依然拼死战斗，守住了阵地；英国空军的飞行员竭尽所能，为部队提供掩护，有的飞行员一天出动三四次，使敦刻尔克海滩上空自始至终都有英军飞机，给予来袭德机以沉重打击；撤tuì 部队的官兵，在等待上船和登船的时间里，保持了严格的组织纪律，秩序井然，没有发生争先恐后的混乱，使整个撤tuì 过程非常顺利；撤tuì 的组织者，那些海军军官以杰出的组织才能，统筹协调数以百计的各种船只，利用一切方法和器材，将三十三万八千人安全撤回英国。 德军的指挥失误。五月二十四日，古德里安集结好进攻敦刻尔克的坦克群，请希特勒允许其率部强攻，冲垮联军阻击线，突入敦刻尔克港区，给英法联军最后一击。希特勒深恐敦刻尔克港区地势低洼，河渠纵横，不宜坦克作战，正犹豫不决，这时，德国空军司令戈林元帅（似乎只会吹牛的元帅）向希特勒请缨，用空军轰炸机消灭英法残余部队，封闭英吉利海峡，得到希特勒的认可。德军错过了保卫封锁敦刻尔克的机会。等到希特勒发xiàn 戈林的牛皮吹爆了以后才派古德里安出击，为时已晚。(未完待续……) 第一百六十七章 心灵感应 PS：为了解决我方信息沟通上的不足,我决定采用心灵感应的方式加以弥补。 心灵感应 心灵感应是连接仪式与人的心性（爱、情感等）的重yào 成分，是两个人心灵相通。当一个人想起对方的时候，另一个人也可以感觉到，比如拿起电话，突然感觉到有人要打电话给自己，结果很快电话就响了！这就是心灵感应。 为了解决我方信息沟通上的不足,我决定采用心灵感应的方式加以弥补。 心灵感应 心灵感应是连接仪式与人的心性（爱、情感等）的重yào 成分，是两个人心灵相通。当一个人想起对方的时候，另一个人也可以感觉到，比如拿起电话，突然感觉到有人要打电话给自己，结果很快电话就响了！这就是心灵感应。 可能人的意识是有形的，存zài 于无形的空间中，当两个相同的意识重叠的时候，被各自的大脑接收到就出现了心灵感应。 一般来讲，感情很深的人之间会存zài 心灵感应。像热恋中的情侣一样。 双胞胎心灵感应 双胞胎心灵感应同卵双胞胎的接近性 全世界双胞胎平均出生率为1∶89，双胞胎一般可分为同卵双胞胎和异卵双胞胎两类。同卵双胞胎指两个胎儿由一个受精卵发育而成，这样的双胞胎一定是性别相同，外貌极为相似，在性格爱好方面也非常相近。全球每250个新生儿中就会出现1对同卵双胞胎。 由于基因的接近和生活环境的相同，同卵双胞胎会呈现出很多的相似之处。在英国的约克郡有这样一对双胞胎。她们的外貌、性格、思维、行为方式和爱好都完全相同。她们总是异口同声地表达感情。而且声调都一样。甚至她们说话打手势时手所指的方向也是一致的。两人走路的时候，手和脚的动作也完全相同。 “心灵感应”与基因相关 与同卵双胞胎不同，异卵双胞胎是由不同的受精卵发育而成的，他们的相似程度与其他非双生的兄弟姐妹一样，因为他们只拥有50%的相同基因。 有研究者指出，所谓的“心灵感应”一般都发生在基因完全相同的同卵双胞胎之间。这表明，这一现象的发生是与基因的相似程度直接相关的。 双胞胎在生理和心理上的息息相通也经常被人们用“心灵感应”来解释。同卵双胞胎同时生病的情况十分常见。但是出现这种状况的原因是，双胞胎(特别是同卵双胞胎)的生理周期(包括智力周期、体力周期、情绪周期)较为一致。在遇到气候变化或其他的环境因素改变时。他们的身体会做出相同的反应。历史上甚至有双胞胎在睡梦中因心脏病同时发作而死亡的记录。 心灵感应规律 规律一 这个规律跟距离有关，就是我跟一个人坐的近的时候，我可能感觉到，但是如果我走出去， 走出门外可能这个感觉就没了。 但是为什么我不清楚，我是看不到的。当我想去感觉他的时候，一般的我的做法就是，当然我当时要自己心态比较平静，我会静下心来体会，主要是体会胸口。体会这个地方，那么我会感觉到。我坐的很近的那个人的情绪是不是焦虑的，如果他焦虑的话，我就会焦虑，如果他不焦虑我也不焦虑。 规律二 心灵感应 1、相似的人容易心灵感应 那么更相似的为什么有心灵感应呢？像双胞胎，大多数的双胞胎都会有心灵感应，虽然科学家不承认，但是双胞胎都会有很多事情： 案例：比如姐姐有病了，妹妹就会很难受，哪怕离得很远。 好比我在这边弹一个琴，旁边的其他的琴，假如有一个琴跟我的琴一样，那我在弹的时候，那个琴一定会共振，那是相似的，如果不相似的话，就不会这样的。 2、亲人之间容易有心灵感应 因为他比较相似，还有血缘的相似，还有一点是更相爱的人，所以在我的培训里经常讲一句话，大家都特别重视各种各样的特异功能，但是最值得追求的特异功能就是爱。 当你真zhèng 特别爱一个人的时候，你很容易感受到他，为什么呢？因为当这种时候，你的心对他是打开的，如果我看到一个人很讨厌的时候，我待在他旁边，我整个人会很紧张，好像内心中一个无形的门会关上。看到很讨厌的人有一个传统的动作就是吐口水。为什么要吐呢？就是一个象征，我看到你这个人就像看到一个脏东西一样，一个脏东西进到我的嘴里一样，所以我要吐出来，吐出来是自我清洁，我看到这个人，就像我吃了脏东西一样，所以要吐出来。那这种心态的时候，你是不可能感觉到的，但如果我爱这个人，我就不会排斥他，我的心是对他敞开的。 3、相爱的人也容易有心灵感应 因为他比较相似，还有血缘的相似，还有一点是更相爱的人，所以在我的培训里经常讲一句话，大家都特别重视各种各样的特异功能，但是最值得追求的特异功能就是爱。 4、婴儿和母亲之间容易有心灵感应 说到这个地方要讲一个现象，非常小的婴儿和母亲之间的心灵感应，其实是非常普遍的。其实反而是孩子对母亲的心灵感应很强。所以说，讲胎教或者是幼教，其实不在于你教什么，而在于母亲怀孩子的时候，母亲要保持良好的心态，这个非常重yào ，因为小孩跟她是心灵感应的，所以母亲有任何消极心态，都会传染到孩子身上。假如母亲心情很不好，他就会发xiàn 这个孩子特别闹，不好好的，天天哭，母亲烦的时候孩子感应到了，所以孩子也烦，孩子烦了以后母亲就更烦，就形成了一个恶性循环了。有一个外国的心理学家是一个女的，她说了一句话之后觉得特别有道理，发xiàn 孩子闹的时候，先不管孩子，先管自己，看是不是很烦，如果烦，先告sù 自己不用烦，安下心来，当你安下心来抱着那个孩子，很容易就不闹了。但是如果你心里面还烦，哪怕你装的再好，这个孩子还是要闹，因为他感应到了。 规律三 跟身体健康没有关系，有的人在身体不健康的时候，反而更强，当他身体健康的时候，他想做的事情很多，很乱，他脑子很杂，当他不健康得病了，他没事干的时候，心灵感应比较重，所以能力本身跟身体健康没有什么关系，跟智商也没有关系。 概念一 有智障的孩子也可以感应到别人？ 双胞胎心灵感应高考成绩分数一样 双胞胎心灵感应高考成绩分数一样 示例：如果当时在非常好的心态里面，就算是他有智障，他跟你在一起的时候，他会更好。 概念二 人和动物之间的心电感应 示例：结婚的时候，当时的日子比较好，两个人当时心情就特别好，然后往回走的时候，就发xiàn 了一个特别奇异的现象，一群喜鹊，大概有30、40只，就试着往前走，走到哪个树它们就停到哪个树，一直跟到楼下，在门外飞了一会儿就走了，这就是一种心电感应，喜鹊虽然不懂，但是它能感应到这俩人心情愉快，它就愿意在这个地方待着。 分为三大类 I）已经发生的事情，对相应人、事物的影响，即心灵感应，这种类型是已经发生的事，没有什么可神mì 的，大家也容易认可。心灵感应如何传递，传递的机理是什么？如何解码？这还有待于科学的进一步探索。 不可否认，中国文化的“解梦”、易经八卦等对解码方面都有特别的论述。其它国家也有类似的文字记录，如吉普赛人的占卜、西方占星术等等。 如果能充分利用显“心灵感应”，还是有许多帮zhù 的，如地震等自然灾害的预防，这里实jì 上动物的感应更灵敏。 再如，一些人们还没有认识的东西频频出现，基本原因是人的大脑许多功能现代人类并没有完全掌握与开发出来。比如“苯环”，就是化学家晚上做梦，梦见一条蛇咬着自己的尾部构成环状，从而得到启发发xiàn 的。科学发xiàn 是不是人类自身的发xiàn 呢？还是会受到感应的一定影响的。 II）第二类心灵感应可以称为“暗”心灵感应，虽然相对还未发生，但其未来必然发生的影响已经提前感应出来了。 这个问题大多人还是不愿意接受的。比如，还没有发生灾害，梦中已经感应出灾害的情况等。 这种情况，现今人们更愿意解释为预测，如今天预报明天天气等。 Ⅲ）第三大类是非共鸣意义上的，脑电波承载起信息的桥梁，不用借助任何设备，可以交流语言、声音、想象的图片等，这个过程都是主动的，相当于用脑电承载人的语言来与人沟通而代替声音传播，而且很远距离都能做到，如上海到黑龙江这么远。这对于聋哑人是个好消息，只是对它的研究还不够深入，不能方便应用。多人共同联系在一起，就像internet,亲近的人可以时时保持联系，脱离地域的束缚。这不是一种超能力，而是人的大脑基础支持的。(未完待续……) 第一百六十七章 返祖战士 PS：返祖现象是一种特殊的遗传现象，是指人类的个体身上出现了人类祖先具有而现代人身上已消失了的解剖生理特征。返祖现象是一种不太常见的生物“退化”现象，例如一生下来身上就长满毛发的毛孩，就是一种人类毛发组织器官的返祖“退化”现象，耳朵可以超大幅度移动，可归类为神经系统的返祖“退化”现象，以及天生长有尾巴的人，可归为退化器官的返祖“退化”现象，因此，返祖现象显现的部位具有不确定性。 与此同时,敌军中出现了一批拥有魔兽特殊能力和人类智慧的半人半兽的战士,他们不同于兽人的低智商,又没有痛觉和感情,给我方造成了重大伤亡。 很快我就发xiàn 这似乎与有人发xiàn 和利用人类的返祖现象,将魔兽的基因与人类的返祖能力相结合造就的兽化战士。 一、返祖 返祖现象是一种特殊的遗传现象，是指人类的个体身上出现了人类祖先具有而现代人身上已消失了的解剖生理特征。返祖现象是一种不太常见的生物“退化”现象，例如一生下来身上就长满毛发的毛孩，就是一种人类毛发组织器官的返祖“退化”现象，耳朵可以超大幅度移动，可归类为神经系统的返祖“退化”现象，以及天生长有尾巴的人，可归为退化器官的返祖“退化”现象，因此，返祖现象显现的部位具有不确定性。 二、基本介shào 返祖是指有的生物体偶然出现了祖先的某些性状的遗传现象。例如，双翅目昆虫后翅一般已退化为平衡棍，但偶然会出现有两对翅的个体。在人类。偶然会看到有短尾的孩子、长毛的人、多乳头的女子等等。这些现象表明。人类的祖先可能是有尾的、长毛的、多乳头的动物。所以返祖现象也是生物进化的一种证据。关于返祖现象，现代遗传学有两种解释；一是由于在物种形成期间已经分开的，决定某种性状所必需的两个或多个基因，通过杂交或其他原因又重新组合起来，于是该祖先性状又得以重新表现；二是决定这种祖先性状的基因，在进化过程中早已被组蛋白为主的阻遏蛋白所封闭，但由于某种原因，产生出特异的非组蛋白。可与组蛋白结合而使阻遏蛋白脱落，结果被封闭的基因恢复了活性，又重新转录和翻译，表现出祖先的性状。 三、返祖趣谈 返祖现象是一种不太常见的生物“退化”现象。众所周知，家养的鸡、鸭、鹅经过人类的长期驯化培养，早已失去了飞行能力，但在家养的鸡、鸭、鹅群中，有时会出现一只飞行能力特别强的鸡、鸭、鹅，这只鸡、鸭、鹅就是由于在其身上出现了返祖现象，使其飞行能力得到了恢复。 返祖现象在人类身上也有体现。例如一生下来身上就长满毛发的毛孩，就是一种人类毛发组织器官的返祖“退化”现象。耳朵可以超大幅度移动，可归类为神经系统的返祖“退化”现象，以及天生长有尾巴的人，可归为退化器官的返祖“退化”现象，由此可见，返祖现象显现的部位具有不确定性。以此类推，人类的其它器官功能也不能排除会出现返祖“退化”现象，虽然上述一生下来身上就长满毛发和长有尾巴的返祖现象严格地说不是一种疾病，但如果人类的某些具有特殊功能的器官也出现返祖“退化”现象，例如控zhì 感情、道德观的神经协调系统、大脑系统出现返祖“退化”现象，由于古代人类的重yào 部位的神经协调系统与现代人不可能完全相同，其智力程度也相对较低，将使该人有可能表现出某种先天性心理障碍，先天性神经系统疾病、先天性智障等现象。因此，不能完全排出个别先天性精神病、先天性智障的起因与神经协调系统、大脑系统出现返祖“退化”现象有关，如果能够研究证明先天性精神病、先天性智障的起因确实与神经协调系统、大脑系统出现返祖“退化”现象有关，则可在治疗时针对患者精神病、智障的不同成因区别对待，对症下药。 四、返祖现象 1、毛孩 毛孩，他的身上除了手足、掌心、嘴唇，到处都长满长短不同的毛，这些毛比起普通人的毛发又黑又长，很像人类祖先——猿身上的毛。这个毛孩身上出现的就是返祖现象。 除了多毛，还有种种奇怪的返祖现象，如有的人的骶部长有短的尾巴；有的人耳朵能像兔子和狗一样随意转动；有的人乳头不是两个而是像猪等动物一样长两排。这些都是与今天的人类不同而与人类祖先的某个阶段相似的特征。 2、返祖原因 造成返祖现象的原因，是某些人的基因控zhì 系统出了毛病。一个人从胚胎到长大的发育过程中，每个器官、每种组织何时开始成长发育，何时停止生长发育都是由人的基因控zhì 的。这个过程极为复杂和精确，使整个人体保持着一定的形态。 人类的祖先具有的某些形态特征在人的进化过程中已经发生了很大的变化，如脑量增大，体形改变，毛发稀疏，尾巴消失等等。人类祖先的基因和基因调控在这个过程中也发生了很多变化，有的基因改变了，有的基因在人的发育的某一阶段关闭起来，比如人的胚胎发育中到两个月末时，是有尾巴的，到五六个月时全身有细密的毛，在胎儿成长的过程中控zhì 生尾的基因关闭了，因此胎儿的尾巴停止生长变成骰骨；胎儿出生前浓密的体毛也消失了，胚胎发育的这一过程被认为是重演了人的进化过程，说明人类祖先的某些基因没有消失，只是在适当时候关闭。如果这些应该适时关闭的基因没有关闭，或是因某种原因重新打开，这部分基因就会使人出现异常发育，重现祖先的某些特征。至于出现返祖现象的具体诱因，现在还是一个谜。 而臭名昭著的哥布林商人似乎在中间扮演了重yào 角色。 3、哥布林 是一种传说中的类人生物，一般都有长长的尖耳。 身如矮人瘦五分，体似半身高三寸，阔面凹鼻琥珀目，尖耳毒牙垂膝拳，钉锤撩动惊日月，座狼穿行泣鬼神，九州遍处皆兄弟，诨名唤做哥布林。 Goblin是一种传说中的类人邪恶生物，由精灵异变而成，所以哥布林一般都有长长的尖耳。 哥布林有着暗绿色皮肤，是矮小且难看的红眼睛小矮人，个性贪婪又卑劣，性格倾向邪恶、狡猾而善于诈欺。它们主要生活在黑暗深处的地下世界，有着独特的行动秩序与体系。虽然文化发展程度称不上高，但在采矿与建造地下建筑物上有着独到的见解，战斗能力弱小但会以大批群体行动补其不足。 哥布林有着嗜血和贪财的习性。邪恶的哥布林会与兽人和恶魔为伍攻击人类，而融入人类社会的哥布林也都是贪财的小人。(未完待续……) 第一百六十八章 星体力量﹙一﹚ PS：月球是地球唯一的天然卫星，月球在伴随地球绕太阳公转的同时，本身还沿着椭圆形轨道绕地球运动。从北面看，月球围绕地球作逆时针方向旋转。此外，月球也有自转，自转的方向与公转方向相同，而且同步，所以月球永远以表面的同一部分对着地球。 人类很早就知dào ，月球不发光，只反射太阳的光，造成一个月相周期有四种现象，朔、上弦、望、下弦，周而复始。月球围绕地球一周所用的时间比地球自转一周(一天)所用的时间要长一些，即24小时50分，如此，月球每天向东偏13.10度，如果减去太阳在天球上每日向东运动的59分，则每日有12.11度的差值，这就是月球对于太阳的会合速度。月球以这样的速度赶上然后超过太阳，一周期用的时间是360°÷12.11日=29.5306日。如果按照月亮周期出现12次为一年，就是29.5306天×12=354.3672天。 月球是地球唯一的天然卫星，月球在伴随地球绕太阳公转的同时，本身还沿着椭圆形轨道绕地球运动。从北面看，月球围绕地球作逆时针方向旋转。此外，月球也有自转，自转的方向与公转方向相同，而且同步，所以月球永远以表面的同一部分对着地球。 人类很早就知dào ，月球不发光，只反射太阳的光，造成一个月相周期有四种现象。朔、上弦、望、下弦。周而复始。月球围绕地球一周所用的时间比地球自转一周(一天)所用的时间要长一些。即24小时50分，如此，月球每天向东偏13.10度，如果减去太阳在天球上每日向东运动的59分，则每日有12.11度的差值，这就是月球对于太阳的会合速度。月球以这样的速度赶上然后超过太阳，一周期用的时间是360°÷12.11日=29.5306日。如果按照月亮周期出现12次为一年，就是29.5306天×12=354.3672天。 人们在很早以前就认识到月球对地球的影响。它在地球上的照明作用远远超过太阳以外的全部恒星。太阳和月球的引力作用会在地球上引起海潮涨落—“潮汐”现象。但是由于月球离地球很近，当月球的引力作用于地球上，称为“引潮力”，这种引力可将固态地球及其表面的水拉向月球本身，当然，固态地球的形状基本保持不变，但是，地球上的水却倾向于流向地球最接近月亮的一侧。太阳也会引起潮汐，由于它与地球距离很远，所以太阳引起的潮汐要比月亮引起的潮汐小得多。 我国古代医学家认为。人体的气血盛衰与月相对应，朔望月的盈亏周期对地球上生态万物的生长发育影响巨大。特别是在朔月、上弦月、满月、下弦月四特征位相时候，生物体往往与之有共振现象发生。如《内经》说： “人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，腠理郄(闭)，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月廓空则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌内减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则入深，其病入也卒暴”(《灵枢.岁露论》)。 “月始生则血气始精，卫气始行。月廓满则血气实，肌肉坚。月廓空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居”。(《素问.八正神明论》)。 女性月经来潮也如潮汐，与月亮密切关联。据报导妇女月经的周期大多数与太阴月节律同步，即行经期较多集中于朔月期前后，排卵期较多靠近望月期。我利用经络测量方法观测，发xiàn 女性存zài 生理性不孕期。如果西医选择在此期内进行试管婴儿的手术，完全是徒劳的。我们发xiàn 在生理性不孕期内，使用女性激素的人工周期促卵，往往卵子的质量不好，成功怀孕的机会不大。如果避开生理性不孕期，抓住天时地利，用中医针灸和中药配合激素将排卵期调整在适合的月份（运气气位）和“望日”附近，很多患者可以自然怀孕。在治疗不孕症时，选择正确的受孕时间非常关键，可大大提高“试管婴儿”的成功生育率。这是五运六气理论最有成效的专利。 现在科学家们认为月球的引力能使人体出现生物潮，因为人体中有70%左右的液体，当月球的引力作用于人的松果体，会影响人体内分泌的“微观潮汐”。美国罗斯.马瑞斯教授也提出类似的理论，认为月亮的周期性圆缺对人的健康乃至行为都有影响，指出满月和新月期间，人的血管比其它时间容易破裂，心脏病的发作频率增高，谋杀案件也较平时多(《科学晚报》一九八六年一月九日)。如二零零四年四月十九日，麦当劳全球董事长兼CEO吉姆.坎塔卢波因心脏病突发撒手人寰，当日是农历三月初一。二零零五年八月十八日下午，著名的小品演员高秀敏被发xiàn 因心脏病在家中死亡，当天是农历七月十四。 月球对地球上的生物也产生巨大的生物潮影响，控zhì 着动植物的生物周期。比如，鸡蛋孵化的时间平均为二十一天，老鼠的胚胎时间约为3周，都是3/4个月相周期；鸭蛋孵化的时间平均为二十八天，兔子怀孕四周生产，都是一个月相周期；人类约为四十周，是十个朔望月周期。美国人类学家沃森在《生命潮流》一书中指出：“每个人体内的液体是古代海洋的完美再现，我们血液中的钠、钾、镁和原始海洋里的是相同的。” 月亮的质量与太阳相比虽然微不足道，但是由于它距离地球比太阳近得多，所以在朔和望的前后，相当于农历初一和十五，月亮走在太阳与地球的直线位置时，对地球的影响最大。我们不会忘记一九七六年七月二十八日凌晨三时四十二分，中国唐山市突然发生里氏7.8级强烈地震，仅仅几秒钟后，唐山夷成废墟，地震罹难场面惨烈到极点，为世界罕见。在这次地震中死亡二十四万二千七百六十九人，重伤十六万四千八百五十一人。当时是农历七月初一的深夜与初二之间的凌晨。正是月亮运行到地球与太阳之间，月亮（初一朔日）、太阳正好走到地球的同侧，日、月、地球三者成一条直线，日月的引力相合达到最大值的时间。另有，二零零四年十二月二十六日，在印度洋发生的强地震引发的海啸惨剧中，约十五万条乃至更多的生命永远消逝在汹涌的浪滔中。当日正是中国农历十一月十五，是地球运行到近日点，太阳对地球的引力达到最大；月亮运行到地球的另一侧望位，与太阳相反，地球正好走在太阳与月亮之间，日、地球、月三者成一条直线。对于幸运生还的人和没有受到这次灾害影响的人来说，除了伤痛外，更重yào 的是这次惨重的灾难给人的生死启示。有关月体纳甲和月亮在黑道白道引起灾难的古今研究，详见田合禄著《中医运气学解秘——医易宝典》一书，其中有专门的介shào 。 地球和月亮都属阴，从地球和月亮相比，地球属土主湿；月亮应该属水，主寒，在三阴三阳的划分里，除了上述的巳亥、寅申、子午、卯酉以外，还有辰戌、丑未。三阳为太阳寒水，与辰戌相配；三阴以太阴湿土，与丑未相配。我认为这是月亮围绕地球以及五星的影响为主的来气作用，它们的合力周期来临时，大大抵消的太阳风的影响，对地球产生（北半球）夏季相对偏寒，降雨天气增多，云层厚，大地蒸发减少，土壤的水分的饱和度增加，地下水位升高；冬季偏寒，多雪。这是有利于大地休养生息的周期，但也是老年人和患寒湿病的人，阳气不足体质人的发病率高和死亡率高的周期，也是容易产生癌症和复发的周期。(未完待续……) 第一百六十九章 星体力量﹙二﹚ PS：月球是地球的唯一卫星，对地球具有引潮力的作用。科学家们已经研究证实，月球引潮力不仅能诱发地震、对人体健康和生物活动产生影响，而且对地球的天气气候也有影响。 一是月球引潮力能使地球自转轴的倾斜角保持稳定，从而使地球的气候相对稳定。如大家所知，月球和地球作为两个不同的天体，相互之间具有引力作用，现在地球自转轴的倾斜角变化在5度以内。但是如果没有月球，地球自转轴的倾斜角会以数百万年为一周期由0—50度变化，地球气候因而也会大幅度变化，最终将使地球成为生物无法生存的环境。 月球是地球的唯一卫星，对地球具有引潮力的作用。科学家们已经研究证实，月球引潮力不仅能诱发地震、对人体健康和生物活动产生影响，而且对地球的天气气候也有影响。 一是月球引潮力能使地球自转轴的倾斜角保持稳定，从而使地球的气候相对稳定。如大家所知，月球和地球作为两个不同的天体，相互之间具有引力作用，现在地球自转轴的倾斜角变化在5度以内。但是如果没有月球，地球自转轴的倾斜角会以数百万年为一周期由0—50度变化，地球气候因而也会大幅度变化，最终将使地球成为生物无法生存的环境。 其二是月球引潮力还会掀动大气，形成所谓的“气潮”。“气潮”可以影响气压和天气，比如满月时的气压就往往较低。古希腊人认为新月两头发红连续三个夜晚。就要当心发生风暴;美国国家大气研究中心也发xiàn 。全美国最厉害的暴风雨发生在新月后1—3天或月圆后的3—5天。因此，有人主张在预报天气时应考lǜ 月相。 其三，月圆之夜地球还会稍许变暖。这是美国亚利桑那州立大学的气候学专家罗伯特.巴林和兰德尔塞维尼通过分析气象卫星的观测结果后发xiàn 的。在过去的十五年间，气象卫星精确测定了月光照射后产生的地球表面温度的细微变化，结果发xiàn 满月时地球的平均气温上升了0.017摄氏度。 实jì 上，月球本身并不发光，它是通过对太阳光的反射向地球传送热量的，满月之际亮度最高。此时照射到地面上的月光大约携带着每平方米0.0102瓦的热量。 美国太空总署的科学家谢鲁.皮尔逊博士研究指出，在太阳系最初形成时，月球即受到地球的牵引而为它的卫星，而月球在被扯到靠近地球的过程中，曾经对地球产生了极大的影响。 当月球接近地球时，地球表面的海洋出现强烈的潮汐起伏，这种起伏所引起的巨大摩擦力，使地球温度剧增，导致地心熔化，地心的岩浆在高温及高牵引力的作用下。出现旋转式的滚动，其结果产生了磁场。这个“超巨”的磁场，对地球形成了一个“保护盾”，减少了来自太空的宇宙射线的侵袭，地球上生物得以生存滋长，全赖这个磁场保护盾的庇护，如果没有这个保护盾，外来的辐射线，会将最初出现在地球上的生命幼苗全部杀死。 在月照下，植物生长的速度快、长得好，特别是对于几厘米高、发牙不久的植物，如向日葵、玉米等最有利，当花枝因损伤出现伤口时，月亮还能清除伤口中那些不能再生长的纤维组织，加快新陈代谢，使伤口愈合。 月相的变化对植物的播种也有影响，胡萝卜、白萝卜、西红柿、芹菜、白菜等适宜在上弦月时播种，茄子、洋葱、韭菜、南瓜等适宜在新月时播种。 人与月球的关系也十分密切，精神病学家指出，人体约有80%是液体，月球引力也能像引起海洋潮汐般对人体中的液体发生作用，造成人体的“生物高潮”和“生物低潮”，满月的时候，生物潮处于高峰，月亮对人的行为影响比较强烈，这时人的头部和胸部的电势差比较大，人容易激动，情绪最不稳定，最易出事。比如青年人喜欢在月夜谈情说爱，而嗜酒者和精神不太正常的人常在月夜发作。美国伊利诺斯州立大学教授毛雷斯甚至指出，人类的谋杀、毒害、抑郁和心脏病等与月亮的盈亏也有一定关系。 一、潮汐 潮汐是海水周期性涨落现象。因白天为朝，夜晚为夕，所以把白天出现的海水涨落称为“潮”，夜晚出现的海水涨落称为“汐”。这种现象曾使古人很纳闷，不知究竟是什么1、原因造成的。后来细心的人们发xiàn ，潮汐每天都要推迟一会儿，而这一时间和月亮每天迟到的时间是一样的，因此想到潮汐和月球有着必然的联系。中国古代地理著作《山海经》中已提到潮汐与月球的关系，东汉时期王充在他所著的《论衡》一书中则明确指出：“涛之起也，随月升衰”。但是直到牛顿发xiàn 了万有引力定律，拉普拉斯才从数学上证明潮汐现象确实是由太阳和月亮、主要是月亮的引力造成的。 1、形成条件 万有引力定律表明引力的大小和两个物体质量的乘积成正比，和它们之间距离的平方成反比。太阳对地球的引力比月球对地球的引力要强dà 得多，但太阳的引潮力却不到月球的1/2。这是怎么回事呢？原来引起海水涨落的引潮力（或称起潮力）虽然起因是太阳和月球的引力，但却又不是太阳和月球的绝对引力，而是被吸引物体所受到的引力和地心所受到的引力之差。引潮力和引潮天体的质量成正比，和该天体到地球的距离的平方成反比。因为太阳的质量是月球质量的27023369倍，而日地间的平均距离是月地间平均距离的389倍，所以月球的引潮力是太阳的引潮力的2.17倍，因而从力学上证明潮汐确实主要由月球引起。打个比喻，如果某地潮水最高时有10米高，差不多7米是月球造成的，太阳的贡献只有3米，其他行星不足0.6毫米。 太阳的引潮力虽然不算太大，但能影响潮汐的大小。有时它和月球形成合力，相得益彰，有时是斥力，相互牵制抵消。在新月或满月时，太阳和月球在同一方向或正相反方向施加引力，产生高潮；但在上弦或下弦时，月球的引力作用对抗太阳的引力作用，产主低潮。其周期约半月。从一年看来，也同样有高低潮两次。春分和秋分时，如果地球、月球和太阳几乎在同一平面上，这时引潮力比其他各月都大，造成一年中春、秋两次高潮。此外，潮汐与月球和太阳离地球的远近也有关系。月球的公转轨道是个椭圆，大约每27.55天靠近地球和远离地球一次，近地潮要比远地潮大39%，当近地潮与高潮重合时，潮差特别大，若远地潮与低潮重合时，潮差就特别小。地球围绕太阳的公转轨道也是椭圆，在近日点太阳引力大，潮汐强，远日点，引力小，潮汐弱。 从一天看来，因地球自转和月球公转，潮汐波由东向西，沿周日运动的方向传播，一次潮汐涨落经lì 的时间是半个太阴日，即12小时25分，也就是所谓的半日潮，生活在海边上的人，每天都可以看到海水有规律地升落两次。白居易“旱潮才落晚潮来，一月周流六十回”的佳句便打此而来。 实jì 的潮汐还会受地理环境、海岸位置、洋流运动等诸多因素的制约。以钱塘江潮为例，我们知dào ，钱塘江口的杭州湾呈喇叭口状，越往里越窄，加之涨潮时带进的泥沙淤积在江底形成沙坎，从而造成潮势汹涌澎湃。 月球的引潮力不仅会在地球上产生海潮，还会引起大气潮。但是大气潮远没有海潮这样惊天动地，气势磅礴。又因为我们身在其中所以是很难察觉的。除此之外，引潮力还会使地球的本体，包括地表（大陆和洋底以下各部分）产生潮汐，这种潮汐称为固体潮，固体潮引起地表的起伏很小，只有用精密的仪器才能测出来，这可能对地球的引力场有细微影响。地球内部有一部分是液态的，因此那里也会产生潮汐，有人认为地球内部的潮汐是诱发地震的原因之一。 作用总是相对的，有作用力便有反作用力。月球对地球有引潮力，反过来，地球对月球同样也有引潮力。所以它们互相作用的力是相等的，然而，由于月球上没有水，所以地球的引潮力无法在月面上“兴风作浪”，但对月球的自转起了制动作用，使月球变成一颗同步自转的卫星，所以月球总以一面对着我们。而月球也通过与此相同的潮汐摩擦使地球自转变慢，使每日时间变长，同时地月之间的距离变大。(未完待续……) 第一百七十章 星体力量﹙三﹚ PS：二、磁场 所谓磁场，就是指存zài 磁力作用的空间。磁场是物质存zài 的基本形式之一，它存zài 于磁体周围空间、运动电荷周围空间以及电流周围空间。在磁场中最常见的现象就是两个带磁性的物体的相互吸引或相互排斥，所以磁体之间的相互作用是通过磁场来进行的。磁场对于通电导体也会产生力的作用，说明磁场具有力的性质，当通电导体在磁场内移动时，磁场力将对通电导体做功，表示磁场具有能量。这些表现说明磁场的物质性。 二、磁场 所谓磁场，就是指存zài 磁力作用的空间。磁场是物质存zài 的基本形式之一，它存zài 于磁体周围空间、运动电荷周围空间以及电流周围空间。在磁场中最常见的现象就是两个带磁性的物体的相互吸引或相互排斥，所以磁体之间的相互作用是通过磁场来进行的。磁场对于通电导体也会产生力的作用，说明磁场具有力的性质，当通电导体在磁场内移动时，磁场力将对通电导体做功，表示磁场具有能量。这些表现说明磁场的物质性。 ﹙一﹚磁场类型 恒磁场又称为静磁场，而交变磁场，脉动磁场和脉冲磁场属于动磁场。磁场的空间各处的磁场强度相等或大致相等的称为均匀磁场，否则就称为非均匀磁场。离开磁极表面越远，磁场越弱，磁场强度呈梯度变化。 1、恒定磁场 磁场强度和方向保持不变的磁场称为恒定磁场或恒磁场，如铁磁片和通以直流电的电磁铁所产生的磁场。 2、交变磁场 磁场强度和方向在规律变化的磁场，如工频磁疗机和异极旋转磁疗器产生的磁场。 3、脉动磁场 磁场强度有规律变化而磁场方向不发生变化的磁场。如同极旋转磁疗器、通过脉动直流电磁铁产生的磁场。 4、脉冲磁场 用间歇振荡器产生间歇脉冲电流。将这种电流通入电磁铁的线圈即可产生各种形状的脉冲磁场。脉冲磁场的特点是间歇式出现磁场。磁场的变化频率、波形和峰值可根据需yào 进行调节。 ﹙二﹚自然界磁辐射对大脑梦幻的影响 在自然界中，存zài 着地磁和大量的宇宙空间物质射线以及太阳磁暴辐射波，这些磁波会对人类的大脑和脏器形成刺激性影响。这些磁波辐射对生物成长有一种促进作用，同时，人体与磁场也存zài 一定的内在关联性。宇宙本身就是一个强dà 的磁场空间，没有宇宙强dà 的磁场作用力，也就没有自然界生物细胞的合成，地球上面的生物也就不会存zài 。人类的梦中幻觉。大部分是由于空间磁辐射所引起的，强dà 的磁波辐射也可以给人类造成重大的伤害，也可以引起空间的人体核磁共振效应。自然界的诸多奇异现象都存zài 强磁场的力作用，可造成信鸽对地理位置辨别的失效，可造成人类方向性的判别错误，也可造成人类大脑的噩梦幻觉联想。 大家都听说过鬼屋、鬼域吗？在这些地区，人们会做一连串的噩梦，梦中的幻觉恐怖、惊慌、错觉等等因素都与死亡相纠缠。宇宙空间的强射线粒子波，可形成人体或者物体分子键的断裂、无形的衣物裂口、人体皮肤的浅表性伤痕、无明火自燃等等。 如果人在强磁场区域进入睡眠状态，可产生较恶劣的梦幻联想状态。人类在夜间所做的噩梦。也有白天的联想作用因素。假如你在白天进入到了极其恐怖的区域（其实世界上也不存zài 什么恐怖的场所，是人类的思维意识在作怪。只不过是心理作用罢了），一旦到了夜晚的睡眠期，你的脑部活跃神经系统就会把你带入梦幻的联想中，并且再现恐怖的时空景象，从而形成人类对梦境的过度相信。 有一位年轻人和他的一位同伴，一起进入深山打猎，先前并不知dào 这一区域存zài 较强的地磁（其实说是地磁不如说是强dà 的磁铁矿）。夜幕降临，两位猎人逐渐进入梦乡。其中一人翻来覆去怎么也睡不着，回忆起一天的所见所闻，不知不觉也逐渐进入到了睡梦中。睡梦中的他单独进入到一处巨大的建筑群落中，破烂不堪，残墙断壁，到处呈现出一片凄凉恐怖的景色。不时传来一声声狼嗥鬼叫，静得可怕，感觉有一个无形的身影跟着自己，心里怦怦地一直跳个不停。难道世间传说的鬼蜮就在眼前吗？心里好怕呀！想着想着，忽然在他的前方闪过一个灰白色的身影，一跳一跳地突然不见了。妈呀！魂都给吓出来了，他毛骨悚然，掉头就跑，可是四肢发软，怎么跑也跑不动。只见一个张牙舞爪、青面獠牙、吐着长长舌头的白发女鬼忽然出现在他面前，吓死了！吓得他“妈呀！妈呀”地叫个不停，这个女鬼还在不停地抓他的脸和身体。这一惊不要紧，急的他直喊救命！喊着喊着突然醒了过来。此时，他的心还在怦怦地跳个不停。他这么一喊，把旁边的同伴吵醒了。同伴用手捅了捅他说：“嗨！醒醒吧！你咋了？”于是，他揉了揉雾蒙蒙的双眼说：“我的妈呀！真吓人呀！也不知怎么了，有一个女鬼在追我，还用爪子挠得我浑身是血。”“嗨！原来是这样啊，你是不是在做噩梦？你这么大的叫喊声，我能不醒吗？我还用手捅了捅你。”旁边的同伴说。两个人说着说着又继xù 睡了。 大家都听说过在我国河南焦作封门村的灵异事件吧！这与上述的梦幻成因是一个道理。由自然环境所造成的人类梦中幻觉是很普遍的。磁辐射是一把双刃剑，既可造福于人类，也可对人类产生伤害。伦琴射线的人体透视、核磁共振的成像机理、红外线的疾病治疗、远距离卫星信息通讯、雷达、射电天文望远镜等等，无不显示了它的神通广大。强磁辐射会形成人体大脑的思维延伸，导致大脑的错觉联想判断。电磁和自然环境的影响可使人体对社会作出伤害性行为动作。还有高层建筑对人类造成的的恐怖心理，环境的严重污染以及社会诸多的弊端因素，都会对人类思想产生巨大的心理压力。 1、宇宙磁场 ﹙1﹚太阳磁场 太阳普遍磁场指日面宁静区的微弱磁场，强度约1×10-4～3×10-4特斯拉，它在太阳南北两极区极性相反，近年的观测发xiàn ，通过光球的大多数磁通量管被集中在太阳表面称作磁元的区域，其半径为100～300千米，场强为0.1～0.2特斯拉，大多数磁元出现在米粒和超米粒边界及活动区内。如果把太阳当作一颗恒星，可测到它的整体磁场约3×10-5特斯拉，这个磁场是东西反向的。 ﹙2﹚磁星 具有强磁场的恒星。通常光谱型为A，磁场可以强到3特(斯拉)。磁星的磁场强度还在变化，故又称磁变星。磁变星大多为A型特殊星。一部分磁变星，不仅磁场周期性变化，光度和光谱也变化。光变周期1～25天，变幅一般不超过0.1等。 “磁星”（Magnetar）是中子星的一种，它们均拥有极强的磁场，透过其产生的衰变，使之能源源不绝地释出高能量电磁辐射，以X射线及伽玛射线为主。磁星的理论于1992年由科学家罗伯特.邓肯（Robert Duncan）及克里斯托佛.汤普森（Christopher Thompson）首先提出，在其后几年间，这个假设得到广泛接纳，去解释软伽玛射线复发源（soft gamma repeater）及不规则X射线脉冲星（anomalous X-ray pulsar）等可观测天体。(未完待续……) 第一百七十一章 月神﹙一﹚ PS：在神族中,月神是一个特殊的存zài ,名义上她听命于神王,但实jì 上却是独立于神王的统治,而神王也对她十分忌惮。 在神族中,月神是一个特殊的存zài ,名义上她听命于神王,但实jì 上却是独立于神王的统治,而神王也对她十分忌惮。 一、一代月神 艾露恩 艾露恩为大地母亲的眼睛化作。与森林之王玛洛恩结合，其子为著名的半神德 鲁伊 塞纳留斯。 那些将艾露恩视作艾泽拉斯世界之母、和平代言人以及所有生命保护者的人都崇拜着她。大多数卡多雷都努力追随着她的脚步，尽管作为凡人的缺点之一，其中的大多数人会以此为借口诉诸于武力来满足自己的需yào 。甚至那些崇拜其他力量的生物也尊敬着艾露恩，因为她无条件地爱着所有的生物，不论他们的信仰或行为。虽然艾露恩从未在物质位面以物质形态现身，但是艾泽拉斯世界所有的生物仍然了解她的所作所为，这也预示着一个期待已久的和平时代的到来。 艾露恩是艾泽拉斯世界中最强dà 的不朽者和唯一真zhèng 的女神。在世界之初，艾露恩保护着所有的生物并让他们繁衍生息。只要她发xiàn 暴力冲突，她会通过大地使用自己的宁静影响力来散布和平与康复的气氛。 这样的状况持续了许多世纪，直到奥术能量通过永恒之井泄漏到这个世界上来。尽管艾露恩曾试图引导卡多雷们远离奥术污染，但是她只能惊恐地看着作为她精神子嗣的卡多雷们沉迷于永恒之井，并被永恒之井的力量诱惑而堕落。虽然她的伴侣玛洛恩以及他们的儿子塞纳留斯加入其卡多雷信徒的行列并试图阻止燃烧军团的到来。但是恶魔们仍然通过一轮屠杀与毁灭涌入了这个世界。甚至是月亮女神都无法阻挡。 远古之战后。卡多雷们进入了隐居状态，艾露恩花费了几千年的时间使这个世界重新恢复生机。出于对远古之战中众多不朽者陨落的哀思，她独自执行着她的任务，只是偶尔会访问她的儿子。 艾露恩是艾泽拉斯世界中最强dà 的不朽者和唯一的真神。她尽lì 避免任何形式争斗的产生。在暗夜精灵面前她总是伪装成一位皮肤微微泛光的女性暗夜幽灵。她的眼睛是纯净月光的银色，遮蔽手臂，胸口，腿部的长袍同样装饰着银色的珠宝。 从夜晚到日出，艾露恩用她和平的歌声让忙于战争的种族恢复宁静。她能够治疗或者赐予追随者带有愈合能力的赐福。同样。她也能够使死者复生。艾露恩从未在物质位面以物质形态现身，她总是以幽灵影像的方式出现在凡人梦中，或者直接成像在信徒的意识中。 艾露恩保护着所有的生物并让他们繁衍生息。她用自己的宁静影响力避免了许多种族之间的冲突。 尽管从未有人见过她的真身，这位女神却会在凡间生灵彼此争斗时无声无息地降临，唱起她的宁静歌谣来平抚一切愤nù 与仇恨，晨曦将近的时刻才悄然离去。 二、二代月神 ﹙一﹚东方 月神，是中国民间流传最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星君、月姑、月亮嫲嫲等。 1、嫦娥 传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间。后来，后羿得了西王母的长生不老药。嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。 此后，月神就较普遍地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户，双双跪倒，对着月亮说：“就两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下。” 2、望舒（月神） “望舒”是神话传说中为月驾车的女神。屈原《楚词?离骚》有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿（e 一声）。’”可代指月亮，见于晋 葛洪 《抱朴子.任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。”望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。见于《史记?司马相如列传》“阳子骖（can 一声）乘，纤阿为御。”集解：“纤阿，月御也。”索隐：“纤阿……美 女姣好貌。又乐产曰：‘纤阿，山名，有女子处其岩，月历数度，跃入月中，因为月御也。’”都来用作月亮的名称，也作：明舒、素舒、圆舒。亦可代指月亮，可见于晋 葛洪 《抱朴子.任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。” ﹙二﹚西方 西方神话中的月神有三位：代表新月的菲碧、代表满月的塞勒涅及代表弯月的阿尔忒弥斯，因希腊神话的第五代（宙斯一代）最为人所知，阿尔忒弥斯是奥林匹斯十二主神之一，故月亮女神主要指：阿尔忒弥斯。 1、月亮女神 （1）菲碧 菲碧(希腊语Φοιβη，英语Phoebe)：月之女神，她是乌拉诺斯和该亚的女儿。十二泰坦（提坦）之一。是最古老的月之女神。她的丈夫是暗、智利神科俄斯(Coeus)，他们生有两姐妹，暗夜女神勒托(Leto)与星夜女神阿斯忒瑞亚（Asteria）。 菲碧是继该亚和忒弥斯之后掌握着德尔斐的神渝的神。 在阿波罗杀死了德尔斐的皮同后，把德尔斐的神渝交给了阿波罗掌管。 （2）女神塞勒涅 塞勒涅（古希腊语：Σελ?νη，英语：Selene）希腊神话中的月亮女神。关于她的出身有多种说法。按赫西俄德说法，她是赫利俄斯和厄俄斯的姊妹，是许珀里翁和忒亚的之女。在《在致塞勒涅的祷歌》中，她是提坦帕拉斯之女。而欧里庇得斯和农诺斯则认为塞勒涅是赫利俄斯之女。还有些神话记载说塞勒涅与赫利俄斯是夫妻关系。 在希腊神话里数位女神（包括.：帕西法厄、琉喀庇得斯、厄勒堤亚、赫卡忒、阿耳忒弥斯、本狄斯和赫拉）和月亮有关，但在古希腊诗人的文学作品中，只有塞勒涅是月球的人格化。 A、持有宝物 传说塞勒涅持有半月形的金冠可以照亮深邃的黑暗，让冰冷的世界笼罩在一片和熙温暖的氛围之中。由于能够保持昼夜温差，因而人们相信它可以保佑婚后生活的幸福美满有如热恋之时。 B、灵魂载体 塞勒涅在古希腊的巫术中占有重yào 地位。古代人相信，月亮的圆缺会对人类的生活造成影响：满月使所有事物蓬勃壮大，而亏月则阻碍一切事物发展，所以亏月有利于治病或驱邪。色萨利地区的居民还相信，女巫会在月食时施行法术。直到希腊化时代，人们仍然认为塞勒涅是灵魂的载体。 在西方，纪念塞勒涅的节日是春分日。(未完待续……) 第一百七十二章 月神﹙二﹚ PS：太阳神与月神一男一女，且是孪生，非常接近中国人的阴阳观念。月神是姐姐，太阳神是弟弟(关于月神和太阳神的出生有两个有些出入的版本，一说月神是姐姐，一说太阳神是哥哥。其中太阳神是阿波罗)，这符合美学，也未必不科学，谁说世界以及阳光不是在黑暗中孕育、开始的呢？在古希腊人看来，黑夜比白天更神mì ，更接近智慧，也更美丽，夜晚月光下的山林更适合女神活动，若是一个男的在此出现，就有点像拦路抢劫的强盗了。 ﹙3﹚ 阿尔忒弥斯 太阳神与月神一男一女，且是孪生，非常接近中国人的阴阳观念。月神是姐姐，太阳神是弟弟(关于月神和太阳神的出生有两个有些出入的版本，一说月神是姐姐，一说太阳神是哥哥。其中太阳神是阿波罗)，这符合美学，也未必不科学，谁说世界以及阳光不是在黑暗中孕育、开始的呢？在古希腊人看来，黑夜比白天更神mì ，更接近智慧，也更美丽，夜晚月光下的山林更适合女神活动，若是一个男的在此出现，就有点像拦路抢劫的强盗了。 阿尔忒弥斯是月神、狩猎女神。作为月神，她的晚妆是新月冠，白色长衣，手持火炬。打猎时，身上挂着银弓，驾一辆由红雌鹿拉动的金车，一群猎狗呼啸开路。她最喜欢猎牡鹿。降生时的苦难经lì 影响了她的性格。在三岁时，父亲宙斯要送她礼物，阿尔忒弥斯选择了永远的贞洁、箭囊以及远离人间的山林等。因此她也是奥林匹斯三位处女神之一。并保护处女贞洁和妇女生育。 月亮女神有冰清玉洁的身份和超凡脱俗的美丽。又兼射箭本事非凡。所以性格十分刚强严厉，脾气很大，特别需yào 别人尊敬。血肉凡胎们轻微的冒犯，就会惹来杀身之祸。比如波塞冬的双生儿子俄托斯和厄菲阿尔特斯（合称阿洛伊代）追逐和赫拉（有的神话说这兄弟俩妄图攻克奥林匹斯山），她就变成一头鹿冲出，两兄弟同时投出长矛，结果分别刺中了对方的胸膛。也许是母亲吃男人的亏太大了，阿尔忒弥斯连男人无意的过失都不肯原谅。她甚至认为他们的目光都会威胁她的贞洁，偏偏她在沐浴时又很不小心。智慧女神雅典娜和爱情女神阿芙罗狄忒都曾遭遇过类似的尴尬，她们不过是分别把提瑞西阿斯和厄律曼托斯变成盲人而已。可月亮女神竟然把看见她洗浴的男子西普瑞托斯变成女人，那意思就是：你看吧，以后想不看都不行。最残酷的就是下面的故事。 有一天，卡德摩斯的外孙、青年猎人阿克特翁带领一群朋友和猎狗进山打猎。时近正午，阿波罗的骄阳将大地烤得滚烫，众猎手收获丰厚，浑身血迹斑斑。阿克特翁建议大家休息一下，随后他一个人游逛到一个岩洞边。 也不知阿克特翁是幸运还是不幸。这个山洞偏偏是月亮女神的圣地。此刻，女猎神也刚刚狩猎归来。正在晶莹的泉水里沐浴梳妆。阿克特翁一头撞进去，众仙女一片惊号，赶快用身体去遮护月亮女神，但无济于事，因为女神身材高大。阿克特翁傻愣着，阿尔忒弥斯洁白的脸飘满了傍晚的红霞。她恼羞成怒，身边没有武器，就把泉水撩向入侵者的脸，又说：“你要是有办法，就去说你看到了赤身裸体的女神吧！”刹那间，英俊的阿克特翁变成一只牡鹿，他向洞外跑去，心里还是人的意识。到了洞口外，那些平日忠诚的猎犬猛扑上来，他用力呼喊：“我是阿克特翁，是你们的主人！”却不能发出人的声音，凶猛的猎犬在瞬间将他撕成了碎块。这个故事惟一的安慰就是动物保护主义倾向，因为阿克特翁喜欢射杀许多动物，因果报应：活该受到惩罚！ 有时候，月亮女神的残忍也是为了维护母亲的尊严，因为母亲在生育时经lì 了太多的苦难，阿尔忒弥斯和弟弟阿波罗特别爱hù 母亲，不止一次为母亲的尊严大开杀戒。最骇人听闻的是对忒拜城王后尼俄柏的惩罚。 在全部世界文学史中，也不会找到第二个这样苦难的家族。阿特柔斯家族的祖先坦塔罗斯因为傲慢地考验众神而被打入地狱受刑，从此命运的诅咒就一直笼罩着这个家族。现存的三十三部悲剧中，有八部与这个家族有关。坦塔罗斯的女儿尼俄柏曾似乎逃脱了这种命运，因为她嫁给了著名音乐家、忒拜（或称底比斯）城国家安菲翁，后者是宙斯的俗子（是宙斯变形欺骗少女安提俄珀的结果），擅长演奏七弦琴，曾用琴声让石头按韵律移动，自动建筑了忒拜城墙。尼俄柏与安菲翁生有七男七女，个个聪明漂亮，尼俄柏为此十分骄傲，却没想到这种由她父亲遗传的品格为她招来了大祸。 有一天，忒拜城的妇女头戴桂冠，手捧芳香的油膏，出来祭拜仙女勒托及其儿女阿尔忒弥斯和阿波罗。这时王后尼俄柏来到街上，她体态婀娜，光彩照人，如今却在高贵与美丽中增添了怒气：“你们这些愚蠢的人！祭拜那看不见的神灵，却轻视就在你们眼前的高贵的家族。勒托只有一对儿女，而我的儿女是她的七倍！”她还大声夸耀她那些闪光的祖先，嘲笑勒托当初甚至找不到生孩子的地方。最后她又厉声呵斥，把上香的女人全部赶回家去。 在提洛斯的库恩托斯山顶上，勒托看到了这个场面，她十分伤心地向儿女哭诉：“你们看到了，孩子们！我为你们感到骄傲，除了赫拉我没有避让过任何女人。可人间这个狂妄的女子竟然侮辱我，以后将不会有人尊敬我了！”阿波罗生硬地打断了母亲的话：“不要再说了，说话只能耽搁惩罚的时间。”话音未落。姐弟两个提着弓箭隐入云层。 此时。在城门口的一片空地上。尼俄柏的七个儿子正在玩打仗的游戏，有的在战车上，有的骑着骏马。突然，弓弦声在空中响起，一个孩子被射穿了心脏。孩子们惊恐万状，一个个倒下，有两个兄弟因为互相救护，被神箭一起洞穿。最小的一个孩子跪在地上：“高贵的神啊。请饶恕我吧！”残忍的姐弟曾有一刹那的心软，但神箭已经无可挽回地飞出。 巨大的不幸使孩子的父亲安菲翁无法忍受，他拔剑自尽了。刚才还不可一世的王后尼俄柏扑在孩子的尸体上悲痛地哭诉：“残忍的勒托呀，你该从我的痛苦中满yì 了！”也许悲痛让她失去了理智，看到尸体旁边的女儿，尼俄柏忽然以凄惨的苦笑和恶毒的声调嘲笑勒托：“不，勒托，即使我遭遇这么大的不幸，还是比你富有！” 恐怖的弓弦声重又响起，花朵般的女儿一个一个地手抚胸口的箭镞倒在兄弟尸体旁。其中一个过来救护母亲。扑倒在母亲的身边。最小的女儿钻进了母亲的怀抱。尼俄柏仰天哀求：“给我留下一个吧，她是最小的孩子呀！”然而孩子的身体一抖。瘫软在母亲的怀里。 尼俄柏坐在成堆的尸体中，悲伤过度，渐渐没有了血色和知觉，化成一块岩石。一阵飓风把她送回了故乡的一座山上，她成了一个石像，泪水却永远在流淌。 美丽的女神就这样残忍，也许这种性格正符合月亮清冷的形象。再说一把刀若要十分漂亮，必须具备锐利的锋芒。 三、三代月神 赫卡忒 赫卡忒（Hecate）：夜之女神，也是幽灵和魔法的女神；最早出现的神，世界的缔造者之一，创造了地狱。代表了世界的黑暗面。 这位女神也没有介入斗争。的确，在神王分配的权力中赫卡忒享有特殊的地位。这位女神并不明确地属于天神或者地神，在地位森严的男性神世界中，她代表着某种游戏、快乐和偶然。她能对某人有利，也能对他有害，而对方却不知所以然。赫卡忒随心所欲地施舍幸运或者厄运。她既可以让水中的鱼种类繁多也可以让它们绝种，对空中的鸟儿和地上的牲畜也都如此。在神的世界里，她代表一种偶然性的因素，添加些许侥幸。神王和盖亚把时间拉出来，他们可以预知时间将如何运转；而赫卡忒在齿轮上抹进一点润滑油，留下些不可预料的余地，这样就会使世界运转得更加自如。她的特权是不受限制的。 神话中少有的女神。古诗人赫西俄德说她是珀耳塞斯（Perses）和阿斯忒里亚（Asteria）的女儿，同时也干预婴儿的降生、儿童的教育、财富的创造、渔猎和航海等人间事物。在较晚的时代，传说除赫利俄斯外，只有她目睹冥王哈得斯（Hades）抢走珀耳塞福涅（Persephone）。她帮zhù 得墨忒尔寻找女儿,成了冥后的侍者,专管妖魔鬼怪和冥土的亡魂。她又是魔法和巫术的保护神，她的名字在咒语中到处可见。月夜，她经常在妖魔鬼怪和三头狗的伴随下，出没于三岔路口和坟场。因此，每个月的最后一天，人们总要在三岔路口用蛋和鱼向她献祭。她与阿尔忒弥斯相混同，被认为是野兽的统治者，同时又常与月神塞勒涅混同。 神话里，她与特里维亚（Trivia）混同，是主管三岔路口的女神，形象是三头三身六臂，分别向着三个不同的方向。她是掌管幽灵、魔法和咒语的女神，经常出没与坟场，在夜间狩猎，只有狗才能见到她，发出叫声，表示她的到来。 三面像的赫卡忒雕像显示一面为狗、一面为狮 (或蛇)，而另一面为母马，并放置在三条道路的交会处。据说她会在月亮即将发生月蚀时出现，并伴随着两只狗的鬼魂。从双亲波西丝和阿斯忒里亚处，她继承了对大地、海洋、和天空的力量。她的三个头被认为是代表天空的鲁娜、大地的阿耳忒弥斯，以及冥府的珀耳塞福涅。她协助得墨忒尔搜寻珀耳塞福涅，并在她们团聚后成为珀耳塞福涅在哈得斯处的伴随。她通常被描绘为携带两把火炬。(未完待续……) 第一百七十三章 璇玑图 PS：璇玑亦作“琁玑”、“璿玑”。 1、指北斗前四星。也叫魁。 《楚辞.王逸》：“谣吟兮中壄，上察兮璇玑。”洪兴祖补注：“北斗魁四星为璇玑。”《晋书.天文志上》：“魁四星为琁玑，杓三星为玉衡。” 2、泛指北斗。 汉扬雄《甘泉赋》：“攀琁玑而下视兮，行游目乎三危 。”三国.魏曹丕《让禅表》：“下咨四岳，上观璿玑。” 一、璇玑 璇玑亦作“琁玑”、“璿玑”。 1、指北斗前四星。也叫魁。 《楚辞.王逸》：“谣吟兮中壄，上察兮璇玑。”洪兴祖补注：“北斗魁四星为璇玑。”《晋书.天文志上》：“魁四星为琁玑，杓三星为玉衡。” 2、泛指北斗。 汉扬雄《甘泉赋》：“攀琁玑而下视兮，行游目乎三危 。”三国.魏曹丕《让禅表》：“下咨四岳，上观璿玑。” 3、指北极星。 《后汉书.天文志上》“天地设位，星辰之象备矣”刘昭注引《星经》：“琁玑者，谓北极星也。”唐李白《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》诗：“三灾荡璿玑，蛟龙翼微躬。” 4、古代观测天象的仪器中能运转的部分。亦指整个测天仪器 《后汉书.张衡传》：“﹝张衡﹞遂乃研覈阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪。”《北齐书.文苑传.颜之推》：“土圭测影。璿玑审度。”唐柳宗元《乞巧文》：“轇轕璇玑。经纬星辰。能成文章。” 二、璇玑图 璇玑图，出自《月又生辑录》，创作于东晋。苏蕙的“璇玑图”总计八百四十一字，纵横各二十九字，纵、横、斜、交互、正、反读或退一字、迭一字读均可成诗，诗有三、四、五、六、七言不等，甚是绝妙，广为流传。她为寻回真爱所作的故事也流传至今。 璇玑图：相传是前秦时期秦州刺史窦滔之妻苏惠所做的回文诗章，又常称为回文诗。 1、典故 苏惠之夫窦滔因拒不服从军令被前秦苻坚左迁至甘肃敦煌，窦滔在这段时光中结识了了善于歌舞的小妾赵阳台，并纳赵阳台为妾。这令身为原配的苏惠与赵阳台关系顿时紧张，两人在窦滔面前相互诋毁，结果是窦滔对苏惠日渐不满。在苏惠21岁时，窦滔获令镇守襄阳，从甘肃动身时也将赵阳台带在身边，对丈夫携小妾动身的苏惠甚为不满，拒绝与夫君一同前往襄阳。这一举动使窦滔与苏惠之间的感情关系落入冰点。随后窦滔断绝了与苏惠的联系。 不久苏惠就对与丈夫断绝往来的事情悔不当初，独守空房苏惠将对丈夫的漫长思念之情寄托在自小的爱好——诗词歌赋上。转眼间已写出几百篇诗章。苏惠将诗篇进行了绝妙的编排，这就是璇玑图——以五色丝线在八寸见方的锦缎上绣下了句句回文的两百余首诗词。璇玑图无论正读、反读、纵横反复都可以是一篇诗章。堪称是一篇巧夺天工的名作。 当《璇玑图》见世时一段时间里并没有人能够读通全篇诗章，对此苏惠笑答：“诗句章节徘徊宛转，也依旧是一首诗赋。除了我的家人，谁也不会明白个中三味。”于是苏惠的家人将《璇玑图》星夜送至襄阳窦滔手中。看到妻子诗文的窦滔感受到妻子苏氏的爱意，最终决定将赵阳台送回关中，派出精心修饰的礼车将苏氏接回襄阳。两人恩爱如初。 此后璇玑图被诸多名家解读，其中唐朝武则天曾专门为苏惠与《璇玑图》撰写序文。宋代才女朱淑真著有《璇玑图记》，成为堪与武则天所撰序文媲美的研究文章。 2、成因 “璇玑图”作者（古代）苏蕙 苏蕙的“璇玑图”轰动了那个混乱的时代，大家争相传抄，试以句读，解析诗体，然而能懂的人寥若晨星。“璇玑图”流传到后世，又不知令多少文人雅士伤透了脑筋。唐代女杰武则天，就“璇玑图”着意推求，得诗二百余首。宋代高僧起宗，将其分解为十图，得诗三千七百五十二首。明代学者康万民，苦研一生，撰下《“璇玑图”读法》一书，说明原图的字迹分为五色，用以区别三、五、七言诗体，后来传抄者都用墨书，无法分辨其体，给解读造成困难。康万民研究出了一套完整的阅读方法，分为正读、反读、起头读、逐步退一字读、倒数逐步退一字读、横读、斜读、四角读、中间辐射读、角读、相向读、相反读等十二种读法，可得五言、六言、七言诗四千二百零六首；每一首诗均悱恻幽怨，一往情深，真情流露，令人为之动颜。 3、图谱 《璇玑图》，总计八百四十一字，除正中央之「心」字为后人所加外，原诗共八百四十字，纵横各二十九字，纵、横、斜、交互、正、反读或退一字、迭一字读均可成诗，诗有三、四、五、六、七言不等，当前统计可组成七千九百五十八首诗。例如从最右侧直行开始，随文势折返，可发xiàn 右上角红色区块外围顺时针读为「仁智怀德圣虞唐，贞志笃终誓穹苍，钦所感想妄淫荒，心忧增慕怀惨伤」，而原诗若以逆时针方向读则变为「伤惨怀慕增忧心，荒淫妄想感所钦，苍穹誓终笃志真，唐虞圣德怀智仁」，堪称回文诗中之千古力作！ 4、读法 《璇玑图》最早是八百四十字，后人感慨璇玑图之妙遂在璇玑图正中央加入“心”字，成为如今广泛流传的841字版本。璇玑图最早的五色已不可考，后人通过颜色区块的划分来解读《璇玑图》。因而有七色读法、井栏读法等形形色色的方式。 一副“璇玑图”使才女苏蕙名声大噪。千古称奇。洪亮主编《璇玑辞》中说：当时南方因天时地利。才子才女多如过江之鲫。然而北国仅以一个才貌俱佳的苏蕙，就足以使他们黯然失色，真可谓是月明中天，群星失灿。 5、传说 （1）天水传说 天水市西关务农巷东端和育生巷南端交界处，从东起南北走向的第二条小巷叫二郎巷，相传是前秦才女苏若兰织《璇玑图诗》的地方。在一九四九年前这个巷口还有一座牌楼，悬有内外各书“古织锦台”和“晋窦滔里”的两匾，两边则悬挂一副对联：“莺花古巷秦州陌。云是苏娘旧时宅”。这是清代诗人杨蓉裳古风中的句子，是他凭吊这一古迹之作。可惜后来拆除门楼时，匾联全部被毁，织锦台旧址也荡然无存。 在天水民间至今仍流传着苏若兰巧织璇玑图的传说。相传窦滔早在东晋时即任秦州刺史。苻坚攻占秦州后，闻知窦滔深为百姓拥戴，为安抚民心，便委任窦滔为秦州刺史。但窦滔毕竟是前朝之臣，苻坚总有些放心不下。几个曾被窦滔申斥过的下属便趁机联名诬告窦滔密谋造反（另一说是“忤上”），秦王苻坚下令将窦滔抄没家产，并将他发配至沙州（今敦煌）服苦役。过了七八年。窦滔依然杳无音信。苏若兰对丈夫的思念与日俱增，但也无可奈何。便将无限情思写成一首首诗文，并按一定的规律排列起来，然后用五彩丝线绣在锦帕之上： 苏若兰织了一幅又一幅，托人上街叫卖，“璇玑图”遂传布开来。开始时人们茫然不解，后来有人从第一行“夫”字开始，向右下方斜着念，再按网状顺序转念下去，一左一右，一上一下，至第一行“妻”字止，居然读成了一首十六行的七言诗： 夫妇恩深久别离，鸳鸯枕上泪双垂。 思量当初结发好，岂知冷淡受孤凄。 去时嘱咐真情语，谁料至今久不归。 本要与夫同日去，公婆年迈身靠谁？ 更想家中柴米贵，又思身上少寒衣。 野鹤尚能寻伴侣，阳雀深山早叫归。 可怜天地同日月，我夫何不早归回？ 织锦回文朝天子，早赦奴夫配寡妻。 诗谜解开，人人称奇，争相购买。而秦王苻坚正因窦滔被解职后，秦州政务混乱，百姓纷纷为窦滔叫屈，怀疑所谓谋反乃子虚乌有；锦帕传至长安，苻坚派人调查，真相大白，立即赦免窦滔并官复原职。苏蕙夫妇始得团聚。 （2）扶风传说 在苏蕙的家乡武功和窦滔的家乡扶风也有关于璇玑图的传说。 当地老百姓传说，若兰容貌秀丽，自小聪颖过人，三岁学画，四岁作诗，五岁抚琴，九岁便学会了织锦。十岁刚过，即可描龙绣凤。十六岁时随父进香法门寺，巧遇弯弓射鸟的翩翩少年窦滔，两人一见钟情，不久结为连理。婚后相敬如宾，举案齐眉。窦滔任秦州刺史时因“忤旨”而被流放流沙。两人依依惜别。时日已久，若兰思夫心切，织锦回文，遥寄情思。 据当地地方志等资料记载，在法门寺西北的法门镇，有一座矗立的照壁，中央是一块青石板，上刻一个纵横各29字合为841字的文字方阵。当地百姓为了纪念苏若兰，将位于法门寺塔西侧的巷子改名织锦巷。明神宗万历十八年(1590年)，当地人民为了纪念苏蕙创作织锦回文诗，在巷北城门上方镶嵌上砖刻的“西望绫坑”四个大字和“苏氏安机处”五个小字，离城门约十多米处还建立了一座照壁，照壁上有砖刻“武镇秦国”四个大字和“安南将军遗址”六个小字。可惜这些遗迹解放后被毁。当地人称作洗锦池的缭绫坑，在织锦巷北城门外西侧百余米处，据说是苏蕙织锦时洗锦的地方，如今已变成一块低凹的庄稼地。 与织锦台相关的遗迹是窦滔墓。窦滔墓位于扶风县城门外漆水河东岸周秦坡村南。这座墓解放后平整土地时被毁，清乾隆时陕西巡抚毕沅书写的“前秦安南将军窦滔墓”石碑也被埋于地下，只露碑头在地面。1983年宝鸡市zf在原地恢复了墓堆，并把石碑周围的土挖开，露出了碑身，同时在原石碑旁加立了书有“陕西省重点文物保护单位窦滔墓”的水泥碑。 窦滔苏若兰夫妇离合悲欢曲折感人的爱情故事影响十分深远。周原一带，甚至关中西部各县，男女青年结婚，女方要织许多三色以上的花手帕，赠送给新郎的亲友，用意在于警惕男方不要三心二意，爱情要专一。此事已经形成了传统的地方婚姻礼俗。如今女方已不用土法织手帕了，多购买机织巾。 6、影响 后来，历代不少有才之士纷纷想模仿“璇玑图诗”创作诗歌，以与苏蕙平分秋色；但最终除了作出一些“回文诗”外，仅有宋代大学士苏轼创造的一种“反复诗”，尚有一些“璇玑图”的意韵。 璇玑图作为苏蕙的心血结晶,又为窦滔苏若兰夫妇的爱情见证,其后又得到百姓祈求爱情美满的愿力和文人士大夫想要研究透彻和超越的智慧,终于产生灵性,成为一件具有无上威力的先天至宝,具有超强防御和精神攻击力。(未完待续……) 第一百七十四章 苏摩酒 PS：古印度神话中的酒神，后演变为月神之称谓。 “苏摩”原为一种蔓草，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。 在《梨俱吠陀》中，苏摩神是第一位的神祗（雷神因陀罗、火神阿耆尼、酒神苏摩）之一，苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。 在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神。 一、苏摩 古印度神话中的酒神，后演变为月神之称谓。 “苏摩”原为一种蔓草，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。 在《梨俱吠陀》中，苏摩神是第一位的神祗（雷神因陀罗、火神阿耆尼、酒神苏摩）之一，苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。 在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神。 1、神话传说 梵天使月神苏摩成了星辰、祭祀、植物、礼仪和誓约的主宰者。由于苏摩是最先完成登基典礼成为王的，这之后，他为自己的盛誉和美貌而骄傲起来，忘记了应有的德行。他从祭主那里抱走了美丽的陀罗。不管祭主如何费尽心机也未能把妻子要回去。即使是仙人或梵天亲自出马劝说，也是枉然。苏摩根本就不想放她走。金星之主乌沙纳斯是阿修罗的导师。他与祭主永远是竞争对手。他站在苏摩一边。以因陀罗为首的天神则为自己的导师祭主打抱不平。于是为了被苏摩劫走的祭主之妻。天神与阿修罗之间爆fā 了战争。 天神的部队是以威严的鲁德罗为首。自古以来他就是安吉罗族的保护者。乌沙纳斯率领一大帮阿修罗军队扑向天神。双方战士奋勇拼杀，呐喊声直冲云霄。到处是战死而仆在地的尸体，血流成河。强敌之间的会战到达了如此疯狂和残酷的程度，使大地女神也颤抖不止，她请求梵天结束这可怕的战争。梵天进行干预。他命令乌沙纳斯——阿修罗首领，以及鲁德罗——天神的领袖缔结和约。与此同时，因陀罗解放了陀罗，将她归还祭主。 陀罗回到家里。祭主发xiàn 她已经怀孕。不久后生了一个绝顶漂亮的儿子。苏摩和祭主都被这小孩惊人美妙的面容所震惊。他们都说这是自己的儿子。天神们对陀罗说：“公开告sù 我们吧，谁是孩子的生身父亲？” 羞愧不已的陀罗无言以对。天神们得不到答案，陀罗的儿子很生气，并威胁母亲说，如果她隐瞒真情，将诅咒她。梵天要小孩息怒，并问陀罗：“女儿啊，请告sù 我，这孩子是谁的儿子，是祭主的还是苏摩的？”陀罗羞得满脸通红的回答说：“是苏摩的。” 苏摩兴高采烈。夸奖自己的儿子，给他取名布达。意即明智者。梵天封他为布达行星，即火星的主宰。 陀罗留下与祭主作伴，苏摩国王则娶了达刹二十七位美丽的女儿——月空中二十七个星座为妻。达刹二十七个女儿中数罗希妮最漂亮。她成了苏摩的爱妻，月神对她特别宠爱，而其他二十六位妻子则几乎被遗忘。这些遭冷落而感到屈辱的妻子到父亲那里去埋怨丈夫，她们请求：“父亲啊，请您使我们每人都分享到爱情吧！” 达刹把苏摩召来，严厉的警告他：“你的行为是可耻的！你对所有妻子应一视同仁！”苏摩答yīng 这样做，可是他没有履行自己的诺言。受辱的妻子再次到达刹那里告状：“他只光顾罗希妮，与她朝夕相处。父亲啊，我们再也不能忍受了！我们不回去，留在你这里！” 达刹再次召来苏摩，而月神又一次表示要一视同仁的爱所有妻子，妻子们跟他回去了。可是，这一次苏摩又食言了。他的妻子的三次向父亲告状：“苏摩根本不听您的话！”达刹大发脾气，诅咒这位星辰主宰，并使他病魔缠身。 苏摩越来越消瘦，日益虚弱，月光变得更加苍白，夜晚变得更加黑暗。大地青草开始枯萎，动物也开始掉膘。苏摩越是憔悴，生灵就愈加衰弱。月神越来越小，越来越瘦。终于使天神们也惶恐不安起来，他们来到星辰之主身边说：“苏摩，你是怎么搞的？过去你可是光彩照人啊！现在你的光彩哪里去了？为什么这么羸弱？” 苏摩把达刹对他的诅咒一事告sù 了天神。天神们到达刹那里央求说：“请你对苏摩开恩，取消对他的诅咒，他是如此的瘦弱，几乎什么也不剩了。动物也好，植物也好，都随着他一起萎缩，我们也是如此！要是我们都憔悴不堪，那么宇宙还会留下什么呢？”达刹听从天神的劝告，说：“让他去圣河萨罗私伐底（现名萨尔苏提河，古时流入大海，现在已经消失在拉普斯坦沙漠中）。在这条河的入海处洗掉自己的罪孽。我饶恕他，不过从今以后，每个月有一半的时间，他将逐渐消瘦。而后在另外半个月再逐渐丰满起来。” 苏摩来到西部大海岸旁边，在达刹指定的地方洗尽了自己的罪孽，他重新获得清冷之光，并以这些光辉再 次照耀宇宙。天神、人类和动植物又高兴了起来。达刹也很满yì ，对苏摩说：“要听从我的命令，不要再轻视自己的妻子了！” 从此以后，每个月里，月亮都有圆有缺。据说，月缺的时候天神以及来到阎摩王国的先人灵魂都来吸月神 身上的苏摩圣酒。月神苏摩就是由这些苏摩酒构成的。这之后，太阳再次补充月神的光辉。 也有说法称达刹诅咒苏摩将死于肺痨，得诸妻子解救幸免于难。 2、苏摩（Soma）神 一位多型之神，但这使他更神通广大，受到尊崇。 苏摩（《阿维斯陀》中的豪麻（Haoma））首先是一种植物，是古代祭品中不可或缺之物。它亦是一种植物汁液，以磨石压榨植物而得。它是众神饮用的金色美酒—象征长寿，饮者可长生不死。 在神话中，苏摩有许多外形；一头神牛，一只鸟，一个胚胎，一只水中巨兽，一位植物之王，一种消除所有罪恶的神力，曼那斯的居处，甚至是一位诗坛名家。他是灵感的源泉，生活之本源。他奖赏英雄行为和善德之举。他亦是天堂和人类的联系者。但通常（尤在稍后的时期）苏摩化身为月亮。在《吠陀》或《往事书》的一些歌颂的段落里标出了当作美酒的苏摩和当作月亮的苏摩间的转变：“愿神称为月亮的苏摩神来解救我。”有时这两个概念混为一体：“幸亏苏摩，阿底提强dà 无比；幸亏苏摩，大地如此辽阔；苏摩被置于群星中间。当植物榨出汁，凡饮汁液的人视它为苏摩酒。但无人能饮用祭司们当作苏摩的东西。” 月亮苏摩（在梵文中此名为阳姓）为众神搅动大海而生。二十七个星座是他的妻子，她们是达刹（Daksha）的女儿（达刹亦是湿婆和迦叶佛的岳父）。月亮定期亏蚀的现象有时被解释成是定期轮转的众神依次饮用上面的苏摩酒所致。但更多地归咎于达刹的咒语。达刹认为苏摩独宠一个女儿路喜妮（Rohini），便判这位女婿死于肺痨，幸亏妻子们急救而未死，但要定期受此惩罚。另外一个传说认为苏摩是自梵天之子，智者阿特里（Atri）的眼中跳出而生。 在宇宙之王与王子们为他举行加冕，确认了他的统治地位后，苏摩拥有巨大的帝国，不经陶醉于自己所获的荣耀中。他变的妄自尊大，放荡不羁，竟拐走了祈祷主（Brihaspati）的妻子塔拉（Tara）。神之教师祈祷主无法夺回自己的妻子，梵天令苏摩将塔拉归还亦徒然无效。于是一场大战爆fā ，一边是塔拉带领的众神，一边是有魔鬼相助的苏摩。最后，塔拉请求梵天保护，梵天迫使苏摩放走了她。但祈祷主发xiàn 她已有身孕，便拒绝在孩子生下来之前收留她。孩子神奇地立kè 出生了，但他是如此强壮而美丽，以至祈祷主和苏摩都称他是自己的儿子。他们便问塔拉，但她亦不知所以然。孩子大怒，准bèi 发出诅咒。但梵天又来干预，他使孩子息怒并问塔拉：“我的孩子，告sù 我，他是祈祷主之子还是苏摩之子？”塔拉羞愧作答：“是苏摩的。”话一出口，星座之主容光焕发地拥bào 自己的儿子，说：“这就好了，我的儿子；实jì 上，你是大智大慧的。”因此他被称为佛陀。苏摩之子被认为是月亮王朝的创立者。不可将他与佛教徒尊崇的佛陀（Buddha释迦摩尼）相混淆，两者完全不同。(未完待续……) 第一百七十五章 药师族和善见城的建立 PS：传说中的昆仑山神名。即肩吾。人面虎身虎爪而九尾。《山海经.西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”郭璞注：“即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”陆吾神掌管这“帝之下都”，还兼管“天之九部”。 两者分别是两个守门人。一个守西北，一个守西南。 一、药师族 阿斯克勒庇俄斯 神话故事 1、版本一 阿斯克勒庇俄斯（Ασκληπιο?，Asklêpios/Asclepius，「切破」）：医师，太阳神阿波罗（Apollo）和塞萨利公主科洛尼斯（Coronis）之子。但是科洛尼斯怀孕时，又爱上了凡人伊斯库斯（Ischys）。愤nù 的阿波罗派遣妹妹月亮神阿耳忒弥斯（Artemis）射死了她。在火化时，阿波罗从尸体中救出尚未出生的阿斯克勒庇俄斯，并交给了贤明的马人喀戎（Chiron）。客戎将阿斯克勒庇俄斯抚养成人，教他学习医术和狩猎。 阿斯克勒庇俄斯的医术越来越精，并从智慧女神雅典娜（Athena）那里得到了一小瓶蛇发女妖戈耳工（Gorgon）不可思议的血液：从左边的血管取，这就是一种致命的毒药；但是如果从右边的血管取，这血液就可令人起死回生。 大神宙斯（Zeus）对此事十分震怒。因为这威胁到了只有神才拥有的“不朽”。于是用雷劈死了阿斯克勒庇俄斯。被激怒的阿波罗为了报复。射死了为宙斯煅造雷矢的独目三巨人库克罗珀斯（Cyclopes）。宙斯大怒，将阿波罗罚往特洛伊为凡人修筑城墙，却也将阿斯克勒庇俄斯升上天空，化为蛇夫座（Ophiuchus），人们也将阿斯克勒庇俄斯奉为医神。 2、版本二 埃斯克莱庇厄斯怀着拯救全人类的崇高志愿，经常在荒山野林考察动植物的性质，寻求防治疾病的药物，很像中国的神农氏尝百草的传说。他以高超的医术拯救了许多濒危病人。使“冥府”大量“减员”，这使掌管人间生死的主神宙斯(Zeus)感到自己的威望受到了威胁；于是，宙斯出于嫉恨，将埃斯克莱庇厄斯以雷电击死。事后，宙斯有些懊悔，又将埃斯克莱庇厄斯“摧升”为医神，使他成了人类的庇护者。特别是在著名的特洛伊战争之后，由于埃斯克莱庇厄斯曾担任军医为战士疗伤，于是作为医神得到了众人崇拜。 有一次，他为治疗疾病而陷入沉思。一条毒蛇悄悄地盘绕在他的手杖上。他把蛇杀死了。这时又出现一条毒蛇，口衔药草。使头一条死蛇得以复活。这使埃斯克莱庇厄斯顿悟。从来蛇都被认为是智慧的化身，照《圣经》所述，亚当和夏娃的堕落正是蛇设下的圈套造成的。蛇是有毒的，可以致人死命;但同时蛇还具有神mì 的疗伤能力，也许由于它能穴居又能长年贴地游行，所以它熟知一切草木的属性，包括药性，它们粗糙的窝便是许多有效药物的生长之地。从此埃斯克莱庇厄斯行医人间，不但带着手杖，而且手杖上总是盘绕着一条蛇。 阿斯克勒庇俄斯的妻子是「抚慰」女神厄庇俄涅（Ηπιονη，pionê/Epione），他的儿女也全都是医务神人：. 玛卡翁（Makhaon/Machaon）：希腊军医；. 波达利里俄斯（Podaleirios/Podalirius）：希腊军医；. 伊阿索（Ιασω，Ias/Iaso）：「痊愈」女神；. 埃格勒（Αιγλη，Aiglê/Aegle）：「光彩」女神；. 许革亚（?γεια，Hygeia/Hygea）：「健康」女神；. 帕那刻亚（Πανακεια，Panakeia/Panacea，「全治」）：医药女神；. 阿克索（Ακεσο，Akeso/Akso）：「健康，卫生，安全，治疗，康复」女神。 二、善见城 位于须弥山山顶之中央。乃帝释天之住所。一称喜见城。依《大毗婆沙论》卷一三三、《俱舍论》卷十一等书所述，善见城位于忉利天中央，四面各二千五百由旬，高一由旬半。其地平坦，由真金所成，俱用百一杂宝严饰，地触柔软如兜罗绵。有微风起，萎华吹去，引新妙华，弥散其地。 其城有千门，严饰庄丽，有五百青衣药叉神，各严铠仗，防守城门。城中有殊胜殿，以种种妙宝庄严，周千由旬。城之四隅有四台观，以金银等四宝所成。 城外有四苑∶ 1、众车苑∶谓此苑中随天福力，种种车现。 2、粗恶苑∶天欲战时，随其所须，甲坏现。 3、杂林苑∶诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。 4、喜林苑∶极妙欲尘，殊类皆集，闾无厌。 以上四苑，悉有周千由旬，是诸天共游戏处。中央各有一如意池，周二百由旬，八功德水，盈满其中，随欲有妙花、宝舟、好鸟。距四苑各二十由旬，有四妙地，周八百由旬，是诸天众游戏所。城外东北有园生树，妙香广薰。城外西南有善法堂，为忉利诸天集会之所。每半月之三斋日，天众集于此堂，详辩人天如法、不如法之事，及如何制伏阿修罗等事。 三、昆仑守护兽 1、开明兽 明兽（陆肩吾）出自于《山海经.海内西经》，是传说中天界守门的动物。开明兽具有相当勇猛的性格，身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。 《山海经.海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。 2、陆吾 传说中的昆仑山神名。即肩吾。人面虎身虎爪而九尾。《山海经.西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”郭璞注：“即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”陆吾神掌管这“帝之下都”，还兼管“天之九部”。 两者分别是两个守门人。一个守西北，一个守西南。 3、神武罗 《山海经》中次三经有关青要山的一段记载：“又东址里曰青要之山，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河渠，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、薄卢。武罗司之，其状人面而豹文，小腰而白齿，而穿耳以 ，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。……畛水出焉，而北流注于河。” 不死树 《山海经.海内西经》“有不死之国， 阿 姓，甘木是食” 《山海经.大荒南经》晋 郭璞 注：“甘木即不死树，食之不老。” 《山海经.海外南经》昆仑开明北有“不死树”。 又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。” 《淮南子.墬形训》：“﹝ 昆仑虚 ﹞上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、旋树、不死树，在其西。” 晋 张华 《博物志》卷八：“ 有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。 省称“不死”，亦称“甘木”，“寿木”。传说中长生树，可使人长生不死，亦可使死者复活。生于西方昆仑，即西王母所居处。(未完待续……) 第一百七十六章 狐女族和猫女族 PS：狐狸最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。 狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。 狐女 狐女又指女狐狸精，法力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝－－夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。 狐狸最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。 狐狸有三德：毛色柔和。符合中庸之道；身材前小后大。符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴。是不忘根本。 狐女，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。 妺喜 妺喜与夏的灭亡说法有三种： 第一种说法，自甘下贱。 妺喜是个假小子，爱做男人打扮。扮得很英武，喜爱听撕裂绸缎的声音，夏桀就从国库搬出绸缎，撕给她听。之后，夏桀索性大兴土木，为妺喜修建了瑶台，有个叫关龙逄（páng）的大臣劝谏夏桀，说大王你这样下去是没有好结果的，夏桀说出了历史上很有名的一句话“天上有太阳，正像我有百姓一样。太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”（《尚书》上说：“桀云‘天之有日。犹吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣’”）而百姓给他的回应很简单，八个字“时日曷（hé，当“何时”讲）丧，予汝偕亡”翻译过来就是愿意和太阳同归于尽。 第二种说法，间谍说。 《国语.晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”(这是最早关于妺喜的记载，在这里我们丝毫看不见妺喜放荡、惑君、裂帛、等等恶行) “于是乎与伊尹比而亡夏。”这句话的重点在这个“比”字上，《说文》上说：“比，密也”，也就是说妺喜和伊尹是密谋将夏朝灭掉的。妺喜很可能做了像西施一样的角色，为有施氏做了间谍。也颇有点象许仲琳编的《封神演义》中女娲给九尾狐的任务。妺喜做得与妲己差不多，教你做做乐，教你喝喝酒，教你变变态，再教你怎么样盖盖房。这就够了，民心尽失，诸侯反叛，然后里应外合，夏朝灭亡，这个说法和上面不同的是这些坏事都是政治需yào ，也就是一个政权要吃掉另一个政权前的必要准bèi 。 第三种说法，失宠报复。 这种说法来自《竹书纪年》“桀命扁伐岷，岷女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，其名于苕华之玉。苕（sháo）是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰末喜，于倾宫饰瑶台居之。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”屈原的《天问》也有相应的记载。 夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也献了美女，一个叫琬，一个叫琰，桀十分宠信二女，虽然她们没有生育，桀仍然用苕玉刻上“琬”，华玉刻上“琰”以示珍爱。（想起两件事，一件是屈原做得《楚辞.远游》“吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。还有一个就是三国时蜀国有个大臣叫蒋琬，字公琰，琬琰都是美玉的意思）妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，竟与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密。夏桀只顾眼前的美女，忘了昔日的恋人，所以，妹喜便与伊尹里应外合，夏朝就这样灭亡了。 妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。 妲己 妲己被描述为一个本性善良、美艳无比的女子，但在入宫途中被九尾狐狸精害死，并被其附身，才有后期一连串令人发指的恶行。 妲己随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。 纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿圆之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，荒废国事。 有一年严冬，妲己看见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，和常人的不同，叫纣王命人将他双脚砍下来，研究那两只脚不怕寒冻的原因。 有一回，妲己看见一个大腹便便的孕妇，为了好奇，不惜叫纣王命人剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，白白送了母子的性命。 妲己怂恿纣王杀死一个叫比干的忠臣，还残忍地剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”的说法。种种传说，已家喻户晓。 猫女 猫女神 母猫一般都代表多个善良的女神，但如 果猫的形像凶恶则代表母狮神赛克麦特。公猫则与太阳神有关， 贝斯特女神象征着月亮的温暖和女性魅力力量。 民间盛传贝斯特女神的化身是一只猫，人们赞赏她的敏捷和力量。她有动人的微笑，带给人们音乐、舞蹈和爱。夜间她伸展着猫儿一样的娇媚身姿和月光般动人目光，主管着人间性爱。她最初的形象是母狮子，后来转化为猫，其化为狮子的形象时代表的是复仇和毁灭，其化为猫的形象时代表家庭、幸福和快乐。她的双面形更象是女人天使和魔鬼的两面性潜在的诱惑。 传说夜晚时，太阳所发出的生命之光被藏在猫眼里保管。每晚太阳神乘坐的船由死者幽魂相伴，行经阴间，毒蛇 Apep阻止太阳神饮用船下的水，但猫会现身并斩下Apep蛇首，死者幽魂便发出“喵”声为猫喝彩。 猫奉为月亮女神Bast的化身和象征，这是因为月亮女神Bast强dà 无比，是专门掌管月亮、生育和果实丰收之神。猫的某些生活习性和生 理特征，如夜行性、毫不隐蔽的性爱生活和多产以及捕鼠以保证粮食丰收，正好和月亮女神Bast的职责 相符合，也就很自然地和月亮女神联系到一起了。并且，月亮女神的形象也被描绘成人身猫头，甚至女神的兄弟太阳神，也被描绘成公猫的形象。在埃及月亮女神 Bast是猫首，有猫群相伴 猫女 猫女聪明温顺，胆小脆弱，记亿力好，对小孩很有耐心，叫声轻细、优美，怕陌生人。它的被毛柔软、光滑而富有光泽。最大特征是全身各部有各式各样的斑纹。典型的埃及猫额头有‘M‘形花纹，脸颊亦有花纹。颈部花纹呈细线状，肩部条纹较宽，肩部以后呈斑点状，喉部有断成两半的项链花纹，躯体色斑无规则分布,尾毛颜色较深，四肢有横条形花纹。毛色有三种代表色。银色：底色为淡银色，在不规则的银色条纹上有黑斑，鼻、唇；眼边缘均由黑线包围，鼻镜砖红色，足趾间黑色。古铜色：底色为淡棕色，在不规则的古铜色条纹上有巧克力色斑点，鼻、唇、眼边缘均由棕褐色线包围，鼻镜砖红色，足趾间为黑色或棕褐色。烟色：底色为深灰色，灰色中带有黑斑，绒毛为银色，鼻、唇、眼边缘由黑线包围，鼻镜为黑色，足趾间黑色。眼睛大，杏仁形，眼梢稍上吊，眼色淡绿色、玻璃绿或粟绿色。猫女高兴时眼睛显得越来越绿，如果生气，则转为琥珀色。 人们赞赏猫女的敏捷和睿智，赞赏女猫的娇媚身姿和月光般动人目光，赞赏猫的内敛、优雅、自负、忠于自己的感觉。它独立但又很深情。它很酷，却不残酷。它好奇心很强，对自己周围的变化非常在意，它总是警觉地注意着自己周围发生的一切变化。猫女是非常独特的，而且每只猫女都很特别。(未完待续……) 第一百七十七章 炼丹术﹙一﹚ PS：炼丹术是古代服食活动的延续与发展。所谓服食，又叫服饵，是指通过服用某种物质来达到延年益寿乃至于长生的效果，服食的种类颇多，包括服物、服气、服水等，其中以服食药物为最普遍。 炼丹术 炼丹术是古代服食活动的延续与发展。所谓服食，又叫服饵，是指通过服用某种物质来达到延年益寿乃至于长生的效果，服食的种类颇多，包括服物、服气、服水等，其中以服食药物为最普遍。 服食术起源于先秦时期，是人们对生命不朽、长生不老追求下的产物。服食的药物在早期主要是源于自然界的各种天然动植物，后来则发展至各类矿物药，尤其以丹砂、黄金与玉最为风行，但这些总体上均属于天然的药物。后来在服食的实践中，发xiàn 天然药物没有想象中的神奇疗效之后，便奉行着“我命由我不由天”的信念，开始进行人工炼制丹药的工作。此时期既出现了被誉为“万古丹经之祖”的《周易参同契》，又出现了最出名的炼丹家葛洪， 在思想与实践上都趋于“成熟”，由此炼丹术也开始大肆盛行。 对于炼丹术，在很长的时间里，人们曾以荒诞、可笑之类的字眼对其进行了完全的否定。但是随着研究的加深，对于炼丹术的态度也趋于客观与理性。虽然现在仍认为炼丹术所追求的长生不老药的目标不可能实现，所采用的途径与方法也无疑颇为荒唐，但同时也认识到不论动机如何。炼丹术在客观上对于古代化学、药物学的发展确实产生了重yào 的影响。堪称现代化学的始祖。近些年。也有学者在文献研究的基础上，开始通过模拟实验的方法来复原古代道士在丹鼎中所实现的化学反应，通过对丹药成分的分析，确定了许多丹药的化学组成，炼丹对于制药化学的重yào 性也得到了实验上的初步证明。 炼丹中的所谓丹，最初是指丹砂，后期才开始指人工炼制的丹药。在早期的神仙服食活动中，丹砂是一种重yào 的服食药物。之所以推崇丹砂。一种可能的解释是，它的颜色非常像血液，与当时的、尚赤的观念有关。而且，选用丹砂又与传统的阴阳理论相符，阳代表天、上升的力量，红色的丹砂属阳，从而也促使炼丹家们对丹砂趋之若鹜。即便是到了后期人工炼制的阶段，丹砂依然是最主要的原料之一，被视为“大药之祖，金丹之宗”。 广泛意义上的炼丹实jì 上包括外丹与内丹。人们通常所说的炼丹术，往往习惯上指的是外丹。外丹。是指以丹砂、铅、汞等天然矿物石药为原料，用精心设计的炉鼎反复烧炼，以制出可以长生不老的丹药。因为炼丹家认为这种丹药作用最强，药效最为可靠，故此也将其称为“金丹大药”。 炼丹术之所以盛行，有着多方面的思想基础。服食家们坚信，物质之间的属性可以通过某种方式转移。比如黄金在人们看来是不会败朽的，是万物之宝，而人们通过服食黄金，则可以获得这种不败朽的性质。此外，炼丹家们对于炼丹过程中物质转化的原理没有正确的认识，被物质的种种神奇变化所折服，如葛洪所言“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙”，遂对其功效产生种种奇妙的幻想。从当时炼丹所采用的主要原料来看，铅、硫、汞等的性质都是很活泼的，容易发生变化，特别是水银，无论是自然形态还是变化的性质都令当时的人着迷，由此成为当时与丹砂并称的神药。 由于炼丹的现实需yào 与追求，促进了人们对于药物研究的兴趣。当时的炼丹家几乎都精通医药，如葛洪、陶弘景等均是医药学发展史上标志性的人物，他们之所以研究医药，其实都是出于炼丹的目的。在当时的本草书籍中，也能够清楚地看到炼丹风气所打下的时代烙印，如中药学经典《神农本草经》中，对于药物的上、中、下三品分类的标准，将丹砂置于上品之首，对于药物“轻身”功能的推崇，均已经可以看出炼丹之风的端倪。 炼丹实践加深了人们对药物知识的积累和理解。在大量的实践中，人们对于作为炼丹原料的各类矿石药药性的认识也日益加深。虽然内服丹药所导致的慢性中毒事件频发，但作为外科应用的话，其疗效仍然为医家所肯定。如雄黄有攻毒、杀虫之效，可用于疮疡、湿疹疥癣、蛇虫咬伤。又如丹砂虽然具有一定毒性，但医药中却可用来清心安神，清热解毒，用于心神不宁及惊风、癫狂等证。 炼丹术还促进了化学，特别是制药化学的发展。炼丹的实践使炼丹家接触到种种化学现象，从而认识到物质之间可以用人工的方法互相转变。比如《抱朴子》中记载的“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，就是硫化汞受热分解出水银，水银和硫磺不断加热又变成硫化汞的现象。这些知识后来传到欧洲，对近世化学的发展起到了一定作用。像著名的科技史专家李约瑟便曾说过：“整个化学最重yào 的根源之一（即使不是唯一重yào 的根源），是地地道道从中国传出去的。” 外丹术 外丹术是中国古代化学的原始形态，它萌芽于春秋战国时期，形成于秦汉时代。而后在东汉末被道教吸收并入，并在唐代达到鼎盛状态。《雷公炮炙论)是我国第一部制药学专著，诞生于隋末唐初，重订于唐末，其受道教外丹术影响比较明显。体现在将外丹禁忌，外丹操作诸如水飞、研磨、六一泥固济法、伏火法、关法、煿法等，外丹器皿诸如瓷瓶子、瓷合子、瓷锅子、铛、筛罗、乳钵等移入炮制操作，并借用草木药炼丹的方法，将草木药作为辅料炮制药物。它是中药制药学发展到一定历史阶段的产物。 外丹术包括了黄白术，也就是炼金术。最早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药。开始称作金丹，后来为了与内丹相区别，而称为外丹。 另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”，陈撄宁先生云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。” 李道纯云：“外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。” 《天仙正理》认为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。”所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。”。“外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一气而已。” 外丹也可指道家法术如符箓、雷法等。(未完待续……) 第一百七十八章 炼丹术﹙二﹚ PS：1、鼎 鼎是青铜器的最重yào 器种之一，是用以烹煮肉和盛贮肉类的器具。三代及秦汉延续两千多年，鼎一直是最常见和最神mì 的礼器。 中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。 ﹙二﹚炼丹工具 1、鼎 鼎是青铜器的最重yào 器种之一，是用以烹煮肉和盛贮肉类的器具。三代及秦汉延续两千多年，鼎一直是最常见和最神mì 的礼器。 中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。 一般来说鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类，又可分有盖的和无盖的两种。 有一种成组的鼎，形制由大到小，成为一列，称为列鼎，列鼎的数目在周朝时是代表着不同的身份等级的。列鼎通常为单数。据文献及考古发xiàn 九鼎应为诸侯之制，七、五鼎为卿大夫，三、一鼎为士级。但天子之制为十二鼎，是双数，但至今未见周天子之陵墓，故这个记载是否正确还有待证实。当然列鼎中的九鼎并非代表中央政权的九鼎。 关于“鼎”的来历及作用：鼎本来是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放鱼肉。许慎在《说文解字》里说：“鼎。三足两耳。和五味之宝器也。”有三足圆鼎。也有四足方鼎。最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。国灭则鼎迁，夏朝灭。商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。 鼎被视为传国重器、国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。 鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说。可以推想，我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术；从地下发掘的商代大铜鼎。确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其他青铜器上的铭文记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术，鼎也因此更加身价不凡，成为比其他青铜器更为重yào 的历史文物。美学家李泽厚认为，中国青铜器以其“特有的三足器——鼎为核心代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神mì ，刻镂深重凸出”，是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品。 2、丹炉 炼丹的炉灶。 唐 王绩 《游北山赋》：“拭丹炉而调石髓，裛翠釜而出金精。” 宋 陆游 《寄邛州宋道人》诗：“西望 临邛 一慨然，青松偃尽丹炉冷。”《初刻拍案惊奇》卷十八：“此间须是丹炉，怕有触犯，悔之无及。” 清《睢州志.浮香阁轶闻绝句.袁氏（袁可立）陆园》：“金缕歌终撤瑟期，露盘丹炉几迁移。” 古代炼丹炉，一般都是在一个炉子中安装两只鼎，一只鼎装有丹药，叫药鼎，药鼎周围烧火，因此，药鼎又叫火鼎，另一只鼎盛水，叫水鼎，水鼎用来把药鼎中的蒸汽冷却，“未济炉”和“既济炉”的主要区别就在于：“未济炉”的火鼎在上，水鼎在下，而“既济炉”恰好相反。 3、其它用具 炼丹的全套用具包括坛、丹炉、金鼎、神室、匮、丹合等。 ﹙1﹚古代的实验台── 丹台 在炼丹时候，要把丹鼎 放置在一座坛 台上，这种台子叫丹 台。这些丹 台相当于现代的实验台（桌），主要是摆放鼎 等炼丹器材，进行炼丹的操作。 现代的实验台需yào 的是耐火、耐腐蚀，便于长久使用不损坏。而丹台 （如图 1 ）在古代的设计十分讲究，在设计上希望能凝聚天地精华，能炼制成夺天地之造化的丹药。在《金丹秘 要参同 录》上记载“坛 高三层，各分四方，而有八门（每方二门）。 ” 三层坛 分别与天、人、地相合，八门是象征八 风。还记载有在丹台上 “ 垂 古镜一面，前用纯钢剑一口。 ” 悬挂宝剑古镜，目的应该是镇妖伏魔、驱赶鬼怪，有着浓厚的迷信色彩，也表达了炼丹者严谨的态度和崇敬自然的思想。 ﹙2﹚凝丹 用的器皿──水火鼎 炼丹的基本过程是把原料按配方混合起来，放入反应器中加热，把升华反应产物冷凝成丹 。因此，使用最多的就是凝 丹的水火鼎 。 水火鼎 分成两部分，水鼎 和火鼎 . 放置原料以备加热的鼎叫 火鼎 ，贮放冷水以冷凝升华物（即丹药）的鼎叫水鼎 ，所以合起来叫 水火鼎 。最早的水火鼎 很简单，是分别制造，组装而成的。根据火鼎 与水鼎的相对位置，水火鼎 可分为既济 式与未济 式两种。这是因为六十四卦中，既济卦 是坤 上乾下（或上水下火 ），未济卦 是乾 上坤 下（即上火下水），既济炉、未济炉 也因此而得名。 有时为了长时间地缓慢加热火鼎 ，又往往将全套水火鼎 放入 “ 匮 ” （大罐）中，以热灰 来加热。到后来发展成了丹炉。安置在丹炉内部的反应室，就是丹鼎 ，有的像葫芦， “ 悬于灶 中，不着地 ” 。设计非常精巧，可以说已接近现代化学实验仪器了。 ﹙3﹚古代的蒸馏器──抽汞 器 抽汞 器（如图 4 ）是一个外形 很好kàn 的设备，它是宋朝人设计、制造的一种专门用来抽炼 水银的炼丹器。抽汞炉又叫作飞汞炉 ，它相当于现代的蒸馏设置。 下半部是加热的炉子，上半部是盛放原料的密闭容器， 不过，图中没画出盖在上面的盖子，来形成密闭空间（《飞龙经》上注释“鼎 上盖密泥 ，勿令泄 炁”）。旁边通 一根管子，使容器里所生成的水银蒸气可以冷凝后流入到放在旁边的罐里。它已经很接近现代的蒸馏设备了，即使在今天看来也是设计相当完善的。当然，这是在长期炼丹实践中逐步改进的产物， ﹙4﹚提取浸泡液的设备──悬胎鼎 在丹鼎中，除加热的鼎外，还有种叫作 “悬胎鼎 ”。这是一种水法炼丹的设备，主要用途是用来提取浸泡液。它实jì 上就是一个大罐，罐中放水、酒精、醋等液体。把原料用布等包扎起来，上端用棉线扎紧后悬挂在鼎内，并浸入液体中，加热煮 。通过液体把药物中的某些成分浸取出来，而又避免残渣混入溶液。 总之，这些炼丹设备，它们的功能与现代化学仪器已相差不远了，只是式样、质地不同而已。在这些古代的炼丹设备有很多修饰性的花纹、底座，十分美观，再加上了一些宝剑、照妖镜等则又添加了不少的神mì 色彩。(未完待续……) 第一百七十九章 血玉和矿脉 PS：1 、自然血玉 一种是指在西藏的雪域高原出产有一种红色的玉石，叫贡觉玛之歌，俗称高原血玉，因其色彩殷红而得名。这种石头的记载极少，在史料中，只在吐蕃时代，松赞干布迎娶文成公主时的礼单中有过它的纪录与介shào 。”这种玉十分难得；传说中的贡觉玛是当惹雍湖的女神,她住在当惹雍湖心底四四方方的绿宝石宫殿里,宫殿的四面墙有不同的颜色；红色是歌唱.贡觉玛之歌,也就是当惹雍女神歌唱的意思。 一、血玉 1 、自然血玉 一种是指在西藏的雪域高原出产有一种红色的玉石，叫贡觉玛之歌，俗称高原血玉，因其色彩殷红而得名。这种石头的记载极少，在史料中，只在吐蕃时代，松赞干布迎娶文成公主时的礼单中有过它的纪录与介shào 。”这种玉十分难得；传说中的贡觉玛是当惹雍湖的女神,她住在当惹雍湖心底四四方方的绿宝石宫殿里,宫殿的四面墙有不同的颜色；红色是歌唱.贡觉玛之歌,也就是当惹雍女神歌唱的意思。 2、人为血玉 血玉这种血玉则让人感到有一点恐怖，它指的不是单单那一种玉，而是指透了血进去的玉石，不管是翡翠，和田，还是黄玉等诸类，只要是真的透了血的，就是血玉，血玉的形成，和尸体有关，当人落葬的时候，作为衔玉的玉器，被强行塞入人口。若人刚死。一口气咽下的当时玉被塞入。便会随气落入咽喉，进入血管密布之中，久置千年，死血透渍，血丝直达玉心，便会形成华丽的血玉。这种东西往往落在骷髅的咽下，是所有尸体玉塞中最宝贵的一个。按品质定价，少则几千。多则达到百万。于是伪商也用一种相似自然的手段来造血玉。将玉塞入狗嘴之中，再封其嘴，狗被活活噫死之后，尸骨埋入地下。几十年后再掘，就可以得到血玉。当然，不管是人血还是狗血，都比较通灵（人的更好），狗血玉有怨气凝在此中，对佩戴者并没好处。当代血玉之所以会那么多，是因为用人工染色而得来的。这样的玉，就不是血玉了。一点灵性也没有了。 现在还有一种血玉是上等的新疆白玉，埋放在小羊的皮肤下， 让血深透到玉里， 几年之后再取出来， 这一种玉是很贵的， 而且市面上也很少见。染了人或动物血的血玉多见于中国南方和东南亚 二、矿 矿产品源自地下矿产资源，有多种使用价值：可作为工业原料，冶炼加工成各种制品；可作为能源原料，提供动力；可作为天然建筑材料，直接用于建筑；一些贵重金属和宝石可加工成高级饰品等等。与其他产品不同，矿产品属初级产品，其原材料来自地下的矿产资源，在进行矿产品生产之前，需yào 先对可能的成矿地区进行地质调查、普查及勘探，在经过了普查、详查和精查之后，才能进行矿井设计和矿产品的生产。在矿产品的生产过程中，会伴随着对地下水系、上覆岩层、地表土地及其植被的破坏，同时其产生的废气、废渣和废水还会对大气、土地及地表水环境造成污染。 1、矿源 提供成矿物质来源的地层。澳大利亚学者C.L.K.奈特1957年提出矿源层概念。他认为许多金属硫化物矿床的成矿物质来源于沉积岩层中的某些同生沉积硫化物，当这些地层在温度升高时，促使成矿物质活化转移而在有利的构造部位和岩层中聚集成矿。60年代后，矿源层泛指提供成矿物质来源的地层，包括火山岩系。它通常被认为是成矿元素丰度较高的地层或矿质初步富集的矿胚层。例如中国南方一部分中-新生代铀矿床中的铀是来源于寒武系石煤层。70年代以后的研究表明，矿源层不一定是成矿元素含量高的地层，其成矿元素含量接近地壳丰度甚至低于地壳丰度的地层也可以成为矿源层。这是因为，决定地层是否提供成矿物质，不仅取决于地层中成矿元素的含量，更取决于成矿物质的赋存状态和活化转移的可能性。例如，金产在矿物颗粒间隙中就容易被淬取带出，而包含在硅酸盐矿物（如长石）晶格中的金则很难析出。有的学者认为，中国小秦岭金矿带中的金主要来源于该区广泛分布的变质岩系——太华群，即太华群中某些岩层是金矿的矿源层。 2、矿脉 以板状或其它不规则形状充填在各种岩石裂缝中的矿床，常和地层形成一定的角度。金，银，铜，钨，锑等常产于矿脉中。 三、同心结 同心结有永结同心的意义在内，所以在婚礼上也便不可缺少。 首先，同心结是‘牵巾‘时的主要道具。据北宋的孟元老的《东京梦华录》记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜。‘牵巾‘则是以同心结相牵。南宋时，吴自牧的《梦粱录》中也详述了牵巾的内容。首先是负责婚礼的礼官请出男女新人到堂中参拜，新郎披红挂绿，手持槐树木所制的木筒，牵着同心结倒着走，另一端新娘面向男方而行。到中堂时，由男方的女亲用枰或机杼挑开盖头，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜之后，还要拜家神、家庙，行礼参见诸位亲戚。礼毕之后，新娘又牵着同心结倒行，牵新娘回新房，行交拜后坐于床。 其次，婚仪的另一程序‘合髻‘也要用同心结。《梦粱录》中写道：‘男左女右结发，名曰合髻，又男以手摘女之花，女以手解新郎绿抛纽，次掷花髻于床下，然后请掩帐。‘合髻实jì 是男女各剪下一缕头发，结成同心样式的髻，然后与新娘的花一起，掷于新床下，以青丝系同心。唐大历的晁采的《子夜歌十八首》第一首便写：‘侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结‘，便是写晁试莺少女时与邻生文茂私缔婚姻的情形。 再次，喝交杯酒也要用同心结。《东京梦华录》：‘用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠于床下，盏一仰一合，欲云大吉。‘即用同心结拴在两个酒杯上，交臂而饮。酒喝完后，与花冠掷于新床下，如果酒杯一个仰，一个覆，就是大吉的征兆。再如《梦粱录》‘礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒。次，命妓女（宋时有雇妓女作婚礼办事人员的习俗）执双杯，以红绿同心结绾盏底行交卺礼。毕，以盏一仰一覆安于床下，取大吉利意。‘宋代的民歌不少反映这一时尚同《鹧鸪天》：‘倾合卺，醉淋漓，同心结了倍相宜。‘ 《少年游》：‘合卺杯深，少年相睹欢情切，罗带盘金缕，好把同心结。‘ 除在婚仪上，同心结还更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的向往和追求。如将腰带结成同心结样式，作为各种腰带的结饰。如韦庄的《清平乐》，写女主人公长期望郎而郎不归，独守香闺愁怨思深的心情：‘罗带悔结同心，独凭朱栏思深‘，再如宋末贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下：‘初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并………‘然后投江而死。也有将同心结作为佩饰：‘不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？‘（冯延巳《虞美人》），或把同心结作为束发的带饰，如李商隐的《李夫人三首》之一：‘一带不结心，两股方安髻。‘同心结还被用于房中的装饰，如温庭坚的《更漏子》之四：‘垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。‘，李白的《捣衣篇》中有一个独守空闺思念远征的丈夫的少妇房中，就是如此摆设：‘横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏合香；琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。‘床头的同心结，总是恩爱情深的证物，但一旦爱易情逝，同心结便格外让人难忘，如李白的《去妇辞》：‘君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理枝，虚作同心结。‘ 同心结，同时还常被用来作为传送情意的信物，如明代邝露的《赤雅》、清代檀萃的《说蛮》：‘五丝同心结，百纽鸳鸯囊‘。 最后说下同心结的一般样子，是两股彩绳绾成连环回文的形式，然后再抽紧而成，后来又发展成为同心方胜，——即折叠成扁平条状的两根锦带按同心结的结法编成长方形。王实甫的《西厢记》第三本第一折里说‘把花笺锦字，叠做个同心方胜儿‘，即是把信笺彩纸折成同心结形。 用锦带制成的菱形连环回文结，表示恩爱之意。梁武帝《玉台新泳.所思诗》：“腰中双绮带，梦为同心结。”也叫同心方胜。《西厢记》三本一折：“不移时，把花版锦字，叠做个同心方胜儿。”(未完待续……) 第一百八十章 方术﹙一﹚ 我将同心结作为信物,送给未婚妻。 接着开始我方士队伍的组建。方士乃是神仙的基础,所擅长的技能本称为方术。 方士 方术，是术数和方技的统称。起源于原始社会的巫术。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。《周易.系辞》有“生生之谓易”，而“方技”则是“生生之具”。 古时的‘方术‘指关于治道的方法。《庄子》：‘天下之治方术者多矣。‘成玄英疏：‘方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。‘古代把治方术的人称作‘方土‘，他们是‘神仙‘的化身。 神仙 神仙的最大特点在于：一是形如常人而能长生不死，二是逍遥自在，神通广大。‘方士‘后来发展成‘道士‘即道教人士，他们以神仙崇拜为独有特点。神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。如：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。‘‘至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。‘这种神人、圣人不食人间烟火，不怕水火侵害。腾云驾雾。来去自由。《楚辞》中也有生动浪漫的神游故事。《离骚》想象自己升天。‘前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰飞腾兮，又继之以日夜。‘《九章》吟道：‘驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿。与日月兮齐光。‘既有这种神仙幻境，必有认真的追求者，而关键是如何突pò 生死大限，实现个体永生，于是有‘不死‘之方出现。 古代关于方术的记载很多。《战国策》记载有人献不死之药于荆王。 《韩非子》也提到‘客有教燕王为不死之道者‘。神仙传说流行较广，而神仙方术的热衷者主要是诸侯王，两者同时盛行的地方是北方燕齐一带。燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇。都引发出人们丰富的联想遐思，因而出现三神山的传说。《史记》载。传说蓬莱、方丈、瀛洲三神山在渤海中，能见而难至，有至者谓其上有仙人和不死之药。齐威王、齐宣王、燕照王都曾使人入海求此三神山。神仙方术为什么首先在燕齐一带地区产生呢？这里有其特定的地理原因。在胶东半岛的北部，辽东半岛的南端，有一个由许多岛屿组成的庙岛群岛。在山东省蓬莱县，经常可以望见庙岛群岛出现的‘海市蜃楼‘幻景。沈括在他写的《梦溪笔谈》中说：‘登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。‘这种自然现象，是由于光线经过不同密度的空气层，发生显著的折射（有时会伴有全反射），当这种折射发生在一定的地理环境和气象条件下，往往会把远处的景物显示在空中或地面上，出现‘海市蜃楼‘奇异幻景。在蓬莱县海边，由于当地特殊的地理环境和气象条件，经常可以见到庙岛群岛的‘蜃景‘。当这种幻景世代相传，并为众多居民亲眼目睹所证实，而他们还无法理解产生‘海市蜃楼‘的物理原因的时候，这就正好拨动了他们渴求长生不老的心弦。的确，这不是做梦，海面上的亭台楼阁，完全都是‘真实‘的，而且还可以看见有许多人在那里活动。不过当人们走到它显现的地方时，却是虚无飘渺，空空如也。这种奇妙的现象使生活在这一带的古人思索起来：这究竟是什么原因？为什么祖祖辈辈都传说相同的内容？这大约就是传说中的那个‘永恒‘世界吧？那么，人怎么能实现‘不死‘呢？古人曾相信有一种‘不死药‘，吃了以后就能长生不死。于是原来作为鬼神和人之间‘中介人‘的巫，为适应人们这种渴求长生不死的虚幻希望，就自称他们能够通神仙，提炼不死的丹药，吃后能够飞升上天。这就是神仙方术得以传播的原因。 据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然‘燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也‘。《史记》又说，这种方术‘祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也‘。有人还说‘黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也‘。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：‘吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳‘。帝王一人好之，上下万人趋之，‘齐人之上疏言神怪奇方者以万数‘，‘自此之后，方士言神祠者弥众‘。《史记》说与邹衍同时，‘宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事‘。神仙方术与贵族永享荣华的奢望相吻合，故多流行于权贵之中。(未完待续……) 第一百八十一章 方术﹙二﹚ 一、内容 ﹙一﹚辟谷 道家的一种修liàn 方法，就是不吃食物，包括五谷杂粮，肉蛋蔬菜等东西。这种修liàn 方法的理论是，日常食物虽然能维持生命，但是会在人体内留下有害的残渣，从而使人上火，带来疾病，减少寿命。为了维持生命，道家在进行辟谷时，主要服用一些药或他们称为“气”的东西。 ﹙二﹚服食 也称服饵，就是指服药，也是一种修liàn 方法。他们认为，只要靠服食就可以长生，所服的药就是长生不老之药。这些药实jì 上是一些矿物的混合体，包括丹砂、金、银、玉等，有时是炼成药丸，有时是化为液体。 ﹙三﹚导引 也称为道引，是一种养生健身的方法，早在公元前5-3世纪就普及了。它实jì 上是一种类似今天的体操和气功的运动，被道家作为追求长生不老的方法。道家认为，导引不但可以去病强身、消除疲劳，更重yào 的是可以除去体内的邪气，保存正气。在实jì 操作过程中，还有专门的图册来指导。 ﹙四﹚行气 实jì 就是一种呼吸方法。道教对所谓的气非常重视，这不仅反映在它的宗教理论中，而且体现在日常实践中，有时也称服气、食气、吞气、炼气等。行气的方法很多，派别也很多。一般要点是，呼吸时要均匀、缓慢、细长，多吸气，少出气。有时也把行气叫做吐纳，意思就是吐出污浊的气。吸进新鲜的气。 ﹙五﹚房中术 在道教追求长生的手段中。有一种很重yào 的就是房中术。所谓房中术。就是关于性的艺术，是道家对性卫生、性心理和性技巧的总称。在中国古代，它被道家作为一种长生的手段，而且其内容非常丰富。由于几千年以来，中国一直是儒家思想占据着统治地位，因此房中术就一直被看成是淫荡和下流的色情产品。其实，房中术的主流是很健康的。当然，通过这种方法并不能真的成为神仙或长生不死。但是。道教的房中术包含了许多符合现代医学的内容，有利于人的身体健康和婚姻幸福，可以说是一种健康的性学。 二、存想 也叫存思，意思就是在修liàn 的时候，紧闭双眼，静心思考一个特定的对象，直到达到不用眼睛也能看到它的境界。道教认为，存想可以使人预知吉凶，长生成仙。甚至认为，如果修liàn 的好。人可以很清楚地看到自己的内脏。 三、炼丹 所谓丹，就是道家认为吃了能成仙长生的东西。又分为两种，一是内丹，一是外丹。外丹实jì 上就是由一些矿物提炼而成的药丸，一般包括丹砂、水银、铅及金银等物。道家在炼丹时，往往是少数几个人在一个非常隐秘的地方进行。这种方法在公元4-9世纪的中国非常流行，形成了一种社会风气。但是，实jì 上，外丹作为一种化学材料，其毒性是非常大的，不少人因此而死去。外丹术不但是现代化学的先驱，而且为后来医学以及火药的发明作出了巨大贡献。 由于外丹的危害渐渐为人们所认识，因而后来道家就主要以炼内丹为重，即把自己的身体想象为炼丹用的鼎炉，而把自己的精气作为药，来进行修liàn 。 占星术。占星术起源很早，是以观察星辰运行予言人事祸福的一种技艺，它充斥着中国历史进程，每个朝代每个帝王都采用占星术，其精华是“天人感应”。如果不懂占星术，恐怕不会很好了解历史事件。占星术来源于“占卜”，在殷商的甲古文有大量记载。有人认为，占星术从本质上是错误的，但在科学尚未发达的时代，占星术起码能把社会生活与天象结合，这不失为一种当时可操作的办法。利用“占星术”也可帮zhù 了解许多历史事件，如用天象考证了周武王灭纣的确切年份。 四、堪舆术 堪舆术。堪，天道也，舆，地道也，天地之代名。怀有此种技艺的人称“风水先生”，研究住宅基地或坟地的形势，又称相宅墓地之法。又有算命先生，看八字，用易经阴阳五行推演人的命运，在旧社会很流行。还出现了“电脑算命”，在西方有时称为“颅相学”。据一些人说，这是封建迷信的流毒，曾遭批判和抛弃，因为它宣传宿命论，约束人的思想。但是，堪舆术至今还有很大的市场，特别是在海外，在华侨和外国人中影响不小。对于堪舆论，必须持慎重的眼光看待。 五、八九玄功 也就是八九玄功(即七十二变) 孙悟空的师父菩提祖师告sù 孙悟空法术有两种：一是按「天罡数」有三十六变；一是按「地煞数」，有七十二变。结果孙悟空选择了后者，学会了七十二变。 那么，“七十二变”究竟是哪七十二变？其实“七十二变”是阴阳五行变化的最高境界。「七十二」代表「多」，代表「无穷」，并不是说「七十二变」就是七十二种变化，多一种或少一种都不行。盖「七十二变」的真zhèng 意思乃是「变化多端」或「变化无穷」。 虽然，西游记一书并没有指明什么是「七十二变」，但从作者指述孙悟空的法术中，可以看出「变」的性质： 1、可使自己变，也可使别的东西变。 2、可变人，可变动植物，动物甚至无生命的物体。 3、可变男，可变女；可变老，可变少。 4、可变长，可变短；可变大，可变小。 5、可变无。 有了以上五种变的性质，天地间什么东西都能让孙悟空变的！《西游记》第七回：“佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有什么能耐，敢占天宫圣？’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾筋斗云，一纵十万八千里，如何坐不能得到天位？’”按孙悟空的七十二变，应是仿自女娲之七十化。《淮南子.说林训》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注：“皇帝，古天神也，开始造人的时后，化生阴阳；……上骈、桑林皆神名”。“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海经.大荒西经》“女祸之肠”则云：“女娲，古神女而帝者，人的面蛇的身提，一日中七十变。”乃径以“变”释“化”。其说虽误，而于孙悟空七十二变之说有启迪的作用。也有传说二郎神即杨戬亦有七十二变，其甥沉香则也有七十二变（见杜颖陶编《董永沉香合集.新刻宝莲灯救母全传》），其实这些都是“女娲七十变”之演变。 六、作为功法 1、天罡三十六变： 斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、唤雨呼风、振山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补天浴日、推山填海、指石成金、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞砂走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭。 2、地煞七十二变： 通幽、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、追魂、摄魄、招云、取月、搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾、解厄、黄白、剑术、射覆、土行、星数、布阵、假形、喷化、指化、尸解、移景、招来、迩去、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开壁、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷、魇祷。(未完待续……) 第一百八十二章 罗天大醮和结印 PS：罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之“三界之上，渺渺大罗”，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫，醮诸神，礼太乙”，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称“修斋设醮，不依科仪之考”。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，“延真降圣，乞恩请福，则谓之醮”明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。 一、罗天大醮 罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之“三界之上，渺渺大罗”，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫，醮诸神，礼太乙”，醮神就是祭神之意。两晋之间。醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称“修斋设醮，不依科仪之考”。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，“延真降圣，乞恩请福，则谓之醮”明代以后，道门与民间多以醮代替斋。罗天大醮之称遂流行开来。 罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》。《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有“三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大，时间也长。一般要举行三天、五天、七天等不等。每天所行科仪均不相同。因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有“二千四百分位”，普天大醮则设神灵“三千六百分位”。这两种醮只有“朝廷修奉。或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修”。香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。 二、结印 结印是通过两手十指相互交握结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。 1、主要内涵 “三密加持”是密宗修行的一个重yào 组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。 2、修习方法 如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神mì 作用。 三、身密 1、手结印契 身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交*结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。 对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。 2、各种坐势 除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修liàn 。 3、语密 语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告sù 我你不知dào ！）、文殊八字真言。 忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知dào 《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介shào 的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子.内篇.登涉》中。 4、意密 意密是“三密加持”中最重yào 的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依*意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是根棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。(未完待续……) 第一百八十三章 古曼童和婴灵 PS：曼童，中译：“金童子”，是泰国已经流传了数百年的奇异圣物，将会给供养人带来意wài 财富的小孩。古曼童也是泰国人广为认识的一种法宝圣物，有着多方面的法力，常用于为供养人消灾解难、添福聚财，例如：使供养人生意兴隆、预报 危难、看守门户、防贼防盗、抽奖得财等等，具有极大的魅力，制作者需有控zhì 精 灵鬼怪的心灵能力，而这些特异功能则来自于专研、学习、修liàn 或是得到大师传授。 一、古曼童 曼童，中译：“金童子”，是泰国已经流传了数百年的奇异圣物，将会给供养人带来意wài 财富的小孩。古曼童也是泰国人广为认识的一种法宝圣物，有着多方面的法力，常用于为供养人消灾解难、添福聚财，例如：使供养人生意兴隆、预报 危难、看守门户、防贼防盗、抽奖得财等等，具有极大的魅力，制作者需有控zhì 精 灵鬼怪的心灵能力，而这些特异功能则来自于专研、学习、修liàn 或是得到大师传授。 在泰国依据古老秘法流传下来的古曼童制作术，并按照古法正确赋予法力的古曼 童，很多人都亲身经lì 过他的灵验与威力，体验过他神奇的神通。很多泰国人都相信，由高僧、大师制作的古曼童都具有神奇的法力，而制作这些圣物的大师必须按照典藉学习控zhì 心灵使内心平静、注意力集中，并将法力注入圣物中，让使用该圣物的供养人感受到其法力。就像是被一个‘守护灵‘保护着。 曼童与小鬼是有很大的分别的。古曼童——师父给每一尊古曼开光时都会需yào 用到高深的术法。然后就会有自愿成为‘古曼童‘的 灵魂进入并使之拥有神奇法力。并在不违悖佛律的前提下照顾及帮zhù 供养人，使供养人安居乐业、心想事成。 古曼童的制作除了需yào 拥有严谨的态度，而且还要有关制作师父静坐止观的高深功力恳请飘泊于四次元空间将孩童的灵魂进驻古曼童造型之中，供养人也需在不违悖佛律及法律的前提下供养古曼童，古曼童也必须要善用自己的法力来造福人类、累积功德，以期在下一次能够轮回再生为人或成仙成神。 而中国养小鬼则是利用法师催咒烧符的方式迫使孩童的灵魂追随，过去也曾听说过，法师用符咒施法于大门下的挡板。待有孕妇跨过挡板即刻流产，此时法师再将流产的孩童灵魂收服并纳为己用，其方法与立意跟古曼童的制作大相径庭，不可相提论，简单来说，古曼童的灵魂是自己自愿来当古曼童的，是以慈悲心为出发点与他共修的。中国养小鬼则是用法术禁锢、屈服孩童的灵魂任意指使，其心态与手段可以说是完完全全的不一样。 二、婴灵 婴灵是一种（中阴性）的物体，又名（水圣子），非人非鬼非神非魔。是停留在阴阳界的一种物体，直到其本身阳寿尽后。才能正式列入鬼魂，可以轮回。再世婴灵有着比鬼魂更大的怨力，而且起怨力本身会因日渐成长而增加，它们起初唯一以来生存的食粮，就是亲生母亲的元气，一般女性一生中只能接受三个婴灵的付身，一但越个，那女子必然身体气虚，精神有所错乱，这是她元神虚弱的表现，母体元神虚弱，婴灵日渐成长所需yào 之元气也就相对多了。其母体身上不能得到足够的能量，自然会四处寻找对像，补给不足，在这时候他们会日渐扩大外游的范围，自然会遇上其他山神鬼煞，做出一些可怕的事情等等 道教说法依据道教常识的说法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生宇宙。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵，特设一种超度法门之说，并无往例可循。，杀胎的罪行，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。灭罪之法，便是受持此《长寿经》，书写读诵，或自书、或遣人书，便能不受罪报，而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎，将「杀胎」列为五逆重罪之一，与一般视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。婴灵的分类人有诸百种，「灵」是由人往生后而形成的，当然「灵」也是各有不同，「婴灵」更是如此。 ◇通常并不是所有的「婴灵」都会对人有影响，但如果是后两种「婴灵」，可能其家人就要尽快的来引渡处理了！因为不好的影响一定会产生，只是时间机运还未到而已。堕胎五逆罪之一。被堕胎孩子的父亲母亲运气很差，有东西爬在背上的感觉，无端的耳鸣。想转运需为堕胎孩子起正式名字，名字对于孩子是一份重yào 礼物，孩子不能来到世上感受父母对她的爱就给他一个名字当做礼物。之后请法师用“黄金，赤鱬鳞，法体塩，须罗，玫瑰金”制护身符。护身符是保护孩子转生路上免除恶灵干扰。按照堕胎日子请法师添加“千与香穗，南宫橘末，九虹锦声”让法师为孩子雕刻结印符，结印符两面按照孩子夭折的生日雕刻结印阵：农历三到五月出生结印阵是“蛊羽，犀婴”阵。农历六到八月出生结印阵是“蝎夔，介赑”阵。农历九到十一月出生结印阵是“丝咫，雾餮”阵。农历十二到二月出生结印阵是“赉渫，澞塬”阵。紫冰银结印符是为了孩子投胎转世时用。最后用数张御守宣，将护身符，结印册，结印符包裹起来。放在家里一个安静的地方：如床底下或者柜子里，也可以埋在风景好的树木多的地方。婴灵的叫声：类似于猫叫，但是仔细听会和猫叫有很大的区别，能听出是婴儿的哭声，哭声伤感至极，甚至给人揪心的感觉。自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇到一些物质和精神上的意wài 现象，也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间，到处都有婴灵正等待机会，对人下手似的。其实以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。(未完待续……) 第一百八十四章 和平国度的沦陷 PS：在武灵大陆除了五个大国之外,还有一个由五大国之外的小国和一些自治城邦组成的联盟,他们严守中立,在联盟盟主奎兹尔科亚特尔的领导下,玉米丰收，葫芦像人的手臂一样粗，各种色彩的棉花自己生长，不需yào 人去染色。各色各样的羽毛丰满的鸟儿在天空中翱翔歌唱。黄金、白银和宝石都很丰富。奎兹尔科亚特尔使天下太平，生活富裕平和,人们尊称他为羽蛇神。 在武灵大陆除了五个大国之外,还有一个由五大国之外的小国和一些自治城邦组成的联盟,他们严守中立,在联盟盟主奎兹尔科亚特尔的领导下,玉米丰收，葫芦像人的手臂一样粗，各种色彩的棉花自己生长，不需yào 人去染色。各色各样的羽毛丰满的鸟儿在天空中翱翔歌唱。黄金、白银和宝石都很丰富。奎兹尔科亚特尔使天下太平，生活富裕平和,人们尊称他为羽蛇神。 神界非常妒忌奎兹尔科亚特尔和他的臣民们和平安宁的生活,觉得自己被人们所忽视，想让他们也陷入混乱和战火,所以密谋颠覆他们。因此派出三个好战嗜血的神，这三位神就是战神惠齐洛波契特利，黑暗之神狄斯克特里波卡和妖神特拉克胡潘。 他们在狄斯克特里波卡的牵头主使下对国都图兰城施加妖术。黑暗之神扮成一个白头老翁，来到奎兹尔科亚特尔的王宫前，对侍从们说： 羽蛇神“请带我去见羽蛇神，我要和他说几句话。” 侍卫们劝他退下。因为奎兹尔科亚特尔身体不适。无法会客。 但黑暗之神竭力请求他们转告天神说。他之所以来就是为医治天神而来，侍卫们便进去代为禀告，羽蛇神准允会见他。 走进羽蛇神的寝宫之后，狡猾的黑暗之神装出对这位生病的天神十分关切的样子：“你的病体如何？”他问道，“我特地给你带来一种灵药，您喝了它，病一定会好的！” “你来得正是时候，”羽蛇神答道：“许多天以来。我一直在想着您的到来。我的病已经相当沉重，整个身体都受到影响，手脚都无法活动了。” 黑暗之神对羽蛇神说，他的药对羽蛇神的健康大有好处。羽蛇神把那药喝了一些，觉得精神果然立kè 有了好转，奸诈的黑暗之一就劝羽蛇神喝了一杯又一杯。其实那种药是酒神最新酿造的烈酒，不久，羽蛇神就被灌得神志不清，任由他暗中的敌人摆布了。 狄斯克特里波卡用龙舌兰酒迷倒羽蛇神之后，又决定去勾引威马克王的女儿。威马克是奉羽蛇神的旨意治理图兰国世间俗务的国王。黑暗之神想依此来推毁羽蛇神的基业和他在人们心目中的形象。 黑暗之神扮作一位英俊庸洒的印第安人，化名图威育来到威马克的宫殿。 威马克的女儿非常漂亮。国王把她视为掌上明珠，尽管有许多门当户对的王公贵族前往求婚，却都因为没有被眼高于顶的公主看中而被拒绝。这位公主在一次偶然的机会看到了这位乔装的图威育，不由得被他雄健野性的赤裸的肌体所吸引，勾起被压抑太久的男欢女爱的欲望。而且这火愈燃愈旺，以致于神魂颠倒，寝食俱废而身染沉疴。威马克王在探知女儿病因之后，出于对女儿的爱，便决定召见那奇特的图威育。 图威育被带到国王面前，故作惊恐地伏在地上说： “小人罪该万死，竟以卑污之躯致使公主殿下身染重病，理当千刀万剐。” 威马克不胜烦恼地想，若是杀了这位陌生人的话，自己的女儿肯定难逃一死，迫不得已只好退一步说： “既然如此，那你有何良策可以让我女儿重新恢复健康？” “小人既非巫师也非良医，只有这赤条条的身子可供公主驱使。”狡诈的黑暗之神心怀叵测地说。 威马克心想也只好如此了，使命图威育到公主宫中去侍候。不久，公主病体康复，而且面色愈发红润娇美，整日与图威育在宫中缠绵的事传遍了王宫内外。威马克王无奈只好让他们成婚。 图威育与公主的这段奇情，使得所有臣民非常不满。他们时常议论纷纷：“那么可爱的公主怎么嫁了个伤风败俗的大淫公？这位驸马肯定是个妖魔，专门来勾引公主的。” 威马克风闻臣民的抱怨，也深感脸上无光，为了分散臣民的注意力，便在黑暗之神的唆使之下，决定向邻国科特庞克开战。 托尔特克人被征召入伍，全付武装，积极准bèi 发动战争。当他们来到科特庞克这个同样信奉羽蛇神的邻国时，便有意让图威育带领他的侍从打头阵，希望借敌人的手把他杀掉。但黑暗之神和他的手下大发雄威，一路上攻城略地，杀人如麻，很快就征服了邻国的大片土地。威马克为图威育的胜利举行了盛大的庆祝活动。图威育的头上被插上印第安武士的羽毛，他的身体被涂上黄色和红色相间的古怪图案，以表彰他的赫赫战功。 被人们刮目相看的黑暗之神于是开始实施他的第二步计划。 他借着图兰城国王威马克的名义，在城中举行了一个盛大的宴会，召集邻近国家的青年男女来参加聚会，在那里和着鼓声跳舞唱歌，疯狂作乐。狄斯克特里波卡唱着奇妙动听的曲子，要求集会的人合著他的歌声节拍起舞，于是人们的舞是越跳越快，到最后他的步子快得使他们都发疯了，他们身不由主地跟着黑暗之神死亡之歌的节拍，一股脑儿地滚进一个很深的山谷中，变成了凌乱不堪的石头。 后来，黑暗之神又假借一位名叫得基瓦的勇士的名义，邀请图兰城居民和近郊的居民到一个名叫“霍奇特拉”的花园里去游玩。当人们集聚一堂的时候，他用魔力催动一把遮天蔽日的大锄头肆无忌惮地攻击他们，屠杀了许多在场的人，其余惊惶逃窜的人相互践踏，死伤殆尽。 狄斯克特里波卡和他的同伙特拉克胡潘一同来到图兰城最大的集市。在那里，狄斯克特里波卡的手掌上放着一个很小的婴儿，他让他在手掌上跳舞，玩魔术。这个婴儿就是战神惠齐洛波契特利。托尔特克人看到这种奇异的把戏，都争相涌上前来想看个明白，结果许多人被踩死了。这使得托尔特克人（阿兹特克人的一支）大为愤nù 。他们照着特拉克胡潘的诡计，把黑暗之神和战神都杀死了。 谁知，这两个神死后，尸体发出有毒的恶臭，使得成千上万的托尔特克人得病而死。于是妖神特拉克胡潘又唆使人们把尸体扔掉。但是当人们准bèi 把尸体搬走的时候，他们发xiàn 尸体非常沉重，根本搬不动。他们集合几百名勇士把尸体用绳子捆住，但是他们一拉绳子就断了。所有拉绳子的人都倒地而亡。 特拉克胡潘的妖法使得图兰城里的托尔特克人非常苦恼。他们很明显地看出，他们的国家在混乱中日渐衰败，仿佛末日就快来临了。 羽蛇神看到他的臣民在妖神的驱使下把国家搞到这种程度，非常失望和气愤，他决定离开图兰，回到故土特拉巴兰国去。他把他所造的宫殿全都放火焚毁了，将自己的所有财宝都埋藏起来。他使田野荒芜，使树木枯萎，兽类迁往南方的高原；他使太阳黯淡无光，他又命令所有羽翼丰满的鸟儿都离开安娜胡阿克山谷，跟随他到遥远的故国去。 他神黯心伤地一路来到一个名叫瓜奥蒂特兰的地方。他在那里的一棵大树下休息了一会儿，他叫侍从拿一面镜子给他。 他在镜子中照着自己的脸，喊道：“我老了！”然后，又再向前走去，由吹笛的乐师陪伴着他。走倦了，就坐在一块石头上休息，他在那石头上留了一个手印，后来人们就叫那里为“手印”。 他在柯阿潘的地方，遇到了那些跟他作对的众神。 “你到哪里去？”他们不怀好意地问他，“为什么离开你的都城？” “我回特拉巴兰去，”羽蛇神说，“我就是从那儿来的。” “为什么又要回去呢？”那些妖神追问道。 “我必须回到我们的父亲那里，“羽蛇神答道，“总有一天，你们也必须回到那里。那时，我还会回到这里来！” “那么，你就高高兴兴地走吧，”他们说，“但请你把你所知dào 的技术都教给我们吧！” “你们用不着这些，你们只会破坏，嗜血和战争。除非有一天，我再从海上来时，人们才会需yào 它们。”羽蛇神昂然地说。 然后，他来到海边，踏上一条由蛇编成的筏子，漂流到特拉巴兰去了。(未完待续……) 第一百八十五章 十二生肖﹙一﹚ PS：十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡.物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。 一、灵怪 阿拉伯传说中的神怪，在人类被创造出来以前就存zài 于天地之间，据说是真主从黑色的无烟火焰中创造出来的。它们的身躯是透明的，体格庞大，由火焰或蒸汽构成，可以幻化为人或动物等不同的形体，可以隐身，也可以随时现形给人看见。有些精灵因为誓愿的关系，会护持某种有特殊因缘的人们，帮zhù 他们达成人生最大的愿望；他们会因为人们念动某种真言、咒语，或做了某些仪式，受到召唤而出现，并为其所驱役、使唤。但也有些精灵对人类并不友善，也不会理会召唤，甚至是有害的。 灵怪分为善恶两种，善的长相英俊，恶的则面目丑陋。绝大多数灵怪都是善良的，但喜欢恶作剧，例如从屋顶上朝路人扔石头。诱骗漂亮的妇女。偷取食物等。不过你只要默念真主阿拉的名字就可以避免这些麻烦。正因为这些恶作剧，因此人们有时很难从行为上判断它的善恶（类似小魔女和Brownie，灵怪懂得以德报德，以眼还眼，如果你对它好，它会帮zhù 你，如果你对它粗暴，可就得留点神了）。灵怪可以到达较低的天堂。可以偷听到天使的预言，因此掌握有神奇的力量，例如催人入睡，在睡梦中将人传送到遥远的地方，向他展示各种奇迹后再把他送回床上。人类可以爱上灵怪，可以与灵怪结婚，生下的孩子具有穿墙而过的能力，懂得飞翔，而且衰老得很慢。 二、十二生肖 1、来历 十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来。不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡.物势》载：“寅，木也。其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。 生肖为何取数十二？ 《周礼.春官.冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语.晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书.荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。” 近年,在神农架地区发xiàn 了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革mìng 地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。 天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。 十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发xiàn 月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发xiàn 十二次月圆为一岁，这一发xiàn ，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。 子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？ 清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。” 2、佛教 十二地支之支配神: 鼠: 招杜罗 牛: 毗羯罗 虎: 宫毗罗 兔: 代折罗 龙: 迷企罗 蛇: 安底罗 马: 茹你罗 羊: 珊底罗 猴: 因达罗 鸡: 波夷罗 狗: 摩虎罗 猪: 夏达罗(未完待续……) 第一百八十六章 十二生肖﹙二﹚ PS：古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，二十八宿也分别代表一种动物。 另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。 关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事。或似开心解闷的笑谈。或似贬恶扬善的寓言。文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了。一直传至今日。 3、文化渊源 古文献记载并没有解决十二生肖的文化源头问题。南宋理学大家朱熹曾向大弟子蔡元定询问，”十二相鼠，起于何时，首见何书?”蔡元定膛日结舌，不知如何作答。事实上，古今学者对此问题，一直是众说纷纭。 ﹙1﹚二八星宿说 古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“二十八星宿”。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神。每组各有七个星宿，二十八宿也分别代表一种动物。 二十八宿从角宿开始。自西向东排列，与日、月视运动的方向相同： 东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹； 南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓； 西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿； 北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。 中国古代有十二辰之说，将周天等分为十二分，用十二支来表示，而十二支又有生肖属配，有人认为生肖与二十八星宿存zài 对应关系。明代大学士王鏊认为，以二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，所成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局，是十二生肖的起源。清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”的句式，也体现十二生肖作为基础，凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会成分，因为二十八星宿配动物的记载要晚于十二生肖的记载。 ﹙2﹚岁星说 木星在黄道上运行，每十二年为一周天，只要看木星所处的位置，便可确定年度的支序。按照《玉函山房辑佚书》记载，每十二年中，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，即三年风调雨顺，三年水灾，三年风调雨顺，三年旱灾。还有一种说法是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。人们又进而研究出在不同年份造成地球上某种动物适宜的环境，使地球上的植物形成周期性的兴衰，从而使食草类动物（鼠、牛、马、羊）和肉食类、杂食类动物在不同年份的生活条件大不相同口”，并认为，“如果不同年份出生的人能够模仿当年适于生长的动物，便有益于他的成长。”而这些动物便成为他的生肖动物，并以此推定各种动物的兴衰与木星年有关，十二生肖、十二辰、十二地支三者是统一的。 ﹙3﹚图腾说 在原始社会中，先民常用某种动物、植物、无生物或某一自然现象的图形作为本氏族的保护神和标 十二生肖志，即称之为图腾。《山海经》中所记述的诸如人面马身、人面牛身、人面羊身等神抵形象，就是远古时代各个地区的图腾神。一般认为，夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说，不一而足。纵观十二生肖，除龙为虚幻之物，其他十种皆是人们日常所不难见到的。这其中有可分为两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养的兽类和鸟类，后者则是与人类联系密切，一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此人们把这些动物作为本氏族的名号、标记，进行祭拜、崇拜。 ﹙4﹚取数十二 中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，并以之为“一岁”。而通过观察天象，但他们发xiàn 月亮盈亏的周期也与“岁”相关——十二次月圆正好为一岁。他们又用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼.春官.冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，也就是说，十二除了被用于计年计月，也被用做计量时辰。 除时间分割以之累进，在其他方面，十二也经常用到。早在春秋时期的《左传.哀公七年》中，便有记载：“周之王也，制札上物．不过十二。以为天之大数也。”意思是说，周朝取代商朝为王，制定周礼，从穿衣戴帽到祭祀用牲等均有严格的等级规定，其中最上等的数字就是十二。 《国语.晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书.苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。” 此外，“十二天象”是中国古代对天气现象的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”…… 十二生肖取其十二之数，暗合古人对自然现象的归纳性认识。(未完待续……) 第一百八十七章 五音仙术﹙一﹚ PS：一、宫商角徵羽 宫gōng、商shāng、角jué、徵zhǐ、羽yǔ，起源于春秋时期，是中国古乐五个基本音阶，相当于西乐的Do（宫）、Re（商）、Mi（角）、Sol（徵）、La（羽）（没有Fa与Xi），亦称为五音。 宫商角徵羽最早的“宫商角徵羽”的名称见于距今2600余年的春秋时期，在《管子.地员篇》中，有采用数学 运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法，这就是中国音乐史上著名的“三分损益法”。 一、宫商角徵羽 宫gōng、商shāng、角jué、徵zhǐ、羽yǔ，起源于春秋时期，是中国古乐五个基本音阶，相当于西乐的Do（宫）、Re（商）、Mi（角）、Sol（徵）、La（羽）（没有Fa与Xi），亦称为五音。 宫商角徵羽最早的“宫商角徵羽”的名称见于距今2600余年的春秋时期，在《管子.地员篇》中，有采用数学 运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法，这就是中国音乐史上著名的“三分损益法”。 “宫商角徵羽”这五个名称又是从哪里来的呢?这就有多种说法了。有的研究者说：它来自古代的天文学，即是从二十八个星宿的名称而来的，如“宫”来自二十八星宿环绕的中心——中宫，其他四音来自不同的星宿名称。这是“天文说”；而有的研究者说。它来自古人驯养的畜禽。说“牛、马、雉、猪、羊”五个字在古代的读音和“宫、商、角、徵、羽”近似，这是“畜禽说”；有的研究者说：它们来源于古代氏族的图腾，这是“图腾说”；而在古代的音乐著作《乐记》中的说法则为：宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。说宫音代表国君，商音代表万民……这是“君臣说”。不论是“天文说”、“畜禽说”、“图腾说”或“君臣说”。各种说法都有一定的道理，都给音乐涂上了一层或神mì 、或朴素、或带有封建主义伦理观念的色彩，表达了中国先民的不同的音乐观念。 五音又称五声。最古的音阶，仅用五音，即宫、商、角、徵、羽。“五声”一词最早出现于《周礼.春官》：“皆文之以五声，宫商角徵羽。”而“五音”最早见于《孟子.离娄上》：“不以六律，不能正五音。”《灵枢.邪客》中把宫ɡōnɡ、商shānɡ、角jué、徵zhǐ、羽yǔ五音，与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角。其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽。其声沉以细，此为五脏正音。相传是由中国最早的乐器“埙”的五种发音而得名。 1、相关介shào 《管子.地员》第五十八 宫商角徵羽凡听徵，如负猪豕觉而骇。凡听羽，如鸣马在野。凡听宫，如牛鸣窌中。凡听商，如离群羊。凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。凡将起五音凡首，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫。三分而益之以一，为百有八，为徵。不无有三分而去其乘，适足，以是生商。有三分，而复于其所，以是成羽。有三分，去其乘，适足，以是成角。 声者，宫、商、角、徵、羽也。在中医中，五音分属五行，五脏可以影响五音，五音可以调节五脏。宫商角徵羽，五音调和搭配对人的身体有着不同的作用。 在古代，真zhèng 好的中医不用针灸或中药，用音乐。一曲终了，病退人安。中医的经典著作《黄帝内经》两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论，《左传》中更说，音乐像药物一样有味道，可以使人百病不生，健康长寿。古代贵族宫廷配备乐队歌者，不纯为了娱乐，还有一项重yào 作用是用音乐舒神静性、颐养身心。 百病生于气，止于音.古代的音乐和现代音乐有所不同，只有五音：角、徵、宫、商、羽。这五个音阶分别被中国传统哲学赋予了五行的属性：木（角）、火（徵）、土（宫）、金（商）、水（羽）。 五 行： 金、 木、 水、 火、 土 五 脏： 肺、 肝、 肾、 心、 脾 五 音： 商、 角 、 羽、 徵、 宫 五 窍： 鼻、 目、 耳、 舌、 口 2、基本分类 五音又是音韵学的术语，是古人依发音部位对声母的分类和表记方式。按照声母的发音部位分其顺序是：宫—喉音、商—齿音、角—牙音、徵—舌音、羽—唇音。 音律是万事万物的根本。古代的音律分为五音和十二律。五音为宫、商、角、徵、羽，其中宫属喉音，五行为土，为五音之首，其音极长极下极浊；商属齿音，五行为金，其声次长次下次浊；角属牙音，五行为木，其声长短高下清浊之间。徵属舌音，五行为火，其声次高次短次清；羽属唇音，五行为水，其声极短极高极清； ﹙1﹚宫 五音之一。通常相当于今首调唱名中的do音。“宫”音为五音之主、五音之君，统帅众音。《国语.周语下》曰：“夫宫，音之主也，第以及羽。”《礼记.乐记》曰：“宫为君、商为臣、角为民……”宋张炎《词源.五音相生》亦曰：“宫属土，君之象……宫，中也，居中央，畅四方，唱施始生，为四声之纲》。”宫调（式）又为众调（式）之“主”、之“君”，即就其今所谓之“调高”而言。《隋书.音乐志》云：“每宫应立五调”“牛弘遂因郑译之旧，又请依古‘五声五律’旋相为宫：‘雅乐’每宫但一调，惟‘迎气’奏五调，谓之‘五音’；‘缦乐’用七调……”此所谓“宫”，与“均”通。有以宫音为主音、结声构成的调（式）名。唐段安节《乐府杂录.别乐识五音轮二十八调图》曰：“宫七调第一运正宫调，……第六运仙吕宫，第七运黄钟宫。”张炎《词源》亦曰：“十二律吕各有五音，演而为宫为调……黄钟宫（均）：黄钟宫（调式）、黄钟商（调式）、黄钟角（调式）、黄钟变（变徵调式）、黄钟徵（调式）、黄钟羽（调式）、黄钟闰（闰宫调式）。” 宫调式音乐，可达到调神、稳定心理的良好作用，亦可调和脾胃、平和气血。乐曲典雅、柔和、流畅，如大地蕴涵万物、辽阔宽厚。 A、宫乐的功能和适应范围 宫为长夏音，属土主化。正宫调式能促进全身气机的稳定，调节脾胃，兼有保肺气利肾水的作用。 用于养生保健：可调和脾胃，脾胃较弱者，长夏宜多听。 用于练功：可平和气血，促进入静，静功宜配用。 用于调神：可稳定心理，需深思熟虑，缜密思考时宜听用。 用于体育运动：可提高稳定性，对需yào 发挥技巧的比赛项目，赛前过度紧张、心理不稳定者宜听用。 用于治疗：适用于脾胃虚弱、恶心呕吐、腹泻、饮食不化、腹胀、消瘦乏力、神衰失眠、肺虚气短、小便短少等病证。(未完待续……) 第一百八十八章 五音仙术﹙二﹚ PS：B、乐曲介shào 宫属土，宫调或音乐一开始即由埙吹奏出安详、平稳的音乐。整首乐曲典雅、柔和而流畅，如同大地涵育万物、包容一切，辽阔且温厚。 ﹙2﹚商 商调式音乐，能达到调神、宁心静脑的良好作用，亦可调和肺气的宣发、肃降。锣、钟琴明朗的演出配合坚实的曲风，传递出初秋清凉的感受。 B、乐曲介shào 宫属土，宫调或音乐一开始即由埙吹奏出安详、平稳的音乐。整首乐曲典雅、柔和而流畅，如同大地涵育万物、包容一切，辽阔且温厚。 ﹙2﹚商 商调式音乐，能达到调神、宁心静脑的良好作用，亦可调和肺气的宣发、肃降。锣、钟琴明朗的演出配合坚实的曲风，传递出初秋清凉的感受。 A、商乐的功能和适应范围 商为秋音，属金主收。正商调式能促进气机的内收，调范肺气的宣发和肃降，兼有保肾抑肝的作用。 用于养生保健：肺较虚弱者，秋季宜多听。 用于练功：可促进聚气贮能，静功宜配用。 用于调神：可宁心静脑，对于用脑过度，兴奋不已不能自控者宜听用。 用于听育运动：可降低兴奋性，在运动后需放松、消除疲劳时宜听用。 用于治疗：适用于肺仔虚衰、气血耗散、自汗盗汗、咳嗽气喘、心烦易怒、头晖目眩、悲伤不能自控等病证。 B、乐曲介shào 商属金，先强后渐弱的金锣声为商调式音乐揭开了序幕；之后由钟琴明朗而坚实的声音，娓娓的表现「金」的特性。商调式乐曲。略带一丝悲伤的气息但却不凝重。描绘出「西风乍起黄叶飘。日夕疏林杪」的秋之景象。 ﹙3﹚角 角调式音乐，达到调神、提振情绪的良好作用，亦可调和肝胆的疏泄，兼有助心、合胃的作用。流畅轻盈的民乐曲风、清脆嘹亮的笛音，让您感受充满生机的春意。 A、角乐的功能和适应范围 角为春音，属木主生。正角调式能促进全身气机的展放，调节肝胆的疏泻，兼有助心、疏脾、和胃的作用。 用于养生保健：可养肝畅气。肝不足者，春季宜多听。 用于练功：可促进经脉的疏通，动功宜配用。 用于调神：可提神醒脑，因倦而又必需继xù 工作时宜听用。 用于体育运动：可提高兴奋性，赛前竞技状态较差时，边作准bèi 活动边听用。 用于治疗：则可防治肝气郁结、肝气犯胃、肝气犯脾、肋胀胸闷、食欲不振、胀气泛酸、腹痛下痢、性欲低下、月经不调、胆小易惊、心情郁闷、精神不快、烦躁易怒等病证。 B、乐曲介shào 角属木，角调式由笛声吹出一片春天的气，息天地一片欣欣向荣，所见之处皆充满生机。角调式的特殊构成，恰可描绘出草绿天青、轻风佛面的舒快；流畅轻盈的民乐曲风。也彷佛在邀约您一同泛游在明媚的春景。 ﹙4﹚徵 五音之一。通常相当于今首调唱名中的sol音。“徵”为五音之第四级，居“角”之次。古人以为。“徵属火，事之象”。有以徵音为主音、结声构成的调（式）名。 徵调式音乐，可达到振作精神的良好效用；并能调节心脏功能，有助脾胃、利肺气的作用。热情高亢的唢呐与管弦乐的完美演出，充份传递激昂、欢乐的气氛。 A、徵乐的功能和适应范围 徵为夏音，属火主长。徵调式能促进全身气机的升提，调节心脏功能，有助脾胃、利肺气的作用。 用于养生保健：心力不足者，夏季宜多听。 用于练功：可促进气血循行，动功宜配用。 用于调神：可振奋精神、提高效率，注意力不易集中时宜听用。 用于体育运动：可激发斗志、提高兴奋性，准bèi 活动后期至出场参赛前宜听用。 用于治疗：可防治心脾两虚、内脏下垂、头晕目暗、神疲力怯、神思恍惚、心悸怔忡、胸闷气短、情绪低落、畏寒、四肢寒冷等病证。 B、乐曲介shào 徵属火，唢呐活跃高亢的声响与管弦乐气势磅礴的描摹”火”的属性；接着由轻快流泻的乐曲逐渐扬升，乐曲的气氛欢快活络而不过份激昂，充分的表现了徵乐的属性。 ﹙5﹚羽 羽调式音乐特性，达到安神助眠的良好作用；亦可调和肾脏、膀胱功能，并抑制心火。柔婉的琴音传达出如水般的清凉，带来通体的舒畅自在。 A、羽乐的功能和适应范围 羽为冬音，属水主藏。正羽调式能促进全身气机的下降，调节肾与膀胱的功能，兼有助肝阴制心火的功效。 用于养生保健：肾气较虚者，冬季宜多听。 用于练功：可促进贮能练精和丹田建设，静功宜配用。 用于调神：可镇定安神，对于大脑疲劳、气血上冲、头胀脑热、难以入眠者宜听用。 用体育运动：可抑制兴奋，对于赛后休整，减少能耗，恢复体时宜听用。 用于治疗：适用于诸般气逆、虚火上炎、心烦失眠、夜寐多梦、腰酸腿软、性欲低下、或阳萎早泄、肾不藏精、小便不利等病证。 B、乐曲介shào 羽属水，琴音传神地表现了涓涓山泉汇成小溪、流过峡谷、流过平原的景象。柔和温婉的音乐，熄去了烦忧的心灵之火，给您一份悠游在山边水湄的自在安详。 二 、十大名曲 1、高山流山 高山流山传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦终身不弹，故有高山流水之曲。 2、广陵散琴曲 广陵散琴曲据《琴*》记载，战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而惨遭杀害。聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名场韩国。韩王召他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。后人根据这个故事，谱成琴曲，慷慨激昂，气势宏伟，为古琴著名大曲之一。汉魏时期嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前曾从容弹奏此曲。现有琴谱最早见于《神奇秘谱》。 3、平沙落雁 平沙落雁 明朝此曲称《落雁平沙》。曲声悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣描写雁群降落前在天空盘旋顾盼的情景。 4、十面埋伏 十面埋伏 乐曲描写公元前202年楚汉战争的情景。项羽自刎于乌江，刘邦取得胜利。 5、渔樵问答 渔樵问答 此曲表现渔樵在清山绿水之间自得其乐的情趣 6、夕阳萧鼓 夕阳萧鼓 是抒情写意的乐曲，1925年前后，上海大同乐社根据经曲改编成丝竹乐曲《春江花月夜》 7、汉宫秋月 汉宫秋月 意在表现古代受压迫宫女幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。 8、梅花三弄 梅花三弄 曲中泛间在不同徽位上重复了三次，帮称“三弄”。相传晋恒伊作笛《梅花三弄》，后人移值为琴曲。乐曲通过歌颂梅花不畏寒霜，迎风斗雪的顽强性格，来赞誉具有高尚情操之人。 9 、阳春白雪 阳春白雪 相传为春秋时期的晋国师旷或齐国刘涓子所作。“阳春”取万物知泰顺，和风荡涤之意，“白雪”取懔然清洁，雪竹琳琅之音。 10、胡笳十八拍 胡笳十八拍 汉末大乱，连年烽火，蔡文姬在逃难中被匈奴所掳，流落塞外，后来与左贤王结成夫妻，生了两个儿女。在塞外渡过了十二个春秋，但她无时无刻不在思念故乡。平定中原后，汉与匈奴修好，派使邪路用重金赎回文姬。于是她写下了著名长诗《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲调虽然各有不同，但都反映了蔡文姬思念故乡而又不忍骨肉分离的极端矛盾的痛苦心情。音乐委婉悲伤，撕裂(未完待续……) 第一百八十九章 中华九大古乐器﹙一﹚ PS：在远古时期，鼓被尊奉为通天的 神器，主要是作为祭祀的器具。在狩猎征战活动中，鼓都被广泛地应用。鼓作为乐器是从周代开始。周代有八音，鼓是群音的首领，古文献所谓“鼓琴瑟”，就是琴瑟开弹之前，先有鼓声作为引导。鼓的文化内涵博大而精深，雄壮的鼓声紧紧伴随着人类，远古的蛮荒一步步走向文明。俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。从原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、铜鼓，一直发展到种类繁多的现代鼓，鼓是最为人们喜爱和广泛应用的乐器之一。 一、鼓 在远古时期，鼓被尊奉为通天的 神器，主要是作为祭祀的器具。在狩猎征战活动中，鼓都被广泛地应用。鼓作为乐器是从周代开始。周代有八音，鼓是群音的首领，古文献所谓“鼓琴瑟”，就是琴瑟开弹之前，先有鼓声作为引导。鼓的文化内涵博大而精深，雄壮的鼓声紧紧伴随着人类，远古的蛮荒一步步走向文明。俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。从原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、铜鼓，一直发展到种类繁多的现代鼓，鼓是最为人们喜爱和广泛应用的乐器之一。有观点认为，最早的鼓应该是由远古的先民使用的，陶罐、陶盆等生活用具所演化而来，出土的陶鼓证明了，早在距今七千年前的新石器时代就已经开始有了陶鼓的制造。陶鼓又称土鼓，是用陶土烧制成鼓框，再蒙上动物的皮革做成的。在我国以瓦为框制造陶鼓的传统。沿袭了很久。鼗鼓（即“拨浪鼓”）是从西北边远地区传入中原。腰鼓是由西域传入我国。在唐代广为流行，唐代的腰鼓除了木质材料以外，也有以陶瓷作为鼓材的。 鼓的出现比较早，从如今发xiàn 的出土文物来看，可以确定鼓大约有4500年的历史（以山西襄汾陶寺遗址早期大墓出土的土鼓为例）。 在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具。随着社会的发展。鼓的应用范围更加广泛，民族乐队、各种戏剧、曲艺、歌舞、赛船舞狮、喜庆集会、劳动竞赛等都离不开鼓类乐器。 鼓的结构比较简单，是由鼓皮和鼓身两部分组成。鼓皮是鼓的发音体，通常是用动物的皮革蒙在鼓框上，经过敲击或拍打使之振动而发声的。中国鼓类乐器的品种非常多，其中有腰鼓、大鼓、同鼓、花盆鼓等。 二、笙 结构组成：主要由笙簧、笙苗(即笙体上的许多长短不一的竹管)和笙斗(即连接吹口的笙底座)三部分构成。 一般宫音管（也称“上筩”或“修挝”）居于中央最高一根管。笙管的长短排列外观如凤翼，其腰部箍一“竹箍”（也称“孤筿”），每根笙管上端的一定部位都有一长方形音窗（也称“内开穴”）从簧片至音窗的实jì 距离为耦合振动的有效管长。簧片的音高依据簧舌尖上点粘蜡珠的大小来调节。先秦以来，笙的形制变化很大，汉代以前的笙管多以芦竹或紫竹制作。簧片用竹制作，笙斗用瓠制作。汉以后，簧片渐改用铜制。隋唐时期的笙斗改用木制，笙斗周围髹漆绘花纹。近现代产于苏州的苏笙和河南的方笙用木斗，产于山东的笙开始用金属笙斗。先秦时期的笙管数为十二～十八根，至唐宋时期，笙管增加到十七～十九根。 1、发音原理： 发音原理：笙的基本结构是把簧片用蜡封粘于笙管（也称“苗管”或“笙苗”）下端笙脚上，并插于笙斗中。 《尔雅.释天》：“大笙谓之巢。”晋.郭璞注：“列管瓠中，施簧管端。” 每根笙管下端近斗处都有一个指孔。吹奏时，根据取音需yào ，按住这根管下端的指孔，并通过吹嘴（也称“咮”）吹气或吸气来策动簧片与笙管内空气柱产生耦合振动而发音。 笙管上镶嵌银丝来标识音高。 《新唐书.礼乐志二十二》：“银字制笙，以银作字，饰其音节。” 2、使用材质 使用材质：笙簧：古代用竹制，现代多用响铜；笙苗：多用紫竹制作，每一竹管的下端嵌接有木制笙脚以装簧片； 3、乐器特色 乐器特色：古老的中国乐器，属于簧片乐器族内的吹孔簧鸣乐器类，是世界上现存大多数簧片乐器的鼻祖。发音清越、高雅，音质柔和，歌唱性强，具有中国民间色彩。 目前所知的笙的最早实物是曾侯乙笙，共出土6个，笙管数不尽相同，有十二、十四、十八管三种。簧片用竹制，瓠身漆成黑底绘有精美纹饰，距今已二千四百多年。笙与竽属同类乐器，竽的管数相对比笙多，为二十二～三十六根。汉以前，笙和竽在宫廷中占居重yào 地位，而竽相对更受重用。笙和竽都由笙师掌教。 笙斗用葫芦制作，吹嘴由木头制成，十几根长短不等的竹管呈马蹄形状，排列在笙斗上面。唐代以后，演奏家们把笙斗改为木制，后来经过流传，又用铜斗取代了木斗，同时簧片也从竹制改为铜制。 笙的音色明亮甜美，高音清脆透明，中音柔和丰满，低音浑厚低沉，音量较大。而且在中国传统吹管乐器中，也是唯一能够吹出和声的乐器。在和其它乐器合奏的时候，能起到调和乐队音色、丰富乐队音响的作用。在大型的民族管弦乐队里，笙有时还要用到高音、中音和低音三种笙。 4、历史沿革 笙，是中国汉族古老的吹奏乐器，它是世界上最早使用自由簧的乐器，并且对西洋乐器的发展曾经起过积极的推动作用。1978年，中国湖北省随县曾侯乙墓出土了二千四百多年前的几支匏笙，这是中国目前发xiàn 的最早的笙。殷代（公元前一四零一——前一一二二年）的甲骨文中已有‘和‘（小笙）的名称。春秋战国时期，笙已非常流行，它与竽并存，在当时不仅是为声乐伴奏的主要乐器，而且也有合奏、独奏的形式。南北朝到隋唐时期，竽、笙仍并存应用，但竽一般只用于雅乐，逐渐失去在历史上的重经作用，而笙却在隋唐的燕乐九部乐、十部乐中的清乐、西凉乐、高丽乐、龟兹乐中均被采用。当时笙的形制主要有十九簧、十七簧、十三簧。唐代又有了十七簧的义管笙，在十七簧之外，另备两根义管，需yào 时，再把它临时装上去。早期的笙为竹制，后来改为铜制。明清时期，民间流传的笙有方、圆、大、小各种不同的笙的形制。 笙是我国古老的簧管乐器，历史悠久，能奏和声。它以簧、管配合振动发音，簧片能在簧框中自由振动，是世界上最早使用自由簧的乐器。 史记补三皇本记记载：“女娲氏风姓，有神圣之德，代宓仪、立号曰女希氏，作笙黄。”可之，女娲当时并无笙，只作笙中簧，此时的笙簧许是以竹、木片所制，只可发出高低不同的音。到唐、虞、夏、商诸朝代，发展以数根的竹簧之管参差插入葫芦之干壳内制成(今云贵边疆的苗、傜民族，仍存用此种笙)。 远在三千多年前的商代，我国就已有了笙的雏型。在出土的殷（公元前一四零一～前一一二二年）墟甲骨文中有“和”的记载。“和”即是后世小笙的前身。《尔雅.释乐》记载：“大笙谓之巢，小者谓之和。” 在我国古代乐器分类中，笙为匏类乐器。《诗经》的《小雅.鹿鸣》写道：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将”，可见笙在当时已经很流行了。 从战国到汉代的文献中，共同记载着笙和竽两种同类乐器。《周礼.春官》中有；“笙师，……掌教歙竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管。”“笙”为官名，其职务是总管教习吹竽和笙等乐器。竽和笙的区别是：笙体小、簧少；竽体大、簧多。二者早期都是用嵌簧的编管插入葫芦内，并以葫芦作为共鸣体，故一些文献认为竽就是不同形制的笙，如《吕氏春秋. 仲夏纪》高绣注：“竽，笙之大者”。春秋战国时期，笙竽是重yào 的吹奏乐器。竽还一度在宫廷、贵族或市民中广泛地流行。(未完待续……) 第一百九十章 中华九大古乐器﹙二﹚ PS：埙是我国特有的闭口吹奏乐器，是中国最古老的吹奏乐器之一，在世界原始艺术史中占有重yào 的地位。埙的起源与先民的劳动生产活动有关，最初可能是先民们模仿鸟兽叫声而制作，用以诱捕猎物。 后随社会进步而演化为单纯的乐器，并逐渐增加音孔，发展成可以吹奏曲调的旋律乐器。原始社会的埙，器形多样，如浙江余姚县河姆渡遗址发掘的陶埙，呈椭圆形，只有吹孔，无音孔，距今约七千年。陕西西安半坡村仰韶文化遗址陶哨，其形略如橄榄，也只有一个吹孔，用细泥捏塑而成，是埙的原始形态之一，距今约六千年。 三、埙 1、乐器结构 十孔埙的结构为一个类似空心球式的主体。有一个吹孔、九个发音孔。主体上端设有一个吹孔，正面设有七个发音孔，反面设有两个发音孔。 2、历史起源 埙是我国特有的闭口吹奏乐器，是中国最古老的吹奏乐器之一，在世界原始艺术史中占有重yào 的地位。埙的起源与先民的劳动生产活动有关，最初可能是先民们模仿鸟兽叫声而制作，用以诱捕猎物。 后随社会进步而演化为单纯的乐器，并逐渐增加音孔，发展成可以吹奏曲调的旋律乐器。原始社会的埙，器形多样，如浙江余姚县河姆渡遗址发掘的陶埙，呈椭圆形，只有吹孔，无音孔，距今约七千年。陕西西安半坡村仰韶文化遗址陶哨，其形略如橄榄。也只有一个吹孔。用细泥捏塑而成。是埙的原始形态之一，距今约六千年。 商代的埙比原始时期和夏代有了较大的发展，有陶制，石制和骨制的，以陶制最为常见，形体多为平底卵形。战国时期陶埙也为平底卵形，但也有其他形状的。秦汉以后，埙主要用于历代宫廷雅乐。考古发掘和传世埙中也偶见一些特殊形制的陶埙或瓷埙。 最初埙大多是用石头和骨头制作的。后来发展成为陶制的，形状也有多种，如扁圆形、椭圆形、球形、鱼形和梨形等，其中以梨形最为普遍。 埙上端有吹口，底部呈平面，侧壁开有音孔。最早的埙只有一个音孔，后来逐渐发展为多孔，一直到公元前三世纪末期才出现六音孔埙。 四、琴 琴，又称瑶琴、玉琴，俗称古琴。一种七弦无品的古老的拨弦乐器。琴，作为一种特殊的文化。概括与 代表着古老神mì 的东方思想。 古琴，在古代称作“琴”，还有“绿绮”、“丝桐”等别称。虽说“伏羲制琴”、”神农制琴”、“舜作五弦琴”的传说不可信，但它的历史确实是相当悠久了。琴最早见之于典籍的是中国第一部诗歌总集－－《诗经》。《诗经.周南.关雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经.小雅.鹿鸣》中的“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，都映了琴和人民生活的密切联系。可见，三千多年前，琴已经流行。后来，由于孔于的提倡，文人中弹琴的风气很盛，并逐渐形成古代文人必备“琴、棋、书、画”修养的传统。孔子在提倡琴乐之初就教导说君子乐不去身，君子和琴比德，唯君子能乐。操琴通乐是君子修养的最高层次，人与乐合一共同显现出一种平和敦厚的风范。在孔子的时代，琴乐还不仅仅是后世的君子个人的修身之乐，更是容纳天地教化百姓的圣乐。于琴乐之中，孔子听到了文王圣德之声，师旷听出了商纣亡国之音。古人相信天地的气象就蕴涵在其中，人们膜拜它，赋予它关于道德的信仰。作为“正音”，琴乐寄寓了中国千年的正统思想和文化。古琴伴随着人民生活，为我们留下了许多动人的故事：伯牙弹琴遇知音；司马相如与卓文君借助琴来表达爱慕之心；嵇康面临死亡，还操琴一曲《广陵散》；诸葛亮巧设空城计，沉着，悠闲的琴音，智退司马懿雄兵十万；以及陶渊明弹无弦琴的故事等，都为千古传颂。“高山流水”、“焚琴煮鹤”、“对牛弹琴”等妇孺皆知的成语都出自和琴有关的典故。 古琴，目睹了中华民族的兴衰，反映了华夏传人的安详寂静、洒脱自在的思想内含。在古琴曲中，有一首叫《华胥引》的名曲，记载着这样一个故事。传说黄帝夜得佳梦，梦中来到一个叫华胥国的地方。其地“国无师长”，“民无嗜欲”，其国民“美恶不萌于心，山谷不踬其步，熙乐以生。”黄帝见其国之状况，羡慕不已。华胥国的国民所过的安详自在的生活，正是黄帝心中的理想生活。也可以说，黄帝的华胥之梦，正是他治国的思想境界。古德先贤的理想，往往通过琴来表达。伏羲、神农、黄帝、虞舜等造琴的传说，在琴界流传很广，而孔子、庄子等大家也都是琴学大家。他们心目中的理想境界，在古琴文化中都表现得淋漓尽致。 春秋战国时期，活动在思想舞台上主要有道家、儒家、墨家、法家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、农家等九大家。各家学说各有差异，但这九大家的思想，一直共存于中国人的头脑中，成为中国文化的一大特点，是因为中国人深知各种思想的共通之处：自心洒脱，世道安详。此内心之声的表达，正是琴的长处。虽诸家思想各不相同，但都同样对琴有着特殊的好感。琴融汇百家神髓，尽展人心深处的恬静安详潇洒自在之声。所以，人们才说，琴是中国文化的卓越代表。 儒释道三教文化，是中国传统文化的主体。琴文化是三教皆崇的文化。乐是儒学必修的重yào 内容，而琴更是儒者的最爱，而道者更是喜爱琴那清静洒脱的韵味。就连佛教僧人，也同样喜欢自琴中领悟空灵大智。自古以来，中国的文人往往皆尊三教，对琴的喜爱当然不在话下。他们往往借琴以完美自我的人格，修养身心，体悟大道。琴与剑，成为了文人的不可缺少的基本配备。琴棋书画，则是才子佳人们才能的标帜。琴文化与中国文人、中国思想文化之间联系十分紧密。 在琴厚重的人文积淀之外，琴的审美在世界音乐中独树一帜。琴没有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脱的气度。琴与诗歌密不可分；讲求韵味，虚实相生，讲求弦外之音，从中创造出一种空灵的意境，和国画的审美追求是统一的。难怪世界为之惊叹。“月色满轩白，琴声亦夜阑；泠泠七弦上，静听松风寒。古调随自爱，今人多不弹；为君投此曲，所贵知音难。”这是唐代诗人刘长卿发出的感喟。(未完待续……) 第一百九十一章 中华九大古乐器﹙三﹚ PS：﹙一﹚中国古代名琴 琴，今称古琴，或七弦琴。古琴的制作历史悠久，许多名琴都有可供考证的文字记载，而且具有美妙的琴名与神奇的传说。其中最著名的当属齐桓公的“号钟”，楚庄王的“绕梁”，司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。这四张琴被誉为“中国古代四大名琴”。这名扬四海的“四大名琴”虽已成为历史陈迹，但对后世的影响是极大的。 ﹙一﹚中国古代名琴 琴，今称古琴，或七弦琴。古琴的制作历史悠久，许多名琴都有可供考证的文字记载，而且具有美妙的琴名与神奇的传说。其中最著名的当属齐桓公的“号钟”，楚庄王的“绕梁”，司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。这四张琴被誉为“中国古代四大名琴”。这名扬四海的“四大名琴”虽已成为历史陈迹，但对后世的影响是极大的。 1、中国古代四大名琴 ﹙1﹚周－－号钟 号钟是周代的名琴，此琴音质洪亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，令人震耳欲聋。传说春秋时期杰出的琴家俞伯牙曾弹奏过号钟琴。后来，号钟传到通晓音律的齐国贤明君主齐桓公手中。当时，他收藏了许多名琴，但对号钟尤为珍爱。他曾令部下敲起牛角，唱歌助乐，自己则奏号钟与之呼应。牛角声声，歌声凄切，号钟则奏出悲凉的旋律，使两旁的侍者个个感动得泪流满面。 ﹙2﹚春秋/绕梁 今人有“余音绕梁。三日不绝”之语。其语源于《列子》中的一个故事：周朝时。韩国著名歌伎韩娥去齐国。路过雍门时断了钱粮，无奈只得卖唱求食。她那凄婉的歌声在空中回旋，如孤雁长鸣。韩娥离去三天后，其歌声仍缠绕回荡在屋梁之间，令人难以忘怀。 琴以绕梁命名，足见此琴音色之特点，必然是余音不断。据说绕梁是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到绕梁以后。整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。有一次，楚庄王竟然连续七天不理朝政，把国家大事全都抛在脑后。王妃 樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：“君王，您过于沉沦在音乐中了！过去，夏桀酷爱‘妹喜’之瑟，而招致了杀身之祸；纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。君王如此喜爱‘绕梁’之琴，七日不临朝。难道也愿意丧失国家和性命吗？”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒绕梁的诱惑，只得忍痛割爱。命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴绕梁绝响了。 唐人杜佑《通典．乐典》：“宋孝武大明中，吴兴沈怀远被徙广州，造绕梁。其器与箜篌相似。怀远亡，其器亦绝。” ﹙3﹚汉/绿绮 绿绮是西汉辞赋家司马相如（约前179-前118）弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，家徒四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇《如玉赋》相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的绿绮琴回赠。绿绮是一张传世名琴，琴内有铭文曰：“桐梓合精”，即桐木、梓木结合的精华。相如得绿绮，如获珍宝。他精湛的琴艺配上绿绮绝妙的音色，使绿绮琴名噪一时。后来，绿绮就成了古琴的别称。 司马迁《史记．司马相如列传》：“是时卓王孙有女文君新寡，好音。故相如缪与令相重，而以琴心挑之。”李群玉《戏赠魏十四》诗：“兰浦秋来烟雨深，几多情思在琴心。”一次，司马相如访友，豪富卓王孙慕名设宴款待。酒兴正浓时，众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”相如早就听说卓王孙的女儿文君，才华出众，精通琴艺，而且对他极为仰慕。司马相如就弹起琴歌《凤求凰》向她求爱。文君听琴后，理解了琴曲的含意，不由脸红耳热，心驰神往。她倾心相如的文才，为酬知音之遇，便夜奔相如住所，缔结良缘。从此，司马相如以琴追求文君，被传为千古佳话。 ﹙4﹚东汉/焦尾 “焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。 汉末，蔡邕惨遭杀害后，“焦尾”琴仍完好地保存zài 皇家内库之中。三百多年后，齐明帝在位时，为了欣赏古琴高手王促雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的“焦尾”琴，给王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。到了明朝，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的“焦尾”琴。 焦尾是东汉著名文学家、书法家、音乐家 蔡邕（133-192）亲手制作的一张琴。南朝宋范晔《后汉书．蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。”蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然音质不凡。因琴尾尚留有焦痕，便取名焦尾。焦尾以它悦耳的音色和特有的制法扬名四海。汉末，蔡邕惨遭杀害后，焦尾琴仍完好地保存zài 皇家内库之中。三百多年后，齐明帝在位时，为了欣赏古琴高手王仲雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的焦尾琴，命王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。到了明朝，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的这张焦尾琴。 西晋傅玄《琴赋序》：“齐桓公有鸣琴曰号钟，楚庄有鸣琴曰绕梁，中世司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”唐代李白《听蜀僧弹琴》诗：“蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。”号钟、绕梁、绿绮、焦尾，因主人不同，而命运各异。如钟声激荡的号钟曾为俞伯牙觅得知音，最终成为齐桓公的爱物；如孤雁长鸣、余音不绝的绕梁像美女一样无辜，它因迷得楚庄王不理朝政，最后落得个被捶为数段的下场；绿绮最浪漫多情，它曾伴着司马相如向卓文君示爱，促成一段千古佳话；最悲壮也最幸运的是焦尾，当它作为一截桐木在烈火中哭泣尖叫，即将爆裂的时候，恰被正亡命江湖的蔡邕发xiàn ，蔡邕于烈火中抢出，重新赋它以琴体生命。(未完待续……) 第一百九十二章 中华九大古乐器﹙四﹚ PS：﹙1﹚蛇腹 古代名琴，它的断纹很像蛇腹下的花纹。 宋.何远《春渚纪闻.古声遗制》：“近世百器惟新，惟琴器略无华饰，以最古蛇腹文为奇。” ﹙2﹚断纹 古代名琴。琴以古旧为佳，琴身崩裂成纹则证明年代久远，故名断纹。 宋.赵希鹄《洞天清录集.古琴辨》：“古琴以断纹为证，盖琴不历五百岁不断，愈久则断愈多……凡漆器无断纹，而琴独有者，盖他器用布漆，琴则不用；他器安闲，而琴日夜为弦所激。” 2、其他 ﹙1﹚蛇腹 古代名琴，它的断纹很像蛇腹下的花纹。 宋.何远《春渚纪闻.古声遗制》：“近世百器惟新，惟琴器略无华饰，以最古蛇腹文为奇。” ﹙2﹚断纹 古代名琴。琴以古旧为佳，琴身崩裂成纹则证明年代久远，故名断纹。 宋.赵希鹄《洞天清录集.古琴辨》：“古琴以断纹为证，盖琴不历五百岁不断，愈久则断愈多……凡漆器无断纹，而琴独有者，盖他器用布漆，琴则不用；他器安闲，而琴日夜为弦所激。” ﹙3﹚峄阳 古代名琴，以峄山（在今山东邹城东南）南坡（山之南面为阳）所产桐木制成，故名。 《格古要论》：“古琴有阴阳材。盖桐木面日者为阳，背日者为阴……阳材琴旦浊而暮清，晴浊而雨清；阴材琴旦清而暮浊。晴清而雨浊。此可验也。” 《尚书.禹贡》：“峄山孤桐”。孔安国传：“孤，特也。峄山之阳，特生孤桐，中琴瑟。”后以“峄阳”为琴之别称。 ﹙4﹚冰弦 古代名琴，以冰蚕丝为琴弦。 王嘉《拾遗记》卷十“员峤山”云：“员峤山，一名环邱山……有木，名猗桑，煎椹以为蜜。有冰蚕。长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡，以之投火。经宿不燎。” 宋.乐史《杨太真外传》卷上载，寺人白季贞使蜀还。献给杨妃琵琶，“弦乃末诃弥罗国永泰元年所贡者，渌冰蚕丝也，光莹如贯珠瑟瑟。” 一说冰弦为一种素质丝弦，明.项元汴《蕉窗九录.琴弦》：“今只用白色柘丝为上，秋蚕次之。弦取冰者，以素质有天然之妙，若朱弦则微色新滞稍浊，而失其本真也。” 五、瑟 瑟，古代弹弦乐器，共有二十五根弦。古瑟形制大体相同，瑟体多用整木斫成，瑟面稍隆起，体中空，体下嵌底板。瑟面首端有一长岳山，尾端有三个短岳山。尾端装有四个系弦的枘。首尾岳山外侧各有相对应的弦孔。另有木质瑟柱，施于弦下。曾侯乙墓共出土瑟十二具，多用榉木或梓木斫成，全长约150至170、宽约40厘米。通体髹漆彩绘，色泽艳丽。 瑟是我国最早的弹弦乐器之一，先秦便极为盛行，汉代亦流行很广，南北朝时常用于相和歌伴奏，唐时应用颇多，后世渐少使用。 《诗经.小雅》有：“……琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我土女。”这是见于古籍最早的记载，说明瑟至少有3000多年的历史了。孔子擅鼓瑟，用来为诗歌伴奏，在当时，孔子鼓瑟是独立成家的，号称“孔门之瑟”（《论语.先进》；“由之瑟，奚为于丘之门”） 《周礼.乐器图》记载：雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者，曰“宝瑟” ，绘文如锦者，曰“锦瑟”。 《汉书.郊祀记》说：“太帝命素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不能止，故破其瑟为二十五弦“。后来瑟的制作渐精，用途更加广泛。在周代祀奉文王的家庙里的一张瑟，上面系有染成朱红颜色的丝弦，底部有着疏朗的音孔、弹奏时能发出舒缓的声音来。 六、笛 1、历史沿革，构造 笛是中国最具特色的吹奏乐器之一。一九八六年五月，在河南舞阳县贾湖村东新石器时代早期遗址中发掘出16支竖吹骨笛（用鸟禽肢骨制成），根据测定距今已有八千余年历史。竖吹，音孔由五孔至八孔不等，其中以七音孔笛居多，具有与我们所熟悉的中国传统大致相同的音阶，骨笛音孔旁刻有等分符号，有些音孔旁还加打了小孔，与中国的音调完全一致仍可用其吹奏现在的民间乐曲《小白菜》。 黄帝时期，即距今大约四千多年前，黄河流域生长着大量竹子，开始选竹为材料制笛，《史记》记载“黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛，吹作凤鸣”，以竹为村料是笛制的一大进步，一者竹比骨振动性好，发音清脆；二者竹便于加工。秦汉时期已有了七孔竹笛，并发明了两头笛，蔡邕、荀勖、梁武帝都曾制作十二律笛，即一笛一律。 笛在古代称为“篴”。到了汉代，许慎的《说文解字》有：“笛，七孔，竹筩也”的记载。 一九七八年，从湖北随县曾侯乙墓出土了两支竹篪，从湖南长马王堆三号汉墓出土了两支竹笛，出土的篪和古籍中记载的汉篪，除长度略有出入外，其他形制完全相同；出土的笛除与记载相同外，并在墓内的竹筒上写有篪的字样，显然是古代竹笛，古代的篪和笛非常相似，历来有人篪、笛不分，说成是同一乐器，实jì 是有区别的。从出土篪、笛可以看出：篪，6孔，闭口，能奏五声加一变化音，全身髹（xiū）漆；笛，7孔，开口，能奏七声加两个变化音，不髹漆。战国时，篪是祭神或宴亭时演奏的主要旋律乐器之一，笛也非常流行，屈原学生宋玉的《笛赋》中也曾讲到当时南方的笛，与今日之笛已十分相像。 竹笛由一根竹管做成，里面去节中空成内膛，外呈圆柱形，在管身上开有一个吹孔、一个膜孔、六个音孔、二个基音孔和二个助音孔。笛身 由一根竹管做成，里面去节中空成内膛。笛塞 用软木材制成的塞子，装在吹孔上端管内一定的深度里。 吹孔： 是笛身左端第一个孔。笛子能发音，就是通过吹孔把气灌进笛管内，使笛膜和竹管内的竹簧产生振动。膜孔：是笛身左端第二个孔。主要用来贴笛膜。笛膜在这里起着变化音色的作用。笛子没膜孔，也能吹奏，但得不到有笛膜的那种独特的音色。笛膜：一般是用芦苇膜做成的，经揉纹后取一小方块使用。经过气流振动笛膜，便能发出清脆、明亮的声音。音孔：(按指孔)共有六个，分别开闭这些音孔，就能发出高低不同的音。(未完待续……) 第一百九十三章 中华九大古乐器﹙五﹚ PS：箫笛同源于远古时期的骨哨，距今有七千多年历史，骨哨是用鸟禽类中段肢骨制成的，古代人将骨骼中的骨髓抽掉，形成一支中空的骨管，然后在管壁上打有孔洞，它们长7厘米左右，管径6——8毫米，略呈弧曲形，在凸弧面上开有二或三孔，可以吹出几个音来，于是就形成了骨哨。尽管考古学家们称之为骨哨，但从它的形状、结构和发声原理同现代箫笛作一比较，已基本上具备了乐器的雏形。我们是否可以认为骨哨应该就是箫笛的鼻祖呢?无怪今天有许多管乐大师们都认为骨哨就是今天的前身，因此干脆称它为“骨笛”。 七、箫 箫笛同源于远古时期的骨哨，距今有七千多年历史，骨哨是用鸟禽类中段肢骨制成的，古代人将骨骼中的骨髓抽掉，形成一支中空的骨管，然后在管壁上打有孔洞，它们长7厘米左右，管径6——8毫米，略呈弧曲形，在凸弧面上开有二或三孔，可以吹出几个音来，于是就形成了骨哨。尽管考古学家们称之为骨哨，但从它的形状、结构和发声原理同现代箫笛作一比较，已基本上具备了乐器的雏形。我们是否可以认为骨哨应该就是箫笛的鼻祖呢?无怪今天有许多管乐大师们都认为骨哨就是今天的前身，因此干脆称它为“骨笛”。那么用竹子做的吹奏乐器又是什么年代形成的呢? 《吕氏春秋》中写有：“黄帝命伶伦伐昆仑之竹为管”的记载。据说远古时期气候较暖，中国黄河流域遍长竹子，只是因为后来气候变化。竹 箫子的生长线才南迁到长江流域。伶伦伐竹为管的记载。充分说明了用竹子做乐器在新石器时代已经开始了。据传。后人将伶伦所订的律管编排在一起就形成了古代的排箫。在虞舜时代，曾出现过一部称之为“箾韶”的古代乐舞，“箾”即是今天的“箫”字。因为这部乐舞主要是用古代排箫来演奏的，所以我们认为《韶》的演奏使箫进入了一个新时代。《大夏》是古代人民歌颂大禹治水为内容的古代乐舞，它共分为“九成”（九段音乐），用“籥”伴奏，又称为“夏竹九成”。竹就是排箫的前身。由此可见从《箾韶》到《大夏》 ，箫曾在中国音乐史上经lì 过多年的辉煌时代。周代。曾将我国古代乐器分为“八音”，它们分别是：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器，其中“竹”就是指箫和篪。自从国初期的曾侯乙墓的出土，箫做为古代乐器的实物才得以我们亲眼所见。因此提起“丝竹”二字，人们自然会想到这种乐器。历史上亦称为笛，唐以后方专指竖吹之笛。“横吹笛子竖吹箫”，即笛箫之间最基本的差别。从字面上看，作为形声字的“箫”指的是“一种模拟风声漫天尖锐呼啸的竹制吹奏乐器”。箫历史悠久，音色圆润轻柔，幽静典雅。适于独奏和重奏。箫笛同源于远古时期的骨哨，新石器时代开始以竹制作。在秦汉至唐。箫是指编管的排箫。 早在《尚书.益稷》中记载有“箫韶九成，凤凰来仪。”当因韶乐伴奏乐器以箫(当时为排箫)为主而有此称。 箫在汉代时称为“篴”、“竖篴”或“羌笛”。羌笛原为古代居住在四川、甘肃一带的羌族人民的乐器，最初只有4孔(3个音孔加管口1孔)，西汉京房(字君明，公元前77～前37年)在后面加了一个最高音孔后，成为5孔箫。 西晋乐工列和、中书监荀勖所改革的笛为6 孔(前5、后1)，其形制与今天的箫已非常相似了。东晋的桓伊，擅长音乐，他有一支蔡邕的柯亭笛(箫)，是江南数第一的吹箫名手，地位和声望都已很高。他曾为素不相识的王徽之吹奏过三段乐曲，在历史上被传为佳话。 八、编钟 编钟是中国古代重yào 的打击乐器，是钟的一种。编钟最早出现在商代，当时多为三枚或五枚一组，能演奏旋律。商代编钟造型别致，椭圆形，钟的表面有简单的兽面纹饰。 编钟兴起于西周，盛于春秋战国直至秦汉。编钟由若干个大小不同的钟有次序地悬挂在木架上编成一组或几组，每个钟敲击的音高各不相同。由于年代不同，编钟的形状也不尽相同，但钟身都绘有精美的图案。 在中国古代，编钟是上层社会专用的乐器，是等级和权力的象征。近代，在中国云南、山西和湖北等地的古代王侯贵族的墓葬中，曾先后出土了许多古代的编钟。其中最引人注目的是在湖北随县曾侯乙墓发xiàn 的曾侯乙编钟。这套编钟工艺精美，音域可以达到五个八度，音阶结构接近于现代的C大调七声音阶。另外，编钟上还标有和乐律有关的铭文2800多字，记录了许多音乐术语，显示了中国古代音乐文化的先进水平。曾侯乙编钟是目前中国出土数量最多、规模最大、保存较好的编钟，被誉为人类文化史上的奇迹。 编钟音乐清脆明亮，悠扬动听，能奏出歌唱一样的旋律，又有歌钟之称。 用曾侯乙编钟演奏的乐曲《楚殇》。乐曲表现了中国古代诗人屈原被流放时的悲愤之情。 九、琵琶 琵琶，是东亚传统弹拨乐器，已经有二千多年的历史。最早被称为“琵琶”的乐器大约在中国秦朝出现。“琵琶”二字中的“珏”意为“二玉相碰，发出悦耳碰击声”，表示这是一种以弹碰琴弦的方式发声的乐器。“比”指“琴弦等列”。“巴”指这种乐器总是附着在演奏者身上，和琴瑟不接触人体相异。在唐朝以前，琵琶也是汉语里对所有鲁特琴族（又称琉特属）弹拨乐器的总称。中国琵琶更传到东亚其他地区，发展成现时的日本琵琶、朝鲜琵琶和越南琵琶。 历史起源 琵琶又称“批把”，最早见于史载的是汉代刘熙《释名?释乐器》：“批把本出于胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名也。”意即枇把是骑在马上弹奏的乐器，向前弹出称做批，向后挑进称做把；根据它演奏的特点而命名为“批把”。在古代，敲、击、弹、奏都称为鼓。当时的游牧人骑在马上好弹琵琶，因此为“马上所鼓也”。大约在魏晋时期，正式称为“琵琶”。 琵琶由历史上的直项琵琶及曲项琵琶演变而来，据史料记载，直项琵琶在我国出现得较早，秦、汉时期的“秦汉子”，是直柄圆形共鸣箱的直项琵琶（共鸣箱两面蒙皮），它是由秦末的弦鼗发展而来的。“阮咸”或“阮”是直柄木制圆形共鸣箱，四弦十二柱，竖抱用手弹奏的琵琶。晋代阮咸善奏此乐器，故以其名相称，即今天的阮。 南北朝时，通过丝绸之路与西域进行文化交流，曲项琵琶由波斯经今新疆传入我国。曲项琵琶为四弦、四相（无柱）梨形，横抱用拨子弹奏。它盛行于北朝，并在公元6世纪上半叶传到南方长江流域一带。 在隋唐九、十部乐中，曲项琵琶已成为主要乐器，对盛唐歌舞艺术的发展起了重yào 作用。从敦煌壁画和云冈石刻中，仍能见到它在当时乐队中的地位。 到了公元五、六世纪随着中国与西域民族商业和文化交流的加强, 从中亚地区传入一种曲项琵琶, 当时称作 ‘胡琵琶‘。 其形状为曲颈, 梨形音箱, 有四柱四弦，很像目前在阿拉伯国家常见的乌特琴(Oud 或 Ud)或古波斯的巴尔巴特琴（Barbat）。横抱琵琶用拨子演奏。 现代的琵琶就是由这种曲项琵琶演变发展而来的。(想知dào 《重生之异界入世修行》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“+”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“Qidianzhongwenwang”，关注公众号，再也不会错过每次更新！)(未完待续……) 第一百九十四章 高温魔法和低温魔法 PS：火焰温度通常指燃料与空气比例最适宜、混合及燃烧完全部位的最高温度，或指火焰高温部位的平均温度。火焰温度的影响因素很多，主要有空气/燃料比、初始温度和初始压力 由于火焰各部位气体组成不同，燃烧反应进行程度不同，发热不同，散热不同，故温度各不相同。 一、高温魔法 火焰温度通常指燃料与空气比例最适宜、混合及燃烧完全部位的最高温度，或指火焰高温部位的平均温度。火焰温度的影响因素很多，主要有空气/燃料比、初始温度和初始压力 由于火焰各部位气体组成不同，燃烧反应进行程度不同，发热不同，散热不同，故温度各不相同。 由于火焰温度对化学反应速率所起到的作用，火焰温度可能是燃烧最重yào 的一个性质。火焰温度既可以通过实验测量出来，又可以通过计算得到。为了方便起见，引入了绝热火焰温度的概念。绝热火焰温度指的是，在一定的初始温度和压力下，给定的燃料(包含燃料和氧化剂)，在等压绝热条件下进行化学反应，燃烧系统(属于封闭系统)所达到的终态温度。在实jì 中，火焰的热量有一部分以热辐射和对流的方式损失掉了，所以绝热火焰温度基本上不可能达到。然而，绝热火焰温度在燃烧效率和热量传递的计算中起到很重yào 的作用。对于高温火焰(高于1800 K )，燃烧产物发生了分解反应，不但体积增大。还吸收了大量的热量。在低温时。化学当量比混合物或者贫燃料混合物燃烧后的产生应该只有CO2和H2O。然而这些产物很不稳定，只要温度稍高一点，就可能部分转变为成简单的分子、原子和离子形式(例如，C0, H2, O, H和OH)。相应地在转变过程中，能量被吸收，最大火焰温度也相应地被减小了。 火焰的实质是高温的气态或等离子态的物质。有两种因素决定火焰的颜色： 一是火焰的温度决定火焰的颜色，火焰是一种反应。低温的时候是红外线，随着温度的上升。火焰从红色橙色（3000度）到黄色白色（4000度）到青色蓝色（5000-6000度）到紫色（7000以上）到最后看不见的紫外线（几万度），颜色在不断改变。从高能物理来说，红外线，有色光谱段的火焰都是低能量的火焰，温度继xù 高下去，火焰的颜色从紫外线到x线到伽马线等等，这些都是无法形容的“颜色”。 二是气态和等离子态物质的元素构成决定火焰的固有光谱，元素表的每种元素高温下都会发出自己特定的光色，常见的比如钠会出现黄色，钾是紫色。铜是绿色，化合物的光色是一种杂色。因为有许多种类的元素在发光。这也就是为什么各种火焰的颜色不一样的缘故。 绝对至高温度 理论上所能达到的最高温度，在此温度下粒子就以能量的形式存zài 。大约为1.4*10^32摄氏度， 这也是“宇宙大爆zhà ”发生时的温度上限。 二、低温魔法 1、 低温 凡是低于环境温度的都称为低温。又可分为普冷和深冷。 它们是以温度120K 为分界线。从环境温度到120K （约 -153 度）称之为普冷区， 从120K 到绝对零度（ -273.15 度）称之为深冷区。 2、绝对零度 绝对零度（外文名：absolute zero），是热力学的最低温度，但此为仅存于理论的下限值。热力学温标的单位是开尔文（K），绝对零度就是开尔文温度标定义的零点。0K约等于摄氏温标零下273.15度，也就是-459.67华氏度。物质的温度取决于其内原子、分子等粒子的动能。根据麦克斯韦-玻尔兹曼分布，粒子动能越高，物质温度就越高。理论上，若粒子动能低到量子力学的最低点时，物质即达到绝对零度，不能再低。在绝对零度下，原子的运动完全停止了， 自然界最冷的地方是在回力棒星云。那里的温度为零下272摄氏度，是目前所知自然界中最寒冷的地方，成为“宇宙冰盒子”。事实上，布莫让星云的温度仅比绝对零度(零下273.15℃)摄氏度高1度多。在这样的非常温度下，物质呈现的既不是液体状态，也不是固体状态，更不是气体状态，而是聚集成唯一的“超原子”，它表现为一个单一的实体。 在绝对零度下，任何能量都应消失。可就是在绝对零度下，依然有一种能量存zài ，这就是真空零点能。 3、真空零点能 真空零点能，因在绝对零度下发xiàn 粒子的振动而得名。这是量子真空中所蕴藏着的巨大本底能量。海森堡不确定性原理指出：不可能同时以较高的精确度得知一个粒子的位置和动量。因此，当温度降到绝对零度时粒子必定仍然在振动；否则，如果粒子完全停下来，那它的动量和位置就可以同时精确的测知，而这是违反测不准原理的。这种粒子在绝对零度时的振动（零点振动）所具有的能量就是零点能。 量子真空是没有任何实物粒子的物质状态，其场的总能量处于最低，这是一切物质运动及能量场的最初始状态，它的温度自然处于绝对零度。这样的状态具有无限变化的潜在能力。零点能就是由（量子真空中）虚粒子，不断产生的一对反粒子的出现和湮灭产生的。据推测，量子真空中，每立方厘米包含的能量密度有焦耳。 从理论上看，真空能量以粒子的形态出现，并不断以微小的规模形成和消失。 三、辐射魔法 1、核聚变 核聚变，又称核融合、融合反应或聚变反应，是将两个较轻的核结合而形成一个较重的核和一个很轻的核（或粒子）的一种核反应形式。在此过程中，物质没有守恒，因为有一部分正在聚变的原子核的物质被转化为光子（能量）。核聚变是给活跃的或“主序的”恒星提供能量的过程。两个较轻的核在融合过程中产生质量亏损而释fàng 出巨大的能量，两个轻核在发生聚变时因它们都带正电荷而彼此排斥，然而两个能量足够高的核迎面相遇，它们就能相当紧密地聚集在一起，以致核力能够克服库仑斥力而发生核反应，这个反应叫做核聚变。 2、聚变原理 根据爱因斯坦质能方程E=mc^2; 原子核发生聚变时，有一部分质量转化为能量释fàng 出来。 只要微量的质量就可以转化成很大的能量。 两个氢的原子核相碰，可以形成一个原子核并释fàng 出能量，这就是聚变反应，在这种反应中所释fàng 的能量称聚变能。聚变能是核能利用的又一重yào 途径。(想知dào 《重生之异界入世修行》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“+”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“Qidianzhongwenwang”，关注公众号，再也不会错过每次更新！qdzww)(未完待续……) 第一百九十五章 武灵沼泽﹙一﹚ PS：沼泽（wetland，mire）是指地表过湿或有薄层常年或季节性积水，土壤水分几达饱和，生长有喜湿性和喜水性沼生植物的地段。由于水多，致使沼泽地土壤缺氧，在厌氧条件下，有机物分解缓慢，只呈半分解状态，故多有泥炭的形成和积累。又由于泥炭吸水性强，致使土壤更加缺氧，物质分解过程更缓慢，养分也更少。因此，许多沼泽植物的地下部分都不发达，其根系常露出地表，以适应缺氧环境。沼生植物有发达的通气组织，有不定根和特殊的繁殖能力。沼泽植被主要由莎草科、禾本科及藓类和少数木本植物组成。沼泽地是纤维植物、药用植物、蜜源植物的天然宝库，是珍贵鸟类、鱼类栖息、繁殖和育肥的良好场所。沼泽具有湿润气候、净化环境的功能。 一、沼泽 沼泽（wetland，mire）是指地表过湿或有薄层常年或季节性积水，土壤水分几达饱和，生长有喜湿性和喜水性沼生植物的地段。由于水多，致使沼泽地土壤缺氧，在厌氧条件下，有机物分解缓慢，只呈半分解状态，故多有泥炭的形成和积累。又由于泥炭吸水性强，致使土壤更加缺氧，物质分解过程更缓慢，养分也更少。因此，许多沼泽植物的地下部分都不发达，其根系常露出地表，以适应缺氧环境。沼生植物有发达的通气组织，有不定根和特殊的繁殖能力。沼泽植被主要由莎草科、禾本科及藓类和少数木本植物组成。沼泽地是纤维植物、药用植物、蜜源植物的天然宝库，是珍贵鸟类、鱼类栖息、繁殖和育肥的良好场所。沼泽具有湿润气候、净化环境的功能。 二、生成因素 1、形成 水分状况是沼泽形成与发展的主要因素。气候和地貌条件直接或间接决定了地表水的数量和分布。年降水量大于蒸发量的地区。空气湿度大。于是在一些平坦的低地上和第四纪冰川作用形成的湖区（如北美、北欧、西欧）和低地或新构造运动缓慢沉降区、冻土区。由于排水不畅，地表可常年处于过湿状态。这种过湿状态改变了土壤通气状况，抑制了土壤动物和微生物的生命活动能力，破坏了土壤和大气、植物之间的正常物质交换，使得在这种缺氧条件下，土壤中矿物质的潜育化过程和有机物质的泥炭化过程得到发展，因而形成了沼泽。热带地区气温高，植物残体分解快。不利于泥炭的积累。但在雨量多、湿度大、植物的生产量高、常年积水的低洼地也能形成泥炭。因此，水分条件是形成沼泽的首要条件，地貌是形成沼泽的基础。沼泽化过程包括： 2、水体 一般发生在风浪小的浅水湖泊和流速缓慢的小河中。从丛生植物开始，其形成过程有两种方式：一种方式是植物呈带状从湖岸向湖心侵移，这种沼泽化过程发生在浅水湖或河道中。初期在湖底有藻类和浮游生物的残体与泥沙一起沉积在湖底形成腐泥。腐泥不断加厚使湖泊渐浅，带状分布的高等植物也依次从湖岸向湖心推进。大量的植物残体积聚在湖底，在水下缺氧条件下，形成了泥炭。泥炭一层层增厚，湖水变得更浅，最后整个湖盆变成沼泽。另一种方式是植物呈浮毯状从湖岸向湖水面蔓延。这种情况常发生在风平浪静的陡岸湖泊或流速缓慢的河流。在湖岸或湖底生长着浮水植物，如睡菜、漂筏苔草、毛果苔草等等。其根状茎浮于水面。交织成网状，向湖面蔓延增厚，形成“浮毯”。有时“浮毯”被风吹散变成“浮岛”，“浮”岛”相接时湖面缩小，残留的水面，称为“湖窗”。“浮毯”底部的植物残体脱落于湖底形成泥炭，泥炭与“浮毯”之间，常有静水层，最后静水层消失，整个湖盆被泥炭填满。 3、森林 林区的河谷和缓坡山麓或平缓的分水岭，常有潜水以泉或慢流方式渗出，造成地表过湿。其上生长苔草等喜湿植物，随后地面枯枝落叶和草丘栏截并保持大量地面径流，水分下渗，致使钾、氮、钙、镁等元素被淋溶而铅、铁、锰物质在土层下积聚，形成不透水层，造成土壤过湿，植物残体在缺氧条件下，形成泥炭，发育为沼泽。森林附近的湖泊沼泽化或草甸沼泽化过程扩大了地表积水面积或抬高了林地地下水位，使土壤过湿；在地形平坦的采伐迹地或火烧迹地，由于森林被毁而蒸腾减少，破坏了土壤和水分平衡，造成地表积水；这些都会引起森林沼泽化。 4、草甸 关于草甸沼泽化有两种观点：一种认为是植被的天然演替（由禾本科的根状茎植物经过疏丛型植物到密丛型苔草）的必然结果，另一种认为是土壤缺氧条件造成的。地表常年过湿，是草甸形成沼泽的必备条件。由于地表过湿，大量的植物残体得不到充分分解。植物残体和腐殖质阻塞了土壤孔隙，缺氧的土壤条件导致泥炭的形成。禾本科植物逐渐被密丛型苔草所代替，于是出现了沼泽。 三、沼泽类型 在高纬度地区，典型的沼泽常呈现一定的发育过程：随着泥炭的逐渐积累，基质中的矿质营养由多而少，而地表形态却由低洼而趋向隆起，植物也相应发生改变。沼泽发育过程由低级到高级阶段，因此有富养沼泽（低位沼泽）、中养沼泽（中位沼泽）和贫养沼泽（高位沼泽）之分。其中，低位沼泽、中位沼泽、高位沼泽是根据沼泽土壤中水的来源划分的。 1、富养沼泽 沼泽又称低位沼泽，是沼泽发育的最初阶段。沼泽表面低洼，经常成为地表径流和地下水汇集的所在。水源补给主要是地下水，随着水流带采大量矿物质，营养较为丰富，灰分含量较高。水和泥炭的pH值呈酸性至中性，有的受土壤底部基岩影响呈碱性。如中国川西北若尔盖沼泽的泥炭呈碱性反应，就是因为该区基岩多为灰质页岩与灰岩夹层，pH值多在8左右。富养沼泽中的植物主要是苔草、芦苇、嵩草、木贼、桤木、柳、桦、落叶松、落羽松、水松等等。 2、贫养沼泽 又称高位沼泽，往往是沼泽发育的最后阶段。随着沼泽的发展，泥炭藓增长，泥炭层增厚，沼泽中部隆起，高于周围，故称为高位沼泽或隆起沼泽。水源补给仅靠大气降水，水和泥炭呈强酸性，pH值为3～4.5。灰分含量低，营养贫乏，故名。沼泽植物主要是苔藓植物和小灌木杜香、越橘以及草本植物棉花莎草，尤其以泥炭藓为优势，形成高大藓丘，所以贫养沼泽又称泥炭藓沼泽。 泥炭藓沼泽，即高位沼泽，主要分布在北方针叶林带，由于多水、寒冷和贫营养的生境，泥炭藓成为优势植物，还有少数的草本、矮小灌木及乔木能生活在泥炭藓沼泽中，例如羊胡子草、越橘、 落叶松等，优势植物是泥炭藓属。 3、中养沼泽 沼泽又称中位沼泽，属于上述两者之间的过渡类型，由雨水与地表水混合补给，营养状态中等。有富养沼泽植物，也有贫养沼泽植物。苔藓植物较多，但尚未形成藓丘，地表形态平坦，称为中位沼泽或过渡沼泽。 由于沼泽地的土壤有泥炭土与潜育土之分，沼泽可分为泥炭沼泽和潜育沼泽两大类。 另外，按植被生长情况，可以将沼泽分为草本沼泽、泥炭藓沼泽和木本沼泽。 木本沼泽，即中位沼泽：主要分布于温带，植被以木本中养分植物为主，有乔木沼泽和灌木沼泽之分，优势植物有杜香属、桦木属和柳属。 4、草本沼泽 是典型的低位沼泽，类型多，分布广，常年积水或土壤透湿，以苔草及禾本科植物占优势，几乎全为多年生植物，很多植物具根状茎，常交织成厚的草根层或浮毡层，如芦苇和一些苔草沼泽，优势植物有苔草，其次有芦苇、香蒲。(未完待续……) 第一百九十六章 武灵沼泽﹙二﹚ PS：沼泽里的植物茂盛，一般是挺水植物偏多，草的高矮根据不同地理气候条件决定：纬度较高地区的沼泽草比较高，纬度较高地区的沼泽草较矮，甚至很大部分是苔藓。荷花、莲花也是沼泽湿地的常见植物，它们就属于挺水植物。一些喜湿和耐涝的树种会在沼泽里长得很大，一个明显特征是它们的根基往往很粗。另外沼泽中还生活着多种动物，形成了不同类型的生物群落。 四、沼泽生态 沼泽里的植物茂盛，一般是挺水植物偏多，草的高矮根据不同地理气候条件决定：纬度较高地区的沼泽草比较高，纬度较高地区的沼泽草较矮，甚至很大部分是苔藓。荷花、莲花也是沼泽湿地的常见植物，它们就属于挺水植物。一些喜湿和耐涝的树种会在沼泽里长得很大，一个明显特征是它们的根基往往很粗。另外沼泽中还生活着多种动物，形成了不同类型的生物群落。 1、生活型 沼泽植物生长在地表过湿和土壤厌氧的生境条件下，其基本生活型以地面芽植物和地上芽植物为主。密丛型的莎草科植物如苔草属、棉花莎草属，嵩草属等占优势，用地面芽分蘖的方式，适应于水多氧少的环境，并形成不同形状的草丘：点状、团块状、垄岗状、田埂状等。后三种草丘的形成，除与组成植物的生物学特征有关外，还与冻土的融蚀有关。它们是形成泥炭的主要物质来源。此外，沼泽植物一般茎的通气组织发达。这也是对氧少的适应。 森林沼泽中有高位芽和地上芽的乔木和灌木。贫养沼泽中乔木发育不良。孤立散生。矮曲、枯梢，生长慢，形成小老树。灌木有桦属、柳属。小灌木有杜香属、越橘属、地桂属、酸果蔓属、红莓苔子属等。它们在贫养沼泽中，往往形成优势层片，种类多，盖度大。 在中养和贫养沼泽中，地面芽苔藓植物种类多，盖度大。常形成致密的地被层和藓丘。其中以泥炭藓最发达。 2、生态类型 根据沼泽水和泥炭的营养状况的不同，沼泽植物分富养植物和贫养植物。在以地下水补给为主的营养较丰富、灰分含量较高的条件下生长的植物，称为富养植物。如芦苇、苔草、桤木、落羽杉等；在以大气降水补给为主的营养贫乏、灰分含量较少的条件下生长的植物，称为贫养植物。贫养植物对恶劣环境具有特殊的适应性：有的植物顶端具有不断生长的能力，如泥炭藓和桧叶金发藓，有的植物具有生长不定根的能力，如圆叶茅膏菜，因此它们能从沼泽表面吸收养料和水分。有的沼泽植物具有旱生结构，如叶片常绿，革质。有绒毛等，这样可以防止水分过分蒸腾。也是对强酸性基质的适应。沼泽中还有营动物性营养的捕虫植物，利用叶片上的腺体，消化动物的蛋白质，以弥补营养不足。 3、沼泽动物 不同类型的沼泽栖居着不同的动物。富养沼泽，尤其是湖滨附近的沼泽，动物种类丰富，有哺乳类、鸟类、爬行类、两栖类、鱼类和无脊椎动物昆虫等。哺乳类以水獭、水田鼠、水鼩为代表。鸟类最多，有多种鹬类、涉禽类的鹤和鹭、游禽类的鸭和雁、猛禽类的沼泽鹄等。两栖类有蟾蜍和青蛙。爬行类有蛇。还有多种鱼类。在水中有双翅类的幼虫等。 草本沼泽中通常动物较多，如田鼠和麝鼠，土壤中有寡毛类、蛛蜘和线虫。线虫在嫌气条件下从植物的通气组织获得氧，甚至在无氧条件下也能生存。 木本沼泽的动物主要是鸟类和过境的哺乳类，如熊、麂、狼等。森林沼泽的土壤动物有寡毛类、双翅类的幼虫以及线虫等。 泥炭藓沼泽无掩体，土壤呈强酸性，营养贫乏，故动物少，但可见到无脊椎动物的弹尾类、蜘蛛和蜱螨等。 4、生物群落 沼泽生物群落因不同部位所受光、热和湿度、空气、基质等的影响不同，呈分层现象，由地面上不同高度直至土层的不同深度具有不同的结构和组成。 森林沼泽化形成的沼泽，结构较复杂。富养森林沼泽的地上部分有喜光的乔木层，喜阴耐湿的灌木层，喜湿的草本层。草本层中草丘发达。地下部分由枯枝落叶层和泥炭层（有活根）组成。 贫养森林沼泽的植物种类少，结构较简单，地上部分由稀疏乔木形成疏林，林下为喜湿耐酸的小灌木层和泥炭藓层，泥炭藓掩埋部分或全部草丘，有时没有乔木。地下部分有泥炭层（含有少数活根）。 中养森林沼泽属于上述两类沼泽之间的过渡类型。植物种类丰富，贫养和富养植物都有，因而结构较为复杂。地上部分有乔木层、灌木层、小灌木层、草木层、藓类地被层，没有藓丘。地下有泥炭层（含有活根）。 湖泊形成的沼泽，初期时，植物依水的深度和光照条件，从湖岸向湖心呈水平带状分布，分苔草植物带、挺水植物带、浮水植物带和沉水植物带，前两带组成沼泽。发育至中养阶段时，湖面出现苔草和泥炭藓层。贫养沼泽阶段，湖盆堆满泥炭，湖面以泥炭藓层为主，地表隆起。 草甸沼泽化形成的草丛沼泽，随水文状况不同，而有草丘和丘间湿洼地之分。丘上潮湿，植物丰富，苔草为优势种（在高山和高原以嵩草为主）。其间夹有杂类草，丘间洼地积水，生长喜湿植物。地下部分有草根层和泥炭层（中有少数活根）。 五、生产力 作为生态系统的沼泽其能流过程与其他生态系统的主要不同之点是植物残体不能完全分解，一部分在嫌气条件下，以半分解状态形成泥炭，以泥炭形式将能量储存于地下。 不同沼泽类型的生物量和生产量不同。富养沼泽营养丰富，生产量较高；贫养沼泽营养缺乏，限制了植物生长，其生产量也低。从表中可以看出，群落结构较复杂的森林富养沼泽和中养沼泽的生产量高，结构简单的无林的各种沼泽的生产量低。 泥炭藓的生产量因地而异。阿拉斯加的贫养泥炭藓沼泽中，泥炭藓的年生产量为每平方米一百五十～一百八十克。中国小兴安岭贫养兴安落叶松泥炭藓沼泽中，泥炭藓年生产量每平方米一百五十～一百五十三克。欧洲的褐色泥炭藓在垄岗上年生产量为每平方米三百八十～四百十克，在湿洼地为每平方米三百克。而且泥炭藓种类不同，其生产量也不同。泥炭藓生产量在贫养沼泽中的中心部位比周缘部位大，因此沼泽体呈凸形。 草本沼泽中，芦苇沼泽的生产量高，但受气候和水文条件的影响，产量不稳定。中国新疆的博斯腾湖的芦苇高达三～五米，年产且达每公顷3.3～15吨，而辽河口盘锦的芦苇沼泽产量仅每公顷2.25～11吨。苔草沼泽每年生产量为每公顷15.86吨，低于芦苇沼泽。 沼泽中许多灌木的浆果可食，如笃斯越橘、蓝靛忍冬、桑悬钩子、越橘、毛蒿豆等。但它们的生产量受气候影响变动较大。干旱年份或果实形成期气候炎热，产量降低。 沼泽中生物量的基本成分是植物量，动物生产量小。富养云杉草本沼泽中的土壤动物的生物量每平方米为十七克，贫养小灌木、泥炭藓沼泽中，每平方米为一克左右。通常沼泽中有大量泥炭物质，是沼泽生态系统中的能量“仓库”。(未完待续……) 第一百九十七章 创造之书 PS：创造之书 卡巴拉教信仰神的复数形式耶洛因，这里可以看出耶洛因的真zhèng 面目。塔罗牌最先也是起源自卡巴拉教，卡巴拉教是塔罗牌的创立者。艾赛尼派也吸收了卡巴拉的神学思想 (想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《重生之异界入世修行》更多支持！)卡巴拉教信仰神的复数形式耶洛因，这里可以看出耶洛因的真zhèng 面目。塔罗牌最先也是起源自卡巴拉教，卡巴拉教是塔罗牌的创立者。艾赛尼派也吸收了卡巴拉的神学思想。 第一章 1、通往永恒本源的道路有十二条，分别代表希伯莱语的各个字母。 2、其中十个是不发音的辅音，二十二个是韵母，代表构成万物的基本元素。二十二个字母当中有三个是母音（元音字母），七个单音节字母和十二个双音节字母。 3、十个不发声的辅音代表数字，也代表人的十只手指，左右手各五只。它们之上的是通过口传的道，通过割礼（犹太教的一种仪式）而建立的坚固盟约。 4、十是不可发声的辅音，是十，而不是九，也不是十一。理解这种智慧，增强你的洞察力，找出其中的奥秘，认识造物主的道，最后戴上国王的冠冕。 5、十个辅音的对应之物是十块广阔的地方。它们都无边无际，没有起始，没能终点；代表好与坏之间的深渊；无可限量的高度和深度；一望无际的东方与西方。南方与北方。只有神能主宰一切。忠实的国王坐在宝座上掌管一切。直到永远永远。 6、十个辅音就像灵感一样闪电般地出现，它们拥有看不见的起始与终结。道就包含在它们里面，如同它们自身一样来去匆匆。它们读起上来就像一阵旋风那样，最后以臣服在宝座之前来结束。 7、十个辅音，结束也是起始，就像火焰从一根燃烧的木头上升起一样。神是最完美的和谐与统一，再没有其他荣耀比得上他：在“一”之前还有什么数字可以同“一”相比呢？（注：零，负数。小数是“一”之后才发明的。） 8、十个不可发声的辅音封住你的嘴唇，让你的心去冥想不可说的道；如果你的思想脱离了道，把它找回来，带回正确的轨道，正如经上所说的“出走与回归”（生命的出走与回归），盟约就这样建立了。 9、十个辅音给予十个数字力量。首先是神活生生的灵，再没有其它比得上活生生的万物之神。声音，精神和道——构成了圣灵。 10、第二，他从灵那里产生了空气，并且从那里形成了二十二个发音的字母。包括三个元音，七个单音节字母和十二个双音节字母。但是精神先于这些字母。第三，他又从空气那里形成了水，又从没有形态的流体和声音里面形成了泥潭和粘土，在它们上面形成了有形态的表层。辟开它们，里面的深层是坚固的有形物质；第四，他从水那里又形成了水，并为自己造就了荣耀的冠冕，欧弗利姆，萨拉菲姆和卡拉比姆是三位掌管的天使。（它们都属于四翼天使和六翼天使）三位天使建成了他的住所，正如经上所说，闪烁的火焰形成了他的三位掌管者。 11、从这些简单的字母中选择其中三个，并把它们隐藏起来，成为了一个伟大的名字IHV。他用这三个字母从六个方向隐藏宇宙的奥秘。 第五，他向上看，用IHV隐藏了宇宙的高度。 第六，他向下看，用IVH隐藏了宇宙的深度。 第七，他向前看，用HIV隐藏了东方的尽头。 第八，他向后看，用HVI隐藏了西方的尽头。 第九，他向右看，用VIH隐藏了南方的尽头。 第十，他向左看，用VHI隐藏了北方的尽头。 12、看，十大辅音字母已经展现了生命之神，至圣者之灵的奥秘：空气，水，火三要素；还有上，下，东，西，南，北六个方向。 第二章 1． 二十二个发音的字母是一切事物的基础。三个元音，七个单音节和十二个双音节字母。三个元音就是阿勒夫，门和闪（Aleph,Men,Shin），代表空气，水，火。水代表寂静，火代表咝咝作声，水从灵魂而来，作为调解的口舌，平衡所有的对立事物，使其和谐，平静。 2、他用二十二个字母的灵魂组成了一切有形，有重量之物。从此之后，万物之灵都在里面。 3、二十二个字母由声音形成，在空气中留下印记，由五处地方发出：喉咙，舌头，牙齿和嘴唇。 4、二十二个字母是组成万物的基础。他用二十二个字母组成一个拥有二百三十一道门的球体。不论好与坏，球体都会来回旋转，好的会带来喜悦，坏的会带来痛苦。 5、他会把这些字母的组成展示出来，一个接一个：阿勒夫与其他字母组成一起；贝夫（第二个字母）又与其他字母组合在一起……如此类推。这些字母一共有二百三十一种排列组合，代表二百三十一道通往知识之门。 6、他从虚无中制造一些东西来：语言以及其他相关的一切就这样诞生了。他从虚空中制造了物质世界，他从大地内层开始为一切带来生命。他开天辟地，他用无形的空气制造出巨大的支柱，他以他的名字的权柄制造每一样‘动物和其他物体’（他为一切命名）。由二十二个字母组成的一切产物都证实了它们是出自单一个体，是一个身体内各个不同的组成部分。 第三章 1、其余事物的组成基础是三个元音字母：阿勒夫，门和闪。它们代表着一种平衡：一方面是丑陋；另一方面是完美。阿勒夫代表空气，因为舌头通过空气磨擦而发出声音，所以阿勒夫也间接代表着舌头。舌头是用来平衡两者的关系的。 2、阿勒夫，门和闪三个元音是一个伟大的奥秘，非常令人敬佩，充满着生机，封印在六个圆环里面，代表空气，火和水三要素，分开成三种阳性和三种阴性的力量，成为三位父亲和三位母亲。他们组成世上万物。 3、阿勒夫，门和闪是这个世界的三位母亲：火由天堂而来（因为火焰和烟雾会不断向上升），水由大地而来，空气由灵魂而来，作为水和火之间的调停者。 4、火，水和空气这三要素长年累月都存zài 世上：火能产生热，水能产生冷，空气能产生气温，位于水和火之间。阿勒夫，门和闪三位母亲。火，水和空气也形成于人体内：火代表头脑；水代表腹部；空气代表胸部，正好位于两者之间。 5、他创造了这三位母亲，把她们组合起来，封存zài 宇宙的奥秘里面。他让字母阿勒夫管治空气，并为她加冕，成为这个世界的空气，一年里头的气候变化是空气，人胸腔内的肺呼吸的也是空气，阳性为A.M.S.，阴性为S.M.A。他让字母“门”去管治活水，并为她加冕，成为地上的水。水能带来凉快，人的腹腔也充满水，作为阳性的是M.A.S, 阴性的是M.S.A。他让字母“闪”去管治火，并为她加冕，同其它元素组合起来，封印在天堂上。火能带来热，人的头脑充满火，所以能擦出思想的火花，无阴阳之分。(我的小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第一百九十八章 光辉之书 PS：《光辉之书》是一本对《圣经旧约》（Tora）的注释集，其目的是引导那些已经达到精神世界的人们， 回到他们灵魂的源头。 跟据所有卡巴拉学家 , 如《光辉之书》一开始所写，《光辉之书》是由卡巴拉学家Shimon Bar Yochai （Rashbi）所写的，他是公元2到3世纪的人。在学术圈里存zài 这么一种说法，《光辉之书》是11世纪由卡巴拉学者Moshe de Leon所写的。这种说法与Moshe de Leon他自己说过该书是由Rashbi所写的说法有所抵触。 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《重生之异界入世修行》更多支持！ 第四章 1、七个双音节字母：Beth，Gimel，Daleth，Kaph，Pe，Resh，Tau，每一个字母都由两个音节组成。它们代表生命，和平，智慧，财富，优雅，丰盛和力量。两个音节当中，一个为重音，另一个为轻音——代表刚和柔。他们被称作双音节是因为每个字母都代表一组相对立的事物：生与死；和平与战争；智慧与愚昧；富裕与贫穷；仁慈与愤概；丰富与贫乏；支配与服从。 2、七个双音节字母代表七个方位：上，下，东。西。南。北，中间的支撑点才是神圣的地方。 3、他设计了七个双音节字母，同其他元素组合起来，形成了宇宙的七星（金木水火土，太阳和月亮），一星期七天，通往人灵魂的七道门。他用七这个数字创造了七重天，七重地狱。每七天为一个安息日：为此他喜爱并且祝福了数字七，“七”比其它一切还要高贵。 4、两个双音节字母产生两间房子；三形成**形成二十四；五形成一百二十；六形成七百二十；七形成五千零四十；它们之上的数字嘴巴不能容纳，耳朵不能听见。现在，天上的重yào 星星也是七：太阳，金星，水星，月亮，土星，木星和火星。七也代表创世的七天；通往人的灵魂的七道门——两只眼睛，两只耳朵。两个鼻孔和一张嘴巴。七这个数字也形成了七重天和七重地狱，七为一个周期。他喜爱“七”多于其他一切。 注释：希伯莱字母也是作为能量基数，这些基数通过排列和组合可以演变出很多很大的数字来，用梯乘来表示。比如5的梯乘5！=5*4*3*2*1=120。据说希伯莱语的二十二个字母作为创世的二十二种原始能量（每一个字母代表一种），那么22！=22*21*20*……*2*1=1，124，000，728，000，000，000，000，代表了物质世界的各种形态（以及背后那不可见的思想），大自然见证了这一切。 他创造了Beth，代表智慧；他为它加冕，对应之物是天上的月亮，一周的第一天，人的右眼。 他创造了Gimel，代表健康；他为它加冕，对应之物是天上的火星，一周的第二天，人的右耳。 他创造了Daleth，代表财富；他为它加冕，对应之物是天上的太阳，一周的第三天，人的右鼻孔。 他创造了Kaph，代表生命；他为它加冕，对应之物是天上的金星，一周的第四天，人的左眼。 他创造了Pe，代表力量；他为它加冕，对应之物是天上的水星，一周的第五天，人的左耳。 他创造了Resh，代表和平；他为它加冕，对应之物是天上的土星，一周的第六天，人的左鼻孔。 他创造了Tau，代表美丽；他为它加冕，对应之物是天上的木星，一周的第七天，人的一张嘴。 这七个字母也形成七个世界，七重天，七重地狱，七个海，七条河，七个沙漠，一星期七天，从逾越节（犹太人宗教节日）到圣灵降临节为七周，第七年为一个欢庆年。 第五章 1、十二个单音节字母分别为：Heh，Vau，Zain，Cheth，Yod，Lamed，Nun，Samech，Oin，Tzaddi和Qoph。他们代表十二种基本属性：视觉，听觉，嗅觉，语言，味觉，性爱，工作，运动，愤nù ，高兴，思想和睡眠。十二也代表空间的十二个方位：东北，东南，上东，下东，上北，下北，西南，西北，上西，下西，上南，下南。它们相互交错，无限延伸，代表宇宙的手臂。 2、他设计了十二个单音节字母，形成了天上的黄道十二宫，也代表了一年的十二个月：尼撒月（犹太教历一月，犹太国历七月，在公历三，四月间，共三十天），伊雅月，息汪月（犹太教历三月，犹太国历九月，在公历五，六月间，共三十天），塔木兹月，阿布月，厄路耳月，提市黎月，赫舍汪月，基色娄月，太贝特月，沙巴月和阿达尔月。十二也代表人和动物的十二个器官：两只手，两条腿，两个肾，脾脏，肝脏，胆，生殖器，胃和肠。 三位母亲和三位父亲即是前面提到的火，空气和水。 《光辉之书》 《光辉之书》是一本对《圣经旧约》（Tora）的注释集，其目的是引导那些已经达到精神世界的人们， 回到他们灵魂的源头。 跟据所有卡巴拉学家 , 如《光辉之书》一开始所写，《光辉之书》是由卡巴拉学家Shimon Bar Yochai （Rashbi）所写的，他是公元2到3世纪的人。在学术圈里存zài 这么一种说法，《光辉之书》是11世纪由卡巴拉学者Moshe de Leon所写的。这种说法与Moshe de Leon他自己说过该书是由Rashbi所写的说法有所抵触。 在卡巴拉方法中，“《光辉之书》为何而写的”这个问题，远远比“是谁写的”这个问题重yào 得多。《光辉之书》的目的就是为了指导人们回到他们灵魂的根源。 返回到灵魂根源的路径包括了一百二十五个阶段。Yehuda Ashlag写到，当一个卡巴拉学家 体验了这些阶段并分享了与作者相同的体会，他就能知dào ， 书的作者除了Rashbi外，不会有第二个人。 1、内容 《光辉之书》包含所有的精神世界的状态，那是人们在灵魂提升发展时会经lì 到的。在过程结束后, 灵魂会回到卡巴拉学者所提及的“改正的结束”, 精神世界的最高境界。 对那些尚未到达精神世界的人们，阅读《光辉之书》就如同看寓言或传奇故事集一般， 随不同的个人将会有不同的说明与理解。但对那些达到精神世界的人而言，如卡巴拉学家，《光辉之书》是实用的指导手册，它引导内在行为，让人依循进而找到更深、更高层的知觉与感受的状态。 《光辉之书》在第二世纪到第十一世纪期间被隐藏了九百年之久，因为那时拥有《光辉之书》智慧的人知dào ，人们不需yào 该书，甚至会误解其内容。 只有在十六世纪，一位卡巴拉学家解释了卡巴拉的基本原则，他就是Ari—— Isaac Luria (一五三四-一五七二)。Ari陈述，从他的时代起, 卡巴拉智慧已经准bèi 公开给每个人。 2、评价 对Ari著作及《光辉之书》的注释仅仅出现于二十世纪，即人类愿望达到历史性的爆fā 时期。在这段期间内，一个独特的灵魂，也就是Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)出现了。Baal Sulam 以我们这个世代所能理解的方式解释了卡巴拉的智慧。此外， Baal Sulam是在二十世纪唯一对《光辉之书》及Ari著作进行注解的卡巴拉学家。 这并不代表在他之前没有伟大的卡巴拉学家，只不过他们的著作对现代的学生而言的确不容易理解。今天卡巴拉的普遍与高度需求证明着我们这个时代已经准bèi 好要吸收卡巴拉全面的信息，以及去理解那真实的谈及我们生命根源与如何返回到根源的原始资料。(我的小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第一百九十九章 肉身佛﹙一﹚ PS：肉身菩萨，佛教用语，指以父母所生的身躯而能达到菩萨位者。《坛经》大师事略说，刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩萨。人们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。禅宗六祖惠能大师死后，身体不腐，被完整保留下来；因此后世将佛教僧侣死后肉身不坏者称为全身舍利、肉身菩萨，日本称为肉身佛、即身佛。中国佛教史上著名的肉身菩萨，近代以前有惠能大师与石头希迁，近代则有慈航法师与月溪法师；而日本佛教真言宗十分倡导即身成佛，不少寺庙中都有被供奉的肉身菩萨。 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《重生之异界入世修行》更多支持！ 一、肉身菩萨 肉身菩萨，佛教用语，指以父母所生的身躯而能达到菩萨位者。《坛经》大师事略说，刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩萨。人们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。禅宗六祖惠能大师死后，身体不腐，被完整保留下来；因此后世将佛教僧侣死后肉身不坏者称为全身舍利、肉身菩萨，日本称为肉身佛、即身佛。中国佛教史上著名的肉身菩萨，近代以前有惠能大师与石头希迁，近代则有慈航法师与月溪法师；而日本佛教真言宗十分倡导即身成佛，不少寺庙中都有被供奉的肉身菩萨。 ﹙一﹚形成原因 1、修行结晶 纵观现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨。他们虽表现各异。有的深山苦修；有的入世行医；有的现疯傻颠倒相；有的治身心于一处。一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样。但都应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净。 由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化。潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。 2、修行者的愿心 在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。 许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。我曾问过一位公认的高僧，问他往坐后是否保留遗体。他说：“四大皆空，不着于相。留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。 至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今。肉身菩萨不断出现。 3、肉身文化 从唐时金地藏成为九华山第一尊不腐肉身后，明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山等九尊不腐肉身，对外开放后2贼暮年，九华山又先后出现了大兴、慈明等5尊不腐肉身。九华山计有十五尊不腐肉身，有僧、有尼，还有道士，数量之多，实为罕见。肉身是在自然状态下形成的，未进行任何药物处理；金地藏肉身至今还深藏在肉身塔下，无瑕和尚被崇祯帝敕封为“应身菩萨”。肉身是如何形成的？是佛教传承，还是灵山感应？社会广为关注。肉身现象是九华山佛教特色的反映，肉身文化为九华佛山增添了神异色彩。 4、知名大师 ﹙1﹚无暇禅师 无暇禅师又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥），此僧历游五台峨眉等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用二十八年时间，以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷，天启三年（一六二三）寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中，天启四年（一六二四）钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝廷，天启六年（一六二六）明思宗朱由检尊无暇禅师为“应身菩萨”，现供奉于九华山百岁宫。 ﹙2﹚海玉菩萨 释海玉（一四九七—一六二三年）住九华山山洞一百年整，未下山，未见人，未带徒弟，直至一百二十六岁，九月十四日上午，他把自己一百年历史写好，放在身边，就圆寂了。侍至明朝未崇祯三年，派兵部尚书王大人来九华山敬香，到东南第一山，当晚山头放光，一道白光照到东南山上的塔墓，东南方山上塔墓也放一道光，两光对照，兵部尚书连夜带人上山，此山无路无庙宇，只寻得山洞有一老人，已经坐化了。遗体是乾肉之身，兵部尚书检查遗物都已腐烂，但肉体还是原样，只是乾了，发xiàn 旁有所书血经和身世自传，方知离坐化时间已经有三年又九个月。 ﹙3﹚大兴和尚 大兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（一八九四），安徽省太湖县中镇大明村人，一九二五年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师，一九三一年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山，，一九三六年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修，，一九四七年住青阳城东火焰山小庙，其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘，一九五八年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自己，坏人坏自己”，“空！空！空！。”擅长并乐于用中草药为众人治病，一九八五年不慎摔倒，卧床不起，伤势严重，二月十二日，预知大限将到，嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存，二月十七日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。一九八九年十二月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺. ﹙4﹚慈明和尚 慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪三十年（一九零四）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，六岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明，一九三四年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒，一九三七年依扬州高寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人，某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号，一九八一年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止，一九八六年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。一九九零年十月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，十一月二十六日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。(我的小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第二百章 肉身佛﹙二﹚ PS：慈航法师（一八九三——一九五四年），俗名艾继荣，闽北人，十七岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人，一九四九年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。一九五四年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《重生之异界入世修行》更多支持！ ﹙5﹚明净和尚 明净和尚，俗名徐方柱，一九二八年三月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村，祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工，挣钱补家用，他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨，田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自己田里的水放到别人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，乡人愚昧不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定，但任凭家人和乡人的阻拦之法障，他仍坚持素食、入定、修学佛法，一九八四年。徐方柱来到九华山旃檀林寺，他指着旃檀林说：“这就是我的家”，但住持惟和法师拒收其入寺修行，后在九华山天台寺欣遇一位法师。收他为徒。法号慈明。可那位法师如行云流水到处参学，没多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了，慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单，万般无奈，他只好在大鼓下过夜。并在此处开始“站禅”，后迁到韦驮殿继xù 修行站禅，他常年行头陀行，日食一餐（有时入定的原故，十多天才食一次），赤脚，身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜。被众人误有疯颠，他站禅时。示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中，也许是体力的缘故，站禅三年后，又坐禅三年，而后又卧禅三年，1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化，日后就是不坏真身”，嘱弟子他和慈明和尚是同修，日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚，圆寂后六年整，于一九九九年农历八月十三日开缸视其颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉。 ﹙6﹚仁义师太 仁义师太，俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，一九一一年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡，一九四零年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理，一九四二年考取沈阳医专，学习中医，解放后，由于宗教政策的原因，被遗返原籍，一九五零年，赴抗美援朝战场，随军当卫生员，一九五三年回国，于吉林通化二零六医院工作，一九五四年在沈阳南大关联营中医院针灸科当医生，一九五八年调入城乡卫生院，一九六三年下放二边江乡三边江村，一九七六年回吉林通化自办诊所，一九八而年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，一九八三年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针灸技术娴熟，医治了很多的病人，一九九五年农历十月七日仁义师太圆寂，享年八十五岁，一九九九年1月2日开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿的衣肤紧贴身上，乳房消失，下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。 ﹙7﹚普文法师 释普文法师，俗名方长生，字国和。安徽省六安人，生于一九一二年，于一九二零年在安徽省青阳县庙前关圣殿出家。十岁时常住九华山天台寺，随师上义下方法师在天台正顶识字诵经。一九三五年赴南京宝华山求得具足大戒后，朝礼名山大寺。抗日战争爆fā 后，普文法师于1940年脱下袈裟，参加抗日战争，在部队任卫生员，救死扶伤。一九四五年抗日战争胜利，他仍回天台寺为僧，广结善缘，为众人治病。一九五八年大跃进当中，为帮zhù 僧尼度过饥馑，他积极响应zf号召，走“农禅并举”之路。并用自己所学的医术为僧尼和当地山农免费诊治，普济众生。栖洞农禅，一晃就是二十八年，几乎与外界隔绝。一九九六年，80多岁的普文老和尚被天台寺主持宏学法师接回寺里常住，安享晚年生活。一九九八年，宏学法师恢复庙前关圣殿，取名天台寺下院，普文老和尚要求回到祖庙，宏学法师如其所愿，于二千年初搬至关圣殿禅栖。二千年农历正月二十，普文法师在庙前关圣殿圆寂，世寿八十八岁。 按照佛教礼仪封缸三年六个月之後，於二零零三年八月十九日（农历七月廿二日）启缸，发xiàn 普文法师肉身栩栩如生，启缸时近万人到场观看，目睹了普文法师真身菩萨的真容。 普文法师肉身不腐，成就真身，被尊为九华山第十四尊肉身菩萨。 ﹙8﹚慈航菩萨 慈航法师（一八九三——一九五四年），俗名艾继荣，闽北人，十七岁在福建大金湖剃度出家。后追随太虚大师。于全国各地巡回弘法。后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人，一九四九年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。一九五四年在关房中示寂，寂后坐缸。面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。 ﹙9﹚惠能菩萨 惠能法师（六三八—七一三年），禅宗六祖惠能大师得传五祖弘忍大师的衣钵，这一传说许多人都听过。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这首禅诗正是惠能大师的传世杰作。关于释惠能的传说还有很多很多，大多与禅理相关。 ﹙10﹚释地藏 释地藏（公元六三零——七二九年）。生于新罗国王族，俗姓金。号乔觉。唐高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十六年圆寂，时年九十九岁，其尸坐于函中。 三年后开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。 ﹙11﹚德清菩萨 释德清（一五四六-一六二三年），俗姓蔡，字澄印，号憨山，以号行，全椒（今属安徽）人。少入江宁（今江苏南京）报恩寺，十九岁圆戒，师从无极法师，又从云谷参禅苦修。后云游四方。得皇太后所赐《大藏经》及布金，建海印寺，任住持。 ﹙12﹚释海庆 （一九零九—一九九一年），祖籍河南省泌阳，十八岁出家，1987年到河南省社旗县来佛寺常住。一九八九年在白马寺受菩萨戒。一九九一年圆寂，住世七十九年，僧腊六十一。同修寺僧将其装缸入殓，葬于寺产之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。 ﹙13﹚释隐莲 释隐莲（一九零三—一九九七年）一九四六年至湖南南岳，定居永丰参禅悟道。一九九七年农历十一月初五日圆寂，法体安放在一普通的棺材内，未经任何防腐处理，即存放在塔内。经三年又五个月开棺，见面目如生，肉身完好，肌体有弹性，四肢灵活，终修成肉身菩萨 ﹙14﹚大兴菩萨 （一八九四年-一九八五年），字了维，一九三一年年于南京出家，一九五八年年至九华山双溪寺，一九八五年二月1十七日零时五分，口诵“阿弥陀佛”数声，吉祥卧笑西归，年九十一。圆寂七日后，盘坐装缸，后置于新建圆形砖塔内。 ﹙15﹚妙智菩萨 释妙智（一八八八—二零零三），妙智菩萨祖籍福州。一九三七年，在漳州龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家，二十世纪三十年代末在福州鼓山涌泉寺。一九九六年住持于漳浦县乌石岩紫薇寺、兴教寺。一九九九年经弟子释法光叩请，常住漳州龙文区香光念佛堂。 ﹙16﹚永慈法师 永慈法师(一九一四——二零零八)，法师俗姓俞，字华愍，一九一四年九月二十五日出生于四川省什邡县，是一位当今佛教界公认的得道高僧。一九一四年九月二十五日出生于四川省什邡县，十七岁即于峨眉山佛牙殿胜远老和尚前剃度出家，二十岁在成都宝光寺受具足戒，随后在成都近慈寺金刚道场依止能老海公老上师学法、修法，一九五五年到西山云悟寺住金刚茅蓬三年余，得法喜禅乐等诸多成就。一九五八年到云华祖师成道的老云华寺任住持，弘扬禅、净、密法。一九六二年任五台山任栖贤寺住持。一九六七年因文革法师被遣回什邡县林场劳动，期间坚持梵行衲衣。七十年代初五台山落实宗教政策时回五台山并任广宗寺住持，显密并弘，五台山开山传戒六期，均任尊证师。文革后受邀先后到杭州、扬州、福州、重庆、宁波、普陀山、九华山、天台山等地讲经弘法，为落实宗教政策、恢复丛林规约和佛教正信正见起到了带头作用，曾先后出任福建南山禅寺、乌龙山玉泉寺方丈，期间为四川东林寺等诸多寺宇修复不辞辛劳做了大量工作。 永慈老法师兼通显宗与密宗，为能海老上师（曾在解放初期多次出任中国佛教协会副会长，为宗喀巴大师（被誉为释迦牟尼佛之后的第二法王，格鲁巴法系祖师）二十八代传人、被誉为西藏之月轮康萨仁波卿嫡传法子，得其全部密教传承和宗大师清净法流之全部宝藏，康萨仁波卿平生弘法之衣服、法器全部传予能海老上师）金刚法嗣之一，并被授记为其心子。文革期间五台山受到冲击后，能海老上师的著作也难免浩劫，慈公上师不愧为“能海的忠实信徒”，以其忠诚和智慧将海公老上师的手稿、原稿和译著运到四川托付隆莲法师代为保护整理。慈公老法师除传承能海老上师法脉外，兼弘一心禅法、戒法、弥陀净土教法等显宗法门。 一九九九年九月三十日，慈公老上师应邀前来天台山伽蓝菩萨的显圣之地——天台山慈恩寺住持，二零零零年十二月法师在此地首次剃度弟子之日；二零零三年五月慈公上师通过羯磨主动退居，将寺务托付给法子——现任主持智渡法师；慈公老上师于二零零八年正月初七晚九点三十分舍报圆寂，世寿九十五岁，戒腊七十五夏，圆寂后遵遗愿入坐化缸。 二零一一年二月二十日，浙江天台山慈恩寺举办了慈公老上师圆寂三周年的纪念法会和启缸仪式。当念诵慈公老上师名号时，坐化缸出现金光。二月二十四日开启顶盖，二十六日肉身出缸，坚固的法体明明白白地告sù 我们：慈公老上师成就了肉身舍利。 肉身舍利系“戒定慧”熏修而成，是修行成就的一种瑞相和标志，自古以来僧人坐缸者多，但成就肉身菩萨者十分稀有。(小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第二百零一章 战争与后勤保障﹙一﹚ PS：后勤保障不论在古代、现在还是将来，都是决定战争的重yào 因素。秦汉时由内地运到边塞一石粮食需消耗一百九十二石，所以各朝各代对发动大规模对外战争都是慎之又慎。汉武帝时漠北之战大将军卫青、骠骑将军霍去病各率五万骑兵出征，另有步兵数十万（加上民夫总数过百万）、马数万匹以保障作战。作战与后勤保障之比达到1:10，可见后勤保障在战争中的重yào 性。 由于运输成本太高，汉文帝时就曾采纳晁错建议“以爵位换粮草”。明代由于边关缺粮，执行“开中法——盐引代币”∶盐商们需yào 送运粮食到边关，再从各个封疆大吏的手中换取盐引，这也是盐商来源之一。 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《重生之异界入世修行》更多支持！ 后勤保障不论在古代、现在还是将来，都是决定战争的重yào 因素。秦汉时由内地运到边塞一石粮食需消耗一百九十二石，所以各朝各代对发动大规模对外战争都是慎之又慎。汉武帝时漠北之战大将军卫青、骠骑将军霍去病各率五万骑兵出征，另有步兵数十万（加上民夫总数过百万）、马数万匹以保障作战。作战与后勤保障之比达到1:10，可见后勤保障在战争中的重yào 性。 由于运输成本太高，汉文帝时就曾采纳晁错建议“以爵位换粮草”。明代由于边关缺粮，执行“开中法——盐引代币”∶盐商们需yào 送运粮食到边关。再从各个封疆大吏的手中换取盐引。这也是盐商来源之一。 一、后勤保障 古时候军队后勤保障不外乎三种办法： 1、因粮于敌 因粮于敌。军队规模不大、战斗力极强可以采用这种方式。亚历山大远征印度就严令禁止部下携带驮马运输粮食（消耗远超实用）。而是士兵自己背负装备给养。 这种方法也有弊端，敌人很可能实行坚壁清野，三国时诸葛、司马就经常上演这一幕。伊稚斜单于为对抗汉武帝征讨在所有水井中下毒，库图佐夫为抵抗拿破仑火烧莫斯科都实行坚壁清野政策。 2、运输 运输。如前所述，这种办法不论是古代现代都是耗费巨大，除非国力极盛或有盟友鼎力支持否则难以为继，很多强国因不堪重负而衰亡。 3、屯田 屯田。史载屯田始于汉武帝，“自武帝初通西域。置校尉，屯田渠犁。”。其后各代在边疆地区都大兴屯田。不过据我分析考据，周发殷汤分封诸侯，最初诸侯所封之地既是移民地更是军事据点——如同楔在原殷商势力和茫茫少数民族势力中的一枚枚钉子，最早的屯田很可能出现在那时候。发展到近现代，自日不落帝国全球殖民地到现在的美国军事基地遍布世界，已经把屯田发展到了极致，而今他们既不用种地也不仅限于储存粮食装备。历史证明，这是个好办法。 战争在早期以人力和畜力进行的冷兵器战争中，军队的后勤实jì 上是处于放任自流的状态。将领考lǜ 的后勤其概念非常狭隘。军队提供给士兵的，除军饷外再无他物。士兵要自己购买每天的食物，被服、防具、武器还有弹药。当然，如果暂时没钱，也可以找军官预支军饷。在军队的补给比例中，草料占大头，食物占小头，其他都可以忽略不记，尤其是如今后勤供应中必然包括的装备器材，在当时是很边缘的概念，士兵的装备都需yào 自己购置和携带。而职业军人也大多处于脱离社会的状态，除了军队无以为家，一只正规的军队，其队伍必然包括妇女、儿童、仆役，非军事人员与军人比例可以达到 1：2 甚至 5：2。这些多余人员以及随军行李，形成了军队庞大的尾巴，与其说他们是出征的军人，不如说是正在迁移的民族。这个时期的军队，一般是每 15 人摊到 1 辆大车 ，在强调保障性的作战中，大车的比例可能还要增加一倍。万人规模的大军跟随上千的马拉大车每辆大车二——四匹马是很正常的事情——这还不包括编外的私人车辆。可想而知，在这种情况下，无论有多少车辆，长途随军运送粮草都是绝对不可能的。如果军队能够相对稳定地驻扎在一个人口较多的地区，就可以组织正规的市场，由军需官对这一临时市镇进行管理。军队同地方居民之间的贸易，一般按自愿的原则进行。如果预计某项物资将发生短缺，就需yào 采取措施防止有个别官兵抢购甚至囤积。如果军队离开常驻地进行作战，情况则完全不同。一般行军中的补给，由粮草官和商人用短途运输或就地购买的方式解决，而商人则派代表常驻军队，负责打点补给事务。商人及其货车使得军队的结构更加臃肿，而且商业存货也是很有限的。如果是在本国或盟国领土行动，可以派军需官打前站，组织城镇货源，并建立市场。（这才是“粮草先行”的实jì 意义，而非让粮草部队先出发，当时没有粮草部队这回事）个别情况下，如果军队反复使用同一行军路线，也可以组织常设兵站，筹办并销售士兵所需的物品。懒惰的将领会安排士兵到沿途城乡居民家中住宿，除了食宿外，也可以购买其他必需品。当然，经常有士兵不给钱，这肯定会造成军民之间的关系紧张。另一方面，当时的人们并没有发明过保障军队在敌国领土作战的后勤制度。无论是兽类军团还是仁义之师，解决这个问题的办法都是让军队沿路掠夺，历史证明这种方式还是非常可靠的。不过，当时的人们缺乏后世的管理理论和机构，无法把抢劫变成一种有组织的盘剥，如果军队的人数超过该地承shòu能力，破坏力将不亚于核武器。这种后勤制度的水平之低有目共睹，但正因为它的原始，反而也没有什么条框的限制，将领们可以自由发挥聪明才智，解决问题。 二、保障方式的演变 军事革mìng 时期一五六零年至一六六零年这一时期，被称为“军事革mìng ”时期，其间欧洲各国军队人数发生了巨大增长。十六世纪中叶，一只一两万人的大军就可以令人闻风丧胆，而到了十七世纪的三十年战争中，三万人以上的部队比比皆是。古斯塔夫和华仑斯坦决战时，每一方的部队都超过了十万人。由于穷兵黩武，军队人数在三十年战争末期曾有下降，很快又恢复上涨势头。十七世纪后期，法军的规模最高达到四十万人之巨。军队规模增大给原始后勤模式带来的压力是灾难性的，指挥官不能解决吃饭问题，就失去了对军队的控zhì 力。到了十六世纪的最后二十——三十年间，军队开始感到有必要给士兵们提供最基本的必需品，包括粮草、武器、被服等。这都是靠随军商人才实现的，军队同大承包商签订供应合同，费用则从士兵薪饷中扣除。这种新的制度最早在法国和西班牙的军队中开始实行。随之而来的问题是军费，十六世纪的军费增长大大超过了政丅府财政的增长，除了荷兰外，各国政丅府都处于破产的边缘。对此最直接的解决方法是征收战争税——一般认为它的发明者是华仑斯坦。华仑斯坦不征粮，而是改由代理人向居民榨取金钱，然后交给军队发放。这种方式相对于士兵冲到居民家里欺男霸女要文明一些，也比较好控zhì 一些。基于以上描述，我们可以了解到，如果一支军队不能以城镇为基地停留，那就必须处于运动之中，横扫一切富裕地区征集钱财和资源，因为除了大型城市，没有任何地区可以供给军队规模的临时人口。(小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第二百零二章 战争与后勤保障﹙二﹚ PS：就十七世纪的军队而言，除特殊情况外，不存zài 后方补给的概念，所谓的战略运动，就是从一个富裕地区运动到另一个富裕地区进行抢劫，绕无可绕的情况下，两群土匪相遇，才会发生战斗。有时军队连军费都不依赖国内提供，而是靠沿路征集获得，所以交通线对于战略运动的影响不大，唯一的例外是有时可以割断部队同新兵补充地域的联系。在这样的战争中，并不提倡有目的的、持续的军队运动，也没有“兵贵神速”的说法，因为那显然不现实，这对欧洲的战略思想造成了根本性的影响。由于对堡垒的围攻耗费时日，而军队又只能就地抢劫，因此城堡的战略作用无限放大。 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“ddxiaoshuo”并加关注，给《重生之异界入世修行》更多支持！ 就十七世纪的军队而言，除特殊情况外，不存zài 后方补给的概念，所谓的战略运动，就是从一个富裕地区运动到另一个富裕地区进行抢劫，绕无可绕的情况下，两群土匪相遇，才会发生战斗。有时军队连军费都不依赖国内提供，而是靠沿路征集获得，所以交通线对于战略运动的影响不大，唯一的例外是有时可以割断部队同新兵补充地域的联系。在这样的战争中，并不提倡有目的的、持续的军队运动，也没有“兵贵神速”的说法。因为那显然不现实，这对欧洲的战略思想造成了根本性的影响。由于对堡垒的围攻耗费时日，而军队又只能就地抢劫。因此城堡的战略作用无限放大。 在十六世纪后期到十七世纪初，一个强国的力量并不在于它的野战军，而在于成群的城堡；一个到处都有坚固筑垒城镇的国家，即使没有野战军也能够保持不败。欧洲的战争主要就是一系列周而复始的围城战，而深入敌国领土的战略进军，通常总是徒劳的。也只有在围城时，补给线的概念才有了实jì 意义。至少腓特烈二世就曾因为补给线受到攻击而不得不放qì 某些战役。毛莱斯围攻奥斯坦德时。他的军队可以从海上得到补给，不幸的是，守军同样从海路得到补给。结果这场围城战持续了两年之久。同理，除非发生围城战，否则不存zài 弹丅药补给的概念，士兵与火炮的弹丅药都是自己携带。而且携带量足够整场战争使用。因此历代军事研究者所提出的补给线这一概念。其实完全是闭门造车的产物。而“五日行程制度” （军队与补给基地的距离不能超过5天，否则补给车队在往返过程中就会吃光运送的补给）也是补给线理论的产物。实jì 战争中经常发生连续 10 天以上的行军而且根本没有任何补给输送的情况。军队只有在短暂停留的情况下才会去寻找粮草，粮食到手后，整个军队立kè 变成一个大的食品加工基地。而缓慢的行军速度，往往也是因为道路条件太差，而非要等补给车辆跟上。 另一方面，十七世纪军队的战略机动性又受到河流走向的严重限制，因为补给品沿水路输送要（比陆上拖运容易得多。尤其是攻城所需的大炮和弹丅药，几乎只能依靠水路运输。 上吨的攻城大炮分解后至少要三十匹马拉。肯定会对行军队列带来巨大影响）矛盾的是，一个指挥官将补给筹集工作做得越好，他对水路的依赖性就越大。毛莱斯是水路运输的大师，当时的指挥官中没有人能象他那样善于利用水路，但也没有人象他那样离开了水路就难以作战。所以西班牙未能征服北尼德兰，是因为那里河川太多，而荷兰未能进军比利时，则是因为那里河川太少。当华仑斯坦和古斯塔夫退出历史舞台之后，军队的抢劫已经彻底摧毁了欧洲的战争潜力，农业文明不能让几十万人再打上三十年了。为了摆脱困境，梯里尔着手一系列改革，重点是补给仓库体系。在此之前，也有很多人采用过补给仓库的方式供应战争，但都是作为辅助手段，梯里尔则决心彻底挖掘这一方式的潜力。 1、建立仓库补给体系 建立仓库补给体系，首先要准确地确定需yào 量，这需yào 在军队条例中明确规定粮草和其他补给品的数量，并把会算数的人才引进到军队中。其次，改变以前同供售商签订大量单项购买协议的办法，代之以签订标准合同。由陆军部给随军商人支付货款，保证他们税收、交yì 和行动的安全，随军商人按合同将给养送至皇家兵站和部队营地。商人负责从武器到伙食供应和医疗的一切后勤工作，军队只进行监督，为此专门成立了军需部。另外，梯里尔还发明了后勤辎重队，任务是在野战条件下随军行动，作为备有数日储备的移动仓库。这样一来，军队无论前往何地，都有辎重队携带短期补给，各个控zhì 地区则在交通点建立补给仓库，储存给养，军队不必再像强盗一样靠四处掠夺解决吃饭问题（草料因为太重太多，还不能列入补给物资）。虽然进步很大，但这个时期的仓库只是一种针对战争的临时措施，战争开始后采购物资，战争结束后物资就地卖掉，避免浪费资金和人力。真zhèng 的战争后勤制度建立者，是梯里尔的儿子卢弗阿。卢弗阿建立了二种仓库体系。一种用于保障国土的防御，即在边境城镇和保垒为守军储备 6 个月的给养和二个月的草料，抗击敌人的围攻。另一种用来保障边境以外战事的需yào 。两种仓库都置于地方长官管辖之下。不过，在从仓库向军营运送给养方面，还是就地征用车辆和船，没有其他办法。总的来说，这些改革都是过往各种方法的加强而已。卢弗阿真zhèng 的改革是在分配制度方面。他把向士兵免费供应口粮当作一项原则规定下来，最大限度保证军队的稳定。 （一般是每天两磅面包或者硬饼干，而蛋白质和酒水不在免费之列）当然，这并没有改变当时战争补给的性质——取之于敌。改革只是保障了军队在停止状态的部分补给，而运动战中，以当时的科技水平，运输和仓库只能保障一成左右的补给（大约是食品供应的一半），打劫仍然是必须的。因此，这种为了单纯的政治目的而进行的战争本质上就是对各国居民的无差别抢劫，欧洲之后几百年的军事改革，一直力图解决这一问题。 综合起来，十七世纪的后勤有三条基本的原则，那时的指挥官们的战略就建立在这三条原则基础之上。 第一，为了解决给养，必须保持移动； 第二，在确定运动方向时，不必过多地考lǜ 同后方基地保持联系的问题； 第三，沿河川行动，尽可能控zhì 河川航线。作为一个陆军统帅需yào 了解的数据是： 军队一天最多跑三十英里（连续行军一天最多十五英里）；如果每天获得的热量在三千卡以下，士兵的战斗力会大大衰减； 任何军队只要三天不吃东西就直接出局；行军队伍一般要占用十英里宽的正面，因为粮草队要从沿途的居民那里抢劫食物和草料。 2﹑全新的战争理念 拿破仑时代在很长一段时间里，战争是政治家的工具，目的是在不花钱的情况下获得政治优势，而在本国生产物资供应战争乃至举国参战的总体战这些概念，都是和当时的政治环境相违背的。 然而，拿破仑和他的人民军带来了全新的战争理念——击败敌国，而不是击败敌国的君主。拿破仑最大的影响就是改变了围城战在战争中的地位。他认识到，后勤困难的根本原因，在于当时的技术条件无法保证战争所需yào 的那种合理的后勤模式，因此要改革的是战争本身，而不是后勤。 他的庞大军队（五倍于之前的欧洲君主）可以绕过路上的要塞而不必担心后背，（而不是像前人那样一个一个的攻克要塞） 然后主力继xù 深入敌国腹地，在短时间内彻底消灭对方的战争能力。（可以反证的是进攻西班牙的战争，因为山岭众多无法绕过要塞，所以拿破仑的大军不断陷入挨饿的境地）因此，拿破仑最初没打算在补给上作任何改革（事实上早期他对补给根本不重视）。 按计划，法军分几路出发，士兵自己携带数天口粮，行军路线上各地补给仓库预先准bèi 好十天份的饼干，草料就地收割。这样就不需yào 就地征集补给。然而这种空想的计划根本无法实行，仓库补给数量不足，征发的运输车辆一路逃亡，于是法军不得不采取唯一现实的做法——就地征集。为了尽量多的收集食物，法军队伍的正面宽达一百英里。法军对沿途居民的压榨达到了空前的程度，以至于在过去封建军队筹粮困难的地区，法国革mìng 军不光自己吃得好，甚至还建立起了食物储备。（当然，还是保持了西方文化里基本的文明程度，先征收特别税然后再就地购买补给，或者给居民打白条，个别情况下才直接征集。）渡过这个难关后，在各个占领地建立了正规的补给基地。(小说《重生之异界入世修行》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“ddxiaoshuo”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第二百零三章 战争与后勤保障﹙三﹚ PS：拿破仑修正了以前轻视补给的做法，他还在大后方建立了补给运输体系，军服和弹丅药这些小量的补给通过多段运输可以运往东部前线 （维持一个长达上千英里的正规运输系统，这是历史性的革mìng 。）弹药虽然消耗量很小，拿破仑也在各地建立了军火库（这一点上他又走到了时代的前面）。这种种细节的发展终于使得军队诞生了补给线的概念。此外，拿破仑还推动了一个革mìng 性的变革：为军队组建了正规的运输勤务机构，不再是由征发的和雇用的车辆与民间人员，而是由完全军事化的人员和装备组成后勤部队。 拿破仑修正了以前轻视补给的做法，他还在大后方建立了补给运输体系，军服和弹丅药这些小量的补给通过多段运输可以运往东部前线 （维持一个长达上千英里的正规运输系统，这是历史性的革mìng 。）弹药虽然消耗量很小，拿破仑也在各地建立了军火库（这一点上他又走到了时代的前面）。这种种细节的发展终于使得军队诞生了补给线的概念。此外，拿破仑还推动了一个革mìng 性的变革：为军队组建了正规的运输勤务机构，不再是由征发的和雇用的车辆与民间人员，而是由完全军事化的人员和装备组成后勤部队。 讽刺的是，伴随着历史性的革新，军事理论家虚构的困难反而成了现实。维持补给线的困难和补给被切断的危险这些前人从未遇到的问题摆到了拿破仑的面前，他不得不拿出时间亲自过问补给情况。以至于到了影响作战的地步。追击敌军进入奥地利领地后，道路条件不断恶化，大军无法保持多线推进。只能挤在一条大路上。行军宽度太窄，抢光周围居民的粮食也无法满足部队需yào ，只能靠夺取敌军的补给基地和消耗储备粮食维持。为了增大行军宽度，拿破仑冒险将队伍一分为二，同时沿多瑙河两岸前进，结果是一整个师被围歼。幸运的是，奥俄联军以空间换时间的撤tuì 导致了大城市的丧失。补给情况比法军更快的恶化，他们别无选择不得不主动发起攻击，最终在会战中败给了法军。在后来波兰等地的战役中。虽然法国人连建立仓库的时间都没有，他们还是依靠巨大的兵力，在随身携带的口粮吃完前就打赢了战争。尽管后勤保障很不充分，拿破仑的这些战争还是取得了很大的成功。而他的第一次大失败。恰恰是发生在后勤准bèi 最为充足的侵俄战争中。拿破仑为入侵俄国做了大量的后勤准bèi 。法军在出发地建立了大量的储备仓库， 粮食储备可以支持五十天，弹丅药储备量超过标准五倍之多，随军口粮达到惊人的每人二十四天份。但是，这些数量巨大的补给依然无法满足入侵俄国的需yào ，仅仅是走到莫斯科，就需yào 八十二天时间，而行军中后方车辆无法穿越俄国的道路前运补给。也就是说，法军最多只有二十四天时间击败俄军。拿破仑给自己定的的时间是二十天，那时已经深入俄国二百英里，有可能追赶上沙皇的主力。同理，俄国人也相信拿破仑的补给问题是他们胜利的唯一希望，为此他们在拿破仑的必经之路上设立了一个要塞，力图把他困在贫穷的俄国荒原上，并派出游击队攻击拿破仑的补给线。战争爆fā 后，双方的计划都落空了。俄国人发xiàn 法国人绕过了要塞。而法国人发xiàn 随军补给车无法在俄国泥地上行进，河流太浅无法行船，部队纪律混乱无法征集粮草，俄国人的焦土政策导致居民大量逃亡无法建立补给基地，能维持补给的只有前锋（抢劫了正在逃跑的居民）和后卫（抢劫了正在回家的居民）。靠着随军补给，法军总算通过了贫瘠的立陶宛和白俄罗斯，之后的情况越来越好，在比较富裕的莫斯科周边，大军终于摆脱了困境。 法国人的经验是，再穷的地方，只要居民还在，依靠行政组织进行正规征集而非私下的抢劫，都可以取得超出合理范畴的粮食而不怕居民反抗（如同三年自然灾害时期和苏联经济困难时期）。虽然困难重重，但法国的补给系统（依靠他们空前的行政能力）还是勉强坚持到了战争结束，而不是象很多战史学家想象的那样导致了法军的失败。真zhèng 决定胜负的是士气和纪律。法军跋涉 600 英里，沿途打了两次大仗，途中遭遇了大量的损失和逃亡，进入莫斯科的时候还剩三分之一人马，当他们看到一座被暴风雪覆盖的空城而不是期待中的沙皇大军时，精神终于崩溃了。失去信心的拿破仑无意再战，只能撤tuì ，最终兵败马洛雅罗斯拉维茨。总的来说，拿破仑在补给问题上不过不失，达到了他那个时代技术条件限制下的极限，尤其 更是超过历史上任何一支军队“如何从占领地征集补给，是就地征集的水平，这是一门艺术”。但后世的军事学家对他的评价则与事实南辕北辙。尤其是克劳塞维茨，他相信拿破仑对补给进行了一次的革mìng ，法军没有仓库，全靠就地征集，从欧洲的一个首都飞向另一个首都。事实上，法军从来都不能脱离仓库，在围城战中他们和其他军队一样要挨饿，至于其运动的快速性，应当归功于没有笨重的行李，而不是摆脱了后勤的束缚。而他对入侵俄国这个难题提 。出的解决方案，也是速战速决而非就地征集（虽然最后情况正好相反）总结一下法国军队在补给上的优点：拥有庞大的兵力，避免围城战的发生实行将大军团划分为军的体制，使全军的部队分散，能在广大的范围征粮有高效的就地征集机构和后勤组织机构，且当时欧洲的人口密度较有所增长军队不带行李辎重，物资运输由后勤部队进行。 3﹑补给线理论 普鲁士的崛起在法国人战败后，欧洲兴起了一股学习拿破仑后勤保障方式的潮流，而且出现了两个对立的学派。以法国军官罗吉纳为代表的倒拿派对俄国战争历史性的失败记忆忧新，所以强烈抨击拿破仑就地征粮，不重视补给线的做法。他们吹捧补给线理论，坚持在进军途中必须建立一个挨一个的补给基地，军队绝不能离开补给线行动。以克劳塞维茨为代表的挺拿派观点正好相反，他们认为在长距离的军队运动中，就地征粮比起依靠仓库供应有巨大的优越性。争论的结果是挺拿派占了上风。但是在实jì 操作中，就地征集的表现令人失望。在富裕地区行动的奥地利人觉得就地征集效率低下，在荒芜地区行动的俄国人发xiàn 无粮可征。同样，选择了倒拿派补给线理论的德国人在普奥战争也遭到当头棒喝。按照理论，在国内普军依靠屋主供养，出国则依靠强dà 的补给线从后方运送补给。结果实战中，补给车队在行军中被作战部队挤出了道路，补给线完全瘫痪。军队到了目的地发xiàn 粮草没有跟上，只好祭起挺拿派的法宝——就地征集。）总（由于当地只有肉食面包奇缺，结果普军遭遇了营养不良。的来说，倒拿们学习拿破仑后的表现不比拿破仑本人更好。虽然后方补给线理论又一次可耻的失败了，但是严谨的德国人坚信理论没有问题，有问题的是执行，于是他们要求军队分散运动，严格限制每条道路行军的最大人数。拿破仑分散行军是因为要扩展征集范围， （ 毛奇分散行军则是因为要保证补给车辆的运动 “战略的决窍在于分 ）散行军，联合zuò 战”。(未完待续……) 第二百零四章 仿生学和智能计算机﹙一﹚ PS：一﹑仿生学 仿生在具有生命之意的希腊语bion上，加上有工程技术涵义的ics而组成的词。大约从一九六零年才开始使用。生物具有的功能迄今比任何人工制造的机械都优越得多，仿生学就是要在工程上实现并有效地应用生物功能的一门学科。例如关于信息接受、信息传递、自动控zhì 系统等，这种生物体的结构与功能在机械设计方面给了很大启发。可举出的仿生学例子，如将海豚的体形或皮肤结构应用到潜艇设计原理上。仿生学也被认为是与控zhì 论有密切关系的一门学科，而控zhì 论主要是将生命现象和机械原理加以比较，进行研究和解释的一门学科。 一﹑仿生学 仿生在具有生命之意的希腊语bion上，加上有工程技术涵义的ics而组成的词。大约从一九六零年才开始使用。生物具有的功能迄今比任何人工制造的机械都优越得多，仿生学就是要在工程上实现并有效地应用生物功能的一门学科。例如关于信息接受、信息传递、自动控zhì 系统等，这种生物体的结构与功能在机械设计方面给了很大启发。可举出的仿生学例子，如将海豚的体形或皮肤结构应用到潜艇设计原理上。仿生学也被认为是与控zhì 论有密切关系的一门学科，而控zhì 论主要是将生命现象和机械原理加以比较，进行研究和解释的一门学科。 仿生学主要是观察、研究和模拟自然界生物各种各样的特殊本领，包括生物本身结构、原理、行为、各种器官功能、体内的物理和化学过程、能量的供给、记忆与传递等。从而为科学技术中利用这些原理。提供新的设计思想、工作原理和系统架构的技术科学。 仿生学是发展起来的生物学和技术学相结合的交叉学科。仿生的英文名字是Bionics。 人们发xiàn 。一些关于植物和动物的相类似的功能。实jì 上是超越了人类自身在此方面的技术设计方案的。植物和动物在几百万年的自然进化当中不仅完全适应自然而且其程度接近完美。仿生学试图在技术方面模仿动物和植物在自然中的功能。这个思想在生物学和技术之间架起了一座桥梁，并且对解决技术难题提供了帮zhù 。通过再现生物学的原理，人类不仅找到了技术上的解决方案，而且同时该方案也完全适应了自然的需yào 。 仿生学的目的就是分析生物过程和结构以及它们的分析用于未来的设计。仿生学的思想是建立在自然进化和共同进化的基础上的。人类所从事的技术就是使得达到最优化和互相间的协调。而模拟生物适应环境的功能无疑是一个好机会。 仿生学是研究生物系统的结构和性质以为工程技术提供新的设计思想及工作原理的科学。属于生物科学与技术科学之间的边缘学科。它涉及生物学、生物物理学、生物化学、物理学、控zhì 论、工程学等学科领域。仿生技术通过对各种生物系统所具有的功能原理和作用机理作为生物模型进行研究，最后实现新的技术设计并制造出更好的新型仪器、机械等。 1﹑人类仿生 自古以来，自然界就是人类各种技术思想、工程原理及重大发明的源泉。 种类繁多的生物界经过长期的进化过程，使它们能适应环境的变化，从而得到生存和发展。劳动创造了人类。人类以自己直立的身躯、能劳动的双手、交流情感和思想的语言。在长期的生产实践中，促进了神经系统尤其是大脑获得了高度发展。因此，人类无与伦比的能力和智慧远远超过生物界的所有类群。人类通过劳动运用聪明的才智和灵巧的双手制造工具，从而在自然界里获得更大自由。人类的智慧不仅仅停留在观察和认识生物界上，而且还运用人类所独有的思维和设计能力模仿生物，通过创造性的劳动增加自己的本领。鱼儿在水中有自由地游来游去的本领，人们就模仿鱼类的形体造船，以木桨仿鳍。相传早在大禹时期，我国古代劳动人民观察鱼在水中用尾巴的摇摆而游动、转弯，他们就在船尾上架置木桨。通过反复的观察、模仿和实践。逐渐改成橹和舵，增加了船的动力。掌握了使船转弯的手段。这样，即使在波涛滚滚的江河中，人们也能让船只航行自如。 鸟儿展翅可在空中自由飞翔。据《韩非子》记载鲁班用竹木作鸟“成而飞之，三日不下”。然而人们更希望仿制鸟儿的双翅使自己也飞翔在空中。早在四百多年前，意大利人列奥纳多.达.芬奇和他的助手对鸟类进行仔细的解剖，研究鸟的身体结构并认真观察鸟类的飞行。设计和制造了一架扑翼机，这是世界上第一架人造飞行器。 二﹑光脑 光脑是由光导纤维与各种光学元件制成的计算机。它不像普通电脑靠电子在线路中的流动来处理信息，而是靠一小束低功率激光进入由反射镜和透镜组成的光回路来进行“思维”的，但同样具有存储、运算和控zhì 等功能。 计算机的“本领”大小，主要决定于两个因素：一是计算机部件的运行速度；二是它们的排列紧密程度。从这两方面看，光比电优越得多。光子是宇宙中速度最快的东西，每秒达三十万公里。电子就不行，它在半导体内的运动速度约每秒六十—五百公里，最快也不到光速的十分之一。另外，超大型集成电路中，一些片状器件的线脚已达三百多只，排列密度受到限制。而光束可以相互穿越，互不干扰，这使得科学家能够在极小的空间内开辟很多的信息通道。例如，贝尔实验室的光学转换器就可以做得很小，以致在不到2毫米直径的器件中，可装入2000多个通道。 从理论上讲，光脑的运算速度比现代的电脑还要快上千倍；其次，光脑器件还有信息量大的优点，一束光可以同时传送数以千计的通道的信息。然而，光脑的制造在理论上和技术上还有许多问题没有解决。作为第一步，科学家利用光脑驱动能量小的特点，把电子转换器同光结合起来，制造一种光与电“杂交”的计算机。(未完待续……) 第二百零五章 仿生学和智能计算机﹙二﹚ PS：具有模仿人的大脑判断能力和适应能力、可并行处理多种数据功能的神经网络计算机，可以判断对象的性质与状态，并能采取相应的行动，而且可同时并行处理实时变化的大量数据，并引出结论。以往的信息处理系统只能处理条理清晰、经络分明的数据。而人的大脑却具有能处理支离破碎、含糊不清信息的灵活性，因而第六代计算机将在较大程度上类似人脑的智慧和灵活性。人脑有１４０亿神经元及１０亿多神经键， ﹙一﹚神经网络计算机 具有模仿人的大脑判断能力和适应能力、可并行处理多种数据功能的神经网络计算机，可以判断对象的性质与状态，并能采取相应的行动，而且可同时并行处理实时变化的大量数据，并引出结论。以往的信息处理系统只能处理条理清晰、经络分明的数据。而人的大脑却具有能处理支离破碎、含糊不清信息的灵活性，因而第六代计算机将在较大程度上类似人脑的智慧和灵活性。人脑有１４０亿神经元及１０亿多神经键，人脑总体运行速度相当于每秒１ ０００万亿次的电脑功能。用许多微处理机模仿人脑的神经元结构，采用大量的并行分布式网络就构成了神经电脑。神经电脑除有许多处理器外，还有类似神经的节点，每个节点与许多点相连。若把每一步运算分配给每台微处理器，它们同时运算，其信息处理速度和智能会大大提高。神经电子计算机的信息不是存zài 存储器中。而是存储在神经元之间的联络网中。若有节点断裂。电脑仍有重建资料的能力。它还具有联想记忆、视觉和声音识别能力。神经电子计算机将会广泛应用于各领域。它能识别文字、符号、图形、语言以及声纳和雷达收到的信号，判读支票，对市场进行估计，分析新产品，进行医学诊断，控zhì 智能机器人，实现汽车自动驾驶和飞行器的自动驾驶，发xiàn 、识别军事目标。进行智能决策和智能指挥等。 实现技术 人工神经网络的主要特点是大量神经元之间的加权互连。这就是神经网络与光学技术相结合的重yào 原因。电子技术与光学技术相比，精确度高，便于程序控zhì ，抗噪声能力强。但是，随着计算机芯片集成度和速度的提高，计算机中的引线问题已成为一个严重的障碍。由于电子引线不能互相短路交叉，引线靠近时会发生耦合，高速电脉冲在引线上传播时要发生色散和延迟，以及电子器件的扇入和扇出系数较低等问题，使得高密度的电子互连在技术上有很大困难。超大规模集成电路（ＶＬＳＩ）的引线问题造成的时钟扭曲（ｃｌｏｃｋ ｓｋｅｗ）。严重限制了诺依曼型计算机的速度。而另一方面，光学互连是高度并行的。光线在传播时可以任意互相交叉而不会发生串扰，光传播速度极快，其延时和色散可以忽略不计，加上光学元件的扇入和扇出系数都很高，因此光学互连具有明显的优势。 正因如此，许多科学家早已开始研究采用光学互连来解决ＶＬＳＩ的引线问题，以及芯片之间、插板之间的连接问题。此外，光学运算的高度并行性和快速实现大信息量线性运算的能力，如矩阵相乘，二维线性变换，二维卷积、积分等，也是用光学手段实现人工神经网络的有利条件。光学信息处理虽有高速度及大信息量并行处理和优点，但要满足模糊运算和随机处理的要求还是远远不够的。光学信息处理性能的改进，要求在传统的线性光学处理系统中引入非线性，而这些问题的解决与神经网络的光学实现恰好不谋而合。光学信息处理中的许多课题，如光计算、图像变换、相关滤波、特征提取、边缘增强、联想存储、噪声消除等，都可以用神经网络的方法来完成。 ﹙二﹚生物计算机 生物计算机又称仿生计算机，它的主要原材料是生物工程技术产生的蛋白质分子，并以此作为生物芯片，是以生物芯片取代在半导体硅片上集成数以万计的晶体管制成的计算机。生物计算机芯片本身还具有并行处理的功能，其运算速度要比当今最新一代的计算机快10万倍，能量消耗仅相当于普通计算机的十亿分之一，存储信息的空间仅占百亿亿分之一。 1﹑分类介shào ﹙1﹚生物分子或超分子芯片 立足于传统计算机模式，从寻找高效、体微的电子信息载体及信息传递体入手，目前已对生物体内的小分子、大分子、超分子生物芯片的结构与功能做了大量的研究与开发。“生物化学电路”即属于此。 ﹙2﹚自动机模型 以自动理论为基础，致力与寻找新的计算机模式，特别是特殊用途的非数值计算机模式。目前研究的热点集中在基本生物现象的类比，如神经网络、免疫网络、细胞自动机等。不同自动机的区别主要是网络内部连接的差异，其基本特征是集体计算，又称集体主义，在非数值计算、模拟、识别方面有极大的潜力。 ﹙3﹚仿生算法 以生物智能为基础，用仿生的观念致力于寻找新的算法模式，虽然类似于自动机思想，但立足点在算法上，不追求硬件上的变化。 ﹙4﹚生物化学反应算法 立足于可控的生物化学反应或反应系统，利用小容积内同类分子高拷贝数的优势，追求运算的高度并行化，从而提供运算的效率。DNA计算机属于此类。 ﹙5﹚细胞计算机 采用系统遗传学（systemgenetics）原理、合成生物技术，人工设计与合成基因、基因链、信号传导网络等，对细胞进行系统生物工程（systembio-engineering）改造与重编程序，可以做复杂的计算与信息处理，细胞计算机又称为湿计算机（wetcomputer），目前的计算机是干计算机（drycomputer）。 2﹑优点 生物计算机有很多优点，主要表现在以下几个方面： 首先，它体积小，功效高。在一平方毫米的面积上，可容纳几亿个电路，比目前的集成电路小得多，用它制成的计算机，已经不像现在计算机的形状了，可以隐藏在桌角、墙壁或地板等地方。其次，当我们在运动中，不小心碰伤了身体，有的上点儿药；有的年轻人甚至药都不上，过几天，伤口就愈合了。这是因为人体具有自我修复功能。同样，生物计算机也有这种功能，当它的内部芯片出现故障时，不需yào 人工修理，能自我修复，所以，生物计算机具有永久性和很高的可靠性。再者，生物计算机的元件是由有机分子组成的生物化学元件，它们是利用化学反应工作的，所以；只需yào 很少的能量就可以工作了，因此，不会像电子计算机那样，工作一段时间后，机体会发热，而生物计算机的电路间也没有信号干扰。(未完待续……) 第二百零六章 情报收集和保密﹙一﹚ PS：一﹑情报收集 在情报收集的实践上，中国绝对领先于西方很长一段时间。 根据《左传.哀公元年》的记载，我国第一位有文字记载的情报专家就是夏朝少康时代的女艾（这是一个纯爷们）“少康使女艾谍浇，使季杼诱殪，遂灭过、戈。”但事实上，从原始社会末期开始，伴随着私有制的出现，各部落、氏族在相互交战中，情报就已成为了敌对双方进攻和防御的重yào 谋略和手段，这足以说明中国的情报学实践至少有五千年以上的历史。 一﹑情报收集 在情报收集的实践上，中国绝对领先于西方很长一段时间。 根据《左传.哀公元年》的记载，我国第一位有文字记载的情报专家就是夏朝少康时代的女艾（这是一个纯爷们）“少康使女艾谍浇，使季杼诱殪，遂灭过、戈。”但事实上，从原始社会末期开始，伴随着私有制的出现，各部落、氏族在相互交战中，情报就已成为了敌对双方进攻和防御的重yào 谋略和手段，这足以说明中国的情报学实践至少有五千年以上的历史。 1﹑孟尝君的启示 一天，孟尝君的老板齐威王的原配夫人因病“挂掉了”，按照礼仪，齐威王得在他的十个二等夫人里面，提拔出一个扶正。但由于事关国体，于是齐威王找到了相国孟尝君。 齐威王把这事抛给孟尝君，其动机不得而知，但对孟尝君而言。却显然不是一个“打酱油”的事情——他不了解老板卧室里的八卦消息：如果他建议错了。齐威王不仅会拒绝掉他的建议。甚至还会解雇了他，不仅在同事们面前也丧失了威信，更重yào 的是由此引发的后果——那个最终上位的夫人肯定也不会给他好果子吃——中国人都知dào ，自古“床头吹风”的可怕效果。 打听老板的私生活，这是犯忌讳的事情，而且也未必能得到准确消息，在这种情况下该如何掌握情报？有着“战国四公子”之称的孟尝君果然是相当有才，想出了一个主意。他请人打造了十个玉耳环。献给齐威王，其中明确地告sù 老板其中有一个耳环是“Gucci、LV”一类的大牌高档货。 过了几天，他进宫的时候，突然看到一位“二等夫人”戴着那枚大牌耳环，于是孟尝君就推荐了这位夫人。这么一办之后，齐威王和新夫人都非常高兴，孟尝君自己的地位也愈发地稳固。 2﹑共享的理论 在情报收集技巧上，古人也很早就知dào 共享的理论。古代官场的升职加薪与当事人对当前朝廷“风向”把握的程度有着极大的关系，一不小心马屁拍到马腿上，白费力不说。很可能断送自己的职业生涯。为了自己的职业前途，于是在历朝历代zf都形成了各级“公务员”之间相互交换官场情报的局面。 最典型的行径就是各个zf部门工作人员之间相互定期地私自抄写交换邸报。所谓的邸报就是类似于如今在zf内部传达的“内参”文件。由于六部的分工不同，往往邸报的内容也不同，而且对于不同的级别也有传阅范围的限制，所以反倒有了交换的价值。事实上，朝廷不仅明令禁止各级官员交换邸报，甚至私自抄写也被看成是违规行为，但“内参”被带出机关的故事，依然比比皆是。 3﹑钱能通神 自古钱能通神，所以用金钱收集情报的方式可能在情报概念出现的那一刻起就在发生着。战国时期，秦国之所以能够统一六国，究其原因，一定程度上也是几代秦王都对情报机构的大力支持。不吝惜花钱的架势，与当今中超球队引进世界级大牌球星有得一比，使得秦国的情报工作远远胜过了其他六国。 秦国的情报收集理念虽然很没有技术含量，放在现在当事人也会被廉政公署请去“喝咖啡”，但在那个时代确实好使，面对着大笔的财富，即使其他国家的核心管理层有时也很难“hold”住。赵国的“高管”郭开就是其中之一——秦王不仅从郭开那里收集到了重yào 的军事情报，而且通过郭开，还搞死了最不愿见到的两大“麻烦”人物——赵国两代名将廉颇和李牧。 4﹑实践分析 实践分析是情报学的一个重yào 方法，而中国古人也早在春秋时代就已经掌握。春秋中期，楚国攻打宋国的国都，从上一年秋天开始一直围攻到次年夏天，还是没有打下来。由于在持久的攻坚战中也耗尽了资源，粮草也供应不上，楚国有了罢手的想法，但主帅子反却碍于面子不愿提出休战，并要求部下对缺粮的信息进行封锁，依然摆出强硬的架势迫使宋国投降。无奈之下，宋国的执政大夫华元悄悄地混进楚军营地和子反开始了谈判。 一开始，子反态度很强硬，坚决要求宋国投降，并告sù 华元，楚军已经知dào 城里没有粮草，根本无力抵抗。而楚军粮草充足，如果不投降，就将战争进行到底。子反话音刚落，元华立即反驳道，由于缺粮，楚军也没有能力继xù 打下去了。对此，子反坚决予以否任，还要带元华参观已经“布置好”的粮仓。于是元华就说，“将军就不要再自欺了，围城的楚军也已经开始断粮了。”子反一听大惊，同时坚决予以否认。 元华告sù 子反，自己在进入楚军营地时，发xiàn 许多楚军的大便中有未消化的野菜，如果不是缺粮，楚军怎么会去吃野菜。谎言被揭破之后，子反也知dào 双方再打下去将是两败皆伤，于是楚宋两国不仅缔结了和平条约，顺带还有了副产品——成语“尔虞我诈”。 至于凭借人脉收集情报的，案例就更是不胜枚举。从“战国四公子”到普通贵族纷纷收留来自不同地区的门客，其中就是出于收集情报的目的。有一个故事足以证明了这些人脉好的“牛人”收集情报的能力，信陵君与魏王一日正在下棋，忽然有人向魏王报gào 魏赵边界有兵马调动，赵国可能对魏国采取军事行动，魏王很是紧张，而信陵君却告sù 魏王不必担心，说赵王在打猎，正在魏王将信将疑之时，又有新的消息传来证实了信陵君的话。(未完待续……) 第二百零七章 情报收集和保密﹙二﹚ PS：二﹑情报兽飞头蛮 飞头蛮，传说中的长颈妖怪，最早起源于干宝的《搜神记》，见载于《百鬼夜行抄》，其实是人可能由于被妖怪附身，头在睡觉时会飞离身 体，到处吓人为乐，而附身的妖怪名叫枭号，是一种鸟的灵魂，一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上，被他附身的人在七天内会变成枯骨。 二﹑情报兽飞头蛮 飞头蛮，传说中的长颈妖怪，最早起源于干宝的《搜神记》，见载于《百鬼夜行抄》，其实是人可能由于被妖怪附身，头在睡觉时会飞离身 体，到处吓人为乐，而附身的妖怪名叫枭号，是一种鸟的灵魂，一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上，被他附身的人在七天内会变成枯骨。 飞头蛮 (Hitouban)，也就是传说中的长颈妖怪，或是「辘轳首」ろくろくび (rokurokubi)，最早起源于干宝的《搜神记》，这是中国晋代著名的奇谭异闻录，其中提到的「落头氏」就是长颈妖怪。平时它看起来和普通人没什么两样，可是一到了夜里，等到众人都睡着了，妖怪的脖子开始伸长，甚至比长颈鹿的脖子还要长，然后头部从脖子的地方彻底和身体分离，曾有人亲眼看见身体还盖着棉被，好端端地睡在床上的人，她的头却连着脖子，一溜烟从窗外飞走了，直到鸡鸣时分才回到原来的身体，这时候头部和身体会重新结合在一起。醒来后就像正常人一样行动。本人往往不记得前一个晚上看到了什么。或做过了什么事？长颈妖怪在化身成人形的时候。有些人并不知dào 自己就是长颈妖怪，所以是在无意识的状态下受到驱使，长颈妖怪在飞行的时候，会吃虫子，以耳朵代替翅膀。以上资料摘自《幻想动物事典》 传说长颈妖怪都是化为女性的形象，伸长了脖子，可以在夜里四处游走，不受拘束。还可以到自己喜欢的男性的住处，钻进他的卧房，看着他睡觉的模样。长颈妖怪还区分成两种类型，一种可以随自己的意念游走，自由飞翔的长颈妖怪，另一种则是无法控zhì 自己何处，在无意识状态下浮游的长颈妖怪。 可以随自己的意念游走的长颈妖怪，据说会吸人血，将对方杀害，甚至会五只群聚在一起。集体行动，相当可怕！或许是一种迷信吧。据说因为这种妖怪的头部和身体会经常分离，在脖子的地方，会缠绕着红色的丝线，所以有种说法「看到脖子缠红线的女人千万不能娶」，因为担心她很有可能是长颈妖怪。 至于在无意识状态下浮游的长颈妖怪，如果到了早上，头可以顺利回到自己的身体就没事，否则头若是回不来了，那么这个长颈妖怪就会死掉，再也醒不过来。 相传三国时吴国的大将朱桓便曾遇到过“落头氏”。朱桓有一个婢女，每晚睡着后，头就会自动飞走，直到快要天亮时，头才回到身上。某晚，婢女的头又飞出去，与他同室的女伴朦胧中见到他身上的棉被滑掉了，便好心帮他拉上，无意中将婢女脖子的缺口盖住。早上，婢女的头要飞回原位时，却怎么也找不到被棉被盖住的身体，不得不掉在地上，奄奄一息就要气绝。这时，朱桓走进屋里，见到了这一幕，相当震惊。婢女不断用眼睛向朱桓示意棉被，朱桓领悟，立即上前把棉被拉开，只剩一丝生机的婢女用尽全力让自己的头再度飞起来，回到脖子的原位上，从而恢复正常。朱桓虽然救了飞头婢女一命，但心里总是隐隐不安，将“落头氏”视为不祥的异类。 分类 也有人把长颈妖怪分类成：「夜里脖子会伸长」和「脖子伸长之后会飞出去」两种，脖子会伸长但不会飞出去的长颈妖怪叫做一般将「辘轳首」ろくろくび，就像是在井边打水时，所使用的辘轳一样，头可以伸缩自如。而那种脖子伸长之后会飞到别的地方，到了早上再回来，这种就是之前描述的长颈妖怪，一般叫做「飞头蛮」。两者的共同点在于，平时过着像普通人的生活，到了夜晚会化成妖怪的姿态出现。 头部和身体分离，在天空中飞翔的长颈妖怪，据说是罹患了一种罕见的疾病，或是遗传了某种特殊的体质，真的有这种生物或是这种奇怪的民族吗？各方说法不一，至今仍未有定论。奇怪的是，相同特征的妖怪，不仅在日本国内，就连其它国家，例如中国大陆、南美洲、波兰也都有文献记载着，头会在空中飞的妖怪。可见长颈妖怪似乎是真实地存zài 这个世界上。 三﹑情报保密 军事情报的本质是以获取的军事斗争所需情况经分析判断的成果。准确、及时的军事情报,是进行军事斗争决策的重yào 依据,对军事行动的成败有着重yào 的作用,因而军事情报也是战斗力。军事情报工作是军事情报的获取、收集、整理、传递以及军事情报组织建设等一系列工作的总称。由于军事情报和军事情报工作涉及国防和军队建设的各种机密,甚至事关国家安危,古往今来,世界各国无不对军事情报的保密予以高度重视。中国军事情报保密思想与中国军事思想的其他内容一样,源远流长,博大精深,影响深远。研究中国古代军事情报保密思想,取其精华,弃其糟粕,古为今用,对于做好信息化战争条件下的军事情报工作具有十分重yào 的意义。 我国古代兵家早就认识到了军事情报保密的极端重yào 性,战国时期墨家学派代表作《墨子》提出了守城时严密而实用的情报侦察与防谍保密方法。产生于公元前512年的兵书《孙子兵法.用间》就告诫人们“事莫密于间”,将军事情报和军事情报工作视为军事斗争中最为机密的事项。 ﹙一﹚重yào 性 对于军事情报保密重yào 性的认识极为深刻 除了《孙子兵法》把保密看作军事情报工作的生命之外,《六韬》也认为,“用莫大于玄默”,“谋莫善于不识”。意指作战最重yào 的是保守机密,计谋最重yào 的是不被识破。作战时,“外乱而内整,示饥而实饱,内精而外钝。一合一离,一聚一散,阴其谋,密其机,高其垒,伏其锐土,寂若无声,敌不知我所备,欲其西,袭其东”。意指通过情报封锁和情报保密,可.221.军事理论与军事思想研究.中国古代军事情报保密思想述略以使敌致盲,无所适从,只能被动挨打。汉代《黄石公三略.上略》《军谶》曰:“将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。将谋密,则奸心闭;士众一,则军心结;攻敌疾,则备不及设。”大意是将帅的谋略需yào 保密,士卒的思想需yào 统一,进攻敌人需yào 迅速。将帅的谋略密而不泄,奸细的阴谋就不能得逞;士卒的思想统一,军队就能精诚团结;进攻迅速,敌人就来不及防备。成书于明清之际由揭暄所著的《兵经》甚至将情报保密提高到“用谋之要”的地位,“谋成于密,败于泄。三军之事,莫重于密。一人之事,不泄二人;明日所行,不泄于今日。细而推之,慎不间发。秘于事会,恐泄于容貌;秘于容貌,恐泄于神情;秘于神情,恐泄于梦寐。有形而隐其端,有用而绝其口,然可言者,亦不妨先露以示信。推诚有素,不秘所以为秘地也”。意思是说,军事计谋的成功在于严格的保密,失败在于泄漏秘密。在军事上没有比保密更重yào 的事情了,应当一个人知dào 的事情,不得透露给第二个人;明天的行动,不在今天泄露。仔细推究计谋的每一个细节,谨慎不容有丝毫疏忽。所作所为都保密了,还要防止从言谈话语中泄漏。说话时保守机密了,还要警惕从容貌上泄密;在容貌上做到了不露声色,还要注意表情上不泄漏秘密;表情上能够隐而不漏,还要当心说梦话泄露秘密。在军事行动前一定要隐蔽企图,派谁执行任务事先也不能告sù 他。当然对某些可以信赖的人,也不妨先告sù 些情况以表示对其信任,常与其推诚相见,这种做法看起来不保密,其实正是为了保密。明朝尹宾商著的《白毫子兵壨.微》“策莫密于间,莫妙于间。凡遣间,指纵必极幽隐,虽死弗得漏吾密,虽黠弗得测吾妙。”大意是说,各种谋略,没有比用间更隐秘、更微妙的了。凡是要派遣间谍,其行动计划必须绝对保密,即使碰上死亡威胁也不能泄露我方机密,对手虽然狡猾也无法猜度我方的计谋。(未完待续……) 第二百零八章 情报收集和保密﹙三﹚ PS：对于军事情报保密的法令极为严厉。 《孙子兵法》指出,“间事未发而先闻者,间与所告者皆死。”为了严控知情范围,保住情报机密,不惜杀人灭口。《通典兵二.杂教令附》记载了唐代军中的一些保密规定:“漏泄军事者斩之”,“与敌私交通斩之”,“凡言觇侯或更相推托谬说事宜兼复漏泄者,并斩之”。“擒获敌人或有来降者,直领见总帅,不得访问敌中事。若违因而漏泄者,斩之”。 ﹙二﹚法令严厉 对于军事情报保密的法令极为严厉。 《孙子兵法》指出,“间事未发而先闻者,间与所告者皆死。”为了严控知情范围,保住情报机密,不惜杀人灭口。《通典兵二.杂教令附》记载了唐代军中的一些保密规定:“漏泄军事者斩之”,“与敌私交通斩之”,“凡言觇侯或更相推托谬说事宜兼复漏泄者,并斩之”。“擒获敌人或有来降者,直领见总帅,不得访问敌中事。若违因而漏泄者,斩之”。“吏士在行营,切防为人谄诱。如有亲故赠遗书信、使人往来,即领见本将,诘辨真伪,或射掷遗书,获者不得辄开,密封送上总帅而者,违律”。为了保守国家和军事机密,宋朝制定法令限制书籍、文书流向契丹、高丽。北宋文学家苏轼就有较强的保密意识,因担心“中国奸细,因往高丽遂通契丹”,他在任杭州知州时,特地下令禁止宋商、宋僧前往高丽私做联系,并强烈要求朝廷禁止高丽购买宋朝书籍,认为“文书积于高丽,而流于契丹,使敌人周知山川险要,边防利害,为患至大”。 ﹙三﹚外交过程保密和防奸防谍 对于在对外交往过程中军事情报保密和防奸防谍极为重视 被后人奉之为“智慧禁果、旷世奇书”的《鬼谷子》以外交人员在对外交往中的情报搜集和情报保密为立足点,着重研究了游说主体如何认识进而制服被游说对象的,提出可以运用语言的攻防达到刺探情报与严守机密的功效。唐代李筌在其著的《太白阴经》继《孙子兵法》后辟有专章《行人第二十三》,论述情报及情报工作,主张情报保密应做到“若鹰隼之入重林,无其踪:若游鱼之赴深潭,无其迹”。南宋华岳所著《翠微北征录》针对当时的军事形.321.《军事历史研究》二零零六年第二期势对军事情报活动提出了许多深刻的见解,将军事情报活动比作人的视听器官,以大量的篇幅论述了用间的方法和招募间谍的问题,主张设置专职军事情报机构和人员,在军中设立联合情报网(“聚铺”)。华岳在《利害》、《反泄》等篇中,详细地叙述了军事情报的秘密传递方法,具有极强的实用性。明代抗倭名将戚继光在其所著《纪效新书》、《练兵实纪》等兵书中创造性地发展了中国古代军事情报思想,他不但认识到军事情报活动的动态性、延续性,还极为重视防间保密,在军事斗争中积累了大量的用间经验。为防止敌间破坏战时通讯,他在《纪效新书.行军》中规定“迎候禀事人员,及各处赍送紧急公文之人,前总领哨官审实,差人报知,方许进见。倘有异言异服可疑之人,送军中研审发落,不许擅放擅问。”清末朱逢甲著的《间书》从经史子集中旁征博引了由夏朝至清代的大量资料,依据孙子的军事情报理论,较为全面地评述了历史上的军事情报活动,“至于行间贵密,则大《易》言之矣:‘机事不密则害成。’兵机皆贵密,不独用间为然也,而用间尤宜密”。《间书》还为间谍正名,提出用间遵循“反戒为本”、“五间相兼”、“深密厚赏”的原则。 ﹙四﹚军事情报传递和应用中的保密及其相关技术方法 对于军事情报传递和应用中的保密及其相关技术方法的描述极为具体。 据史书记载,我国古代的军事情报活动不仅具有强烈的保密意识,而且在具体的情报处理和传递程序上还创造性地运用了许多保密技术方法。譬如将情报(密文)写于丝绸或纸张上,然后搓成圆球用蜡裹住藏在信使身上或将其吞入腹中传递,这种保密性传递方法一直沿用至清朝。北宋朝廷从当时流行的数百部兵书中挑选出《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《唐太宗李卫公问对》七部兵书汇编成《武经七书》,作为官方颁行的兵法丛书和武学教材。《武经七书》比较详细地描述了在军事情报传递和应用中如何保守机密的问题及其技术方法。一是在军事情报传递中注重保密。《六韬》要求将帅在战场与后方君主通信时,用兵符(又称“阴符”)来传递重大的和战略性的军事情报,并详细说明了八种兵符不同的形制及其约定包含的内容。指出“诸奉使行符,稽留者,若符事泄,闻者、告者皆诛之。八符者,主将秘闻,所以阴通言语,不泄中外相告之术”。兵符传递的军事情报内容重大而又简约,但容量有限,当军事情报内容较多、兵符已难以完整表达时,就使用“阴书”,即将文书通过分解再组合的办法,进行密码编码,“诸有阴事大虑,当用书而不用符。主以书遣将,将以书问主。书皆一合而再离,三发而一知。再离者,分书为三部;三发而一知者,言三人,人操一分,相参而不相知情也,此谓阴书”⑤。意思是说一篇军事文书分成好几个部分各派专人护送,即使万一有人落入敌手,敌人看到那一小部分文字也不知所云。二是在获得军事情报后注重保密。《孙子兵法》认为,“三军之事,……事莫密于间”。“故形兵之极,至于无形;无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所提胜之形,而莫知吾所以制胜之形”⑦。即用兵要达到出神入化的境界,让敌人摸不着头脑,连隐藏很深的间谍也窥探不到,最终没人能够知晓取胜的原因。还严格控zhì 军事情报的知悉范围,《唐太宗李卫公问对》中一再提到“卿宜密之,无泄于外”、“勿泄也”等告诫。《三略》也强调“将谋泄,则军无势,外窥内,则祸不制”。 ﹙五﹚密码 密码是一种用来混淆的技术，它希望将正常的（可识别的）信息转变为无法识别的信息。当然，对一小部分人来说。这种无法识别的信息是可以再加工并恢复的。密码在中文里是“口令”（password）的通称。 1﹑名称由来 公元前四百零五年。雅典和斯巴达之间的伯罗奔尼撒战争已进入尾声。斯巴达军队逐渐占据了图是使雅典和斯巴达在持续的战争中两败俱伤。以便从中渔利。在这种情况下，斯巴达急需摸清波斯帝国的具体行动计划，以便采取新的战略方针。正在这时，斯巴达军队捕获了一名从波斯帝国回雅典送信的雅典信使。斯巴达士兵仔细搜查这名信使，可搜查了好大一阵，除了从他身上搜出一条布满杂乱无章的希腊字母的普通腰带外，别无他获。情报究竟藏在什么地方呢？斯巴达军队统帅莱桑德把注意力集中到了那条腰带上，情报一定就在那些杂乱的字母之中。他反复琢磨研究这些天书似的文字。把腰带上的字母用各种方法重新排列组合，怎么也解不出来。最后，莱桑德失去了信心，他一边摆弄着那条腰带，一边思考着弄到情报的其他途径。当他无意中把腰带呈螺旋形缠绕在手中的剑鞘上时，奇迹出现了。原来腰带上那些杂乱无章的字母，竟组成了一段文字。这便是雅典间谍送回的一份情报，它告sù 雅典，波斯军队准bèi 在斯巴达军队发起最后攻击时，突然对斯巴达军队进行袭击。斯巴达军队根据这份情报马上改变了作战计划。先以迅雷不及掩耳之势攻击毫无防备的波斯军队，并一举将它击溃。解除了后顾之忧。随后，斯巴达军队回师征伐雅典，终于取得了战争的最后胜利。 雅典间谍送回的腰带情报，就是世界上最早的密码情报，具体运用方法是，通信双方首先约定密码解读规则，然后通信—方将腰带（或羊皮等其他东西）缠绕在约定长度和粗细的木棍上书写。收信—方接到后，如不把腰带缠绕在同样长度和粗细的木棍上，就只能看到一些毫无规则的字母。后来，这种密码通信方式在希腊广为流传。现代的密码电报，据说就是受了它的启发而发明的。(未完待续……) 第二百零九章 拳术和肉身成圣﹙一﹚ PS：2﹑加密方法 ﹙1﹚RSA算法 RSA算法是第一个能同时用于加密和数字签名的算法，也易于理解和操作。RSA算法是一种非对称密码算法，所谓非对称，就是指该算法需yào 一对密钥，使用其中一个加密，则需yào 用另一个才能解密。 ﹙2﹚ECC加密法 ECC算法也是一个能同时用于加密和数字签名的算法，也易于理解和操作。同RSA算法是一样是非对称密码算法使用其中一个加密，用另一个才能解密。 2﹑加密方法 ﹙1﹚RSA算法 RSA算法是第一个能同时用于加密和数字签名的算法，也易于理解和操作。RSA算法是一种非对称密码算法，所谓非对称，就是指该算法需yào 一对密钥，使用其中一个加密，则需yào 用另一个才能解密。 ﹙2﹚ECC加密法 ECC算法也是一个能同时用于加密和数字签名的算法，也易于理解和操作。同RSA算法是一样是非对称密码算法使用其中一个加密，用另一个才能解密。 ﹙3﹚四方密码 四方密码用4个5×5的矩阵来加密。每个矩阵都有25个字母（通常会取消Q或将I,J视作同一样，或改进为6×6的矩阵，加入10个数字）。 ﹙4﹚替换加密法 用一个字符替换另一个字符的加密方法。 ﹙5﹚换位加密法 重新排列明文中的字母位置的加密法。 ﹙6﹚回转轮加密法 一种多码加密法，它是用多个回转轮，每个回转轮实现单码加密。这些回转轮可以组合在一起。在每个字母加密后产生一种新的替换模式。 ﹙7﹚多码加密法 一种加密法。其替换形式是：可以用多个字母来替换明文中的一个字母。 ﹙8﹚夹带法 通过隐藏消息的存zài 来隐藏消息的方法。 ﹙9﹚三分密码 首先随意制造一个三个3×3的Polybius方格替代密码。包括26个英文字母和一个符号。然后写出要加密的讯息的三维坐标。讯息和坐标四个一列排起，再顺序取横行的数字，三个一组分开，将这三个数字当成坐标，找出对应的字母，便得到密文。 ﹙10﹚仿射密码 仿射密码是一种替换密码。它是一个字母对一个字母的。 它的加密函数是e(x)=ax+b(mod m)，其中 a和m互质。 m是字母的数目。 译码函数是d(x)=a^(x-b)(mod m)，其中a^是a在M群的乘法逆元。 ﹙11﹚波雷费密码 A选取一个英文字作密匙。除去重复出现的字母。将密匙的字母逐个逐个加入5×5的矩阵内。剩下的空间将未加入的英文字母依a-z的顺序加入。（将Q去除，或将I和J视作同一字。） B将要加密的讯息分成两个一组。若组内的字母相同，将X（或Q）加到该组的第一个字母后，重新分组。若剩下一个字，也加入X字。 C在每组中，找出两个字母在矩阵中的地方。 新找到的两个字母就是原本的两个字母加密的结果。 ﹙12﹚栅栏加密法 栅栏加密法是一种比较简单快捷的加密方法。栅栏加密法就是把要被加密的文件按照一上一下的写法写出来，再把第二行的文字排列到第一行的后面。 相应的，破译方法就是把文字从中间分开，分成2行，然后插入。 一﹑拳术 又称为技击、手搏、使拳、拳法、白打。是中国武术中徒手技法的总称。原始人类为了免受野兽的侵袭和猎取生活资料，采用拳打、脚踢、指抓、跳跃、翻滚等动作。最原始的拳术开始萌芽。商周时代，拳术基本形成，多称为“手搏”。明清时代是武术大发展时期，拳种林立，还出现了许多武术研究家和拳法论著，如戚继光的《纪效新书》、王宗岳的《太极拳经》、黄百家的《内家拳谱》、陈鑫的《陈氏太极拳图说》等。 ﹙一﹚历史起源 原始人类为了免受野兽的侵袭和猎取生活资料，采用拳打、脚踢、指抓、跳跃、翻滚等动作，这是最原始的拳术的萌芽。传说炎黄时代，蚩尤部落善于徒搏角抵，他们头戴牛角，进行拳打、脚踢、抓扭。 《诗经》中有“无拳无勇，职为乱阶”，这是古籍中最早出现的“拳”字。商周时代的拳术多称为“手搏”。春秋战国时，称技击。齐国为了选择武勇人材，充实到军队，每年春秋两季举行全国性的“角试”。汉代出现了观赏性和健身性的象形舞 ，如“沐猴舞”、“醉舞”和五禽戏等。这些都属于早期的象形拳术。宋代，拳术套路盛行。 明代有所谓“外家”、“内家”之说，简单地把拳术分为内家拳和外家拳。外家主要讲究搏人(攻击)，内家主要讲究御敌(防守)。晚清时，有人把与内家拳近似的太极拳、形意拳、八卦掌也称为内家拳。还有把拳术按地域分为南派和北派的。南派指流行于长江流域以南地区的拳术，其特点是：架式小，动作较紧凑，练习时活动范围不大。北派指流行于黄河流域及其以北地区的拳术。其特点是架式大，动作舒展，练习时活动范围大。此外还有按姓氏分类的，依拳术技术特点分类的。 ﹙二﹚分类 现代较为流行的分类方法是把拳术分为以下五类： 1﹑内家拳类 包括内家拳、太极拳、形意拳、八卦掌、心意拳等。 ﹙1﹚长拳类 包括少林拳、查拳、华拳、三皇炮捶、通背拳、翻子拳、拦手拳、戳脚、六合拳等，以及中华人民共和国建立后根据查、华、炮、洪等拳术特点综合整理的适应普及的初、中级套路、适应竞赛的规定套路和自选套路。 ﹙2﹚南拳 中国南方各省流行的拳术。 ﹙3﹚短拳 又称短打，一种较为古老的拳种。 ﹙4﹚象形拳 包括猴拳、蛇拳、鹰爪拳、螳螂拳、醉拳等。 象形拳是模拟各种动物的特长和形态，以及表现某些古代人物的搏斗形象和生活形象。又分象形、取意两种。取意是以动物的搏击特长来充实技击动作的内容。虽然不同拳种特点不同，但套路都是由手型、步型、手法、步法、腿法以及数量不等的跳跃、平衡、跌扑、滚翻等动作与技术组成。练习拳术，要求动作规范，手、眼、身、步配合协调，还须与意识、呼吸紧密结合，达到内外合一，形神兼备。通过拳术的锻炼，不仅使人掌握攻防格斗技术，还能提高人体各系统机能和身体素质，并为进一步学习武术器械项目打下良好的基础。 2﹑拳术境界划分 ﹙1﹚精化气过程 第一个境界叫做练精化气的过程。 练成明劲，通过锻炼，把全身的赘肉都练成肌肉，能随时调动身体，控zhì 骨骼，运用腹腰腿骨骼各处的力量拧成一股，每一拳出去都有千斤重力。 明劲练成，开发了身体的潜能，激发人体的极限，但是却不懂得收敛元气之法。是以练成明劲之人，力量虽然强，但是体力耐力都不能持久。而且并不能养生。人到青年还没有事情，到了中壮年，则元气衰败，一身肌肉得不到保养，都会松弛下来。人早衰早亡，身体到处都是毛病。 一般人出拳，都是手臂肌肉的力量，不会调动腹腰腿的力量，所以一下之间，把精血体能化成元气能量热量的功率也小。 练成明劲之后，每一拳一脚的发力，都调动了全身的力量，所以一下之间，全身的精血体能化成能量热量元气的功率非常之大。 正因为如此，若是只懂明劲，一味猛打，又得不到足够的营养补充，则把身体的精血体能都打空了，所以比普通人还要衰败的快。(未完待续……) 第二百一十章 拳术和肉身成圣﹙二﹚ ﹙2﹚ 先天之境 暗劲程度。明显的特征是太阳穴鼓起。达到一流高手境界的人乃是善于养气之辈。 何谓之气？人活动之时，没一个动作都要产生能量热量，这股能量热量就包含着元气。 人剧烈活动，体血精力都会化做这股热量能量和汗水一起通过毛孔释fàng 出去。这就是练精化气的道理。 能不能含住这股气，则是养生和不能养生的本质区别。 这也是内家和外家的区别。 内家拳能收敛住这股元气，外家拳则只练明劲。能发不能收，所以每一拳出去发力越猛，元气奔泻的越厉害。 3﹑养气方法 因为人剧烈活动到位之后，产生的能量热量会随汗水通过毛孔排放出去。全身的毛孔就像是身体的一个闸门。所以要闭住元气不外泄，首先要学会关闭这个闸门。 也就是能在适当的时候闭住毛孔。 ﹙1﹚闭毛孔的方法 人是不能随意控zhì 自己的毛孔的。不过可以通过外部的刺激来感受到闭毛孔的特征。 比如人洗热水澡，在热水中泡久了，全身毛孔受热都张开了，全身的元气会随着毛孔渐渐的散发出去，所以人洗热水澡会浑身出汗。 元气散发得过多了，人会不适应，所以有人洗澡时间长了会头晕眼花，胸闷气短。这就是元气奔泻过多的原因。 但是这个时候，猛的一出浴室，被冷风一吹。人全身一个机灵。皮肤受冷刺激。鸡皮疙瘩一起，人会精神一爽，头脑立kè 清明，这就是毛孔受刺激紧紧闭上阻止了身体元气的流失。 这个时候起的鸡皮疙瘩就是闭毛孔的特征。 练拳也是同样的道理。一拳发力到位，全身发热，微微出汗。全身的精血体能都化成了元气，要冲开毛孔散发出去，这就好比一罐子火药。装着的时候没有事，但是一但受到火焰，立kè 化为能量，体积千百倍的膨胀，立kè 炸破罐子迸发出去。 火药一炸，罐子也就完了，支离破碎了，人体也是一样，元气一冲出去，人就虚了。 人体的爆fā 力虽然不如火药。但是道理却是相同的。 一拳打出，当元气要冲开毛孔散发出去的时候。人就要控zhì 身体，使得毛孔全部闭合起来，不能让元气冲出去流失掉。 ﹙2﹚闭毛孔的特征 野兽一受惊，尾巴先一竖，随后腰一挺，背一弓，全身的毛根根都竖了起来，这就是闭毛孔。 人所以要学野兽，也要炸毛，先从尾巴开始，人的尾巴都退化掉了，但是尾椎还在。 形意门中的站桩就是把重心放在尾椎上，然后骨骼一节一节往上推，等推到颈椎骨的时候，脑子里面一惊，全身就战栗，起了鸡皮疙瘩，汗毛倒竖，毛孔自然就闭合上了。 这也就是通常人突然遇到恐怖的，或者不可思议的情景时候，全身一股凉气从尾椎直冲到天灵盖的感觉。 猛一出拳发力，全身元气冲出，刚刚到达表皮，人尾椎一惊，通过脊椎神经上身到大脑，然后大脑迅速做出指令，控zhì 全身猛的闭上毛孔，又把元气逼了回去。当练到一定程度的时候，发劲的一热和收劲的一冷这么一激，嗖的一下，元气在体内升腾，就如凉水浇到烧红的铁上，太阳穴就鼓起来了。这就是暗劲。 所以高手打拳，一发一收，全身元气劲力来回鼓荡，如长江大河奔流不息。无论发力怎么刚猛，打多长时间，都不会出汗。这也就是武侠小说中写的，某某高手一趟拳下来，气不踹，脸不红，身上没有一点汗的原因。当然，这只是暗劲练到最高境界，元气一点都不外泄才能有的本事。闭毛孔是练拳时才有的，而打人的时候就要把元气释fàng 出去，不要闭毛孔了。一拳打出，挨打的人不但要承shòu明劲的打击，还要承shòu住元气从毛孔中猛的冲出来的力量。 4﹑通神 西游记中孙悟空大闹天宫，偷吃金丹，全身练成一块铁板，几乎无dí ，但是却败在了如来的手里。最后去大雷音寺庙取到了真经，才最终成佛。这是为什么？ 按照武功的道理来讲，孙悟空是到达了先天境界的人，铜皮铁骨，激发了人身体所有的潜力，所以能一下提起一万三千五百斤的如意金箍棒。但是他的武功却没有到达炼髓的境界。功夫到了先天，元气饱和，丹田气满，积无可积，这个时候功夫就要渗透到骨髓里面去。 骨髓是造血的，要想改变人体，必须要锻炼骨髓才能最终改造人身。 而骨髓无论怎么锻炼，都是锻炼不进去的，只有一个方法，那就是通过声音的震荡来接引。 内家拳中有虎豹雷音一说，老虎和猫身体内总是有一股声音嗯嗯噫噫响个不停，所以老虎的骨骼特别的强dà ，虎骨虎骨。是最滋补的东西。 通神特征 雷出山中，万物萌发，雷是产生在宇宙初开，产生生命的。宇宙最开始，是没有生命的，天空中雷电交加，产生氨基酸，演化成单细胞生物，最后进化成人。 天空中的闷雷悠远深长。涵义深远。 人学虎豹雷音，用声音震荡来锻炼骨髓，这是改造身体的根本。 佛家有一本经明为洗髓经，就是日日发音念经锻炼骨髓的方法。 所以孙悟空最后要到大“雷音”寺中取到能“洗髓”的真经，最终才能成佛做祖。 西游记是比喻修行的。里面把拳术讲得很清楚。 洗了髓的人，造血功能强dà ，体力体能都大大增强，全身最终改造圆满。这样才能达到凡人看来种种不可思议的手段，以为你是神灵。 二﹑肉身成圣 道祖言成圣之法分三种。 一为以力证道 肉身成圣之法 盘古开天便是想肉身成圣但失败了。 二为功德成圣 为灵魂成圣女娲便是这样 三为法力成圣 上清道德天尊便是 其次出自封神榜 寓意为活着以肉体封神 杨戬便是 再次便是人间所说飞升以肉体飞升不是以元婴飞升封神演义小说里有七个人肉身成圣：杨戬、哪吒、金吒、木吒、韦护、李靖、雷震子。(未完待续……) 第二百一十一章 武灵沙漠 经过我的精心挑选,最终将战场选择在了武灵沙漠和其后的沼泽地上。 沙漠 沙漠，亦作砂漠，全称沙质荒漠（英语：Erg），地球陆地的三分之一是沙漠。因为水很少，一般以为沙漠荒凉无生命，有“荒沙”之称。和别的区域相比，沙漠中生命并不多，但是仔细看看，就会发xiàn 沙漠中藏着很多动植物，尤其是晚上才出来的动物。沙漠地域大多是沙滩或沙丘，沙下岩石也经常出现。泥土很稀薄，植物也很少。有些沙漠是盐滩，完全没有草木。沙漠一般是风成地貌。 沙漠里有时会有可贵的矿床，近代也发xiàn 了很多石油储藏。因为沙漠少有居民，所以资源开发也比较容易。沙漠气候干燥，但它却是考古学家的乐居，因为在那里可以找到很多人类的文物和更早的化石。 一﹑形成原因 所渭沙漠化，即植被破坏之后，地面失去覆盖，在干旱气候和大风作用下，绿色原野逐步变成类似沙漠景观的过程。土地沙漠化主要出现在干旱和半干旱区，形成沙漠的关键因素是气候，但是在沙漠的边缘地带，原生植被可能是草地，由于人为原因沙化了，这些人为的因素主要有以下几个方面： 1﹑不合理的农垦 无论在沙漠地区或原生草原地区，一经开垦，土地即行沙化。在1958到1962年间，片面地理解大办农业，在牧区、半农牧区及农区不加选择。乱加开荒。1966-1973年。又片面地强调以粮为纲，说什么“牧民不吃亏心粮”，于是在牧区出现了滥垦草场的现象，致使草场沙化急剧发展。由于风蚀严重，沙荒地区开垦后，最初一-二年单产尚可维持二三十千克，以后连种籽都难以收回，只有弃耕。加开一片新地，这样导致“开荒一亩，沙化三亩”。据统计，仅鄂尔多斯地区开垦面积就达一百二十万公顷，造成一百二十万公顷草场不同程度地沙化。 2﹑过度放牧 由于牲畜过多，草原产草量供应不足，使很多优质草种长不到结种或种子成熟就吃掉了。另外，像占牲畜总数一半以上的山羊，行动很快，善于剥食沙生灌木茎皮。刨食草根，再加上践踏。使草原产草量越来越少，形成沙化土地，造成恶性循环。 3﹑不合理的樵采 从历史上来讲，樵采是造成灌溉绿洲和旱地农业区流沙形成的重yào 因素之一。据估计五口之家年需烧柴七百多千克，若采油蒿则每户需五千千克，约相当于三公顷多固定、半固定沙丘所产大部或全部油蒿。据统计，伊克昭盟仅樵采一项而使巴拉草场沙化的面积达二十万公顷。 4﹑地区气候 沙漠地区，气候干燥，雨量稀少，年降水量在二百五十毫米以下，有些沙漠地区的年降水量更少至十毫米以下，但是偶然也有突然而来的大雨。沙漠地区的蒸发量很大，远远超过当地的降水量；空气的湿度偏低，相对湿度可低至 5% 。 气候变化颇大，平均年温差一般超过摄氏三十度；绝对温度的差异，更往往在五十度以上；日温差变化极为显著，夏秋午间近地表温度可达六十度至80度，夜间却可降至十度以下。沙漠地区经常晴空，万里无云，风力强劲，最大风力可达飓风程度。热带沙漠成因：主要受到副热带高压笼罩，空气多下沉增温，抑止地表对流作用，难以致雨。若为高山阻隔、位处内陆、或热带西岸，均可以形成荒漠。例如澳洲大陆内部的沙漠，就是因为海风抵达时，已散失所有水其而形成的。有时，山的背风面也会形成沙漠。地面物质荒漠并非全是沙质地面，更常见为叠石地面或岩质地面；地面尚有湖和绿洲。 二﹑沙漠分类 大多沙漠分类按照每年降雨量天数，降雨量总额，温度，湿度来分类。一九五三年，Peveril Meigs把地球上的干燥地区分为三类： 1﹑特干地区 是完全没有植物地地带(年降水量一百 mm以下，全年无降雨、降雨无周期性)，其面积占全球陆地的4.2%; 2﹑干燥地区 是指季节性地长草但不生长树木的地带(蒸发量比降水量大，年降水量在二百五十mm以下)，其面积占全球陆地的14.6%; 3﹑半干地区 有二百五十——五百毫米雨水，是可生长草和低矮树木的地带。特干和干燥区称为沙漠，半干区命名为干草原。 三﹑其他原因分类 1﹑贸易风沙漠 贸易风(即信风trade wind)是从副热带高压散发出来向赤道低压区辐合的风，来自陆地的贸易风越吹越热。很干的贸易风吹散云层，使得更多太阳光晒热大地。世界上最大的沙漠撒哈拉大沙漠主要形成原因就是干热的贸易风(当地称为哈马丹风)的作用，白天气温可以达到57°C。 2﹑雨影沙漠 雨影沙漠是在高山边上的沙漠。因为山太高，造成雨影效应，在山的背风坡一侧中形成沙漠，如以色列和巴勒斯坦的Judean Desert。 3﹑沿海沙漠 沿海沙漠一般在北回归线和南回归线附近的大陆西岸，因寒流流经，降温降湿，冬天起很大的雾，遮住太阳。沿海沙漠形成的原因有：陆地影响、海洋影响和天气系统影响。南美的沿海沙漠阿塔卡马沙漠(Atacama Desert)，是世上最干的沙漠，经常五——二十年才会下一次超过一毫米的雨。非洲的纳米比沙漠(Namib Desert)有很多新月形沙丘，经常刮大风。 4﹑古代沙漠 地质考古学家发xiàn 地球的气候变化很多，在地质史上有些时段比现在干燥。一万二千五百年前，大约北纬30°到南纬30°之间10%的的陆地沙漠广布。18,000年前，这个区域的50%是沙漠，包括现在的热带雨林。 很多地方已经发xiàn 沙漠沉积的化石，最老的达到五亿年。在美国的Nebraska Sand Hills是西半球最大的古代沙海。它现在已经有五百毫米的年均降水量，沙粒已经被植物稳住，但是还是可以看到高达一百二十米的沙丘。 喀拉哈里沙漠(Kalahari Desert)也是一个古代沙漠。 5﹑盐碱沙漠 各种盐碱土都是在一定的自然条件下形成的，其形成的实质主要是各种易溶性盐类在地面作水平方向与垂直方向的重新分配，从而使盐分在集盐地区的土壤表层逐渐积聚起来。如阿联酋国等。 四﹑沙漠特点 1﹑泥土 干燥地区的泥土有很多矿物质，很少有机肥料。重覆的水储积把有的土壤变成盐性层。盐溶液里沉淀的碳酸钙可以把沙粒和石子沾成五十米厚的“水泥”。 硝石层是沙漠土壤常见的红棕色到白色层。硝石层一般成块，或者裹在矿物颗粒外面，是由水和二氧化碳之间复杂的互作用中形成的。二氧化碳来自植物根部，或者有机品腐烂的副产品。气候炎热，早晚温差大。 2﹑植物 多数沙漠植物是抗旱或抗盐的植物。有些在根，茎，叶里存水;有些具有庞大的根茎系统，可以达到地下水层，拦住土壤，防止水土流失;有些有较大的茎叶，可以减低风速，保存沙土。 沙漠上的植物分布比较稀薄，但是有很多品种。美国西南部的沙漠里的柱仙人掌可以活二百年，长到十五米，十吨，成为沙漠里的树木。柱仙人掌成长很慢，九年之后才有十五厘米，七十五年才分第一个枝。因为身躯庞大，看起来好像沙漠里有很多仙人掌。其实豌豆类和向日葵类植物也可以在干燥酷热地域生存。梭梭也是沙漠中独特的灌木植物，平均高达二——三m，有的高达五m，被称为“沙漠植被之王”寿命也可达百年以上。春季冰冷的沙漠里一般长草或灌木丛。 3﹑水源 沙漠里偶尔也会下雨，下起来常常是暴风雨。撒哈拉沙漠曾经有过在3个小时内降水44毫米的记录。这种时候，平常干的河道会很快充满水，容易发洪水。 虽然沙漠内部少下雨，沙漠常从附近高山流出的河流进水。这些河流一般带着很多土，在沙漠里流了一两天的距离就干了。世界上只有几条大河流通沙漠，如埃及的尼罗河，中国的黄河，和美国的科罗拉多河。 如果水足够，沙漠里会形成季节湖，一般较浅较咸。因为湖底很平，风会把湖吹到好几十平方公里。小湖干了之后会留下一个盐滩。(未完待续……) 第二百一十二章 永动机的构想﹙一﹚ PS：永动机是指违反热力学基本定律的不能实现的发动机。理想中是可以一直运动从而对外一直做功，永不停止的机器。 一 ﹑永动机 永动机是指违反热力学基本定律的不能实现的发动机。理想中是可以一直运动从而对外一直做功，永不停止的机器。 不消耗能量而能永远对外做功的机器，它违反了热力学第一定律，故称为“第一类永动机”。在没有温度差的情况下，从自然界中的海水或空气中不断吸取热量而使之连续地转变为机械能的机器，它违反了热力学第二定律，故称为“第二类永动机”。永动机这个名词不是很恰当。如飞轮之类，一旦开始运动，若无摩擦阻力作用，是可以永久继xù 运动下去的，这在实jì 上虽然不易实现，但是在道理上说得通，可以看作一种实jì 的极限情况。所谓永动机并不是指这种情况，不是试图去保持永恒的运动，而是期望在没有外界能源供给，即不消耗任何燃料和动力的情况下，源源不断地得到有用的功。如果这种永动机真的能够制成，那么就可以不使用任何自然能源无中生有地得到无限多的动力。在人们还没有掌握自然的基本规律时，这种想法曾经引诱许多有杰出创造才能的人，他们付出了大量的智慧和劳动，追求这种梦想的实现。但是，没有任何一部永动机被实jì 地制造出来，也没有任何一个永动机的设计方案能受住科学的审查。 1﹑原因 历史上有不少人希望设计一种机器，这种机器不消耗任何能量。却可以源源不断地对外做功。这种机器被称为永动机。历史上。人们提出了很多种永动机的制作方案。如本页的插图所示。虽然人们经过多种尝试，做了多种努力，但永动机无一例外的归于失败。人们把这种不消耗能量的机器叫做第一类永动机。能量守恒定律的发xiàn ，使人们进一步认识到：任何一部机器，只能使能量从一种形式转化为另一种形式，而不能无中生有的制造能量，因此第一类永动机是不可能造出来的。 能不能制造完全将不同种形式互相转化而无损失的热机呢？这种热机无冷凝器，只有单一的热源。它从这个单一的热源吸收的热量，可以全部用来做功，而不引起其他变化。不能！人们把这种想象中的热机称为第二类永动机。 2﹑梦想 永动机的想法起源于印度，公元一千二百年前后，这种思想从印度传到了伊斯兰教世界，并从这里传到了西方。在欧洲，早期最著名的一个永动机设计方案是十三世纪时一个叫亨内考的法国人提出来的。如图所示：轮子中央有一个转动轴，轮子边缘安装着12个可活动的短杆，每个短杆的一端装有一个铁球。方案的设计者认为，右边的球比左边的球离轴远些。因此，右边的球产生的转动力矩要比左边的球产生的转动力矩大。这样轮子就会永无休止地沿着箭头所指的方向转动下去。并且带动机器转动。这个设计被不少人以不同的形式复制出来，但从未实现不停息的转动。仔细分析一下就会发xiàn ，虽然右边每个球产生的力矩大，但是球的个数少，左边每个球产生的力矩虽小，但是球的个数多。于是，轮子不会持续转动下去而对外做功，只会摆动几下，便停在右图中所画的位置上。后来，文艺复兴时期意大利的达.芬奇（Leonardo da Vinci，一四五二年——一五一九年）也造了一个类似的装置，他设计时认为，右边的重球比左边的重球离轮心更远些，在两边不均衡的作用下会使轮子沿箭头方向转动不息，但实验结果却是否定的。达.芬奇敏锐地由此得出结论：永动机是不可能实现的。事实上，由杠杆平衡原理可知，上面两个设计中，右边每个重物施加于轮子的旋转作用虽然较大，但是重物的个数却较少。精确的计算可以证明，总会有一个适当的位置，使左右两侧重物施加于轮子的相反方向的旋转作用（力矩）恰好相等，互相抵消，使轮子达到平衡而静止下来。 流水的落差可以推动水轮机对外提供动力，能否用流水来设计永动机呢？十六世纪七十年代，意大利的一位机械师斯特尔又提出了一个永动机的设计方案。他在设计时认为，由上面水槽流出的水，冲击水轮转动，水轮在带动水磨转动的同时，通过一组齿轮带动螺旋汲水器，把蓄水池里的水重新提升到上面的水槽中。他想，整个装置可以这样不停地运转下去，并有效地对外做功。实jì 上，流回水槽的水越来越少，很快水槽中的水就全部流进了下面的蓄水池，水轮机也就停止了转动。浮力也是设计永动机的一个好帮手。是一个著名的浮力永动机设计方案。一连串的球，绕在上下两个轮子上，可以像链条那样转动。右边的一些球放在一个盛满水的容器里。设计者认为，右边如果没有那个盛水的容器，左右两边的球数相等，链条是会平衡的。但是，现在右边这些球浸在水里，受到了水的浮力，就会被水推着向上移动，也就带动整串球绕上下两个轮子转动。上面有一个球露出水面。下面就有一个球穿过容器底，补充进来。 这样的永动机也没有制成，是不是因为要下面的球能够通过容器底，而又不能让水漏出来，制造起来技术上有困难呢？技术上的困难并不是主要问题，主要问题还是出在设计的原理上。当下面的球穿过容器底的时候，它和容器底一样，要承shòu上面水的压力，而且是因为在水的最下部，所以它受到的压力很大。这个向下的压力，就会抵消上面几个球所受的浮力，这个水动机也就无法永动了。 此外，人们还提出过利用轮子的惯性，细管子的毛细作用，电磁力等获得有效动力的种种永动机设计方案，但都无一例外地失败了。其实，在所有的永动机设计中，我们总可以找出一个平衡位置来，在这个位置上，各个力恰好下互抵消掉，不再有任何推动力使它运动。所有永动机必然会在这个平衡位置上静止下来，变成不动机。 从哥特时代起，这类设计方案越来越多。17世纪和18世纪时期，人们又提出过各种永动机设计方案，有采用“螺旋汲水器”的，有利用轮子的惯性、水的浮力或毛细作用的，也有利用同性磁极之间排斥作用的。宫廷里聚集了形形色色的企图以这种虚幻的发明来挣钱的方案设计师。有学识的和无学识的人都相信永动机是可能的。这一任务像海市蜃楼一样吸引着研究者们，但是，所有这些方案都无一例外的以失败告终。他们长年累月地在原地打转，创造不出任何成果。通过不断的实践和尝试，人们逐渐认识到：任何机器对外界做功，都要消耗能量。不消耗能量，机器是无法做功的。这时的一些著名科学家斯台文、惠更斯等都开始认识到了用力学方法不可能制成永动机。(未完待续……) 第二百一十三章 永动机的构想﹙二﹚ PS：十九世纪中叶，一系列科学工作者为正确认识热功能转化和其它物质运动形式相互转化关系做出了巨大贡献，不久后伟大的能量守恒和转化定律被发xiàn 了。人们认识到：自然界的一切物质都具有能量，能量有各种不同的形式，可从一种形式转化为另一种形式，从一个物体传递给另一个物体，在转化和传递的过程中能量的总和保持不变。能量守恒的转化定律为辩证唯物主义提供了更精确、更丰富的科学基础。 3﹑ 破灭 十九世纪中叶，一系列科学工作者为正确认识热功能转化和其它物质运动形式相互转化关系做出了巨大贡献，不久后伟大的能量守恒和转化定律被发xiàn 了。人们认识到：自然界的一切物质都具有能量，能量有各种不同的形式，可从一种形式转化为另一种形式，从一个物体传递给另一个物体，在转化和传递的过程中能量的总和保持不变。能量守恒的转化定律为辩证唯物主义提供了更精确、更丰富的科学基础。有力地打击了那些认为物质运动可以随意创造和消灭的唯心主义观点，它使永动机幻梦被彻底的打破了。在制造第一类永动机的一切尝试失败之后，一些人又梦想着制造另一种永动机，希望它不违反热力学第一定律，而且既经济又方便。比如，这种热机可直接从海洋或大气中吸取热量使之完全变为机械功。由于海洋和大气的能量是取之不尽的，因而这种热机可永不停息地运转做功，也是一种永动机。然而。在大量实践经验的基础上。英国物理学家开尔文于1851年提出了一条新的普遍原理：物质不可能从单一的热源吸取热量。使之完全变为有用的功而不产生其它影响。这样，第二类永动机的想法也破产了。层出不穷的永动机设计方案，都在科学的严格审查和实践的无情检验下一一失败了。一七七五年，法国科学院宣bù ‘本科学院以后不再审查有关永动机的一切设计‘。这说明在当时科学界，已经从长期所积累的经验中，认识到制造永动机的企图是没有成功的希望的。 永动机的想法在人类历史上持续了几百年，这个神话的被驳倒，不仅有利于人们正确的认识科学。也有利于人们正确的认识世界。能量既不能凭空产生 也不能凭空消失 只能从一种形式转化成另一种形式 或者从一个物体转移到另一个物体 在转化和转移过程中 能量的总和不变 这就是能量守恒定律了 所以第一类永动机是不能做出来的。而能量的转化和转移是有方向的，就像热量可以自发的由热的物体转移到冷的物体 但不能自发的由冷的物体转移到热的物体而不引起其他的变化 所以第二类永动机也是不能做出来的。 历史上有不少人企图设计一种机器，它不消耗能量，却可以不停息地转动甚至源源不断地对外做功，这就是人们所说的永动机。虽然经过许多人的辛劳，但事实证明他们无一例外地都归于失败。永动机是一种幻想，永远不可能成功，因为它违反了自然界最普遍的一个规律，这就是能量转化与守恒定律。 ﹙1﹚ 达.芬奇 著名科学家达.芬奇早在十五世纪就提出过永动机不可能的思想，他曾设计过一种转轮。如图所示，在转轮边沿安装一系列的容器。容器中充了一些水银，他想水银在容器中移动有可能使转轮永远地转动，但是经过仔细研究之后，得出了否定的结论。他从许多类似的设计方案中认识到永动机的尝试是注定要失败的。他写道：“永恒运动的幻想家们！你们的探索何等徒劳无功！还是去做淘金者吧！” 然而，十五世纪以后的好几百年里面，制造永动机的活动却从未停止过。例如：十七世纪，英国有一个被关在伦敦塔下叫马尔基斯的犯人，他做了一台可以转动的“永动机”。转轮直径达4．3米，有四十个各重二十三千克的钢球沿转轮辐翼外侧运动，使力矩加大，待转到高处时，钢球会自动地滚向中心。 据说，他曾向英国国王查理一世表演过这一装置。国王看了很是高兴，就特赦了他。其实这台机器是靠惯性来维持短时运动的。 软臂永动机 十九世纪有人设计了一种特殊机构，如图所示。它的臂可以弯曲。臂上有槽，小球沿凹槽滚向伸长的臂端，使力矩增大。转到另一侧，软臂开始弯曲，向轴心靠拢。设计者认为这样可以使机器获得转矩。然而，他没有想到力臂虽然缩短了，阻力却增大了，转轮只能停止在原地。 ﹙2﹚阿基米得 阿基米得螺旋永动机一六八一年，英国有一位著名的医生弗拉德提出一个建议，利用阿基米得螺旋把水池的水提到高处，再让升高的水推动水轮机，水轮机除了带动水磨做功以外，还可使阿基米得螺旋转不断提水，如此周而复始，不就可以无需担心天旱水枯了吗？一时间，响应他的人大有人在，形形色色的自动水轮机陆续提出，竟出现了热潮。 ﹙3﹚磁力永动机 大约在一五七零年，意大利有一位教授叫泰斯尼尔斯，提出用磁石的吸力可以实现永动机。 他的设计如图所示，A是一个磁石，铁球C受磁石吸引可沿斜面滚上去，滚到上端的E处，从小洞B落下，经曲面BFC返回，复又被磁石吸引，铁球就可以沿螺旋途径连续运动下去。大概他那时还没有建立库仑定律，不知dào 磁力大小是与距离的平方成反比变化的，只要认真想一想，其荒谬处就一目了然了。 类似的例子还有许多，这里就不详细描述了。我们只要列举一些名称。就足以说明这类徒劳无益的活动是如何广泛、诱人。例如：表面张力永动机、浮力永动机、永磁永动机、自动车、自动洗衣机。等等。就在一些人热衷于制造永动机的同时。科学家们从力学基本理论的研究中逐步认识到了自然界的客观规律性。继达.芬奇之后，斯蒂文于一五六八年写了一本《静力学基础》，其中讨论斜面上力的分解问题时，明确地提出了永动机不可能实现的观点。他所用的插图画在该书扉页上，见图，图的上方写着：“神奇其实并不神奇。”将十三个等重的小球均匀地用线穿起组成首尾相连的球链，放在斜面上，他认为链的“运动没有尽头是荒谬的”。所以两侧应平衡。 一七七五年，法国科学家郑重通过了一项决议，拒绝审理永动机。在《法国科学院的历史》一书中有如下记载： “这一年科学院通过决议，决定拒绝审理有关下列问题的解答：倍立方，三等分角，求与圆等面积的正方形，以及表现永恒运动的任何机器。” 并且解释说： “永动机的建造是绝对不可能的，即使中间的摩擦和阻力不致最终破坏原来的动力，这个动力也不能产生等于原因的效果；再如设想动力可以连续起作用，其效果在一定时间之内也会是无限小。如果摩擦和阻力减小。初始的运动往往得以继xù ，但它不能与其他物体作用。在这种假设（自然界不可能存zài ）中，惟一可能的永恒运动对实现永动机建造者的目的将毫无用处。这些研究的缺点是费用极度昂贵，不止毁了一个家庭，本来可以为公众提供大量服wù 的技师们，往往为此浪费了他们的工具、时间和聪明才智。” 然而，就是在法国科学院如此明确的警告之下，创造永动机的各种活动仍然未见收敛。十九世纪中叶，能量守恒定律已经确立。一八六一年，英国有一位工程师德尔克斯收集了大量资料，写成一本名为《十七、十八世纪的永动机》的书，告诫人们，切勿妄想从永恒运动的赐予中获取名声和好运。 可是，德尔克斯这部“警世恒言”却未能阻止永动机的继xù 泛滥。 十九世纪末美国宾州有人想用磁铁代替钟摆的锤，企图用磁力做功代替发条，认为有可能无需发条而能自动维持摆动，结果是徒劳一场毫无成果。 进入二十世纪，更加复杂的、似是而非的种种设计不断被提了出来。例如有人想“发明”自动车，有人“创造”自动洗衣机，有人想利用水中的“分子吸引力”制造“自动”泵，有人想单纯靠永久磁铁做成发电机，特别是在“能源危机”的刺激下，这类活动竟有增无减，层出不穷。 另一类永动机也常被人提出而且还很迷惑人。如十九世纪八十年代，美国华盛顿地区有一位发明家甘姆埃，设计了一种零度发动机（Zeromotor），用液态氨做工作物质，从周围环境中吸取热量，氨由液态变为气态，在0℃时产生4个大气压的压强，可以推动活塞做功，似乎这样就可以不需使用燃料。他还进一步解释说，氨气在驱动活塞后因膨胀而冷却，又会自动凝结于容器，于是就可循环地工作下去。一八八一年他的设计居然得到美国海军总工程师的支持，受到官方赞扬，甚至当时的美国总统也极有兴趣地观看了设计模型。他们也许认为，如果这种发动机真的成功，美国舰队就不需yào 加煤站，从汪洋大海中就可以取得无穷无尽的热能了。 4﹑分类 ﹙1﹚ 第一类永动机 第一类永动机是最古老的永动机概念，这一类永动机试图以机械的手段在不获取能源的前提下使体系持续地向外界输出能量。历史上最著名的第一类永动机是法国人亨内考在十三世纪提出的“魔轮”，魔轮通过安放在转轮上一系列可动的悬臂实现永动，向下行方向的悬臂在重力作用下会向下落下，远离转轮中心，使得下行方向力矩加大，而上行方向的悬臂在重力作用下靠近转轮中心，力矩减小，力矩的不平衡驱动魔轮的转动。十五世纪，著名学者达芬奇也曾经设计了一个相同原理的类似装置，一六六七年曾有人将达芬奇的设计付诸实践，制造了一部直径五米的庞大机械，但是这些装置经过试验均以失败告终。 ﹙2﹚ 第二类永动机 曾经有人设计一类机器，希望它从高温热库（例如锅炉）吸取热量后全部用来做功，不向低温热库排出热量。这种机器的效率不是可以达到100%了吗？这种机器不违背能量守恒定律，但是都没有成功。人们吧这种只从单一热库吸热，同时不间断的做功的永动机叫第二类永动机。这种永动机不可能制成，是因为机械能与内能的转化具有方向性：机械能可以转化内能，但内能却不能全部转化为机械能，而不引起其它变化。 ﹙3﹚ 第三类永动机 磁力永动机是利用永磁力作能源，根据数学1+1=2的逻辑，借助电磁体的换向特性、用电子器件换向的方法、和能量守恒原理构成一种的机械，然后再带动发电机自供自给的方法保持永动的。(未完待续……) 第二百一十四章 纳米科技 PS：纳米技术（nanotechnology）是用单个原子、分子制造物质的科学技术，研究结构尺寸在0.1至100纳米范围内材料的性质和应用。纳米技术是许多如生物、物理、化学等科学领域在技术上的次级分类。纳米科学技术是以许多现代先进科学技术为基础的科学技术，它是现代科学（混沌物理、量子力学、介观物理、分子生物学）和现代技术（计算机技术、微电子和扫描隧道显微镜技术、核分析技术）结合的产物。纳米科技的神奇之处在于物质在纳米尺度下所拥有的量子和表面现象，因此可能可以有许多重yào 的应用，也可以制造许多有趣的材质。 纳米技术 纳米技术（nanotechnology）是用单个原子、分子制造物质的科学技术，研究结构尺寸在0.1至100纳米范围内材料的性质和应用。纳米技术是许多如生物、物理、化学等科学领域在技术上的次级分类。纳米科学技术是以许多现代先进科学技术为基础的科学技术，它是现代科学（混沌物理、量子力学、介观物理、分子生物学）和现代技术（计算机技术、微电子和扫描隧道显微镜技术、核分析技术）结合的产物。纳米科技的神奇之处在于物质在纳米尺度下所拥有的量子和表面现象，因此可能可以有许多重yào 的应用，也可以制造许多有趣的材质。 纳米技术是一门交叉性很强的综合学科，研究的内容涉及现代科技的广阔领域。纳米科学与技术主要包括：纳米体系物理学、纳米化学、纳米材料学、纳米生物学、纳米电子学、纳米加工学、纳米力学等 。这七个相对独立又相互渗透的学科和纳米材料、纳米器件、纳米尺度的检测与表征这三个研究领域。纳米材料的制备和研究是整个纳米科技的基础。 一﹑概念分类 从迄今为止的研究来看。关于纳米技术分为三种概念： 1﹑分子纳米技术 第一种。是一九八六年美国科学家德雷克斯勒博士在《创造的机器》一书中提出的分子纳米技术。根据这一概念。可以使组合分子的机器实用化，从而可以任意组合所有种类的分子，可以制造出任何种类的分子结构。这种概念的纳米技术还未取得重大进展。 2﹑极限的微加工技术 第二种概念把纳米技术定位为微加工技术的极限。也就是通过纳米精度的‘加工‘来人工形成纳米大小的结构的技术。这种纳米级的加工技术，也使半导体微型化即将达到极限。现有技术即使发展下去，从理论上讲终将会达到限度，这是因为，如果把电路的线幅逐渐变小，将使构成电路的绝缘膜变得极薄。这样将破坏绝缘效果。此外，还有发热和晃动等问题。为了解决这些问题，研究人员正在研究新型的纳米技术。 3﹑纳米生物技术 三种概念是从生物的角度出发而提出的。本来，生物在细胞和生物膜内就存zài 纳米级的结构。DNA分子计算机、细胞生物计算机的开发，成为纳米生物技术的重yào 内容。 ﹙1﹚加工技术 纳米级加工的含意是达到纳米级精度的加工技术。 由于原于间的距离为0.1一0.3nm，纳米加工的实质就是要切断原子间的结合，实现原子或分子的去除，切断原子间结合所需yào 的能量，必然要求超过该物质的原子间结合能，即所播的能t密度是很大的。用传统的切削、磨削加工方法进行纳米级加工就相当困难了。截至2008年纳米加工有了很大的突pò 。如电子束光刻(UGA技术)加工超大规模集成电路时，可实现0.1μm线宽的加工：离子刻蚀可实现微米级和纳米级表层材料的去除：扫描隧道显微技术可实现单个原子的去除、扭迁、增添和原子的重组。 ﹙2﹚组装技术 由于在纳米尺度下刻蚀技术已达到极限。组装技术将成为纳米科技的重yào 手段，受到人们很大的重视。 纳米组装技术就是通过机械、物理、化学或生物的方法，把原子、分子或者分子聚集体进行组装，形成有功能的结构单元。组装技术包括分子有序组装技术，扫描探针原子、分子搬迁技术以及生物组装技术。分子有序组装是通过分子之间的物理或化学相互作用，形成有序的二维或三维分子体系。现在，分子有序组装技术及其应用研究方面取得的最新进展主要是LB膜研究及有关特性的发xiàn 。生物大分子走向识别组装。蛋白质、核酸等生物活性大分子的组装要求商密度定取向，这对于制备高性能生物微感膜、发展生物分子器件，以及研究生物大分子之间相互作用是十分重yào 的。在进行lgG归生物大分子的组装过程中，首次利用抗体活性片断的识别功能进行活性生物大分子的组装。这一重yào 的进展使得生物分子的定向组装产生了新的突pò 。 二﹑粒子制备 纳米粒子的制备方法很多，可分为物理方法和化学方法。 ﹙一﹚物理方法 1﹑真空冷授法： 用真空蒸发、加热、高频感应等方法使原料气化或形成等粒子体，然后骤冷。其特点纯度高、结晶组织好、位度可控，但技术设备要求高。 2﹑纳米技术应用——计算机磁盘 ﹙1﹚物理粉碎法： 透过机械粉碎、电火花爆zhà 等方法得到纳米粒子。其特点操作简单、成本低，但产晶纯度低，顺粒分布不均匀。 ﹙2﹚机械球磨法： 采用球磨方法，控zhì 适当的条件得到纯元素、合金或复合材料的纳米粒子。其特点操作简单、成本低，但产品纯度低，颗粒分布不均匀。 ﹙二﹚化学方法 1﹑气相沉积法： 利用金属化合物蒸汽的化学反应合成纳米材料。其特点产品纯度高，粒度分布窄。 2﹑沉淀法： 把沉淀剂加人到盐溶液中反应后，将沉淀热处理得到纳米材料.其特点简单易行，但纯度低，颗粒半径大，适合制备载化物。 3﹑水热合成法： 高温高压下在水溶液或蒸汽等流体中合成，再经分离和热处理得纳米粒子。其特点纯度高，分散性好、拉度易控zhì 。 4﹑溶胶凝胶法： 金属化合物经溶液、溶胶、凝胶而固化，再经低沮热处理而生成纳米粒子。其特点反应物种多，产物颗粒均一，过程易控zhì ，适于氧化物和11一VI族化合物的制备。 5﹑徽乳液法： 两互不相溶的溶剂在表面活性剂的作用下形成乳液，在徽泡中经成核，聚结、团聚、热处理后得纳米粒子。其特点粒子的单分散和接口性好，11一VI族半导体纳米粒子多用此法制备。 ﹙三﹚材料合成 自一九九一年Gleiter等人率先制得纳米材料以来，经过十年的发展纳米材料有了长足的进步。如今纳米材料种类较多，按其材质分有：金属材料、纳米陶瓷材料、纳米半导体材料、纳米复合材料、纳米聚合材料等等。纳米材料是超徽粒材料，被称为“二十一世纪新材料”，具有许多特异性能。 例如用纳米级金属微粉烧结成的材料，强度和硬度大大高于原来的金属，纳米金属居然由导电体变成绝缘体。一般的陶瓷强度低并且很脆。但纳米级微粉烧结成的陶瓷不但强度高并且有良好的韧性。纳米材料的熔点会随超细粉的直径的减小而降低。例如金的熔点为1064℃，但10nm的金粉熔点降低到940℃，snm的金粉熔点降低到830℃，因而烧结温度可以大大降低。纳米陶瓷的烧结温度大大低于原来的陶瓷。纳米级的催化剂加入汽油中。可提高内燃机的效率。 加人固体燃料可使火箭的速度加快。药物制成纳米微粉。可以注射到血管内顺利进入微血管。 ﹙四﹚材料检测 各种材料的极薄表层的物理、化学、力学性能和材料内部的性能常有很大差异。而正是这极薄的表面材料在康擦磨损、物理、化学、机械行为中起着主导作用。反映在现在“信息时代”的新型“智能型”材料的出现，如计算机磁盘、光盘等，要求表层小但有优良的电、磁、光性能，而且要求有良好的润滑性、摩擦小、耐磨损、抗化学腐蚀、组织稳定和优良的力学性能。因此，世界各国都非常重视材料的纳米级表层的物理、化学、机械性能及其检测方法的研究。纳米级表层物理力学性能的检测方法主要是表层微力学探针检侧法，它是用纳米压痕的原理检测其力学性能的.其基本原理是利用金刚石针尖用极小的力在试件表面压出纳米级或微米级压痕，根据压痕的大小测出试件表层的显徽力学性能，即连续记录探针针尖加载逐步压人和卸载逐步退出试件表层的全过程的压痕深度变化。因其中包含试件表层的弹性交形，塑性变形、姗变、变形速率等多种信息，通过这些信息测出表层材料的多项力学性能。(未完待续……) 第二百一十五章 宇宙法则 PS：宇宙法则 宇宙法则（宇观、形而上学、规范场等）是宇宙精神（宏观、形而中学、电磁场等）与宇宙物质（微观、形而下学、量子场等）对立统一的产物。没有宇宙精神（意识、理性、心灵等）与宇宙物质（存zài 、感性、身体等）的对立统一和螺旋向上的运动变化发展，就不会有宇宙法则（绝对精神、潜意识、生命等）的诞生。因为它们之间是不可分割的关系。宇宙法则是宇宙精神的绝对性、普遍性和主观性与宇宙物质的相对性、特殊性和客观性合而为一的产物；反之亦然。 宇宙法则 宇宙法则（宇观、形而上学、规范场等）是宇宙精神（宏观、形而中学、电磁场等）与宇宙物质（微观、形而下学、量子场等）对立统一的产物。没有宇宙精神（意识、理性、心灵等）与宇宙物质（存zài 、感性、身体等）的对立统一和螺旋向上的运动变化发展，就不会有宇宙法则（绝对精神、潜意识、生命等）的诞生。因为它们之间是不可分割的关系。宇宙法则是宇宙精神的绝对性、普遍性和主观性与宇宙物质的相对性、特殊性和客观性合而为一的产物；反之亦然。 宇宙法则与宇宙精神和宇宙物质它们之间是多样统一的关系，都在运动变化中不断发展。自然科学上的表现则是——宇宙法则（爱因斯坦的统一场、相对论等）就是宇宙精神（牛顿的引力论、麦克斯韦的电磁场、普朗克的量子论等）与宇宙物质（牛顿的运动定律、力学原理、海森堡的量子力学等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过连续不断的量子场、电磁场和引力场等为媒介，在四维和多维时空中不断的运动和转化。从纳米、毫米、光年到ｊ基本粒子、电子、天体；从量子论、引力论到相对论无不打有宇宙法则的烙印。 一﹑社会科学表现 社会科学上的表现是——宇宙法则（释迦牟尼的涅盘、真如、佛、般若、实相；康德的物自体、耶稣的上帝等）就是宇宙精神（老子的道、黑格尔的绝对精神、叔本华的意志等）与宇宙物质（孔子的仁义、尼采的权力意志、杜威的实用主义等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过哲学、文学、逻辑学、心理学等为媒介，在人类的思维和思想中运动转化。从军事学、经济学、政治学到伦理学、法律学、社会学：从哲学、文学到性科学无不打有宇宙法则的烙印。 二﹑艺术科学表现 艺术科学中的表现则是——宇宙法则（谢赫的气韵生动、贝尔的终极实在、塞尚的自然母体等）就是宇宙精神（齐白石的似与不似之间、王羲之的意在笔前、毕加索的永恒实物等）与宇宙物质（达芬奇的感觉经验、蔡邕的纵横有象、黄筌的工笔等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过技法、意境和神韵为媒介。在天人合一（异质同构）的基础上探求宇宙人生的真谛和本源。从写实、写意、写道到工笔、再现、表现：从书为心画、入妙通灵到取象立意无不打有宇宙法则的烙印。 三﹑共性与个性 宇宙法则在宇观时空、宏观时空和微观时空中既有共性。又有个性（既矛盾又统一；这都是宇宙法则的普遍性和特殊性、归纳性和演绎性所决定的。宇宙法则与宇宙精神和宇宙物质之间既有相对性。又有绝对性；它们在相互排斥、区别和吸引联系中运动变化发展。宇宙法则是不生不灭、不增不减、质能互转的宇宙守恒法则；它与生灭、增减、矛盾的宇宙精神和宇宙物质对立统一并相反相成，从而衍生了天地万物。 四﹑宇宙法则的产物 人类社会是宇宙法则的产物，所以人类社会的哲学思想、思维方式和社会关系等一切领域无不打有宇宙法则的烙印，又无不受到宇宙法则的制约。否则，人类社会便会受到客观真理规律的无情惩罚。宇宙法则就是人类社会的宇宙精神——社会科学（形而上学、意识形态、上层建筑）与人类社会的宇宙物质——自然科学（形而下学、经济基础、科学技术）对立统一的法则；而人类社会的艺术科学（形而中学、书画美术、文艺戏曲），则是联结社会科学与自然科学对立统一的纽带和桥梁。宇宙法则就是人类社会的学术思想、科学技术和书画艺术对立统一的法则。宇宙法则就是宇宙精神（心灵感应到或感应不到的精神和物质）与宇宙物质（眼睛看见或看不见的精神和物质）之间对立统一的法则。它们都是以第六感觉和心灵感应等为交流媒介，从而达到坐忘身心，与宇宙万物融为一体的境界。 总而言之。相对的宇宙精神与宇宙物质对立统一之总和，就是绝对的宇宙法则。它们在对立统一、质量互变和否定之否定中运动变化发展。这都不是以人的主观意志为转移的客观规律。人类社会上的一切领域，只有先顺其宇宙法则客观规律，才能支配改造主观世界和客观世界，从而达到实现高级大同世界的目的。否则，便会自食其果。 五﹑东方哲学大哲 东方哲学中首推印度大哲——佛教创始人释迦牟尼。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“佛、般若、实相、如来、阿赖耶识”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“空”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是“色”等。《心经》上讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空既是色。”这里所说的“色”就是宇宙物质、“空”就是宇宙精神；而“不生不灭、不垢不净、不增不减”则是宇宙法则。《金钢经》上讲：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相。即见如来。”这里说的“相”就是宇宙物质、“非相”就是宇宙精神；而“如来”则是宇宙法则。 六﹑我国的大哲 1﹑道教创始人老子 其次是我国春秋时期的大哲——道教创始人老子（李耳）。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“道、谷神、大象、无为”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“无、天”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是：“有、地”等。《道德经》四十章讲：“天下万物生于有。有生于无。”这里说的“无”就是宇宙精神、“有”就是宇宙物质；而“天法道，道法自然”则是宇宙法则。《道德经》六章讲：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。”这里说的“天根”就是宇宙精神、“地根”就是宇宙物质；而“谷神”则是宇宙法则。 2﹑儒教先哲周文王 “再其次是我国西周时期——儒教先哲周文王。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“八卦图” 等：他表示宇宙精神的概念（名词）是：“乾、阳”等。他表示宇宙物质的概念（名词）是：“坤、阴”等。《周易》系辞上传五章讲：“一阴一阳谓之道。”这里所说“阳”就是宇宙精神，“阴”就是宇宙物质；而“道”就是宇宙法则。《周易》系辞上传十二章讲：“圣人立象以尽意，鼓之舞之以尽神”。这里说的“象”就是宇宙物质、“意”就是宇宙精神；而“神”则是宇宙法则。 东方哲学家研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世和入世之说。宏观上孔子的“仁义”是宇宙法则，微观上孟子的“性善论”是宇宙精神、荀子的“性恶论”则是宇宙物质。广义上庄子的“齐物论”和“无用论”是宇宙法则，狭义上孙子的“权谋”是宇宙精神、韩非子的“法势术”则是宇宙物质。陆象山的“心即理”讲本体、出世的宇宙法则；朱熹的“性即理”和程明道的“心性”则是讲相用、入世的宇宙物质和宇宙精神，而王弼的“冲和通无”则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与入世之间，起着承上启下的纽带作用。 天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的永恒烙印。而人类社会的东方社会科学（学术思想）——哲学等也不例外。(未完待续……) 第二百一十六章 圣灵巨变﹙一﹚ PS：一、十二条宇宙法则 1 、神圣合一法则 我们所生活的这个世界万物是彼此紧密相连的； 我们的每一个行动、言语、思考与信念都会影响到这个宇宙的其它存有。 2 、振 动 法 则 宇宙万物都在循环模式中不停的移动、振动、漫游； 物质世界中关于振动的原则； 同样适用于以太世界中你的想法、感觉、欲望、意愿； 每个声响、事物，甚至意念都有属于它自己的独一无二的振动频率。 一、十二条宇宙法则 1 、神圣合一法则 我们所生活的这个世界万物是彼此紧密相连的； 我们的每一个行动、言语、思考与信念都会影响到这个宇宙的其它存有。 2 、振 动 法 则 宇宙万物都在循环模式中不停的移动、振动、漫游； 物质世界中关于振动的原则； 同样适用于以太世界中你的想法、感觉、欲望、意愿； 每个声响、事物，甚至意念都有属于它自己的独一无二的振动频率。 3 、行 动 法 则 此法则的应用必须要在那些对我们而言显著的地球事物上，因此，我们必须以实jì 行动去实现自己的想法、梦想、情感与话语。 4 、一 致 性 法 则 物质世界中的物理法则或原则，如能量，光。振动。运动。都与以太或宇宙的状况保持一致。如其在上，如其在下（源头怎样，支流就怎样）。 5 、因 果 法 则 万事万物的发生没有偶然，且不会独立于宇宙法则之外， 每一个行为（因）都有结果（果）这个反作用力，以及我们“ 会收获我们自己的播种”. 6 、补 尝 法 则 由因果法则（正面应用）所给予我们的福报 在未来给予我们礼物、钱财、继承（遗产等）以及幸运。 7 、吸 引 法 则 我们如何创造事物、事件，他人如何进入我们的生活，我们的思想、感觉、言语。以及行为制造能量，这些能量依序吸引类似的能量，负面能量吸引负面能量，正面能量吸引正面能量。 8 、能 量 恒 变 法 则 所有人都可以用内在能量去改变他们生活的状况，高级的振动消耗与转换低级的振动，当人们在理解了宇宙法则并将其应用到实jì 生活中时，就能改变现实中的能量，以达到实质的变化。 9 、相 对 性 法 则 每个人都会面临一系列问题（考验的开始），以此达到增强内在之光的目的，我们必须考lǜ 到每个考验都是一个挑zhàn 。在处理问题的时候，请记得时刻与心链接。该法则教导我们，对照他人的问题来看待自己的问题，这会让所有事情（的判断）都走向适合的方向，无论情况有多糟糕，都要觉察到我们的处境会怎样发展，而总会有人处于错误的一方，一切都是相对的。 10 、极 性 法 则 万物都是持续性的存zài 对立面，通过集中意识转换到对立极性，我们能做到禁止和转换负面思想，这是心智振动的法则。 11 、律 动 法 则 万物振动与移动有特定的韵律，这些韵律决定了季节、循环、发展步骤与模式，每一个循环反应了造物主的宇宙的规律性，大师们深知如何超越一个循环中的负面部分，即永远不过于兴奋或让负面事物渗透他们的意识。 12 、阴 阳 法 则 万物皆有阴阳原则，且是全部创造（造物）的基础，灵性必须始于将本身的阴阳能量达到平衡。 圣灵帝国乃是政教一体的神权国家,其皇族世代都为光明教廷的信徒,就连大臣和各级官吏也都是光明教廷的信徒,历代皇帝都必须得到光明教廷的认可,并由教皇或圣子圣女主持加冕仪式。 二、神权政治 神权政治由宗教首领掌握国家政权的一种政治统治制度。 由宗教首领掌握国家政权的一种政治统治制度。盛行于奴隶社会和封建社会。剥削阶级借助于宗教信仰来巩固其专制制度，神化国王，用王权神授的思想和各种神化崇拜仪典来宣传麻痹人民，实行神权的君主专制。把教会和国家融合一体，君主即教主，各级憎侣既管教务又管政务，直接统治人民。如欧洲中世纪的教皇国，就是实行神权政治。资产阶级革mìng 时期，神权政治虽被废弃，但某些国家至今政教分离并未实现，仍保留这种统治形式。 所谓政教合一，涉及的是狭义的政教关系，即宗教与统治阶级的政治的结合。政教关系，其实指的是“教会与国家之关系”，即体制化的宗教团体与作为统治机构的国家之间的关系。广义的“政教关系”应指一般的宗教（包括体制化的与非体制化的、正统的与异端的宗教）与一般的政治（包括统治阶级的与被统治阶级的、在朝的与在野的政治）之间的关系。在附近的程度相结合 在各个时期各个国家是各不相同的。紧密集成的，更高水平 可称为“神权政治”，即宗教与政治、教会与国家、神权与政权的完全结合，结合的紧密程度较小者，可称为“国教统治”，促进宗教意识形态领域的控zhì 优势的贝类。 当然。这两类情形之间并没有明确的界限，大多数政教合一制度，总是介乎最严格的神权政治（如伊斯兰革mìng 后的伊朗所实行者）与最松弛的国教统治（如拉特兰条约废除前的意大利所实行者）之间，我们温和，神权政治国家可被称为 由于这种情形比较普遍，较能代表宗教与统治阶级政治相结合的一般状况，我们为了行文方便，此外，“不能被称为神权政治。 ”于是，按照宗教与统治阶级政治相结合的紧密程度，我们就得到了政教合一现象的三个类型——“神权政治”、“国教统治”、（温和的）“政教合一”。 神权政治是神权与政治合为一体，国家机构一直在密切相关的宗教机构 借用神或宗教的名义进行统治的政治体制。神权政治只构成一定时期一定国家的政治制度的一个侧面，例如，它可以同君主制结合（如古代东方各国），共和国（例如，可以组合下加尔文的日内瓦领导）。 在上古时代，由于宗教意识十分普遍和有力，由于原始公社中宗教与政治浑然一体的影响依然十分强dà ，各国政治制度都或多或少包含着神权政治的成分。根据这一制度，宗教是为维护政治秩序的重yào 支柱。 重大政治事务往往以宗教形式作出决定；政治活动的得失成败往往被归因于神意，最高统治者被视为神的化身或代理人，包括统治精英上许多宗教团体。 宗教上的考lǜ 对政治决策有重大影响。这种情况不同程度地存zài 于古代的埃及、巴比伦、波斯、犹太、印度和中国。(未完待续……) 第二百一十七章 圣灵巨变﹙二﹚ PS：内容 历史上的神权政治主张形形色色，盛行于古代和中世纪，延续于近现代。根据具体内容分为四类： 1、君权神授说。主张君主具有神性或受权于神，神圣不可侵犯。 2、教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。 3、天启律法说。主张天启律法是神意的体现，政治权力的基础，又称“普遍的”神权政治。 4、末世神权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世，建立完美的神权统治。 内容 历史上的神权政治主张形形色色，盛行于古代和中世纪，延续于近现代。根据具体内容分为四类： 1、君权神授说。主张君主具有神性或受权于神，神圣不可侵犯。 2、教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。 3、天启律法说。主张天启律法是神意的体现，政治权力的基础，又称“普遍的”神权政治。 4、末世神权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世，建立完美的神权统治。 而武灵帝国则是奉行政教分离原则和世俗主义的国家。 二、政教分离 法律第一条规定：“共和国保障信仰自由。”因此宗教活动的自由是原则，限制是例外。 两种倾向 在“政教分离”的问题上呈现出两种倾向： 一是以宗教自由为基础的国家中立与社会多元； 二是以清除宗教影响为目标的“世俗化”进程。 （1）世俗主义 是人类宣称由传统性对神的信仰和信仰行为中得著释fàng 的一种独特信念。基督教的世俗主义是在面对神圣和圣品信念时的一种抉择。一般来说它采取了两种形态。 （2）无宗教（Religionless）形式 首先它会以无宗教（Religionless）的形式出现，这种形式甚受那些未能接受基督徒终极性和那些未能完全交付基督者的欢迎； （3）将神人性化 另一种形式：圣别性（wholly otherness）予以俗化此外。它也以另一种形式出现。就是尽lì 将神的外在性于以纯内在化。将神的圣别性（wholly otherness）予以俗化，也就是将神人性化。 在这样的理念架构下，世俗主义自称对真理效忠，也认为只有他们才能真zhèng 的对神忠实（honest to God）。在这种的信仰告白中，所有传统的基督教信仰便成了一束枯燥无味的教规，这样所有的传统意识也都成了没有特殊意义，可以随时抛弃的信仰。对某些神学家来说，世俗主义是宗教进展不可避免。是必然的进展结果。他们认为过去基督徒曾是被捆绑者，被宗教困囿了长久的年日。现在我们成熟了，此时正是我们宣称自由成年的时刻。我们是可以随时行使我们的自由，也不再受任何事物的辖制；就算是那位无从认知的神也都不能再控zhì 我们了。一个简单的思想会自然认为，世俗主义是健全理性的表现，因它似乎并肯定了我们的诚实和优质的信心（good faith），是一个成熟信徒对神存zài 命题要求的正确回应，更是人理性对传统信仰捆锁的自由宣言。 （4）字源学理解 从字源学来说，所谓世俗（Secular）就是世界化（worldly）。说的透彻一点，世俗化就是不圣品化、不归属教会或不归属宗教。 三、后宫 （一）体制 1、皇后。 2、四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃（以上正一品）。 3、九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛（以上正二品）。 4、二十七世妇：正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信。婕妤九人（正三品）。美人九人（正四品），才人九人（正五品）。 5、八十一御妻：穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则。宝林二十七人（正六品）。女御二十七人（正七品），采女二十七人（正八品）。 散号：才人、采女。 置尚书省，以六局管二十四司。 尚宫局，管司言，掌宣传奏启； 司簿，掌名录计度；司正，掌格式推罚；司闱，掌门阁管籥。 尚仪局，管司籍，掌经史教学，纸笔几案；司乐，掌音律；司宾，掌宾客；司赞，掌礼仪赞相导引。 尚服局，管司玺，掌琮玺符节；司衣，掌衣服；司饰，掌汤沐巾栉玩弄；司仗，掌仗卫戎器。 尚食局，管司膳，掌膳羞；司酝，掌酒醴 益醢；司药，掌医巫药剂；司饎，掌廪饩柴炭。 尚寝局，管司设，掌床席帷帐，铺设洒扫；司舆，掌舆辇伞扇，执持羽仪；司苑，掌园御种植，蔬菜瓜果；司灯，掌火烛。 尚工局，管司制，掌营造裁缝；司宝，掌金玉珠玑钱货；司彩，掌缯帛；司织，掌织染。 六尚之中司乐、司膳二司是每司各四人，其余二十二司，每司各二人。各司下又分设典及掌，以贰其职。六尚十人，从五品。司二十八人，从六品。典二十八人，从七品。掌二十八人，从九品。此外还有不入流（无品级）的女史，人数不定。 （二）后宫的产生的原因， 第一：当然是为满足皇帝的荒淫生活。 第二：是用多个女人来减少无子的风险，为保证皇族的统嗣绵延不绝，江山社稷的后代有人，后宫制度有其优越性。 第三：有安全方面的考lǜ ，后宫的女人多则成千上万，少也成百上千，皇帝自己都不知dào 在哪睡觉，刺客当然也就更难找到。 第四：解决社会负担，说来有些牵强，战争其实是很多的，战争多男人自然就少，而相对谋生手段不多及社会地位不平等的女人，只有依附男人。客观上后宫解决了成千上万个女人的吃饭问题。 第五：炫耀皇家气派。 （三）死于非命的原因 后宫女人争斗有各种原因，主要是为了生存，绝对权力产生绝对的腐败，或许世界上所有王朝的宫庭都是非常黑暗与凶险的吧，与普通百姓家庭不同，丈夫生气了，至多也就是家庭暴力与离婚，但作为皇室的女人，则随时有可能付出生命，甚至还要波及家族，历史上死于非命的皇后与嫔妃不计其数。导致这些红颜粉黛死于非命的原因也很多，主要有几个吧： 1、嫉妒或被嫉妒，现在这个有点浪漫味道的词在皇宫里可是有些血腥味的。 2、有儿子或没有儿子，有的女人因为没生儿子而死，有的女人因生了儿子而死 3、失宠与得宠，失宠的女人容易死，太得宠的女人也会死 4、太聪明、不太聪明、太不聪明。说穿了一句话，看皇帝高兴，身处在这样一个可能随时丧命的环境中，不斗怎么行啊。(未完待续……) 第二百一十八章 圣灵巨变﹙三﹚ PS：圣灵帝国宫女的数量是九千，但宫中每年花费的脂粉钱达到四十万两银子。而各朝各代从民间挑选宫女就成为一件经常性的工作。 选拔 早期的宫女，大多来源于女奴隶以及女俘、罪犯的妻子等。 此后历代宫女中，有一部分开始从民间“选美”、“采女”中选出。“选美”，就像科举考试一样，有一套严格的规矩。 参选女子必须是良家，即非医、非巫、非商贾和百工，这些人家的女子叫良家子。历代都规定宫女取自良家子。 四、宫女选拔 圣灵帝国宫女的数量是九千，但宫中每年花费的脂粉钱达到四十万两银子。而各朝各代从民间挑选宫女就成为一件经常性的工作。 选拔 早期的宫女，大多来源于女奴隶以及女俘、罪犯的妻子等。 此后历代宫女中，有一部分开始从民间“选美”、“采女”中选出。“选美”，就像科举考试一样，有一套严格的规矩。 参选女子必须是良家，即非医、非巫、非商贾和百工，这些人家的女子叫良家子。历代都规定宫女取自良家子。 选天下淑女十三至十六岁五千人，集于京师，将她们分为几十个组。 第一天由内监察视挑选，将稍高、稍矮、稍肥、稍瘦的淘汰； 第二天再选，内监检查耳、目、口、鼻、发、肤、领、肩、背，有一处不周正的都淘汰，再让在选者自己说出籍贯、姓名、年岁，听其声音。稍有雄厚、粗劣、难听、混浊、口吃的都淘汰； 第三天。内监拿尺量女子的手足。然后让她们行走数十步，观其“丰度”，去其腕稍短、趾稍巨者，举止稍轻躁者，去者复千人。 剩下的一千名召入宫内作为宫女。 宫女入宫后，皇帝又令宫中稳婆将她们分别引入密室探其乳，嗅其腋，扪其肌理。再选出三百人为宫女头目。 在宫中生活一个多月后，又根据她们的性情、言行以及帝王的喜好，选出五十人为妃嫔。 还有一部分宫女来源于官僚贵族家庭。有的官僚贵族想方设法把女儿送入宫中，求得皇帝的宠幸，这样整个家族就可以凭借裙带关系往上爬。 太祖虽规定入宫秀女应在十三岁以上， 但被选者却有未满十岁的幼女。选秀女，给民间带来极大的痛苦，民间百姓家常把女儿入宫看作是掉入火坑，千方百计逃避采选。百姓因听到“朝廷命内臣选入宫女子于各省”的消息，引起一场婚嫁高潮。以至“各务苟合，无复人道”。 还出现“有垂髻即笋者。有乳臭为夫者”，甚至连寡妇也因害pà 进宫而草草再婚。帝王还制定法规，严禁宫外之人为宫女传递书信或物品。一旦犯禁，“皆论以死”。为防止宫人泄漏禁中之事，又把年老的宫女禁锢在“倪衣局”。剥夺无数宫女的生命和终身自由，以此保住宫中的秘密。 生活 读《女训》刑罚密 安乐堂内等生死。宫女们一经选入宫内，便失去自由，大都是衣食菲薄，住所简陋，终身苦役，不能与父母相见。繁琐的礼节，森严的等级，不时的凌辱，使她们几乎无出头之日。 “提铃”和“板著”之罚。宫女们被严格控zhì 。她们除了完成各种苦役之外，还要经常在知书女内官的教习下读《女训》、《女孝经》等书。宫女稍有违规者，将被处以“墩锁”、“提铃”和“板著”。 “提铃”就是受罚宫女每夜自乾清宫门到日精门、月华门，然后回到乾清宫前。徐行正步，风雨无阻，高唱天下太平，声缓而长，与铃声相应。“板著”就是受罚宫女面向北方立定，弯腰伸出双臂来，用手扳住两脚。不许身体弯曲，一直要持续一个时辰，即两个小时左右，一般情况是受罚宫女头晕目眩，僵仆卧地，甚有呕吐成疾，乃至殒命的。 宫女生病无医，自生自灭。规定：“宫嫔以下有疾，医者不得入，以证取药。”宫嫔尚且如此，宫女自不待言。《宫史》载：在金鳌玉桥西、棂星门迤北羊房夹道(今名养蜂夹道)，内有安乐堂，宫人得了病，或是年老了，要和有罪的人一样，发到这里，靠自己的生命力延续时日，或者等死。 死无葬所，火烧后尸灰填入枯井。宫女一生锁闭深宫，供帝王玩弄、使役到死亡后，如果不是有名的，都不会赐墓，而是火葬。火烧后将众多尸灰一起填入枯井。有一个贵嫔捐钱买了几亩民地，宫女不愿其尸灰入井的，则埋此地中。 女子入宫，出路也大不相同 皇帝可以把宫女作为奖品赏赐给功臣、亲属。还有如王昭君，被赐婚联姻的。有的皇帝不断更换年长色衰的宫女，将几千宫女放出宫外，出嫁于民。也有的宫女被帝王所杀。 宫女也有生理的需求，皇帝宠幸无望，她们中的一些人就转而寻求感情出口。于是在宫女之间、宫女和太监之间便产生了畸形的情爱的生活方式。即“对食”和“菜户”。 “对食”是指宫女之间自相结合为“夫妇”。后来，“对食”的范围由同性发展为异性。宫女与宦官结为夫妇的风气更盛，并且有了新的名称，叫“菜户”。成了“菜户”财产共有。宫女长时间找不到“菜户”，还会受到耻笑，被称为弃物。 在宫中，有专门为宫女和太监牵线搭桥的人。双方满yì 许下海誓山盟，若一人先死，另一人就发誓终身不配。宫女和太监结为“菜户”后，一般由宫女出钱雇用更加卑贱贫困的太监为其服wù ，会烹饪的太监，其佣金一次就是银四五两。中期，“菜户”现象逐步发展到妃嫔以下无子者。皇帝对此也采取公然许可的态度。 五、党争 党争就是官员结成党派 为争取政治利益互相攻击。 牛李党争 “牛党”是指以牛僧孺、李宗闵为首的官僚集团；“李党”是指以李德裕为首的官僚集团。牛党大多是科举出身，属于庶族地主，门第卑微，靠寒窗苦读考取进士，获得官职。李党大多出身于世家大族，门第显赫，他们往往依靠父祖的高官地位而进入官场，称为“门荫”出身。 从表面看，牛李党争似乎是庶族官僚与士族官僚之间的权力斗争，实jì 上两党在政治上也有深刻的分歧。两党分歧的焦点主要有两个：一是通过什么途径来选拔官僚。牛党多科举出身，主张通过科举取士；李党多门荫出身，主张门荫入仕。二是如何对待藩镇。李党主张对不听朝廷命令的藩镇用兵，以加强中央的地位；牛党则主张姑息迁就。两党除了政治上的分歧外，还牵扯进个人的恩怨。两党在具体问题上各有是非，牛僧孺、李宗闵因评论时政，得罪了宰相李吉甫，曾遭到贬斥，而李德裕是李吉甫的儿子，因此双方结怨甚深，一旦大权在握，就排挤打击对方。 东林党与三党，以至发展到后来与阉党的纷争 东林党是源于无锡的东林书院，其开创者为当时已罢官为民的顾宪成，另外二人为邹元标以及赵南星，其次外加高攀龙等人。而三党与阉党的最终结合，以及对东林党人的残酷镇压，这场几十年间的战斗看似东林党人的为国为民，大义凌然。其实与先前的牛李党并没有实质性的区别。(未完待续……) 第二百一十九章 圣灵巨变﹙四﹚ PS：六、宦官 宦官是被阉割后失去性能力而成为不男不女的中性人，他们是专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。 宦官，专供皇帝、君主及其家族役使的官员，均为被阉割失去性能力的人。 宦官。“宦”，星座之名，宦者四星在帝座之西，因用以为帝王近幸者的名称。又称阉狗、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监、阉竖等。宦官是负责宫廷杂事的奴仆，不得参与国家政务，但因与皇室朝夕相处，遂能博取信赖或有可乘之机，故在一些朝代中存zài 着宦官掌握国家政务大权的情况。 六、宦官 宦官是被阉割后失去性能力而成为不男不女的中性人，他们是专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。 宦官，专供皇帝、君主及其家族役使的官员，均为被阉割失去性能力的人。 宦官。“宦”，星座之名，宦者四星在帝座之西，因用以为帝王近幸者的名称。又称阉狗、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监、阉竖等。宦官是负责宫廷杂事的奴仆，不得参与国家政务，但因与皇室朝夕相处，遂能博取信赖或有可乘之机，故在一些朝代中存zài 着宦官掌握国家政务大权的情况。 由于在皇宫内廷。上自皇太后、太妃。本朝后、妃以及宫女等。女眷较多，如果允许男侍出入，难免会发生秽乱宫帷的事。所以绝不允许有其他成年男性在宫内当差。 1、婚姻家庭 宦官从生理上来说是不能结婚的，因此历朝历代也没有明令禁止宦官结婚。但是宦官结婚史书上并不少见，其中大多数是与宫女结成的“对食”与“菜户”关系。据《秋灯录》载“宫中旧例，内监与宫女各配夫妇，谓之对食……偶俱相比，无异民间伉俪。” 2、太监 太监。作为帝王与后妃的奴仆，支撑着皇家宫殿那广厦高台的金碧辉煌，成就了皇宫内统治者舒适优裕的生活条件。 常人想成为太监必先去势，即割掉生殖器。这称为“净身”，使他们成为“六根不全”的人。太监面不生明须，喉头无突，声变变细，说话女声女气，举止动作似女非男，成了“中性”人。 书馆太监。他们即使步入成年，也不完全具备男性第二性征：不长胡须。喉结不突出，肌肉欠发达，声调较高，因此，是皇帝为了保持他所拥有的三宫六院后妃宫女“贞洁”的理想“工具”。按理，这些不男不女，既不能行房事，也无生育能力的太监，对女色是不会感“性”趣的。 太监是宦官的上司，是高级宦官；充任太监的必须是宦官，而宦官却不都是太监。公公是对太监的尊称，因为太监，特别是高级太监最接近皇帝，权势极大，最了解皇帝的心思，在朝为官者有些时候不得不依靠太监揣摩皇帝的心思，或者借助大太监的权势往上爬，要是直呼其为太监，那是在侮辱他，所以尊称为公公，以示尊敬。至于“公公”的称谓到底何时开始，由何而来，这个就不得而知了。 除了“太监”和“宦官” 外，还有以其生理特征与常任职役组合而称的情形。这类称呼也很多，如有宦寺、阉寺、阉宦、宫监、貂寺、内铛等等。再是有带明显感情色彩的称谓，如鄙称有宦竖、阉竖、内竖以及阉狗等，尊称有公公、老爷等。 宫廷中的宦官彼此之间一般都以“爷”互称，姓张称张爷，姓李称李爷。遇到辈分比自己高的宦者应称“师父”，对外人则通常自我谦称为“刑余之人”。“太监们不喜欢人们把他们直称作太监，如果你把他们叫做公公，那简直是骂他们八辈祖宗。”由此可见，在太监们的内心深处，还是希望人们能像普通人那样的，称其为“爷”的。 3、薪水 在等级的社会里，人们有着不同等级的身份和地位，承担和享shòu 不同等级的义务和权利，付出不同等级的劳动，也要换来相应等级的回报。宦官虽然是一个特殊的全体，但也是社会成员的一部分。正常人能够从社会得到的一切，宦官也能够得到。为皇家效命，无论皇室贵胄，亦是公卿大员，都能领带俸禄，那么，服wù 于内廷的宦官们应该也不会例外。宦官们辛劳的为皇室奉献着服wù ，不会都是“义务劳动”吧？ 作为宦官，即使生在等级社会，即使身份比较尴尬，但也是凭劳动吃饭，出卖劳动，换取报酬，拿取俸禄，是非常自然的事。无论是在明代，还是清代，太监都是由品级的，这就意味着太监可以依照自己的品级领取俸禄。 但是，尽管太监是有品级的，但是在朝廷发放俸禄时，太监领到的俸禄与同级官员领到的数量是不一样的。例如，按照当时的职官俸禄惯例，正四品官员每年俸禄约合白银一百四十四两，而太监由于不用养家荫子，所得俸禄按规定不及正四品官员的1/10。由此可见，从数量上来说，宦官们的俸银还是比较少的。但是，尽管太监的俸禄少，但很多手握重权的太监非常富有。由此可见，贪污受贿等不法手段是太监们积累财富的方式，他们也不会在意每月领取的微薄的俸银。 太监的俸禄有：月例、月米、公费钱和恩加银。其中恩加银是赏给服役年久而勤劳的太监的，服役年限短的没有。俸禄按太监官衔品级发放。 四品督领侍每月月银八两，米八斗，公费制钱一贯三百；五品宫殿正侍每月月银7两，米7斗，公费制钱一贯二百；六品宫殿监正侍每月月银六两，米六斗，公费制钱一贯一百；六品副宫殿监侍每月月银五两，米五斗，公费制钱—贯；七品正执守侍每月月银五两，米五斗，公费制钱一贯；七品副执守侍每月月银四两，米四斗，公费制钱一贯；八品侍监每月月银四两，米四斗，公费制钱七百文；八品副侍监每月月银三两，米三斗，公费制钱三百文。如果太监没有官衔品级，其俸禄按三等发：一等每月月银三两，米斗，公费制钱六百文；二等每月月银二两五钱，米二斗半，公费制钱二百文；三等每月月银二两，米二斗，公费制钱六百文。除正式俸禄外，每年还有节赏、寿赏、加班赏等多种多样的赏赐。 特别是遇到生皇子和皇帝大婚时，赏赐更多。在赏赐中除银钱之外，还按着季节赏赐各种绸缎、绫罗、锦纱、皮毛和珠宝、玉器以及各种名贵的书画等物。如端午节，除银钱之外，还赏有大叶蟒、多罗麻等名贵锦纱；中秋和年节赏宁绸、江绸、川绸、织锦缎、闪缎和各种洋绉与名贵的皮毛。每年所得的赏赐，都超过所得的俸禄。 4、内书堂 在宫中设立“内书堂”，用今天的话来说就是宦官学校。宦官学校收取了十岁以下的学生两三百人，由司礼监秉笔任校长，学长由德高望重的长者担任，请翰林院的学士来教导学生。学生所研读的课本是《百家姓》、《千字文》、《孝经》及《四书》、《千家诗》、《神童诗》之类，评定成绩的标准是背诵能力和字体的工整度。成绩特别低劣和犯规者，由老师登记在成绩表上交给秉笔。从设立内书院始，宦官读书成为定制。这些太监们时间充裕又无青春期烦扰，明古今、通文墨，如虎添翼，更能在关键时刻运用筹算智诈，欺君作奸。 5、女官 女官，民间俗称女太监，女官存zài 的历史很长，《女史》一节：“女史，掌王后之礼职。掌内治之贰，以诏后治内政，逆内宫，书内令”，女官完全不同于宫妃，相貌不是主要的，进宫并不是给皇帝当妃的，初衷不与皇帝发生性关系。不少女官是从民间找来的年三十岁以上，四十岁以下的寡女。女官的任务很杂，有的掌管文印、记录皇帝起居，性交情况、宫妃怀孕情况都要记下来；有的负责打扫卫生；有的则负责给皇帝传授性技巧、给皇太子进行性启蒙。当然，如果皇帝一时性起，看上了女官，性交也无不可，有的甚至成为皇妃。(未完待续……) 第二百二十章 圣灵巨变﹙五﹚ 圣灵帝国自建立以来,在光明教廷护佑下,在世袭制上采取多种形式。 七、世袭或世袭制度 世袭或世袭制度是指某专权一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念。其中可分为政治世袭和经济世袭两类。 ﹙一﹚政治世袭 世界各地的人类社会的早期都曾出现过世袭制度的统治政权，其中多数为封建世袭制度。是古代爵位、官职的一种传承制度。先秦时代，中国实行世卿世禄的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他们的爵位、封邑、官职都是父子相承的。这种世袭的次数理论上是无限的，直到改朝换代或占据这个爵位或官职的家族在政治斗争中失败为止。 1、王位世袭制 西周实行王位世袭制，此制度是与宗法制度结合在一起的。宗法制度是由原始社会末期的父系家长制演变而来的，是以嫡长子继承制为基本特点的权力分配制度。周王为天下的大宗，其嫡长子为宗子，是王位继承者，称世子；庶子为小宗，周王封其为诸侯，或留在中央为卿、大夫。诸侯、卿大夫或士，各为本支的大宗，其嫡长子为职禄继承者；庶子为小宗，再分封。此小宗又为本支的大宗。如此推演无穷。周王被视为天之元子，受天之命以君临人间，所以称“天子”。这是“君权神授”观念,而自此这种王位世袭制度就逐步完善起来。 皇位被罩上了“君权神授”、“受命于天”的神mì ，于是当了皇帝，一旦龙袍加身。就成为至高无上的真龙天子。便可君临天下。拥有至高无上的权力，坐享天子的神圣，生杀予夺，富贵至极。因而，历代皇位的竞争都非常激烈，不但隐藏着诡计和阴谋，而且有死亡和战争，杀戮和暴力。流放和监禁，政变和毒药，于是，同室操戈，叔侄相残，兄弟相戕，父子相弑，皇后、太后专权，外戚营政，曲折反复。废而复立。一些是谋划于密室之中，神鬼莫测；一些是真刀真枪。放肆发动宫廷暴乱、政变，不一而足。由于种种原因，皇位不可能一帆风顺地进行父子相传。 “世袭制”就是古代皇帝下台后，将皇帝的九五之尊转给自己的儿子。世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承，这种传承主要有“家长”的传承，诸侯国的传承。“家长”的传承还可分为父系与母系。执政的君主也有承接，君主与君主之间可能有血缘关系，但不一定就是直系，有的是兄传弟，也有的是叔传侄；有的是受命于王，还有的是抢班夺权、谋权篡位，故而不在世袭之例。 世袭制从大禹打破“禅让制”，传位给他的儿子启就开始了。 这是奴隶社会、封建社会帝位及爵位世代相传的制度，取代原来的禅让制而出现。如，奴隶社会的王位世袭制、秦始皇首创的帝位世袭制，还有西汉初期分封的同姓诸侯王，以及唐朝割据的藩镇都是世袭的。这种世袭制通常有父死子继和兄终弟继两种方式，具有极强的封建性。 2、形式 ﹙1﹚兄终弟及 一种王位继承制度 王位由哥哥传给弟弟继承，传弟一般按年龄长幼依次继承。兄终弟继，传子有传兄之子、传弟之子和传嫡子几种。 我国古代的夏朝、商朝以及鲁国、宋国等实行这种继承制度。 后世的宋朝、元朝也偶尔出现过这种情况。例如大德十一年（一三零七年），成宗死，前太子真金之孙海山即位于元上都，是为元武宗。并立其弟爱育黎拔力八达为皇太子，约定兄终弟及，同时又约定爱育黎拔力八达死后，帝位复归武宗之子和世剌。 旧中国的西北的回族军阀“西北诸马”核心权力也采取兄终弟及的封建继承方式。 现代的沙特阿拉伯也是实行这种制度。 在私有观念深入人心的情况下，采用兄弟相继的方式也缺乏硬性的约束力。因为“兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟之间常不免有争位之事”，“兄终弟及”原则事实上无法抵挡住权力私有欲、独占欲的冲击。只有根据“嫡、长”这些先赋的或“天定”的条件，把皇位继承资格最大限度地限制在一个人身上，才能确立起比较明确的、可操作性的标准，才可能杜绝其他皇子的非分之想，较好地避免诸子争立、骨肉相残的局面，在一定程度上“绝庶孽之窥箭，塞祸乱之本源”。 ﹙2﹚父死子继 谓父亲死后，由其子继承其一切特权。这是古代实行世袭制的核心，多指帝王之王位及领地等的继承权。在有几个儿子的情况下，多由嫡长子直接承袭。其它子弟用分封领地的办法，给予土地和臣民。 “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”这就是指的嫡长继承制:“立嫡以长不以贤”的意思是：不管他是否贤能，王位的继承人必须自己的嫡亲长子。也就是说王位的继承人首先必须是国君的嫡亲儿子，在王的所有儿子中，以年龄的长幼来定由谁来继承，即谁是老大，谁就是王位继承人“立子以贵不以长”的意思是：王位的继承人虽然是自己嫡亲的儿子，但有可能不是同一个母亲所生，而且可能出现长子庶出的情况（最大的儿子不是自己的正室王后所生），这时就用“立子以贵不以长”来决定继承人，换句话说就是，王位的继承人必须是正室王后所生的长子。如果最大的儿子的母亲为妃嫔，只要正室王后有儿子，无论他比妾生的儿子小多少，都要立正室王后所生的儿子，只有在正室王后没有儿子的情况下，才能立最高的地位的妾的儿子为继承人，无论他的年龄如何。由此看来，如果一个人是长子，而且是正室王后所生，那么他就一定可以继承王位。所以长子嫡出才是硬道理。 3辅助形式 摄政 摄政是一种代行元首职权的官职。一般来说，有两种情况需yào 摄政。其一为前任君主逝世，而新任君主幼弱不能治国；其二为现任君主突然因某些原因，例如患病、被绑架、出逃、被推翻等不能履行职务，而又未能即时选立继承人。在上述两种情况下，均须由摄政暂时代理政务。在古代，摄政可能是朝廷重臣、太后或者太上皇，有时某些夺权者未能即时篡位，也会以摄政的名义代君主处理政务。在近现代，摄政制度更加规范化，摄政者会组成摄政团，有些国家称为副君团，由他们集体行使权力，以防出现独裁。 代国君处理政事，叫做摄政。古代国君年幼不能亲自处理政事时，由其亲族暂代执政，如周成王时周公代行政事，春秋时鲁隐公代太子轨，清初睿亲王多尔衮代清世祖福临，清末醇亲王载沣溥仪等，这些均是长亲代幼主摄政。英国还制定有专门的摄政法。 摄政的可能是太后、皇后,也可能是摄政王、外戚权臣、辅政大臣，摄政王只是对摄政的是皇族亲王时的一种称呼。 摄政是皇族充当皇权势力的一种主要形式。摄政的问题在于，很容易蜕变为兄终弟及，将皇位留给自己的子孙，而不是还政于上一代皇帝所指定的继承人。所以纵观古代历史，摄政王能够善始善终的没有几个，往往是入主中原的王朝建立之初，比如周公。多尔衮勉强算一个“向使当初身便死”，反过来说，豪格就是多尔衮的管叔鲜、蔡叔度。至于溥仪的父亲醇亲王载沣为儿子摄政的，就属于特例了。辛亥革mìng 后，总统因故缺位时，由内阁代行职务，亦称摄政。(未完待续……) 第二百二十一章 轻功﹙一﹚ 一 、轻功 轻功与现代体育运动中的跳高、跳远形式相近而实质不同。现代的跳高、跳远，在起跳之前，一定要先奔跑鼓势，奋力而跳跃，猛起猛落，落地沉重，如石下坠。而轻功则不需yào 奔跑鼓势，只须两足一蹬，即可起高和跃远，其起如飞燕掠空，其落如蜻蜒点水，着瓦不响，落地无声。轻功与现代体育运动中跳高、跳远的不同，就在它“轻”和“稳”的特点。能“轻”和“稳”，全赖浮劲在身。《北史》曾记载，禅定寺旗幡竿上绳索断了，有沈光者口里衔着绳索，拍竿而上，直至龙头。事毕又透空而下，以掌拓地，倒行十余步，时人称为肉飞仙。沈光的绝顶功夫乃是苦练而得，即经过苦练轻功，体内充满浮劲，故透空而下则如鸟之翼。现代物理学告sù 我们，地球上一切物体下坠，都是由于地心的吸引力。排除地心的吸引力，则可自由地上升下降。飞机体质不知比空气多多少倍，但由于有发动机所产生的冲力而可在天空自由翱翔。人体也大大地重于空气，以一般人的体质，难升墙上屋，就是从屋顶下坠，也难免折骨断筋。故人要排除地心吸力，必须有一种浮劲。古传内家轻功，以跌坐炼气，或早或晚行功，能将气自由提起与沉着，数年之后能起数丈之高，身轻如羽，墙壁可走，水面可行。印度瑜珈中就有能使人体在空中飘浮的独特修行法。 实验证明，生活在有静电场和磁场的地球表面的人，体内存zài 着生物电流。不过一般人带电都很弱。辐射量也很小。而当人体中某一组织兴奋的时候都可以产生电的变化。即兴奋部位比安静部位的电动势或电位低。 轻功许多气功功法都注重意守丹田。气功名家蒋维乔先生在冈田静坐中说：“丹田是人生精神精力之库。”意守丹田。使丹田部位的神经受到刺激而兴奋，由兴奋而产生电的变化，当练功达到高深境界时，人体内的生物电现象会很强烈，静电富集也相当明显。当意守上丹田时，百会穴区域正电荷大量富集，整个头部有向外膨胀的感觉，脸面变红；与此同时。脚底涌泉穴区域（坐着时是会阴穴区域）的负电荷与地球表面的负电荷相排斥，人体就获得了向上的浮力。随着功夫的由浅入深，其程度将由感觉到真实，浮力也越来越大。 内家轻功以吐纳打坐，炼气行功，其理玄妙，除有恒心苦练外，尚需有较高的悟性。除内家轻功外，古时习武之人练的轻功虽方法各异量归结起来，不外乎顶功和铁锡碑两种。所谓顶功。即垂手直立，用脚前掌向上跳。此练弹劲，不可屈膝，不可用拙力，多练则可增身体的汲取功，把体重提向顶部，不使下沉。这与一般飞机的发动机安装于机首，恐属同一原理。但人无羽翼，若无强劲的内气与地心引力相抵斥，则难以在空中作片刻停留，更谈上不凌空飞行。此为顶功练法不如内家轻功之处，所谓铁锡碑，即用锡瓦铁衣附于身上，按一整套的程序练功。本来人身重于空气不知有多少倍，为何反加上许多重物而求身法的轻灵呢？这是因为，如果仅以自身的重量练功，开始固然不觉得沉重，但练久也不会觉得轻松。正如现代体育中的跳高、跳远运动，经过刻苦锻炼，成绩虽能逐渐提高，但却达不到轻的境界。所以轻功练法，必须先在体重之外又加上各种重往返，这样一开始就感到很沉重，但经过艰苦锻炼，就会逐渐适应而不觉沉重。一旦去旧附加的身外重物，自然就顿感十分轻，行走奔跳也会非常的舒适和迅疾。轻功练成之后，窜上纵下如飞菩落叶，在平地行走，则步履轻疾，不扬微尘。只要脚下有一点凭借之物，借得些微承shòu力，就可履其上如平地。古时相传的草上飞、雪上飘、水面飞行等，皆是仅凭微小的借力。若脚下全无凭借，铁锡碑功功夫练得再高深，也难凌空而行。练顶功和铁锡碑者，在运用轻功之时，一方面须把内气运至头顶，使全身重量都提到上部，这样只要脚下稍有凭借也可行于其上。另上方面行动又要求迅疾，使其势连绵不断，若稍一迟缓，则气不吸力，力自下沉，力下沉则身体复重如常了。 轻功古时传下的轻功，以顶功和铁锡碑的习练较为普遍，有章可循，稳实可学。身体健康的青年人，若掌握其功法，加上自己的刻苦练习，都可成功。除了武林中普通习练的轻功功法之外，历史上各家各派尚有多种更为隐秘的轻身功夫。其练法不一，其功境也深不可测。从这几种功法，我们或可窥见各大门派神奇轻功之一斑，有志者若更能依法苦练，证悟玄境，将乃光大中华武功的莫大幸事！ 练习轻功必具的条件习练轻功，必先看有无条件，就顶功和铁锡碑而言非常重视年龄、体质和毅力（内家轻功在年龄和体质上要求较宽，但重毅力和悟性）。练功习武最好从孩童之时就开始，往昔习武世家，小孩在几岁时，父兄即督促其练功，更有甚者，婴儿在襁褓之中，父母即为其按摩槌捏，即所谓胎骨功。五六岁的儿童心无杂念，意志专一，心境犹如碧空清澄朗澈，此时教之练功，心专而易成。又因儿童筋骨柔软，动作灵活，对各种架式模仿能力强，入手快，见功迅速。学习轻功，特别是习练顶和铁锡碑，年龄非常关键，俗谚“童体练轻功，一直往上冲；成人练轻功，总是不成功。”一般轻功从10周岁左右开始最合适，过早则筋骨未固，易致伤损，影响身体的正常发育；过迟则筋胃“老化”，不仅练功太过艰难，用铁锡碑更易损伤。(未完待续……) 第二百二十二章 轻功﹙二﹚ 二、 常见种类 ﹙一﹚飞檐走壁 飞檐走壁是两种不同的功夫，人们常常把这两种功夫结合在一起，看做是一种功夫。 1、飞檐 飞檐，就是站在屋檐下，两脚用力，身体飞快地跃起，两手按住房檐迅速上房。 2、走壁 走壁，是站在离墙壁4~5米远的地方，飞快地跑到墙根，用脚踏住墙壁，借此冲力迅速跑上墙顶。 ﹙二﹚壁虎游墙功 擅术者，能以背贴墙，用肘踵之力，在墙面行动，上下左右，悉随己意。团其状似守宫（虫名）之游行墙上，守宫俗称壁虎，故而得名。练习此种功夫，颇为不易，百人之中，能完全大成者，只一二人而已。初习时，须先将全身仰卧，用两肘两锺之力，抵住所酚之处，猛力向前一撑，全身即向头部所对处移动，与蜈蚣跳功相似，惟此取仰身之势。如此练至年余或至二年，以能仰面扭动，纯熟灵活如蛇行为度。然后更用砖砌一坚壁，壁面之砖凹凸不等，有凹入尺许者，有凸出数寸者，如犬齿之错落。然后将肘与锺紧按凸出之砖上，捌背贴墙，缩胸紧背，渐次移动，初时不须一二转侧，即脱然而下，但切勿畏难思退，日必数行之。习之既久，必有效验。L勤学苦练数年之后，已能于凹凸不乎之墙壁上随意升降，然后更习左右横行。既能此，则身上逐渐束铅或砂行之，铅砂须以猪血浸沁者为佳。递加如飞行功各法。至束铅或砂数斤而能升降旨如后。则功已七分成熟。然后将墙上凸出之砖，逐渐敲去，使壁面凹凸减少，依法习之，直至壁平为度。至此而去砂与铅，则其身竟无异壁虎，能于墙上游行自如，虽乎谓之璧。凡蛇蝎爬其上者，人行之亦毫不逊色。然非苦练十数年，方可达此境地。 ﹙三﹚陆地飞行术 陆地飞行术，又名千里腿，飞毛腿，千万追风等名称，是少林正宗七十二艺中的软功内壮功夫，是专供练习人身快速奔跑行走的功法，为少林寺武僧经常练习的传统轻功之一种。陆地飞行术，在少林武术技击实用上也起着重yào 作用。如与敌搏击，敌来攻击。我可以迅速闪在一旁，敌如猛攻，我即迅速走开，如有机可乘，我即闪电飞跃过来进攻敌手，对手不敌想逃跑，我即快速追赶捉拿罪犯，制服敌人，是少林武术中不可缺少的功夫，少林寺历代都有，武僧练习此艺术，如元代子安、觉远，明代圆成、悟产、道时，清代静云、清飞、清白等高僧，苦练此功法，有深厚的造诣。 三、一苇渡江 中国佛教禅宗初祖菩提达摩，是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。 有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。 达摩遵照师父的嘱咐，准bèi 好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。 武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。 中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发xiàn 达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。 达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知dào 他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发xiàn 岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。” 老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？” 老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。(未完待续……) 第二百二十三章 立储之争﹙一﹚ 一、太子 又称皇储、储君或皇太子，是王朝中皇位的继承人。 1、待遇 在封建王朝太子的地位在朝廷中仅次于皇帝的(实jì 上地位不如皇后，那是因为那只是在朝廷中的地位，在大家庭中太子地位比不上任何嫔妃，但如果成为皇帝之后地位仅不如太皇太后，皇太后，太上皇，太上皇后,)拥有自己的、类似于朝廷的东宫.东宫的官员配置完全仿照朝廷的制度，还拥有一支类似于皇帝禁军的私人卫队“太子诸率”(唐制)。而皇太子的妻妾也如皇帝的妃嫔一样，有正式的封号，如太子妃、良娣、孺人等。 2、册立 古代社会的承袭制度是嫡长子继承制，女性没有继承权。确认继承人的基本原则是：“立嫡立长”，也就说继承顺序是嫡子优先、年长优先。嫡子(正妻所生的儿子)中年长者为第一继承人。没有嫡子，则庶子中年长的为继承人。另一种情况是嫡子早逝，则立其子为继承人，如朱元璋在太子朱标逝世后立其子朱允炆为皇太孙。 除了“立嫡立长”的原则外，还有：“立子以贤”，就是说，要看诸位庶子的德行而定，最次的就是皇帝“立储以爱”就是皇帝最喜欢哪个儿子，就立那个儿子(这种方式很容易发生权利斗争)。 历史上储君和皇帝之间的关系极其复杂矛盾。一方面，皇帝需yào 有继承人，但继承人的存zài 又会对皇权构成一定威胁。由于皇太子有极大权力。所以往往和皇帝发生冲突。从而导致被废或被杀。例如汉景帝废太子刘荣、汉武帝与太子刘据等；而力量强dà 的皇太子由于不满皇帝约束、也会有叛逆、乃至弑君。前者如戾太子不满汉武帝宠幸佞臣江充、发东宫兵欲诛之；后者如宋文帝刘义隆为太子刘劭所杀。另一方面。由于觊觎皇太子储位，皇帝的儿子们往往相互倾轧、甚至兵戎相见，这样的例子就更加平常了。 通常，由于以上种种原因，皇太子顺利册立、顺利继承皇位的并不多见。 随着皇帝权力的不断加强，皇太子的权力越来越被削弱。但是反过来，正是由于皇太子的权力不再对皇帝构成威胁，皇帝有足够的权力来约束他的其他儿子们。所以后期的皇太子顺利继位的反而比较多，这一点看明朝的历史可知。 由于太子与皇帝关系的特殊和敏感。大臣们在办理有关事项时，不得不小心翼翼。他们既不敢违抗皇命，又不愿得罪太子。 3、东宫 为教育、辅导、保卫太子，以保证皇 权长久承袭而专门设置的系列职官的制度。太子，亦称 皇太子，是承袭帝位的皇子。在封建社会册立太子，是巩固皇权、稳定封建统治秩序的重yào 措施之一。太子所居之地称“东宫”，或“青宫”、“春宫”等。《诗.卫风.硕人》以东宫指太子，后世沿用。故太子系列的官属称东宫官或宫臣。 4、沿革 东宫官制度始建于殷周。《通典.职官.东宫官》载。当时有师、保、太傅、少傅。太傅、少傅使知君臣父子之道，师教之以事。保则慎其身。秦汉时，东宫官制度初具规模，属官有太子门大夫、庶子、先马(或作洗马)、舍人；有詹事掌管太子家，设丞，辖太子率更、家令丞、仆、中盾、卫率、厨、厩长丞；还有太子宾客赞相礼仪，规诲过失，但未作为官属。东汉时，太子太傅只管辅导，礼如师，不领官属。太子少傅则因无詹事之设而既要管辅导，又要管理全部太子官属。若未有太子，则设舍人隶于少府，其余皆撤。 晋朝的太傅、少傅总管东宫事。愍怀太子时置六傅，后称三师三少，即太子太师、太子太傅、太子太保；太子少师、太子少傅、太子少保。以后历代相承，但人数多少不一。由晋至隋，詹事时省时置，一般均有家令、率更令、仆三卿。隋朝省詹事，设门下坊、典书坊、左右卫等。唐朝除坊局沿隋制外，有太子宾客，詹事府统家令等三寺，左右率等十府。还有东宫图书馆，称崇文馆。宋朝东宫官或以他官兼，或省或置，很不固定。开始有由丞相兼师傅、参政兼太子宾客。始置侍读、侍讲，太子肄业的资善堂亦有翊善等官属。元朝六傅不常设，詹事院或称徽政院、储庆使司、储政院、宫傅府，时置时撤。 公主 是对皇女、王女、宗女封号。通常是皇女位号，只有在部分特殊情况下，宗女才能破格晋封为公主。在中国典籍中常将公主简称为主。公主下嫁称适，迎娶公主则称尚。公主通常有封号、封地(常称作汤沐邑)。君主之女儿、姊妹、姑母(若母亲为女王或女皇则包括姨母)，以及其他直系王室成员之女，有时则依其与君主的亲疏之别，分以“公主”或“郡主”称之， 皇姑母为大长公主。 皇姊妹为长公主。 皇女为公主。 亲王女为郡主。 郡王嫡女亦为郡主、庶女则为县主。 大长公主、长公主、公主等，夫婿称驸马; 郡主、县主、郡君、县君、乡君等，夫婿称仪宾。 亲王孙女为郡君。 亲王曾孙女为县君。 亲王玄孙女为乡君。 封号待遇 公主的封号通常有三种： 以国名：称某国公主，如宁国公主，霍国公主、岐国公主、陈国公主等。 以郡(县)名：称某某(郡或县名)公主，如新城公主、长乐公主、平原公主、阳信公主等。但此处的郡(县)公主的郡指公主汤沐邑的所在地，而非“郡主”。也有以公主夫家封邑所在县称呼公主，如阳信公主又称平阳公主。 以美名：以各种褒义词命名，如文成公主、安乐公主、太平公主、宁定公主等。 她们虽然一般没有继承权,但凭借皇帝的喜爱和夫君的势力对皇位的继承也有不小的影响力。(未完待续……) 第二百二十四章 立储之争﹙二﹚ PS：赵昌平：“上官体之精微处由掌中宗一朝文衡的婉儿而积极得到发展。沈宋之属后来居上，经张说、张九龄而影响于王湾、卢象以至王维一脉，更下开大历诗风。这一系直到晚唐都是唐诗发展史上的雅体。” 唐平阳公主 平阳公主，高祖第三女也，太穆皇后所生。义兵将起，公主与绍并在长安，遣使密召之。绍谓公主曰：“尊公将扫清多难，绍欲迎接义旗；同去则不可，独行恐罹后患，为计若何？”公主曰：“君宜速去。我一妇人，临时易可藏隐，当别自为计矣。”绍即间行赴太原。公主乃归鄠县庄所，遂散家资，招引山中亡命，得数百人，起兵以应高祖。时有胡贼何潘仁聚众于司竹园，自称总管，未有所属。公主遣家僮马三宝说以利害，潘仁攻鄠县，陷之。三宝又说群盗李仲文、向善志、丘师利等，各率众数千人来会。时京师留守频遣军讨公主，三宝、潘仁屡挫其锋。公主掠地至盩厔、武功、始平，皆下之。每申明法令，禁兵士，无得侵掠，故远近奔赴者甚众，得兵七万人。公主令间使以闻，高祖大悦。及义军渡河，遣绍将数百骑趋华阴，傍南山以迎公主。时公主引精兵万余与太宗军会于渭北，与绍各置幕府，俱围京城，营中号曰“娘子军”。京城平，封为平阳公主，以独有军功，每赏赐异于他主。六年，薨。及将葬，诏加前后部羽葆鼓吹、大辂、麾幢、班剑四十人、虎贲甲卒。太常奏议。以礼。妇人无鼓吹。高祖曰：“鼓吹。军乐也。往者公主于司竹举兵以应义旗，亲执金鼓，有克定之勋。周之文母，列于十乱；公主功参佐命，非常妇人之所匹也。何得无鼓吹！”遂特加之，以旌殊绩；仍令所司按谥法“明德有功曰昭”，谥公主为昭。 子哲威，历右屯营将军。袭爵谯国公。坐弟令武谋反，徙岭南。起为交州都督，卒官。令武尚巴陵公主，累除太仆少卿、卫州刺史，封襄阳郡公。永徽中，坐与公主及房遗爱谋反，遣使收之。行至华阴，自杀，仍戮其尸，公主赐死。 ——《 旧唐书 . 卷六十二.列传第八.平阳公主传》 平阳昭公主。太穆皇后所生，下嫁柴绍。初。高祖兵兴，主居长安，绍曰：“尊公将以兵清京师，我欲往，恐不能偕，奈何？”主曰：“公行矣，我自为计。”绍诡道走并州，主奔鄠，发家赀招南山亡命，得数百人以应帝。于是，名贼何潘仁壁司竹园，杀行人，称总管，主遣家奴马三宝喻降之，共攻鄠阝。别部贼李仲文、向善志、丘师利等各持所领会戏下，因略地盩厔、武功、始平，下之。乃申法誓众，禁剽夺，远近咸附，勒兵七万，威振关中。帝度河，绍以数百骑并南山来迎，主引精兵万人与秦王会渭北。绍及主对置幕府，分定京师，号“娘子军”。帝即位，以功给赉不涯。武德六年薨，葬加前后部羽葆、鼓吹、大路、麾幢、虎贲、甲卒、班剑。太常议：“妇人葬，古无鼓吹。”帝不从，曰：“鼓吹，军乐也。往者主身执金鼓，参佐命，于古有邪？宜用之。” ——《 新唐书 .诸帝公主》 高祖第三女平阳公主。义兵起，公主于鄠县庄，散家资招引山中亡命，得数百人。起兵以应高祖。略地至盩厔武功始平，皆下之。每申明法令，禁兵无得侵掠，故远近奔赴甚众，得兵七万人。公主间使以闻，使者至，高祖大悦。及义军渡河。公主引精兵万馀，与太宗会於渭北，与其驸马柴绍，各置幕府。营中号为娘子军。京城平，封为平阳公主。以独有军功，每赏赐异於他主。及薨，追谥曰昭。 ——《 唐会要 .公主杂录》 上官婉儿 上官婉儿（664年－710年7月21日）复姓上官，小字婉儿，又称上官昭容，唐朝陕州陕县人（今河南三门峡），女诗人、政治家，唐中宗妃嫔，唐高宗时期宰相上官仪的孙女。上官仪获罪遭诛后，上官婉儿随母亲被发配入内庭为奴，十四岁时，因聪慧善文得武则天重用，掌管宫中制诰多年，有“巾帼宰相”之名。中宗年间，封为昭容，执掌朝纲，权势日盛，左右朝政，期间大设修文馆学士，代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门。710年，临淄王李隆基起兵发动唐隆政变，与韦后同时被杀。 总体评价 上官婉儿才华诗文不让须眉男子，其人品功过颇具争议。有人赞其文才，有人批其淫媚，极度推崇者有之，轻视鄙视者有之。而她与武则天长达二十七年的共处亦让后人津津乐道。 《旧唐书》、《新唐书》等正史中都对上官婉儿有记载，但较为体现她奉承权贵、淫乱宫闱，并操纵政治，控zhì 朝纲的负面事件。但与上官婉儿同时代的文人，如张说、武平一等对其人其事评价很高，至近代以来，愈发被学者推崇。上官婉儿以一介女流，影响一代文风，这在中国古代文学史上是很少见的。她不仅以其诗歌创作实绩，而且通过选用人才、品评诗文等文学活动倡导并转移了一代文风， 成为中宗文坛的标志者和引领者。对于当时文坛的繁荣和诗歌艺术水平的提升具有重yào 作用。 关于上官婉儿私通武三思、崔湜，最早出于五代时期刘昫的《旧唐书》，在唐代当时的文献中却几乎没有这方面的相关记载，《景龙文馆记》中倒有一句“而晚年颇外通朋党，轻弄权势，朝廷畏之矣”，这个“通”字可以是私通，也可以是交接往来，并不能断定婉儿与其有染。由此不得不猜测刘昫仅仅是把一件可能存zài 的事当成了言之凿凿的史实。由于相关史料的缺乏，一般都以正史而论，但可以肯定上官婉儿在当世的评价远高于后代史书中，这种差异可能在于后代史官对女性参与政事的抨击。 历代评价 上官婉儿《起复上官氏为婕妤制》：”而贤明之业，经济之才，素风逾迈，清辉益远。“ 王昱：“上往囚房陵，武氏得志矣，卒而中兴，天命所在，不可幸也。三思虽乘衅，天下知必败，今昭容上所信，而附之，且灭族！” 张说：“敏识聆听，探微镜理，开卷海纳，宛若前闻，摇笔云飞，成同宿构，古者有女史记功书过，复有女尚书决事言阀，昭容两朝兼美，一日万机，顾问不遗，应接如意，虽汉称班媛，晋誉左媪，文章之道不殊，辅佐之功则异。““独使温柔之教，渐於生人，风雅之声，流於来叶。非夫玄黄毓粹，贞明助思，众妙扶识，群灵挟志，诞异人之资，授兴王之瑞，其孰能臻斯懿乎？” 张鷟：”博涉经史，精研文笔，班婕妤、左嫔无以加。“ 刘肃：“汉家婕妤唐昭容，工诗能赋千载同。自言才艺是天真，不服丈夫胜妇人。” 《景龙文馆记》：“自通天后，建景龙前，恒掌宸翰。其军国谋猷，杀生大柄，多其决。”“至幽求英俊，郁兴辞藻，国有好文之士，朝无不学之臣，二十年间，野无遗逸，此其力也。“ 《旧唐书》：“婉儿在孕时，其母梦人遗己大秤，占者曰：“当生贵子，而秉国权衡。”既生女，闻者嗤其无效，及婉儿专秉内政，果如占者之言。“ 阮阅：”计之必一英奇女子也。“ 袁枚：”论定诗人两首诗，簪花人作大宗师。至今头白衡文者，若个聪明似女儿？“ 谢无量：“婉儿承其祖，与诸学士争务华藻，沈、宋应制之作多经婉儿评定，当时以此相慕，遂成风俗，故律诗之成，上官祖孙功尤多也。” 赵昌平：“上官体之精微处由掌中宗一朝文衡的婉儿而积极得到发展。沈宋之属后来居上，经张说、张九龄而影响于王湾、卢象以至王维一脉，更下开大历诗风。这一系直到晚唐都是唐诗发展史上的雅体。”(未完待续……) 第二百二十五章 立储之争﹙三﹚ PS：当然，任何一个王朝的兴衰，也有其自然的规律，而围绕“立储”所发生的争斗，也不仅影响到在位的皇帝、参与争储的皇子本人和其皇室家族，也影响到满朝文武百官，甚至影响到普罗大众。 二、立储之争 中国两千多年的封建历史中，每个朝代的兴亡和衰败都与立储有着极大的关系。 ﹙一﹚秦王朝 秦始皇建立了第一个大一统的封建王朝，希图皇位传之后代，自称“始皇帝”，以后二世、三世、代代相传乃至千万世，岂料传到二世就灭亡了。秦朝灭亡的主要原因是秦始皇没有确立好皇太子，本来他是中意于长子扶苏的，派大将蒙恬和长子扶苏北御匈奴。秦始皇在东巡途中暴亡之际诏令扶苏即位，怎奈中车府令赵高和丞相李斯等人与秦始皇的小儿子赵胡亥阴谋篡改始皇帝的遗诏，立胡亥为太子，即皇帝位，并赐死了蒙恬和扶苏。结果胡亥做皇帝后“胡作非为”，被赵高玩于股掌之中，就连同谋李斯也被其车裂而死，残暴的统治很快就引发天下大乱，前后才十五年的光景，秦王朝就灭亡了。 ﹙二﹚隋朝 和秦朝命运相似的还有历时三十七年的隋朝，隋文帝杨坚殚精竭虑建立隋朝，结束了南北朝分裂的局面，隋朝创始了科举制度，也堪称中国历史上最伟大的朝代之一，也是全世界公认的中国最强盛的时代之一，可惜杨坚在立太子问题上看走了眼。把皇位传给了好大喜功、穷奢极欲的杨广。当然。隋炀帝杨广也有文武双全，才华横溢，战功卓著的一面，他修通京杭大运河、营建东都洛阳，完成了国家统一大业，只是也耗尽了国力，在横征暴敛之下导致民怨沸腾。而他在立储的问题上更是犯下严重错误，长子杨昭聪明伶俐。深受炀帝喜爱，可惜早亡，次子杨暕已立为齐王，继位本是早晚之事，只是结交了些小人，有些操之过急，担心父皇把皇位传给杨昭的儿子，居然生出谋害之心，只是谋害的手段居然是“诅咒之术”，被人告发。隋炀帝下令搜宫查出证据之后，对杨暕气恨难已。要不是三子年幼，担心断后，以他的脾气真想把杨暕当即处死。但也正是这一点，使他迟迟没有立太子。结果隋炀帝被乱兵所杀之后，大隋王朝竟没有一个合法的继承人，这也是导致隋朝灭亡的一大主因。 ﹙三﹚三国曹魏政权 还有我们所熟知的三国时期的曹魏政权，本来曹操当时已经具备了统一三国的政治、军事和经济条件，只是时间早晚而已，可是他在立太子的问题上犹豫不决，最终才华横溢的曹植被老谋深算的曹丕排斥出局，而曹丕继位后残害手足，自己却命不长久，儿子曹睿也是薄命之人，很快大权旁落到大阴谋家司马懿之手，最后被司马氏夺取了胜利果实，真可谓“螳螂捕蝉、黄雀在后”，曹氏政权为别人做了嫁衣，岂不悲哉？ ﹙四﹚大清王朝 1、雍正皇帝 我们所熟识的雍正皇帝，他在康熙二十多个儿子争夺皇帝的过程中，费尽千辛万苦，使尽各种手段，不光彩地做了皇帝之后，立即对自己构成威胁的同胞弟兄们或杀或贬或圈禁，落下了千古骂名，使他深知“立储”的重yào 性，于是率先开创了“秘密立储制”，亲书继位皇子名字于“御书”，密封匣之中，藏于乾清宫正大光明匾额之后，待日后临死前或死后，由御前大臣、军机大臣等共同取出，按“御书”所定之嗣皇帝继位，避免了“同室操戈”事件的发生。但尽管如此，雍正为了确保四子弘历（乾隆）能够顺利即位，还是亲手毒杀了自己的亲儿子——对弘历威胁最大三子弘实。 2、道光皇帝 再说道光皇帝，经lì 了鸦片战争，大清王朝已经牌风雨飘摇之中，立储显得更为重yào ，可他却在四子奕詝和六子奕昕之争犹豫不决，一个宽厚仁爱却体弱多病，一个博学多识善于骑射；而体弱多病的奕詝却得益于自己的老师处处摸透道光的心思，投其所好，最终天平倒向被后人称为无远见、无胆识、无才能、无作为的奕詝这个“四无”皇帝，清王朝彻底失去了扭转危局的机会。 当然，任何一个王朝的兴衰，也有其自然的规律，而围绕“立储”所发生的争斗，也不仅影响到在位的皇帝、参与争储的皇子本人和其皇室家族，也影响到满朝文武百官，甚至影响到普罗大众。 时至今日，每个专制政权仍摆脱不了“继承人”之争，这在本质上和“立储”没有什么区别。 要想避免“立储”之争，只有变“暗斗”为“明争”，彻底地走向民主，通过真zhèng 的选举来确定领导人，这样不仅政权交接平稳，输的人服气，赢得人光彩，民众自然也会发自内心地拥戴了。 太子府职位 太子左右卫率府，率各一人，正四品上；（秦、汉詹事属官有太子卫率。后汉为少傅属官，秩四百石，主门卫士。魏因之。晋初为中卫率，太始五年，分为左、右二率。惠帝为太子，加置前卫率；愍怀在东宫，又加后卫率。故元康之中凡四卫率。成都王颖为太弟。又置中卫率，是为五率。凡太子出，前卫率导，在前黄麾外；左、右二率从，侠导舆车；后卫率从，在乌皮外；并载戟执刀。四率各丞一人。服视左、右卫将军，品第五，位同中庶子。过江，省前、后率，至孝武帝复置，宋又省。齐左、右卫率武冠，绛朝服，品第五，秩千石。梁位视御史中丞，左卫率领果毅、统远、立忠、建宁、陵锋、夷寇、祚德等七营，右卫率领崇荣、永吉、崇和、细射等四营。陈因之。后卫太和二十二年，太子左、右卫率从第三品。北齐有太子左、右卫坊率。后周东会官员有司戎、司武、司卫之类。至隋文帝，始分置左?右卫率、左?右宗卫率、左?右虞候开府、左?右内率、左?右监门率，凡十府，以备储闱武卫之职。炀帝改左、右卫率为左、右侍率，皇朝复为左、右卫。龙朔二年改左、右卫府为左、右典戎卫，成亨如故。）副率各二人，从四品上。（隋文帝置，炀帝改为左、右侍副率，皇朝复为左、右卫副率。龙朔、咸亨随卫改复。） 左、右卫率掌东官兵仗羽卫之政令，以总诸曹之事，凡亲、勋、翊府及广济等五府属焉；副率为之贰。凡元正、冬至，皇太子朝宫臣及诸方使，则率卫府之属以仪仗为左、右厢之周卫。若皇太子备礼出入，则如卤簿之法以从。每月，亲、勋、翊三府之卫及广济等五府之超乘应番上者，配于所职。长史各一人，正七品上；（隋置，皇朝因之。）录事参军事各一人，从八品上，（隋置，皇朝因之。）仓曹参军事各一人，从八品下；（隋置，皇朝因之。）兵曹参军事各一人，从八品下；（隋置，皇朝因之。）胄曹参军事各一人，从八品下；（隋置，为铠曹，皇朝因之。长安中改为胄曹参军，神龙初复为铠曹，太极中又为胄曹。）司阶各一人，从六品上；中候各二人，从七品下；司戈各二人，从八品下；执戟各三人，从九品下。 长史掌判诸曹及三府、五府之贰。凡府事，大事则从其长，小事则专达。季秋，以其属官之状上于率，而为之考课。录事参军事掌监印、发付、勾稽。仓曹掌亲?勋?翊三府、广济等五府文官之簿书，凡勋阶、考课、假使、禄赐，及公廨、财物、田园、食料皆典之。兵曹掌亲?勋?翊三府、广济等五府武官，亲?勋?翊卫卫士之名簿，及其番上、差遣之法式。凡上番者，皆受其名簿，而咨配于率。兼知公、私马及杂畜之簿帐。胄曹掌亲?勋?翊三府、广济等五府器械，诸公廨缮造之物事。凡大朝会，行从应请戎仗者，则具其名数，受之于主司，既事而归之。(未完待续……) 第二百二十六章 立储之争﹙四﹚ PS：长史各一人，从七品上；录事参军事各一人，正九品上；兵曹参军事务一人， 正九品下；胄曹参军事各一人，正九品下。（隋置左、右监门率，有长史以下等 员，无仓曹，以兵曹兼掌其事，皇朝因之。） 左、右率府亲府?勋府?翊府中郎将各一人，从四品上；（中郎将之说，已具上左、右卫。梁左卫率领七营，右卫率领四营。二率各领殿中将军十人、员外将军十人。又有正员司马、员外司马；屯骑，步兵、翊军三校尉，谓之三校；旅贲中郎将、冗从仆射，谓之二将。又有左、右积弩将军各一人。北齐太子左、右卫坊率各领骑官备身员，又有内直备身、备身正?副都督，备身五职等员，又有直ト、直前，直后员，又有旅骑、屯卫、典军等校尉各二人，骑尉三十人。隋左、右卫率下有直ト四人、直寝八人，直齐、直后各十人。皇朝左、右卫率各置亲、勋、翊三府，每府中郎将一人、郎将二人，掌其府校尉、旅帅及亲、勋、翊卫之属以宿卫。）左、右郎将各一人，正五品下。（皇朝置）。 中郎将、郎将掌其府校尉、旅帅及亲、勋、翊卫之属以宿卫，而总其府事。兵曹掌判勾。若大朝会及皇太子备礼出入，则从卤簿之法，而监其羽仪。 太子左、右司御率府，率各一人，正四品上；（隋文帝置左、右宗卫率各一人、副率二，掌领宗人侍卫，职拟左、右领军将军。加置行参军二人。炀帝改为右、右武侍率。皇朝复为左、右宗卫。龙朔二年改为左、右司御卫率府。神龙初又为宗卫，开元初复为左、右司御率府。）副率各二人，从四品上。（隋文帝置，皇朝因之。其后改复，皆随于府。） 左、右司御率府率掌同左、右卫率；副率为之贰。郊城等三府之旅贲应番上者，各配于所职。 长史各一人，正七品上；录事参军事各一人，从八品上；仓曹参军事各一人。从八品下；兵曹参军事各一人，从八品下；胄曹参军事务一人，从八品下；（隋置左、右虞候开府，初无录事，有长史及四曹参军；至炀帝改为率府，始置录事，皇朝因之。余具上说。）司阶各一人，从六品上；中候各二人，从七品下；司戈各二人，从八品下；执戟各三人；从九品下。 长史掌判诸曹及郊城等三府之贰。余皆如左、右率府。 太子左、右清道率府，率各一人。正四品上；（隋文帝置左、右虞候，各开府一人，掌斥候非违，职拟左、右金吾将军；炀帝改马左、右虞候率，又各置副率二人。皇朝因之。龙朔二年改为左、右清道卫，神龙初又为虞候率府，开元初复为清道率府。）副率各二人，从四品上；（隋炀帝置，皇朝因之。龙朔、神龙、开元随府改复。） 左、右清道率府率掌东宫内外昼夜巡警之法，以戒不虞，凡绛邑等三府皆属焉；副率为之贰。凡皇太子出入，则领其属以清游队为之先，以后拒队为之殿，其余依卤簿之法以从。凡仗卫之出入，置细引以导之，兼为之纠正。（凡五十人，用左、右率之亲、勋、翊卫为之，分为五番，每番有主帅及中郎或左、右郎将一人领焉。）每月，绛邑等三府之直荡应番上者，配于所职。 长史各一人，正七品上；录事参军事各一人，从八品上；仓曹参军事各一人，从八品下；兵曹参军事各一人，从八品下；胄曹参军事各一人，从八品下；司阶各一人，从六品上；中候各二人，从七品下；司戈各二人，从八品下；执戟各三人，从九品下。 长史掌判诸曹及绛邑等三府之贰，余如左、右率府。 太子左、右监门率府，率各一人，正四品上；（隋文帝置左、右监门率各一人、副率各二人，掌诸门禁，职拟左、右监门将军，各有直长十人。炀帝改为左、右宫门将，降为正五品。皇朝复改为监门率。龙朔二年改为左、右崇掖卫，咸亨复旧。垂拱中改为鹤禁卫，神龙初复旧。）副率各二人，从四品上。（隋文帝置，正五品；皇朝因之。龙朔、开元随府改复。） 左、右监门率府率掌东宫诸门禁卫之法；副率为之贰。凡东宫诸司应以籍入于宫殿者，皆本司具其官爵、姓名以牒门司，门司送于监门，监门之主与判曹印署，复送于门司；门司会之，同则听入。凡东宫内、外门之守者，并司其出入。凡财物、器用之出入于宫禁者，皆以籍傍为据，左、右监门以出入之。若皇太子出入；则依卤簿之法，率其属于牙门之左右，以为扞守。 长史各一人，从七品上；录事参军事各一人，正九品上；兵曹参军事务一人， 正九品下；胄曹参军事各一人，正九品下。（隋置左、右监门率，有长史以下等 员，无仓曹，以兵曹兼掌其事，皇朝因之。） 长史掌判诸门禁卫之贰。录事参军事掌印，兼勾稽失。兵曹兼仓曹之职，余皆如左、右率府。其诸司籍傍判于监门者，检其官爵、姓名、年貌，监其器物，检其名数；月终，诸门之籍傍归于府者，则会其出入之数。胄曹掌器械及公私马、驴、杂畜；土木缮造之事。凡诸府直马配于左、右监门之巡探者，则请其料，归于马主，禁其隐没弃遗者。 太子左、右内率府，率各一人，正四品上；（隋文帝置左、右内率?副率。领东宫千牛、备身侍奉之事，职拟千牛将军。其备身有：千牛备身八人，掌执千牛刀；备身左右十六人，掌供奉弓箭；备身二十人，掌宿卫侍从。炀帝降内率为正五品，皇朝因加至四品上。龙朔二年改为左、右奉裕率，神龙初复旧。）副率各一人，从四品上。（隋置，皇朝因之。龙朔、神龙随府改复。） 左、右内率府率之职，掌东宫千牛、备身侍奉之事，而主其兵仗，总其府事；而副率为之贰。以千牛执细刀、弓箭，以备身宿卫、侍从，以主仗守戎服、器物。凡皇太子坐朝，则领千牛、备身之属升殿。若射于射宫，则率领其属以从，位定，千牛、备身奉细弓及矢，立于东阶上，西面；率奉弓，副率奉矢及决拾，北面张弓，左执?付，右执箫以进副率以巾拂矢而进，进讫，各退立于位。及射，左、右内率启其矢中及不中，既事，受亦如之。 长史各一人，从七品上；录事参军事各一人，正九品上；兵曹参军事各一人，正九品下，胄曹参军事各一人，正九品下。（隋置右、右内率，有长史以下等员，无兵曹，皇朝置之。） 长史掌判诸曹官吏及千牛、备身之贰，余如左、右率府。录事参军事掌印，兼勾簿书及其勋阶、考课稽失。兵曹掌文武官及千牛、备身之簿书，及其勋阶、考课、假使、禄俸之事。胄曹掌细引仗及羽仪之物，自千牛以下各分而典之。(未完待续……) 第二百二十七章 立储之争﹙五﹚ PS：由于圣灵帝国皇帝宠幸新进的妃子,想要废除现在的太子,立宠妃的孩子为他的继承者,但当前的太子是皇后所生,并且皇后是在光明教廷中长大,太子也是在光明教廷的教导下成长,而宠妃只是在被选中进入皇宫后才改信光明教廷,其孩子也是在皇宫中成长,受光明教廷影响较小,两相对照因此皇后和太子获得了光明教廷的全力支持。 由于圣灵帝国皇帝宠幸新进的妃子,想要废除现在的太子,立宠妃的孩子为他的继承者,但当前的太子是皇后所生,并且皇后是在光明教廷中长大,太子也是在光明教廷的教导下成长,而宠妃只是在被选中进入皇宫后才改信光明教廷,其孩子也是在皇宫中成长,受光明教廷影响较小,两相对照因此皇后和太子获得了光明教廷的全力支持。 而随着武灵大陆战事进入胶着状态,物力和人力的大量消耗使得圣灵帝国财政不堪重负,国力日渐虚弱,百姓怨声载道,整个国家逐渐趋于崩溃,这一切使得皇帝逐渐对光明教廷产生不满,秘密派出使者想要让圣灵帝国与武灵帝国和谈,从而退出这场战争。这种行动很快就被光明教廷知晓,并决定采取行动。 武灵大陆历二千零十七年三月二日凌晨,光明教廷和太子东宫的军队突然包围圣灵帝国皇宫,当群臣上朝时才惊讶的得知,圣灵帝国皇帝被他的宠妃和宠妃的孩子联合宫廷近卫军勾结武灵帝国谋害,并企图窃取圣灵帝国皇位,幸得圣灵帝国太子及时得到消息联合光明教廷迅速平定叛乱,参与谋反的宫廷近卫军被全歼,宠妃和宠妃的孩子在武灵帝国的人的帮zhù 下逃脱。 为了稳定圣灵帝国的局势,在光明教廷的支持下,圣灵帝国太子顺利登基成为新的圣灵帝国皇帝。圣灵帝国太子在登基后第一件事就是宣bù 整个国民经济进入战争状态,将财政收入的百分之八十和国民经济的百分之七十都投入武灵大陆的战事中,同时将全国十六至六十岁的男子和年轻力壮的女性都征调入伍,组建新的军队加以训liàn 投入战事。 军事训liàn 军事训liàn 是军事理论教育和作战技能教练的活动。它通常分为部队训liàn 、院校训liàn 和预备役训liàn （又称后备役训liàn ）。军事训liàn 在国家武装力量建设和战备工作中占有重yào 地位。它是军队平时的主要任务，是战备的重yào 方面，许多国家都把军事训liàn 列为战略研究的一项内容。军事训liàn 是伴随着战争的出现而产生。随着战争实践和武器装备的发展而发展的。早在原始社会晚期。部落（氏族）之间经常发生有组织的武力冲突。为了在争斗中获胜。首领们常向属下传授角斗、射箭等技术，这就出现了军事训liàn 的萌芽。 1、基本简介 军事理论教育和作战技能教练的活动。它通常分为部队训liàn 、院校训liàn 和预备役训liàn （又称后备役训liàn ）。军事训liàn 在国家武装力量建设和战备工作中占有重yào 地位。它是军队平时的主要任务,是战备的重yào 方面,许多国家都把军事训liàn 列为战略研究的一项内容。军事训liàn 的基本任务是:学习军事理论、战略战术和军事技术,研究和了解有关国家（集团）的政治经济状况、军事思想、军队编制、武器装备和作战特点，熟悉作战地区的地形、水文、气象及其对作战行动的影响，演练诸军种、兵种合成军队作战的组织指挥和协同动作，培养军人坚强的体魄，严格的组织纪律性和英勇顽强的战斗作风。其目的是提高军队的军事素质和战斗力，随时能执行作战任务。 军事训liàn 同国家的政治经济、军事思想、军事技术以及军队的传统、经验和作战任务等有密切的联系。社会的进步,科学技术的发展,作战样式的变化和军队体制编制、武器装备的变革,对军事训liàn 不断提出新要求,赋予新内容，而军事训liàn 的实践又深刻地影响着作战。促进军事理论的发展。 2、历史沿革 军事训liàn 是伴随着战争的出现而产生，随着战争实践和武器装备的发展而发展的。早在原始社会晚期，部落（氏族）之间经常发生有组织的武力冲突。为了在争斗中获胜，首领们常向属下传授角斗、射箭等技术，这就出现了军事训liàn 的萌芽。进入奴隶社会后，阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的战争不断发生，为适应战争的需yào ，建立了军队，有了以练习武艺为主要形式的军事训liàn 。 3、冷兵器 军事训liàn 是教习使用冷兵器进行格斗和演练阵法。军事训liàn 的主要内容是弓、矢、戈、殳、矛、戟一类冷兵器的使用和车阵战术，常以围猎进行军事演习。封建兼并战争频繁。战争规模扩大，军队数量增多。步兵取代车兵成为主要兵种，出现了独立的骑兵部队，战斗方式逐渐由步骑兵野战和包围战代替了车阵作战。军事训liàn 主要是教习射法、弋法、剑道、手搏、蹴鞠等技能和步骑兵的协同战斗。在职业军队中,战斗兵器有长矛、剑、战斧、匕首、弓箭、标枪、投石器和石弩、弩炮等，作战方式是士兵组成方队进行对抗。军事训liàn 的内容主要是排演阵形，学会使用兵器，进行白刃战，在短距离内作战和攻打城堡作战等。 军事院校 军事院校是军队所属的以培养军事人才为主要任务的学历教育院校和非学历教育院校的统称，包括综合型院校、工程技术院校、指挥院校、士官学校、军事医学院校等，其中指挥院校又分为初级指挥院、中级指挥院校、高级指挥院校校。军事院校是培养军事人才的主要场所，对于国防和军队建设具有十分重yào 的作用。 军官训liàn 成为军事训liàn 的重点。在现代条件下作战,军官不仅要具有高度的科学文化知识,熟悉复杂的武器装备,而且要掌握新的作战方法和指挥艺术。因此,许多国家的军队都把军官训liàn 放在头等重yào 的地位，并规定军官必须经过院校严格培训才能任职和晋升。各级各类军事院校成了培养和储备军官的主要场所。有些国家的军队还利用地方大专院校培养和储备军官。同时，普遍采取自学、补习、集训、函授等多种形式，加强在职军官训liàn ，把训liàn 考核成绩列为军官晋升条件之一。 技术训liàn 现已摆到重yào 位置。现代化军队的武器装备种类繁多，技术复杂，对广大官兵的专业技术水平提出了更高要求。诸军种、兵种的军官和士兵应熟悉本职专业理论，熟练掌握武器装备的专业技能，工程技术人员应精通技术装备，成为行家和能手。因而，专业技术训liàn 所占的比重增大，训liàn 时间增多。为鼓励官兵掌握专业技术，许多国家的军队在士兵中实行技术等级制度，在军官中实行技术职称（或职务）制度。 训liàn 内容 重视研究现代战争的经验，不断改进和丰富军事训liàn 内容。军事理论是随着战争实践而不断发展的，许多国家的军队都注意结合现代条件下作战的新特点探讨新的军事理论，并通过训liàn 进一步发展和完善军事理论。(未完待续……) 第二百二十八章 兵家四大流派﹙一﹚ PS：据《汉书.艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。《汉书.艺文志》“兵阴阳家”有《苌弘》十五篇，今佚。吕思勉《先秦学术概论.兵家》谓：“阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存zài ，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。” 一、兵阴阳家 中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，兵家四大流派之一。所谓兵阴阳家，《汉书.艺文志》中有经典的描述：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助者也。”顺时、刑德、斗击、五胜云云，表明兵阴阳家实jì 上是在阴阳五行框架支配下的多种术数形式在军事理论和实践中的运用或延伸； 而“假鬼神以为助”，则意味着一切借助鬼神的方术巫法在军事上的应用，也都可以归入兵阴阳的范围。兵阴阳家既包含了以往各种军事术数，诸如卜筮、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形色色的杂占、巫术等，又与以往军术不同，兵阴阳家是阴阳五行化的军事术数，它的出现标志着中国军事术数史进入了新阶段。 据《汉书.艺文志》记载。兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。《汉书.艺文志》“兵阴阳家”有《苌弘》十五篇。今佚。吕思勉《先秦学术概论.兵家》谓：“阴阳、技巧之书。今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存zài 。仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。” 孙武、孙膑、张良、范增、李广利、张角、诸葛亮、李傕、司马懿、沮授……这些耳熟能详的名将军师，都属于兵阴阳家。 术数形式 当时较重yào 的术数形式有： 1、卜筮 卜筮，是中国古代最古老、最重yào 又最为人们熟悉的占卜术。《史记.龟策列传》：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶”。汉代各种新方术和兵阴阳家大兴，但卜筮仍然是基本的战争术数之一。《龟策列传》载汉武帝“欲击匈奴，西攘大宛。南收百越，卜筮至预见表象。先图其利，及猛将推锋执节，获胜于彼，而蓍龟时日亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万。”这并非武帝朝的特殊现象，而是两汉之通状。 2、天文云气占 这也是古老的军事占候之术。《淮南子.兵略训》：“明于星辰日月之运，刑德奇賌之数，背乡左右之便，此战之助也。” “明于奇正賌阴阳刑德五行，望气候星，龟策讥祥，此善为天道者也。”《汉志》著录和考古发xiàn 此类文献最多，而从《天官书》、《天文志》和简牍帛书资料中，不难发xiàn 战国秦汉时期各种天象、云气的记录和分类比春秋复杂细致的多，不仅涉及日月、五大行星、北斗和众多恒星及气象现象，占断也极为广泛繁杂。如马王堆帛书《天文气象占》仅慧星就有29个图形和18个名称，云气则有200多种，每个图形之下均有吉凶占文且绝大多数与军事有关。 3、式占 式占的起源可能很早，《周礼》中就有“大师，太师抱天时以从”的记载。“天时”即式盘。但式法的广泛流行，是西汉以来的事情。目前汉代式盘实物已发xiàn 7件以上，王莽在覆灭前模仿式盘制作威斗，是治史者熟知的。式占稍后分化为太一、六壬、雷公等式，直到宋代仍在流行，是军术操作的基本形式之一。在式占基础上生出的奇门遁甲术，向被视为兵阴阳家的看家本领。 4、风角 候风术的出现不晚于商代，其演变为系统的风角预测术并用于军事，则不迟于春秋而活跃于汉，名家辈出。汉代兵阴阳家的风角言，《天官书》和《天文志》有专门论述，《汉志》“兵阴阳家”著录有《师旷》8篇，“五行”有《五音奇赅用兵》、《五音奇赅刑德》，银雀山汉简有《天地八风五行客主五音之居》。司马迁著《史记》，其兵书即《律书》，充分表明了其军事上的重yào 地位。风角和奇门遁甲一样，也被后世的术数家十分看重。 5、象占 根据自然界的种种奇异罕见现象推断人事，即象占（也可称作杂占）。战国以前，象占之事已多，但汉代有质的飞跃。建立在天人感应基础上的灾异学说自西汉中期盛行起来后，形成中国两千多年讲究灾异的传统，其集大成之代表作，为刘向《洪范五行传》和在此基础上形成的《汉书.五行志》。从此，几乎一切少见的自然现象如日月食、水旱、地震、蝗灾、动植物异常乃至于特殊的人类生理、病理现象和民俗、谣谚等，都在阴阳五行的框架下被赋于特殊意义，并被郑重记录和向皇帝报gào 。灾异说导致象占在政治、军事活动中更加流行，《汉书.五行志》搜集事例甚多。 6、择吉 几乎所有术数都有择吉功能，这里仅指较专门的时日选择之术如建除、刑德、孤虚等。“汉以下，则其说愈多，其法愈凿，”“时日之书，众多非一”，所以才会出现武帝娶妇，“五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉”这样近乎喜剧性的场面。汉代兵事择吉而动，一如前代，《龟策列传》所谓“蓍龟时日亦有力于此”即是。刘邦“择良日，斋戒，设坛场”拜韩信为大将，就是一个典型的史证。 7、图谶 西汉后期以来谶纬大兴，作为一种术数形式，它虽与兵阴阳学说不是一回事，但我们已经看到，这种本以预测政治变动为主要功能的图籍，常有兵阴阳文字侧身其间，而且事实上汉代人确实每每运用谶书惑众起兵和决断军事，如刘扬等“造作谶记”起兵，光武帝以“赤伏符”称帝鄗城，公孙瓒以谶谣迁守易城，等等。 8、祭禳祝咒 先秦时期，军事祭祀和禳祷之法已经极为发达。汉代至少在以下两方面有新的发展：一是专门的军神祭祷的确立。秦代以蚩尤为军神 “兵主”，立祠长安; 高祖起兵，“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅旗鼓，帜皆赤”。汉兴，蚩尤亦成为一代军神。汉武帝时又加太一神为出兵祭祀对象，“为伐南越，告祷泰一，以牧荆画幡，日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰灵旗，为兵祷。则太史奉以指所伐国。”二是禳祷诅咒之术更形发达。作为统一帝国，汉王朝有意识地将各地方士巫师集中于长安，形形色色的地方术数融会交流，并被运用国之大事中。如武帝时对匈奴作战，使用群巫大肆施行“诅军术”，以对抗对方的同类术数。马王堆所出“辟兵图”，尚保留了不少辟兵咒语。(未完待续……) 第二百二十九章 兵家四大流派﹙二﹚ PS：二、兵技巧家 兵技巧家是《汉书.艺文志》分列兵家四种之一（兵权谋家、兵阴阳家、兵形势家），班固对兵技巧学的基本内容作了如下概括：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。” 二、兵技巧家 兵技巧家是《汉书.艺文志》分列兵家四种之一（兵权谋家、兵阴阳家、兵形势家），班固对兵技巧学的基本内容作了如下概括：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。” 内容 根据《汉书.艺文志》的描述，兵技巧学的内容应当包含如下两个方面: 1、关注人的因素 是对作为战争主体性因素的人的关注。即是说，每个士兵都应“习手足”，具有作战杀敌的本领与技能。春秋战国时代的士兵们进行的军中游戏，如鹫鞠、投石、超距、跑跳、长距离行军等实为用基本的军事训liàn ，是对士兵身体素质的提高，以适应实战的要求。而对士兵们进行的角力、手搏、射法、剑戟之道、战阵规则之类的训liàn ，则是对士兵具体作战技能的提高。“明耻、教战，求杀敌也。”(《左传》僖公二十二年)军队作战属集团行为，集团行为的优劣从某种程度上说取决于组成集团的个体行为的优劣，而且，在实jì 的战阵中集团性的拚杀一定要落实在个体之间的生死拼搏之中，士兵个人作战杀敌技能的高低不仅直接决定着他自己的生死存亡，而且也从某种程度上决定着对敌方的有效杀伤和战局的胜败。这正是兵家尤其是兵技巧家注重士兵“习手足”的关键所在。 2、关注便器械的因素 是对战争中器物因素的关注。即“便器械。积机关”在确立“攻守之胜”之中的巨大意义。武器装备的进步与人类文明的发展是同步的。“《易》日:‘古者弦木为弧。刻木为矢，弧矢之利，以威天下，’其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。”(《汉书.艺文志》)这包括攻击性的种种武器、防护性的盾甲、城塞险阻等军事设施以及战争中应用的其他必须物资。手持攻击性武器的士兵一定身穿甲胄或手拿盾牌，在进攻他人时以防他人的攻击，而身穿甲胄或手持盾牌的士兵在防备他人进攻的同时。也一定手持利器时刻准bèi 杀伤前来进攻之敌。因此，武器装备的精良与否，如剑、戟、矛、箭的锐钝、甲胄的坚固所具有的意义，就在战争中十分明显了。这正是兵技巧学讲求“便器械”的意义所在。 3、关注军事性建筑 另外，城市、关塞、营垒等军事性建筑，在战争中的意义和作用，亦为兵家所注重，更为兵技巧家所看重。墨子对城市建筑的防守性的研究，使他获得了“墨守”的称号。杨乱先生曾对城市在战争中的作用作过如下论断:“从军事方面来看，战国时期的城市有以下特点:第一。这些城市是重yào 的政治、经济、文化中心。第二，城市是当时制造武器和防护装备的生产中心。第三。城市人口是充分的兵员补充基地，以临淄为例，有户七万，如果每户出三个男丁，则可达二十一万兵员.第四，城市在防御方面，是一处很好的设防堡垒，外有高墙深壕，城内各高耸的宫殿台基在战时是重yào 的制高点，能够在相当时期内抗御敌军的围攻。”城塞固然是为防御而设，但其目的却不仅仅在于防御，它更是进攻的三五和后援.兵家往往借助城塞建筑之助，保存自己的有生力量，打退敌人的进攻，消耗其人力、物力，进而寻求反攻的时机，化退守为进攻，转被动为主动，以扭转战局。例如，田单正是借助了城市建筑而固守即墨，随后由即墨对燕军进行反攻，一举收复齐国失地七十余城.因此，城塞建筑的合理有效性、实用性，就甚为兵技巧学所关注。 三、兵形势家 “兵形势家”是东汉史学家班固在《汉书》中对兵学流派的分类（其他三类为：兵权谋家，兵阴阳家，兵技巧家）。对这一流派的著作，他总共列有十一部，其特点为：“形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。” 主要指战术方面的运用。 根据班固对“形势者，雷动风举，后发而先至。离合背向，变化无常，以轻疾制敌者也。”的描述可知，“兵形势”中的“形”与“势”，作为一种军事范畴是有区别的。而这个区别，应当追溯到《孙子兵法》。《孙子兵怯》中有《形》篇与《势》篇。《形》篇之“形”讲的是军事力量，《势》篇之势讲的是军事力量的发挥。例如，“五事，、“七计”是“形”，因利而制权”是“势”；“静如处女”是“形”，“动如脱兔”是“势”，等等。 从《尉缭子》看兵形势家 在《汉书.艺文志》中记录的十一篇“兵形势家”著作中，《尉缭子》是至今唯一存世的一部兵法著作。《尉缭子》之所以归入“兵形势家”，主要因为它论述了未战之前的对敌优势，将战之时的战场布势，既战之后的凌敌威势三个重yào 内容。正是这三个方面构成了它具备“兵形势家”的主要特征。 其一、强调拥有军事实力，建立战前的对敌优势 《尉缭子》提出了“道胜”、“威胜”、“力胜”这三胜的新命题。它自己的解释:“凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器甲，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃还，此力胜也。”从这里一一如果再联系《战威》全篇文意——就可以看出，这种对敌优势不只是物质的，而且还指精神的——强调战争指导艺术和民心士气的作用(未完待续……) 第二百三十章 兵家四大流派﹙三﹚ PS：关于避实击虚，它强调，“先料敌而后动;是以击虚夺之也”，“我因其虚而攻之”，这也是兵家制胜的不二法门。无论在战争上，或在战役战斗上，主攻方向都应选择在敌既虚弱又是要害之处，这样才能用力少而收功多，一战而胜，再及其余。 其二、精心运筹决胜，造成最佳战场布势。 《尉缭子》对作战决策十分重视，“高之以廊庙之论”是它提出的名言，它把“庙胜之论”列在预测战争胜负的五个条件之首。它认为，如果没有胜利的把握，不具备胜利的条件，就不能出战，即所谓“战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可尽言攻”。它批评那种计划疏漏，侥幸取胜的做法是“曲胜”，说:“曲胜言非全也，非全胜者无权名”，是不懂得战争谋略的鲁莽将军。在作战指导方面，它提出:“攻在于意表，守在于外饰。”即进攻在于出敌意wài ，防御在于巧妙伪装，这是总的原则。为了形成最佳的战场布局，求得有利的态势，它注意到一方面要“事在未兆”，先期作好准bèi ；另一方面要广施权变，迷惑、欺骗敌人，所谓“战权在乎道之所极、有者无之，无者有之，安所信之”。自己站稳脚跟与不让敌人站稳脚跟是一个问题的两个方面。在这个问题上，关键是“修己”，是否确实具备了取胜的把握，做好了胜敌的准bèi 。战场布势的具体内容是多方面的，攻、防、追、遭、退。各有自己的特殊要求。即便同是防守。野战防御、阵地防御、城邑防御、河川防御等等。也都各有自己不同的防御要求。以城市防御为例，《尉缭子》对此作了若干精辟的论述，提出了许多独到的见解，无论在理论上还是方法上都超过了两《孙子》，也超过了《吴子》。这里，仅摘引一段就可以看出它关于城市防御布势问题的见解是何等高明:“凡守者，进不郭圉，退不亭障以御战。非善者也。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中。乃收窖廪毁折而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉，敌攻者伤之甚也。”又说:“其有必救之军者，则有必守之城。”在城市防御的指导思想和作战布势上，它注意到了坚壁清野问题，注意到了城坚、粮丰、水足、兵力优势、装备精良的问题。尤为可贵的是它十分重视机动部队适时策应。 战场布势虽然因作战样式不同而有不同的要求，但是。也有其共同的、一般的原则，这是有普遍意义的。这在《尉缭子》中主要表现为关于奇正的论述。它认为：“正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。”这固然是一般的部署兵力和使用兵力的原则。我们还要注意它所说的“所谓诸将之兵在四奇之内者，胜也”。何谓“四奇”?“四奇”就是五军阵推演为八阵时，从“四正”中分离、变化而成的机动部队.我们从《分塞令》这一篇中清楚地看到，《尉缭子》所言布阵之法主要是五军阵一一“中军、左、右、前、后军”。中军是指挥员控zhì 的机动部队，古兵法称之为“余奇之兵”。阵形无论如何变化，中军始终居中，位置不变。变化的只是前、后、左、右军，即“四正”。古兵法关于五军阵变换为八阵，有两句名言:一是“数起于五而终于八”；二是“四正、四奇，八阵生焉”。前、后、左、右四军分离、演化之后，就在前左、左右、右后、前右四个方向上部署兵力，称之为“四奇”。《尉缭子》认为，善于在“四奇之内’，巧妙部署兵力，出奇制胜，就能取得胜利.可见它对于运用“奇正”造势是相当重视的。 其三、临阵审时度势，充分发挥击敌威势。 如果说前两项之建立对敌优势和形成有利态势都还只是战斗力处于蓄势于前，都还只是能量尚未完全质变为势的“形”，那么，得到充分发挥的击敌威势，或常言所谓破竹之势，就是战斗力由静态的“形”转化为动态的“势”，已属于“任势”的范围了。如同物体的重力势能一样，质量大，高度大，重力势能就大。《孙子》用高山滚右来比喻军队的锐势，今天，我们用拦河坝的水力发电作比喻则更为贴切。拦河坝的水位愈高，水流下落形成的功能就愈大。不仅如此，我们还可以由此进一步追索:物体的重力势能是由物体的质量、重力加速度、高度三者的乘积决定的，那么，军队在战场上所发挥的锐势是由什么因素决定的呢？ 《尉缭子》的回答从全书看，似乎可以概括为以下几点:指挥专一，先发制人，避实击虚，兵贵神速。 关于指挥专一，它说：“夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。”又说: “无天于上，无地于下，无主于后，无dí 于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”它主张的这种“三不制”、“四无”，就是主张授予将领机断指挥之权。将领指挥专一，便能形成“一人之兵”，才能锐不可当，“天下皆惊”。关于先发制人，它征引《兵法》说:“千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交。武先加人者，敌无威接。”然后得出结论:“故兵贵先，胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼采。”先机而动，先发制人，这在战役、战斗上从来就是兵家制胜的信条。至于在战略上，先发制人固然也会取得突然击敌的效果，这只是从纯军事的角度而言。如要考lǜ 性质，社会的、国际的影响，那就另当别论了。 关于避实击虚，它强调，“先料敌而后动;是以击虚夺之也”，“我因其虚而攻之”，这也是兵家制胜的不二法门。无论在战争上，或在战役战斗上，主攻方向都应选择在敌既虚弱又是要害之处，这样才能用力少而收功多，一战而胜，再及其余。 关于兵贵神速，《尉缭子》中也有精辟的论述，如说：“故凡集兵，千里者旬日，百里者一日，必集敌境。卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危。”毫无疑义，兵力集中，展开迅速，进攻敏捷，指挥正确，兵锋所向，何敌不克? 四、兵权谋家 兵权谋家，即战略家，班固言其特点为“以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也”。兵权谋家注重军事战略研究，兼通形势、阴阳、技巧各派之长，实是兵家的魂魄所在。权谋家兵法是当时战争和治兵经验的总结，包含一系列战略战术原则和丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。(未完待续……) 第二百三十一章 龙﹙一﹚ PS：中国境内经常发生真实的坠龙事件，根据中国史料记载，有的龙落难滞留在旱田里，常常有成千上万的百姓去挑水泼洒在龙的身上，并且祷告祈求苍天原谅它的错误，让它重新飞升。这样的记载可以说比比皆是，结果有的三五天后下一场雨，龙才能够腾身而起。 中国境内经常发生真实的坠龙事件，根据中国史料记载，有的龙落难滞留在旱田里，常常有成千上万的百姓去挑水泼洒在龙的身上，并且祷告祈求苍天原谅它的错误，让它重新飞升。这样的记载可以说比比皆是，结果有的三五天后下一场雨，龙才能够腾身而起。 中国道学文化 中国道学文化，是修身内求的文化和文明，人体内有龙，可以内关人体龙显现，文明的真zhèng 发祥之地是人体之内这个本身，而且《易.乾》中更为明确精准地具体指出产生的区域部位。“见龙在田，天下文明”，这八个字非常精准。这个“田”不是外在的农田，而是内在的丹田，祖先们内观自己的丹田，获得高质量的能量营养，天德地气吸入体内，滋养自己的精神系统，营养自己的三魂七魄和体内的众生；同时，也把这种在自己体内观察到的现象外化在地球大地上形成文明，人体内修身过程中不离不弃的上中下三个丹田，就是见龙的必观、必显之地。 我们的地球具有四十六亿年以上的漫长历史，地球的地壳板块在漫长的历史中不断地发生沉陷、凸起、漂移、转动、层叠、堆积，局部改构与整体巨变相互交叉。彻底毁坏重构与局部毁损相继。同样使地球上的生命不仅具有量变。同时也存zài 彻底的质变。今天，新闻报道中常报道发生7.1级左右的地震，那也就昭示着地球的地壳正在量变和质变当中，并且会特别典型和频繁。 地壳中保留下来的各时期的地层，好比是一部内容丰富的地球变化史册。地质学中，地质年代的划分则是研究地球演化、了解各处地层所经lì 的时间和变化的前提。地质年代，包括地球初期发展阶段、太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。为了深入地揭示各地质年代中地层和生物的特征，“代”之下又分出次一级的地质时代。包括古生代的六个纪、中生代三个纪和新生代两个纪。 智能文明在研究地球的构造史当中，已经获得的许许多多长足的经验和知识，但是作为人类的灵魂在地球上的变迁，构成不同的文明，这个与地球的变化是同步的。地球形质不同的毁灭变化和重新组合，产生了地球上的不同生命形态，但是灵魂却始终不灭。人类的灵魂，与地球的生灭共存，在漫长的地球历史演变过程中，曾经经lì 了“鱼纪期”、“龙纪期”、“人纪期”三个大的历史阶段而过渡到当今的时代。 灵魂不灭。载体置换 灵魂不灭，载体置换。这是人类与地球共生共存的重yào 特点之一。而且，人类不灭的一点灵光，具有全息携带隐显信息的功能。它的存zài ，既使躯体这个硬件具有活力，同时也在发育成长过程中表现出一种重演律，在胚胎发育阶段再次浓缩性地重演人类生命从水生（鱼纪期）向水陆两栖（龙纪期）、再向纯陆地生命（人纪期）变化的过程。 地球每一次发生不适宜任何生物存zài 的“大毁灭”以后，地球上的高等生命，全都只是形灭而神不灭。他们的神、他们的灵魂虽然丧失了依附的有形载体，但是却在另度空间中幸存，静静地等候地球经过剧变以后的沉静安详，再次诞生出新的物种形体，并且及时进入其中高级物种的体内，形神合一而构成新的生命体。所以，人类在地球上曾经很自然地经lì 过鱼纪期、龙纪期、人纪期这三大类不同的有相形态生命转换期。 1、以鱼纪期为例分析： 人类的鱼纪期虽然有史难考，有这个历史，但是难以找到确实的证据。其实，关于这个鱼纪期的记载，在东方的龙文化当中是有记录的，最典型的记录就是我们大家所熟知的太极阴阳图。太极阴阳图，实jì 上是“鱼图”，是两条鱼在太极模式当中衔尾转动。中国道家的太极阴阳鱼图，极其形象和全息地象形表意了人类在鱼纪期的信息，双鱼衔尾而动，极其生动地表述着“天一生水”而水中出鱼的人类鱼纪历史。中国的民间，迄今都还流传着鲤鱼跃龙门、一跃功成为飞龙的美好传说。这些都并非是空穴来风，不是妄想臆造，也不是单纯的美好愿望，它还是源自于中国的龙文化是修身者内观积累的文化。因为修身者在慧观图文于自己的体内时，可以内观到在自己海底小腹盆腔中出现鳌鱼成龙的过程。“鲤鱼跃龙门”，鱼化成龙。体内之鱼成龙易，自然界鲤鱼成龙却极难。人类十月怀胎的过程中，就含有鱼纪历史的重演律。鱼龙互变史的再现，也会在胚胎十月怀胎的过程当中，在胚胎期再次展现一下。龙是两栖性的高级生命，由它载着人类的灵魂，完成有相载体的水生向陆生的转换和过渡过程。 2、以龙纪期为例分析： 东方龙文化中的龙，是一种水陆两栖型的中国龙。这个龙纪期的“龙”，并不是指西方神传文化中所说的龙，也不是指考古发掘中所发xiàn 的各种恐龙。中国文化中所指的龙，是指三亿年之前当时地球上所诞生各种生命体中最高等的一种龙的物种。这类龙的物种，区别于其它龙种的最大特点，就是能自由穿越有相的三维度空间和高维度空间，表现出“能显能隐”、“神龙见首不见尾”的生理特征。 龙的这一生理现象，正如孔子拜见老子第一次“高端会唔”时对老子的评价：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？”这段话，就是说孔子所见到的老子那就是一条龙，这个龙的表现就是聚则成形，构成龙体，散而成章。 这个“章”指的是什么呢？“章”本身在古代是音乐的意思，音以十篇为一章，为一个组合，并不是指的文章。其中，既有龙吟之声，也有龙形之彩，双重意思都在这个章里面，所以“散而成章”，乘五彩而成十音，乘云气而养乎阴阳，因为龙行而雨施，它能够调节阴阳，滋养阴阳，滋养万物。众人见到它，口就会傻傻张着而合不拢，完全看呆了，根本无法按照常规去进行理解，无法按照常规去评价老子。(未完待续……) 第二百三十一章 龙﹙二﹚ PS：孔子当年第一次拜见老子时，就如此评价老子是一条龙。的确，老子就是东方龙文化最典型的代表人物，他就是东方巨龙文化的形象大使。老子所亲自撰写的五千言，就是一部最典型的大慧大智、完美合一的结晶之作。 在东方龙文化的当中，非常重视龙的作用，龙行雨施。中国人近百年完全忘记了祖宗的教xùn ，自以为是，竭泽而渔，贪图口欲和金钱，把塘、湖、水库里面的水断流抽干，把里面的鱼虾、王八全部一网打尽，却不知dào 这种行为，最容易引起龙族的不满，因为人们伤害了它的同类，就再也不会在这个地区兴云布雨了。这样带来的后果是什么呢？很可能就是某一地域的气候失去了自然调节的能力，造成大面积干旱的结果。久旱不雨的重yào 原因之一，其实就存zài 着“竭泽而渔伤龙气，云不行来雨不施”这种因素，与这是密切相关的。只是现在的人们，已经忘记了人与自然和谐的真zhèng 内容，哪怕我们在高呼人与自然和谐，但是如何去和谐？由于私心和贪欲蒙蔽了心智，人们还远远不能走进根文化，走进东方的龙文化当中寻找到真zhèng 的答案，非常可惜。 孔子当年第一次拜见老子时，就如此评价老子是一条龙。的确，老子就是东方龙文化最典型的代表人物，他就是东方巨龙文化的形象大使。老子所亲自撰写的五千言，就是一部最典型的大慧大智、完美合一的结晶之作。 人体内含有龙全息信息的现象，修身者全都可以亲自在体内获得真实的验证。儿童和孩子们在德慧智的元教育方法中进行经典诵读时。比成年人会更轻松容易地获得验证。从中国数千年以来无数前辈修身的体验中。人们既可能体证出龙的全息观。也可以体证出鱼的全息观，但是从来没有人在自己体内求证出自己是猴子的全息信息，唯独这个验证不出来，虽然中国的修身文化当中有“心猿意马”的说法，但是同样不能证出自己就是猴子的信息。由此可见，达尔文的人类进化论，人是从猿猴变化而来的学说，只是一家之言。只是智能局限性的一种推论，并不能作为颠扑不破的科学论断而断言，但是我们却把这当做至高无上的真理，奉行了几十年。智能科学的天然局限性，如果不求助慧能相助，它根本就无法突pò 自己的瓶颈，只能不断产生谬论，然后又不断地被科学所推翻。 有一些史料，证明龙是存zài 的，龙在人纪期也没有消失。在日本大阪的瑞龙寺里面。就收藏着明治四年时由中国输入的一条龙标本。根据发xiàn 这条龙的中国农民表示，当时他是经过河边的时候。看见了这只奄奄一息的龙，就用棍子把它打晕了，装在布袋子里，然后就拿到港口去卖。后来就被一个日本商人买回了日本，在它的身上刷上了金漆，制成了标本。这条龙全身有鳞片，眼睛很大，头上长着四只角，嘴边还垂下两条须，而且牙齿大口都非常明显，有恐龙一般的背脊。这个龙体长一公尺，它的脚却只有三爪。脚上的爪趾是一个重yào 的标志之一，是区分龙等级的重yào 标志。五爪龙，就称为真zhèng 的金龙，像封建社会皇帝龙袍上绣的一定是五爪金龙，属于真zhèng 的天龙。民间和唱戏的一旦用绣了五爪龙的衣服，就会被定下谋反的重罪而被全家抄斩。宰相官员只能用绣四爪的龙，这一品种称为“蛟”，并不能称为龙。还有三爪的龙，那等级就更低了。日本现存的龙标本是三爪，那就说明它只是水中的一种蛟龙，还没有成气候，这种蛟龙还处在发育阶段，因为它只有一米长，是一条小龙。这个现象，也说明了无论是蛟龙，还是五爪金龙，都是一种客观存zài ，是我们人类观看到的龙的真实形态。 3、以人纪期为例分析： 三亿年以前地球曾经发生过一次毁灭性的剧变。当时，地球上所有的生物中，除了龙因为具有自然穿越多重空间的能力而逃避成功外，其它生物全部毁灭而消失。在生态破坏毁灭基础上重构诞生的新的地球生态环境，由于不再能象从前那样构成产生养育成形龙的有相形体，同时也不再完美地适宜于龙类的顺利生存发展。龙类在高维时空中，就瞅准了新地球生态中所自然诞生的新物种形体——人类，地球所诞生的人类形体，被龙的灵魂植入形体之中共构而形成的生命，也就是人类祖先的形和神，就称之为龙的传人、龙的子孙，这并不是仅仅局限于东方的炎黄子孙。应当说，地球人类全部都是龙的传人、龙的子孙。 像很多同学都熟悉的德国皇家歌剧院的演唱家卡特琳娜，二零零四年她随欧洲康复养生学院组织的“洞天福地拜访团”到了华山，她进山不久，就感觉到自己曾经在华山呆过，她几乎走一走就要停下来，进入历史当中去回忆和验证，回溯一段自己的历史，还不时夹杂着认识到历史上所犯错误时，发自内心的痛悔和悲号。在登苍龙岭前的龙王庙中，更是久久徘徊无法离去，和龙王师尊进行的心灵交流，使她百感交集，有一种久别后重逢的情感，即便是“神速”的诉说，也难以在短短的几十分钟内道尽太多的思念和找寻之苦。她只好擦干眼泪，并且承诺自己会再来一次。在2005年的时候，她就亲自一个人去了中国，并且在华山上一住就是七天。回到德国一个月以后，她就发xiàn 自己怀孕了，并且内观到自己的宝宝就是一条龙，过了一个礼拜以后，子宫里面的小宝宝跟她进行心灵交流的时候，就告sù 她：我叫白龙。胎儿直接说自己是小白龙。因为卡特琳娜是高龄产妇头胎生产，42岁才怀这个孩子，存zài 着一定的风险，所以当预产期过了还没动静的时候，她就变得有点紧张了。这个时候，反而是子宫内的胎儿安慰自己的妈妈，这个小白龙用自己的神在体内给妈妈演示了一套安全生产的体操，告sù 妈妈说只要好好按照演示的这套体操锻炼一个星期，那么在生他的时候肯定就不会太疼，而且也会是顺产，不会有任何的危险。当这位母亲按照未出生的胎儿所讲的方法，刚刚练习了一个星期时，这个自称为是小白龙的孩子就如约在2006年的5月31日顺利降生了。这是发生在一个与中国人没有任何血缘关系的地地道道的西方人身上的奇怪现象。(未完待续……) 第二百三十二章 龙﹙三﹚ PS：文明之后，已经连续演化的四个大文明分期。 在神退化为人的早期，人都有三只眼的，具有超能力，后来由于大陆的沉没，这个文明就被破坏掉了。当时的人大部分都回到了高维空间，以另外一种形态化为神；而少量幸存者延续下来，就开始人类的饮食期了。在这之前，人类饮食功能还不具备，而在米索不达亚文明期间，就启动了饮食文明。这个文明期，发生了地球磁极此起彼伏的转化，毁灭掉了。 而且，还不止这一例。雷欧纳德是德累斯顿银行的一个高级职员，他身体患有严重的肝硬化病，两个手呈现典型的朱砂掌（肝掌），他找遍了柏林所有医院和知名的专家，所有的医生对他的疾病都束手无策，并普遍认为他的寿命不久。他心里的负担特别重，后来经一个人介shào ，就找到我这里，经过两次的治疗以后，他双手的朱砂掌（肝掌）全部都退红了，红气都退尽了，他感觉到非常奇怪，去进行肝臓化验以后，肝臓的各项指标也都趋于正常了。他就带着对中医、对道医的惊喜和疑问，请求和我单独进行一次长谈，特别想了解为什么有这么好的疗效，我是如何将这个西医认定为不治之症的肝硬化轻松治好，使他重新回归健康。后来，我就给他介shào 了一些道家修身内求的方法，他很痛快就接受了，也非常认真进行实践了。短短的三个月左右，他就在自己体内看到了一条龙。龙在西方文化里。被打上了一种暴力和凶恶的标签。西方人认为龙都是邪恶的。因此。当他看到这条龙的时候，就非常惊慌，上网搜集了各宗教民俗关于龙的记载和图片，但是那些记载和图片都是外行说内行，以智解慧，根本没办法正确解答他内心的疑惑。后来，他又找到我这里，我就把龙的来龙去脉和龙的各种现象细细致致讲解了一番。解除了他的疑惑。后来在他进一步的实践中，又从自己的五臓当中观察到了五条颜色各异的龙，而且还验证了东方文化当中聚则成形、散则成光成图的特点，基本上他都验证过了，也就是《易经》里面记载的“内文明”，“见龙在田，天下文明”，在他身上获得了良好的验证。 修身内证，可以慧观到自己体内各种各样的龙。这一点，不论是东方人的修身内证。还是西方人的修身内证，全都可以验证出自己体内龙的全息存zài 性。并且存zài 地域的分别性和民族的差异性。许多民族和地域中的人，在修身内证中只能证出自己体内的蛇，而证不出龙来。我考察了一下其中的原因，到底是什么原因，使很多西方人和其它民族的人求证不出来，但是通过实践老子的方法，实践中国东方龙文化的方法，就可以证出这个龙来呢？那是因为方法的不同，能量获取的来源和方位不同造成的制约性和局限性，就构成了见蛇不见龙，其中以未能及时与天道能量场接通传输联接性是关键原因之一，因为如果能与地球地气连通能量渠道的话，那么见蛇是很轻松的主要现象。与天的能量场，特别是与道的能量场建立了联系的人，才能够从深层次解析出我们基因当中的龙的信息，这点在玛雅文化当中可以获得验证。像在玛雅文化当中就存zài 着龙文化，虽然西方把它称为蛇，实jì 上很多图都是画的龙，而绝不是蛇。玛雅人的计数方法中，有一种二十位为单元的计算方法，它中央就是一条龙。 人类发展阶段，的确是非常漫长，非常悠久。如果从分期来说，光是我们人在地球上这三亿到四亿多年的时间里，也还有一个人即是神的时期，神退化成人的时期，幸存者逐渐延续，在自然灾害面前进行延续的这样一个时期，根据现存历史上有文字记载和考古物证的内容来验证地球的人纪文明，已经有四个文明分期。根达亚文明、米索不达亚文明、穆里亚文明、亚特兰蒂斯文明，这是继人即神文明之后，已经连续演化的四个大文明分期。 在神退化为人的早期，人都有三只眼的，具有超能力，后来由于大陆的沉没，这个文明就被破坏掉了。当时的人大部分都回到了高维空间，以另外一种形态化为神；而少量幸存者延续下来，就开始人类的饮食期了。在这之前，人类饮食功能还不具备，而在米索不达亚文明期间，就启动了饮食文明。这个文明期，发生了地球磁极此起彼伏的转化，毁灭掉了。 然后，人类就进入了植物能量文明期。这个植物能量文明期，也就是餐素食果期和呼吸生成期，人类应用植物能量来进行生产力发展和精神文明教育。这个文明期，也是因大陆沉没而毁灭。这个历史时期，距离现在大概是一万五千三百年前。 大家比较熟悉，电视电影里西方对亚特兰蒂斯文明研究得比较多一些。这个时期，是质元光能文明期，它是高度利用质元光能来推动精神文明和物质文明建设，更具有移植外星科技的成分，应用隐态的光能，作为能量源和能量资源。比如说，利用宇宙射线的能量、太阳光的能量，通过构造太阳金字塔，再加上菱形体水晶构面，水土合一，吸收宇宙能量和太阳的能量来发展高科技，它的高科技比现在人类科技要高级得多。这个文明期，是被毁灭在核战争当中，也就是在一万多年以前，曾经有一场残酷的核战争，并且造成了大陆板块的沉没，在海里面就沉下去了，一万六千年到一万年前这个期间就消失在人类视野中了，这样才继xù 轮转到第五个人纪期。 现在第五个人纪期，而且也是幸存者在延续。我们这一个人纪期，是一种意识情感的智能文明。意识情感，可能在中国表现得格外突出，智能文明特别典型，慧性是被处于抑制状态。这个期间的结束，就是2012年12月21号冬至这一天，就摆脱智能文明的制约，而重新开启慧性文明的朗照时期，道德会逐步崛起，慧智同运的文明会相应诞生。我们已知的科学，将会成为小儿科，人类会顺利就入四维空间、五维空间，超越金钱的制约，获得一种真zhèng 全面的发展，这是我们这个人纪文明即将面临的一个现象。这个人纪文明之所以在二零一二年出现这样的改变，与整个太阳系摆脱五一二五年这样一个能量低迷供应期密切相关。(未完待续……) 第二百三十三章 龙﹙四﹚ PS：道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存zài 的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。 道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存zài 的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。 在道教典籍中： 天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神（九天应元雷声普化天尊）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。 地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。 海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。 四、五帝龙王 为古神话中四灵之一，佛教有诸大龙王之说，道教亦信奉龙王。当“国土炎旱。五谷不收。三三两两莫知何计时”。“元始天尊乘五色云来临国土，作大神通变现光明，与诸天龙王、仙童、玉女七千二百余人，宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”道书《龙王品》有五帝龙王：“东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王。西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。”四海龙王“东方东海龙王，南方南海龙王，西方西海龙王，北方北海龙王。”(《太上洞渊神咒经》卷一三)，又称“东海广德龙王，南海广利龙王，西海广润龙王，北海广泽龙王”(《道法会元》卷一○○)以及《龙王品》还列有54个龙王名如：“日月龙王。星宿龙王，天宫龙王。目罗龙王，天人龙王，五岳龙王，山川龙王，井灶龙王，金银龙王，珍宝龙王，衣食龙王，官职龙王，国土龙王，州县龙王”等。(《太上洞渊神咒经》卷一三)又有“天神神龙王，地祗神龙王，国邦神龙王，府郡神龙王，宫殿神龙王，屋宅神龙王，天子神龙王，诸侯神龙王．县宰神龙王，家长神龙王，子孙神龙王，仁义神龙王，忠孝神龙王”等六十二个神龙王名。 ﹙一﹚四海龙王 四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，东海龙王，南海龙王、北海龙王、西海龙王。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨。 1、东海广德王：青龙 控zhì 雨水雷鸣洪灾海潮等等 2、南海广利王：赤龙 控zhì 火灾人间二昧真火闪电 3、西海广顺王：黑龙 操纵风源对流司掌气候阴凉天气变迁 4、北海广泽王：白龙 掌管雪冰雹冷冻冰霜等等 ﹙二﹚四王介shào 1、东海龙王 东海龙王敖广在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了，龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的五十四名龙王名字和六十名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(一一零八年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。由此，大多数民众认为龙王之职就是兴云布雨。 2、西海龙王 西海龙王的传说 一千三百多年以前，天山脚下有一个美丽的大海，俗名西海，人称博斯腾湖。 西海岸上是广阔无垠的草原，各族牧民在这里生息繁衍。他们凭勤劳的双手，使草原上牛羊成群、鲜花盛开，人们过着无忧无虑的生活。 有一年，突然天降大旱，百草枯死，牛羊死亡，人们只能眼看着茫茫无边的西海而叹息。 草原大旱的消息传到天庭后，玉皇大帝当即指派青沙龙前往西海，解除旱灾。 青沙龙受命后，带领家眷随从腾云驾雾飞降九天，来到西海，从此被称为西海龙王。青沙龙视察旱情后，立即向玉皇大帝呈递奏章，要求拨水。当时，普天之下均遭恶旱，其他江海无法救援，玉皇大帝只能命令西海龙王就地解决。 西海龙王无可奈何，只好将西海之水一口吞去三分之二，然后飞上天空，将水普降草原。青沙龙不顾自己龙宫安危，吸水降雨，使千里草原得救，然而西海从此却变成了一个小湖，也就是现在的博斯腾湖。 草原得救了，牧民为了纪念西海龙王的功绩，便在通天河的河口岛上修建了一座庙宇，塑了西海龙王的全身像。庙宇虽然离居住区很远，但牧民们为了感激龙王的盛恩，仍然朝夕前往敬香。 西海龙后是一个非常贤淑美丽的妇人，她全心全意辅佐西海龙王，颇得牧民敬爱。但因她操劳过度，转眼百年仍膝下无子。龙王也因而常对她大发脾气，妄动肝火。龙后回忆昔日和丈夫的恩爱，目睹龙王而今对自己冷落，不觉凄然泪下。 一天，西海龙王正在龙庭里为无子而苦闷，忽然，巡海夜叉押来一位妙龄女子。说她在龙宫窥探，特捉拿，送交龙王处治。 龙王见此女美貌绝伦，顿时魂飞九霄，又加之盼子心切，当即喝退夜叉，传令彩布龙宫，纳此女为妾。 龙后听说龙王纳妾，便到大殿看望。哪知龙后一到大殿，只见殿内霉雾缭绕，一个霞光彩照的水晶宫已经妖气横生。她走进宫里，仔细端详那女子，才发xiàn 殿里所有妖气都是从此女身上散出。 为了确保龙王安全，龙后含着泪向龙王奏道：”龙王陛下，你我结伴至今，你对我恩重如山，我纵是到九泉之下也不能忘怀。今天你喜纳新妾，我也十分高兴。只是选配佳偶并非儿戏，望陛下对新来女子的来历过问清楚再娶不迟。” 这时，西海龙王已被那女子所迷，龙后的话他半句也听不进。这妖女也早已心中有数，假意对龙王说道：“陛下，既然龙后不能容我，愚女自便去了。”龙王见爱妾要走，便把满腔怨恨发向龙后，顿时大拍龙案，喝令左右把龙后赶出大殿，并宣bù 龙后永世不得再回龙宫。(未完待续……) 第二百三十四章 龙﹙五﹚ PS：丫环翠芸见龙王要赶走龙后，赶忙上前跪下求情：“龙王陛下，龙后和您夫妻多年，她为您干辛万苦，一片忠心，您万不可弃旧图新，失了知己。”此时妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地说：“陛下，依我看，龙后使女心怀叵测，妄图让您断绝子孙。若不把她赶出龙宫，日后必生后患。”龙王听后连连称是，又喝令左右将翠芸用乱棒打出龙宫。 丫环翠芸见龙王要赶走龙后，赶忙上前跪下求情：“龙王陛下，龙后和您夫妻多年，她为您干辛万苦，一片忠心，您万不可弃旧图新，失了知己。”此时妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地说：“陛下，依我看，龙后使女心怀叵测，妄图让您断绝子孙。若不把她赶出龙宫，日后必生后患。”龙王听后连连称是，又喝令左右将翠芸用乱棒打出龙宫。 另妖女不是别人，而是开都河里一条千年蛇精。原来就在开部河和西海里称王称霸，残害牧民。后来她听说玉皇大帝派青沙龙到西海任王，才慌忙逃到开都河。她一直对西海龙王怀恨在心，本想兴兵报仇，只是无力对抗。后来得知龙王盼子心切，便摇身一变，化作绝代佳人，潜入龙宫引诱龙王。没想到，龙王果然中计。 妖女深得龙王宠爱，便越发肆意妄为。她暗中发令，调来开都；司的大小蛇妖，到博斯腾湖里吃杀龙宫护兵。自龙王纳蛇妖为妾后，整日都被妖女缠得魂不附体。再也无心问理朝政。关心民情。致使千里草原旱情加重、百草枯黄、土地千裂、牲畜死亡，牧民们都背井离乡，怨声载道。 龙后和翠芸被驱出龙宫后，一路上吃树皮草根为生。她们看到白骨遍野、民不聊生的惨状，心里痛苦万分。这天，烈日高悬，暑气腾腾，龙后因年老体衰。实在走不动了，只好和翠芸在路旁歇息。 青年牧民桑加拉挖野菜归来，见一老妪弱女在路旁倒卧，顿生怜悯之心，便上前说道：“老阿妈，这酷暑天气，为何在此?赶快随我回家喝口凉水也好。”龙后和翠芸见桑加拉心地诚笃，欣然答yīng 了。 龙后和翠芸在桑加拉家里住了数日，便要离去。桑加拉流着泪说：“阿妈，我自幼丧失父母。身边也没有一个亲人，您老人家如能念我可怜。就收我做你的儿子吧，我一定会孝敬你的。”龙后见桑加拉一片真心，就答yīng 了。自此，桑加拉待龙后亲如生母，对翠芸胜亲妹。三人相依为命，艰难度日。 由于龙后积郁成疾，没过多久便一病不起。临终前，把桑加拉叫到跟前说：“孩子，我本是西海龙后，只因龙王被妖女迷惑，将我和使女翠芸赶出龙宫，使得这千里富饶草原荒芜。我现已年迈多病，只望你能和翠芸结成百年之好，下海除妖，为民造福，我就是死了也能暝目了。” 桑加拉听后，当即表示要为母亲报仇，要振兴草原。龙后听了心里十分高兴，接着说：“你是凡胎俗子，你既然有除妖报仇、振兴草原的决心，母亲我送给你两件宝物。只要拿着这两件宝物，你就可以和翠芸对付逆龙和妖女。”说到这里，龙后让桑加拉和翠芸共同跪拜天地后，取下头上的金簪子吹了口仙气，金簪一下变成了一把金光闪闪的龙泉剑。随后她又从嘴里吐出一颗明珠，对桑加拉说：“孩子，这颗珠子是我千年修liàn 而成，有了它，你能避水火，能生元气。你在下海时，一定把它含在嘴里，千万不可丢失。”说完，龙后就闭目归天了。 桑加拉和翠芸悲痛万分。为了尽快为母亲报仇，只好忍悲含痛将龙后埋在西海岸边。 埋葬了龙后，夫妻二人便避开海水，到了龙宫。只见虾兵蟹将、蛇妖龟怪正在练兵。桑加拉挥舞龙泉剑，翠芸举起红缨枪就是一场大战。剑光闪处，蟹头落地；银枪刺去，虾兵气绝。不大工夫，龙宫外已是横尸遍地、血浪翻滚。 这时，有活命者报知了老龙、蛇妖。他们听后不由心中一惊，慌忙拿起武器出宫迎战。翠芸见了蛇妖，分外眼红，举枪便刺，紧不放。桑加拉见得逆龙，怒从心起，挥起宝剑，直刺心间。一时间，只杀得乌云遮日，恶浪排空，龙宫抖动，大地摇晃。蛇妖自恃武艺高强，妄图将翠芸置于死地。翠芸不甘示弱，心中怀着新仇旧恨，一枪紧刺一枪，只杀得蛇妖力不能支，赶忙朝孔雀河口逃去。 翠芸紧追不放，杀到孔雀河口，横出一剑，将蛇妖斩为两截。这条千年蛇精翻了几翻，恶血喷涌，气绝身亡。 桑加拉接战青沙龙后，双方势均力敌，不分胜负。由于桑加拉口含龙后所赠宝珠，所以是越杀越勇，将龙泉剑舞得似车轮翻滚、蛟龙出海，把逆龙搅得眼花缭乱、耳鸣心跳。逆龙眼看不能招架，想要扭身逃跑。桑加拉大吼一声：“往哪里逃”！谁知，这一吼不要紧，却把自己口中的宝珠吐了出来，桑加拉顿时失去了力量。逆龙见状，回身向桑加拉扑来。桑加拉想到死去的母亲、饿死的牧民、荒芜的草原……努力稳住身体，照准逆龙头上抛出宝剑。只见逆龙晃了几晃，口吐白沫，疼痛地拱起腰肢，大叫一声死去了。 桑加拉失去了宝珠，又因用力过度，也口吐鲜血扑倒在地。 翠芸杀了蛇妖，却不见桑加拉，慌忙回到龙宫，见丈夫躺在地上，赶紧上前扶起。谁知桑加拉为除恶龙已经死去。翠芸悲痛欲绝，大喊一声：“桑加拉等着我。”便拔剑自刎了。 从此，逆龙拱起身的身躯变成了现在博斯腾湖里的湖心山，他吐出的白沫变成了博斯腾湖边上的盐池。 桑加拉和翠芸的尸体变成了一对白天鹅。这对白天鹅每天都在博斯腾湖上空盘旋，永远留恋着自己美丽的故乡和勤劳勇敢的人民。 3、南海龙王 南海龙王，名字叫敖钦，南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数海洋生灵修liàn 而成神的神灵。 4、北海龙王 北海龙王是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖闰、南海敖钦、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。(未完待续……) 第二百三十五章 兽族分裂﹙一﹚ PS：兽族内部也有强弱之分,强dà 的有熊﹑虎﹑豹﹑狼﹑牛族等,此外还有狐﹑猫﹑鹿﹑猴族等依附于这些强族的附庸弱族。 这些附庸弱族除了要为这些强族服徭役外,还要定期进贡,有些好东西或美女也要优先给强族享用,但为了生存他们也只有咬牙忍受。 可是如今他们似乎有了改变本族命运的机会。 一、兽族分裂 兽族内部也有强弱之分,强dà 的有熊﹑虎﹑豹﹑狼﹑牛族等,此外还有狐﹑猫﹑鹿﹑猴族等依附于这些强族的附庸弱族。 这些附庸弱族除了要为这些强族服徭役外,还要定期进贡,有些好东西或美女也要优先给强族享用,但为了生存他们也只有咬牙忍受。 可是如今他们似乎有了改变本族命运的机会。 ﹙一﹚九命猫妖 据说猫有九条命，当猫养到九年后它就会长出一条尾巴，每九年长一条，一直会长九条，当有了九条的猫又过了九年就会化成人形，这时猫才是真zhèng 有了九条命，在中国也叫九命猫妖。 猫又位于鸟山石燕《百鬼夜行》之前篇阴之卷。是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近与现实的妖怪。一般的猫又都是具有十年岁数以上的老猫，最明显的特征是两尾分岔成二股，妖力越大，分岔越明显，在光线较暗的情况下猫又其背中部在发光，极品的猫又则是纯粹的两尾猫了，碰见了他可不是好事。是非常凶残的。利用不逊色于丧犬的怜牙力齿。能将山中的其他妖兽撕裂得粉碎后吃掉，同时也会咬伤人类和家畜。此外还能像杂耍木偶戏一样用妖力招手操控尸体。不过猫妖也有恶搞的一面，那便是乔装于美女与老太婆来欺骗路人……不过这样的前提往往是其先已吃掉了所要变为对象的那个人，至于为什么要吃人的原因其实也就是为了维持自己的生命，既然它具有了一定灵力，或感知人类内心的想法，那它就需yào 某些东西来维持他所具有的这种独特本领，那就是吃人。但若说到恐怖的一面。应该还是尸变，所以古人叮嘱的不要让猫类接近与坟的谨句还是流传了下来。 ﹙二﹚九尾狐 九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经.南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经.海外东经》。 上古神话演义中有一段： 过了黑齿国。就到青丘国。那些人民食五谷，衣丝帛。大概与中国无异。但发xiàn 一种异兽，是九尾之狐。据土人说，这狐出现，是太平之瑞，王者之恩德及于禽兽，则九尾狐现，从前曾经现过，后来有几十年不现了。现在又复出现，想见中国有圣人，天下将太平之兆。文命听了，想起涂山佳偶，不禁动离家之叹。然而公事为重，不能顾私，好在大功之成已在指顾间，心下乃觉稍慰。在此九尾狐的出世被称为祥瑞之兆。 九尾狐狸汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神mì 象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。 九尾妖狐有九条尾，相传它九条尾各有不同的能力、当其中一条尾摇动时可召雷、火、风、地震、洪水、召唤死者和小妖狐等等，同时九尾也代表了九个灵魂，而且九条尾除非一起断掉不然可再生，再生后有重新的力量。 ﹙三﹚九色鹿 昔者菩萨身为鹿王。厥体高大。身毛五色。蹄角奇雅。众鹿伏从数千为群。国王出猎。群鹿分散。投岩堕坑。荡树贯棘。摧破死伤所杀不少。鹿王睹之哽噎曰。吾为众长。宜当明虑择地而游。苟为美草而翔于斯。凋残群小。罪在我也。径自入国。国人睹之。佥曰。吾王有至仁之德。神鹿来翔。以为国瑞。莫敢干之。乃到殿前。跪而云曰。小畜贪生。寄命国界。卒逢猎者。虫类奔迸。或生相失。或死狼籍。天仁爱物。实为可哀。愿自相选日供太官。乞知其数不敢欺王。王甚奇曰。太官所用日不过一。 不知汝等伤死甚多。若实如云。吾誓不猎。鹿王退还。悉命群鹿。具以斯意示其祸福。群鹿伏听。自相差次。应先行者每当就死。过辞其王。王为泣涕。诲喻之曰。睹世皆死。孰有免之。寻路念佛。仁教慈心。向彼人王慎无怨矣。日日若兹。中有应行者而身重胎。曰死不敢避。乞须娩娠更取其次欲以代之。其次顿首泣涕而曰。必当就死。尚有一日一夜之生。斯须之命。时至不恨。鹿王不忍枉其生命。明日遁众。身诣太官。厨人识之。即以上闻。王问其故。辞答如上。王怆然为之流泪曰。岂有畜兽怀天地之仁杀身济众。履古人弘慈之行哉。吾为人君。日杀众生之命。肥泽己体。吾好凶虐。尚豺狼之行乎。兽为斯仁有奉天之德矣。王遣鹿去还其本居。敕一国界。若有犯鹿者与人同罚。自斯之后。王及群寮率化。黎民遵仁不杀。润逮草木。国遂太平。菩萨世世危命济物。功成德隆。遂为尊雄。佛告诸比丘。时鹿王者是吾身也。国王者舍利弗是。菩萨慈惠度无极行布施如是。 ﹙四﹚猴族 1、赤尻马猴 赤尻马猴又名淮水无支祁，是如来座下四大灵猴之一，善于变化，力敌九龙，且善于控水，就连水神共工也不敢称在控水之术上稍胜他一筹。 由来中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力qì 超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大无支祁神禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，并且亲自下达命令给神兽夔龙，擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。 2、通臂猿猴 在商末周初的那场封神大战中，身为梅山七怪的老大的袁洪在其中担任了重yào 的角色。与二郎神斗法不分胜负，没有吃过太上老君的仙丹，却也是不死之身，最后靠女娲炼制于混沌初开时的顶级神器江山社稷图，才将其禁锢，最后用神mì 的陆压道人那能斩神灭佛的飞刀才把他歼灭。 3、六耳猕猴 手持随心铁杆兵（又叫铁棒）（玄铁铸造的铁棒 与定海神针同形同性能。），猕猴王也。此猴若立一处,能知千里外之事,凡人说话,亦能知之,故此善聆音,能察理,知前后,万物皆明.与真悟空同象同音者,六耳猕猴也。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。四大神猴更是跳出三界外，不在五行中的。善聆音，能察理，知前后，万物皆明。(未完待续……) 第二百三十六章 兽族分裂﹙二﹚ PS：武灵大陆历二千零十七年三月,端木商会对狐﹑猫﹑鹿﹑猴族等依附于这些强族的附庸弱族提供了大量的经济援助和使族群进化的修行法门。 使得这些兽族终于下定决心投靠武灵帝国。而武灵帝国也颁布种族平等令,使得这些兽族与武灵帝国其他国民享有平等权利。并施行我建议的脱胎于中国的民族自治制度。 武灵大陆历二千零十七年三月,端木商会对狐﹑猫﹑鹿﹑猴族等依附于这些强族的附庸弱族提供了大量的经济援助和使族群进化的修行法门。 使得这些兽族终于下定决心投靠武灵帝国。而武灵帝国也颁布种族平等令,使得这些兽族与武灵帝国其他国民享有平等权利。并施行我建议的脱胎于中国的民族自治制度。 二、民族区域自治 民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。实行民族区域自治，体现了国家充分尊重和保障各少数民族管理本民族内部事务权利的精神，体现了国家坚持实行各民族平等、团结和共同繁荣的原则。 中国自古以来就是一个多民族的国家。远在先秦时期，对不同的文化群体，就有了“东夷”、“西戎”、“南蛮”、“北狄”所谓“四夷”的划分，有了“夷”“夏”分立的认识。这一认识三五也影响了以后的统治者。历代封建王朝在对待少数民族的问题上，要么采取武力征缴，要么实行怀柔羁縻。从来就没有把各少数民族当作平等的一员来看待。在中国数千年的历史发展过程中。“夷”“夏”分立的事实始终存zài 。以民族身份为界限的隔膜和歧视一直延续。以至于少数民族以武力臣服汉人，入主中原建立中央集权的政权，成为统治阶级后，也未能泯灭他们在文化上的自卑心理。所以，在某种程度上可以说，不平等，互相隔阂和歧视一直是中国数千年来民族关系的主轴。 区域自治不是把人们按民族划分的，不是巩固民族壁垒的。相反的，是打破这种壁垒，把居民统一起来，以便为实现另一种划分即按阶级划分开辟道路的。区域自治是解决民族问题的一个必要条件。” 民族自治地方的建立只限定于少数民族聚居地区；自治地方的行政级别跟其它非自治地方一样，只是名称上有所不同，分别为自治区、自治州、自治县三级，相当于非自治地方的省、市、县三级；民族自治地方的名称，除特殊情况外，按照地方名称、民族名称、行政地位的顺序组成，如广西壮族自治区、临夏回族自治州、岫岩满族自治县等；民族自治地方的建立、区域界线的划分、名称的组成。由上级国家机关会同有关地方的国家机关，和有关民族的代表充分协商拟定。按照法律规定的程序报请批准。 同非自治地方一样，民族自治地方的自治机关是该级人民代表大会和人民zf。民族自治地方人民zf的工作权限和方式也与非自治地方无异，都要求对本级人民代表大会和上一级国家行政机关负责并报gào 工作，在本级人民代表大会闭会期间，对本级人民代表大会常务委员会负责并报gào 工作。 中国的民族区域自治制度实施50多年来，有力地维护了各民族的平等、团结和稳定，也促进了民族地区的发展，中国并没有发生大的民族矛盾和冲突。这是有目共睹、无可辩驳的客观事实。但同时也应该看到，这一制度也存zài 着若干的不足之处，有待进一步完善和修正。 ﹙一﹚民族特色 1、自治区主席、自治州州长、自治县县长由实行区域自治的民族的公民担任；民族自治地方的人民代表大会常务委员会应当由实行区域自治的民族的公民担任主任或者副主任。 2、民族自治地方的人民代表大会中，除实行区域自治的民族的代表外，其他居住在本行政区内的民族特别是少数民族也应有适当名额的代表，而且对人口较少的民族的代表名额和比例分配将依法给予适当的照顾。 3、民族自治地方的人民zf的组成人员以及zf所属工作机构中，要尽量配备少数民族的干部，对基本符合条件的少数民族干部要优先配备。 实行民族区域自治的民族人口占本地区总人口1/2或以上的，其干部构成应当与本民族人口比例大体相当；少于1/2或者更少的，一般应高于本民族人口比例。 ﹙二﹚自治权法 1、民族立法权 民族自治地方的人民代表大会有权依照当地的政治、经济和文化的特点，制定自治条例和单行条例。 自治条例规定有关本地方实行民族区域自治的基本问题；单行条例规定有关本地实行民族区域自治的某一方面的具体事项。 自治条例、单行条例可以对国家法律和政策作出变通性规定。 自治区的自治条例和单行条例，须报全国人民代表大会常务委员会批准后生效。 自治州、自治县的自治条例和单行条例须报省或者自治区的人民代表大会常务委员会批准后生效，并报请全国人民代表大会常务委员会备案。 2、变通执行权 上级国家机关的决议、决定、命令和指标，如果不适合民族自治地方实jì 情况，自治机关可以报经上级国家机关批准，变通执行或者停止执行。 3、财政经济自主权 民族自治地方的自治机关具有较大程度的财政经济自主权，并可以享shòu 国家的照顾和优待。 凡是依照国家规定属于民族自治地方的财政收入，都应当由民族自治地方的自治机关自主安排使用。 民族自治地方的财政收入和财政支出的项目，由国务院按照优待民族自治地方的原则规定。 民族自治地方的财政预算支出，按照国家规定，设立机动资金，预备费在预算中所占比例高于一般地区。 4、文化、语言文字自主权 民族自治地方的自治机关享有一定程度的文化自主权。 民族自治地方的自治机关在执行公务的时候，依照本民族自治地方自治条例的规定，使用当地通用的一种或者几种语言文字。 同时使用几种通用的语言文字执行公务的，可以以实行区域自治的民族的语言文字为主。 5、组织公安部队权 民族自治地方的自治机关依照国家的军事制度和当地的实jì 需yào ，经国务院批准，可以组织本地方维护社会治安的公安部队。 6、任用优先权 少数民族干部具有任用优先权。(未完待续……) 第二百三十七章 萨尔浒之战 PS：萨尔浒战役是一六一九年二三月间，在明朝与后金的战争中，努尔哈赤在萨尔浒，以及萨尔浒附近地区大败明军四路进攻的反击战，是明朝与后金辽东战争中的战略决战。战争以明军的失败、后金军的胜利而告结束。此战之后，后金军乘势攻占开原、铁岭，征服了叶赫部，酋长金台吉、布扬古被杀死，余部俱降建州。 萨尔浒战役是一六一九年二三月间，在明朝与后金的战争中，努尔哈赤在萨尔浒，以及萨尔浒附近地区大败明军四路进攻的反击战，是明朝与后金辽东战争中的战略决战。战争以明军的失败、后金军的胜利而告结束。此战之后，后金军乘势攻占开原、铁岭，征服了叶赫部，酋长金台吉、布扬古被杀死，余部俱降建州。 一、战前准bèi 1、明朝方面 杨镐的作战方针是：以赫图阿拉为目标，分进合击，四路会攻，一举围歼后金军。 具体部署是：杨镐坐镇沈阳指挥；总兵马林率一万五千人，出开原，经三岔儿堡（在今辽宁铁岭东南），入浑河上游地区，从北面进攻；总兵杜松率兵约三万人担任主攻，由沈阳出抚顺关入苏子河谷，由西面进攻；总兵李如柏率兵2万5千人，由西南面进攻；总兵刘綎率兵1一万余人，会合朝鲜军共2万余人，经宽甸沿董家江（今吉林浑江）北上，由南面进攻。另外，总兵官秉忠率兵一部驻辽阳为机动部队。总兵李光荣率兵一部驻广宁。保障后方交通。 原拟一六一九年（明万历四十七年。后金天命四年）农历二月二十一日出边进击，但因天降大雪，改为同月二十五日。同时，限令明军四路兵马于农历三月初二会攻赫图阿拉。 2、后金方面 努尔哈赤在攻破抚顺、清河之后，鉴于同明军交战路途遥远，需yào 在与明辽东都司交界处设一前进基地，以备牧马歇兵，于是在吉林崖（今辽宁抚顺市东）筑城屯兵。加强防御设施，派兵守卫，以扼制明军西来之路。 四路明军出动之前，作战企图即为后金侦知。努尔哈赤探知明军行动后，认为明军南北二路道路险阻，路途遥远，不能即至，宜先败其中路之兵，于是决定采取“凭你几路来，我只一路去”的集中兵力、逐路击破的作战方针。将十万兵力集结于都城附近，准bèi 迎战。 二、明军被歼 1、明军主力被歼 一六一九年（明万历四十七年。后金天命四年）农历二月二十九日，后金军发xiàn 明朝刘綎军先头部队自宽甸北上，杜松率领明军主力已出抚顺关东进，但进展过速，孤立突出。努尔哈赤接到奏报以后，决定以原在赫图阿拉南驻防的五百兵马迟滞刘綎，乘其他几路明军进展迟缓之机，集中八旗兵力，迎击杜松军。努尔哈赤说：“大明军队确实来攻打我们了，我们南方已有驻兵五百人，就用这些军队抵御南方的敌军吧。这是明军声东击西的战术，他们故yì 让南方的军队先让我们知dào ，这是要引诱我们的军队开向南方，他们的主力大军一定会从西边抚顺关的方向来进攻的。我们要先打他从西边来的军队。” 努尔哈赤命令诸王贝勒和大臣领城中兵出发向西迎敌。军队正行进的时候，哨探又来向努尔哈赤报gào 说：“东南方向从清河城那条路上又有明军队兵来了。”努尔哈赤说：“清河城方向这一路虽然有军队，但这条路地形狭隘险峻，他们不可能很快赶到，就让他们自己来吧，我们先到抚顺关迎击西面的敌军。” 一六一九年（明万历四十七年，后金天命四年）三月初一，杜松军突出冒进，已进至萨尔浒（今辽宁抚顺东大伙房水库附近），分兵为二，以主力驻萨尔浒附近，自率万人进攻吉林崖。努尔哈赤看到杜松军孤军深入，兵力分散，一面派兵增援吉林崖，一面亲率六旗兵四万五千人进攻萨尔浒的杜松军。次日，两军交战，将过中午，天色阴晦，咫尺难辨，杜松军点燃火炬照明以便进行炮击，后金军利用杜松军点燃的火炬，由暗击明，集矢而射，杀伤甚众。此时，努尔哈赤乘着大雾，越过堑壕，拔掉栅寨，攻占杜军营垒，杜军主力被击溃，伤亡甚众。后金驻吉林崖的守军在援军的配合下，也打败了进攻之敌，明军总兵杜松、王宣、赵梦麟等，都在战斗中阵亡。明西路军全军覆没。 2、北路明军溃败 明军主力被歼后，南北两路明军形孤势单，处境不利。 一六一九年（明万历四十七年，后金天命四年）三月初一的夜里，明朝北路军由马林率领进至尚间崖（在萨尔浒东北），得知杜松军战败，不敢前进，将军队分驻三处就地防御。马林为保存实力，环营挖掘三层堑壕，将火器部队列于壕外，骑兵继后。又命部将潘宗颜、龚念遂各率万人，分屯大营数里之外，以成犄角之势，并环列战车以阻挡敌骑兵驰突。 努尔哈赤在歼灭杜松军后，即将八旗主力转锋北上，去尚间崖方向迎击马林军。一六一九年（明万历四十七年，后金天命四年）三月初二早晨，马林军队刚要拨起扎营的器物准bèi 向南进军，发xiàn 努尔哈赤率领的军队到了，就率军队重回宿营地重新扎营布列战阵，阵列方形，营地四面昨夜挖有三道壕沟，壕沟外排列大炮，放炮的兵皆徒步站立炮后，大炮的外层，又密密排列一层骑兵，骑兵的前面再排列火枪队，其余众兵都下马，进入三层壕内的营中列阵。 后金军先派一部骑兵横冲明将龚念遂营阵，接着以步兵正面冲击，攻破明军车阵。击败龚军。到中午十二点的时候。努尔哈赤赶到了马林所扎大营的地方。 马林营地的东边有一山。努尔哈赤说：“我们的士兵应当先占东边山上的高地。从山上居高临下的向西方山下的马林军的军营冲击，我们就能把马林的军队打败”。于是努尔哈赤率亲卫军及二旗众兵全体离营向东，来到东山南坡山脚下，准bèi 从南坡登山。 这时马林与后金军对峙一上午后，见后金的援兵已到，在帅旗下聚集起来的兵加起来也不过二旗再加四五千人，他认为后金的兵总数也就这些了，加上后金兵离营移军向东。队不成列，于是马林决定主动出击决战，他命令营内士兵出营与营外的骑兵和火枪队汇合，大军主动向位于明营东边的后金军队发起攻击。 努尔哈赤在山上向西看，见大明营内军兵与营外壕外的军兵汇合，努尔哈赤就说：“这样子是明军要来主动攻击我们了，不用登山了，可以下马跟他们徒步作战。”代善就从山的左侧，也就是南坡下山到山脚下，命令他的二旗士兵下马准bèi 步战。下马的人才四五十个人。大明军队就从西面来攻上来了。代善对努尔哈赤说：“我应当领兵前进。”随即策马迎敌，直杀入明军的队伍中。随后诸贝勒与各位率兵的台吉等分别投入杀明兵。两军混战，明军败退，进攻的明军被杀大半。 这时，追杀龚念遂部逃兵的六旗兵战斗结束，急急忙忙赶来了，看到两军正战，这六旗兵先到的不等后面军队到来，也来不急整顿队伍，直接攻击明军马林的大营。马林军营中士兵放枪接战。满州兵射箭冲击，在东面和南面两路夹攻之下，大明军队抵挡不住进攻势头，大败而逃，满州军兵乘势追杀，击破潘宗颜部，北路明军大部被歼。明军副将麻岩等皆被杀，总兵马林仅自己率数人逃走。 3、南路明军战败 明朝刘綎所率的南路军因山路崎岖，行动困难，未能按期进至赫图阿拉。因不知西路、北路已经失利，仍按原定计划向北开进。努尔哈赤击败马林军后，立即移兵南下，迎击刘军。 一六一九年（明万历四十七年，后金天命四年）三月初三，为全歼刘军，努尔哈赤采取诱其速进，设伏聚歼的打法，事先以主力在阿布达里岗（赫图阿拉南）布置埋伏，另以少数士兵冒充明军，穿着明军衣甲，打着明军旗号，持着杜松令箭，诈称杜松军已迫近赫图阿拉，要刘綎速进。刘綎信以为真，立即下令轻装急进。 4、东路明军遭到伏击 三月初四，明军东路刘铤军从宽奠出发时，后金东边的人民都躲避到深山老林中去了。刘铤率军一路上攻占山寨，将瘸子、瞎子等不能动的人杀死，一路向前进军。刘綎先头部队进至阿布达里岗时，遭到伏击，兵败身死。努尔哈赤乘胜击败其后续部队。 5、西路明军溃逃 杨镐坐镇沈阳，掌握着一支机动兵力，对三路明军未作任何策应。及至杜松、马林两军战败后，才在三月初五，慌忙调李如柏军回师。李如柏军行动迟缓，仅至虎拦岗（在清河堡东）。当接到撤tuì 命令时被后金哨探发xiàn ，后金哨探在山上鸣螺发出冲击信号，大声呼噪。李如柏军以为是后金主力发起进攻，惊恐溃逃，自相践踏，死伤1000余人。朝鲜军队元帅姜弘立率领剩余的五千兵下山来投降，后金设宴款待他们之后，将他们释fàng 回国，并且修书给朝鲜国主光海君。 三、战争结局 萨尔浒之战，以明军的失败、后金军的胜利而告结束。此战之后，后金军乘势攻占开原、铁岭，征服了叶赫部，酋长金台吉、布扬古被杀死，余部俱降建州。朝鲜王朝的光海君于一六一九年（明万历四十七年，后金天命四年）农历五月，派遣使者去后金致谢，从此对后金与明朝采取中立政策，直至后来仁祖反正。 萨尔浒、尚间崖及牛毛寨战事失利消息传至明朝都城顺天府（今北京），顺天府米价立即陡涨。 明军主帅杨镐兵败之后立即引咎辞职，终被拘押。杜松与刘綎已死于战场，马林也于三个月后在开原战死，明军主将四人已失其三，仅有李如柏始终未遇敌，但在战役之后数日即为监察官纠劾。一年半后辽事更坏，此事再被提及，李如柏自杀以明志。 萨尔浒战役，后金军的胜利，不但使其政权更趋稳固，而且从此夺取了辽东战场的主动权。而明军自遭此惨败，完全陷入被动，辽东局势顿形危急。明朝方面自此由进攻转为防御，后金方面由防御转为进攻。明朝最后失去大部份辽东领土，山海关以外仅余少部份土地如锦州、宁远、杏山、塔山等地。(未完待续……) 第二百三十八章 中华九大仙草﹙一﹚ PS：唐代开元年间的《道藏》把石斛、天山雪莲、三两重的人参、百二十年的首乌、花甲之茯苓、苁蓉、深山灵芝、海底珍珠、冬虫夏草并称为中华九大仙草. 中华九大仙草 唐代开元年间的《道藏》把石斛、天山雪莲、三两重的人参、百二十年的首乌、花甲之茯苓、苁蓉、深山灵芝、海底珍珠、冬虫夏草并称为中华九大仙草. 中华九大仙草排行榜 ﹙一﹚铁皮石斛 铁皮石斛属气生兰科石斛属植物，对生长条件要求十分苛刻，生长于参天大树树干之上，或生长于悬崖峭壁之阴处。生长成熟期为8——10年。 铁皮石斛因其特殊的生存环境和卓著的滋补功效而名列“中华九大仙草”之首，为千百年来历代帝皇梦寐以来的宝物。 铁皮石斛生长于云、贵、川、缅等地人迹罕至的悬崖峭壁上、阴面崖缝间，根不入土，常年饱云雾雨露滋润，受天地之灵气，吸日月之精华，生物习性神mì 莫测。 铁皮石斛是我国传统的中药材，古今学者在许多中医中药著作中对铁皮石斛的药用价值均给予肯定，其中《神农本草》载铁皮石斛“主伤中、除痹、下气、补五脏虚劳、赢瘦、强阴、久服厚肠胃”。《本草纲目》称铁皮石斛有“强阴益精、厚肠胃、补内绝不足、轻身延年”之功效。 石斛及铁皮石斛的药用成分有：石斛碱、石斛酮碱、石斛胺、金钗碱、4—羟基金钗碱6—羟基金钗碱、石斛高碱、豆甾醇类、3—羟荃—2—氧—石斛碱、多糖、石斛宁定、石斛等。 ﹙二﹚天山雪莲 天山雪莲，又名“雪荷花”，当地维吾尔语称其为“塔格依力斯”。属菊科凤毛菊属多年生草本植物。它是新疆特有的珍奇名贵中草药；生长于天山山脉海拔4000米左右的悬崖陡壁之上、冰渍岩缝之中；那里气候奇寒、终年积雪不化。一般植物根本无法生存。而雪莲却能在零下几十度的严寒中和空气稀薄的缺氧环境中傲霜斗雪、顽强生长。这种独有的生存习性和独特的生长环境使其天然而稀有。并造就了它独特的药理作用和神奇的药用价值，人们奉雪莲为“百草之王”、“药中极品”。 雪莲花从种子萌发到抽苔开花生长期需6-8年；最后一年七月到八月开花，其花形越大，品质越佳。雪莲根、茎、叶富含生物碱、黄酮类、挥发油、内脂、留体类、多糖及还原性物质，其花蕾更富含微量元素和氨基酸等，具有活血通络、散寒除湿、滋阴壮阳等功效，可治一切寒症。关于其药理，古代文献中多有记载：晋《穆天子传》云。天子向王母求长生不老药，王母取天山雪莲赠之；《柑园小识》云其除冷痰；《四川中药志》云其除寒、补血、温暖子宫，治女子月经不调及崩漏带下；《本草纲目》、《楚辞》、《史记》、《山海经》以及《维吾尔药志》、《新疆中药手册》中均有对雪莲功用的记载：天山有雪莲，生崇山之中，功能除寒壮阳、强筋舒络，治腰膝酸软，为延年益寿之极品。古往今来，天山雪莲一直是人们梦寝以求的滋补佳品。 在新疆民间，雪莲更是家喻户晓，习用已久。维吾尔族用其全草治疗风湿性关节炎。小腹冷痛，妇女月经不调。赤白带等症。蒙古族用其地上部分治疗结核气喘，风湿性腰痛，妇女月经不调，痛经，筋骨损伤等。哈萨克族用其治疗产后胎衣不下，肺寒咳嗽，麻疹不透，外伤出血等病症。 1、营养成分: 现代科学研究证明，天山雪莲含有多种对人体机能的有益成份，它能对人体起到极好的调理和保健作用： ﹙1﹚性大热。对风湿类风湿及肾虚引起的腰膝酸痛，性功能衰退，妇女月经不调，痛经，崩漏均有很好的疗效。 ﹙2﹚含有丰富的蛋白质和氨基酸，可有交地调节人体酸碱度，增强人体免疫力及抗疲劳，抗衰老作用。 雪莲：强筋壮阳、通经活血、暖经祛瘀、散寒除湿，主治风湿性关节炎，男性阳痿诸症、女性宫寒腹痛、月经不调等疾病。 ﹙3﹚含有天然雪莲黄硐类芦5，雪莲内脂、雪莲多糖等。其防晒系数高达22DSE。因此，可有效地保护皮肤受紫外线侵害，改善皮肤色素沉着，延缓人体衰老，使人常葆青春。 2、治疗作用 雪莲花具有生理活性的有效成分。其中伞形花内酯具有明显的抗菌、降压镇静、解痉作用；东莨菪素具有祛风、抗炎、止痛、祛痰和抗肿瘤作用，临床上治疗喘急性慢性支气管炎有效率为96．6％；芹菜素具有平滑肌解痉和抗胃溃疡作用；对羚基苯配有明显的利胆作用。特别饶有兴趣的是雪莲花中所含的秋水仙碱，该成分是细胞有丝分裂的一个典型代表，能抑制癌细胞的增长，临床用 以治疗癌症，特别对乳腺癌有一定疗效，对皮肤癌、白血病和何金 氏病等亦有一定作用。对痛风急性发作有特异功效，十二－二十四小时 内减轻炎症并迅速止痛，长期使用可减少发作次数。此外还具有雌激素样作用活性，能延长大鼠动情期和动情后期，而缩短间情期和 动请前期。但秋水仙碱的毒性较大，能引起恶心、食欲减退、腹胀， 严重者会出现肠麻痹和便秘、四肢酸痛等副作用。由于雪莲花中含有疗效好而毒性较大的秋水仙碱，所以民间在用雪莲花泡酒主治风湿性关节炎和妇科病时切不可多服。 ﹙三﹚三两重人参 中文名：人参 中文科名：五加科 分布：黑龙江、吉林、辽宁、河北（雾灵山、都山） 人参RadixGinseng（英）Ginseng 来源为五加科植物人参Panax ginseng C。掌状复叶轮生茎端，一年生为一片三出复叶。二年生有一片五出复叶，以后每年递增一片。四～六年生有三～五片五出复叶。 人参主要分三大类 人参是五加科植物人参的干燥根。在我国，食用人参已有很长的历史，早在《神农本草经》里就将它列为上品。唐朝时人们就开始从朝鲜购入野生人参。人参分为野山人参、园参和高丽参3个品种。各种参里面按照加工方法还可以细分为生晒参、红参和糖参等。(未完待续……) 第二百四十章 大纵深作战﹙一﹚ PS：大纵深作战理论 大纵深作战理论由苏联军事家们在第一次世界大战和国内战争经验的基础上形成的。大纵深作战理论强调突击与追击，同时兼顾反突击。 大纵深作战理论 大纵深作战理论由苏联军事家们在第一次世界大战和国内战争经验的基础上形成的。大纵深作战理论强调突击与追击，同时兼顾反突击。 一、大纵深作战理论 围绕着如何有效的实施进攻，苏联军事家们在第一次世界大战和国内战争经验的基础上，形成了大纵深作战思想。 一战后，军队和武装的发展非常迅速，军队已有新的技术装备，同时军队中已建立了新的兵种.这些军事上的进步使进攻的威力大大增强，于是，军事家们提出了大纵深战斗的基本原则，规定在兵团和部队的战斗队型中应建立突击群、牵制群、预备队以及火力群。突击群用于主要突击方向上实施进攻：牵制群用于辅助突击方向上作战，其任务是转移敌人的注意力，保障突击群的顺利进攻；预备队用以完成战斗进程中突然出现的任务；火力群的主要任务就是保障突击群的快速突pò 。 初期，苏联军事专家们认为，为了粉碎敌人庞大的集团军，必须连续实施一系列在时间上互相联系并能导致全线胜利的战役。他们在分析当时几场战争的经验和新式兵器的发展情况后，得出结论：可以通过实施一系列连续的战役来消灭敌人。连续战役的理论的实质就是在实施头一个战役的过程中就考lǜ 并准bèi 下一个战役，以防止供应中断和运输堵塞。达成战斗行动的连续性。不给敌人以变更部署和组织战斗的时间。连续战役的胜负主要取决于后勤工作是否跟得上。根据这个理论。方面军被认为是一个战略单位，遂行统帅部赋予的任务。它应当统辖一个战区内的军队，并应当能够为了解决一个总战略任务而在几个作战方向上实施进攻。进攻地带的宽度定为三百——四百公里，战役的纵深定为二百公里。 但是，随着军队大量装备新式武器和技术兵器，连续战役的理论已不再适合未来战争的要求。于是，大纵深作战理论应运而生。 二、详细内容 最早对大纵深战役思想进行研究的是特里安达菲洛夫。他提出，为了夺取对敌人的全面胜利。必须实施一系列连续的突击，以打击敌人的所有兵力，打乱敌人的组织，使之无法继xù 进行顽强抵抗。 三十年代，大纵深理论显得越来越重yào 。其实质就是，以杀伤兵器同时压制敌整个防御纵深，在选定方向上突pò 其战术地幅；接着，负责扩张战果的梯队，包括坦克、摩托化步兵等，投入交战。并以空降兵实施空降，迅速将战术胜利发展为战役胜利。以尽快达成预定目的。大纵深理论认为，要顺利实施大纵深战役，必须要解决两大任务： 第一，用步兵、坦克、炮兵和航空兵对敌人的整个战术纵深同时实施轰击，以摧毁敌人的防御； 第二，用快速部队和空降兵的迅猛行动和航空兵的突击，将战术胜利发展为战役胜利。为了实施突pò ，要求在主要突击方向上集中优势兵力兵器，各集团军纵深配置，建立强有力的冲击梯队、扩张战果梯队、预备队，以及航空兵和空降兵等。冲击梯队的主要任务是突pò 敌人防御，当打开一个突pò 口后，必须将快速兵团迅速投入突pò 口，以摧毁敌人在整个战役纵深内的抵抗，并协同其他兵种全歼敌人。航空兵的任务就是夺取制空权，掩护方面军的军队和后方，支援军队突pò 敌人防御和在战役纵深内追击敌人，攻击敌人的预备队，保障空降兵着陆，给军队空运补给和实施空中侦察。 苏军进行了一系列的军事演习，验证了大纵深理论的基本原则。特别是一九三八年的哈桑湖战役、一九三九年的哈勒欣河战役以及苏芬战争为大纵深战役理论的发展提供了宝贵的战争实践。 苏芬战争使大纵深战役理论得到了进一步的发展，它也证明了大纵深理论的基本正确性，如对坚固筑垒防御实施进攻时，军队要作深远的战役布势，纵深配备步兵部队和分队的战斗队形，将兵力兵器坚决的密集使用于突pò 地段，炮兵、坦克兵和航空兵的使用等一些基本原则都被证明是正确的。同时，战争也证明了大纵深理论所存zài 的缺点和需yào 改进的地方。实践证明，分别建立突击队和牵制队是不适宜的，因为这样划分会造成牵制队的军队消极等待突击集团获得战果。炮兵密度必须提高到每公里正面四十——六十门火炮，在突pò 地段要更加坚决的密集使用炮兵的火力。此外，还必须进行周密的炮兵侦察。将坦克分为支援步兵的坦克群和远战坦克群的作法是不可取的，因为这样会妨碍对防御之敌同时实施猛烈的突击。在突击敌人坚固的防御时，航空兵的行动应在时间上尽最大可能同时进攻的军队靠近，以便后者能利用航空兵突击的成果迅速击溃敌人。 ﹙一﹚突pò 理论和追击理论 在大纵深理论中，突pò 理论和追击理论是最关键的两个组成部分，它们构成了大纵深理论的核心内容。突pò 敌人防御是进行大纵深战役的前提，没有突pò 的完成就谈不上纵深进攻。德军面对苏军的进攻时，往往在苏军进攻之前将其部队从前沿撤到纵深，以避免苏军的炮火准bèi 和航空火力准bèi 时的火力杀伤，然后以有组织的火力和反突击，阻止苏军的进攻（狡猾狡猾的）。如在一九四二年七月的博尔霍夫战役中，在苏联第六十一集团军的进攻发起前，德军将主力从第一阵地撤回纵深，使苏军在冲击前的炮火准bèi 没有见效，苏军的第一梯队师虽然没有遇到德军的强dà 抵抗就突pò 了第一阵地，但在苏军前往第二阵地的路上，遭到了德军的顽强抵抗，致使损失惨重，进攻失败。 大纵深理论认为，采取战斗侦察，可以及时察觉敌人企图，更正指挥员的错误判断，使己方炮火力量发挥最大限度的作用，给敌人造成巨大的损失，同时为己方的后续进攻部队的进攻铺平道路，减少突击部队的伤亡。(未完待续……) 第二百四十一章 大纵深作战﹙二﹚ PS：大纵深理论认为，集团军司令员在选择主要突击方向时应考lǜ 一系列因素，如方面军司令员的战役企图、敌军集团防御性质和集团编程、地形条件、己方军队状况和能力等。确定主要突击方向一般要达到两个基本要求，就是必须在战役第一日突pò 敌人的战术防御和保障自己突击集团前出至防御之敌的侧翼和后方。一旦确定了主要突击方向，就应当将装备最好的、战斗力最强的兵团放在主要突击方向上，高度集中兵力，以形成对敌优势。 大纵深理论认为，集团军司令员在选择主要突击方向时应考lǜ 一系列因素，如方面军司令员的战役企图、敌军集团防御性质和集团编程、地形条件、己方军队状况和能力等。确定主要突击方向一般要达到两个基本要求，就是必须在战役第一日突pò 敌人的战术防御和保障自己突击集团前出至防御之敌的侧翼和后方。一旦确定了主要突击方向，就应当将装备最好的、战斗力最强的兵团放在主要突击方向上，高度集中兵力，以形成对敌优势。 1、突pò 理论 实施火力突击是突pò 必不可少的阶段。突pò 一般以冲击的炮火准bèi 和航空炮火准bèi 作为开始。炮兵和航空兵在火力准bèi 阶段的任务是，以火力压制、破坏敌人军队的指挥和协同，保障建立通向敌人战术地幅全纵深的缺口，以及阻止敌人预备队开进。突然实施火力突击是达到有效杀伤敌人的重yào 手段。在苏德战争中，德军的有生力量和技术装备所遭到的最大损失。就是由于苏军的炮火和迫击炮的首次急袭射击造成的。尽量缩短火力准bèi 与步兵、坦克开始突击之间的时间间隔。也是达成突pò 的重yào 条件。 一旦在敌人的防御中撕开了一个突pò 口。快速集群就应该迅速进入突pò 口，扩大胜利。此时，炮兵主要是压制敌人炮兵和预备队，特别是敌人的防坦克配系对快速集群的进攻所造成的障碍；航空兵的主要任务是压制和消灭敌人所剩的重yào 目标，彻底摧毁敌人的防御体系。在一般情况下，快速集群的队形是这样的：步兵师先遣支队和侦察机关在前，随后是运动保障队，再往后是先遣大队。最后是主力。分两路开进，并分成两个梯队。这样就可以便于战斗过程中部队的指挥和机动，最好的发挥快速集群的威力，迅速完成对敌防御的战术地幅的突pò 。 防御一方在对付敌人的进攻时，往往会采用反突击的方法，即突入进攻军队的战斗队形的纵深，从而遏制对方的进攻。如何实施反突击成为大纵深战略的又一重yào 环节。一九四三年八月苏第二十七集团军在库尔斯克会战中在阿赫特尔卡地域实施的抗击反突击的成功例子。 德军对分布在一百七十公里的宽大正面上的苏第二十七集团军右翼实施了反突击，德军组成了强dà 的反突击集团，共有官兵一万六千人，坦克约四百辆。火炮和迫击炮二百余门。而在德军的反突击方向上，第二十七集团军有一万五千人。坦克约一百辆，火炮七百十门。由于反突击是在较窄的正面上实施的，德军在主要突击方向上的兵力要优于苏军。八月十八日，德军在猛烈的炮火下对苏军战斗队形进行了严密的密集袭击后，开始实施反突击，并突pò 了俗步兵第一六六师正面，于十八日晚在约七公里的狭窄地段攻入二十七集团军防御纵深近二十四公里。德军在突pò 了苏军右翼的防御后，使苏军左翼受到被合围的威胁。为了粉碎德军的反突击集团，方面军司令员命令以近卫坦克第四、五军和坦克第九十三旅从南面向敌军集团侧翼和后方实施突击，以步兵一四七师从北向南割断敌突入集团与其主力的联系，将其歼灭，于八月十九日恢复态势。德军的反突击被击退了。苏军之所以能击溃德军的反突击就在于对力量进行了及时而巧妙的区分，并实施了广泛的机动。 2、追击追击理论 追击是为达到歼敌目的而向退却之敌实施的进攻，以插入退却之敌的后侧并实施合围，分割并歼灭或俘虏敌军集团。在战斗中，防御者实施退却的征候有：防御者撤出部分炮兵和后勤机关；实施佯动反冲击；积极进行侦察；炮兵进行短促的火力急袭；在进攻一方可能行动的道路上设置工程障碍物；在后方焚毁物资和工程设施等。在一般情况下，防御者力求在能见度不好的情况下实施退却，如夜间、雨天、降雪和浓雾等。为了使其主力摆脱进攻者的追击，会派出后卫进行掩护，后卫往往由摩托化部队和坦克部队编成，能进行有效的反冲击和迅速脱离追击部队。 进攻者一旦发xiàn 敌人准bèi 退却时，就应该立即转入追击，力求阻止敌军有组织的退却，在敌到达新的防御地区并与从纵深开来的预备队会合之前予以围歼。进行追击的队型是在战役防御纵深进攻的队形，快速集团在前方。坦克军和机械化军具有行动迅速的特点，因而是实施追击的主要力量。 要追击顺利，指挥员的指挥是十分重yào 的，在定下进攻战役的决心时就应该考lǜ 到追击时的措施，要确定：随着摧毁哪些集团和前出至哪些地区可预期敌人的退却；当军队转入追击时，敌人可能用哪些兵力进行抵抗；敌退却的可能方向和截断这些方向的路线；追击时主要力量的集中方向；兵团和部队实施追击的方向；先遣支队和空降兵的编成、任务。对于这些问题，指挥员在追击前就应该认识到，同时，在追击过程中，军团和兵团指挥所应派出由司令员领导的作战组，以便进行具体的领导。为了保证不间断的指挥，各级指挥所应采取逐次跃进的方法进行行动。 在实施追击时，先遣支队的作用是非常突出的。先遣支队通常由一个加强团或加强营组成，而坦克军和机械化军的先遣支队则由一个坦克旅或机械化旅编成。先遣支队中加强有坦克、摩步、炮兵、高射炮兵、反坦克兵、工兵分队。在追击过程中，航空兵的作用也是很大的。航空兵能够从空中掩护追击部队免遭敌军伏击（防止狗急跳墙。），另外，航空兵还可进行空中侦察，保证追击的目的性。 追击一般有三种方式：正面追击、平行追击和正面与平行相结合的追击。 正面追击一般是在敌军进行预有退却的条件下，或者己方军队的兵力特别是快速军队不足，兵力对比不利，无法通过坚决行动前出敌退却道路时实施的。目的是在整个退却正面牵制敌人基本兵力，限制其机动，迟滞其退却。 平行追击就是沿与敌军退却平行的路线进行追击，它能破坏敌人行军队形，使其无法向中间地区前出，还使退却之敌一直处于侧翼遭突击的威胁之下。 正面与平行相结合的追击，就是以一部兵力从正面实施追击，目的是迟滞敌军基本兵力的退却，不让其脱身，并以集团军主力实施平行追击，前出退却集团侧翼，切断退却道路，最后合围和消灭敌人。(未完待续……) 第二百四十二章 欧冶子的炼金术 PS：欧冶子，春秋战国时期越国人，是我国古代铸剑的鼻祖。欧冶子铸造的一系列赫赫青铜名剑，冠绝华夏。在春秋五霸、战国七雄的争霸战争中，显示了无穷威力与摄人心魄的艺术魅力。 欧冶子(约公元前五百十四年前后)，春秋末期到战国初期越国人。中国古代铸剑鼻祖。龙泉宝剑创始人。欧冶子诞生时，正值东周列国纷争，楚先后吞并了长江以南四十五国。越国就成了楚国的属国。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ 一、欧冶子 欧冶子，春秋战国时期越国人，是我国古代铸剑的鼻祖。欧冶子铸造的一系列赫赫青铜名剑，冠绝华夏。在春秋五霸、战国七雄的争霸战争中，显示了无穷威力与摄人心魄的艺术魅力。 欧冶子(约公元前五百十四年前后)，春秋末期到战国初期越国人。中国古代铸剑鼻祖。龙泉宝剑创始人。欧冶子诞生时，正值东周列国纷争，楚先后吞并了长江以南四十五国。越国就成了楚国的属国。 少年时代，他从母舅那里学会了冶金技术，开始冶铸青铜剑和铁锄、铁斧等生产工具。他肯动脑筋，具有非凡的智慧；他身体强健，能刻苦耐劳。他发xiàn 了铜和铁性能的不同之处，冶铸出了第一把铁剑：“龙渊”。开创了中国冷兵器之先河。 同时。欧冶子是历史上另一位铸剑大师干将的岳父。莫邪正是欧冶子的女儿。吴越春秋阖闾内传第四 阖闾元年 干将者，吴人也，乃欧冶子之徒，俱能为剑。越前来献三枚，阖闾得而宝之，以故使剑匠作为二枚：一曰干将，二曰莫耶。莫耶，干将之妻也 二、生平介shào 欧冶子的事迹见于《越绝书.越绝外传记宝剑第十三》。书中说，越王勾践有五把宝剑，请善于相剑之士薛烛为其看剑，当看“纯钧”(宝剑名)时，越王说，有人想用“有市之乡二、骏马千疋（pǐ）、千户之都二”作交yì ，可否？薛烛答曰：“不可。当造此剑之时，赤堇（jīn）之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒。雷公击橐（tuó）；蛟龙捧炉，天帝装炭；……欧冶子因天之精神。悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢；二曰纯钧；三曰胜邪；四曰鱼肠；五巨阙……今赤堇之山已合，若耶之溪深而不测。群神不下，欧冶子即死。虽复倾城量金，珠玉竭河，犹不能得此一物，有市之乡二、骏马千疋、千户之都二，何足言哉！” 上述记载，虽然带有传说的成分，但也足见欧氏所铸之剑之绝妙。所用原料为铜和锡，显然铸的是青铜剑。据现代考古发掘报道，一九六五年底，在湖北江陵出土越王勾践剑。该剑出土时完好如新，锋刃锐利，剑身满布菱形花纹，用鸟篆刻镂的铭文为“越王鸠浅自作”。经北京钢铁学院等用质子X射线荧光非真空技术分析得知，剑是用相当纯粹的高锡青铜铸成的，黑色花纹处含有锡、铜、铁、铅、硫等成分，铸造工艺非常高超。这一考古发xiàn 给上述欧氏铸剑的记载提供了一个实物佐证，说明欧冶子铸宝剑并非神话。 又据《越绝书》记载，欧冶子曾应楚王之邀与干将(传说与欧冶子同师)一起“凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊、二曰泰阿、三曰工布(一作工市)”。楚王曾引泰阿之剑大破晋郑王三军。 欧冶子铸的剑以湛卢剑最为有名，称为“天下第一剑”。 《越绝书.外传记宝剑》载：“越王允常(勾践之父)命欧冶子铸剑。”欧冶子到闽、浙一带名山大川遍寻适宜铸剑之处。当他见到湛卢山（今福建松溪县）清幽树茂，薪炭易得，矿藏丰富，山泉清冽，适宜淬剑，就结舍于此铸剑。三年辛苦，终于铸就了锋芒盖世的湛卢之剑。时世上五大名剑是：湛卢、钜阙、胜邪、鱼肠、纯钧(又作纯钩)，名列第一的是湛卢。此剑可让头发及锋而逝，铁近刃如泥，举世无可匹者。后代诗人题诗曰：“十年云卧湛卢下。斗间瞻气有双龙，人间何处问欧冶?欧冶一去几春秋，湛卢之剑亦悠悠。”，湛卢山也因此称为“天下第一剑山”。 从元代湛卢书院山长杨缨带神话色彩的描绘中可以看出湛卢之剑的名声何其显赫：“欧冶子挟其精术，径往湛卢山中，于其麓之尤胜且绝者，设炉焉。取锡于赤谨之山，致铜于若耶之溪，雨师洒扫，雷公击劈，蛟龙捧炉，天帝装炭，盖三年于此而剑成。剑之成也，精光贯天，日月斗耀，星斗避怒，鬼神悲号，越王神之。”明代冯梦龙所著的《东周列国志》中说：湛卢剑“乃五金之英，太阳之精，出之有神，服之则威”。 《东周列国志》中还写了一个故事：湛卢宝剑铸成，越王视之为国宝。越国被吴国攻灭，吴王阖闾获此剑。但有一天此剑忽然不见了!而某日在楚昭王的枕边突然发xiàn 这把寒光闪闪的宝剑。相剑者入宫解谜道：此乃吴中剑师欧冶子“湛卢”宝剑，吴王无道，杀王僚自立，又坑杀万人以殉其女，吴人悲怨，岂能得此剑?比剑所在之国，其国祚必绵远昌炽。楚昭王大悦：“此乃天降瑞兆也！”可见，湛卢宝剑已成为预示国家兴亡的神物了!唐朝诗圣杜甫有诗咏道：“朝士兼戎服，君王按湛卢。”历代诗文提及湛卢的很多。 湛卢剑几经辗转流传，据说唐时为薛仁贵获得，后传到南宋抗金名将岳飞手中。绍兴十二年(一一四二年)，岳飞父子遇害后，湛卢剑不知下落。一九六五年出土的越王勾践剑，虽然无法确定是否为欧冶子所铸，但作为同一时期的青铜剑，可以为考证湛卢剑工艺水平提供珍贵资料。 三、主要作品 关于“龙渊”剑的诞生过程，《越绝书》越绝书中有“楚王见剑”的记载： 楚王命令风胡子到越地去，寻找欧冶子，叫他制造宝剑。于是欧冶子走遍江南名山大川，寻觅能够出铁英、寒泉和亮石的地方，只有这三样东西都具备了，才能铸制出利剑来。最后他来到了龙泉的秦溪山旁，发xiàn 在两棵千年松树下面有七口井，排列如北斗，明净如琉璃，冷澈入骨髓，实乃上等寒泉，就凿池储水，即成剑池。 欧冶子又在茨山下采得铁英，拿来炼铁铸剑，就以这池里的水淬火，铸成剑坯，可是没有好的亮石可以磨剑，欧冶子又爬山越水，千寻万觅，终于在秦溪山附近一个山岙里，找到亮石坑。发觉坑里有丝丝寒气，阴森逼人，知dào 其中必有异物。于是焚香沐浴，素斋三日，然后跳入坑洞，取出来一块坚利的亮石，用这儿水慢慢磨制宝剑。 经两年之久，终于铸剑三把：第一把叫做“龙渊”，第二把叫“泰阿”，第三把叫“工布”。这些宝剑弯转起来，围在腰间，简直似腰带一般，若乎一松，剑身即弹开，笔挺笔直。若向上空抛一方手帕，从宝剑锋口徐徐落下，手帕即分为二。斩铜剁铁，就似削泥去土，之如此，皆因取此铁英炼铁铸剑，取这池水淬火，取这山石磨剑之故。 楚王见剑大喜，乃赐此宝地为“剑池湖”，唐乾元二年此地置县就以第一把宝剑为县名，叫“龙渊县”，因避唐高祖名讳“渊”字，改叫“龙泉”，一直叫到今天。为了纪念龙泉宝剑鼻祖欧冶子，后人在剑池湖建了“剑池亭”和“欧冶子将军庙”，成了一方千年古迹。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百四十三章 大破敌军﹙一﹚ PS：武灵大陆历二千零十七年三月,兽族大军由于狐﹑猫﹑鹿﹑猴族等依附于这些强族的附庸弱族突然背叛,而突然陷入内乱之中。 为了追击消灭乘乱离开的狐﹑猫﹑鹿﹑猴族等依附于这些强族的附庸弱族组成的军队,兽族大军离开了自己的营地,一路追杀,不知不觉中来到了一处地势低洼的平原地带,却不知他们正中了我的陷阱,令我得以发动准bèi 好的水攻。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ 武灵大陆历二千零十七年三月,兽族大军由于狐﹑猫﹑鹿﹑猴族等依附于这些强族的附庸弱族突然背叛,而突然陷入内乱之中。 为了追击消灭乘乱离开的狐﹑猫﹑鹿﹑猴族等依附于这些强族的附庸弱族组成的军队,兽族大军离开了自己的营地,一路追杀,不知不觉中来到了一处地势低洼的平原地带,却不知他们正中了我的陷阱,令我得以发动准bèi 好的水攻。 一、水攻 在战争中用水作为一种武器向敌方进攻, 或者说以水攻敌，在我国古代历史中称之为“水攻”或“以水代兵”。广义说, 水攻包括以下内容： 以水进攻和以水防守 对敌灌水和对敌绝水 对敌水攻和防敌水攻 水攻的主要形式有“筑坝淹城”、“决堤冲敌”、“以水守城”和“绝水困敌”等。古代的“水战”或“水阵” 不属于水攻的范畴, 它只是在水上作战而已, 并未将水作为一种攻或防的武器。 有意思的是, 在内容为以水攻敌的英语文献中, 我们会见到“water attack”一词。该词的中文直译就是“水攻”, 两者都言简意赅, 可谓异曲同工。 在军事上尽量采用先进技术，先进技术也往往首先用于军事这一现象，现代如此。古代亦然。在古代, 比如火药和水准测量技术的使用与发展都与军事有关。而水攻在我国的古代军事中也被兵家视为先进技术受到重视。 在我国古代, 水攻具有形式多样、技术复杂的特点。说明在古代我们的先人对水的特性的认识和对水的利用都有相当高的水平。比如在采用筑坝形式的水攻时, 说明在下述三方面有所进步：一是。人们在当时已经自发地理解到了筑坝可以将水流的动能转化为势能, 水位抬高了, 可以淹没坝址上游的敌城；如果决坝, 这种势能又可转化为动能, 冲毁坝址下游的敌城。这种能量转化观念在古代竟与大规模的水攻实践联系在一起，无疑是很重yào 的尝试；二是，为实现水攻, 必须采用当时先进的测量技术测定当地的地形；三是, 要有可行的筑坝技术。英国李约瑟（Joseph Needham）在谈到中国水攻问题时曾说：“从中国历史上出现水攻这一事实，就足以证明中国水利技术发展之早，并取得了伟大的成就。” 水攻出现在中国历史上的这种特有现象，是一个值得研究的问题。在战争中兵家想到用“水攻”打击敌人, 和用“火攻”打击敌人应该说是基于同一个原因：水与火都能对人与物造成毁灭性的打击和创伤。在中国, 历史上频繁出现的洪水灾害（尤其是在黄河流域）无疑给人们留下深刻的印象：水的力量是巨大的、可怕的。这种印象与兵家在战争中想到采用水攻战术不无关系。而在其他国家的历史中除有用护城河作为以水防守的情况外, 以水进攻的水攻记载则很少, 能举的例子有：在伊斯兰教圣书《古兰经》中曾这样写道：赛伯人有了上帝赐予的能结水果的花园, 随后悖逆。为了惩罚赛伯人, 上帝就决毁马里卜坝去淹没他们, 并使花园只生长苦果。不过这属于神话与传说的性质。从有史料记载的战例来说, 当推伊拉克的水攻。公元前六百八十九年, 亚述国王森纳彻里（Sennacherib）进攻巴比伦人, 他为了洗劫巴比伦人的城市, 在伊拉克幼发垃底河上建造了一座水坝, 形成庞大的水库, 然后决坝冲城, 致使巴比伦人覆灭, 从而开了水坝用于军事的先河。世界事物竟如此之巧合：几乎与此同时, 于公元前六百八十五年——上述伊拉克水攻战例后仅四年——即在我国春秋时期也出现了水攻战例。当时, 楚国侵犯宋国和郑国。楚国对郑国采取的是“火攻”战术,“烧焫熯焚郑地, 使城坏者不得复筑也, 屋之烧者不得复葺也”。而对宋国采取的是“水攻”战术, “要宋田, 夹塞两川, 使水不得东流。东山之西, 水深灭垝, 四百里而后可田也”。此处“夹塞两川”即在河道上筑坝（河道名称不详）。楚国为了夺取宋国田地, 在河道上筑坝, 截断了东流的河水, 又使上游导致洪水灾害。鉴于此情, 春秋霸主齐桓公出兵干涉, 要求楚国拆除水坝。 （一）水攻要义 我国古代水攻的理论与实践都有相当丰富的内容。我国古代的著名军事家都把水攻作为整个军事技术中的一个重yào 组成部分。在古典的军事理论中，有关水攻的内容史不绝书。我国水利史志研究专家黎沛虹教授对我国古代水攻问题曾作过全面总结。 1、以水进攻 以水进攻是水攻的主要形式。 最早提到以水进攻的著作是孙武所著《孙子兵法》。《孙子兵法》十三篇中，有关水攻的内容是放在《行军篇》和《火攻篇》论述的, 未列单篇, 但作者对水攻的重yào 性作了精辟的阐释。《火攻篇》指出, “故以火佐攻者明, 以水佐攻者强, 水可以绝, 不可以夺。” 认为在战争中以水佐攻, 可以断绝敌军道路, 冲击敌军势力, 有很强的攻击力。不过孙武认为, 与火攻相比, 水攻不能毁灭敌军粮秣、兵器, 不能最终消灭敌军。 吴起在《吴子.论将》中也提出：“居军下湿, 水无所通, 霖雨数至, 可灌而沈（同沉）。”意思是当敌军驻扎在地势低洼之处, 积水又无法排泄时, 如遇连日阴雨, 就可采用水攻战术, 灌水灭敌。 李筌在唐玄宗天宝十年（公元七百五十一年）撰写了一部内容丰富、影响深远的兵书《太白阴经》（全称《神机制敌太白阴经》, 十卷）。该书卷四《战具》的《水攻具》篇中写道：“经曰：以水佐攻者强。 水因地而成势。为源高于城, 本大于末, 可以遏而止, 可以决而流。故晋水可以灌安邑, 汾水可以浸平阳。” 这里也指出了 “以水佐攻者强”, 并阐释了水攻中水流能量转换的朴素道理。至于如何才能使蓄高的水冲击敌军？该篇指出“先设水平, 测其高下”。即首先要用“水平”（当时的一种先进测量仪器, 相当于现今的水准仪）测量地势的高低, 然后“可以漂城灌军。城败将死”。该篇还对“水平”的构造、尺寸和使用方法作了详细的说明。 宋代曾公亮主编的兵书《武经总要》, 内容宏富,“凡军旅之政”, “边防御侮计谋方略, 咸用概举”。该书也单列了水攻篇。认为“水攻者所以绝敌之道, 沉敌之城, 漂敌之庐舍, 坏敌之积聚, 百万之众可使为鱼, 害之轻者犹使椽木而居, 悬釜而炊。” 也指出水攻时了解地形的重yào 性。 我国古代军事家如王贲、韩信、曹操等, 都有运用水攻克敌制胜的战绩。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百四十四章 大破敌军﹙二﹚ PS：2、以水防守 典型的以水防守形式是用护城河守城。成语“固若金汤”和“金城汤池”的意思就是用护城河中的水是沸水、城墙是由金属筑成的来形容城的坚固、不易攻破。我国古代的城周因多设有护城河（池）, 因而往往称城为“城池”。现在, 我国不少城市还保存有古护城河。西安护城河, 距今已有六百多年的历史。北京护城河长达四十余公里。湖北襄阳护城河最宽处超过二百五十m。世界其他国家也如此, 如日本与欧洲一些国家的古城或古城堡都设有护城河。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ 2、以水防守 典型的以水防守形式是用护城河守城。成语“固若金汤”和“金城汤池”的意思就是用护城河中的水是沸水、城墙是由金属筑成的来形容城的坚固、不易攻破。我国古代的城周因多设有护城河（池）, 因而往往称城为“城池”。现在, 我国不少城市还保存有古护城河。西安护城河, 距今已有六百多年的历史。北京护城河长达四十余公里。湖北襄阳护城河最宽处超过二百五十m。世界其他国家也如此, 如日本与欧洲一些国家的古城或古城堡都设有护城河。 管仲对城池的维护管理很重视, 说：“若夫城郭之厚薄, 沟壑之深浅, 门闾之尊卑, 宜修而不修者, 上必几之守备之伍”。 墨子在其《墨子》一书的《附篇》中总结了十一种守城的方法。在其中的《备城门》一篇讲到，禽滑厘曾问墨子如何对付敌军十二种攻城方法，墨子回答：“我城池修, 守器具, 推（当为樵, 指柴）粟足, 上下相亲；又得四邻诸侯之救, 此所以持（把守, 把守城池）也”。把修城池放在诸措施之首。他还特别指出：“凡守围城之法, 壕（指护城河）深以广”。即护城河要有一定的深度与广度。 汉文帝前元十二年（公元前一百六十八年）, 晁错对汉文帝的呈言时, 引用过神农的一段话：“有石城十仞, 汤池百步, 带甲百万, 而无粟, 弗能守也”。这段话的本意是强调：即使城防坚固, 如果没有粮食储备, 城也是守不住的。但其中也蕴涵了这样一层意思：城防坚固缘于“汤池百步”。 3、对敌绝水 对敌绝水就是对被围困的敌军绝其水源或“绝其水道”。待其因缺水无力抵抗时对其战而胜之, 或其因缺水自行溃败。 对敌绝水的战术也多种多样, 或筑坝拦断河水, 或修渠将河水改道以断绝敌军水源, 或凿暗道泄放敌方用水等。 对敌绝水是灌水的逆向思维战术, 在古代兵书中未见有其专篇。但在我国古代, 也不乏对敌绝水的战例。 4、防敌水攻 《孙子兵法》在《行军篇》中指出：“视生处高, 无迎水流, 此处水上之军也。” 即行军中, 要择居高向阳之地, 不要在江河下游安营扎寨, 这是在江河地带部署军队的原则。 相反的, 处于上游, “顺流而战, 则易为力。” 孙膑也强调“逆流”“不胜”, 即军队处于河流下游时不能取胜。 以上讲的是在行军驻军途中防止敌方水攻的问题。 在城内驻军时如何防止敌方水攻，墨翟有详尽的论述。 杜佑（公元七百三十五～八百十二年，唐中叶宰相，史学家）还提出了在守城地势卑下、遇敌壅水灌城时的应对措施。 5、战例 ﹙1﹚水淹七军 建安二十四年（公元二百十九年）七月，关羽在安排好南郡太守糜芳守江陵，将军傅（衍）士仁守公安之后，觉得后方没有什么问题了，于是就率驻扎在江陵的大部分荆州军队。浩浩荡荡地向襄阳、樊城进发，很快将襄阳、樊城分别包围起来。 当时关羽主攻的是樊城，樊城守将曹仁抵挡不住关羽军队的进攻，一方面坚守在樊城不出战，一方面连连向曹操告急求援。曹操在长安除了指使曹仁拒守樊城不能弃城之外，又急忙派遣左将军于禁、立义将军庞德前去樊城援助曹仁，抵御关羽军队的进攻。 曹操使于禁督率七军。所谓“七军”《三国志.魏书.于禁传》引胡三省注，曰：“太祖征荆州，以（赵）俨领章陵太守，徙都护军于禁、张辽、张郃、朱灵、李典、路招、冯楷七军。盖以襄阳重镇，故特留重兵以守之。”当时曹仁使于禁、庞德军驻扎在樊城北十里之地的罾口川（今赵家桥）、鏖战岗、余家岗到团山铺一带。这一带是汉江改道的低洼地区。 由于关羽长期征战在荆襄地区。了解当地的地理环境和气候条件。他看到曹军秋季错误地驻扎在低洼地区，于是就命令荆州军造大船，并调水军集结待命。 秋八月，时逢大连阴雨连续下了十多天，汉水暴涨溢岸，大水沿着汉江故道河床低洼地带分三路涌向罾口川、鏖战岗、余家岗到团山铺一带；再加上唐河、白河、小清河及西北的普沱沟、黄龙沟、黑龙沟等地的山洪暴发之水，使罾口川、鏖战岗、余家岗、团山铺等区域内的水平地五六丈深，于禁等七军皆被大水淹没。 于禁与诸将登高望水，一片汪洋，无处躲避。他只好与庞德等将领上堤避水。这时，关羽命令他的水军乘船猛烈攻击被大水所围困的曹军，并在大船上向曹军避水的堤上射箭，曹军死伤落水被俘者甚多。在全军覆没的窘迫情况下，于禁被迫向关羽投降，而庞德却顽强抵抗，终被擒住，拒不投降，遂为关羽所杀。 与此同时,武灵帝国叛军营地也遭到了火攻。 二、火攻 《孙子兵法》第12篇《火攻篇》讲的是以火助攻作战战术。作者-孙子（生卒年不详），名武，字长卿，春秋时齐国人。全篇内容大致分为四部分： ﹙一﹚内容 1、提出火攻的对象有五，即：火人、火积、火辎、火库、火队。 2、分析火攻应具备的主客观条件。 3、提出实行火攻所应采取的灵活对策。 4、提出火攻与水攻都属于进攻敌军的辅助措施，两者对于战胜敌军各有特点，为将者必须谨慎选择，要“合于利而动，不合于利则止”，要从“安国安军”的大局出发，赏罚分明，进退有变，决不可凭一时的意气用事，导致遭亡国覆军之祸。 孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。 凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。 故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以温而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，温可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百四十四章 大破敌军﹙三﹚ PS：蜀汉章武元年（二二一年）七月，刘备亲率蜀汉军队七十多万人，对吴国发动了大规模的战争。当时，两国的国界已西移到巫山附近，长江三峡成为两国之间的主要通道。刘备派遣将军吴班、冯习率领4万多人为先头部队，夺取峡口，攻入吴境，在巫地（今湖北巴东）击破吴军李异、刘阿部，占领秭归。为了防范曹魏乘机袭击，刘备派镇北将军 黄权驻扎在长江北岸，又派侍中马良到武陵活动，争取当地部族首领沙摩柯起兵协同蜀汉大军作战。 孙权在面临蜀军战略进攻的情况下，奋起应战。他任命右护军、镇西将军陆逊为大都督，统率朱然、潘璋、韩当、徐盛、孙桓等部共五万人开赴前线，抵御蜀军；同时又遣使向曹丕称臣修好，以避免两线作战。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ ﹙二﹚战例 火烧连营 蜀汉章武元年（二二一年）七月，刘备亲率蜀汉军队七十多万人，对吴国发动了大规模的战争。当时，两国的国界已西移到巫山附近，长江三峡成为两国之间的主要通道。刘备派遣将军吴班、冯习率领4万多人为先头部队，夺取峡口，攻入吴境，在巫地（今湖北巴东）击破吴军李异、刘阿部，占领秭归。为了防范曹魏乘机袭击。刘备派镇北将军 黄权驻扎在长江北岸。又派侍中马良到武陵活动。争取当地部族首领沙摩柯起兵协同蜀汉大军作战。 孙权在面临蜀军战略进攻的情况下，奋起应战。他任命右护军、镇西将军陆逊为大都督，统率朱然、潘璋、韩当、徐盛、孙桓等部共五万人开赴前线，抵御蜀军；同时又遣使向曹丕称臣修好，以避免两线作战。 陆逊上任后，通过对双方兵力、士气以及地形诸条件的仔细分析，指出刘备兵势强dà ，居高守险。锐气正盛，求胜心切，吴军应暂时避开蜀军的锋芒，再伺机破敌，耐心说服了吴军诸将放qì 立即决战的要求。果duàn 地实施战略退却，一直后撤到夷道（今湖北宜都）、猇亭（今湖北宜都北古老背）一线。然后在那里停止退却，转入防御，遏制蜀军的继xù 进兵。并集中兵力，准bèi 相机决战。这样，吴军完全退出了高山峻岭地带。把兵力难以展开的数百里长的山地留给了蜀军。 公元二百二十二年正月，蜀汉 吴班、陈式的水军进入夷陵地区。屯兵长江两岸。二月，刘备亲率主力从秭归进抵猇亭，建立了大本营。这时，蜀军已深入吴境二三百公里，由于开始遭到吴军的扼阻抵御，其东进的势头停顿了下来。在吴军扼守要地、坚不出战的情况下，蜀军不得已乃在巫峡、建平（今四川 巫山北）至夷陵一线数百里地上设立了几十个营寨。为了调动陆逊出战，刘备遣前部督张南率部分兵力围攻驻守夷道的孙桓。孙桓是孙权的侄儿，所以吴军诸将纷纷要求出兵救援，但陆逊深知孙桓素得士众之心，夷道城坚粮足，坚决拒绝了分兵援助夷道的建议，避免了分散和过早地消耗兵力的行为。 从正月到六月，两军仍然相持不决。刘备为了迅速同吴军进行决战，曾频繁派人到阵前辱骂挑zhàn ，但是陆逊均沉住气不予理睬。后来刘备又派遣吴班率数千人在平地立营，另外又在山谷中埋伏了八千人马，企图引诱吴军出战，伺机加以聚歼。但是此计依然未能得逞。陆逊坚守不战，破坏了刘备倚恃优势兵力企求速战速决的战略意图。蜀军将士逐渐斗志涣散松懈，失去了主动优势地位。六月的江南，正值酷暑时节，暑气逼人，蜀军将士不胜其苦。刘备无可奈何，只好将水军舍舟转移到陆地上，把军营设于深山密林里，依傍溪涧，屯兵休整，准bèi 等待到秋后再发动进攻。由于蜀军是处于吴境二三百公里的崎岖山道上，远离后方，故后勤保障多有困难，且加上刘备百里连营，兵力分散，从而为陆逊实施战略反击提供了可乘之机。 陆逊看到蜀军士气沮丧，放qì 了水陆并进、夹击吴军的作战方针，认为战略反攻的时机业已成熟。为此他上书吴王孙权说：交战之初，所顾虑的是蜀军水陆并进、夹江直下。现在蜀军舍舟就陆，处处结营，从其部署来看，不会有什么变化。这样就有了可乘之机，击破蜀军，当无困难。孙权当即批准了陆逊这一由防御转入反攻的作战计划。 陆逊在进行大规模反攻的前夕，先派遣小部队进行了一次试探性的进攻。这次进攻虽未能奏效，但却使陆逊从中寻找到了破敌之法——火攻蜀军连营的作战方法。因为当时江南正是炎夏季节，气候闷热，而蜀军的营寨都是由木栅所筑成，其周围又全是树林、茅草，一旦起火，就会烧成一片。 决战开始后，陆逊即命令吴军士卒各持茅草一把，乘夜突袭蜀军营寨，顺风放火。顿时间火势猛烈，蜀军大乱。陆逊乘势发起反攻，迫使蜀军西退。吴将朱然率军五千首先突pò 蜀军前锋，猛插到蜀军的后部，与韩当所部进围蜀军于涿乡（今湖北宜昌西），切断了蜀军的退路。潘璋所部猛攻蜀军冯习部，大破之。诸葛瑾、骆统、周胤诸部配合陆逊的主力在猇亭向蜀军发起攻击。守御夷道的孙桓部也主动出击、投入战斗。吴军进展顺利，很快就攻破蜀军营寨四十余座，并且用水军截断了蜀军长江两岸的联系。蜀军将领张南、冯习及土著部族首领沙摩柯等阵亡，杜路、刘宁等卸甲投降。刘备见全线崩溃，逃往夷陵西北马鞍山。命蜀军环山据险自卫。陆逊集中兵力。四面围攻。又歼灭蜀军数万之众。至此，蜀军溃不成军，大部死伤和逃散，车、船和其他军用物资丧失殆尽。刘备乘夜突围逃遁，行至石门山（今湖北巴东 东北），被吴将孙桓部追逼，几乎被擒，后卫将军傅彤等被杀。后依赖驿站人员焚烧溃兵所弃的装备堵塞山道。才得以摆脱追兵，逃入永安城中（又叫白帝城，今四川奉节东）。 这时，蜀军镇北将军黄权所部正在江北防御魏军。刘备败退后，黄权的归路为吴军所截断，不得已于八月率众向曹魏投降。 刘备逃到白帝城后，吴将潘璋、徐盛等人都主张乘胜追击，扩大战果。陆逊顾忌曹魏方面乘机浑水摸鱼、袭击后方，遂停止追击，主动撤兵。九月。曹魏果然攻吴，但因陆逊早有准bèi 。魏军终于无功而返。次年四月，刘备恼羞于夷陵惨败，一病不起，亡故于白帝城。夷陵之战就这样结束了。 在水攻和火攻取得成功后,我军采取机动阵法开始对业已彻底混乱的敌军发动攻击和追击。 三、机动阵法 1、牵线阵： 这是一种行军的战斗队形，类似于现代的行军纵队。行军时，必下令作牵线阵行走，每个两司马执旗一面，后随二十五人；一百人则张卒长旗一面；五百人则张旅帅旗一面；二千五百人则张师帅旗一面；一万二千五百人则张军帅旗一面。一军接着一军前进。宽路则分双行，狭路则单行，鱼贯以进。在行军中，一旦发生遭遇战，首尾蟠曲钩连，顷刻聚集，结成圆阵。如果战事不利，统将敲锣为信号退却，仍守牵线阵战斗队形，这时按 照路宽，分为十行二十行都可以，但不得斜奔旁走，亦必鱼贯而退，牵线阵急趋，敌往往 追赶不上，即追上了，见队伍不乱，也不敢穷追。 2、螃蟹阵： 这是一种三队平行配置的战斗队形，中间一队人数少，两翼的人数多，形似螃蟹 ，所以叫做螃蟹阵。这一种阵法，极为灵活，还根据敌情变化极多。如敌仅分左右两队，就以阵的中队分益左右翼，也成两队。如敌前后各一队，就合左右翼的前锋为一队，以左右翼后半与中间一队合而平列，以为前队接应。如敌左一队兵多，则变偏左阵。右一队兵多，则变偏右阵。如敌出四、五队，也分为四、五队次第迎击。其大螃蟹包小螃蟹阵尤为著名，其法或先以小阵与敌交战，后出大阵包围，或诈败诱追，伏兵四起，将敌包围。螃蟹阵变化虽然复杂，但损左益右，移后置前，运用之妙，在于统将根据敌情，临时指挥。其进退开合的疾徐，只须几个大旗手娴习，全军望大旗向那里就向那里奔赴。所以一军用了几个大旗手，便可以指挥万众，略无参差，提纲挈领，深得以简驭繁的妙用。 3、百鸟阵： 这是一种使用疑兵的阵法。特别适合平川旷野与敌作战，以二十五人为一小队，把部队分为一百几十队，好似天空散布繁星那样，使敌人惊疑不知人数多少，每队人数都 同，又不知应先攻何处，傍徨不进，每因此被打败。 4、伏地阵： 又名卧虎阵，每遇敌人来追时，退却到水穷山阻的地方，由统将发令，忽地一面大旗仆倒，千旗齐仆到，瞬息万人几千人都贴伏在地上，寂不闻声，积蓄士气。敌军追到，看不见一个太平军，正在诧异徘徊，疑神疑鬼的时候，太平军一声号令，忽地一面大旗扬起，千旗齐起，万人几千人风涌潮奔，呼声雷吼，转面急趋，向敌猛扑，转胜为败。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百六十三章 远古布局﹙二﹚ PS：七巧板”是我国古代劳动人民的发明，其历史至少可以追溯到公元前一世纪，到了明代基本定型。明、清两代在民间广泛流传，清陆以湉《冷庐杂识》卷一中写道“近又有七巧图，其式五，其数七，其变化之式多至千余。体物肖形，随手变幻，盖游戏之具，足以排闷破寂，故世俗皆喜为之。” PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ 1、历史故事 “七巧板”是我国古代劳动人民的发明，其历史至少可以追溯到公元前一世纪，到了明代基本定型。明、清两代在民间广泛流传，清陆以湉《冷庐杂识》卷一中写道“近又有七巧图，其式五，其数七，其变化之式多至千余。体物肖形，随手变幻，盖游戏之具，足以排闷破寂，故世俗皆喜为之。” “七巧图”不知何时传到国外，受到他们的欢迎与重视，李约瑟说它是“东方最古老的消遣品”之一，至今英国剑桥大学的图书馆里还珍藏着一部《七巧新谱》。美国作家埃德加.爱伦坡特竟用象牙精制了一副七巧板。法国拿破伦在流放生活中也曾用七巧板作为消遣游戏。谁能想象到七巧板居然会跟拿破仑.波拿巴、亚当、杜雷、爱伦坡特以及卡洛尔等人发生关系？实jì 上他们全都是七巧板的狂热爱好者。 玩过七巧板吗？那简简单单的七块板，竟能拼出千变万化的图形。谁能想到呢，这种玩具是由一种古代家具演变来的。 宋朝有个叫黄伯思的人。对几何图形很有研究。他热情好客。发明了一种用6张小桌子组成的“宴几”——请客吃饭的小桌子。 后来有人把它改进为7张桌组成的宴几，可以根据吃饭人数的不同，把桌子拼成不同的形状，比如3人拼成三角形，4人拼成四方形，6人拼成六方形……这样用餐时人人方便，气氛更好。 后来，有人把宴几缩小改变到只有七块板。用它拼图，演变成一种玩具。因为它十分巧妙好玩，所以人们叫它“七巧板”。 到了明末清初，皇宫中的人经常用它来庆贺节日和娱乐，拼成各种吉祥图案和文字，故宫博物院至今还保存着当时的七巧板呢！ 十八世纪，七巧板传到国外，立kè 引起极大的兴趣，有些外国人通宵达旦地玩它，并叫它“唐图”。意思是“来自中国的拼图”。 2、具体玩法 通常，用七巧板拼摆出的图形应当由全部的七块板组成。且板与板之间要有连接，如点的连接、线的连接或点与线的连接；可以一个人玩，也可以几个人同时玩。 七巧板的玩法有四种： ﹙1﹚依图成形，即从已知的图形来排出答案； ﹙2﹚见影排形，从已知的图形找出一种或一种以上的排法； ﹙3﹚自创图形，可以自己创造新的玩法、排法； ﹙4﹚数学研究，利用七巧板来求解或证明数学问题。七巧板按不同的方法拼摆、组合可以拼排成各种各样的几何图形和形象，如桥梁、船只、房屋、手枪或是跑步、跌倒、玩耍、跳舞、站立的人物以及戏水的鱼、猫、狗等。操作七巧板是一种发散思维活动，有利于培养人们的观察力、注意力、想像力和创造力，因此，不仅具有娱乐的价值，还具有一定的教育价值，被人们运用到了教学当中。由于七巧板可以持续不断地反复组合，已引起哲学、心理学、美学等多领域的研究者的兴趣，还被作为制作商业广告和印章的辅助手段。 五、围棋 围棋是一种策略性两人棋类游戏（也有联棋或团队对战模式，有两人对两人、一人对多人、多人对多人等形式），使用格状棋盘及黑白二色棋子进行对弈。围棋起源于中国古代，推测起源时间为大约公元前6世纪。围棋流行于亚太，覆盖世界范围，是一种非常流行的棋类游戏。围棋在很大程度上反应了中国传统思想文化的精髓， 是在中国发展最广的艺术，是中国的国粹，也被认为是世界上最复杂的游戏之一。 起源 围棋，起源于中国，中国古代称为弈，在整个古代棋类中可以说是棋之鼻祖，相传已有四千多年的历史。据《世本》所言，围棋为尧所造。晋张华在《博物志》中亦说：“舜以子商均愚，故作围棋以教之。”舜是传说人物，造围棋之说不可信，但它反映了围棋起源之早。传说在黄帝时开始流传，到汉朝时规则大体定型。 围棋围棋是汉民族传统文化中的瑰宝，体现了汉民族对智慧的追求，古人常以“琴棋书画”论及个人的才华和修养，其中的“棋”指的就是围棋。 为人们形象比喻为黑白世界的围棋，是我国古人喜爱的娱乐竞技活动，同时也是人类历史上最悠久的棋戏。由于围棋将科学、艺术和竞技三者融为一体，有发展智力，培养意志品质和机动灵活的战略战术思想意识的特点，因而，几千年来长盛不衰， 逐渐地发展成了一种国际性的文化竞技活动。 相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让尧帝很忧虑，散宜氏所生子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。大禹治平洪水不久，丹朱坐上木船让人推着在汾河西岸的湖泊里荡来荡去，高兴地连饭也顾不上吃了，家也不回了，母亲的话也不听了。散宜氏对帝尧说：“尧啊，你只顾忙于处理百姓大事，儿子丹朱越来越不像话了，你也不管管，以后怎么能替你干大事呀!”尧帝沉默良久，心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。便对散宜氏说：“你让人把丹朱找回来，再让他带上弓箭到平山顶上去等我。” 这时丹朱正在汾河滩和一群人戏水，忽见父亲的几个卫士，不容分说，强拉扯着他上了平山，把弓箭塞到他手里，对他说：“你父帝和母亲叫你来山上打猎，你可得给父母装人啊。”丹朱心想：射箭的本领我又没学会，咋打猎呢?丹朱看山上荆棘满坡，望天空白云朵朵，丹朱眨了眨眼晴，说：“兔子跑得快，鸟儿飞得高，这山上无兔子，天上无飞鸟，叫我打啥哩。天下百姓都听你的话，土地山河也治理好了，哪用儿子再替父帝操心呀。”尧帝一听丹朱说出如此不思上进、无心治业的话，叹了一口气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”丹朱听父帝不叫他打猎，改学下石子棋，心里稍有转意，“下石子棋还不容易吗?坐下一会儿就学会了。”丹朱扔掉了箭，要父亲立即教他。尧帝说：“哪有一朝一夕就能学会的东西，你只要肯学就行。”说着拾起箭来，蹲下身，用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，让卫士们捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。直至太阳要落山的时候，帝尧教子下棋还是那样的尽心尽lì 。在卫士们的催促下，父子们才下了平山，在乎水泉里洗了把脸，回到平阳都城。 此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些。尧帝对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”谁料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心不已，大病一场，怏怏而终。帝尧也十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给经过他三年严格考察认为不但有德且有智有才的虞舜。虞舜也学尧帝的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) ﹚第二百四十五章 巨龙族和附属龙族的出现﹙一﹚ PS：一、巨龙 巨龙也许是最后的蜥脚类食草恐龙，但其尾脊椎残体多为碎片。然而它的形式似乎没变，头小、尾长、大象般的肢，颈有点短。其最重yào 的区别处是尾脊椎开始处的球凸和凹窝铰合处。由于脸很长，故最完整的颅有点像梁龙。至少有一种骨质鳞甲演化为甲壳。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ 一、巨龙 巨龙也许是最后的蜥脚类食草恐龙，但其尾脊椎残体多为碎片。然而它的形式似乎没变，头小、尾长、大象般的肢，颈有点短。其最重yào 的区别处是尾脊椎开始处的球凸和凹窝铰合处。由于脸很长，故最完整的颅有点像梁龙。至少有一种骨质鳞甲演化为甲壳。 是一种体型类似大型蜥蜴的大型生物，大部分种类有翼，能够飞行，能够喷涂火焰，酸液等进行攻击。 龙是一种体温恒定的爬行动物。也就是说，它是热血动物，体温由机体内的器官控zhì 。这个特性使它能适应它所处广泛的生存环境，而且在一年之中不论日夜都可以活动，而不像其他的爬行动物，因为需yào 日光保持体温而只能在夜间活动。龙通常有翼，而且为了减轻体重，骨骼中空。有一些龙，通常是幸存下来的古老种类。没有翼且有着粗短的腿。这些上古的幸存者通常非常聪明而且好斗。它们被归类为“深渊之虫”。而且面临这绝种。龙可以生存很长的时间，有记录记载着生活了500年甚至1000年的龙。但是，没有任何关于龙因为年龄过大而死亡的情况的记载。另一方面，它们的死因是意wài 事件，疾病或者由于和它们最残酷的敌人-人类间的战斗。 ﹙一﹚身体属性 1、骨骼 龙是目前已知的飞行生物中体型最大的。为了使这个庞大的躯体能在空中飞翔，它的身体结构必定和一般的爬行动物不同。所以，不要过多的把龙和一般常见的爬行动物联系起来。龙的翼骨和宽阔的肩骨相连，支撑着强有力的翼部肌肉群。这需yào 一个非常特殊的未知的骨骼连接系统。它比混凝土都要坚固而却比混凝土轻的多。 需yào 注意的是，龙和鸟一样骨骼中空来减轻体重。按科学的说法来说，任何有着像龙一样的身体结构的生物都能很好很快的飞行. 肌肉系统 龙的肌肉系统是龙身上最迷人也是最复杂的地方之一。我们估计，龙咬下一口时平均每立方厘米的空间内要受两吨力（这么大的力可以轻而易举的咬断钢铁）。 事实上，龙的力量非常之大。它的腿和“手臂”可以毫不费力的支撑起很重的负荷。但是，这仅仅是在陆地，在空中龙无法长时间的背负重过他体重一半的东西。 2、鳞片 龙的身体几乎完全被坚硬而有光泽的鳞片覆盖，不过，龙的颈部和腹部通常没有鳞片。一般认为那是由于它有在地下挖洞的习惯，虽然并不是每个龙类研究者都同意这种看法。为了保护自己“柔软”的腹部（至少没有龙身上其他部位坚硬）。龙通常“穿上”宝石做的“胸甲”。用它那有着强烈粘性的唾液和胃部分泌物，龙常把宝石粘在颈部和腹部。这样即起到保护作用又很美观。 龙的鳞片有五个角，有点像泪珠形，有两个长边和两个短边和一个与皮肤相连的非常短的边。龙可以使鳞片立起来或成其他状态来以打扮自己。要记住，龙是一种非常爱干净的生物，极其注意保持自己的皮肤和鳞片干净完美。 一般的情况下，龙的鳞片巧妙的交叠在一起，这要归功于鳞片表面凸起的空腔，它使鳞片能很好的交叠而不影响行动。 如果靠近观察一片龙鳞，你会发xiàn 鳞片的最内层有着浓密的毛，像根一样牢牢地扎入表皮。在毛囊中则有分泌腺分泌一种使鳞片和表皮紧紧贴在一起的粘合物质。这种物质主要来自于矿物，而这也决定了龙鳞的颜色和硬度。鳞片的最外层则是一层半透明的角状肌理，使鳞片有光泽。 龙不用像多数爬行动物那样脱皮。龙鳞的成长是一个自动重建的过程，就像人的指甲和毛发一样。除了生病的时候，鳞片不会从龙的身体上脱落。 3、翼 原则上说龙的双翼和其它动物的前臂没有根本的区别。龙翼中有一根较短和四根较长的指骨，骨上连接附着和蝙蝠差不多的翼膜。组成龙翼的肩部，臂部和指部在翼膜结构上非常相似（参见左图）。需yào 注意的是，某些图像把龙的翼膜根部连接附着于肩部，从生物学上讲，这是不正确的。龙的翼膜根部应该附着在后背的中部接近腿的地方。这一点非常重yào ，如果龙的翼膜根部是连接在背部偏上的地方，那么龙虽然能飞但是只能控zhì 数值方向的运动（仰头或者尾部下压），显然这对于飞行速度和机动能力非常不利。如果龙的翼膜根部是连接在背部中部，那么龙可以控zhì 水平方向的运动，把头和尾部当作舵来控zhì 方向，这使其有着很高的机动性。这也使得翼的表面大了很多。 翼膜根部离腿部很近 这里翼的表面要大的多。而且翼处于身体的中部，这样就可以方便的通过脖子和尾巴来维持平衡，调整高度。龙的翼应该就是这个样子。 ﹙二﹚生命周期 根据他们的适应性，一条龙可以健康的活一千二百年，或者更久。除了一些不幸。 无论如何，所有的龙，从一个卑微的蛋开始进化到最后要通过十二个清晰的阶段。每个新的进化阶段都体现在龙的身体头脑或行为上。 1、蛋 蛋大小变化决定于龙的种类。他们一般和生下他们的龙同样颜色并且和这种龙免疫同样的元素伤害。（例如， 黑龙蛋是黑或深灰色的并且不受酸伤害）。 龙蛋有一个瘦长的卵状外形和一个坚硬的石壳。一条雌龙可以从她的青年期开始产蛋 即使在她的极老年期也能保持繁殖能力。雄性从青年期开始有能力使卵受精并且保持繁殖能力直到太古期。 蛋在雌性体内受精，准bèi 生产所需时间大约是四分之一的孵化期，实jì 周期可能会有十天的偏差。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百四十六章 巨龙族和附属龙族的出现﹙二﹚ PS：2、雏龙的能力 一个新出生的雏龙无法飞行，在敏捷上受到-2惩罚，并且在攻击检定上受－2惩罚，这些惩罚将在一个小时以后消失。 雏龙的其他能力则和怪物手册上一样 包括技能和专长。技能和专长的选择类似于他们的父母。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ 2、雏龙的能力 一个新出生的雏龙无法飞行，在敏捷上受到-2惩罚，并且在攻击检定上受－2惩罚，这些惩罚将在一个小时以后消失。 雏龙的其他能力则和怪物手册上一样 包括技能和专长。技能和专长的选择类似于他们的父母。 3、幼年龙 （年龄 六——十五岁） 从六岁开始 一条龙已经长到了它雏龙期的二倍长度，尽管他的头和脚对于身体来说还是过大。它们变得更强壮而且精力充沛。为了适应巨大的体形龙必需yào 寻找新的窝来居住。 多数龙都会重新布置他们的地盘，尤其是那些有父母协助的。（当龙在一个区域狩猎五年后。最初的窝也许已经让外人知dào 了，或者周围的牺牲品已经消耗殆尽了） 4、少年龙（年龄 十六——二十五岁） 从16岁开始， 多数龙开始急速发育直到长成他们成人期大小的体形，虽然他们头和脚还是和雏龙一样过大。他们的生活经验使他们变得更聪明并掌握他们的天赋。在这个阶段。龙开始强烈感觉到收敛财宝和建立领地的欲望（尽管它们也许能很好的同时进行）。 在某种情况下。一条少年龙仍然会继xù 和它们同巢的龙或是父母分享窝和领地。当龙长到少年期它们会离开窝。它们通常远离出生地寻找可以自己打理家务的地点。 5、青少年龙（年龄 二十六——五十岁） 二十六岁开始 ，龙可以轻松的走过直到成人期的路。它的力量远不及一个成人期的龙，但是它有一个成年龙的身体比例。某些种类的龙在这个阶段会第一次施展他们的魔法能力。 6、青年龙（年龄 五十一——一百岁） 在经过半个世纪的时间后，龙进入成人期。（尽管它们的身体继xù 生长许多年）。它们准bèi 寻找配偶，并且大多数龙都会及时这么作。在这个年纪，龙的鳞片变成了一种强dà 的装甲，除了魔法武器和其他龙的爪和牙齿它们不惧怕任何攻击。 一条青年龙掌握了它的第一个法术并显示了它可怕的智力。一条青年龙将会切断它们和导师 父母 以及巢中其他龙的联系，（如果它还没这样做）和建立自己的窝与领地。 7、成年龙（年龄 一百零一——二百岁） 在它生命中的第二个世纪期间。龙的发育速度开始变慢，但它的身体状况已经是一流的了。随着它们最初的快速发育的结束，龙的身体变得前所未有的强dà 和健康。成年龙继xù 磨练着它们的精神力量，并且掌握更多技巧和魔力。在它生命中的这个阶段， 龙多数会找一个长期配偶并和它以及后代分享自己的窝。 8、壮年龙（年龄 二百零一岁——四百岁） 当龙走过二个世纪的时间，它们的威力在物质和精神继xù 上升高，通常它们的身体会有一些明显的变化。在它们生命的这个阶段，一条龙真实的力量和人们所料想的一样，并且它自己知dào 这一点。 壮年期的龙会呈现出一种自信，这是更年青的龙所缺乏的。壮年期的龙很少用危险来证明自己（反对。质疑，反抗其它龙）。取而代之的是。它们有目且充满信心的行动，通常要通过几年的计划来使之完美。 由于壮年龙的力量，财富，和年龄，它很极少在这个巨大的世界里不被人注意。它们名声远播，至少在其它龙当中，并且这经常使它们成为同类竞争者或冒险者的目标。作为一头壮年龙来说第一件事就是对巢穴的检查和增强它的防御能力。 通常，龙会谨慎小心的重新布置相关事务。龙永远不会仓促的选择它们的新窝，并且如何安排保护更多的财宝经常在它们的计划之中。诗人口中关于龙抢夺财宝，摧毁王国是有它真实根据的，比如这会发生在一条壮年龙正在搬家的时候。 9、老龙（年龄 四百零一岁——六百岁） 当多数龙到达这年龄的时候，它们的身体停止了生长，虽然它们变得更加强壮，而它们的头脑和魔法力量在将来的几个世纪里会不断增强。 老年龙开始呈现出一些老化的迹象；它们的鳞片变得破碎而有裂痕，并且颜色变得黯淡而失去光泽（虽然一些金属龙实jì 上有一个光鲜的外表），它们的虹膜开始退色，所以它们的眼睛看起来好像毫无特色的水晶球。 多数老年龙继xù 磨练着它们狡猾的耐心，这早已从壮年期开始了。 虽然，龙会迅速保护它们认为私有的东西，但它们很少为了任何事草率行动，取而代之的是在行动之前考lǜ 到可能发生的任何情况。 10、极老龙（年龄 六百零一岁——八百岁） 当龙走过6个世纪的时间，它们对物理攻击的抵抗力变得更强。它开始掌握强力的法术和魔法能力。对于雌龙来说，生命中的这个时期是它们最后一次繁殖的后代的机会，并且多数雌性在它们失去生殖能力之前会尝试最少生2窝蛋。 11、古龙（年龄八百零一岁—— 一千岁） 在这个时期，雌龙到达了它们繁殖年龄的尽头。作为补偿，多数雌龙象雄性那样开始指导更年青的龙。古龙对还没到成年期的年青龙有一些担心，且它们的智慧的和经验对于那些龙来说是非常有益的。 多数龙在这个时期拥有一个和最聪明的人类相提并论的头脑，它们就好像一个巨大的知识宝库，无论是实践的经验还是神mì 知识。 12、上古龙（年龄 一千零一岁—— 一千二百岁） 超过一千年的生命是一个伟大的成就，就算对于龙来说，而生命中的这个阶段对龙来说是一个里程碑。就算是竞争对手的龙，一条上古龙至少会赢得表面上的尊敬。雄龙在这个阶段下到达他们的繁殖年龄的尽头，但它们的崇高地位保证了它们的配偶。更年青的雌龙通常会在雄性上古龙的邻近地区建立领土，为了交配，寻求保护，并使它的后代可以轻松的获得上古龙的指导。 13、太古龙 （年龄一千二百零一岁以上） 当龙走过十二个世纪，它们的精神和身体发展到了最终形态，它们的身体，精神以及魔法力量到达了顶点。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百四十七章 巨龙族和附属龙族的出现﹙三﹚ PS：﹙三﹚ 龙的感官 像任何掠食生物一样，龙具有敏锐的感官.它那非凡的感官随着年龄增长而增长，大部分原因是龙的心智在它度过的几个世纪中日益增强. 一条龙的眼睛，耳朵，还有鼻子可能不会因为年龄而变得敏感，但是龙的惊人智力可以令它分辨周遭情况的能力日益增强。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ ﹙三﹚ 龙的感官 像任何掠食生物一样，龙具有敏锐的感官.它那非凡的感官随着年龄增长而增长，大部分原因是龙的心智在它度过的几个世纪中日益增强. 一条龙的眼睛，耳朵，还有鼻子可能不会因为年龄而变得敏感，但是龙的惊人智力可以令它分辨周遭情况的能力日益增强。 1、视觉 龙具有适合狩猎的极好视觉。它仰仗于卓越的洞察力，使得它们可以非常精确的判断距离它们很远的东西，并且它们的对近处的观察也同样优异。龙至少拥有二倍于人类白天的视力，并且它们的眼睛可以很快适应刺眼的炫光。一条龙可以在天气晴朗的夏天直视太阳并且不会受到任何视力惩罚。鹰以及其他掠食性鸟类也会有和龙相似的视觉特性。这些生物通常在夜里的视力很差-可能就是这个原因使得一些学者推断龙在黑暗中视力不佳。 实jì 上，龙在昏暗光线下的视力非常之好。在月光下，龙的视觉就好像白天一样.在更昏暗的环境下。一条龙拥有相似情况下人类的四倍视距.就算完全无光的情况下龙依然看得见。 当任何光源亮起时。龙可以分辨颜色。它分辨颜色的能力至少和人类一样好。在没有光的情况下。龙所能看得只有黑白色。 2、嗅觉 一条龙的嗅觉和它的视觉发育的同样优秀.龙精确的嗅觉感官只有一部分依靠于龙那敏感的鼻子；就好像蛇一样，还使用它那分叉的舌头在空气中寻找气味，一条龙依靠它的嗅觉可以感觉到其他生物的存zài ，这使得不知不觉的抓住龙非常之难，对龙来说，只要靠近到足以闻到猎物的气味的地方，躲藏是几乎不可能的。 3、听觉 龙的耳朵和人类一样敏感,而且所能听到的音调范围和人也一样。 就算是最年青的龙，仍然比一个典型的人类具有更敏锐的听觉。 由于它们的能力可以分辨什么是重yào 的。它们可以从嘈杂的环境中集中注意于那些意义非凡的声音。 4、盲感 龙的感官最杰出的例子是它们的盲感一种使它们能‘看见‘隐形或是完全模糊的东西的能力。借由用它们的鼻子和耳朵，还有察觉一些细微的线索，比如空气的流窜与震动，一条龙可以感觉到靠近它们周围的任何东西，就算眼睛闭着。处于魔法黑暗的遮蔽中，或是被不可看穿的雾包围也一。样。当然，一些自然的景象（比如颜色），看不见的话龙也不能察觉到这些的 5、味觉 一条龙的味觉具有极高的敏感度.龙可以辨认食水中极其轻微的变化，并且大多数龙都有罕见的食物口味.举个例子，对赤铜龙来说。意味着毒虫.或许最臭名昭著的食物口味便是偏爱青年女子血肉的红龙了。 奇怪的是，龙对香味并没有什么反应.无论是因为它们不喜欢香味或是它们难于区别香味是否干净。多数龙拒绝讨论这种事。 6、触觉 由于它们的厚重鳞片。和有爪的脚，一条龙的触觉非常迟钝.还没有长出天然盔甲的更小的更年青的龙在触觉上比更老的龙敏锐一些，只有触觉是随着龙年龄的增长而衰退的.龙如果对某事物的表面感兴趣，可能会用它们的舌头去接触抚摸这些东西.虽然如此，龙的舌头证实了品尝时比触摸来得更好。 龙那迟钝的触觉可能说明了它们为何偏爱用成堆的钱币，宝石，或者其他财宝作窝.一张布满小而硬并且尖利的东西的床，对于人类来说是如此的不舒坦.但这些对龙来说只不过是挠痒痒，就好像一张有毛线球的毯子。 7、视力 就和怪物宝典所说的那样，龙在所有有光线的环境下的视力都很好。 在普通光线下，龙的视力为人的二倍.在游戏中，这意味着一条龙可以侦测到可能的遭遇战，其距离为dmg上所的给二倍.同样 当一条龙作侦察检定的时候，它们只承shòu一半的距离惩罚；每二十尺 -1惩罚相当于标准的每十尺 -1惩罚。 在低光条件下，龙可的视力是人类的四倍。 通常，龙类的低光视觉就和其他拥有低光视觉的生物一样,除非龙在一个人工光源下看四倍远的时候.举个例子，在龙的视野内使用一个以目标为中心照亮周围四十尺范围的光亮术，这样可以使龙的低光视力的范围增加额外的四十尺。 在完全的黑暗里，龙依赖于黑暗视觉和盲感.这二种能力都很精确，除了范围不同；一百二十尺的黑暗视觉和六十尺的盲感。 在它们卓越的视觉器官之外，龙一般都会增强侦察技能。 8、嗅觉和听觉 嗅觉尽管它们的嗅觉如此卓越，龙仍然没有可以在游戏中获利的嗅觉特殊能力，除了嗅觉可以为它们的盲感作贡献。 9、龙的听觉 龙的听力并不会比人更好.龙通常都会增强它们的聆听技能，它们巨多的技能点可以保证它们的听力比典型人类好的多。 二、附属龙族 1、亚龙 其实它跟龙没有什麽关系，只能算是大的蛇罢了。没有脚。体型巨大。身上覆满鳞片。有些长得也类似龙，没有翼，不会飞，只能在地上滚来滚去。 Wyvern(双足飞龙,蜿龙)这种生物已经不能被称为龙了，无论是在体型，力量还是智力上，Wyvern都完全无法与Dragon相比，只是因为外形和龙有些相似才归在一起。对于这种生物的描述是：三－十米长的身体。巨大的膜质翅膀，和蝙蝠一样，上肢和翅膀相连，落下时用后肢和尾巴支撑身体，头部形状接近蜥蜴，颈部长。Wyvern没有龙的吐息（Breath），它的战斗力远不如龙，但是在飞行上却很有优势――和庞大笨重的龙相比，Wyvern就象鸟一样灵敏。Wyvern还有一个特点就是有毒，它们生活在充满毒气的沼泽中。口中长有毒牙，尾巴上还有如同蝎子般的毒刺。 2、地行龙 地行龙对于金属及辐射性物质非常敏感。他们可以很容易的确定各种矿物或宝石的位置，正因为如此，地行龙也是最受矮人欢迎的种族之一。地行龙的智慧和其他种族比起来似乎低了些，但这并不表示地行龙是笨蛋。事实上由于知dào 自己在智慧方面的缺陷，地行龙的思考方式非常单纯，他们会很有耐心的专注于对某件事的研究而永远不被其他事情打搅。因为地行龙的这种努力，这个智慧不高的种族在大部分需yào 智慧领域的成就，反而比那些聪明的家伙高很多。地行龙全部都是些有耐心并非常专一的家伙，但也正是因为这个原因，他们有时会显得比矮人更加固执，只要地行龙认定了某事，通常很难再改变他们的看法。 地行龙除了专一及耐心外，还拥有极强dà 的肉体力量，他们可以很轻易的用尾巴敲碎岩石，在矮人的探矿队中地行龙就是一台强dà 的挖掘机，他可以很快的在岩壁上开出一条通道。而且由于地行龙可以非常专心的工作，所以只要矮人可以让他理解自己绘制的施工图，那么地行龙就可以挖出与图中丝毫不差的隧道来。再加上地行龙对矿物的敏感性，还可以作为矿物定位仪器来使用，可以说地行龙完全就是为了探矿而生的。 虽然地行龙的名气，通常是与矮人探矿队一起发xiàn 了某些大型矿脉得来的，但事实上他们的战斗力也绝对不能忽视。地行龙除了强悍的肉体力量外，还可以使用一些等级比较低的法术，并且由于体内拥有龙晶的关系，他们可以和那些飞在天上的近亲一样，进行龙息攻击。作为最强dà 的地面军事力量，地行龙骑士的名头是极响亮的，优秀的骑手加上成年的地行龙，这种组合是任何敌人的恶梦，这种重型战斗单位在战斗中无坚不摧。 地行龙与他们那些体型巨大的近亲不同，在地底生活的他们并没有生长用于飞行的翅膀，相反地行龙的四肢极为发达，他们全力奔跑起来的速度绝对不会比飞行差。地行龙通常在头部生有长角，而尾部大部分都有巨大的肉瘤。地行龙根据生活区域或习惯的不同，每一只都或多或少有些差异，从远处看上去他们似乎都一样，但是离近后你可以看到很明显的不同。雌性的地行龙通常会比雄性更加高大，而且雌性通常更加活泼或者说脾气火爆，一般来说地行龙骑士的座龙都是雌性地行龙。作为高智慧生命，地行龙显然还没有完全摆脱生物习性，地行龙仍然有明显的发情及交配期，在这段时间之外雌性与雄性并不会出现友谊以上的交往，而且地行龙也没有所谓婚姻的行为，通常雄性只会陪伴雌性到抚育期结束。一但地行龙的孩子可以自立更生，雄性通常不会再继xù 与雌性生活在一起，当然也不是没有例外，只不过数量太少了，这可以说是地行龙唯一不太专一的一点。 地行龙的生命很长，大概能有五千到一万年以上，但是成反比的是他们的成熟期却非常短，一只新生儿诞生后，基本上只要两到三年就可以自立。相对于其他种族超过十年的生长阶段来说，地行龙的确是早熟的种族。不过地行龙的数量并不是很多，雌性通常在生育后要过五年到更长的时间才会再次进入发情期，而地行龙在交配期中怀孕的机率并不是很高。一只雌性平均要七到十年才会产下一只新生的小地行龙，这也使地行龙显得很少见。作为一种没有天敌，且新生儿成活率相当高的种族，地行龙实在是难以置信的数量稀少。 最后要说明，地行龙虽然的确很有耐心，但千万不要以为他们脾气很好，事实上只有你冒犯到了地行龙后，才会发xiàn 他们的耐心是如此的好，他很可能会一直追杀你几百年。当然也不要以为地行龙很容易生气，他们同其他的高智慧种族一样，只要你不明显的表示出敌意，那么地行龙就会对你保持友好。而且由于地行龙的脑子不是太好，而且他们的智慧都用在某些方面的学习，所以很多时候地行龙根本不会对你的敌意产生反应，甚至有些时候他们会疑惑的询问你是什么意思。当然了千万不要因为这样就挑逗地行龙，他们的身边经常会有其他脑筋好用的同伴，而这些同伴会清楚的将你的敌意解释给地行龙的，然后你就要经lì 百年以上的逃亡了。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百四十八章 敢死队和魔门秘法 PS：敢死队，就是执行特殊任务的小队，由不怕死的军人组成的突击先锋小队 最早这个词来自军队，形容为了实现己方的作战意图或达到已方的作战目的，专门组建的一支不怕死的人组成的队伍，也称“送死队”、“送命队”。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ 一、敢死队 敢死队，就是执行特殊任务的小队，由不怕死的军人组成的突击先锋小队 最早这个词来自军队，形容为了实现己方的作战意图或达到已方的作战目的，专门组建的一支不怕死的人组成的队伍，也称“送死队”、“送命队”。 后来，“敢死队”这个词被广泛应用，意指不达目的视不罢休的一帮人。 如果一种职业比战场上的士兵还要危险，那就非敢死队莫属了。不可否认，敢死队在所有危险职业里面危险系数是最大的，不只因为他必须随时随地拿真刀真枪与敌人搏杀，更关键的是，他们必须机智勇敢地深入敌后，在敌人神不知鬼不觉的时候点中敌人死穴。 1、嫁衣神功 为他人作嫁衣裳 嫁衣神功是一门非常奇特的武功，典故出自秦韬玉诗〈贫女〉最后两句：「苦恨年年压金线，为他人做嫁衣裳」。 所谓「嫁衣」就是新娘礼服， 穷苦人家的女子每年收到订单制做嫁衣。可是年复一年自己都嫁不出去。由诗中句意可以推知“嫁衣”二字纯为利他。所以这种武功自己炼了也没用，功力越高受苦越深，就像贫女一样「苦恨年年压金线」却是「为他人做嫁衣裳」。 小说中唯一能与“明玉功”相抗的武功。此名取的乃“为他人作嫁衣裳”之意。功夫练成后，真气就会变得如火焰般猛烈，自己非但不能运用，反而要日日夜夜受它的煎熬，那种痛苦实在非人所能忍受，所以只能将真气内力转嫁给他人。但若练成这一“嫁衣神功”。至少也得二十年苦功。然而，世上只知“嫁衣神功”绝不可练，却不知还有另一秘诀：只因这种功夫太过猛烈，所以练到六七成时，就要将练成的功夫全部毁去，然后，从头再练。这叫“欲用其利，先挫其锋”，嫁衣神功经此一挫，再练成后。其真气锋棱已被挫去，而威力丝毫未减。练的人等于将这种神功练过两次，自然非常娴熟，非但能将之发挥得淋漓尽致，而且收发自如。 2、天魔解体大法 一种古怪的邪派内功。多见于梁羽生作品，是一种逆运真气的邪派武功，一经贯通，全身骨骼便会发出爆豆似的声响，功力可在短时间恢复，甚至更胜从前，但消失也快。 若要使用此法，使用者便需先逆转经脉，忍受体内真元膨胀的痛苦，以自残躯体的代价激发体内潜能，自身功力可在瞬间陡增数倍甚至数十倍，可对敌人一击必杀。但使用此法后，使用者必定经脉尽断、元气大伤，是一种被逼到万分紧要的关头时（如当碰到的敌人比自己强得太多，或被敌人点了重yào 穴道一时无法解开），为求和敌人同归于尽而使用的霸道武功。 3、媚术 狐媚术。一个古老而传奇的功法。 其渊源可以追溯到上古时期轩辕黄帝时代。 由轩辕黄帝的其中的一位老师“素女”所创。 历代修此术之女子，多如过江之鲫。 此术，是一种很难得的修行功法。 修成之后，可对异性有相当大的诱惑力。可以说的一种精神上的浸入。让其一生都无法忘记。 媚术可分为“内媚”和“外媚”两种修行方式。 媚术中有一句话叫做“外媚修身，内媚修神” 然则无论内媚还是外媚，都需yào 修行“精气神”三宝。通过修行“精气神”来达到“修身”和“修神”的目的。 ﹙1﹚外媚修身 外媚修身的意思是，通过修行“精气神”三宝。改变本身的气质，气场，肤色，和身体机能。进而达到延缓衰老的作用。 ﹙2﹚内媚修神 内媚修神的意思是，修神，修的是神韵，媚韵。与自然一体，天人一体、芳华自溢。媚惑众生。 无论是，内媚还是外媚，其最终目的皆是为了“媚惑”的境界。而媚惑是一种可以渗入对方内心深处的精神世界的一种唤起最原始的欲望的一种感觉。 内媚和外媚，从功法讲。外媚教之内媚，初级和中期阶段，要修的容易的多。也容易上手。耗费的时间也比内媚要短。可是到了后期，外媚终究还是会和内媚一样，殊途同归。 所以，外媚和内媚，本质上是一样的， ﹙3﹚练气 说到练气，就必须要详细的说明一点。练气，分为三个阶段“养气。采气。练气”。这三阶段统称为练气。 练气的作用在于，改变自身的身材，修复身体已经破损的机能。驱除遗留在体内的垃圾和病灶。来达到，祛斑，祛痘，去皱，美白，丰胸的作用。 媚术中的（导引术）就是养气和采气的关键，中后期的静坐，更是重中之重。经过了练气，静坐，最后达到筑基的作用。 一旦筑基成功，则是真zhèng 开始修成媚术的第一步。这个时候，自身无论是气质还是整体的心理和外在容貌，都会有一个大的改变。 在修行媚术的时候，首先要改变的就是个人的固有的世界观。 修行媚术的人的心境，要从“拥有”到“放下”。再从“放下”到“拥有”。 这是一个心境的蜕变。道家重“无”。只有先把你的内心炼至到“无”的境界，才能吸收新的东西。 这便是媚术的修行初级所需yào 完成的一个过程。 而无论哪种，修至最后，都是对女人自身的一次完美的经典转变。 女人修行媚术，需yào 先修自己的心，和精神力。过了心狱这一关，则和进行精神力的修习。 媚术，同时还需yào 让自己的身体和肌肤保持在最佳的状态。 而练气，也是修习媚术中，不可或缺的一个重yào 存zài ，也是基础。 可以说，不练气，想修成媚术，没有任何希望。除非你是天生媚骨。 ﹙4﹚媚功的三个常识 一是感悟对世界万物的一种认知，对自身的一种认识。 二是以气引得阴脉充任百脉。以气修身，修神。 三是以特定的几个身体伸张张弛有度的训liàn ，将身体内在潜能激活。 ﹙5﹚媚功三个基础 行气术，导引术，静坐。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百四十九章 菩提子 PS：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，说起菩提子，大多数人都会想起佛教典籍中关于佛祖释迦摩尼在菩提树下修成正果的故事。而大部分的朋友都会觉得，既然称为菩提子，必然就是菩提树所结的果实了。其实并非如此，其树属一年生草本植物，产于雪山附近，春天生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结果，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。那么我们先来浅谈一下菩提子种类。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ 一、菩提子佛珠种类 “菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，说起菩提子，大多数人都会想起佛教典籍中关于佛祖释迦摩尼在菩提树下修成正果的故事。而大部分的朋友都会觉得，既然称为菩提子，必然就是菩提树所结的果实了。其实并非如此，其树属一年生草本植物，产于雪山附近，春天生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结果，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。那么我们先来浅谈一下菩提子种类。 1、太阳子 太阳子为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天。本身的红褐色如同太阳之火。故名命为太阳子。佛教称太阳神为日神。佛教密宗的主尊为大日如来。他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子驱邪消灾，带给人吉祥、安康。用以做佛珠或者单粒佩拎，既有助修行，又美观大方，增加气质。 2、月亮子 月亮子为热带产的一种深灰色坚硬果实。每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名为月亮子。月亮代表阴柔吉祥平安。 3、金刚子 金刚子据佛教书籍介shào 为金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为名贵。金刚则为坚硬无比，无坚不摧之意，有摧毁一切邪恶之力。密宗修练金刚部时需用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强可增吉祥。 4、金蟾子 金蟾子是星月菩提一类，但是比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾。故名金蟾子，可聚宅增慧。带来安宁、吉祥。 5、天意子 天意子是一种奇特而坚硬的果实。扁圆的形状，隆起辦辦的曲脊，看似蟠桃，又像细小的蕃瓜。佛经里面有天意树，此树随天意而转，悉遂所求。天意子便有其特殊的含义，用此珠修liàn ，顺遂天意；随意佩带，可增福慧。 6、凤眼菩提 凤眼菩提，每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修liàn 者必不可少的法器之一。 7、龙眼菩提 每一粒上均有一个三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义，如龙象比喻菩萨的威仪；龙应谓观音菩萨三应之一；龙梵语音译为那伽，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修liàn 者必备物品。又是驱邪增慧之品。 8、铁莲子、铜莲子 为树木种子，呈长圆形，质地硬，有黄、黑两色，黄色称为铜莲子，黑色称为铁莲子。 9、缅茄 缅茄是一种稀有的热带果实，形同茄子。于后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。据讲，缅茄可驱魔避邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可以用一粒或三粒，或多粒串起来，挂在身上，可作为饰物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改变人的磁场，带来吉祥、安康。 10、五眼六通 五眼六通是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为五眼六通。五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五种能力。六通是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。 11、仙桃 中国古代传说，桃木可以驱鬼，桃梗可以禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃，是王母娘娘所种植的仙桃，可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多的凹凸不规则纹理，不需任何雕琢，饶有别致。 12、满贯 用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串，有人给他起名为满贯，大有意思。 13、麒麟眼 麒麟眼菩提，形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有麟甲，头上有用，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。 14、通天眼 通天眼为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。据讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮zhù 。 15、莲花座 莲花座为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒状似一个小小莲花座，名称便由此而产生。此物佩于身上可保平安，增吉祥又助于修行。 16、莲花 莲花为稀有植物种子。呈圆锥形，有深褐色和白色两种。质地坚硬，摸起来稍有刺手，其状似莲花，故得而名，莲花出污泥而染，足成就果位的象征。同时在密宗修liàn 莲花部时候，须用莲花串珠，对成就菩萨位较有帮zhù 。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。 17、蜜瓜 蜜瓜菩提子为菩提根的一种，未经加工，外表状似蜜瓜，故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修liàn 菩提心很有帮zhù ，也可作为收藏品。 18、阿修罗子 阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为无端，因其相貌丑陋之故。阿修罗，又是六道之一。阿修罗子因形状其特而命名，具状为扁圆、起棱、状似心形，而首尾稍尖的果实。阿修罗子，本身具有特有的能量，助于修行。 19、陀罗尼子 陀罗尼子是一种较少的坚硬果实。陀罗尼的意思为总持，谓能总摄无量佛法而不忘失的记忆能力，总持诸佛菩萨之功德，使一切善法生长，一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑恶生的意思。 20、摩尼子 摩尼意为宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬褐色的果实，表面有许多纹较为难得。它的驱邪避灾的功能较强，佩带之可助平安富贵。 21、星月 星月菩提是一种较稀有的植物，质地坚硬，星月菩提外形是乳黄色菩提子珠面布有均匀的黑点，中间有一个凹的圆圈，状如繁星托月，故名星月菩提。被称为世界四大名珠之一。 22、天竺 天竺是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生长的菩提名天竺菩提大小不一，呈椭圆形，外表有许多不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深遂的韵味和魅力。 23、白菩提根 为菩提根经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。 24、天台豆 为浙江天台山独有特产，树木所结种子。状如大偏豆，呈黑色，质地坚韧。据说有驱邪之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。 25、天台菩提 为天台山木本菩提，呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即：善无畏，金刚智、不空将密宗普门大法带来中国，著名天文学家一行法师曾受不空大师传法灌顶。一行法师将密法带到天台，开创天台密宗，实为唐密一脉。故天台菩提子有其独特特色和深遂内涵。 26、木鱼果 木鱼果，为稀有树木种子，呈棕色有斑点，状似木龟，故而得名。因木鱼本身有警醒迷悟，促人精进之功能，木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱。 27、元宝菩提子 元宝菩提子，为星月菩提的一种，未经加工，每一粒看起来都如同一个小小的元宝，分大粒和小粒不同两种，串起来作为手串，既典雅又别致，可助修行，保平安，增福慧。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百五十章 雷法 PS：一、雷法 雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ 一、雷法 雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。 道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。 该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修liàn ，又讲祈禳斋醮、符 箓咒法。是道教诸方术的融合体； 但强调以内丹修liàn 为本。以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论。认为人身是 小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行，其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世。即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修liàn ，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修liàn 的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此。呼召风雷，求雨得雨。求晴 得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而 运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气 而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命， 行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万 化，何者非我！” 1、明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为云雨，嘻 为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！” 2、《清微大道秘旨》也强调了精气修liàn 为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝， 人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外， 则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出 方寸之经纶。” 元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而 不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。” 4、上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。 雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而 且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而 通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心， 则一心无不定于万法。” 5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得 风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云： “雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。” 又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发 则飙火降。” 6、《清微丹诀.发用章》云： “耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风；下北风；前东（风）而后西（风）也。眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。……已上关捩，在大静定中，所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。 平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。” 7、雷法道士所作的一切法术，无论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云： “先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。” 在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出 来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。 二、五雷 五行是我国古代的一种物质观，五行学说最早出现在诸子百家中的道家学说中。它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。如果说阴阳是古代的对立统一学说，则五行可以说是原始的普通系统论。五行学说作为我国古代的物质组成学说，与西方的地、水、火、风四元素学说类似，包含着古代朴素的唯物主义。 1、五雷轰顶 “五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。木雷指棍棒、高处摔下、树木压住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意wài 、生病等。火雷指火烧、电击、雷击等。土雷指土埋、房屋倒塌、高处掉物等。古人还认为，被此五雷击倒者必定是罪孽深重的人。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百五十一章 铸剑﹙一﹚ PS：五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，‘东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。‘而雷霆行天地之中气，故曰五雷。 2、五雷正法 五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，‘东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。‘而雷霆行天地之中气，故曰五雷。 在内功修liàn 上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修liàn 达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》：‘希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也‘ 道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，‘夫雷霆者，天地枢机。‘‘故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄‘。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为。强调聚合五行之气。这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》‘雷法为先天之道。雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。‘召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。 雷法门派繁多，从雷法而论。有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言。有神霄派，清微派。天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。‘王汪王‘二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。‘——（明.张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。 三、铸剑 （一）制范 即制作供浇铸用的型范。剑范多用泥塑造，然后放入窑中经火烘干，再加修整，质地似陶，故称泥范或陶范。制范以铜剑的器形设计为依据，而铜剑器形是否能够达到设计要求，规整而谐调、匀称而美观，则决定于制范是否精细。制范还要为以后的装饰打下基础，如剑体上铸出的花纹和名文，都必须预先在剑范的内壁上刻镂出阴阳相反的纹路。实jì 上，铜剑装饰的第一步是范型上进行的。 这就像每个人的出身、生长环境，天生注定，一出生就很难改变了。 （二）调剂 铸剑的材料是青铜，青铜是铜和锡或铜和锡、铅的合金。剂即剂量，指青铜合金中各成分的比例，古时写作“齐”。熔炼青铜之前，须根据合理的配比规律，对铜、锡或铜、锡、铅等原料进行调配，称作调剂。这是决定铜剑性能的关键环节。在一定范围内，青铜中含锡量提高，能够相应提高合金的硬度和强度；但含锡量超过合量的界限，就会使青铜合金变得非常脆弱，易于断折。在青铜合金中加入少量的铅，可调节金属的铸造和加工性能，但铅含量过高，也会降低合金的硬度和强度。因此，只有按照合理的比例对各成分进行调配，才能得到适于充作剑材的既坚且韧的青铜。 对于铜剑合金的成分配比，春秋战国之际已经认识到了其中的规律。《考工记.攻金之工》所记“金有六齐”，标明了六类铜器的成分比例，其中第四类为：大刃即剑；叁分其金而锡居一，指青铜合金作四等分，铜（金）占三分（百分之七十五），锡占一分（百分之二十五）。 近年来，冶金史研究者陆续分析检测了一些春秋晚期和战时期的中原铜剑实，发xiàn 其合金成分中，铜的含量与“大刃之齐”很接近，大致在百分之七十五上下；但锡的含量相差较多，实jì 含量只有百分之十六左右，较高的也只有百分之二十多一些。这种差别可能因为，《考工记》“六齐”只标明了青铜合金中最主要的两种成分——铜和锡，而铜实物中常含有少量铅及其他一些元素（铁、锌等），因之，六齐的铜锡配比法大概是一般性地代表了青铜合金中铜和其他非铜元素的比例，如此，则青铜剑实jì 成分中其他非铜元素的总量也就大致接近百分之二十五了。 撇开文献和实物的上述差别不管，有两点是明确的。一是《考工记》关于“大刃之齐”的记载说明在春秋战国之际，中原匠师对于铜剑合金万分的配比规律已经有所认识，有所总结，并以之指导铸剑；二是铜百分之七十五上下和锡百分之十六左右的实jì 合金比例是合理的，一些研究者对如此配比的铜剑作了机械性能和硬度试验，证明其具有很好的强度和硬度。 古人铸剑既无先进的熔炼设备、纯洁的原材料，又无精确的测试手段，匠师们在这种情况下经过长期实践，摸索总结出了青铜合金的配比规律，并具有很强的规律，铸出的铜剑的合金比便也会不尽相同，而呈现在配比常数上下浮动的现象。 这就像父母对于我们的教育培养，有的父母会给孩子灌输爱、珍惜、勇敢、坚强等善念，有的父母则会给孩子看到嫉妒、险恶、自私、懦弱等恶念。(未完待续……) 第二百五十二章 铸剑﹙二﹚ PS：（三）熔炼 原料调配停当后，将之装入坩锅炼。熔炼的目的是将铜、锡、铅等原料熔液体，同时也进一步去除原料中含有的杂质，如附着于原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和铁等其他金属元素，使合金精纯。 PS：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注三五中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），悄悄告sù 我吧！ （三）熔炼 原料调配停当后，将之装入坩锅炼。熔炼的目的是将铜、锡、铅等原料熔液体，同时也进一步去除原料中含有的杂质，如附着于原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和铁等其他金属元素，使合金精纯。 熔炼的关键是观察火候，判断是否熔炼成熟。《考工记》对此有较详记述： 凡铸金之状，金与锡，黑浊之气竭，黄白次之； 黑浊气是原料上附着的木炭、树枝等碳氢化合物燃烧产生的。黄白气主要是熔点低的锡先熔化而产生的，同时，原料中含有的氧化物，、硫化物和其他元素挥发出来也形成不同颜色的烟气； 黄白之气竭，青白次之； 温度升高，铜熔化的青焰色有几分混入，故现青白气； 青白之气竭，青气次之； 温度再高，铜全熔化。铜量大于锡量度。一进只有青气了。而且。焰色纯净，表明原料中的杂质太多气化跑掉了，剩下残渣可予以去除； 然后可铸也。 销炼成熟，可以浇铸了。 上述次序，也是古代匠师长期实践的经验总结，后来人们用“炉火纯青”喻功夫纯熟，就源于这里。 为了提高青铜合金的质量，工匠们还对铜锡进行多次熔炼。以进一步去除杂质。《考工记.栗氏》所记“改煎金锡”，就是指更番，重复煎炼。 这个就是当我们离开父母，进入社会这个大熔炉，千锤百炼，是否能除去杂质，就要靠我们自己了。 （四）铸后加工 范铸出来的铜剑仅是一个坯件，表面精糙，故卸去铸范后，还须进行如下的修治加工： ——刮削琢磨。使其表面平整光滑； ——装饰，如在铸成的花纹沟槽中镶嵌琉璃、绿松石。或嵌错红铜丝、金丝、银丝，甚至进一步在器表刻镂花纹。嵌错是当时很常见的装饰工艺，它是在铜器表面铸出或刻镂出花纹，再嵌以金、银、铜丝（或片），用错石将表面磨光，即显出色彩鲜明、线条清晰的生动形象； ——装置附件，配齐剑具； ——砥砺开刃。 就像人到一定的年龄阶段（三岁看大！七岁看老！），就慢慢定性了，善恶、乐观悲观、坚强懦弱、高尚自私已然根植于骨，难以动摇。 这样，铜剑的制作就最终完成了。但在使用过程中，剑器还要时常修治砥砺，故当时可能有一类工匠专门从事这项工作。汉代称这类工匠为“削厉（砺）工”，其技艺又称“洒削”之技。削砺就是刮削砥砺的意思；洒削，指磨刀以水洒之，泛指修治刀剑。 （五）淬火 淬火。这是剑真zhèng 坚硬锋利的关键性步骤——把捶打过的剑再烧红趁热放入冷水中，是剑身表面的铁元素迅速氧化形成一层坚硬的四氧化三铁。 这个就是我们遭遇的挫折、苦难，所有那些我们在充满希望后陷入绝望的境地，是否淬火成功，有的人要靠别人提点，悟性高的人也许自己就悟了。 （六）回火 回火，是紧接着淬火的一步，把淬过火的剑拿出来再慢慢加热让它一点点回温，缓和铸剑突然降温（淬火）可能导致的裂缝及断裂。 这就是遭遇艰难挫折后，坚强的人自己很快调整，没那么坚强而又有幸的人被修为高的人捞出困境。 （七）加工 加工。范铸出来的铜剑仅是一个坯件，表面精糙，故卸去铸范后，还须进行刮削琢磨、装饰、配齐剑具、砥砺开刃这些修治加工。 1、锤打： 将铁块在炉中烧熔，经渗碳工艺制成剑坯，反复多次，其程度视所制剑质（硬剑、软剑或武术剑）而定。 2、刨锉： 用钢刀削锉，使剑身厚度适中，剑脊与剑刃之间呈一定坡度，剑脊须居剑身正中，并成一直线。 3、磨光： 将已锉之剑置于厝石上磨光。用金钢沙布裹铁尺均匀磨擦。先用粗沙布粗磨，后用细沙布细磨。磨光之工倍于锤打与刨锉。 4、镶嵌： 磨光后，在剑身上用钢针镂刻图案、剑名、店号及定制者嘱题之字，嵌上赤铜，经化工处理，使青光剑身上呈现金色，产生色彩对比，具有灵光宝气感。工匠镂刻图案，不用描图，只凭一支钢针在宽仅寸余的剑身两面运针自如，镂刻黄龙金凤，栩栩如生，奔腾欲飞；七星如北斗行天，光耀夺目，极具艺术构思。 5、淬火： 运用传统淬火之法，“强锻”后，使用特殊淬火剂作“柔化”处理，使剑身刚柔并寓，能屈能伸。属高精工艺，非一般匠工所能得心应手。 6、钢磨： 将已具弹性之剑，再用钢块磨砺；或用钢尺紧扎剑身，置于厝石上磨。龙泉北乡有座山，特产厝石，俗名“亮石”。剑经“亮石”磨后，不用镀镍，剑身青光照人。 剑质的优劣，除锻炼技术外，还与淬砺的水质、淬火剂、气候等都有很大关系。 四、相剑 所谓相剑，即通过观察器身外表（包括器形、文理、颜色、光泽、铭文、装饰等），来鉴别剑器的优劣和名剑的真伪。战国社会上专门有一类术士以此为务，被称为“相剑者”。《吕氏春秋.疑似》称：“使人大迷惑者，患剑似吴干者。”可见，即使是相剑术士，对于一般铜剑之貌似名剑也很头痛，要予以鉴别，就必须精通铸剑之术，能够识别优劣。故相剑术又以铸剑术为基础。《吕氏春秋.别类》记：“相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”这句话大概出自相剑术士的相剑经，它就是以铸剑术为依据，结合铜剑的形貌特征和流传使用情况等，即今之所谓掌故，这样才能够最终鉴别名剑的真伪。《吴越春秋》记有薛烛为越王允常相剑的故事，他事先并不知情，仅凭观察，判明了各剑的名称、优劣，并历数其特征、来历和流传始末。这虽是后人编造的传说，但大致反映了相剑的情形。 《韩非子.说林上》也记有一则与相剑有关的故事： 曾从子是一位善相剑之人，客游卫国。卫君怨吴王，曾从子就说：吴王好剑，我是相剑者，请大王让我去为吴王相剑，乘机将他刺死。卫君却说：“你这样做并非缘于义，而是为了利。吴国富强，卫国贫弱，你如果真去了，恐怕反会为吴王用之于我。于是就将曾从子逐走了。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入ddxiaoshuo即可），马上参加！人人有奖，现在立kè 关注ddxiaoshuo微信公众号！）(未完待续……) 第二百五十三章 猫族的传说 PS：1、希伯来传说 话说很久很久以前，由于人类日益堕落，上帝决定发洪水毁灭人类，但人类中一位名叫诺亚的男子及其家人是清白的好人。上帝顾念诺亚等善行，便预告他洪水即将来临，令他及早造方舟避祸。诺亚依命造了一只大方舟，方舟除了诺亚一家人，尚乘载地球上各种动物，每种动物公母各一只，好待日后洪水消退，重行繁殖。当时被诺亚引上方舟的动物包括狮子。但狮子乃猛兽，它的存zài 大大威胁到其它同舟的动物，诺亚祈求上帝指点迷津，上帝便让狮子暂时陷入沉睡。狮子的问题才解决，其它的问题又接踵而来，方舟上鼠辈泛滥横行使诺亚烦不胜烦，又一次诺亚祈求上帝帮zhù ，这次,上帝要诺亚敲击狮子的鼻子。诺亚如法炮制，一敲之下，狮子打了个喷嚏，世上第一对猫就从狮子的鼻孔跑了出来，替诺亚解决了鼠患。 一、关于猫的传说 1、希伯来传说 话说很久很久以前，由于人类日益堕落，上帝决定发洪水毁灭人类，但人类中一位名叫诺亚的男子及其家人是清白的好人。上帝顾念诺亚等善行，便预告他洪水即将来临，令他及早造方舟避祸。诺亚依命造了一只大方舟，方舟除了诺亚一家人，尚乘载地球上各种动物，每种动物公母各一只，好待日后洪水消退，重行繁殖。当时被诺亚引上方舟的动物包括狮子。但狮子乃猛兽，它的存zài 大大威胁到其它同舟的动物。诺亚祈求上帝指点迷津。上帝便让狮子暂时陷入沉睡。狮子的问题才解决。其它的问题又接踵而来，方舟上鼠辈泛滥横行使诺亚烦不胜烦，又一次诺亚祈求上帝帮zhù ，这次,上帝要诺亚敲击狮子的鼻子。诺亚如法炮制，一敲之下，狮子打了个喷嚏，世上第一对猫就从狮子的鼻孔跑了出来，替诺亚解决了鼠患。 2、猫的由来——基督教传说 恶魔尝试造人。可是却失败了，而失败的作品便是猫。这只世间第一猫原来是只无毛猫，某天圣彼得巧遇无毛猫，他看到这可怜的小猫在门口打寒颤，慈悲地赠给它毛皮。 3、猫的由来——不知出处传说 太阳创造了狮子，诸神感动并称许太阳，月亮心生嫉妒，便创造出猫，想和太阳分庭抗礼。不料此举招来众神‘画虎不成反类犬‘之讥，神明大笑不已。后来太阳又造出老鼠。月亮有样学样，造出猴子。神明见了滑稽的猴子，笑得更厉害。月亮连番失利，大为光火，便使猴子和猫憎恨狮子与老鼠，这就是猴子和狮子彼此看不对眼，而猫欲除老鼠而后快的原因。在炼金术传说中，狮子与太阳有关，象征雄性生命；猫则和月亮有关，象征雌性生命。而希腊罗马神话中，太阳神阿波罗是鼠神（但不确定他保佑老鼠或消灭老鼠），而月神雅特蜜丝（黛安娜）则被称为猫的母亲。 二、神话与猫 1、埃及——太阳神 三千年前古埃及开始饲养家猫，猫在埃及是圣兽，夜晚时，太阳所发出的生命之光被藏在猫眼里保管。每晚太阳神拉Ra的船由死者幽魂相伴，行经阴间，毒蛇Apep阻止太阳神饮用船下的水，但大猫会现身并斩下Apep蛇首，死者幽魂便发出‘喵‘声为大猫喝采。埃及人因此能再得见天日，在此传说中，大猫象征疗者，蛇则代表死亡与疾病的力量。 2、猫首女神 埃及女神Bast是狮首，也是猫首，有猫群相伴，因此猫在埃及为圣兽 ，杀猫乃犯罪行为。当家猫死亡，古埃及人会举行京悼仪式。许多庙宇饲养猫，并按仪式喂食它们。在古埃及，流浪猫会受到善待，家猫则能分享家庭食物。 3、希腊罗马神话——月神 希腊月神雅特蜜丝及罗马月神黛安娜都被称为猫儿之母。黛安娜曾经以猫形呈现，他的信徒便认为猫是黛安娜的圣兽。罗马人相信猫的眼睛甚至身体会随月亮盈亏发生变化。 4、希腊 盖莲提雅丝变身成猫，并成为黑暗与恐怖女神海卡地的祭司。 猫象征自由， 自由女神画像中，自由女神的脚下通常有只猫 5、北欧——弗来雅Freyja 猫是弗来雅Freyja(北欧神话中，爱、婚姻与生产力的女神）的圣兽，弗来雅的战车由猫拖拉。一般咸信，弗来雅是星期五Friday的由来，传说星期五结婚的佳偶能子孙满堂。 基督教盛行后，Freyja沦为传说中的女巫。 6、赛尔特 女神Ceridwen有白猫相随，这些白猫为他在世间执行任务。 7、佛教 佛祖死时，所有动物前往佛祖身边目睹佛祖涅盘，唯有猫因为在途中打嗑睡而错过了。由于它和蛇不为佛祖去世而哭，从此遭到咀咒。 8、希伯来 圣经中，亚当的妻子是夏娃，但在希伯来传说，莉莉丝才是亚当的原配。莉莉丝因为拒绝顺从丈夫而被逐出伊甸(也有说她自行离去)，之后她变成了坏女巫及吸血鬼，生平最爱的消遣便是吸食新生婴孩的鲜血，而她最爱的伪装则是化身成名叫El Broosha的大黑猫。 9、印度 生育女神 Shosti跨骑猫而行。 10、南美印地安 古柯是邪恶的猫魔，深为秘鲁的印第安盖楚瓦族人所惧。古柯身高三公尺，沿身有黑色斑纹、大头、发光眼睛。古柯控zhì 冰雹及闪电，并以此毁灭人类及作物。人们必须定时向它奉献。以免它发怒导致荒年。 11、习俗传说 谷物精灵猫 谷物精灵有时以猫的外形呈现。欧洲某些地方，流传谷田里头有谷物猫，小孩会被告知不要进入谷田免得被猫捉走。西里西亚(位于欧洲中部)某些地区认为收割最后一批作物之时，即是谷物猫被抓之时。打谷时，给予最后一击的人被称做‘猫the Cat‘。最后收割谷物的人会被叫做‘雄猫‘，人们将他包以裸麦茎及绿细枝，并装上长长的绳编尾巴，有时会有另一人做类似打扮。并被称为母猫。这两人的职责是拿长棍追打他们看到的人。法国里昂邻近地区称最后一束谷束及收获季节晚餐做‘猫the Cat‘。Vesoul(查不出中文名)周围的人们收割最后庄稼时，会说：”我们捉住猫的尾巴。〃Dauphin则在收割之初，会以缎带、花朵及谷穗装饰一只猫，这只打扮得美美的猫叫做舞会猫le chat de peau de balle。如果收割者在收割时受了伤，就让这只猫舔伤口。收割完毕，舞会猫再照前例大妆一番，接者人们便跳舞作乐。一曲舞罢，女孩们郑重剥下猫咪的装饰物。 12、猫的迷信 （1）猫和名字 照迷信说法，猫应该有两个名字，因为”一个名字当作秘密。一个名字当作谜语，叫唤猫儿名字两次。迷惑恶魔〃。此说法根据旧时观念－知dào 其它人的真名能得到那人所具的力量和权势。给家猫两个不同名字，一个名字用作公开称呼，另一个自家私下使用，这只家猫便不会成为恶魔或外力潜入的工具。 （2）猫和幸福婚姻 结婚当天，如果新娘身旁有家猫打喷嚏，她的婚姻生活会美满快乐。 （3） 医学 取自猫骸骨上不同部位的皮毛和血能治疗百病。 家猫在与饲主同住的人生病时离家，如果千呼万唤不回，则病人病情堪虑。 人们相信拿黑猫尾巴打在眼睛上能治疗眼部疾病麦粒肿。 13、农事 猫埋在田里可以确保大丰收。 14、船只、海洋迷信 渔夫的妻子以为饲养黑猫能避免海上发生灾难 ， 这使得猫咪有时奇货可居甚至被偷。 猫经过水手面前跑到码头，将会带来好运，不过猫穿过水手行走的路径则招来恶运。 猫靠近水手象征好运 ；但如果它行到半途改变主意 ，掉头走开则表示恶运。 将猫丢向船外海里会引起暴风雨及所有恶运。 水手出航，忌提”猫〃字，免得为航只及航员带来恶运。 大船出海时，水手会带猫上甲板，风平浪静无法鼓满船帆时，水手会将猫锁在食橱好带来和风。 15、猫与天气 古代的西方人相信猫能预测天气，甚至影响天气。后者的观念可能根源于人们认为猫是能影响天气的女巫所用妖精，或即是女巫化身的迷信。 苏格兰人及东欧人相信，天使利用打雷闪电来驱赶附身于猫上的恶魔，所以 古人在暴风雨时会将猫关在门外，独自承shòu凄风苦雨，免得雷劈屋舍，祸及池鱼。（最孙子的其实就是人类） 据说猫坐的地方和洗脸的方式都能预告风霜雨雪及其它坏天气。 猫用爪子抓搔耳后，表示要下雨了。 猫打喷嚏意味即将下雨，三次连续喷嚏预示其饲主即将感冒。 猫到处飞奔，看到东西就抓表示风或暴风雨将至。猫静下来，暴风雨会很快消失。 猫一下走到东一下走到西，一刻无法安静，狂风将至。 猫背火而坐预告严寒。 猫夜不归家，并大声叫春，可能是预告数日坏天气埃及神芭斯太特是尼罗河三角洲布巴斯提斯城的女神。她的形象是一只猫或者一个长着猫头的女人。她最初是狮女神，常与象征权力和力量的塞荷迈特女神联系在一起。中王国时期，她又与掌管音乐、欢乐和舞蹈的女神哈托尔结合，以猫头、手执叉铃的女人形象出现。芭斯太特和塞荷迈特分别象征着法老温和与暴躁的两面． 16、诈尸 传说中如果黑猫从死人身边跳起，死人就会复活成为僵尸。 “9.11”后美国人的胆子被越吓越小，甚至将罪过颁给黑猫，“过街黑猫，人人避讳”。 中世纪的欧洲，女巫和黑猫成为最抢手的焚烧屠杀对象。 古埃及，黑猫的用途是做成木乃伊，殉葬给死去的人，美其名曰：“坟墓守护神”。 17、黑色传说 据记载，某座埃及古墓挖掘时，一只纯黑色猫跳出坟墓，化成一阵烟尘而去。而这古墓已经有三千年之久，猫咪陪着主人的灵魂这么长时间，也算对得起主人生前的宠爱。 原苏共中央书记勃列日涅夫相信黑猫可以辟邪，他热情地接受了一宗教界人士馈赠的黑猫，并悉心照顾，亲自喂饭，专辟猫房，单独接见。后来，黑猫不幸被汽车轧死，勃列日涅夫的身体健康跟着也走了下坡路，同年这位政治家就去世了，和他的黑猫只差几个月的时间。(未完待续……) 第二百五十四章 养器说 PS：一、玉养人，人养玉 玩乐器的，有养琴之说；玩紫砂壶的，有养壶之说；玩玉的，有养玉之说。 玉养人，人养玉。所谓养玉，就是除了要对玉器进行日常的擦拭之外，还须将它贴身而藏并且要不断地把玩、盘玩，玉器长期和人接触，人的精血、气血长期温养它，会使它更加圆润和有灵性。 一、玉养人，人养玉 玩乐器的，有养琴之说；玩紫砂壶的，有养壶之说；玩玉的，有养玉之说。 玉养人，人养玉。所谓养玉，就是除了要对玉器进行日常的擦拭之外，还须将它贴身而藏并且要不断地把玩、盘玩，玉器长期和人接触，人的精血、气血长期温养它，会使它更加圆润和有灵性。 1、盘玉 盘玉，有“文盘”和“武盘”，还有“意盘”——那就是观想了。“意盘”是指在把玩的时候还想着玉的美德，并从玉的美德中不断地汲取精华，以养自身的品性，这样一来，玉器得到了养护，养玉之人的心灵也得到了净化，时间久了自然便可达到人玉合一的至高境界。美人如玉剑如虹，其实，君子也如玉——谦谦君子，温润如玉。 据传，古代大将会好好供养自己的兵器，如此才能人兵合一。 据说，如果人的身体好，长期佩玉可以滋润玉，玉的水头会越来越好，越来越亮。如果人的身体不好，长期佩玉。玉中的矿物元素会慢慢让人体吸收。有保健效果。人养玉。是以人养器；相传佩戴水晶对身体有好处，这就是以器养人了。 禅客少年时代有一段时间佩戴过银链子，根据我的经验，平常身体好的时候，这银链子是晶光闪亮的，当身体有风寒的时候，这银链子就变黑了——这说明它吸了主人身上的风寒。“物似主人形”，还真有道理。 2、以血练器 仙侠小说中的练器。是用法术、三昧真火来练的。那些剑侠的仙剑，是在体内温养的。 传说，古代铸剑师以血铸剑。 有的人养玉，采用的是“滴血认主”的方法。 血沁，一般人认为是玉器随葬，由亡故之人血液所沁而成。 伪造血沁的方法很多，一种是将仿制之玉放在火中烧成红色，再将活犬或刚死的犬腹部开一个深口，趁玉器正热时放入犬腹中，然后将犬埋在地下。几年后取出，形成的红斑血沁和真的一样。此谓“狗玉”或“狗肚玉”。也有将玉放进割开的活羊腿里，再把伤口缝好，几年后取出，玉上自然也带上了血沁，此谓“羊玉”或“羊腿玉”。 二、雷击木 雷击木：指在正常生长的树木被雨天的雷劈到的那部分木质。如：被雷击的枣木、桃木、柳木、杨木等。 对于辟邪的作用来说应该是被雷劈到，但是树木还存活，被劈到的部分才叫雷击木，如果被劈后树木死掉了，那劈中的部分也不能归为雷击木。雷击木的辟邪主要是靠雷电的作用，但是如果树木被雷劈后死去，那就说明被劈的树木并不能储存住雷电里的能量，对于辟邪的作用只能靠树木本身材质而与雷击无关。 自古雷击木为佛道两家所重，被修行人秘密搜求，被做成各种法器。自古相传雷击枣木制成的秽迹金刚杵将会产生不可思议的力量。雷击枣木，相当于枣木渡过雷劫，也相当于九天神雷帮你开光、养器。 佛经中有关于雷击木作金刚杵的开示，如《陀罗尼集经》说，做五股金刚杵“可用霹雳枣心”，《苏悉地经》中对制杵做了介shào ——“金刚诸事应用天火烧木”云云。 法器材料好，也要加持才行。密法行者时时用观想、用咒语来加持自己的法器，如此，可镇宅护身。 1、辟邪木 佛称辟邪木，即为雷击枣木。天然雷击枣木较为罕见，枣木经过雷击，发生质变，且密度大于水，能沉于水中。天然辟邪木的木质表面细腻光滑润泽有光晕，散发淡雅隽永古韵木香。相传由雷击的枣木具备神灵之气运，佩戴于身不但可以抵御坏与邪恶之气近身，还可带来祥瑞和幸运。所以从古人们已将此视为贵重之物珍藏。 2、辟邪木中国传说 传说当年天公乘坐火轿车巡视人间，在乘下途中不慎撞在枣树上，使枣树被火焚烧至乌黑，并发岀震耳狂音而惊动四方，之后人们将此声称作“雷”。 恰巧天公之神气在此次相撞中亦并传吸至枣树中，从此雷劈枣木中开始由神灵之气相伴，使各方妖孽及不祥之气不敢亦无法接近。此树木也开始被人们称为神气木、辟邪木。 雷劈枣木，又称“雷劈木、辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。万法归宗一书，将其列为制作法器的第一圣木。在道教的道法修liàn 中，往往要用雷击木来做各类法器，以作为辅助道法实践的工具。 雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰之精华。除了日月之精还有北斗七星之精，金木水火土五星之精，野桃木必须长在山巅之上才能受精于此，并且越古老越灵气，历尽春夏秋冬风寒，昼夜星辰之沐浴。尤其经过雷电的洗礼，一切邪崇惧怕于它。“枣”字为“早”的谐音，即早显灵光，早发神威，其质底坚硬，加之特殊文字与图案寓意督促敕令可所向披靡。 为什么许多人画出的符不灵验.原因之一就是没有这上等的法器。其二，画符也须修liàn 符功，本身不具备那个能量，又没有法印协助督促，那么所画的符等于白纸一张。 雷击枣木自古倍受佛教道教做辟邪驱秽之法宝.天然雷击枣木非常罕见,而且价格昂贵.本品采用优质枣木,经人工雷击处理(和天然雷击的道理一样),因而改变了枣木的性质,内部的组成和密度发生了极大的变化,雷击后的枣木密度大于水,故能沉于水.用此木做成的佛具具有强dà 的辟邪驱秽的法力.精心打磨而成,枣木细腻的纹理显现的非常清楚,表面极其光滑,令人爱不释手.不论佛教 道教都采用枣木制作法器. 枣木是上乘的木料,纹理细腻,质地坚硬,不开裂.极易上手,俗语‘枣木棍子自来色‘.枣木和佛教的渊源很长,佛经刊印就采用枣木做版.好多观音像也采用枣木雕刻作成. 3、辟邪木印度传说 辟邪木——印度佛珠传说在很久以前，古印度发生了一场瘟疫，妖鬼横行，全印度人民惶惶不可终日。后来观音菩萨大发慈悲，用手中净瓶水撒向一片森林，并教印度人用森林里的树木治好了瘟疫，赶走了所有的妖鬼，后人就把这种树叫做辟邪木。辟邪木在我国本草纲目下卷1961页亦有记载，能治多种疾病。辟邪木是世界上最珍稀的名贵木材，勘称木中之王。我们从印度引进辟邪木，经大德高僧监制加工成佛珠，并已开光，供广大信众和居士佩带念佛消灾，护身祛邪，有益众心身健康。 辟邪木生长在印度北部，当年观音菩萨在此出家修行，为百姓治病，当时印度长年战乱饥荒，到处发生瘟疫，观音菩萨用手中的甘露洒向林中，经观音点化，用这里的草木治好了印度的瘟疫，后来印度人就把这种树称为辟邪木，流传整个印度，佩戴这种木头做成的佛珠可避邪消灾。(未完待续……) 第二百五十五章 隐仙派 PS：一、隐仙派 文始派，道家正一派。又称隐派。历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派。文始派很早就开派，但因秉持祖师教义，无门无派，故而所知人甚少，故名隐仙。隐，密而不知也。后因正一天师府统领天下道教，成为万法宗坛，文始派也被归入正一派中。现有泰山玉虚宫为文始派传承。 一、隐仙派 文始派，道家正一派。又称隐派。历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派。文始派很早就开派，但因秉持祖师教义，无门无派，故而所知人甚少，故名隐仙。隐，密而不知也。后因正一天师府统领天下道教，成为万法宗坛，文始派也被归入正一派中。现有泰山玉虚宫为文始派传承。 老子 隐仙派，又称文始派，“犹龙派”，一名楼观派，内丹派道教流派，其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。以“关尹子”尹喜为宗祖。关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，人称“文始先生”。老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。文始派功法以虚无为本，以养性为宗。修liàn 下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地。内不见我。外不见人。一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。 关尹子曰：“以我之精。合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此为“合大造化于一身”之丹法。其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。《仙学真诠》云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者。顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。” “炼神还虚”，很抽象，过程又很长，只有“泯思虑情识知意而一归于虚无”和“浑人我，同天地”等原则性的指导，常人不易了解。当代道学大家萧天石说：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。” 1、源流 依据《道藏辑要?三丰全集》〈派考记?道派〉记载如下︰大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令，隐太白麻衣，隐石堂，隐黄山希夷，隐太华火龙，隐终南先生，隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：“老子，其犹龙乎？”言其深隐莫测也，故又称“犹龙派”云。 由此可知，隐仙派道脉，由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子传麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者传陈希夷﹙抟﹚，陈希夷传火龙真人（贾得升），火龙真人传张三丰。 近代的传承： 陈撄宁于上海传袁介圭﹙虞阳子，1903年-1979年﹚，袁介圭于台湾传洪硕峰﹙中定子，1948年- ﹚ 2、独门功夫 「全身观照」是隐仙派的独门功夫，也是「隐仙派」最重yào 的筑基功法之一。 「全身观照」，第一个要领是姿势不拘，只要舒适就好，姿势没有任何限制。强调舒适的姿势就是要达到全身的放松，如果采取一个不舒适的姿势，就不容易放松。心理状态要平和，做全身观照的时候，要把其它的事情放下来，如果有事挂心头，放不下，就暂时不要做全身观照，先把那个事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很烦，这时候不能做，因为做下来一定还会想那件事情。每一个人的习气不一样，有些人每天都有很多事情，有些人总是心闲没事。第一个要领，就是说，姿势不限制，全身要放松，心情也是以放松的状态来做。 第二个要领，观照的程序是自上而下，以全身来讲就是从头顶到脚底，从上到下，再从下到上，一般的程序是这样子。但是，若血压高的人，就不要做从下而上的这个动作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接着再由上而下。 第三个要领，速度要缓慢。用什么观照？就是用「神光」。什么叫「神光」？眼睛张开来看的时候就叫作「眼光」，依仙家的功夫来讲，人们的眼睛藏神，人们常常讲「这个人的眼睛炯炯有神」，这就是说人的精华都在眼睛这个地方表现无遗，儒家也说「观其眸子，人焉廋哉。」。一般人眼睛用得最多，除了睡觉外，几乎都在用；而且这眼睛都乱溜、乱看，耗散的能源最大。所以老祖先常说「闭目养神」，中国的一些用词里，就隐藏着养生的道理，只是现代人已经不太能体会这些东西。 用神光来做全身观照，就是眼睛闭起来看。很多人会问：「眼睛闭起来怎么看？」眼睛闭起来看就是用神光看，也就是说，用眼睛看的动作加上意念。譬如说，我现在站在这里，我眼睛张开来可以看到所有的人；我眼睛闭起来，我也知dào 你坐在这里，我也可以这样看你，但是只有看的动作,而不能像张眼时，实jì 看到东西。同样，我眼睛闭起来的时候，我也可以看我自己的身体，包括外面的轮廓，甚至可以往身体里面看，可以加上意念去看自己的大脑，连眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看内脏、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那个动作加上意念，观照就是看的动作再加上一个「想」，这个「想」就是属于意念。 3、三花聚顶 人花 - 炼精化气，人本由精化而生，故精为轮回种子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣。 地花 - 炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣。 天花 - 炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣。 4、五气朝元 一为心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。 二为肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青木之木气朝元。 三为脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。 四为肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。 五为肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。(未完待续……) 第二百五十六章 剑仙源流 PS：剑仙学 剑仙学，是祖国传统文化之精粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之巅峰。吕洞宾真人御俨飞空的神迹，“口吐剑光取人首级于千里之外”的记载，激励着多少有志之士为之心驰神往！然而，因为历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为世人所知，只有灿烂瑰丽的传说留传人间。 剑仙学 剑仙学，是祖国传统文化之精粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之巅峰。吕洞宾真人御俨飞空的神迹，“口吐剑光取人首级于千里之外”的记载，激励着多少有志之士为之心驰神往！然而，因为历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为世人所知，只有灿烂瑰丽的传说留传人间。 一、剑仙学的历史 依据本门历代传承之秘典《最上乘剑仙心法》之记载，剑仙之学，可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利器十五，以镇九州”之时。其大兴于战国时期的燕国，成熟于唐宋时期，完善于明。到清代，道家人才辈出，如李涵虚、柳华阳、黄元吉、闵小艮等，皆为不世仙才。于是乎道家学术，大行于世，剑仙学亦随之而渐露端倪。依周易之理，此时学术处于“地雷复”卦之时期。尔后经民国至今，正当三阳开泰之“地天泰”卦之时期。可以预言，在今后的三五百年内，最具自然科学色彩而宗教、哲学之色彩较淡的道家文化。必能代表中国本土文化。先于儒、释二教与西方文明相融汇。互通有无，成其光明盛大之景象。剑仙学，也必将随之大放异彩。有心以学术济世者，不可不留意于此，未可数典忘宗，妄自菲薄也。 二、剑仙学的地域性 剑仙之学，其发祥地是战国时期之燕国。因为“燕人慷慨好义，兼雅爱神仙之学”（司马迁语）。可以说仙风与侠骨并具是该地区人群的共同属性。加之当时燕国君主好道，遂造成了一种兴旺发达的学术氛围。于是，如同达摩祖师远观中国“有大乘气象”而渡东海来、传法少林一样，当时的高人异士、剑侠丹客云集燕国，授徒讲学，剑仙学遂生焉。南怀瑾先生在研究道家文化时亦说燕国是中国神仙学术与技击术的发祥地。后来北风南渐又传入山西、四川、。山西有谌姆派女丹道术，即以剑仙学为务，但后来式微不彰。惟有蜀地剑仙，在明清两代，如日月中天、神迹屡出。及使天下人皆知世有剑仙矣。 三、燕地剑仙学的传承 有“四大德规”：“一曰惩恶锄*不惜剑；二曰仗义疏财不吝啬；三曰清刚自持不淫邪；四曰兴贤进能不妒嫉。” 凡贪财好色、贪生怕死、嫉贤妒能之辈，皆不足以入剑仙门中。 四、燕国剑仙学的学理 燕国剑仙学有“术剑”与“道剑”之分。术剑者。有形有象之剑，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。近代仙学倡导者陈樱宁先生说，学剑仙者所修只是后天金气，其人尸解之后，剑术遂告无用，若能向上一步，参透造化，采取先天金气，就又回到金丹大道的正途上来了云云。殊不知这是一种无伤大雅的误会。后天金气，“术剑”也；先天金气，“道剑”也。真zhèng 剑仙学术，早已突pò 了打打杀杀的“杀手”层次，服食元和，驭天地六和之正，飘然世外焉。否则只是一“剑客”尔，不足以语“仙”也。黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理，尤为高见。恩师曾借用佛家术语说：“剑仙之剑，是后天有形之剑，是小乘语，不了义语；是先天无形之剑，是最上乘语，了义语。” 丹道包括剑仙功夫，经过了漫长的发展，其间出现了一些优秀人才，这些人在一定的范围(诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地城、理趣等等)内形成了大同小异的理论和实践，后人为了研究上方便起见，将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、金盖山、一阳等派，剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸派，近代则化合为南北二派。其实剑仙功夫的内核和本质丁点末变，否则便不是剑仙功夫了。因此，“派”是史学家的盖棺定论，为的是便于研究，活人不必舍不得这顶帽子。 五、剑仙派及青城剑仙派的机理 无论是何派剑仙功夫，均为剑qì 、曰精、月华三合一方成其功。剑qì 又称杀气、罡气，剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑qì 的功夫。曰精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均极重视。 青城剑仙派 青城剑仙派所承剑术曾受南宫剑仙派的影响，而南宫许家以武名显世，因此育城剑术中遂有形剑(又名刺猿剑法)留存，与武术技击颇有关系。而其气剑、神剑二层功夫则纯属剑仙功夫。 剑仙一脉历来“神龙见首不见尾”，昔有吕洞滨、张三丰、火龙真人，近有白云生、梁海滨、王显斋、陈撄宁等前辈，千载而下只留下一串闪亮的名字令后人神往。 然而，有志有识有德的好剑好道之士亦无须停止您探索的脚步。据悉，目前剑仙功夫在世间仍有留传，如陆锦川、郭洁然、方宗骅、梁先生(四川人，未经允许不露其名)等，均对剑术有一定研究；另外，民国著名剑客王显斋、梁海滨，以及道学大师陈撄宁先生亦有传人。(未完待续……) 第二百五十七章 兽人帝国的崩溃﹙一﹚ PS：经过几天的战斗,兽人军队损失过半,剩下的军队也被包围,缺衣少食。面对这种情况兽人帝国被迫征调那些年老力弱的老人和刚能拿起武器的孩子,组成大军,此外光明教廷又拿出大量资金雇佣了十万雇佣军与他们合为一路前往增援。 面对这种情况我决定采用围点打援的办法,对付敌军。 经过几天的战斗,兽人军队损失过半,剩下的军队也被包围,缺衣少食。面对这种情况兽人帝国被迫征调那些年老力弱的老人和刚能拿起武器的孩子,组成大军,此外光明教廷又拿出大量资金雇佣了十万雇佣军与他们合为一路前往增援。 面对这种情况我决定采用围点打援的办法,对付敌军。 一、围点打援 围住一个城镇的敌人以之为诱饵吸引其他地方的敌人增援，其真zhèng 目的是打增援的敌人并达到歼灭援敌的战役目的。围点打援的重心在打援，所以兵力部署的重点是打援的力量，围城的是辅助力量。但根据辩证法的思想，如果围点攻击力度不够，敌人主力就不会增援，打援力量就派不上用场。所以围点打援有时和攻城打援很容易混淆，因为二者很接近，只是攻城打援要达到两个目的，既要攻下城池也要歼灭援敌，而围点打援只有一个目的，不包含攻下城镇。围点打援的注意点与变化很多，和很多战术都能兼容是很大的特点。 1、相关战例 鄂豫皖苏区和红军第二次反‘围剿‘胜利后，国民党不甘心失败。又着手筹划第三次‘围剿‘。至一九三一年十一月。已在鄂豫皖苏区周围集结了十五个师。但是。由于‘九一八事变‘的发生，国民党营垒内部再度出现分裂局面，因而‘围剿‘行动迟迟未能开始。红军决定采取攻势作战川打破敌之‘围剿‘计划。 至一九三二年二月上旬，鄂豫皖区红军在黄安、商潢战役胜利后，敌军仍继xù 处于守势。这时皖西之敌四个师二个旅共十二个团，从六安城至霍山城沿淠河东岸，以苏家埠为枢纽，构成一线防御。企图阻止红军向东发展。具体部署是：霍丘，韩摆渡，马家庵，青山店各驻有一个团。另三个师（只一个旅）分驻合肥、潜山、蚌埠。红四方面军总指挥部依据敌军上述布阵，认为敌军防区辽阔，兵力分散，淠河一线后方空隙很大，决定东出皖西，求歼苏家埠地区之敌。 三月二十一日，方面军三个师由两河口渡过淠河。二十二日。红七十三师和霍山独立进围青山店之敌；红十师击溃由苏家埠出援青山店之敌二个团后，进围苏家埠；红11师向韩摆渡、马家庵进逼。守军惧歼逃入六安城，红军直逼城郊。二十三日，红十和红十一师重创六安出援之敌二个团，残敌分别逃入苏家埠和韩摆渡。至此，红军将敌六个团分别包围苏家埠、韩摆渡和青山店，夺得了战役有利地位。 苏家埠位于淠河东岸，是国民党军的一个重yào 据点，构有坚固的防御工事，其北、东、西三面环绕一道三米多高的寨墙，墙外有一条深2米、底宽3米的寨壕。敌军在韩摆渡、青山店也构有坚固工事。方面军总指挥部鉴于苏家埠等地寨高壕深，工事坚固，而红军又缺乏攻坚器材，强攻不易奏效，决定采取持久围困，消灭守敌；吸引六、霍之敌出援，在运动中加以歼灭。据此部署以第十师主力围困苏家埠之敌；第七十三师和霍山独立团围困青山店和打击霍山出援之敌；第十一师一个团和六安独立团围困韩摆渡之敌；第十一师主力配置在六安西南之平头岗、樊通桥一线，占领有利地形，准bèi 打击六安援兵；第十师一个团为总预备队。同时令六、霍两县赤卫军、游击队广泛游击，迷惑敌人。 红军担负围困任务的部队，在当地人民群众大力支援下，仅用一周时间，即完成了环绕敌人据点的交通壕、盖沟、掩体等工事的构筑任务，困守之敌已成瓮中之鳖，而红军战士则在工事内练兵上课，养精蓄锐。在苏家埠、韩摆渡和青山店前线，每日上万支前民工，歌声阵阵，构成一幅波澜壮阔的人民战争图景。 三月三十一日，六、霍两地的国民党军同时出援，企图南北夹击，解救被围部队。六安驻军四个团倾巢出援。当第一梯队二个团进至苏家埠以北桂家老坟地区时，遭到红十师一个团和红十一师主力东西夹击，当即被歼一个团，另一个团逃入韩摆渡；其第二梯队仓皇退回六安。由霍山出援之知二个团进至十里铺时，被红七十三师击溃，逃回霍山。青山店乘机突围的一个团，大部被歼于途中，一部窜入苏家埠。 这时，方面军总部鉴于被围据点只剩下苏家埠和韩摆渡，决定以一部兵力紧缩包围，并大力展开政治攻势，瓦解敌军；以地方武装监视六、霍两城。同时判断六、霍两敌，遭此痛击，已无力再援；敌如再援，最大可能来自合肥方向。据此决定以主力在戚家桥、樊通桥以东陡拨档两岸地区准bèi 战场，待机歼敌。 苏家埠、韩摆渡守军被围困月余，粮食极缺。红军乘机大力展开政治攻势，并欢迎白军士兵来讨取食物。对来者热情招待，愿回者让其返回。守军一名团副哀叹：‘外绝援军，内乏粮秣……共军则白来大肉，隔壕举碗相呼，军心沮丧‘。皖西之敌，力竭智穷，频频向蒋介石告急。 四月下旬，将介石委派皖西‘剿共‘总指挥厉式鼎拼凑四个师一个旅共十五个团约二万人，由合肥大举西援。方面军总指挥认为援敌数量虽多，但建制杂乱，道远师疲，士气低落；红军兵力虽少，但有地方武装和人民群众大力支援，加之地形有利，预有准bèi ，以逸待劳，士气旺盛，有着击破敌人援兵的可能。遂决定以第七十三师在樊通桥地区构筑工事，担任正面阻击，第十、第十一师主力分置于第七十三师两翼向机迂回包抄，第七十三师一个营协同六安独立团进至陡拔河以东，诱敌西进。 五月一日，红军诱敌分队同敌先头部队接触，边打边撤。二日拂晓，敌先头一个旅尾红军西进，渡过陡拔河，进至红七十三师阵前，其后续部队尚在河东。红军乘敌半渡之际，猛烈反击。敌先头部队仓皇后撤，其后续部队仍向前赶进，前退后拥，队形大乱，先头旅大部被歼。敌后续部队慌忙抢占老牛口、婆山岭高地，企图稳住阵脚。这时红十一师主力已由六安城南之七里井、五里塘、大头岗向敌左侧后迂回；红十师主力也由戚家桥，庙岗头向敌左侧后包抄。红七十三师渡过陡拔河，向敌纵深猛插，一举摧毁了敌军总指挥部，活捉了厉式鼎。红十一、红十师主力也一举攻下婆山岭、老牛口，将敌退路截断。敌军十多个团全被包围于陡拔河两岸，人马自相践踏，乱作一团。红军主力在独立团、游击队、赤卫军和参战群众的配合下，多路向敌冲击，至十七时，全歼敌军二万援兵。在红军打援期间，苏家埠，韩摆渡守军数次突围，均未得逞。五月八日，全部缴械投降，战役胜利结束。苏家埠战役历时四十八天，共歼敌三万余人，其中俘总指挥厉式鼎和五个旅长，十二个团长及营以下官兵一万八千余人，缴获 长短枪一万六千余支，机枪二百五十挺，各种炮四十四门，电台五部，击落飞机一架，占领了河以东广大地区。此战是鄂豫皖区红军的空前大捷。苏家埠大捷连同黄安、商潢、潢光攻势作战的胜利，彻底粉碎了国民党军第三次‘围剿‘计划。这些胜利让土地革mìng 战争时期鄂豫皖区革mìng 运动发展过到最高峰。(未完待续……) 第二百五十八章 兽人帝国的崩溃﹙二﹚ PS：2、松锦之战 松锦大战，又称松锦之战、松锦大会战，由皇太极发动，明清双方各投入十几万大军参战，从公元一六四零年（明崇祯十三年，清崇德五年）清军围困锦州城起，到公元一六四二年（明崇祯十五年，清崇德七年）松山城被清军攻陷，明军主帅洪承畴被俘止，战争共经lì 了两年，以明军惨败告终，明朝倾尽国力打造的九边精锐损失殆尽，只剩三万残军跟随吴三桂退守宁远，之后明朝在关外的城池悉数陷落，仅剩孤城宁远。此役是明清双方最后的关键战役，以后明朝再也没有能力组织起对清军的有效反击。 2、松锦之战 松锦大战，又称松锦之战、松锦大会战，由皇太极发动，明清双方各投入十几万大军参战，从公元一六四零年（明崇祯十三年，清崇德五年）清军围困锦州城起，到公元一六四二年（明崇祯十五年，清崇德七年）松山城被清军攻陷，明军主帅洪承畴被俘止，战争共经lì 了两年，以明军惨败告终，明朝倾尽国力打造的九边精锐损失殆尽，只剩三万残军跟随吴三桂退守宁远，之后明朝在关外的城池悉数陷落，仅剩孤城宁远。此役是明清双方最后的关键战役，以后明朝再也没有能力组织起对清军的有效反击。 （1）战争简介 崇祯十二年（一六三九年）明廷调任洪承畴为蓟辽总督，系东北边防，防卫清人。崇祯十三年（一六四零年）三月。皇太极命郑亲王济尔哈朗、多罗贝勒多铎等人领兵修筑义州城（辽宁义县）。“驻扎屯田。令明山海关外宁锦地方不得耕种”，锦州守将祖大寿向明廷报称：“锦城米仅供月余，而豆则未及一月，倘狡虏声警再殷，宁锦气脉中断，则松、杏、锦三城势已岌岌，朝不逾夕矣。”明廷命洪承畴领王朴、杨国柱、唐通、白广恩、曹变蛟、马科、王廷臣、吴三桂八总兵，步骑十三万。援锦州解围。洪承畴不敢冒进，驻扎宁远，窥探锦州势态。由于当时明朝财政困难，兵部尚书陈新甲主张速战速决，催承畴进军。崇祯十四年七月二十六日承畴在宁远誓师，率八总兵、十三万人，二十八日抵锦州城南乳峰山一带，二十九日，命总兵杨国柱率领所部攻打西石门，杨国柱中箭身亡。后双方在乳峰山战事胶著。“清人兵马，死伤甚多”。清军失利，几至溃败。 崇祯十四年八月十八日皇太极带病急援，“上行急，鼻衄不止”，昼夜兼行五百余里，到达锦州城北的戚家堡（辽宁锦县齐家堡），紧紧包围在松山一带，洪承畴与清军决战于松山、锦州地区，皇太极秘令阿济格突袭塔山，趁潮落时夺取明军屯积在笔架山的粮草十二堆。明军“因饷乏，议回宁远就食”，决定分成两路突围，届时“各帅争驰，马步自相蹂践”，总兵吴三桂、王朴等逃入杏山，总兵马科、李辅明等奔入塔山。承畴等人突围未成，困守松山城，几次组织突围，皆告失败，不久“转饷路绝，阖城食尽”，松山副将夏承德遣人密约降清，以为内应。崇祯十五年（一六四二年）二月十八日城陷，总兵邱民仰、王廷臣、曹变蛟被杀，洪承畴、祖大乐兵败被俘至沈阳，三月八日，祖大寿率部献城归降，清军占领锦州。四月二十二日，清军用红衣大炮轰毁杏山城垣，副将吕品奇率部不战而降，松山、锦州、杏山三城尽没，至此松锦大战结束。洪承畴为表示忠于明室，宣bù 绝食，到了五月剃发降清。洪承畴投降以后，明朝不知dào 他已经变节，思宗闻之大震，辍朝特赐祭九坛，祭到第九坛的时候，又得到军报，说洪承畴降清了，京城大哗。据《清太宗实录》记载：“是役也，计斩杀敌众五万三千七百八十三，获马七千四百四十匹，甲胄九千三百四十六件。明兵自杏山，南至塔山，赴海死者甚众，所弃马匹、甲胄以数万计。海中浮尸漂荡，多如雁鹜。”松锦大战标榜著明朝在辽东防御体系的完全崩溃，明朝在辽东的最后防线仅剩下山海关的吴三桂部。 与此同时,我怕还派出军队进入兽人帝国进行特种作战和采取消耗战略。 （2）特种作战 特种作战要指专门执行秘密突袭、破袭敌重yào 的军事、政治、经济等目标的战斗和其他特殊作战。特种部队或临时赋予特种作战任务的部队为达成特定目的或目标所进行的作战如空降作战，登陆作战以及解救人质，袭击敌首脑机关、重yào 军事设施和其他要害目标等的作战 是指国家或集团在平时和战时，为了达成特定的战略战役目的，领导和指挥主要由特殊编组、训liàn 及装备的特种部队或根据任务的需yào 临时编组的精锐部分队，以特殊的方式和手段实施的作战行动。其行动具有目的特殊、计划周密、方式独特、手段多样、隐蔽突然、速战速决等特点。特种作战也是指非常规方式作战，可以利用一切可以利用的手段和方式来确保战争的胜利和任务的完成。 （3）消耗战略 战争中不靠会战和决战消灭对方有生力量夺取战争的胜利，而是通过军队在战区有计划的机动，指向对方的后方仓库、基地和交通线，使对方丧失供给来源和有利阵地，迫使其妥协、退却或投降。 军队在战争中进行长期机动，需花费昂贵的代价，交战中经济较弱的一方，会为此而国库空虚，被迫投降。虽然这一战略早在十六～十七世纪在欧洲盛行过，但第一次提出消耗战略这一概念的，是德国军事历史学家G.德尔布吕克。奉行该战略最著名的代表人物是十八世纪普鲁士国王和统帅弗里德里希二世，对其发展产生影响的还有十八世纪的英国历史学家H.劳埃德和普鲁士军事理论家A.H.D.von比洛。 战争实践证明，只有实施正确的战略指导，歼灭敌人的有生力量才能取胜，单纯地运用消耗战略是难以夺取战争胜利的。(未完待续……) 第二百五十九章 兽人帝国的崩溃﹙三﹚ PS：兽人帝国和雇佣军组成的援军昼夜兼程来到了离我军包围圈五十公里的地方,扎下营寨,准bèi 休息一夜后发动攻击与被困的兽族军队一起里应外合打破我军的包围圈,幸运的话还可以一举彻底击溃我军。 可他们没想到这是他们最后一个晚上,当晚他们便遭到我军超远程火力的地毯式打击。 兽人帝国和雇佣军组成的援军昼夜兼程来到了离我军包围圈五十公里的地方,扎下营寨,准bèi 休息一夜后发动攻击与被困的兽族军队一起里应外合打破我军的包围圈,幸运的话还可以一举彻底击溃我军。 可他们没想到这是他们最后一个晚上,当晚他们便遭到我军超远程火力的地毯式打击。 地毯式轰炸 地毯式轰炸是美军在越南战争中使用的一种战术轰炸方式，即每间隔离50米投下1枚炸弹，对目标区进行大面积盲目轰炸，像耕地一样把目标区的整个土地翻个身，希望能一个不剩地将敌人全部消灭。但针对不同的地域目标轰炸密度（每平方公里的投弹数量）是不一样的。 地毯式轰炸作为一种战术进攻方式却有着独特的功效。首先，地毯式轰炸可以大面积地杀伤对方。其次，持续不断的爆zhà 声对涣散敌人的军心，威慑敌军，更是一帖灵丹妙药。 精确打击 精确战的出现，是日益成熟的信息技术应用于武器系统的必然结果，是武器信息化和战场透明化综合zuò 用和产物。更是信息时代的必然要求。精确战可在多维空间、不同的时间以多种方式对战场目标实施全方位立体打击。进而达成作战目的。 精确打击战有以下几种特点： 一、作战距离远； 二、直接摧毁重心； 三、作战节奏快； 四、战场生存难； 五、作战效益高； 六、附带伤亡小； 七、作战可控性强。 在此战中我军首次使用了集束炸弹。 集束炸弹 集束炸弹是一种内含众多大小不一“子弹”的母弹。母弹被投放或发射到目标附近后弹体打开，将子弹在更大区域散布，以达到更大的破坏面积和效果。用于攻击部队集结地等集群目标大面积目标，具有较强的毁伤能力。 “蝴蝶炸弹” 第一枚集束炸弹首先由德国在第二次世界大战中使用，当时经常被称作“蝴蝶炸弹”。它们用来打击民用与军用目标。该技术由美国、俄罗斯、意大利进一步发展。集束炸弹具有各种不同的类型，并且在许多国家成为了标准弹药。据报道，34个国家生产集束炸弹，23个国家使用集束炸弹。 特点 集束炸弹采用面积覆盖技术。即把大量的小型杀伤弹、破甲炸弹、燃烧炸弹等装在一起投放，可使小型炸弹得到合理的运载，将子弹按着目标毁伤概率的最大期望值，一次或逐次投放到预定的面积上。 集束炸弹投弹后根据定距引信所控zhì 的工作时间，它们可在空中预定高度散开或抛出子弹，当子弹撞击目标时击发引爆，形成一定的散布面积，杀伤敌方有生力量和破坏各种技术兵器。 使用子母弹箱和集束弹架，使子弹运输更合理，大大提高了轰炸效率。 种类 按照集束的方式不同有两种集束炸弹。一种是捆扎式的，把多颗小炸弹按一定排列捆在一起。挂在机翼或机身下；另一种是弹箱式的，即把许多小炸弹装在一个弹箱内。弹箱又分两种。一次使用的弹箱从飞机上投下后，降至一定高度，在空爆装药作用下解体，抛撒出子炸弹；多次使用的弹箱不投下，子炸弹从弹箱抛出，飞机返航后可于弹箱中重新装弹。 按照构成集束炸弹的小炸弹即子炸弹用途不同，有杀伤子炸弹、反装甲子炸弹、反跑道子炸弹等多种。一颗集束炸弹的子炸弹数，少的几颗，多的几百颗，但是，集束炸弹中众多子炸弹散布到周围后，有百分之三十的子炸弹不能正常爆zhà ，在爆zhà 后的几年里会对数平方公里范围内造成巨大的威胁。 到第二天早上,兽人帝国和雇佣军组成的援军只有不到三千战士幸存。处于包围圈中的兽人军队在外无援兵内无粮食军无斗志的情况下,被迫于两日后投降,经此一役兽人帝国损失了全部的机动兵力。 兽人帝国与地球上的游牧民族类似,社会制度上采用奴隶制。 游牧民族 游牧文明是在人类早期原始狩猎文明和原始采集文明之后，与农耕文明差不多同时产生的，就其生产方式和生活习惯而言，比农耕文明更接近原始的采集狩猎文明。 最早的原始初民，按一般的考古学观点起源于非洲大陆，在漫长的地质史时期，由于气候的改变引起生存环境的变更以及由于生产力的提高，人口压力的逐渐增加而逐步迁移到其他的大陆，并且由于地理隔绝而逐渐形成了不同的种族和亚人种。 这些原始初民所属的就是原始采集狩猎文明，在生存压力并不大的情况下，他们往往随着季节的变更而进行或长或短的迁移，以获得更丰厚的食物，这从对非洲一些原始部族的人类学研究中可以得到比较推论。但由于地理条件的限制和虽然缓慢但仍然不断增长的人口，生存压力变大，许多物产并不那么丰富地区的部族不得不采取强度更大的劳动，而对于草原地区来说，采集的基础原本非常薄弱，部族的主要食物来源依靠捕猎，不得不跟随着兽群的迁徙而迁徙，以便获得足够的肉食。在这过程中，人们逐渐发xiàn 蓄养动物比起单纯地追猎野生动物来说更有保障，养畜业便慢慢发展起来。对野生动物的驯化，也许发生在更早的时候，但在生存压力不那么大的时期，花费那么多的精力去发展畜业并不怎么合算，于是畜业的产生只有在凭采集狩猎无法获得足够丰厚的回报之后了。马的驯化则更为游牧文明的产生提供了一个有力的支持，对于放牧的畜群能够更加便捷、省力地控zhì 。 游牧经济是一种专业化、流动的经济类型，对农耕社会存zài 着依赖性，它不能完全脱离种植业，需以整个社会生产和交换的相当发展并产生一定的剩余产品为前提。这就要求种植技术和游牧技术都有相当的进步，从而决定了游牧经济只有在较晚的时候才能形成。以种植业为主的农耕、畜牧相结合的混合经济是人类赖以进入文明时代的最主要的经济类型。中国北方游牧业的兴起是在青铜文化的背景下展开的。马被认为是草原游牧的象征，马的驯化和传播是欧亚草原游牧兴起的关键。钱穆先生云：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。(未完待续……) 第二百六十章 兽人帝国的崩溃﹙四﹚ PS：人类文化，由源头处看，大别不外三型。一、游牧文化二、农耕文化，三、商业文化。……游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的，进取的。农耕可以自给，无事外求，并继xù 一地，反复不舍，因此而为安定的，平稳的。”游牧的起源、游牧国家的产生与演化在人类历史发展中扮演了举足轻重的角色。游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立、相互依存。战争、掠夺、和亲、互市等所有的历史现象似乎在说明一个主题：生存与财富是游牧国家兴起的原因。 人类文化，由源头处看，大别不外三型。一、游牧文化二、农耕文化，三、商业文化。……游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的，进取的。农耕可以自给，无事外求，并继xù 一地，反复不舍，因此而为安定的，平稳的。”游牧的起源、游牧国家的产生与演化在人类历史发展中扮演了举足轻重的角色。游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立、相互依存。战争、掠夺、和亲、互市等所有的历史现象似乎在说明一个主题：生存与财富是游牧国家兴起的原因。 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，明确提出了“第一次社会大分工”的理论：“游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来——这是第一次社会大分工”。这是解开游牧起源这一历史悬案的锁钥。如何正确理解恩格斯的这一经典论述，学界为此长期争鸣不休。 有的学者认为，第一次社会大分工并不是游牧与农业部落的分离。而是人类从攫取经济——采集和渔猎向生产经济的发展过渡。在不同的自然条件下。有些部落向农业经济发展。有些部落向游牧经济发展。恩格斯所说的正是后一种情形。直接从攫取经济向农业生产过渡也是第一次社会大分工的形式之一，而且世界上几个文明古国都是沿着这一道路发展的。因此，第一次社会大分工发生在距今约一万年前的新石器时代早期。持反对意见的学者则指出，在黄河流域和长江流域，从新石器时代起一直以农业为主，没有游牧部落从“其余的野蛮人群”中分离出来，也就没有农业和游牧业的社会大分工。有的学者认为，第一次社会大分工发生于新石器时代末到铜石并用时代。游牧部落的形成标志着第一次社会大分工的实现。也有人基于考古发xiàn 指出，我国整个新石器时代原始畜牧业和锄耕农业结合在一起，到了青铜时代，适宜农业发展的地区形成了灌溉农业，而适宜放牧的地区在锄耕农业的基础上发展成游牧业，从而实现了第一次社会大分工。 在前述研究的基础上，关于游牧起源问题的探讨进一步深入，如有学者认为，畜牧民的出现才是第一次社会大分工的标志，而畜牧民是从既种植谷物、又驯养家畜的人群中发展来的。因此。最早出现的不是游牧部落，而是以牧为主、农牧结合的畜牧民；随后由于整个社会经济的发展为进一步扩大分工创造了条件。才出现专以畜牧为业、逐水草而居的游牧民。 中国的游牧文明 游牧文明在中国古代历史上占据着非常重yào 的地位，其与农耕文明的冲突与融合构成了中国北方边境历史的主题之一。但是一直以来中国的史学界都不重视对游牧文明的研究，认为游牧文明是一种落后的文明，对中国的历史和现实的意义与影响都不大。这种思想也存zài 与一般人的心中，认为游牧文明是野蛮落后的，只有农耕文明或工业文明才是发展的方向。于是，我们便看见zf一直不遗余力地在牧区推广定居点，并且非常自得地认为这是在造福牧民，却从来没有考lǜ 过，游牧文明在北方大草原上纵横驰骋了几千年，为什么没有垮掉，反而延续至今，俗话说，“一方水土养一方人”，这恰恰是因为游牧文明与北方草原的生态环境是相适应的。 中国是一个由五十六个民族组成的多民族的国家，众多的少数民族与汉民族共同谱写了一部风起云涌、波澜壮阔的史诗画卷。历史上匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、女真等游牧民族一度在中原建立了政权，经过历史风雨的洗礼和涤荡，他们一部分西迁、一部分在历史中消亡，一部分融合入汉族，一部分仍保持了本民族的特征和习俗，生活在中华民族大家庭当中。 主要分类 匈奴部分 主体在东汉时期被汉人消灭，剩余一部分南下到河套地区，成为羌胡，后来汉化，另一部分西逃往欧洲，与马扎尔人融合，构成今天的匈牙利人；羯，匈奴的一部分，公元4世纪灭绝。 东胡部分 秦时被匈奴灭亡，之后分成两大部分：乌桓和鲜卑，乌桓被曹魏消灭，鲜卑主体入主中原建立北朝，被汉族同化，剩余的演化为吐谷浑和柔然；柔然建立汗国，后被突厥击败，主体向西迁移，在东欧形成阿瓦尔人，余下的分化为室韦（蒙古）和契丹；契丹建立辽国，其后被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚建立西辽，与当地人融合，成为中亚人的一部分；蒙古建立了辽阔的帝国，影响遍及欧亚大陆，其主体一直生存至今，即现代的蒙古族。 突厥部分 有可能是匈奴的一个分支，曾归柔然统领，后灭亡了柔然，建立了大帝国。其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。 肃慎部分 原称肃慎（商、周时分布于黑龙江、乌苏里江流域和长白山一带）。先秦肃慎之后，在汉魏为挹娄，北朝时是勿吉，隋唐为靺鞨，建立过渤海国，其后女真和满族皆出于此后为女真、满洲，一直生存到即今天的满族人。 羌藏部分 羌，一直生存到今天；吐蕃也就是今天的藏族，是古代羌族的一部分，唐朝初年吞并了羊同和孙波两部形成吐蕃国；党项，羌族的一部分，宋朝时在西北建西夏王国，后被蒙古人灭亡；氐，古人常氐羌合称，大量资料表明其为羌藏一系，后被汉族融化。 回鹘 主体由丁零人构成，融入了铁勒和高车人的一部分，在唐朝时期，将突厥主体灭亡。之后回鹘汗国与唐帝国关系良好。回鹘国内衰败后，向四周迁移，曾在宋朝时于甘肃新疆一带建立黄头回纥部落以及高昌王国，后来分别归降西夏和西辽。维吾尔族。 发展历史 让我们简单地回顾一下各个民族在矛盾中不断地了解、在矛盾中不断融合的历史。 公元前221年秦始皇统一六国，建立了中国历史上第一个统一的封建制王朝——秦帝国。秦帝国的疆域内涵盖了南方一些少数民族聚居地区，与北方的游牧民族几乎没有什么联系，只是蒙恬将军曾击匈奴以收复河套平原。 公元前202年刘邦推翻秦帝国建立西汉王朝。自从西汉立国开始，崛起于北方的匈奴就凭借它的军事优势，不断对中原施加军事侵略与政治压力。 公元前200年，匈奴首领冒顿单于率四十万骑兵把出兵抵御匈奴入侵的汉朝开国皇帝刘邦包围在白登山（今山西大同市东北），刘邦被迫采纳臣下的建议，对匈奴采取了“和亲”政策，提出把公主嫁给匈奴单于才得脱险。这便是历史上著名的“白登之围”。 这是北方游牧民族政权与中原汉民族政权第一次大规模的军事对峙，事实表明，当时的战略优势在匈奴一方。汉帝国为了休养生息，积蓄力量，汉高祖、文帝、景帝执政的六七十年间一直采取屈辱的“和亲”政策，每年送去大批财物，但始终无法满足匈奴无止境的的贪婪欲望。(未完待续……) 第二百六十一章 兽人帝国的崩溃﹙五﹚ PS：公元前141年，汉武帝刘彻登基执政。汉帝国经过六十多年的休养生息，国力空前强dà ，汉武帝为了捍卫国家和民族尊严、维护国家的主权和领土完整、摆脱匈奴贪得无厌的敲诈勒索、保卫人民群众的生命和财产安全，对匈奴发动了大规模的自卫反击战争，通过一系列战役给匈奴以致命打击，将其驱逐到大漠以北，从此“匈奴远遁，漠南无王庭”。 公元前141年，汉武帝刘彻登基执政。汉帝国经过六十多年的休养生息，国力空前强dà ，汉武帝为了捍卫国家和民族尊严、维护国家的主权和领土完整、摆脱匈奴贪得无厌的敲诈勒索、保卫人民群众的生命和财产安全，对匈奴发动了大规模的自卫反击战争，通过一系列战役给匈奴以致命打击，将其驱逐到大漠以北，从此“匈奴远遁，漠南无王庭”。 这是一场中国人民抗击外来侵略、保卫国家主权和领土完整、捍卫民族尊严和人民生命和财产安全的伟大卫国战争，最终以正义的辉煌胜利而告终。 公元207年，东汉丞相曹操北破乌桓，将东胡各少数民族迁徙到河北地区；公元216年，又将北方降汉的匈奴安置在并州，分五部加以统治。 这对促进民族融合，无疑具有积极的作用。但是我们必须看到，虽然匈奴作为国外敌对势力被汉帝国驱逐了，但这些降汉的匈奴部族仍保留着凶悍好斗、残忍嗜血等游牧民族的天性，他们学会了汉人的政治、军事韬略、掌握了汉族先进的冶炼技术。曹操的这些举措为日后北方游牧民族彻底灭亡中原汉族政权埋下了隐患。 公元265司马炎代魏建晋。定都洛阳。史称西晋。西晋是中国历史上一个短暂而又黑暗的王朝。士族统治集团既腐朽不堪。又激烈争权夺利，爆fā 了影响巨大的“八王之乱”，国力空前衰败。由于中原战乱，汉族居民大量流徙江南，中原汉胡势力的分布和力量对比发生了重大变化，匈奴见有机可乘，开始策划“兴邦复业”，起兵反晋。公元316年。匈奴军夺取长安，西晋灭亡，撤tuì 到长江以南的西晋贵族建立了东晋政权。 北方民族在中原建立的十六个政权 前赵（匈奴304－318）后赵（羯319－350）前秦（氐351－394） 前燕（鲜卑337－370）后燕（鲜卑384－409）西秦（鲜卑385－431） 成汉（巴氐304－347）后凉（氐386－403）南凉（鲜卑397－414） 南燕（鲜卑398－410）北凉（匈奴401－439）夏（匈奴407－431） 由于这些北方游牧民族大多处于奴隶制社会，有些还处于原始社会末期，他们建立的政权大多实行胡汉分治政策，仇视、奴役汉族人，甚至对汉族人采取野蛮残酷的统治政策。各族统治者的暴行和暴政，给人民带来严重灾祸，社会经济和文化遭到严重破坏，汉民族面临前所未有生存危机。在这种民族矛盾空前尖锐的形势下。爆fā 了大规模的民族复仇——冉闵《屠胡令》 公元350年，汉族将军冉闵推翻了残暴不可一世的羯赵帝国。即皇帝位，定都邺城，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。 当时，新生的冉魏政权处在敌对胡族势力的四面包围中，他们虎视眈眈，随时准bèi 扼杀新生的冉魏政权；内有数十万仇视新政权的胡族随时可能发动暴乱，或在敌对胡族势力进攻时充当内应，即使将他们全部驱逐，也只能使敌对胡族势力更加强dà 。 为了保卫和巩固新生的冉魏政权，冉闵采取断然措施，颁布了中国历史上著名的《杀胡令》，各地汉人纷纷起义响应，开始对入塞中原的数百万胡族展开大反攻，史载“无月不战，互为相攻”，一举光复山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、宁夏。 公元352年，冉闵在抗击鲜卑入侵的廉台大决战中被击败，冉魏政权灭亡，冉魏的臣子纷纷自杀殉国，河北二十余万汉人不甘做亡国奴，纷纷南逃，但受到鲜卑大军截击，死亡殆尽。至此，汉民族在长江以北的最后一个政权灭亡了，这种局面一直持续到公元581年隋朝建立才结束。 十六国时代是一个民族大分裂时期。由于统治阶级高层的权力争夺而引发内战，中央zf完全丧失了对国家秩序、政治局面的有效控zhì ；在这种形势下，匈奴部族发动了大规模武装叛乱，推翻现政权，妄图建立起独立的匈奴族国家，最终导致汉民族大规模的种族复仇，来自北方的外族敌对势力“鲜卑”乘机大举入侵我国，汉族政权丧失了对中原的领土主权。 这是一场汉民族在自己家园里与游牧民族的一场大混战。在这场战争中，汉民族第一次被游牧民族彻底打垮，国破家亡，丢掉了祖宗基业、丢掉了整个中原，北方的汉族人在相当长一段历史时期被剥夺了一切公民权利，政治上没有地位，连最基本的生存权利都得不到保障。这是中国历史上最黑暗的时代之一。 从公元907年唐灭亡到公元960年北宋建立，五十四年间中原相继出现了梁、唐、晋、汉、周五个朝代。在这五朝之外，还相继出现了前蜀等十个割据政权，这就是历史上的“五代十国”。这一时期是唐藩镇之乱的延长，是由唐朝而宋朝的过渡时代。 这一时期有两个值得注意的特征：五朝之中有三朝，即后唐、后晋、后汉的开国之君都是沙陀人，形成华夷混合政权。其二是北方的契丹人借军阀混战之机不断强dà 。逐步形成了一股强dà 的政治力量和军事集团。也为后来辽、宋、金对峙的形成埋下“伏笔”。 公元960年。赵匡胤建立北宋，公元907年，契丹族建立辽政权，公元1115年女真族建立金政权。辽宋金对峙局面形成。 公元986年，宋太宗发动第二次北伐，要夺回幽燕，统一中国，但是北宋在于与极端民族分离主义势力辽、金政权的战争中一再受挫。 公元1125年女真灭辽。公元1127年四月女真灭北宋。撤tuì 到长江以南的北宋贵族建立了南宋政权。公元1206年，在蒙古高原上以铁木真为首的蒙古部落强dà 起来，建立了蒙古帝国。公元1234年，金帝国在蒙古与南宋联合进攻下灭亡，长江以北的广大区域都处在蒙古帝国的统治之下。 1279年3月19日，最后一支南宋军队在厓山大海战中被元军消灭，左丞相陆秀夫背着南宋王朝最后一个皇帝——年仅九岁的赵昺投海殉国，当日随同跳海殉国的朝廷诸臣、后宫女眷、民众多达十几万人。至此，中国大陆上最后一个汉族王朝——南宋灭亡。 在这一历史时期，汉民族为追求民族解放、自由与独立。抵御北方游牧民族的入侵和奴役，做出了巨大努力。付出了巨大牺牲，以岳飞、韩世忠、文天祥、陆秀夫、张世杰为代表的一大批民族精英责无旁贷地肩负起抗击外族入侵的历史使命。 这是中国爱国主义精神最光辉的时代。他们是中国爱国主义精神的灵魂。 公元1368年,强dà 的蒙元帝国在仅仅统治中原98年后，在席卷全国的民族大起义的狂潮中灭亡，取而代之的是由朱元璋建立的明王朝。但是明王朝从未彻底击垮蒙古族，相反，盘踞北方的蒙古人（鞑靼人）不断地威胁明朝的统治。土木堡之变甚至使明朝的皇帝被少数民族俘获。西北的少数民族也建立了亦力把里、叶尔羌等割据政权。 公元1644年，李自成起义大军攻入北京，大明崇祯皇帝朱由检自杀，明朝灭亡。同时，满族人彻底击败了蒙古人，末代蒙古可汗林丹汗也死于打草滩。 公元1644年5月27日，明将吴三桂联合关外清兵与李自成的农民起义军在山海关展开大战。这是一场决定中国人未来260年命运的大决战。吴三桂勾结清军击败了李自成的农民军。满清入关后开始了对中国长达两个半世纪的统治，直到1911年辛亥革mìng ，清王朝灭亡。 四次大飞跃 第一次飞跃西晋灭亡，匈奴、氐、羯、鲜卑等游牧民族开始在中原地区建立起一系列地方割据势力。 第二次飞跃北宋灭亡，金（女真）统一北方，游牧民族建立起占据整个北方的割据政权。 第三次飞跃南宋灭亡，蒙元建立，游牧民族第一尝到了做整个中国的主人的滋味。 第四次飞跃明王朝灭亡，北方民族又一次尝到了做整个中国的主人的滋味，贯彻了他们几千年来的梦想。 奴隶制 奴隶制，是指奴隶主拥有奴隶的制度。劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯，古代最典型的奴隶制是罗马帝国，此外，古希腊、古埃及、古巴比伦、秦以前的中国，南北战争以前的美国南方，以及以前一些英国、法国、俄国的殖民地及世界许多民族都存zài 有奴隶制。 在典型的奴隶社会中，法律确认奴隶为奴隶主的私有财产，奴隶主对其握有生杀予夺的权力，可随意奴役、买卖和杀害。奴隶没有独立的人格，没有任何自由和权利，奴隶的后代也世代为奴。早期的奴隶主要来源于异族战俘。习俗上禁止本部落成员奴役其他成员。后来本部落以外的人可以充当奴隶的制度建立后，有时本部落成员中也有被充作奴隶的，但常作为一种惩罚，如无力还债的负债者和判刑服罪者。 在失去了军队的支持后,本就因分裂损失一半领土的兽人帝国陷入了奴隶们的反抗和起义浪潮中,同时组成兽人帝国核心的几大部落间的矛盾也在端木商会的运作下日趋尖锐。终于在一周后,兽人帝国发生战乱,兽人帝国皇帝虎族的阿尔萨被杀,兽人帝国分裂为几个独立的部落,曾经强dà 的兽人帝国成为昨日黄花。(未完待续……) 第二百六十二章 彼岸花的传说﹙一﹚ PS：相传花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。佛经记载有“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” 佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。由于「秋彼岸」之时开花，因而称之“彼岸花”。[接引之花，火照之路]彼岸花字面上也常常被看作佛教的“彼岸”之意。相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。 彼岸花 彼岸花，恶魔的温柔。传说中自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的魂们一个指引与安慰。是生长在忘川河边的接引之花，是冥界唯一的花。在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红的似火而被喻为”火照之路”。也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩，人们就踏着这花的指引通向幽冥之狱。因此又意为死亡之花。当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱。[花叶两不见]彼岸花花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见。生生相错。因此才有“彼岸花。开彼岸。只见花，不见叶”的说法。春天是球根，夏天生长叶子，秋天立起开花，冬天叶子又慢慢退去。花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。相念相惜永相失。如此轮回而花叶永不相见。也有着永远无法相会的悲恋之意。 相传花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。佛经记载有“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” 佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花。开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。由于「秋彼岸」之时开花。因而称之“彼岸花”。[接引之花，火照之路]彼岸花字面上也常常被看作佛教的“彼岸”之意。相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。 传说1 从前从前，一个长相奇丑无比的鬼爱上了一个美丽的姑娘，可正因为他丑，姑娘并不爱他，出于爱恋，他只有把姑娘囚禁起来，后来，来了一个武士，他救出了姑娘并与她相爱，而同时，武士用剑斩杀了鬼。鬼的血溅在乱草丛中，一种红黑相间的花从此便在那里绚丽地绽放开来，这种花的名字叫做“彼岸花”，从那以后，彼岸花便开在了地狱中叫“忘川”的地方，那里是死去的人忘却今生情缘，转身投胎来世的地方……爱情，大概也是如此，只因为彼此爱得不同，就要葬送很多很多，也要忘却很多很多。于是，彼岸花成了来自黑暗的爱情使者，因为它见证了一段黑色的死亡。 传说2 相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸，上天规定他们两个永不能相见。他们心心相惜，互相倾慕，终于有一天，他们不顾上天的规定，偷偷相见。正所谓心有灵犀一点通，他们见面后，发xiàn 彼是一个貌美如花的女子，而岸也同样发xiàn 是个英俊潇洒的青年，他们一见如故，心生爱恋，便结下了百年之好，决定生生世世永远厮守在一起。结果是注定的，因为违反天条，这段感情最终被无情的扼杀了。天庭降下惩罚，给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒，既然他们不顾天条要私会，便让他们变成一株花的花朵和叶子，只是这花奇特非常，有花不见叶，叶生不见花，生生世世，花叶两相错。注定此生无法相见。传说轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度猴岛，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤，也不愤nù ，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。佛在去彼岸的途中，路过地府里的忘川河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发xiàn 火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。佛将这花种在彼岸，叫它曼陀罗花，又因其在彼岸，叫它彼岸花。 可是佛不知dào ，他在忘川河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼陀罗华已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我便让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀罗华，就叫你曼珠沙华吧。 从此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在忘川河边。彼岸花从此之后开在忘川河旁。人死后会踩着它一路前行到奈何桥边，闻着花香就会想起前世的自己。那一地的赤红，如血，美丽，妖艳。春分前后三天，秋分前后三天，她会非常准时的开花。花开，就在生与死的彼岸。于是，人们看她着迷但更害pà ，于是人们把灾难，死亡与分离加在了她身上。 守护在彼岸花身边的是两个妖精，一个是花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，可是从来无法亲眼见到对方……因为花开时看不见叶子；而有叶子时却看不见花。花叶之间，始终不能相见，生生相错。可是，他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦深深地折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定，偷偷地见一次面。那一年，曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖艳美丽。可是这件事，神却怪罪了下来。曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。从那以后，曼珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过……从此，这种花只开在黄泉路上的，曼珠和沙华每一次轮回转世时，在黄泉路上闻到彼岸花的香味，就能想起前世的自己，然后发誓不再分开，却又会再次跌入诅咒的轮回。(未完待续……) 第二百六十三章 彼岸花的传说﹙二﹚ PS：佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭着境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸彼岸无生无死无苦无悲无欲无求是个忘记一切的极乐世界而有种花超出三界外不在五行中生于弱水彼岸炫灿绯红那是彼岸花彼岸花开花开彼岸花开无叶叶生无花想念相惜却不得相见独自彼岸路。 传说3 又过了很多年，天下有两个很相爱的人，可是有一年，男的在出外办事的时候不幸遇难了，他来到忘川河边，看见满眼的血红，心里哀伤无比，他痛哭道：“我不要轮回，我要回去找我的妻子，她还在家里等我。”他跌跌撞撞的来到孟婆这里，喝下忘情汤前，他问孟婆，为何天下诸般，最后这汤独要人忘情。孟婆笑而不语，只是要他快喝，他呆呆的看着汤，说：“人都要忘情，我偏不忘，轮回后，我要去找我的妻子。”男人的妻子得知他的死讯后，悲痛绝伦，几度寻死都被男子的家人救了下来，最后女子答yīng 不再轻生，但是要终生守寡。男子的家人一来看她性格刚烈，怕旧事重提，又要徒惹她伤心，二来念她有心，便暂时答yīng 了她，等她情绪稳定后再劝她改嫁不迟。就这样，女人便在男子家继xù 住了下来，靠缝补为生。又说这男子轮回后，还真重新生在他和女子一起生活的小镇里，光阴飞逝，不知不觉二十年过去了，一天他出门经过女子守寡的门前。感觉到心里怪怪的。便停下来看了一眼。这一看不要紧，刚好被女子迎面看见。轮回后，这男子的相貌气质均已完全变了，可是女子一看见他，眼泪就哗哗的流了下来，她走到男子面前，说了一句：“你来找我了。”便昏倒在地。男子一看一个素不相识的老女人倒在自己面前，赶忙吓的逃离了那个地方。后来这个女的重病不起。到死前翻来覆去的说什么，但是声音太小，没有人听清楚过，所以也没有在意，这女子最后滴下两行血泪，一命呜呼了。女子来到地府，看见孟婆，突然很轻的问她：“老婆婆，以前是不是有个男子在这里告sù 你，他不会忘记我。一定会回来找我？”孟婆点点头。女子心疼非常，哽咽道：“那为何他回来却不肯认我。哪怕他跟我说句话，在我临死前来看看我也好呀。”孟婆拍拍她的肩膀，说：“你们很相爱，我很欣赏你们的勇气，这样吧，二十年后答案来临那一刻，我答yīng 让你看看，只是这之前你无法转世，要在这里受苦二十年，你愿意吗？”女子说：“我愿意，不看见那个答案，我放不下对他的爱，即使投胎转世，也要心痛一世。”这女子于是被孟婆安排给彼岸花锄草，其实本无草可锄，但是女子的眼里满岸是草，锄了又生，永远锄不完，就这么日复一日，年复一年。二十年后，孟婆把她带到轮回门前，说：“你站在这儿看着，但不要说话，你等了二十年的人，要来了。”女子激动的站都站不住了，好不容易平复下情绪，紧张的站在那里等着她爱的人出现。终于他走过来了，原来他得了病，没有治好，四十出头，又死了。他走到她和孟婆面前，孟婆把忘情水递给他，他拿起就要喝，女子急了，说：“你忘了你说的话吗？”男子看了她一眼，把手中碗里的水一饮而尽，接着走进了轮回门。孟婆看着失魂落魄的女子，说，爱情是什么？不过一碗水罢了，你也喝了吧，能不能忘掉不是你说了算的，有今生，没来世，纵然你记得，他若忘了，跟真的忘记又有什么不同？ 佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭著境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸彼岸无生无死无苦无悲无欲无求是个忘记一切的极乐世界而有种花超出三界外不在五行中生于弱水彼岸炫灿绯红那是彼岸花彼岸花开花开彼岸花开无叶叶生无花想念相惜却不得相见独自彼岸路。 花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭著境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸有生有死的境界谓之此岸超脱生死的境界谓之彼岸是涅盘的彼岸佛说彼岸无生无死无若无悲无欲无求是个忘记一切悲苦的极乐世界而有种花超出三界之外不在五行之中生于弱水彼岸无茎无叶绚灿绯红佛说那是彼岸花彼岸花开花开彼岸时，只一团火红；花开无叶，叶生无花；相念相惜却不得相见，独自彼岸路。彼岸花，永远在彼岸悠然绽放；此岸心，唯有在此岸兀自彷徨；多少烟花事，尽付风雨间，多少尘间梦。尽随水东转，看见的熄灭了，消失的记住了，开到荼靡，花逝了……留下的记忆不过是一地花瓣……风吹走了，就没有了……那一夜梦中相会。你是白色无根莲，我是红色彼岸花。你苍白如雪，我妖红似血。你落落于天山镜池水沄沄，我寞寞在幽冥黄泉路漫漫。那一刻，爱上你。命里劫数，无路可逃，无所可逃……我会一直等。三千日斗转星移。你终于老去，我依旧沦陷。你来到渡口，前方暗河黑水潺湲，投以我浅浅一笑。孟婆汤碗已空，你踏上奈何桥。心静如水，心沉如石。我合上乱花枝，心痛破碎，心死无望。我脉脉花香的缠绵，抵不过苦涩寡汤的忘却。我还活着…没有灵魂只有肉体，却坚持爱你。那一刻爱上你命里劫数无路可逃无所可逃我会一直等三千日斗转星移你终老去我依旧沦陷…… 彼岸花的传说主要是在亚洲流传，特别是在亚洲的一些主要国家，如中国、朝鲜、日本。传说的故事内容基本相同，每个国家对于彼岸花的花语理解却不相同：在中国，彼岸花代表着吉祥的意思，彼岸花的花语是“优美纯洁”代表美丽、动人；都说彼岸花开开彼岸，在朝鲜，彼岸花就代表着相思，彼岸花的花语是“相互思念”。又有“分离、伤心、不吉祥、死亡之美”的意思；在日本，彼岸花代表着分离、死亡，因此在日本彼岸花的花语是“悲伤回忆”。(未完待续……) 第二百六十四章 大赦 PS：大赦是赦免的一种，它是指国家元首或者国家最高权力机关，对于某一时期内的不特定犯罪分子免予追诉或免除其刑罚执行的制度。大赦的适用范围较为广泛，凡在某一时期内犯一定之罪的所有罪犯，都可适用，而不以特定的人为限。大赦的赦免效力也较特赦大，它不仅免除刑罚的执行，而且使犯罪也归于消灭，即不但能赦其刑，还赦其罪。经过大赦之人，其刑事责任完全归于消灭。尚未追诉的，不再追诉；已经追诉的，撤销追诉；已受罪、刑宣告的，宣告归于无效。因此，凡蒙大赦之人，被赦免之罪不能作为刑事前科和累犯的理由。 为了进一步的争取民心,武灵帝国的国会通过了内阁提出的大赦和唯才是举的决定。 一、大赦 大赦是赦免的一种，它是指国家元首或者国家最高权力机关，对于某一时期内的不特定犯罪分子免予追诉或免除其刑罚执行的制度。大赦的适用范围较为广泛，凡在某一时期内犯一定之罪的所有罪犯，都可适用，而不以特定的人为限。大赦的赦免效力也较特赦大，它不仅免除刑罚的执行，而且使犯罪也归于消灭，即不但能赦其刑，还赦其罪。经过大赦之人，其刑事责任完全归于消灭。尚未追诉的，不再追诉；已经追诉的，撤销追诉；已受罪、刑宣告的，宣告归于无效。因此，凡蒙大赦之人，被赦免之罪不能作为刑事前科和累犯的理由。 中国古代封建帝王以施恩为名。常赦免犯人。如在皇帝登基、更换年号、立皇后、立太子、皇帝打了大胜仗等情况下。常颁布赦令。天下大乱或者自然灾害。也会大赦，因为自然灾害的时候，民不聊生，犯罪现象就会增多，所以皇帝就大赦天下。也有一些情况正好倒过来，大丰收，经济形势很好，然后皇帝一高兴。也宣bù 大赦，来缓解阶级矛盾，缓解社会矛盾。 通俗一点讲，就是将大赦令中提到的天下所有的罪犯，赦免他们全部的罪行，给他们重新做人的机会。因此说古代大赦还有一种说法，叫做与民更始。 大赦这种政治制度是从汉朝开始的，从此，历朝历代都将这种制度延续下来。大赦的理由十分广泛：有关于皇帝的私生活的，比如皇帝生了一个儿子或者女儿、册封了皇后或册立了太子、新皇帝登基等等;还有是关于朝政的。比如朝廷打了胜仗、大丰收、人口连年增长等;反过来有时也同样大赦，比如天灾、皇帝驾崩、打了败仗等等。因此在古代的中国。大赦的频率相当的高。 从汉朝到隋唐，大赦的频率在逐步的增加，到了唐宋时期达到了顶峰。据相关统计数据显示，在唐宋时期，平均十八个月，皇帝就会发布一次大赦令。在法治社会的今天，徒刑的年限一般都比较长，有期徒刑的期限为六个月以上，十五年以下，还有无期徒刑。可是在封建社会的唐朝，徒刑最高期限只有三年，的确有一定的道理。在大赦的频率高达1。五十七年一次的情况下，刑期未满就被赦免放出的事情并不少见，所以定更高的年限也没有什么实jì 的意义。 在唐宋之后，大赦的频率就开始逐步递减。元朝的时候大概平均两到三年一次。到了明朝，降为平均五年一次，最后清朝的时候大约平均十四年才会有一次大赦，并且将全部赦免罪行改为减刑一等。 1、无法赦免的十类“恶棍” 大赦，并不等于将所有罪犯都赦免。在我国古代的封建刑法制度中有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的，后随着制度的发展，“十恶”之罪名遂逐步形成，后在隋朝正式出现。 这十恶分别为:谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 自隋代在《开皇律》中首次确立“十恶”之罪以后，历代封建法典皆将之作为不赦之重罪，因此，民间遂有“十恶不赦”之说。除此“十恶”不赦以外，通观大赦历史，历代帝王罕有赦免贪官污吏。 唐王朝是中国历史上下诏大赦最频繁的朝代之一。唐太宗时，国力强盛，四夷臣服，在这种大好形势下，唐太宗下诏大赦天下，规定不论罪恶轻重，包括死罪在内，都予赦免。但赦令中却特别申明：官吏枉法受财者不在赦免之列。贞观九年，雨水成灾，西戎扰境，太上皇(高祖李渊)死，唐太宗认为是德泽未遍所致，于是再次下诏大赦，但仍然强调不赦赃官。紧接着的历代唐朝皇帝在大赦之时，无一不强调官吏犯赃不予赦免的规定。 宋王朝亦规定官吏贪赃枉法为不赦之罪。宋太祖赵匡胤在位期间，曾两次下诏大赦天下，但都规定：“官吏受赃者不赦。”不仅如此，还将赃官定为与“十恶杀人者”同罪。 2、与特赦的区别 大赦赦免罪、刑；特赦仅赦免特定人的刑。 大赦可以免除刑罚的执行，也可以免除刑事追诉；特赦只可免除刑罚的执行，不可免除刑事追诉。 大赦可使犯罪人的罪行在法律上归于消灭；特赦只能消灭其刑，不能消灭其罪。 大赦令中要指明所赦免之罪的种类和范围，凡属于受赦免之罪的罪犯都要赦免，不用指明被赦的具体人；特赦令则要指明被赦人名单。 二、唯才是举 三国时期，曹操讲求“唯才是举”，哪怕“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”的人才，“其各举所知，勿有所遗”的网罗，即使在当今社会里，有如此识见和气度的领导，也不多见。当时，在许都，可以设想，是一个多么人才济济的兴旺局面。就以文学来说，我们所讲的建安时期文学的繁荣景象，大部分作家都在曹氏父子周围。至于那些政治上、军事上的谋士，则更是曹营中的骨干力量。 1、官渡之战 官渡之战，是决定曹操能不能立足于天下的最大考验，不消灭这个无论在军事上政治上的劲敌，曹操一天不得安生，连觉都睡不踏实的。而且，袁绍手下的谋士，像许攸、沮授、审配、郭图，也都是一流的“智囊”。因此，曹、袁之战，也是一场谋士之战，结果，由于袁绍“多疑而寡决”，手下谋士又分帮结派，纷争倾轧，可以打赢的仗，也打输了。而曹操之胜，应该说，很大程度获益于他的这些谋士的高明对策。 官渡之战，久攻不下的时候，曹操也动摇过的，因为几无隔宿之粮，干脆不如撤兵算了。他同荀彧商量，这位谋士给曹操写了封信，信内建议：“公今画地而守，扼其喉而使不能进，情见势竭，必将有变。此用奇之时，断不可失。”以弱战强，正如狡兔和鸷鹰搏斗，只有一口气不停地拖着叼住它的鹰向前奔走，愈到最后时刻，愈不能泄劲，坚持到底，才是胜利。哪怕稍一迟疑，全盘皆输，必然会成为鸷鹰的一顿美餐了。官渡大捷以后，他给皇帝上表，给荀彧请功。 曹操在这份《请增封荀彧表》中说道：“昔袁绍作逆，连兵官渡。时众寡粮单，图欲还许，尚书令荀彧，深建宜住之便，远恢进讨之略，起发臣心，革易愚虑，坚营固守，徼其军实；遂摧扑大寇，济危以安。”他还设想，“向使臣退军官渡，绍必鼓行而前，敌人怀利以自百，臣众怯沮以丧气，有必败之形，无一捷之势。”所以，曹操承认荀彧的谋略，“以亡为存，以祸为福，谋殊功异，臣所不及”。即使在今天，能找到这样敢于襟怀坦白，承认自己“不及”部下的人，怕也不多的。 2、用人“不念旧恶” 历史上曹操是“唯才是举”的典范， 曹操用人“不念旧恶”，比如张绣；“各尽其才”比如任峻；善于在实践中选拔人才，比如郭嘉；此外，能用度外人，比如刘备。从这些方面我们可以看到，曹操思贤若渴，为了实现自己的霸业，不拘一格，广揽人才，知人善任，能用度外之人。 三、治平尚德行 有事赏功能 魏汉末社会中的世家大族，魏晋时称为士族，影响很大，名士多出于这个阶层，或者在政治上站在这个阶层一边。曹操由于其宦官家族的身世，一般说来不为名士所尊重，不具备战胜出身于世家大族的割据者的政治优势。操杀戮讥议自己的名士边让，引起兖州士大夫的激烈反抗，其势力几乎覆没。东汉世家大族的代表人物袁绍，实力和影响远胜操，在讨曹檄文中曾辱骂操是“赘阉遗丑”。官渡之战时，操的文武官员多与袁绍通谋。操不得不度外用人，发布“唯才是举”的教令，拔用那些不齿于名教但有治国用兵之术的人。但操选官的真zhèng 准则并不是“唯才是举”，而是“治平尚德行，有事赏功能”。操不但不曾笼统地否定世家大族素所强调的德行标准，而且很重视对名士的争取。在其帷幄中有许多名士。官渡战前，徐州混乱，他曾派出名士陈群、何夔等人出宰诸县，以图稳定局势。操得邺城后，立即辟用绍原来辖区内的名士；破荆州，也尽lì 搜罗本地的和北方逃来的士人。操越到晚年，越是以慎德为念。(未完待续……) 第二百六十五章 选官制度的改革 PS：一、选官制度 选官制度是保证封建制度的重yào 举措，历代统治者对此极为关注，选拔标准有家世、财产逐渐发展到才学，形式日益严密，选拔标准逐步趋向公平、客观。 一、选官制度 选官制度是保证封建制度的重yào 举措，历代统治者对此极为关注，选拔标准有家世、财产逐渐发展到才学，形式日益严密，选拔标准逐步趋向公平、客观。 古代选官制度的变化 1、夏、商、周时代 世卿世禄制 “世卿世禄制”，盛行于夏、商、周时代。原始社会末期，“天下为公”选贤与能的禅让制破坏后，出现了“大人世及以为礼”的世袭制。世袭制的特点是王权与族权统一。它通过家族血缘关系来确定zf各级官员的任命，依血缘亲疏定等级尊卑和官爵高下。担任官员的大小贵族必须经国学教育，学习相关礼仪知识方可上任。即“三代以上出于学”。凡定爵位与官职者都世代享有采邑和封地。历史发展的角度看，它是历史的进步，其根源在于生产力的发展。 2、秦国 按军功授爵 秦国：按军功授爵，打破了奴隶主贵族世袭爵位的制度，有利于新兴地主阶级势力的增强。 3、两汉 两汉：汉朝建立了一整套选举人才的选官制度，有察举制和征辟制。 选官制度 ﹙1﹚察举 察举即选举，是一种由下而上推选人才为官的制度。是两汉选用官吏最主要的途径；察举制。初期以“乡举里选” 为依据。注重乡里舆论对某位士人德才评判的权威性，在选官制度日趋腐朽的情况下，出现了一批世代为官、把持中央或地方政权的豪门大族，累世公卿的世家地主因此形成并发展起来。后期，宦官把持用人大权，选官制度更加腐朽，出现“举秀才，不知书；察孝廉。父别居”的腐朽局面。另外，西汉皇帝还征召才能之士，令官吏陪同入京，授予官职。 ﹙2﹚征辟 征辟是一种自上而下选拔官吏的制度，主要有皇帝征聘与公府、州郡辟除两种方式。皇帝征聘是采取特征与聘召的方式，选拔某些有名望的品学兼优的人士，或备顾问，或委任政事。征聘之方，由来已久，如秦孝公公开下令求贤即属征聘性质。秦始皇时叔孙通以文学征。王次仲以变仓颉旧文为隶书征，亦皆属征召性质。到了汉代。汉高帝十一年（公元前196年）求贤诏，也是继承了这一方式。以后自西汉武帝以至东汉，相沿成例。对于德高望重的老年学者，且特予优待。如武帝即位之初，即“使使者束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公”，可谓开了汉代安车蒲轮以迎贤士的先例。皇帝征聘，为汉代最尊荣的仕途，被征者来去自由，朝廷虽可督促，如坚不应命，亦不能强制；且于既征之后，地位也不同于一般臣僚，大都待以宾礼。 辟除是高级官员任用属吏的一种制度。汉代辟除官吏有两种情况：一种是三公府辟除，试用之后，由公府高第或由公卿荐举与察举，可出补朝廷官或外长州郡，故公府掾属官位虽低，却易于显达。一种是州郡辟除，由州郡佐吏，因资历、功劳，或试用之后，以有才能被荐举或被察举，亦可升任朝廷官吏或任地方长吏。 4、魏晋南北朝时期 实行九品中正制 魏晋南北朝时期：实行九品中正制，注重门第出身。 中正官的设置，既保留了汉代乡闾评议的传统，又改变了汉末名士请议左右乡议和地方大族操纵选举的局面，把品评与选官的权力收归中央。这对杜绝朋党，破除门阀起了一定的作用。特别在实行初期，对加强曹魏政权起了一定的积极作用。起初，这一制度是致力于解决朝廷选官和乡里清议的统一问题，是对汉代选官传统的延续，也是对曹操用人政策的继承。但到魏晋之交，因大小中正官均被各个州郡的“著姓士族”所垄断，他们在评定品级时，偏袒士族人物，九品的划分，已经背离了“不计门第”的原则。此后的三百年间，出现了“上品无寒门，下品无势族”的门阀士族垄断政权的局面，而九品中正制一直是保护士族世袭政治特权的官僚选拔制度。因此当士族没落以后，九品中正制也被彻底废除了。 5、隋炀帝以后至清末 科举制 科举制：隋炀帝以后至清末（唐朝时期是科举制的鼎盛时期）。 （1）历史沿革 历史沿革：隋文帝废除九品中正制，开始采用分科考试的方法选拔官员；隋炀帝时，始建进士科，科举制形成；唐朝继承和完善科举制度：贞观年间，增加考试科目，以进士、明经两科为主；武则天时，增加科举取士的人数，首创武举和殿试；开元年间，任用高官主持考试，提高科举考试地位，后成定制。北宋的科举制比唐朝有了进一步发展：考试分为乡试、省试、殿试三级，严格科举考试程序，举人经礼部考试后须经殿试才算合格，录取权由皇帝直接掌握，殿试成为定制；考试科目逐渐减少，进士科成为最主要科目；实行糊名制，采取“弥封”“誊录”即将试卷上的姓名、籍贯密封，防止考官舞弊；录取名额比唐朝大大增加。明朝沿袭了前代科举取士制度。为严厉控zhì 士人的思想，科举试卷仅从儒家的四书、五经中命题，而且只准用程、朱理学的观点，不许发挥个人见解；答卷的文体，有严格的规定，分八个部分，称为“八股文”。八股取士制度，严重地束缚了人们的思想。20世纪初，由于国内形势的剧变，封建科举制度已不适应形势的需yào 。一九零五年，清zf废除了科举制度。 （2）评价 评价：科举制的开创实质上是社会经济发展、阶级关系变动的产物。 积极作用：开放考试，吸收了不少寒士进入政权，有益于扩大和巩固封建统治的政治基础，改变了封建前期世族门阀把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入士做官，给封建政权注入了生机和活力；选拔官吏从此有了文化知识水平的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍；读书、考试、做官三者联系，把权、位与学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统，刻苦勤奋读书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士，促进唐诗繁荣。 在我的建议下,将武灵帝国选官方式改为征辟和科举并用的方式。(未完待续……) 第二百六十六章 新材料的使用﹙一﹚ PS：一、精金 精炼的金属，亦指纯金。一种神奇宝贵的魔力金属。精金坚硬无比，也拥有充沛的魔法亲和力。非常低产，通常在地底世界的矿洞中被开采。稀有程度和 秘银相似。 精金（Adamantine）：这种极其坚硬的金属可以提高武器或者盔甲的品质。用精金铸造的武器拥有忽视硬度的天然能力，用精金锻造的盔甲给穿戴者提供了伤害减免。没有金属成分的物品不能用精金制造。箭可以用精金来制造，但木杖不行。 一、精金 精炼的金属，亦指纯金。一种神奇宝贵的魔力金属。精金坚硬无比，也拥有充沛的魔法亲和力。非常低产，通常在地底世界的矿洞中被开采。稀有程度和 秘银相似。 精金（Adamantine）：这种极其坚硬的金属可以提高武器或者盔甲的品质。用精金铸造的武器拥有忽视硬度的天然能力，用精金锻造的盔甲给穿戴者提供了伤害减免。没有金属成分的物品不能用精金制造。箭可以用精金来制造，但木杖不行。 二、陨铁 陨铁是陨石的一种，含铁80%以上，常含镍。陨石是来自星球之外的“客人”。含石量大的陨星称为陨石，含铁量大的陨星称为陨铁。 根据陨石本身所含的化学成分的不同，大致可分为三种类型： 1、铁陨石， 也叫陨铁，它的主要成分是铁和镍； 铁的含量一般在98%以上,镍的含量在4%~20%之间,所以很容易鉴别.因为地球上没有那种矿石能够通过直接熔炼提供含量这么高而且成分均匀的镍。 2、石铁陨石 石铁陨石。也叫陨铁石。这类陨石较少。其中 铁镍与硅酸盐大致各占一半； 3、石陨石 石陨石，也叫陨石，主要成分是硅酸盐，这种陨石的数目最多。 三、钨钢 钨钢（硬质合金）具有硬度高、耐磨、强度和韧性较好、耐热、耐腐蚀等一系列优良性能，特别是它的高硬度和耐磨性，即使在500℃的温度下也基本保持不变，在1000℃时仍有很高的硬度。 钨钢，又称为硬质合金。是指至少含有一种金属碳化物组成的烧结复合材料。碳化钨，碳化钛，碳化钽是钨钢的常见组份。碳化物组份(或相)的晶粒尺寸通常在0.2-10微米之间，碳化物晶粒使用金属粘结剂结合在一起。粘结剂通常是指金属钴(Co)，但对一些特别的用途，镍(Ni)，铁(Fe)，或其它金属及合金也可使用。 钨钢的基体由两部分组成：一部分是硬化相；另一部分是粘结金属。粘结金属一般是铁族金属，常用的是钴、镍和钛。因此就有了钨钴合金、钨镍合金及钨钛钴合金。 含钨的钢材，比如高速钢和某些热作模具钢。钢材中含钨对钢材硬度和耐热性能有很显著的提高，但是韧性会急剧下降。 钨资源的主要应用也是硬质合金。也就是钨钢。 成分结构 烧结过程 钨钢烧结成型就是将粉末压制成坯料，再进烧结炉加热到一定温度（烧结温度），并保持一定的时间（保温时间），然后冷却下来，从而得到所需性能的钨钢材料。 钨钢烧结过程的四个基本阶段： 1、脱除成形剂及预烧阶段 脱除成形剂及预烧阶段，在这个阶段烧结体发生如下变化： 成型剂的脱除，烧结初期随着温度的升高，成型剂逐渐分解或汽化，排除出烧结体，与此同时，成型剂或多或少给烧结体增碳，增碳量将随成型剂的种类、数量以及烧结工艺的不同而改变。 粉末表面氧化物被还原，在烧结温度下，氢可以还原钴和钨的氧化物，若在真空脱除成型剂和烧结时，碳氧反应还不强烈。粉末颗粒间的接触应力逐渐消除，粘结金属粉末开始产生回复和再结晶，表面扩散开始发生，压块强度有所提高。 2、固相烧结阶段 （800℃——共晶温度），在出现液相以前的温度下，除了继xù 进行上一阶段所发生的过程外，固相反应和扩散加剧，塑性流动增强，烧结体出现明显的收缩。 3、液相烧结阶段 （共晶温度——烧结温度），当烧结体出现液相以后，收缩很快完成，接着产生结晶转变，形成合金的基本组织和结构。 4、冷却阶段 （烧结温度——室温），在这一阶段，钨钢的组织和相成分随冷却条件的不同而产生某些变化，可以利用这一特点，对钨钢进行热处理以提高其物理机械性能。 四、磁钢 磁钢最原始的定义即是铝镍钴合金（磁钢在英文中AlNiCo即铝镍钴的缩写），磁钢是由几种硬的强金属，如铁与铝、镍、钴等合成，有时是铜、铌、钽合成，用来制作超硬度永磁合金。 磁钢最原始的定义即是铝镍钴合金(磁钢在英文中AlNiCo即铝镍钴的缩写)，磁钢是由几种硬的强金属，如铁与铝、镍、钴等合成，有时是铜、铌、钽合成，用来制作超硬度永磁合金（Any of several hard, strong alloys of iron, aluminum, nickel, cobalt and sometimes copper, niobium, or tantalum, used to make strong permanent magnets.）。其金属成分的构成不同，磁性能不同，从而用途也不同，主要用于各种传感器、仪表、电子、机电、医疗、教学、汽车、航空、军事技术等领域。铝镍钴磁钢是最古老的一种磁钢, 被人们称为天然磁体, 虽然他最古老, 但他出色的对高温的适应性, 使其至今仍是最重yào 的磁钢之一.铝镍钴可以在500℃以上的高温下正常工作, 这是他最大的特点, 另外抗腐蚀性能也比其他的磁体强。 五、铝镍钴合金（Alnico） 是一种铁合金，除了铁以外，还添加了铝（Al）、镍（Ni）、钴（Co）以及少量其他增强磁性能的成分。铝镍钴合金具有高矫顽性（coercivity），是很适合为永久磁铁的材料。铝镍钴合金坚硬易脆，无法冷加工（cold work），必需用铸造或者烧结（Sintering）处理制成。 举一个中间性质的各向异性铸造铝镍钴合金例子，Alnico-6的成分为8% Al、16% Ni、24% Co、3% Cu、1% Ti，其它都是Fe。Alnico-6的最大磁能积（BHmax）为3.9百万高斯-奥斯特（megagauss-oersted，MGOe），矫顽性为780 oersted ，居里温度为860 °C，最高工作温度为525 °C。 分类 第一大类是：合金永磁材料，包括稀土永磁材料（钕铁硼Nd2Fe14B）、钐钴(SmCo)、铝镍钴（AlNiCo） 第二大类是：铁氧体永磁材料（Ferrite） 按生产工艺不同分为：烧结铁氧体、粘结铁氧体、注塑铁氧体，这三种工艺依据磁晶的取向不同又各分为等方性和异方性磁体。 这些就是目前市面上的主要永磁材料，还有一些因生产工艺原或成本原因，不能大范围应用而淘汰，如Cu-Ni-Fe（铜镍铁）、Fe-Co-Mo（铁钴钼）、Fe-Co-V（铁钴钒）、MnBi（锰铋）(未完待续……) 第二百六十七章 新材料的使用﹙二﹚ PS：钐钴（SmCo）依据成份的不同分为SmCo5和Sm2Co17,分别为笫一代和笫二代稀土永磁材料。由于其原材料十分稀缺，价格昂贵而使其发展受到限制。钐钴（SmCo）作为第二代稀土永磁体，不但有着较高的磁能积（14-28MGOe）和可靠的矫顽力，而且在稀土永磁系列中表现出良好的温度特性。与钕铁硼相比，钐钴更适合工作在高温环境中（>200℃）。 1、稀土永磁材料（钕铁硼Nd2Fe14B）： 按生产工艺不同分为以下三种 （1） 烧结钕铁硼 （Sintered NdFeB）——烧结钕铁硼永磁体经过气流磨制粉后冶炼而成，矫顽力值很高，且拥有极高的磁性能，其最大磁能积(BHmax)高过铁氧体(Ferrite)10倍以上。其本身的机械性能亦相当之好，可以切割加工不同的形状和钻孔。高性能产品的最高工作温度可达200摄氏度。由于它的物质含量容易导致锈蚀，所以根据不同要求必须对表面进行不同的凃层处理。(如镀锌、镍、环保锌、环保镍、镍铜镍、环保镍铜镍等)。非常坚硬和脆，有高抗退磁性，高成本/性能比例，不适用于高工作温度（>200℃）。 （2）粘结钕铁硼 粘结钕铁硼（Bonded NdFeB）——粘结钕铁硼是将钕铁硼粉末与树脂、塑胶或低熔点金属等粘结剂均匀混合，然后用压缩、挤压或注射成型等方法制成的复合型钕铁硼永磁体。产品一次成形，无需二次加工、可直接做成各种复杂的形状。粘结钕铁硼的各个方向都有磁性。可以加工成钕铁硼压缩模具和注塑模具。精密度高、磁性能极佳、耐腐蚀性好、温度稳定性好。 （3）注塑钕铁硼 注塑钕铁硼（Zhusu NdFeB）——有极高之精确度、容易制成各向异性形状复杂的薄壁环或薄磁体 2、烧结铁氧体 烧结铁氧体（Sintered Ferrite）的主要原料包括BaFe12O19和SrFe12O19。依据磁晶的取向不同分为等方性和异方性磁体。由于其低廉的价格和适中的磁性能而成为目前应用较为广泛的一种磁体。铁氧体磁铁是通过陶瓷工艺法制造而成。质地也比较坚硬，也属脆性材料，由于铁氧体磁铁有很好的耐温性及价格低廉，已成为应用较为广泛的永磁体。 橡胶磁 橡胶磁（Rubber Magnet）是铁氧体磁材系列中的一种，由粘结铁氧体料粉与合成橡胶复合经挤出成型、压延成型、注射成型等工艺而制成的具有柔软性、弹性及可扭曲的磁体。可加工成条状、卷状、片状及各种复杂形状。 橡胶磁体由磁粉（SrO6Fe2O3）、聚乙烯（CPE）和其它添加剂（EBSO、DOP）等组成，通过挤出、压延制造而成。橡胶磁材可以是同性的或异性的，它由铁氧体磁粉、CPE和某些微量元素制成，可弯、可捻、可卷。它无需更多机械加工即可使用。也可以按所需尺寸修整形状,橡胶磁也可以根据客户要求复PVC,背胶,上UV油等。它的磁能积在0.60 至1.50 MGOe之间。 橡胶磁材的应用领域：冰箱、讯息告示架、将物件固定于 金属体以用作广告等的紧固件，用于玩具、教学仪器、开关和感应器的磁片。主要应用于微特电机、电冰箱、消毒柜、厨柜、玩具、文具、广告等行业。 3、铝镍钴 铝镍钴（AlNiCo）是最早开发出来的一种永磁材料，是由铝、镍、钴、铁和其它微量金属元素构成的一种合金。根据生产工艺不同分为烧结铝镍钴（Sintered AlNiCo）和铸造铝镍钴（Cast AlNiCo）。产品形状多为圆形和方形。铸造工艺可以加工生产成不同的尺寸和形状；与铸造工艺相比，烧结产品局限于小的尺寸，其生产出来的毛坯尺寸公差比铸造产品毛坯要好，磁性能要略低于铸造产品，但可加工性要好。在永磁材料中，铸造铝镍钴永磁有着最低可逆温度系数，工作温度可高达600摄氏度以上。铝镍钴永磁产品广泛应用于各种仪器仪表和其他应用领域。 4、钐钴 钐钴（SmCo）依据成份的不同分为SmCo5和Sm2Co17,分别为笫一代和笫二代稀土永磁材料。由于其原材料十分稀缺，价格昂贵而使其发展受到限制。钐钴（SmCo）作为第二代稀土永磁体。不但有着较高的磁能积（14-28MGOe）和可靠的矫顽力，而且在稀土永磁系列中表现出良好的温度特性。与钕铁硼相比。钐钴更适合工作在高温环境中（>200℃）。 六、钛 纯钛是银白色的金属，它具有许多优良性能。钛的密度为4.54g／cm3，比钢轻43% ，比久负盛名的轻金属镁稍重一些。机械强度却与钢相差不多，比铝大两倍，比镁大五倍。钛耐高温，熔点1942K，比黄金高近1000K ，比钢高近500K。 钛属于化学性质比较活泼的金属。加热时能与O2、N2、H2、S和卤素等非金属作用。但在常温下，钛表面易生成一层极薄的致密的氧化物保护膜，可以抵抗强酸甚至王水的作用，表现出强的抗腐蚀性。因此，一般金属在酸、碱、盐的溶液中变得千疮百孔而钛却安然无恙。 液态钛几乎能溶解所有的金属，因此可以和多种金属形成合金。钛加入钢中制得的钛钢坚韧而富有弹性。钛与金属Al、Sb、Be、Cr、Fe等生成填隙式化合物或金属间化合物。 合金元素 钛合金是以钛为基加入其他元素组成的合金。钛有两种同质异晶体：882℃以下为密排六方结构α钛，882℃以上为体心立方的β钛。合金元素根据它们对相变温度的影响可分为三类： 1、稳定α相、提高相转变温度的元素为α稳定元素,有铝、碳、氧和氮等。其中铝是钛合金主要合金元素，它对提高合金的常温和高温强度、降低比重、增加弹性模量有明显效果。 2、稳定β相、降低相变温度的元素为β稳定元素，又可分同晶型和共析型二种。前者有钼、铌、钒等；后者有铬、锰、铜、铁、硅等。 3、对相变温度影响不大的元素为中性元素，有锆、锡等。 氧、氮、碳和氢是钛合金的主要杂质。氧和氮在α相中有较大的溶解度,对钛合金有显著强化效果,但却使塑性下降。通常规定钛中氧和氮的含量分别在0.15～0.2％和0.04～0.05％以下。氢在α相中溶解度很小,钛合金中溶解过多的氢会产生氢化物，使合金变脆。通常钛合金中氢含量控zhì 在 0.015％以下。氢在钛中的溶解是可逆的，可以用真空退火除去。(未完待续……) 第二百六十八章 武灵新变﹙一﹚ PS：凡是族人，每天可以领1升白米的口粮，粮是一月一领，即每次领三斗。米要保证是白米，如果是糙米，加领二成。每一房还可以领一个奴婢的口粮。 仆人有儿女，在范家服役15年，年龄已到50岁的，也按口领米。 范家子弟有外出做官的，不能领口粮，但如丁忧、候选在家，或者在边疆做官而将家属留在乡里的，照常支领口粮。 义庄 一、义庄词义 第一个解释 义庄建于嘉庆二十四年(一八一九年)，两年后完工。道光元年(一八二一年)开始运作，办理赡赈业务，周济宗亲。由于制度设计得好，义庄自行运作，延续了一一六年。直到一九三七年抗战爆fā ，祖国大陆与台湾交通阻隔，才停止慈善工作。这期间，林氏家族已由第一代林平侯传至第四代林尔嘉。 立于道光元年(公元一八二一年)的《林氏义庄碑记》，碑文很长，对义庄制度有非常详细的规定。碑文首先说，林平侯愿将自己在台湾淡水的水田四十三甲八分四厘二毫(每甲约等于内地十一亩三分，合计相当于五百亩)充作本族义田。林氏子孙不得视之为祖产。为了杜绝后患，请地方官为该义田另立永泽堂作为户名，登记注册。这些义田都是上好良田，罕遭旱涝侵害，每年的收入相当稳定。扣除赋税及损耗，一般每年实收租谷一千六百石(每石一百二十斤。古代制度，一石等于十斗。等于一百升。等于一千合)。租谷在淡水变卖成银圆。每年分两次会票到内地永泽堂，再由管理人员随时买米，按月分发给族人。 义田的管理人员设二名，均举族中有德有才，或殷实可托的人士担任。一名在淡水，专管收租及汇银到内地等事宜；一名在杨厝，管买米、给米、置业等事宜。他们也有工资。义庄的账目要登载清楚，接受族人查核。监督。 根据七房桥的实jì 情况，他提出了一个建立“钱氏怀海义庄”的办法，来解决佃户和地主之间的矛盾。 这样的义庄制度，得到县知事的赞同。这对太平天国之后安定农村和克服农业生产的困难都有好处。 兴办义庄的办法很快传了出去。不到一年荡口也建成了黄石弄义庄和华绎之义庄。不到3年，无锡、苏州、昆山、常熟、太仓甚至崇明也都纷纷成立了义庄。义庄成了江南乡间最有力的经济组织，安定了农村，发展了农村经济，在江南兴办小学成了风尚。 宋皇祜元年（一零四九年），江苏苏州范仲淹首创义庄。其后，江苏金坛县张氏、新淦郭氏、莆田陈氏都相继设义庄。元代设立义庄者不多。明代义庄增加。安徽、广东、广西、陕西、直隶都有设立义庄记载。至清代，设义庄者激剧增多。民间时期。义庄建置仍在扩大。 例举 范氏义庄 范氏义庄有八九百年的漫长历史，在中国历史上是独一无二的。 ﹙一﹚经济资助 范仲淹父子通过义庄给族人所规划的经济生活有如下方面： 1、领口粮 凡是族人，每天可以领1升白米的口粮，粮是一月一领，即每次领三斗。米要保证是白米，如果是糙米，加领二成。每一房还可以领一个奴婢的口粮。 仆人有儿女，在范家服役15年，年龄已到50岁的，也按口领米。 范家子弟有外出做官的，不能领口粮，但如丁忧、候选在家，或者在边疆做官而将家属留在乡里的，照常支领口粮。 2、领衣料 每年冬天，一人领绢1匹，5～10岁的儿童领半匹。 3、领婚姻费 凡嫁女的领钱三十贯，这个女子若第二次出嫁，再领二十贯。 凡娶媳妇的领钱二十贯，若第二次娶亲就不能再领了。 4、领丧葬费 族人死了，按其辈分领取安葬费，尊长丧支领二十五贯，次长丧十五贯，十九岁以下卑幼丧七贯，十五岁以下三贯、十一岁以下二贯，七岁以下及奴婢均不能领取。 5、领科举费 族人取得大比资格的，可领路费十贯，第二次大比，再领五贯，若无故不赴试，已领之钱交还义庄。后因物价上涨，增加给钱数目，以使“子弟知读书”之美。另外，义庄设有义学，请本族有功名的人教育本族子弟，并给教授者束修。 6、借住义庄房屋 义庄设有义宅，供族人借居，若 房舍需yào 修理则自行设法，如果本人确实贫乏无力修缮，从义庄领钱修葺。本人有余力，在义宅地内建造房屋，听其自便。 7、借贷 族人一时急用，可向义庄告贷，但不得经常借，且要到时偿还。若不能归还，也不扣他的月米，以保证他的基本生活。 按照这些规定，范氏义庄中人们的生活基本需yào 的口粮、衣服、住房可以无偿获得，重大事项丧葬婚嫁的经费，也不用发愁就可以得到，因此说他们的基本生活费是有保障的，需yào 自己创收的主要是零用钱。但如果要提高生活水平，当然义庄所给予的就远远不够了。总之，范家人由于义庄的供给，不会为柴米油盐发愁，生活上过得去。 这里值得注意的是，凡是范家的族人，只要住在本乡，就有权利向义庄领取上述物资。这范庄子孙是不分贫富的，一视同仁。 ﹙二﹚范氏义庄-运作机制 范氏义庄有着比较严密的运作机制。 义庄有严密的内部规范管理的措施。义庄设有管理人，负责经营管理。管理人有权处理义庄事务，不受他人干扰。但是，管理人以工作好坏决定领取报酬的数额。在领取报酬前，要有族人证明他工作有效。族人有权告发管理人的不公正行为，由公众作判断。由此可见，义庄有一个独立的决策机制和与之相配合的监督机制。 在财产管理方面，义庄也有一定的制度，例如:义庄以田租为财政来源，为了公正，不许族人租种义庄的田地。义庄也不买族人自有的田地。 义庄还对受益人即族人有一些监督措施，对于违法义庄规矩的人，有不同的处罚措施，比如罚款、取消获得救济资格、送官等。(未完待续……) 第二百六十九章 武灵新变﹙二﹚ PS：义庄之中包括学校、公田、祠堂等等设施。在历史文献上，最早有记载的义庄是北宋范仲淹在苏州所致置，随着社会结构的改变，义庄的内容，在渐渐缩窄，到了近代，几乎只以祠堂为主。而在城市之中，被称为义庄的场所，又另外有一个十分专门的用途：寄放棺柩。所以，可以简单地说，义庄是存放棺材的地方。当然，棺材不会是空的，棺材中都有尸体，大都是一时还未曾找得好地方安葬，或是死者客死他乡，家人准bèi 运回本土去安葬，或是穷得无以为殓，只好暂时寄放在义庄之中。也指医院的太平间。 第二个解释 义庄，是农业社会的产物，一个大民族之中，有的穷，有的富，富有的拿出钱来办义庄， 义庄之中包括学校、公田、祠堂等等设施。在历史文献上，最早有记载的义庄是北宋范仲淹在苏州所致置，随着社会结构的改变，义庄的内容，在渐渐缩窄，到了近代，几乎只以祠堂为主。而在城市之中，被称为义庄的场所，又另外有一个十分专门的用途：寄放棺柩。所以，可以简单地说，义庄是存放棺材的地方。当然，棺材不会是空的，棺材中都有尸体，大都是一时还未曾找得好地方安葬，或是死者客死他乡，家人准bèi 运回本土去安葬，或是穷得无以为殓，只好暂时寄放在义庄之中。也指医院的太平间。 例举 怀海义庄 怀海义庄位于新区鸿山镇七房桥村，是如今江南地区保存下来为数不多的传统民间慈善机构之一，占地面积约四百五十平方米。“怀海义庄”起先是七房桥村族内长辈聚会的地方。后来改为义庄。乾隆在一七三九年下令嘉奖义庄。并颁布法令禁止转让宗族财产。义庄才得到保护与发展。其宗旨是“救灾周急、恤孤矜寡”。族内凡孤寡鳏独者均能领到义庄的钱粮，贫困学子都能在义庄的资助下上学。钱穆及其兄弟、钱伟长都是因家贫在义庄的资助下得以上学。 钱氏为无锡望族，始祖为吴越国王钱缪，因平息叛乱，唐昭宗特设铁券，“卿恕九死，子孙三死。或犯常刑，有司不得加刑。”按钱氏家谱记载。钱令希为钱缪的第三十九代传人。 钱氏获此铁券后，视为传家之宝。一九五一年，钱家后人将这件宝物交给国家，8年后，被中国历史博物馆收藏，现属国家一级文物。不过历经沧桑，铁券上的金字已剥落不少，也缺了一角。 怀海义庄为钱令希的族人所创办，已有五百年历史，是如今江南地区保存下来为数不多的传统民间机构之一。如今负责人是钱煜。他是无锡市钱缪研究会理事，与钱令希为同辈兄弟。 据钱煜介shào 。这里最初为七房桥村族内长辈聚会的地方，后改为义庄，高举“救灾周济、恤孤矜寡”的博爱宗旨。 二、书院 书院是宋代的地方教育组织。藏书、供祭和讲学是构成书院的“三大事业”。书院之名始见于唐代，但发展于宋代。最初，书院为民办的学馆。原由富室、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或置学田收租，以充经费。当时，著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、湖南衡阳石鼓山的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等。后由朝廷赐敕额、书籍，并委派教官、调拨田亩和经费等，逐步变为半民半官性质的地方教育组织。仁宗庆历年间，各地州府皆建官学，一些书院与官学合并。神宗时，朝廷将书院的钱、粮一律拨归州学，书院一度衰落。 书院，是东亚古代教育制度有别于官学的另一种教育系统。 唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 中国最早的官办书院开始于唐朝，为开元六年（718年）唐玄宗在东都洛阳的丽正书院。宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学，特别是庆历新政之后，在北宋盛极一时。这时候出现了四大书院的说法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成为理学书院。 元朝时书院制度更为兴盛，专讲程朱之学，并供祀两宋理学家。明朝初年书院转衰，直到王阳明出，书院再度兴盛。随后书院因批评时政，遭当道之忌，明世宗、张居正皆曾毁书院，尤其是东林书院事件，魏忠贤尽毁天下书院，书院乃大没落。 ﹙一﹚发展历史 唐末至五代期间，战乱频繁，官学衰败，许多读书人避居山林，遂模仿佛教禅林讲经制度创立书院，形成了中国封建社会特有的教育组织形式。书院是实施藏书、教学与研究三结合的高等教育机构。书院制度萌芽于唐，完备与宋，废止于清，前后千余年的历史，对中国封建社会教育与文化的发展产生了重yào 的影响。 北宋时，以讲学为主的书院日渐增多。南宋时随理学的发展，书院逐渐成为学派活动的场所。宋代最著名的有四大书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天府书院、河南登封的嵩阳书院。书院大多是自筹经费，建造校舍。教学采取自学、共同讲习和教师指导相结合的形式进行，以自学为主。它的特点就是为了教育、培养人的学问和德性，而不是为了应试获取功名。 明代书院发展到一千两百多所，但其中有些是官办书院。一些私立书院自由讲学，抨击时弊，成为思想舆论和政治活动场所。最著名的有江苏无锡东林书院。明朝统制阶级曾先后4次毁禁书院，然而书院有着顽强的生命力，多次毁而不绝，在严酷的政治压迫下，书院师生宁死不屈。东林书院的对联写道：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。” 清代书院达二千余所，但官学化也达到了极点，大部分书院与官学无异，如张之洞在武昌建立的两湖书院、广州越秀书院等等。到了光绪二十七年（一九零一年）诏令各省的书院改为大学堂，各府、厅、直隶州的书院改为中学堂，各州县的书院改为小学堂。至此，书院退出了历史舞台。 当代中国书院纷纷举起，大多是国学培育、书画交流之所。规划较大且设施、内容较完善的书院有安徽西庐书院。 ﹙二﹚书院藏书 书院在中国有着悠久的历史，它源于唐，盛于宋，衰亡于清末，历时千载，中中国封建社会特有的一种教育组织，在世界教育发展史上独具特色，它对中国封建社会后期学术文化的发展，人才的培养，曾起过巨大的推进作用。藏书、供祭和讲学是构成书院的“三大事业”。由于藏书是古代书院的重yào 内容和特征，书院藏书也因此成为中国古代藏书中的一种重yào 类型，与官府藏书、私人藏书、寺院藏书一起，并称为中国古代藏书事业的四大支柱。(未完待续……) 第二百七十章 武灵新变﹙三﹚ PS：1、起源 书院与书有着密不可分的紧密联系。宋代学者王应麟的《玉海》曾经对书院作过解释：“院者，垣也”。书院是指用一圈矮墙将建筑物围起来而形成的藏书之所，似乎就是古代的图书馆，今人常将“图书馆”三个字缩写成一个方框，里面填个“书”字，可能就是沿用此意。 1、起源 书院与书有着密不可分的紧密联系。宋代学者王应麟的《玉海》曾经对书院作过解释：“院者，垣也”。书院是指用一圈矮墙将建筑物围起来而形成的藏书之所，似乎就是古代的图书馆，今人常将“图书馆”三个字缩写成一个方框，里面填个“书”字，可能就是沿用此意。 书院的萌芽可以追溯到汉代，与汉代的“精舍”、“精庐”有一定的承继关系。“精舍”与“精庐”为汉代聚集生徒、私家讲学之所。《后汉书.包咸传》载：包咸“少为诸生，受业长安，师事博士右师细君，习《鲁诗》、《论语》。后住东海，立精舍讲授。”《三国志.魏武帝纪》载：“筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。”《后汉书.儒林传论》载：“精庐暂建，赢粮动有千百。”不过汉代的“精舍”、“精庐”，私家讲学皆由口授，限于当时的出版技术水平，尚不具备藏书条件，将它们当作书院的前身未尝不可，但还不能算作真zhèng 的书院。书院这个名称始于唐代。随着纸张的大量使用和雕版印刷术的发展，书籍越来越多，必须建造较大的院子来安置藏书。以方便读书人。于是就产生了真zhèng 意义上的“书院”。元代欧阳玄在《贞文书院记》中说：“唐宋之世。或因朝廷赐名士之书，或以故家积书之多，学者就其书之所在而读之，因号为书院。及有司设官以治之，其制遂视学校……”书院根据主办者的不同，也随之形成了官办与私办两类。唐代最初设立的官办书院是丽正书院和集贤书院。私办书院有张九宗书院、义门书院等处。早期的官办书院是唐王朝修书、侍讲的地方。经过多年的战乱，大唐王朝立国时百废待兴，为统一思想。繁荣文化，经籍更亟待收集、校勘和整理。唐玄宗开元年间，在全国征集收藏于民间的图书，共收集到图书三千六十部，五万一千八百五十二卷，尚不包括佛经、道经等，不仅大大超过了前代，也是唐代藏书最丰富的时期。为了更好地整理图书，除在国家藏书机关兼校书机关“秘书省”、“弘文馆”、“崇文馆”等处藏书、校书外，还专门设置了“书院”这一机构开展此工作。开元六年(公元七一八年)设丽正修书院。十三年改称集贤殿书院。清代诗人袁枚在《随园随笔》中写道：“书院之名，起于唐玄宗时。丽正书院、集贤书院皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也。”当时，在书院中设置了学士、直学士、侍读学士、修撰官等，掌管校刊经籍、征集遗书、辨明典章诸事务，主要的任务是备皇帝垂询。唐代还兴起了许多私人创建的书院。《全唐诗》中提到了11所，见于地方志的有17所。如张九宗书院，据记载，该书院“在(四川)遂宁县，唐贞观九年(公元六三五年)建”，比官办的集贤书院还早九十年。这些书院多半只是读书人自己读书治学的地方，不过也有一些书院有教学活动，并有数量可观的藏书。《九江府志》记载义门书院“唐义门陈衮即居左建立，聚书千卷，以资学者。” 2、发展 书院和书院藏书的大发展应该说在宋代。北宋初期经过一段时间的休养生息，国力渐趋强盛，士子们有了就学读书的要求。而朝廷忙于武功，一时顾不上文教，更缺乏财力兴办足够多的学校满足各地士子的要求。因此，各地名儒、学者和地方官吏，纷纷兴建书院，以培育人才。当时的一大批著名书院，如白鹿洞书院、应天府书院、岳麓书院、嵩阳书院等就是在这种背景下建立并发展起来的。吕祖谦在《鹿洞书院记》中说：“国初斯民，新脱五季锋镝之厄，学者尚寡。海内向平，文风日起，儒生往往依山林，即闲旷以讲授，大率多至数十百人。嵩阳、岳麓、濉阳及是洞为尤者，天下所谓四书院者也。”这时，雕版印刷术的推广和以后活字印刷术的发明，更为公私藏书创造了便利条件。各书院的主持人和地方官吏努力经营书院，聚集藏书，北宋王朝也给一些书院颁赐了大量图书。这时书院藏书很丰富。比如，四大书院之一的应天府书院，成立时就“建学舍百五十间，聚书千卷。”鹤山书院“堂之后为阁，家故一藏书，又得秘书之付而传录焉，与访寻于公私所板行者，凡得十万卷。”这个藏书量已超过了当时国家书库。到北宋后期，统治者为了更直接地掌握人才，十分重视科举，大力振兴学校教育，冷落了书院。在这种背景下，书院开始衰落。 到了南宋，风气又变。首先，北宋后期兴办的官方学校很快变成科举的附庸和政治斗争的工具，日益腐败起来。另外，学校开支全部由官方负担，而这时的官府内有农民起义的忧患，外有辽、金入侵的威胁，财力实在捉襟见肘，办学经费往往不足。再次，这时，以朱熹、陆九渊为代表的理学在社会上日益风行，理学家们的讲学活动活跃起来。于是又出现了一个大办书院的高潮。南宋的书院实jì 上是讲研理学的书院，南宋理学主要靠书院来宣讲传播。当时书院的社会地位很高，影响很大。总计宋代书院共有三九七所，其中北宋约占22%，南宋约占78%，可见，南宋书院的发展非常迅速。元代统治者从蒙古南下入主中原后，出于缓和阶级矛盾、进行文化控zhì 的需yào ，十分重视文化教育，其表现之一便是大力提倡理学，奖励书院，因而书院在元代也得到了很大发展。但另一方面，官府对书院控zhì 严密，自由讲学风气不浓，书院充满官学气。元代书院藏书的来源主要是书院自行刻书、私人捐赠和书院出资购买，朝廷赐书尚无史料记载。书院藏书事业发展缓慢。 明代初期，书院仍维持着元代的规模。到嘉靖年间，随着科举制度弊端丛生，官学日益腐败，一批士大夫重新提倡自由讲学，书院才又兴盛起来。当时著名理学家王守仁、湛若水先后在各地广收门徒，传道授业，兴办书院，将书院办成既是学术研究中心，又能进行教学的机构。由于王、湛等人的大力倡导，书院建设进入了鼎盛时期。但由于统治阶阶级重视科举制度，只号召天下学子精研儒经，不提倡广泛涉猎、率性读书。受此社会大环境的影响，所以书院虽多，藏书丰富的却并不多见；另外，明代书院教育以“会讲”为特点，重清谈，轻读书，藏书事业因此也受到了一定程度的忽视。王、湛的学生继承其志向，在各地纷纷建立书院，于是书院越来越多，弥漫了自由讲学的风气，一些著名的书院往往终于成为社会舆论的中心，针砭时事，评议政治。这样就遭到了当权者的猜忌，发动了四起禁毁书院的案件，其中以权宦魏忠贤迫害东林党人一案为最，天下的读书种子霎时好像都被剿灭尽了。东林案后，明代书院就此一蹶不振。(未完待续……) 第二百七十一章 武灵新变﹙四﹚ PS：(1)捐赠 这是书院藏书的主要来源。向书院捐赠图书，是历代的传统，尽管捐赠图书的多少不等，捐赠的目的各异，但它们为丰富书院藏书作出了重yào 贡献。 至清，统治者一开始实行严酷的文化禁锢政策，他们害pà 书院的自由讲学之风会撼动其统治基础，对书院的活动严加控zhì 。到乾隆、嘉庆年间，或许考lǜ 到书院影响久远，禁不如疏， 统治者又改变文化控zhì 的策略，转而大力倡办书院；加之清代的学术重朴学，考据需yào 广搜异本、比勘众家，对文献的需求量极大，书院藏书又逐渐兴盛起来。清代的书院藏书事业，超过以往的任何一个朝代，主要原因是兴朴学，重经史，更有朝廷赐书和官员赐书，再加上自行刻书的越来越多，书院藏书一时蔚为大观。后来随着封建制度的迅速崩溃，书院制度也慢慢解体。光绪二十七年(一九零一年)，将书院改设为学堂，省城设大学堂，各府合直隶州改设中学堂，各州县改设小学堂，并多设蒙养学堂。于是，从唐朝兴起的书院，至此算是基本结束了。所有书院藏书便陆续为各地图书馆所接收。只有极个别的书院(如沈阳的萃升书院)延续到20世纪20年代。书院既以拥书讲学为务，无书即不成书院。因而历代书院都比较重视藏书，无不以藏书浩富为荣，只是限于环境和条件，在藏书规模上有大小的差别而已。书院藏书是书院教育不可或缺的重yào 条件。图书的收集、整理与流通。始终是为着书院的讲学活动而服wù 的。综观中国古代书院的发展史。可以看出书院教育事业的兴衰与书院藏书的发展是息息相关的。 3、藏书起源 建立丰富的书院藏书，需yào 经常不懈地搜求和积累，更需yào 广辟书源。北宋郑樵最早提出了书籍访求的八种方法，对历朝图书采访工作影响较大。总结起来，书院藏书的来源一般有以下几种。 (1)捐赠 这是书院藏书的主要来源。向书院捐赠图书，是历代的传统，尽管捐赠图书的多少不等，捐赠的目的各异。但它们为丰富书院藏书作出了重yào 贡献。 A、皇帝赐书 皇帝赐书一直是书院藏书的主要来源之一。书院往往是思想比较自由之地，统治者为了控zhì 文人士子们的思想，也为了笼络人心，达到维护封建统治的目的，经常赐书给书院，所赐多为代表正统思想的御篡、钦定和官刻的经史类图书。宋代著名的四大书院都得到过皇帝赐书。如“淳熙八年(公元一一八一年)，朝廷赐白鹿书院国子监经书。” 御赐也有三种形式。 一是自动。 二是疏请，如，宋代咸丰二年(公元九九九年)，湖南岳麓书院的李允。上疏奏请朝廷赐书，结果皇帝赐予《九经义疏》等五种图书。三是用公银购买。在封建社会中。“率土之滨，莫非王土”，国家的公库也就是皇帝的私人产业，动用公银当然也是一种御赐。 B、官吏赠书 地方官吏为了博取文雅，以正教化，常常捐书给书院。书院有时也出面向官员、地方乡绅募集。如安徽中江书院的《募捐书籍并藏书规条》，白鹿、岳麓书院等也都有类似条文。这种捐赠从宋代到清代一直络绎不绝。如前述唐代义门陈衮，曾聚书数千卷，在德安县建义门书院。南宋时，朱熹将自己所藏《汉书》四十四部送白鹿洞书院，“以备学者看读”。清代康熙年间，学使王思训，捐资购买经、史、诗文数千卷给南昌豫章书院，雷州知府黄锦赠书五千余卷给雷阳书院。 C、私人赠书 书院的实质是一种私立学校，其设施包括藏书，往往靠书院主持者的私谊来获赠。如朱熹《跋白鹿洞书院所藏〈汉书〉》云：“熹既为刘子和作传，其子仁季致书，以其先人所藏《汉书》四十四通为谢。时白鹿书院新成，因送使藏，以备学者看读。”《岳麓书院史略》载：“咸丰初年，太平军攻打长沙，书院藏书荡然无存。战后，院长丁善庆积极着手恢复藏书，带头捐献《御制日讲四书解义》、《御定佩文韵府》、《十三经注疏》、《困学纪闻三篇》等八六二卷，因此带动士绅学士纷纷捐献。”私人赠书因捐赠时间、捐书者个人地位、学术水平、兴趣爱好等不同，而显得丰富多彩。有的学者捐赠个人新著，这些都对书院开展学术交流，提高研究水平极有帮zhù 。 (2)自己购置和刊刻 书院自己购置和刊刻图书。历代封建统治者，为了维护自身的统治，多鼓励设置书院，并分拨学田以维持。书院经营着产业，以产出支持着自身的文化活动。有能力自行购置和刻印图书的书院，其藏书一般数量多、质量高、品种全、内容丰富、独具特色。 A、书院购置书籍 书院藏书服wù 于教学，一般不会购买巫医卜卦种树之类的书，也不像藏书家刻意追求版本齐全或古稀版本，而是根据自身需yào 、经济条件，围绕教学内容有选择性地购买。“所购各书，大半官局新印，纸质坚韧，可以经久”(《大梁书院购书略例》)。岳麓书院曾苦于“经籍缺少，又遣其徒市之京师而负以归。”有的书院地方僻远，尤其是清代，书院分布极广，一些偏远地区的书院在当地无法购得好书，就派人到江南等地购书。如《碑传集》卷七十一载：冯光裕“好礼士大夫，……蕺贵山书院，取诸生文行优者肄业其中，僻远无以得数，遣官之江南，购经史群籍数千卷，俾纵读之。”书院藏书也注意藏书的复本量，补充缺本。 B、书院刊印书籍 宋代发明了刻板印刷术，书院大大利用了这项技术。书院又是文人与学者聚集的地方，他们能对自己所刊刻的图书反复校勘，因此能出版质量很高的图书。另外，书院刻书业的发达与理学的发展密切相关。从宋代开始，各代书院大部分都是研究和讲解理学的场所，加之科举制度的成熟和发展，儒家经典也就成为读书人的主要教材。“四书”、“五经”是通用教材，宋、明理学大师们的著作、讲义、语录、注疏等都成为学人们必备的重yào 文献，需求量越来越大。加之，各代统治者为了加强控zhì 而鼓励书院的设置，有时分拨学田以充资本，书院通过各种经营活动，也获得了一定的刻书经费。如南宋丽泽书院刻司马光《切韵指掌图》，严州钓台书院刻《通鉴纪事本末》；而元代书院刻书更有过之而无不及，如南山书院刻《广韵》，宗文书院刻《五代史记》，其中以西湖书院、武溪书院为著名。明代书院刻书以白鹿洞书院、崇正书院、东林书院等为著名，特别是无锡东林书院的藏书、刻书，多是经世济国之学，为海内学人所器重。清代书院刻书达到了历史的最高潮，其中以广州的广雅书院、学海堂书院，成都的尊经书院等为著名，它们刻印的书籍，不但补充本院藏书，而且畅销全国。 C、书院抄写书籍 宋初的书院有手抄经文的日课。南唐时的刘式在白鹿洞读书时，曾手抄过《孟子》、《管子》等书。这只是一种拾遗补缺的作法。(未完待续……) 第二百七十二章 武灵新变﹙五﹚ PS：历代书院藏书楼，就像国家、私人和寺院藏书楼一样，都十分重视藏书的管理与保护，这也是藏书楼时代书院的一项重点工作。但由于书院藏书的读者对象为本院师生和一些地方上的读书人，它的目的不仅是为了保藏，更是为了方便书院读者使用，它便不像国家、私人和院藏书那般过于封闭，在管理方法上形成了一套具有公共性、开放性的书院藏书制度。 (3)藏书管理 历代书院藏书楼，就像国家、私人和寺院藏书楼一样，都十分重视藏书的管理与保护，这也是藏书楼时代书院的一项重点工作。但由于书院藏书的读者对象为本院师生和一些地方上的读书人，它的目的不仅是为了保藏，更是为了方便书院读者使用，它便不像国家、私人和院藏书那般过于封闭，在管理方法上形成了一套具有公共性、开放性的书院藏书制度。如《仙源书院藏书目录初编序》中说：“书籍渐充，急须讲求读书之法，务令积书之后与未积之先气象大不相同，要于文章经济上见出，于精神福泽上见出，于风俗人心上见出，才是藏书真实作用，非徒欲汗牛充栋，万轴琳琅，为夸多斗靡计也。”这是对书院藏书注重利用、注重发挥藏书社会教育作用的精辟见解。 A、管理人员 一般书院都配备有专门人员进行管理，抄录书籍，负责书籍的购买、分类编目、登记、借阅、清理、修补等工作。中国书院管理人员的业务水平应该说是相当高的。最早应该首推南宋白鹿洞书院设“管干”管理藏书。当时朱熹主持书院。制订了一套详细的藏书管理制度。设有“管干”一职。专门对书籍进行日常管理。至于大规模的校勘、清理、曝晒等工作，就临时由山长组织人员进行。由于此书院在当时名声很大，所以其藏书管理制度也就在全国各地书院推广了，并延及后代。如宋代岳麓书院院设“监院”管理藏书，文正书院设“斋长”管理藏书，而大梁书院则设“司书吏一人，经管用：司阍役一名，典守锁钥”(《大梁书院藏书目》)。中江书院规定藏书楼“尊经阁”由一人管理，负责看守书籍和抄写，还“派定正办、副办，事有专责，若有遗失，惟正副办是问”(《安徽于湖中江书院藏书目》)。这些管理人员都具有一定的目录学知识和较高的文化修养，他们在管理藏书的同时还进行藏书整理与编目工作，利用书院丰富的藏书编写书目、撰写文献，积极开展目录学研究，从而推动了古代目录与图书馆学的发展。 2登录、分类和编目。书院通过各种途径购进书后。首先要进行登录工作。对书的来源、收购日期、卷册数都予以登记。然后是分类编目工作。如文正书院“购既竣，以数目编诸册”。岳麓书院曾先后有三部藏书目录：《岳麓书院新置官书总目录》、《岳麓书院新捐书目录》和《捐助岳麓书院书籍题名》。一般不分类或以传统的四部分类法分类。分至二级类目。如莲州书院的学古堂藏书，经部下置十三经、易、书、诗、礼等十一个下位类，史部下设正史、编年、纪事本末、别史、杂史等十三个下位类。同时，书院还利用“悬榜”的方法，公布藏书情况。如文正书院规定，“……诸书，须编目缮写悬牌书院门首，通晓阖邑多士。”“每月肄业诸生所借之书，须由斋成榜示门首，使借书者一览便知，免至相左。”这种通报藏书和流通情况的作法，对借书人来说是很方便的。5.3借阅。可以说，与历代国家藏书和私人藏书相比，书院藏书利用率高、读者对象广泛、人数众多。一般地，凡是本书院的学者和生徒，都能借阅。中国古代书院有一整套完备而方便的借阅制度。从借阅的手续、期限、册数、借阅的范围到毁损图书的惩罚等等，都有明确的规定。学者要借书时，先阅读藏书编目，知dào 是否有此书，然后填写登记册，记下借书日期、数量和姓名。还书时，官吏人员记明某月某日该书归还。书院藏书每年年终催书。 B、藏书的保护 藏书是书院的一项如此重yào 的工作，保护得再精心都不过分。历代书院除设置藏书管理人员进行日常管理外，还有一些特别的措施，专门用来防火、防潮、防鼠、防蛀、防盗、防散、曝晒和修补等。如中江书院规定，“每月，专管须开书橱晾风一、二次。每年六、七月，专管者觅精细人晒书一次，晒后邀各总理清查一次。”这些措施，无疑大大减少了书籍的破损率，给后代保存下了许多珍贵的典籍。5.5读者工作。因为书院有着不同于一般学校的教学目的教学形式，所以书院非常重视藏书及其读者指导工作。究其原因，书院是在官学毁坏的基础上，由读书人自发开拓的教学之途。它的目的不在于仕宦功利，而在于学业悟道，“以传道而济斯民也”。古代书院教学特色是自学为主、讲学为辅，这样，必然使学生们更多地把目光投向书本，而要求老师的职责主要是“解惑”。导读和讲授治学之道在这里就成了至关重yào 的一项教学内容。 三、对胥吏素质的重视 1 、胥吏 “胥”指的是一种基层的办事人员，即zf将平民按户口加以控zhì ，并从中选拔出“有才智者”加以管理。“吏”本是指替天子管理臣民、处理政务的人，即“官”。一般认为，汉代以后“吏”逐渐专指小吏和差役，即没有官位的官府工作人员。有人这样形容它与“官”的区别：“官如大鱼吏小鱼，完粮之民且沮洳，官如虎，吏如猫，具体而微舐人膏” 。由于两者都是指代官府的各类办事人员和差役，后世遂有人将胥、吏并称。 2、职务特点 胥吏大多出身自贫穷而清白的家庭。有些则来自受过教育的阶层，但因为本身性情不合或学识不足，而无法进入仕途，成为文官。少数胥吏也曾经做过官，他们或者因为行为不检而被革职，或者在极不寻常的大幅裁员下，丧失职位。 就整个群体而言，胥吏的社会地位是很低的。他们不被准允参加科举考试，而参加考试是连农民都可以享有的权利。一般民众不信任、惧怕，甚至讨厌胥吏，而高级官员则鄙视他们。然而，尽管他们到处不受欢迎，他们仍然是帝制中国官僚体系中最根本的一个重yào 阶层。 这是一个因供而生求的有趣例子：中国人发明造纸技术之后，即将行政上的文书作业提升成为一种艺术。无数的报gào 、记录和各种文件都成为例行公事，通常还需yào 制作各种副本。每种文件都有独特格式，不得有丝毫偏差。由于胥吏精通这些烦琐的细节，他们遂成为官僚体制内不可或缺的角色。 虽然大多数胥吏没有受过正式教育，他们却能够靠自己的努力学得工作所需的基本文书和算数技能。他们对于繁文缛节的了解，一部分是从工作中一点一滴累积起来的，一部分是得自其亲戚或其他人的私下传授。有些关键性的程序通常是父子相传，或者可以用一笔可观的代价售予新人。他们之所以能够在制度中操纵自如，显然是有效地掌握了应用心理学的原理，而且对当时的政治气候有通盘的了解。 胥吏的职务也因为他们在zf组织中占有的地位而有所不同。有关胥吏职务的确切内涵，大多数史料的记载都相当含混。瞿同祖曾经简明描述清代（公元一六三五年至一九一一年）县级胥吏的主要工作内容，兹将其摘录并改写如下： (1)为重yào 文件起草初稿。 (2)清誊完整的文稿。 (3)准bèi 例行报gào 。 (4)根据档案中的文件整理出备忘录。 (5)发给执照证状。 (6)准bèi 并检查税收纪录。 (7)将文件分类归档并加以保管。 在帝制官僚体系中，胥吏之下是小职员组成的阶级。他们的职务虽然各自不同，不过都被归类在一起，称为“僚属”。他们甚至比胥吏更受人轻视，而被列为与妓女、戏子和奴仆同一阶级。因为他们待遇极差而且大多为无恒产，他们获取金钱的途径包括陋规、贿赂和勒索，这些收入通常必须和同谋的胥吏分享。 在与zf和民众的交往或其他接触之间，这些扮演中介人角色的僚属占有相当重yào 的关键地位。在交往的每个阶段中，都有许多法律或其他的漏洞可钻，只要出个价钱，便可以透过衙门的僚属来进行磋商。 胥吏阶层处在一个官与民的交 界点上,他们在官场上虽然身份低微,但却经常 久居一职,熟悉各种政务,拥有处理复杂事务的 能力,再加上熟悉地方的民情,只要稍微在中间 做一点手脚,就可以很轻松地欺上瞒下,并从中牟取私利, 胥吏之害的表现主要有:刁难索贿、挟制主官、监守自盗、依仗强豪,欺压百姓、敲诈勒索,盘剥平民、操纵司法,徇私舞弊等等。其中,尤以胥吏凭借对律例的精通操纵司法、借诉生财的现象最为典型。(未完待续……) 第二百七十三章 武灵新变﹙六﹚ PS：智囊，是现时流行的说法。历史上曾有过多种叫法，如门客、军师、谋士、参谋、顾问等等，智囊在古代军事及其他政治活动中起着十分重yào 的作用。如史书、兵书中有记载的孙武为吴王阖闾献谋、吴起为魏文侯献谋、孙膑为齐威王献谋，这里孙武、吴起、孙膑都是谋士，他们在为各自的国君在治邦立业中作出了不可磨灭的贡献。 四、智库 智囊团 智囊团（又称头脑企业、智囊集团或思想库、智囊机构、顾问班子）是指专门从事开发性研究的咨询研究机构，它是智库的一种形式。它把各学科的专家学者聚集起来，运用他们的智慧和才能，为社会经济等领域的发展提供满yì 方案或优化方案，是现代领导管理体制中的一个不可缺少的重yào 组成部分。其主要任务是提供咨询，为决策者献计献策、判断运筹，提出各种设计；反馈信息，对实施方案追踪调查研究，把运行结果反馈到决策者那里，便于纠偏；进行诊断，根据现状研究产生问题的原因，寻找解决问题的症结；预测未来，从不同的角度运用各种方法，提出各种预测方案供决策者选用。智囊在历史上有多种叫法，如门客、参谋和军事等。 智囊 智囊，是现时流行的说法。历史上曾有过多种叫法，如门客、军师、谋士、参谋、顾问等等，智囊在古代军事及其他政治活动中起着十分重yào 的作用。如史书、兵书中有记载的孙武为吴王阖闾献谋、吴起为魏文侯献谋、孙膑为齐威王献谋，这里孙武、吴起、孙膑都是谋士。他们在为各自的国君在治邦立业中作出了不可磨灭的贡献。 智囊团是一种特殊的生产知识和思想的组织。通常人们称它为思想库、咨询机构。还有人把它比作人的“外脑”。这个机构进行的是“创造性思维”。其成果是思想，是知识，用它来强化决策者的大脑（管理上称之为“内脑”）的功能，从而对决策产生有利影响。所以有人把这些“智囊团”、“思想库”等称为人的“外脑”。美国著名的兰德公司就是这样一个“外脑”。它是美国zf的重yào 智囊团，早在一九五五年，它就提出辐射武器，并预测过苏联人造卫星的发射；六十年代初已建议加快中子弹的研究，受到美国zf的重视而终于获得成功。使美国在核战略武器竞赛中增加了一份优势。我国建立的各种经济研究中心、顾问组织，都是这一类组织。智囊团已经成了决策机构和决策者不可少的组成部分。智囊、参谋、咨询所提供的决策性意见，仅仅是可供决策的一种方案，一种前途，一种参谋性意见，而不是决策本身。决策者出于对决策后果负责任的需yào ，必须做出最后的决策。这个决策可能是智囊团提供的各种方案的选择，也可能是各种方案的综合，也可能完全不同于这些方案。 1、基本组成 ﹙1﹚原则倡导者 美国钢铁公司创始人卡内基曾说过“将我所有的工厂、设备、市场、资金全部夺去，只要留下我的成员。四年后我仍将是一个钢铁大王。”喜欢与别人共同创造财富、分享财富的卡内基可以说是智囊团这一原则的倡导者。 看看南迁的候鸟，它们以“V”字形飞行。是为了利用群体的力量，减少飞行时因气流造成的阻力。领头雁受到的阻力最大，所以它们轮流领航。据物理学家研究，集体飞行的路程要比单独飞行远72%以上。一个企业，如同一个雁阵，领航的是其精英，它就是企业中的智囊团。 ﹙2﹚成员构成 智囊团是由两个及两个以上的人组成，以和谐的姿态与积极向上的精神，为了共同的目标而努力协作的团体。 美国钢铁公司创始人卡内基，就是一名出色的“领头雁”。他所拥有的巨额财富，就是集体智慧的结晶。他并不是一个独断专行的财阀，他喜欢与别人共同创造财富、分享财富。可以说，他是智囊团这一原则的倡导者。 2、兰德公司 兰德公司是美国最重yào 的以军事为主的综合性战略研究机构。它先以研究军事尖端科学技术和重大军事战略而著称于世，继而又扩展到内外政策各方面，逐渐发展成为一个研究政治、军事、经济科技、社会等各方面的综合性思想库，被誉为现代智囊的“大脑集中营”、“超级军事学院”，以及世界智囊团的开创者和代言人。它可以说是当今美国乃至世界最负盛名的决策咨询机构。 ﹙1﹚成立 兰德公司正式成立于一九四八年十一月。总部设在美国加利福尼亚州的圣莫尼卡，在华盛顿设有办事处，负责与zf联系。二次大战期间，美国一批科学家和工程师参加军事工作，把运筹学运用于作战方面，获得成绩，颇受朝野重视。战后，为了继xù 这项工作，一九四四年十一月，当时陆军航空队司令亨利.阿诺德上将提出一项关于《战后和下次大战时美国研究与发展计划》的备忘录，要求利用这批人员，成立一个“独立的、介于官民之间进客观分析的研究机构”，“以避免未来的国家灾祸，并赢得下次大战的胜利”。根据这项建议一九四五年底，美国陆军航空队与道格拉斯飞机公司签订一项一千万美元的“研究与发展”计划的合同，这就是有名的“兰德计划”。“兰德（Rand）”的名称是英文“研究与发展 （research and development）”两词的缩写。不久，美国陆军航空队独立成为空军。一九四八年五月，阿诺德在福特基金会捐赠一百.万美元的赞助下，“兰德计划”脱离道格拉斯飞机公司，正式成立独立的兰德公司。 ﹙2﹚辉煌 兰德的长处是进行战略研究。它开展过不少预测性、长远性研究，提出的不少想法和预测是当事人根本就没有想到的，而后经过很长时间才被证实了的。兰德正是通过这些准确的预测，在全世界咨询业中建立了自己的信誉。成立初期，由于当时名气不大，兰德公司的研究成果并没有受到重视。但有一件事情令兰德公司声誉鹊起。朝鲜战争前夕，兰德公司组织大批专家对朝鲜战争进行评估，并对“中国是否出兵朝鲜”进行预测，得出的结论只有一句话：“中国将出兵朝鲜”。当时，兰德公司欲以五百万美元将研究报gào 转让给五角大楼。但美国军界高层对兰德的报gào 不屑一顾。在他们看来，当时的新中国无论人力财力都不具备出兵的可能性。然而，战争的发展和结局却被兰德准确言中。这一事件让美国政界、军界乃至全世界都对兰德公司刮目相看，战后，五角大楼花200万收购了这份过期的报gào 。二战结束后，美苏称雄世界。美国一直想了解苏联的卫星发展状况。1957 年，兰德公司在预测报gào 中详细地推断出苏联发射第一颗人造卫星的时间，结果与实jì 发射时间仅差两周，这令五角大楼震惊不已。兰德公司也从此真zhèng 确立了自己在美国的地位。此后，兰德公司又对中美建交、古巴导弹危机、美国经济大萧条和德国统一等重大事件进行了成功预测，这些预测使兰德公司的名声如日中天，成为美国政界、军界的首席智囊机构。(未完待续……) 第二百七十四章 武灵新变﹙七﹚ PS：兰德公司的研究成果举世瞩目。已发表研究报gào 一万八千多篇，在期刊上发表论文三千一百篇，出版了近二百部书。在每年的几百篇研究报gào 中，5%是机密的，95%是公开的，而这5%的保密报gào 随着时间的推移也在不断解密。这些报gào 中，有“中国二十一世纪的空军”、“中国的汽车工业”、“日本的防御计划”、”日本的高科技”、“俄罗斯的核力量”、“南朝鲜与北朝鲜”、“数字化战场上的美国快速反应部队”等等重大课题。兰德公司被誉为美国的“思想库”、“大脑集中营”， 它影响和左右着美国的政治、经济、军事、外交等一系列重大事务的决策。 兰德公司的研究成果举世瞩目。已发表研究报gào 一万八千多篇，在期刊上发表论文三千一百篇，出版了近二百部书。在每年的几百篇研究报gào 中，5%是机密的，95%是公开的，而这5%的保密报gào 随着时间的推移也在不断解密。这些报gào 中，有“中国二十一世纪的空军”、“中国的汽车工业”、“日本的防御计划”、”日本的高科技”、“俄罗斯的核力量”、“南朝鲜与北朝鲜”、“数字化战场上的美国快速反应部队”等等重大课题。兰德公司被誉为美国的“思想库”、“大脑集中营”， 它影响和左右着美国的政治、经济、军事、外交等一系列重大事务的决策。 在为美国zf及军队提供决策服wù 的同时，兰德公司利用它旗下大批世界级的智囊人物，为商业企业界提供广泛的决策咨询服wù 。并以“企业诊断”的准确性、权威性而享誉全球。兰德分析家认为。世界上每100家破产倒闭的大企业中。85%是因为企业管理者决策不慎造成的。随着全球商业化竞争的加剧，一个企业管理者决策能力的高低，在很大程度上决定了企业的前途和命运。 ﹙3﹚运作 兰德公司作为一个“思想库”，通常是与其客户建立合同关系，兰德公司的很多合同是同美国联邦zf签订的，比如国防部、卫生部、人力资源部、教育部、国家科学基金、国家医学研究院、统计局等等。兰德公司和许多上述客户有着3～5年或每年更新的服wù 合同，合同额在数千万美元左右。在合同所规定的范围内，有时兰德公司的研究人员提出具体的项目建议。有时是客户自己提出需求，然后双方通过会谈、电子邮件以及其他形式的通信方式进行交流讨论，对具体内容进行这样或那样的修改，最后形成《项目说明书》文件，包括问题、方法、背景、数据、进度、预算、时间表等。接下来项目开始执行，预算到位，兰德公司按时间表提供报gào 研究的结果，完成项目。兰德公司每年有700～800个项目在同时进行。除了大部分根据长期合同和zf预算来安排的zf项目外，还有部分项目是兰德认为有意义或会造成重大影响而自主选择。对后一类项目，开题后兰德会向可能的用户推荐和兜售。或研究结束后，以粗线条方式告sù 潜在用户。动员他们来购买研究成果。一般情况下，兰德会向项目委托人提供多达5个决策咨询选择，并将每一种选择在政治、经济、公共关系等方面可能产生的后果及利弊，一并忠告用户。对决策者提供科学、客观、公正而全面决策建议。不同的人和不同性格的决策者，会从这些选择中作出不同的决策，从而得到不同的结果。兰德现有1600名员工，其中有800名左右的专业研究人员。兰德集团除自身的高素质结构之外，还向社会上聘用了约六百名全国有名望的知名教授和各类高级专家，作为自己的特约顾问和研究员。他们的主要任务是参加兰德的高层管理和对重大课题进行研究分析和成果论证，以确保研究质量及研究成果的权威性。 ﹙4﹚特点 A、独立性 长期以来，兰德坚持自己只是一个非营利的民办研究机构，独立地开展工作，与美国zf只有一种客户合同关系。兰德公司努力通过拥有不同性质的客户的形式来保持其独立性。虽然兰德的客户大部分是美国联邦zf，但是即使就一个客户而言，比如五角大楼，其内部也有陆、海、空、情报、国防部长办公室等机构，有许多不同的部门。兰德通过与不同部门打交道，来实现一定的独立性。同时，兰德还有许多非zf部门和私营部门的客户等。目前，兰德公司65% 的收入来源于美国的联邦zf，也就是说，兰德公司65% 的生意来自美国联邦zf，剩余35% 的生意分布在许多不同的客户间，诸如美国的州zf、外国zf、私营公司、提供资助的基金会等等。兰德公司一直保持着关于独立性的文化传统。兰德公司有发表研究结果又让公众获取研究结果的自由。作为政策研究机构，兰德能够讲真话，无论这个真话对客户有利或是不利。花钱雇兰德的客户要准bèi 接受这种可能，就是兰德的研究结果同他们的政策不相符甚至相互冲突。因此，兰德的客户应该更注重兰德公司研究的客观性和公正性，而不是要兰德告sù 他们想听的东西。而恰恰有一些人，正是害pà 兰德的这种独立性而不敢雇用兰德。兰德公司的这种独立性是有一个由20多人组成的监事会来保障实现的。监事会成员对兰德公司具有管理支配权力，也就是说他们才是兰德公司真zhèng 的主人，但是他们并不拥有兰德公司的任何财产。 B、审查机制 兰德有一套每4～5年对公司的某一个研究分部进行审查的机制，目的是要考察其研究是否有价值。在兰德公司有各种不同的审查，包括独立审查。首先负责该项目或研究的部门管理层要对自己的研究进行质量审查。然后，交给项目审查人员进行审查，其中有一个审查人员是不属于兰德公司，而是从外边请来的，其他有3～4个审查人员是来自于兰德公司内部，但都没有参加被审查的项目或研究。兰德有一套内部质量标准，公司要求审查人员按这套质量标准审查研究人员的研究结果。兰德公司有800名左右的专业研究人员。任何一个专业研究人员都将会参与审查工作，在他的兰德的职业生涯中会不止一次参与审查工作。(未完待续……) 第二百七十五章 武灵新变﹙八﹚ PS：讼师在古代社会中扮演着准律师的职能。他们可能为金钱利益而充当“挑词架讼”的讼棍角色，也可能因以法维权而赢得讼师的尊称，具有极强的两面性。 讼师的行为，主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱、各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状。 五、讼师 讼师在古代社会中扮演着准律师的职能。他们可能为金钱利益而充当“挑词架讼”的讼棍角色，也可能因以法维权而赢得讼师的尊称，具有极强的两面性。 讼师的行为，主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱、各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状。 讼师的活动，离不开具体的有形物质基础。他们的外化名称在不同的时期因不同的社会背景而不同，但这一职业的内涵 和外延则大同小异。讼师多出身于运途不畅的士人，具有一定社会关系的吏人、干人、衙役宗室的子弟，以及胆大横行的豪民。不同时代，讼师活动则因社会经济、政治诸方面的差异呈现出明显的地域性。 古代“讼师”往往被视为影响社会和谐、挑词诉讼的不安定分子。从根本上看，这种对“讼师”品质低下的定位是由中国古代铁板一块的权力集权体制造就，并逐步灌输到了整个社会，形成了一种法制文化。在这种文化传承里，根本就不承认讼师的辩护是一种崇高的工作，更谈不上对这种辩护工作悉心呵护。说到底。就是传统文化认为权力具有至上性。不承认权力与权利之间有冲突、有矛盾。权力意识完全取代了权利意识。自然，权力与权利之间对立统一矛盾的说理工作不需yào 专门的职业群体来承担，这就不可能产生专门为解决这种矛盾提供平台的精湛的法律程序。这导致讼师从事辩护工作面临四面楚歌的境地。 六、律师 律师（lawyer，solicitor，attorney，a lawyer; a barrister (at law); a counsel; (Am.) an attorney (at law)）不同于古代的讼师、状师。是指依法取得律师执业证书，接受委托或者指定，为当事人提供法律服wù 的执业人员。按照工作性质划分。律师可分为专职律师与兼职律师，按照业务范围划分，律师可分为民事律师、刑事律师和行政律师，按照服wù 对象和工作身份，分为社会律师、公司律师和公职律师。律师业务主要分为诉讼业务与非诉讼业务。律师职业的基本特征是。具备必须的法律专业知识。以提供法律服wù 为职能。受国家保护和管理。 1、律师制度源起 现代律师制度至少应可追溯至古罗马时代甚至古希腊。古罗马人发展了复杂的成文法典以及诉讼制度，包括辩护律师制度，都为近代西方法体系所继承。由于城邦社会重视法治及程序保障的缘故，古罗马时代的律师享有相当崇高的地位，常代表当事人与对造或zf进行诉讼，并且讲求来自希腊地区一脉相承的修辞学及雄辩术训liàn 。许多元老院议员都曾操此业，其中最著名者当推古罗马名政治家西塞罗（Cicero）。 律师起源于古罗马。共和制罗马（公元前510或509～前30）的诉讼。必须根据执政官或法务官的告示，按法定的手续进行。由于法律和告示不断增多，日趋复杂，当事人在诉讼中，特别是在法庭进行辩论时，需yào 熟悉法律的人协助，因此，从共和制末期到帝国制初期（公元前1世纪后半期）,辩护人应运而生。 至公元5世纪末，充当辩护人的,须在主要城市学过法律，取得资格。他们逐渐形成行业，组成自己的职业团体，成为专职律师。 封建制时期，多数国家废除了古代辩论式诉讼，改用纠问式，使律师失去作用。有的国家，如中古初期的法国，虽保留律师制度，但主要只适用于宗教法院，而且律师的职务由僧侣充任。世俗法院有时也允许辩护，但也只有僧侣才能执行这一职能。 公元12世纪以后，法国禁止僧侣在世俗法院充当辩护人，代之以受过封建法律教育，经过律师宣誓、登记入册的职业律师，但其权限受到很大限制，甚至形同虚设。 2、执业资格 第一、律师必须通过国家司法考试，被授予法律职业资格证书。没有律师执业证书，但从事法律事务的人，一般是法律工作者，俗称“公民代理”、“黑律师”，而不能叫作律师。 第二、律师必须既有法律职业资格证书，又有执业证书。如果只有法律职业资格证书，没有律师执业证书，也不能被称为律师。 第三、律师的服wù 对象是整个社会，没有特定对象。自然人、法人均可委托律师代为法律事务。 七、尼姑 佛教称谓亦称为“尼”。例：出家为尼，落发为尼同时也是比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或薰女；亦称沙门尼或简称尼。 比丘尼是指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。最早出现于南北朝时期。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼、苾刍尼、备刍尼等。意译为乞士女、除女、除馑女或薰女；亦称沙门尼或简称尼、尼僧。现在的尊称应为：“法师”，表示尊其佛法造诣高深。 本来，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊贵的意思。不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。 到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑； 1、戒律 关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。然而，因相传女人障重，故戒条亦多，依《四分律》所载，比丘须守二五〇戒，比丘尼则须守三四八戒。 2、杰出代表 在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’（卷一），慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且烧身以供养三宝（卷三），凡此皆足令人钦仰。 古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之’（卷一）。齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。剖毫析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面’（卷三）。智胜研读律藏，‘自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙’（卷三）。由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。(未完待续……) 第二百七十六章 龙族叛军的覆没﹙一﹚ PS：疑兵之计是指骗敌人的方法，使敌人产生错误的判断，从而争取更大的胜利。使用示形欺骗敌人的方法因时因地因敌而变得非常重yào ，因为用兵双方都要讲求诡道，一方的诱敌成功，必以另一方的判断失误为前提，关键是看谁的棋高一些，古今中外的杰出军事家，都是能在深入了解敌情的的基础上，诱敌深入，使敌人做出错误的判断，领略其兵法的特殊之处。 在兽人帝国崩溃后,接下来我决定将目标放在龙族叛军上,并决定采用疑兵之计的方法使他们产生草木皆兵的恐惧,再乘机击溃他们。 一、疑兵之计 疑兵之计是指骗敌人的方法，使敌人产生错误的判断，从而争取更大的胜利。使用示形欺骗敌人的方法因时因地因敌而变得非常重yào ，因为用兵双方都要讲求诡道，一方的诱敌成功，必以另一方的判断失误为前提，关键是看谁的棋高一些，古今中外的杰出军事家，都是能在深入了解敌情的的基础上，诱敌深入，使敌人做出错误的判断，领略其兵法的特殊之处。 1、谋略典故 （1）赤壁大战后，曹操匆忙北撤南郡，途经华容小路，远远望见“小路山边有数处烟起，大路并无动静”，曹操判断说：“诸葛亮见识，故使数个小卒于山僻烧烟，令我军不敢从这条山路走，却伏兵于大路等着。吾料已定，因此教走华容 ( 卷之十 ) 。却不料诸葛亮采用虚虚实实、真假难辨的疑兵计偏偏在华容小路上布设伏兵，使精明妙算的曹操钻入圈套。狼狈不堪。 （2）汉中战役中。诸葛亮派赵云率五百士卒作疑兵。利用有利地形和夜幕，对曹操二十万大军进行袭扰，号炮一响，“鼓角齐鸣”，“呐喊震地，山谷应声。曹兵彻夜不安，一连三夜，如此惊疑。操心怯。拔寨自退三十里” ( 卷之十五 ) ，这种情形正是唐甄所谓“有形兵以疑其目，有声兵以疑其耳”的袭扰战。 （3）六出祁山战役中多次用装神弄鬼的方式欺骗老谋深算的司马懿。而诸葛亮的超凡之处就在于他能在十分不利的情况下制造假象迷惑老到的对手而化险为夷。 （4）众所周知的空城计就是一次疑兵惑敌、化险为夷的成功战例。马谡兵败街亭后，司马懿率十五万大军突然杀奔西城而来。身边只有两千人马的诸葛亮当机立断，命令军队隐蔽城中，大开四门，派一些士兵假扮百姓洒扫街道，自己独自坐在城楼之上，故yì 显示西城虚弱无防的势态。结果反而把司马懿吓住了，以为周围埋有伏兵。诸葛亮在诱敌，于是率大军迅速远离西城。诸葛亮就这样利用假象骗过多疑的司马懿。化险为夷。 2、草木皆兵 草木皆兵(cǎo mù jiē bīng)。把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。出处：《晋书.苻坚载记》：“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草森皆类人形，顾谓融曰：‘此亦劲敌也，何谓少乎？’怃然有惧色。”另见：“八公山上，草木皆兵”、“风声鹤唳，草木皆兵”。 “风声鹤唳，草木皆兵”是个成语，八字连同可以，只用后四字也行，是形容人在十分惊恐之时，稍微有些风吹草动，便紧张害pà 得要命，常形容失败者的恐惧心理。要注意成语中的“唳”字，不同于眼泪的“泪”，粤语两字读音相同，普通话“唳”不读“泪”，而读“立”了。此字可解作鸟儿鸣叫之声，“鹤唳”当然本指仙鹤鸣叫，但泛指鸟儿鸣啼。 “风声鹤唳，草木皆兵”，即把风声鸟叫声也当成了敌人追赶的异常声响，一草一木也看成了敌人的军队，足见战败逃亡时惊吓恐惧到了什么程度。 此语出自《晋书.苻坚载记》。东晋时，强秦一直想吞并晋王朝，秦王苻坚亲自率领九十万大军，去攻打晋国。晋国派大将谢石、谢玄领八万兵马迎战。苻坚当然很傲慢，根本没把力量悬殊的晋军看在眼里。 可是，谁料到先头部队的前锋同晋军首战便被打败，苻坚慌了手脚。他和弟弟苻融趁夜去前线视察，他看到晋军阵容严整，士气高昂，连晋军驻扎的八公山上的草木，也影影绰绰像是满山遍野的士兵呢！接着，在淝水决战，秦军被彻底击溃，损失惨重，秦王苻坚自己受伤，弟弟苻融也阵亡了。苻坚仓皇而逃，他听到风声鸟声也以为是敌人追兵又到了。 东晋时代，秦王苻坚控zhì 了北部中国。公元383年，苻坚率领步兵、骑兵90万，攻打江南的晋朝。晋军大将谢石、谢玄领兵8万前去抵抗。苻坚得知晋军兵力不足，就想以多胜少，抓住机会，迅速出击。 谁料，苻坚的先锋部队二十五万在寿春一带被晋军出奇击败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。此时，苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整，士气高昂，再北望八公山，只见山上一草一木都像晋军的士兵一样。苻坚回过头对弟弟说：“这是多么强dà 的敌人啊！怎么能说晋军兵力不足呢？”他后悔自己过于轻敌了。 出师不利给苻坚心头蒙上了不祥的阴影，他令部队靠淝水北岸布阵，企图凭借地理优势扭转战局。这时晋军将领谢玄提出要求，要秦军稍往后退，让出一点地方，以便渡河作战。苻坚暗笑晋军将领不懂作战常识，想利用晋军忙于渡河难于作战之机，给它来个突然袭击，于是欣然接受了晋军的请求。 谁知，后退的军令一下，秦军如潮水一般溃不成军，而晋军则趁势渡河追击，把秦军杀得丢盔弃甲，尸横遍地。苻坚中箭而逃。这就是历史上以少胜多的著名战役——淝水之战。(未完待续……) 第二百七十七章 龙族叛军的覆没﹙二﹚ PS：中立国指在发生武装冲突时，对交战的任何一方都不采取敌对行动的国家，分为战时中立国和永久中立国。在冲突里中立属于主权受限，和不结盟是有区别。 战时中立国是指在国际战争开始后，保持中立状态的国家。 永久中立国为根据条约或单方发表的宣言，不论在平时或战时永久奉行中立政策的国家。 二 、中立国 中立国指在发生武装冲突时，对交战的任何一方都不采取敌对行动的国家，分为战时中立国和永久中立国。在冲突里中立属于主权受限，和不结盟是有区别。 战时中立国是指在国际战争开始后，保持中立状态的国家。 永久中立国为根据条约或单方发表的宣言，不论在平时或战时永久奉行中立政策的国家。 1、中立条约 当其他国家间发生战争时，一国不参加交战双方，称为中立。以条约形式把这种中立加以约定，就称中立条约。中立条约有战时中立和永久中立之分。 中立国的权利和义务 交战国不得侵略中立领土，而且中立国抵制侵略的行为并不影响其中立性。中立国必须拘留进入其领土的交战部队人员，但不包括逃跑的战俘。交战部队不得征募中立国国民，但他们可以出国参军。交战部队的战斗人员和军用物资不得经过中立领土进行运输，但伤员可以。中立国可以为交战国提供通讯设施，但不得提供军用物资。虽然中立国不需yào 阻止此类物资的出口。 2、中立国的义务 一般分为以下三类： 第一。中立国不得对交战国提供与进行战争有关的直接或间接援助。为此而付的种种义务称为回避义务； 第二。中立国必须防止交战国为进行战争而利用其领土，这类义务称防止义务（也有把回避义务和防止义务合称为公平义务的）； 第三，中立国在本国国民做出对某一交战国进行有利的行为而遭受损害时，必须在一定范围内予以默许（受损害的内容虽然是多种多样的，但不论哪一种，中立国均不能行使外交保护权），这类义务称为默许义务。 战争时，每个希望保持中立的国家应正式发表中立宣言。在交战过程中，中立国可以撤消、改变或修正其中立地位。交战各国不得使用中立国领土为其活动基地，不得在中立国领土上进行战斗。 永久中立国是具有特殊地位的主权国家。一般来说，永久中立国的形成必须具备两个条件： 一是主权国家自愿承担永久中立义务， 二是其他国家承认并保证该国的永久中立国地位。 3、地位特征 军事地位 任何一个国家在非战时都是中立的，为区分出一个清晰的永久中立概念，比较明显的一个特征就是永久中立国是否有他国的军事基地。永久中立国除其自身自卫外，不得参加任何对别国的战争或武装冲突。当永久中立国自卫时，本国武装进入他国的领土，到达他国领土的何种程度才不是武装入侵。要以战争法的原则分析。 永久中立国为保持中立地位，一般不会与他国进行大规模联合军事演习。不会进口尖端武器。所以，在某种程度上看，永久中立国的军事战略地位不突出。 由于后勤遭到游击部队的不断袭击,龙族叛军又不断遭到我军的骚扰,并被我军的虚假情报所误导眼睁睁看着盟友兽人帝国的崩溃,被迫袭击了附近的几个中立小国解决给养问题,同时提升军队的士气。 在补充了给养龙族叛军决定主动发动攻势打开缺口,好与光明教廷的军队汇合,摆脱孤军作战的不利状况。 针对这种情况我军采取了后发制人诱敌深入的作战方针,仿效中国古代的城濮之战,进行战斗部署。 三、城濮之战 俗话说“先下手为强，后动手遭殃”。在军事上，“先发制人”也是一个重yào 的命题。早在《左传》中便有“先人有夺人之心”的提法，后人也多强调“兵贵先”、“宁我薄人，无人薄我”，意思都是主张争取作战中的先机之利。可是，事情并不是绝对的。在一定条件下，“后发制人”也是军事斗争的重yào 手段，它与“先发制人”之间存zài 着辩证的统一。其实质便是积极防御，即以防御为手段，以反攻为目的的攻势防御，它常常成为较弱一方克敌制胜的重yào 法宝。春秋时期的晋楚城濮之战，就是历史上这方面的典型战例之一。 城濮之战发生于鲁僖公二十八年（公元前六百三十二年），它是春秋时期晋、楚两国为争夺中原霸权而进行的第一次战略决战。在这场战争中，楚军在实力上占有优势，但是由于晋军善于“伐谋”、“伐交”，并在战役指导上采取了正确的扬长避短、后发制人的方针，从而最终击败了不可一世的楚军，“取威定霸”，雄踞中原。 春秋时期，大国争霸，最先崛起的是东方的齐国。齐桓公死后，齐国内乱不已，霸业遂告中衰。这时，位于长江中游地区的楚国乘机向黄河流域扩展势力，并在泓水之战中挫败宋襄公图霸的企图，将自己的势力范围发展到长江、淮河、黄河、汉水之间，控zhì 了郑、蔡、卫、宋、鲁等众多中小国家。正当楚国势力急剧向北发展的时候，在今山西、河南北部、河北西南一带的晋国也兴盛了起来。公元前六百三十六年，长期流亡在外的晋公子重耳历尽艰辛，终于回国即位，是为晋文公。他执政后，对内修明政治，任贤使能，发展经济，崇俭省用，整军经武；对外高举“尊王”旗帜，争取与国，从而逐步具备了争夺中原霸权的强dà 实力。 晋国的壮大崛起，引起了楚国的严重不安。两国之间的矛盾因此日趋尖锐。而围绕对宋国的控zhì 权，终于导致了这一冲突的全面激化。 公元前六百三十四年，鲁国因和曹、卫两国结盟，几度遭到齐国的进攻，便向楚国请求援助。而泓水之战后被迫屈服于楚的宋国，这时看到晋文公即位后晋国实力日增，也就转而依附晋国。楚国为了维持自己在中原的优势地位，便出兵攻打齐、宋，并想借此来扼制晋国势力的东进和南下。而晋国也不甘心长期局促于黄河以北一带，于是便利用这一机会，以救宋为名，出兵中原。 公元前六百三十三年冬，楚成王率领楚、郑、陈、蔡多国联军进攻宋国，围困宋都商丘。宋成公于危急中派大司马公孙固到晋国求救。晋国大夫先轸认为这正是“报施救患，取威定霸”的良机，力主晋文公出兵。但是，当时晋、宋之间隔着曹、卫两国，劳师远征，有侧背遇敌的危险；况且楚军实力强dà ，正面交锋也无必胜把握。正当晋文公为此踌躇犹豫之际，狐偃进而向晋文公提出建议：先攻打曹、卫两国，调动楚军北上，以解救宋国，这样就坚定了晋文公出兵的决心。战略方针确定后，晋国君臣随即进行了战前准bèi ，将原来的两个军扩编为上中下三个军，并任命了一批比较优秀的贵族官吏出任各军的将领。准bèi 就绪后，晋文公遂于公元前六百三十二年1月统率大军渡过黄河，进攻卫国，很快占领了整个卫地。接着，晋军又向曹国发起了攻击，三月间，攻克了曹国都城陶丘（今山东定陶），俘虏了曹国国君曹共公。(未完待续……) 第二百七十八章 龙族叛军的覆没﹙三﹚ PS：楚成王看到晋、齐、秦三大国结成联盟，形势明显不利于己。就主动把楚军撤tuì 到楚国的申地（今河南南阳），并命令戍守谷邑的大夫申叔迅速撤离齐国，要求令尹子玉将楚军主力撤出宋国，避免与晋军冲突。他告诫子玉，晋文公非等闲人物，不可小觑，凡事要量力而行，适可而止，知难而退。但是子玉却骄傲自负，根本听不进楚成王的劝告，仍坚决要求楚成王允许他与晋军决战，以消弥有关他指挥无能的流言，并请求楚成王增调兵力。楚成王优柔寡断，同意了子玉的决战请求，希冀他侥幸取胜；但是又不肯给子玉增拔充足的决战兵力，只派了西广、东宫和若敖之六卒等少量兵力前往增援。 晋军攻打曹、卫两国，原来的意图是想引诱楚军北上，然而楚军却不为所动，依然全力围攻宋都商丘。于是宋国又派门尹般向晋告急求援。这就使得晋文公感到进退为难：如不出兵驰援，则宋国力不能支，一定会降楚绝晋，损害自己称霸中原的计划；但若出兵驰援，则原定诱使楚军于曹、卫之地决战的战略意图便将落空，且己方兵力有限，在远离本土情况下与楚军交战恐难以取胜。为此，晋文公再度召集大臣进行商议。先轸仔细分析了形势，建议让宋国表面上同晋国疏远，然后由宋国出面，送一份厚礼给齐、秦两国，由他们去请求楚军撤兵。同时晋国把曹、卫的一部分土地赠送给宋国，以坚定宋国抗楚的决心。楚国同曹、卫本来是结盟的。如今看到曹、卫的土地为宋所占。必定会拒绝齐、秦的劝解。齐、秦既接受了宋国的厚礼。这时便会抱怨楚国不听劝解，从而同晋国站在一起，出兵与楚国作战。晋文公对此计颇为赞赏，马上一一施行。楚成王果然拒绝了齐、秦的调停，而齐、秦见楚国不给自己面子，也大为恼怒，便出兵助晋。齐、秦都是当时的大国，他们放qì 中立立场。使得晋、楚双方的力量对比发生了重大的变化。 楚成王看到晋、齐、秦三大国结成联盟，形势明显不利于己。就主动把楚军撤tuì 到楚国的申地（今河南南阳），并命令戍守谷邑的大夫申叔迅速撤离齐国，要求令尹子玉将楚军主力撤出宋国，避免与晋军冲突。他告诫子玉，晋文公非等闲人物，不可小觑，凡事要量力而行，适可而止，知难而退。但是子玉却骄傲自负。根本听不进楚成王的劝告，仍坚决要求楚成王允许他与晋军决战。以消弥有关他指挥无能的流言，并请求楚成王增调兵力。楚成王优柔寡断，同意了子玉的决战请求，希冀他侥幸取胜；但是又不肯给子玉增拔充足的决战兵力，只派了西广、东宫和若敖之六卒等少量兵力前往增援。 子玉得到了楚成王增派的这部分援兵后，更加坚定了他同晋军作战的决心。为了寻找决战的借口，他派遣使者宛春故yì 向晋军提出了一个“休战”的条件：晋军撤出曹、卫，让曹、卫复国，楚军则解除对宋都的围困，撤离宋国。子玉这一招不怀好意，实jì 上是要让晋国放qì 争霸中原、号令诸侯的努力。但晋文公棋高一着，采纳了先轸更为高明的对策：一方面将计就计，以曹、卫同楚国绝交为前提条件，私下答yīng 让曹、卫复国。另外扣留了楚国的使者宛春，以激怒子玉来寻战。子玉眼见使者被扣，曹、卫叛己附晋，果然恼羞成怒，倚仗楚、陈、蔡联军兵力的优势，气势汹汹地扑向晋军，寻求战略决战。晋文公见楚军向曹都陶丘逼近，为了避开楚军的锋芒，选择有利的决战时机，诱敌深入，后发制人，遂下令部队主动“退避三舍”，撤到预定的战场——城濮（今河南濮城）一带。 晋军的“退避三舍”，实jì 上是晋文公谋略胜敌的重yào 一着妙棋，它在政治上争得了主动——“君退臣犯，曲在彼矣”，赢得了舆论上的同情。在军事上造就了优势——便于同齐、秦等盟国军队会合，集中兵力；激发晋军将士力战的情绪；先据战地，以逸待劳等等。从而为晋军后发制人，夺取决战胜利奠定了坚实的基础。对晋军的主动后撤，楚军中不少人都感到事有蹊跷，主张持重待机，停止追击。然而刚愎自用的子玉却认为这正是聚歼晋军，夺回曹、卫的大好时机，挥兵跟踪追至城濮。 晋军在城濮驻扎下来，齐、秦、宋诸国的军队也陆续抵达和晋军会合。晋文公检阅了部队，认为士气高昂、战备充分，可以同楚军一战。楚军方面，决战的准bèi 也在积极进行之中，子玉将楚军和陈、蔡两国军队分成中、左、右三军。中军为主力，由他本人直接指挥；右翼军由陈、蔡军队组成，战斗力薄弱，由楚将子上统率；左翼军也是楚军，由子西指挥。 公元前六百三十二年四月四日，城濮地区上空战云弥漫，晋楚两军在这里展开了一场战车大会战。在决战中，晋军针对楚中军较强、左右两翼薄弱的部署态势，以及楚军统帅子玉骄傲轻敌、不谙虚实的弱点，采取了先击其翼侧，再攻其中军的作战方针，有的放矢发动进攻。晋下军佐将胥臣把驾车的马匹蒙上虎皮，出其不意地首先向楚军中战斗力最差的右军——陈、蔡军猛攻。陈、蔡军遭到这一突然而奇异的打击，顿时惊慌失措，一触即溃。楚右翼就这样迅速就歼了。 接着晋军又采用“示形动敌”，诱敌出击，尔后分割聚歼的战法对付楚的左军。晋军上军主将狐毛，故yì 在车上竖起两面大旗，引车后撤，装扮出退却的样子。同时，晋下军主将栾枝也在阵后用战车拖曳树枝，飞扬起地面的尘土，假装后面的晋军也在撤tuì ，以引诱楚军出击。子玉不知是计，下令左翼军追击。晋中军主将先轸、佐将郤臻见楚军中了圈套，盲目出击。便立即指挥最精锐的中军横击楚左军。晋上军主将狐毛、佐将狐偃也乘机回军夹攻。楚左翼遭此打击，退路被切断，完全陷入了重围，很快也被消灭了。子玉此时见其左、右两军均已失败，大势尽去，不得已下令中军迅速脱离战场，才得以保全中军。楚军战败后，向西南撤tuì 到连谷，子玉旋即被迫自杀。城濮之战就此以晋军获得决定性胜利而告结束。(未完待续……) 第二百七十九章 九天十地﹙一﹚ PS：一、九天 《吕氏春秋.有始》曰：天有九野，谓中央与四正四隅：中央曰钧天，东方曰苍天，东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰颢天，西南方曰朱天，南方曰炎天，东南方曰阳天。 一、九天 《吕氏春秋.有始》曰：天有九野，谓中央与四正四隅：中央曰钧天，东方曰苍天，东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰颢天，西南方曰朱天，南方曰炎天，东南方曰阳天。 另有一种解释：古代传说天有九重，九天是天的最高层。一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。“疑似银河落九天”中的“九天”就应取此解。 《孙子.形篇》：“善攻者动乎九天之上。”谓兵势难测。《淮南子.天文训》云：“天有九重”。《楚辞.天问》云：“圜则九重。”王逸注：“言天圜而九重。”此九天之为九重天也。唐李白《望庐山瀑布》诗：“疑是银河落九天”句引征此典。 《楚辞.天问》：九天之际，安放安属？”王逸注：“九天，东方曰皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。皞一作昊；变一作栾，一作鸾。” 又《太玄经》、《太清玉册》也有不同的记载。 具体来说，在中外历史上，凡形容极高、极大、极广、极远的事物。几乎都用“九”来形容的。例如。天很高。便称“九天”、“九霄”、“九重天”；地很大，便称“九洲”、“九垓”，等等。毛泽东词《蝶恋花.答李淑一》：“我失骄杨君失柳，杨柳飚扬直上重霄九。”这里说的“重霄九”，便是指“上九天”、“九重天”。屈原写的《楚词》，内有《九歌.湘夫人》、《九章.袁郢》。北京天坛公园内，有一处专门为皇帝祭天用的建筑物，名唤“丘”。从栏杆到石块，都是以“九”代天的。比如，砌的石块也都以“九”为基数的。如九块、十八块、二十七块、三十六块……它的园心亭台先用九块石头围城，然后在外面都是用“九”的倍数去砌的。外面第一层三十六块（九的四倍），然后就是四十五块、五十四块，一直砌到九九八十一块为止，这就代表了最高处，即九重天。 除天与地用“九”形容以外，还有许多高、大、难的事物也是用“九”来形容的。如皇帝镌“九鼎”，佛教设“九喻”。人生遇到大的灾难叫“九死一生”，死后又称“九泉之下”。 用“九”代天的说法。不仅中国有，外国也有。如但丁写《神曲》，就有“九曲天”、“火球天”、“月球天”，直到最高一层“水晶天”为止。 第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重为宗动天，即上帝的起居室。 佛教的九天为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天，洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。道教中的九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。 二、十地 十地是大乘菩萨道的修行阶位，即指十种地位，十个菩萨行的重yào 阶位。又作十住。地，梵语 bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。 菩萨因地中，已现证法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名为‘极喜地’，也译作欢喜地。地是能生功德的意思；现证法性的，依法性能生种种无漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍宝一样。初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所以也可称为（分证）成佛了。那时，欢喜已极，如初得定的，也欢乐踊跃一样。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达法空性，也不再有‘不活畏，死畏，恶道畏，大众威德畏，恶名畏’了。进入初地的，名为‘生诸如来家’。如来是一切佛；菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。凡是证法性的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一切烦恼障，扼要的说︰‘断除三种结’──身见、戒禁取、疑。中观者说︰我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是︰声闻直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。而菩萨是︰初学就胜解法空性，深细抉择，后观无我无我所而证入法空性，所以也断三结，而且能渐断习气，习气净尽就成佛了。约所修的菩萨行来说，当然是自利利他，广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的布施功德最为殊胜，也称为布施波罗蜜多圆满，初地菩萨是没有一样不能舍的。一地一地的功德，非常广大，如《十地经》等详说。龙树菩萨曾略摄初地的功德说︰‘初地名欢喜，于中喜希有；由三结灭尽，及生诸佛家。因此地果报，现前修施度，于百佛世界，不动得自在。于剡浮等洲，为大转轮王；于世间恒转，宝轮及法轮。’ 第二地菩萨，在十波罗蜜多中，戒波罗蜜多偏胜，持戒功德，圆满清净。戒就是十善行，如《十地经》说︰二地菩萨，自修十善，也教人修十善。以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为‘离垢地’。 初地──布施胜……修布施 二地──持戒胜……修十善 三地──忍辱胜……修禅定 四地──精进胜……修道品 五地──禅定胜……修四谛 六地──般若胜……修缘起 第三是‘发光地’，在十度中，忍波罗蜜多偏胜，圆满。为什么叫发光？因为第三地菩萨，勤求佛法，得闻持陀罗尼，能受持一切佛法。又勤修定学──四禅、四无色定、四无量定。由于闻法及修定，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪贪、邪嗔、邪痴等闇蔽，也不会再起，心光更明净了。(未完待续……) 第二百八十章 九天十地﹙二﹚ PS：第四地菩萨，约修十波罗蜜多说，精进波罗蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫‘焰慧地’。 第四地菩萨，约修十波罗蜜多说，精进波罗蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫‘焰慧地’。 第五地名‘难胜地’。约修十波罗蜜多说，静虑波罗蜜多偏胜圆满了。约修共三乘圣法说，能善巧通达诸谛理──四谛、二谛等。为什么叫难胜呢？这是经过最极艰难才能够到达的。到达什么呢？从前，初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说︰般若将入毕竟空，绝诸戏论。等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说︰方便将出毕竟空，严土熟生。那时，虽说能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。因为在所知境上，似有实性──戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性空慧的余力，能了解是无性如幻而已。这可以举例说︰如仰观天上的云驶月运，知dào 是浮云的移动，而不是明月的推移。但根识的感官经验上。还是月亮在动。不过经意识的判定。知dào 是云动而已。五地以前的菩萨心境，也是那样，见性空时，离一切相，不见一切法。等到了达法相时，又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并，互相出没。由于性空慧的不断修证，般若力更强。这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍，空有不二。这是经无限的修习而到达的，所以叫难胜。以前初地的现证空性，是凡圣关；现在又通过第二关，可说是大小关。因为现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅槃起欣乐想；真的能不住生死。不住涅槃，超出了小乘圣者的心境。 进修到第六‘现前地’。约十波罗蜜多的修习说，是般若──慧波罗蜜多偏胜，圆满。到这，菩萨住于灭尽定中。灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实jì ，生起入涅槃的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以般若经中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。但到了六地菩萨，在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，‘缘起真实性’，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。到第六地，只要多修无相作意，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。 六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了‘佛法皆现前──中道’的证境。小乘有部说︰缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世说，就是一念心中，也可以安立的。《华严经》的〈十地品〉，在说第六地时，广明缘起，也就说到这一心缘起说，如说︰‘三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心……。’解说与有部的大致相同。这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起着非常的影响，佛法真是不可思议！ 到了第七‘远行地’，那更深妙了。能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说︰‘不起灭定而现诸威仪。’由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。上面说过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执着）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。 约十波罗蜜多说，第六般若波罗蜜多，重在实智。以后还有方便、愿、力、智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的‘方便度’最为殊胜，如火的越来越炽然一样。约修行的时间说，到第七地终了，就是第‘二僧祇劫满’。三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者，进入第二阿僧祇大劫了。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上说︰七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。 从第七地，进入第八地，名‘不动地’。怎么叫不动呢？第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控zhì 就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说︰菩萨进入第八地，要入涅槃。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅槃的。从此进入真zhèng 不共二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。约十度说，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。如普门大士观世音菩萨那样，‘应以何身得度者，即现何身而为说法’；这都是八地以上的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。 无相无功用行，到了第九‘善慧地’，更为增胜。自证的，不用说是无功用的，就是为他说法，也能不待功用。九地菩萨，能得法、义、辞、辩──四无碍解智，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。 第十名‘法云地’。如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。为什么叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍大法雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是︰‘从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。’所以，十地菩萨的现通说法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。(未完待续……) 第二百八十一章 僧兵 PS：又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书，纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具；亦不得以利养恶心，合会军阵，兴师相伐，而杀害无量众生。然寺院因有庄园领地，为保护领地，故有僧兵之存zài 。 一、僧兵 又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书，纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具；亦不得以利养恶心，合会军阵，兴师相伐，而杀害无量众生。然寺院因有庄园领地，为保护领地，故有僧兵之存zài 。 1、中国僧兵的起源 僧兵之起源始于北魏时代。据魏书释老志第二十载，北魏世祖西伐至长安，见寺内藏有弓、矢、矛、楯，大怒，遂诛长安之沙门，焚毁佛像。即为寺院中拥有武装之史实记载。又唐初曾招募少林寺僧入伍，然于我国并未形成僧兵组织。 隋末唐初，李世民遇险，有北少林十三僧勇救唐王。太宗即位后，封其中昙宗和尚为大将军，并准予北少林在全国各地开设分寺，允许僧兵教授武艺。 明嘉靖癸丑，倭兵入犯苏淞海滨。其兵民御之，败而走者三十七阵矣。操江蔡公克廉募僧兵殄灭之。自后我师与倭战多凯旋。凯旋自天员一阵始也。（中略）倭犯杭城，三司令僧兵四十人御之。其将为天真天池二人。天池乃少林僧。于是交兵，大破倭奴。倭人走袭上海太仓。蔡公驻节于苏。走金币至杭。聘取僧兵。杭方戒严莫肯与。鹿园（僧名）无以谢蔡公。使人请月空等十八人，原非御寇四十人之列。三司遂听之。鹿园与月空曰：尔之见都院也，宜述僧兵众寡不敌之形。缴其礼币而善辞之。脱有不允，可荐少林僧天员为将。见讲楞严经于天池山中，乃将材也。月空见蔡公，辞不获，遂荐天员。天员就聘出山，乃五月十日也。蔡公馆之于瑞光寺。与月空同处。月空领杭僧兵十八名，天员领苏僧四十八人。协力征剿。又选蛇山兵十人与月空合为一枝。六月初十日遣哨六团有贼百余人。奋力追击，贼惧而逸。复屡战辄胜。凡翁家港所逃，及老营之贼，悉剿灭无遗。计僧所伤亡者四人耳。节录樵书二编卷九，僧兵湖广土兵篇。 2、日本的僧兵 僧兵最早出现于平安时代（七百九十四～一千一百九十二年），寺院之领地渐大，而得度之制紊乱，乃产生私度之弊，无赖之徒剃发入寺内。从事杂务者多，遂执武器。聚为兵，且寺院为保护领地财产或攻伐其他宗派，亦组成武装集团，如天台宗大本山延历寺之僧兵，因以比睿山为据点，故号称山法师；法相宗大本山兴福寺之僧兵，因在奈良，故号称奈良法师，即使朝廷亦难以制服彼等。镰仓时期（1192～1333）后，佛教大宗派一般皆拥有武装僧兵，其中净土真宗组织农民信徒，曾与当政者织田信长长期发生冲突，史称“一向宗起义”。庆长十三年（1608）八月德川家康始订比睿山之条目，禁止众徒之不勤学者住山。至此，自平安朝以来七百年间，跋扈横行之僧兵遂告根绝。 又朝鲜自高丽朝以后，亦有僧兵存zài 。如辛缮王十四年（1388），辛缮与崔莹共谋，发中外之僧徒以攻辽。又仁祖宪文王二年（1624）设有僧军，十四年清兵攻之，数千僧兵将之击退。此乃朝鲜有僧兵之证，然朝鲜之僧兵，多为官兵，以抵御外侮之用，与日本之僧兵大异其趣。（日本纪略后篇卷三、卷十一、卷十四、朝野群载卷三、卷十一、卷十六、元亨释书卷二十五、卷二十六） 二、僧兵之构成 包括称为众徒（大众）的下级僧、称为堂众的俗人与自庄园召集的兵士等三种。拥有僧兵的大寺院之间，常因经济上的利益冲突而发生斗争，并为贯彻自己的要求，常抬着象征宗教权威的神舆、神木等物，向朝廷‘强诉’。其中力量特别强dà 的，有延历寺（其僧兵称为山法师）、兴福寺（奈良法师）、园城寺（寺法师）。朝廷常被迫接受彼等之要求，后来虽有武士欲谋加以镇压，终因僧兵武力强dà 而不能得逞。整个日本中世时代，僧兵即以强固的军事势力而存zài 着。直到近代初期，由于织田信长、丰臣秀吉、德川家康等人以武力镇压，削减大寺寺领、没收僧兵之兵器，乃使僧兵势力渐告根绝。 此外，朝鲜佛教亦有僧人为兵之事例，然皆在国家须抵御外侮时，僧人乃由zf征召以组成军队。故其性质与日本佛教大寺之拥兵自重者，显然不同。 日本僧兵的起源虽然不详，但可以说这是由武士之流皈依佛门以后产生的，在白河天皇（一零七二年～一零八五年）以后，僧兵的危害已极为严重。只要稍有点事端，山门之徒就奉戴山王三社、七社，或只园、京极、北野的神舆逼迫朝廷；南寺僧众也常常奉持春日神木进入劝学院，向朝廷申诉。从堀河天皇嘉保二年（一零九五）到高仓天皇安元三年（一一七七）的八十年间，山王神舆进京共达九次之多；而春日神木的进京，从堀河天皇宽治七年（一零九三）到高仓天皇承安三年（一一七三）的八十年间也有八次。此外因一些细小的事情，僧众闯入京师，向朝廷或大臣强诉，或是僧侣互相争斗、寺院互相攻击，或是神人相争，其数更多。从堀河天皇（一零八六～一一零六年）末年起，数十年间，几乎年年都有，严重的甚至一年数次。因其奉戴神舆、神木进京，朝廷不得不满足其要求，以致万乘之尊的天子也发出‘三不如意’的叹息，宣称‘山家道理’是‘以非为理’的话流传于世。因为这个缘故，当时的公卿武人，只要稍稍得罪僧侣神人，大多逃不脱流刑的法网。当僧众闯入京师时，他们虽奉敕防望，但事过以后，凡是杀伤神人僧侣者，也不能免受重刑。 长历三年（一零三九），三井寺的明尊僧正受命为天台宗座主。山门僧众三千人到摄政藤原赖通的府第大肆喧扰诉告，不可制止。赖通让平直方守望之。山门的教圆因同意明尊为座主，结果被众僧徒捉走。天皇下敕把恶僧投狱，让教圆为座主。自此，山、寺二门的裂痕愈益扩大，寺门的沙弥不登睿山的戒坛，寺门奏请朝廷在园城寺另设戒坛。山门上奏朝廷予以拒绝。此后戒坛的事情，成为互相敌视的重yào 原因。从余庆任天台座主到二条天皇应保二年（一一六二）觉忠被命为座主为止，智证的门徒担任座主的共有八次，但很多是只当了二三天，最长也不过六天就辞职。白河天皇永保元年（一零八一），山、寺的僧徒相互发生争执，六月，山门的僧众乘虚闯入园城寺，放火烧寺塔僧房，被毁者达七分之一之多。九月，山门僧众再次放火把残余的堂宇烧尽。这是佛教传入以来前所未有的惨事，此时距智证寂灭后只有一九一年。到二条天皇长宽元年（一一六三）为止，园城寺遭受山门放火的大难前后达四次。 永久元年（一一一三），因兴福寺僧凌辱了山门的只园感应院的神人，山门僧徒便奉戴神舆闯入京师，捣毁清水寺殿堂，并且请求朝廷把实觉僧都处以流刑。朝廷不敢有所主张，群臣也多畏缩不言。实觉虽然无罪，但朝廷却不得已接受了山门的请求，而拒绝了兴福寺的请愿，处实觉以流刑，并约定不给山门僧徒判罪。这样，山门的僧众才回山。兴福寺的僧众听说此事大怒，打算入京奏请二条天皇。山门僧徒也想前来与南部兴福寺僧众交锋相斗。朝野上下一时骚然。白河法皇最后派遣检非违使到宇治和西阪本，才逐渐制止南北僧众进京。此后在永万元年（1165）二条天皇去世时，兴福寺与延历寺的僧众又发生恶战，明月率山门僧人数千下山攻打清水寺，清水寺的僧人只有千余人，寡不敌众，逃散到四方。山门僧徒把清水寺的堂塔房舍全部烧毁。于是，南部兴福寺僧众准bèi 入京把属于山门延历寺的下寺末社放火烧掉。朝野上下为之惊骇不已。朝廷遣使者前往宣谕乃止。 安元三年（一一七七），加贺的目代（地方官）藤原师经，因故与白山的僧众发生冲突。白山僧众奉戴神舆登睿山诉告。山门徒众乃奉着山王诸社的神舆入京，奏请诛杀师经，流放其父加贺守师高。朝廷派遣检非违使予以阻挡，同时把师高、师经处以流罪。因为天台座主明云嗾使山众骚扰朝廷，天皇拒绝了众人的请求，把明云判处减死一等，流放到伊豆。山门僧众听说之后大惊，埋伏大路上把明云劫走。朝廷对此也不能制止。治承二年（一一七八），睿山上发生了学僧与堂众的冲突，堂众很多人离开了阪本，招诱当地歹徒，据守在早尾坡。因学僧进攻不利，朝廷颁布院宣派畿内的军队三千余骑去讨伐堂众，结果官兵大败，学僧大多下山逃散。除了西塔禅众以外，睿山全山沉寂，禅磬之声无闻，山门的堂塔到此时已大部分荒废。(未完待续……) 第二百八十二章 护法 PS：护法，汉语词语，指保护、维持正法；传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。护法又称为梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等，善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，诸神总称为护法神，或称护法善神；人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，也称之为护法；佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。 护法 护法，汉语词语，指保护、维持正法；传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。护法又称为梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等，善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，诸神总称为护法神，或称护法善神；人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，也称之为护法；佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。 护法又称护法神，是佛教的护法者，拥护佛陀的正法。佛陀为顾虑末世会有诽谤正法、破坏寺塔者，就派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等听闻佛陀说法后，都誓愿护持正法，这些拥护佛法的众神被称为护法善神。随着佛教的发展，护法神的队伍不断扩大，其来源多途，有的原为善神，但多数护法为凶神、恶神。护法神不仅充当守护佛教的职责，还负责保护众生，具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。 1、大黑天护法 是佛教的守护神。是‘大自在天‘的化身。尊作战神。据说礼祀此神。可增威德。举事必胜。其形象通常分为二类。一类作忿怒形，一般为一面八臂或三面六臂，身青色，前左右手横执剑，中间左手执人头号，右手执牝羊，后或奁手执象皮，张于背后。以骷髅为璎珞。虎牙上出作大忿怒状。足下往往踏一女夜叉。忿怒形多用在作降魔法时；一类为凡人形用在求福德之时。 大黑天神具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神四种性格。其故如次:一，此神有无量鬼神眷属，且长于隐形飞行之药术，因此能在战争时加护那些向他祈求的众生。二，此神能使食物经常丰足，因此印度寺院与我国江南民间，常有人在厨房祀奉。三，此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一。四，相传此神及其眷属七母女天，能予贫困者以大福德。 2、帝释天 帝释天原是摩伽陀国的婆罗门。生性善良好布施，对于出家人及贫穷困苦者。他都能随缘乐助。由于生前具有极大的福德，所以死后成为忉利天主镇护东方。于每半月的三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民的善恶邪正。 忉利天含有三十三天宫，帝释天住在中央的善见城（又作喜见城）统领一切，周围环绕着三十二天宫，分别由三十二位辅臣镇守。这三十二位辅臣，原本是帝释天的至友。由于他们在人间曾共修福德，所以逝世后一齐成为忉利天的统治者。忉利天众与居住在须弥山北大海底的阿修罗众是世仇。所以常与阿修罗众战争。帝释天与阿修罗的战争，是佛教故事中常见的题材。 3、观音二十八部众 是千手观音在弘法上的二十八部眷属，也是拥护观音法门修持者的良善鬼神众。 4、大梵天王 密教将其列为十二天之一，守护上方据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。 5、伽蓝 作为佛教的护法神。亦称‘伽蓝护法‘、‘伽蓝神‘。犹如寺院之土地，在护法神中地位较低。据《释氏要览》卷上载:‘七佛经云，有十八神护伽蓝;‘即:美音伽蓝、梵音伽蓝、天鼓伽蓝、叹妙伽蓝、叹美伽蓝、摩妙伽蓝、雷音伽蓝、师子伽蓝、妙叹伽蓝、梵响伽蓝、人音伽蓝、佛奴伽蓝、颂德伽蓝、广目伽蓝、妙眼伽蓝、彻听伽蓝、彻视伽蓝、遍流视伽蓝。 6、四天王 即护持佛法的四位天王，又称四大天王、护世天、四大金刚。据载须弥山腰有犍陀罗山，山有四头，四王各居一头，各护一天下，因又称‘护世四天王‘。分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王一般多作忿怒相，身着甲胄防护，手执剑、鉾等武器，脚踏邪鬼，采武神造形。各率二十八部众，镇守一方。 我国的四天王像为：东方持国天王，身白色，执琴瑟；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，执缠蛇；北方多闻天王，身绿色，右手执伞，左手执银鼠，象征风调雨顺。古印度四天王则象征地火水风。 7、韦驮天 韦驮天是佛教的守护神，是寺庙护法的主要护法神，又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作违驮天、违陀天。佛经中尊称他‘护法韦驮尊天菩萨‘。 据佛经记载，韦驮的真zhèng 身份是帝释天，为忉利天的统帅，四天王天是他的部属。帝释是婆罗门教最高的天神，佛教收编他后，大概是看他在婆罗门教中的地位较高，对他特殊照顾，封他为‘韦驮菩萨‘。释迦牟尼佛对他也格外宠重，常为他单独说法。佛经中还记载说，韦驮菩萨为了降伏邪魔外道，维护正法，他常现金甲天神像。这也是韦驮成为护法神的缘故。 随着佛教的不断传播，韦驮的身份与地位逐渐改变、降低了。相传唐朝时，道宣律师梦中与天人会谈，说南方天王部下有一位韦将军，名叫韦琨，是南方增长天王手下八大将领之一，属于三十二将之首。他受佛陀嘱咐，周行东南西三洲，护持佛教及众生。这样一来，韦驮便由四天王的统帅变成了四天王的部属，由大菩萨变成了一个小护法神。(未完待续……) 第二百八十三章 天师教 PS：一、天师 天师原是道教始祖轩辕黄帝对老师岐伯的尊称，后世有道者也有称天师的，如东汉张道陵天师、葛玄天师、东晋许逊天师、北魏寇谦之、唐杜光庭等。在古代小说中，天师通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓爱戴。 从元代忽必烈开始，官方正式承认天师的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号一直是张道陵子孙自称，以及道教和民间的称呼，从未被官方正式承认过。 一、天师 天师原是道教始祖轩辕黄帝对老师岐伯的尊称，后世有道者也有称天师的，如东汉张道陵天师、葛玄天师、东晋许逊天师、北魏寇谦之、唐杜光庭等。在古代小说中，天师通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓爱戴。 从元代忽必烈开始，官方正式承认天师的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号一直是张道陵子孙自称，以及道教和民间的称呼，从未被官方正式承认过。 1、岐伯 岐伯相传为上古黄帝之大臣、太医，兼司日月、 星辰、阴阳、历数,被尊称为“天师”。黄帝曾使岐伯遍尝百草，主持医病：并与之谈医论药。所以后世岐黄并称, 尊为医学始祖。 2、医学始祖 中国不少医学名著多假托岐伯或黄帝咨询岐伯而作，如从汉代起便广泛流传的《黄帝内经.素问》即是。史志对岐伯多有记载，《史记.孝武本纪》记。“公玉带曰：黄帝时虽封泰山。然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山。禅凡山合符，然后不死焉。” 《资治通鉴》说：“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。”《隋书.音乐》说，东汉明帝时，乐有四品，“其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉，黄帝时岐伯所造，以建武扬德。讽敌励兵”。南宋郑僬《通志》说：“古有岐伯，为黄帝师，望出安化”。张隐庵在《黄帝经世素问合编》里说，“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真；师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师”。这些记载说明，岐伯既是一个上知天文、下极地理的原始宗教大师；又是一位多才多艺、才智过人的博学家。辅助黄帝成就大业，是名副其实的黄帝之师。 岐伯最大的贡献在医学方面。他奠定了我国中医学的理论基础。《汉书音义》说。“岐伯，黄帝太医，属使主方药。”晋时皇甫谧在《帝王世纪》中说，“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医药、经方，本草、素问之书咸出焉。” 皇甫谧在《甲乙经》序中称，“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极度，而针道出焉，其论至妙，雷公受业传之于世。”宋代嘉祐年间，高保衡、林亿、孙奇等奉仁宗诏校医书，在《黄帝内经序》里写道，“岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而内经作矣，历代宝之，未有失坠。”《经史百家杂钞》注中说，“岐伯，黄帝臣。帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著素问、灵柩，总为内经十八卷，为医书之祖。”褚证的《褚氏遗书》中说，“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书，即本纪所谓咨于岐伯而作《内经》是也。此书处于岐伯者多，故本纪不及诸臣耳。” 二、天师道 张道陵鬼道创始人。第一代米贼师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。张陵本人为太学生，于汉安帝延光四年（一百二十五年）始学道，为黄老道徒。黄老道奉事太上老君，习老子五千文、黄帝九鼎丹法、长生术等，又传《太平经》。 汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵死传子衡，称嗣师；衡死传子鲁，称系师。 1、北天师道 天师道派系之一。南北朝时，北方天师道组织涣散，科仪废弛，民间道教起义不继。 但从北魏拓跋焘开始，为统治麻痹汉人的政治需yào ，将天师的称号，人为的垄断给了寇谦之。此前的“天师”一词则一直是世间共推给天下有道之士的荣誉称号，从未被官方册封给某家专有。从此时开始，寇谦之开始总领北方道教 北天师道是由封建史上首位被鞑子承认的道教天师——寇谦之改革五斗米道而形成的。 (1)寇谦之 除去张道陵等“三张”伪法的天师——寇谦之 寇谦之称太上老君亲临嵩岳授以“天师之位”，赐以《云中音诵新科之戒》20卷，传其服气导引口诀之法；令其“清整道教，除去三张（指张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”其主要道场建立在今山西大同（原称平城），他改革的主要内容是——清整道教，除去“三张伪法”。新天师道所传《云中音诵新科之戒》，宣讲《新科》等大道清虚之道，提倡专以礼度为首，而加以服食闭练,其新天师道的做法有： 一是取消蜀土宅治之号,不再沿用五斗米道以师为治的管理体制; 二是废除天师祭酒道官私置治职和世袭旧制,改革三张祖孙世袭天师之位的传统; 三是革除三张时期租米钱税制度,道民只需交纸三十张,笔一管,墨一锭,以供修表救度之用; 四是除去男女合气之术; 五是宣示“新科之戒”,提倡礼法,按儒家伦理道德规范,增订道教戒律和斋仪; 六是吸收佛教“轮回生死”之教义,宣讲善恶报应之说; 七是将服饵修liàn 之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬之书合而为一; 八是道徒诵习道经,改“直诵”为“乐诵”,即诵经用音乐伴奏。 (2)《录图真经》 泰常八年，有道士李谱文所传《录图真经》等醮仪感动太武帝，太武帝于太平真君三年亲自道坛，受道教符箓，使新天师道与皇权结合，一度成为国教，不断发展壮大，后来与佛教论战战败，导致北方道教销声匿迹。后来北方兴起的全真道，就与北天师道素无瓜葛。然而据载，王重阳所传的钟吕丹法就与茅山上清派本经《上清黄庭经》有千丝万缕的联系,邱祖也曾领受上清法箓，佩上清芙蓉冠，著上清洞真玉罗箫台袍……据考通行全国的《全真zhèng 韵》亦源自茅山上清。(未完待续……) 第二百八十四章 龙族叛军的覆没﹙四﹚ PS：三、弱水 古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。《山海经》载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。 2、南天师道 天师道派系之一。刘宋道士陆修静通过“祖述三张”对南天师道进行了改革和整顿。针对南方天师道组织涣散，科律废弛的情况，他提出一系列整顿天师道的办法，即整顿过去的二十四治，健全“三会日”制度和“宅箓”制度，以及严格执行道官论功升迁制度等，从而加强和完善道教组织。与此同时，他还充实和完善道教的科仪规戒。他依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套较为完善的的斋醮规仪，如九等斋十二法的斋醮系统。他把上清斋法视为上品，次为灵宝、三皇斋，将天师道的传统斋法列为下品，并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的具体仪式予以详细说明。使道教斋醮仪式初具完整体系，成为道教斋醮仪范的奠基人。所撰《三洞经书目录》，为中国道教史上第一部目录学著作，具有开创意义。以后道经之编目与《道藏》之分类，皆以其“三洞”分类法为基本原则。陆修静对道教的整顿和改革。扩大了道教的影响。使道教在南方得到进一步发展。统治者亦日益宠信道教。经陆修静改革后的南方道教，学术界称之为南天师道。 南天师道是由简寂先生陆修静改革江南天师道而形成的，主要表现在他对江南天师道组织进行整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成，特别是陆修静在孝武帝大明五年至宋明帝泰始三年七年间隐居庐山修建太虚观[后人称简寂观]，他以太虚观为大本营。在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆，炼丹井，捣药臼，洗药池等，太虚观兴起后，先后又建筑有康王观，崇善观，咏真观。昭德观，白鹤观。广福观，太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观，因而被誉之为道教“咏真第八洞天”。随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重yào 道场，使得四方高道纷至沓来，至唐宋时，先后有许坚，钱朗，孙晟，郗法遵等大批高道云集庐山,庐山高道辈出，名声大震于江南。为了完善斋醮科仪，他一是吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德并作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样，既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。二是吸收佛教“三业清静”思想，即要求去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫等，以制定斋仪，并特别强调”斋直为求道之本”。三是注重广收道经，著书立说。他“祖述三张，弘衍二葛”潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》，《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计一千二百二十八卷，已行世有一千零九十卷等，均采用“三洞四辅十二类”的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》，于太始七年上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”，特别是他总括”三洞”，改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领。由于北天师道败给佛教，故后世正一道为南天师道的传承。 神话四大天师 张道陵、葛玄、许逊、邱弘济 当龙族叛军来到一处平地时却愣住了,因为地上布满了无数五颜六色光彩夺目的珠子,使得喜好美丽有光泽物体本性的龙族们看花了眼,不由自主的上前捡拾起来,有些龙族甚至互相争抢起来,整个龙族军队阵型登时乱成一团。 就在这时他们的脚底突然变成了被沼泽包围的弱水地。 三、弱水 古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。《山海经》载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。 1、历史典故 出处：《尚书.禹贡》：“导弱水至于合黎。” 孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’” 按：在古籍中，“弱水”一词亦见于《史记.夏本纪》《史记.大宛传》、《汉书.地理志》、《后汉书.东夷传》与毕沅注《山海经》等书中。 2、流沙河 《西游记》第二十二回“三藏不忘本，四圣试禅心”中有诗描述流沙河的险要：“八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。” 与此同时他们的身体也变得比平时重了十倍以上,天空大气的压力也剧增了十倍以上,这正是我用佛教的护法僧兵和道教的天师布成的一种阵法,从而形成了一种禁空领域,使龙族丧失了飞行能力,只能陷在弱水和沼泽里不断挣扎。 接着佛教的护法僧兵和道教的天师合力使出移山大法,将附近的几座大山迁移过来,对着龙族叛军压了下去,那些龙族中的强者见状被迫停止挣扎合力对压来的大山发起攻击,想要击碎它。 但此时他们发觉自己身上的体力迅速消失,就在他们惊慌失措之时,空气中又飘来一股异香,他们逐渐意识模糊逐渐昏迷过去。 我看到这情景,松了一口气,看来悲酥清风和千日醉兰,悲酥清风 那是一种无色无臭的毒气，系搜集西夏大雪山欢喜谷中的毒物制炼成水，平时盛在瓶中，使用之时，自己人鼻中早就塞了解药，拔开瓶塞，毒水化汽冒出，便如微风拂体，任你何等机灵之人也都无法察觉，待得眼目刺痛，毒气已冲入头脑。中毒后泪下如雨，称之为“悲”，全身不能动弹，称之为“酥”，毒气无色无臭，称之为“清风”。下毒方法繁复。其解药奇臭无比。 四、千日醉兰 苗疆特产的一种奇花，属墨兰类。用含有硫磺的矿泉水浇灌，会发出一种异香，吸了便如中酒而昏醉不醒。 我将俘虏的龙族叛军全部交给龙族处理,更加赢得了龙族的信任。(未完待续……) 第二百八十五章 全息投影 PS：一、镜面反射 镜面反射，即物体的反射面是光滑的，光线平行反射，如镜子，平静的水面等。镜面反射遵循光的反射定律。 一、镜面反射 镜面反射，即物体的反射面是光滑的，光线平行反射，如镜子，平静的水面等。镜面反射遵循光的反射定律。 1、定义 一束平行光射到平面镜上,反射光是平行的,这种反射叫做镜面反射； 当一束光射到凸凹不平的物体时，他的反射光线也是射向不同的方向的，不是平行的，所以我们才能从不同的地方看到同一个物体，而这种反射方式称为“漫反射”，否则,如果都是镜面反射的话，我们只有站在特定的地方才能看的到物体。 镜面反射是指反射波（电磁波、或声波，水波）有确定方向的反射；其反射波的方向与反射平面的法线夹角（反射角），与入射波方向与该反射平面法线的夹角（入射角）相等，且入射波、反射波，及平面法线同处于一个平面内。摄影时应避免镜面反射光线进入摄影机镜头，由于镜面反射光线极强，在像片上将形成一片白色亮点，影响地物本身在像片上的显现。 2、反射定律 镜面反射遵循光的反射定律 镜面反射所成像的性质是正立的，等大的，位于物体异侧的虚像。 镜面反射是入射光线是平行光线时，反射到光滑的镜面，又以平行光线出去。 3、漫反射 漫反射。是投射在粗糙表面上的光向各个方向反射的现象。当一束平行的入射光线射到粗糙的表面时。表面会把光线向着四面八方反射。所以入射线虽然互相平行，由于各点的法线方向不一致，造成反射光线向不同的方向无规则地反射，这种反射称之为“漫反射”或“漫射”。这种反射的光称为漫射光。很多物体，如植物、墙壁、衣服等，其表面粗看起来似乎是平滑，但用放大镜仔细观察，就会看到其表面是凹凸不平的。所以本来是平行的太阳光被这些表面反射后，弥漫地射向不同方向。 漫反射是入射光线是平行光线时，反射到粗糙的物体，反射光线向各个方向出去。 二、全息投影 全息投影技术也称虚拟成像技术，它是利用干涉和衍射原理记录并再现物体真实的三维图像的记录和再现的技术。全息投影技术在舞台中的应用，不仅可以产生立体的空中幻像，还可以使幻像与表演者产生互动，一起完成表演，产生令人震撼的演出效果。 ﹙一﹚分类 全息投影可以分为如下若干类。 1、透射全息投影 如利思和乌帕特尼克斯所发明的技术，这种技术通过向全息投影胶片照射激光。然后从另一个方向来观察重建的图像。后来经过改进，彩虹全息投影可以使用白色光来照明。以观察重建的图像。 2、彩虹全息投影 广泛的应用于诸如信用卡安全防伪和产品包装等领域。这些种类的彩虹全息投影通常在一个塑料胶片形成了表面浮雕图案，然后通过在背面镀上铝膜使光线透过胶片以重建图像。另一种常见的全息投影技术称为反射全息投影，或称为丹尼苏克全息投影。这种技术可以通过使用白色光源从和观察者相同的方向来照射胶片，通过反射来重建彩色的图像，以重建图像。镜面全息投影是一种通过控zhì 镜面在二维表面上的运动来制造三维图像的相关技术。它通过控zhì 反射光线或者折射光线来构造全息图像，而盖伯的全息投影是通过衍射光来重建波前的。 ﹙二﹚全息投影技术 全息投影技术（front-projected holographic display）也称虚拟成像技术是利用干涉和衍射原理记录并再现物体真实的三维图像的记录和再现的技术。 其第一步是利用干涉原理记录物体光波信息，此即拍摄过程：被摄物体在激光辐照下形成漫射式的物光束；另一部分激光作为参考光束射到全息底片上，和物光束叠加产生干涉，把物体光波上各点的位相和振幅转换成在空间上变化的强度，从而利用干涉条纹间的反差和间隔将物体光波的全部信息记录下来。记录着干涉条纹的底片经过显影、定影等处理程序后，便成为一张全息图，或称全息照片。 其第二步是利用衍射原理再现物体光波信息，这是成象过程：全息图犹如一个复杂的光栅，在相干激光照射下，一张线性记录的正弦型全息图的衍射光波一般可给出两个象，即原始象（又称初始象）和共轭象。再现的图像立体感强，具有真实的视觉效应。全息图的每一部分都记录了物体上各点的光信息，故原则上它的每一部分都能再现原物的整个图像，通过多次曝光还可以在同一张底片上记录多个不同的图像，而且能互不干扰地分别显示出来。 ﹙三﹚双视作用 每个人都有两个眼睛，每个眼睛的视角大约为八十度，但是两个眼睛一起的视角只有一百二十度，也就是说有四十度的视角是重合的，所以我们的左右两个眼睛所看到的的东西其实是不同的，比如你闭上左眼用右眼看或者反过来，就能测试出来效果，左右两眼接收到的物体转发给大脑做判断物体的远近才能形成立体感。3D立体技术就是模拟这个过程而形成的。 全息投影技术是全息摄影技术的逆向展示，本质上是通过在空气或者特殊的立体镜片上形成立体的影像。不同于平面银幕投影仅仅在二维表面通过透视、阴影等效果实现立体感，全息投影技术是真zhèng 呈现3D的影像，可以从360°的任何角度观看影像的不同侧面。 效果奇特，科技感十足。为展览展示行业开辟了新的营销方向。 ﹙四﹚全息投影系统景象 全息投影系统是一种利用干涉和衍射原理记录并再现物体真实的三维图像。3维动画是以这种全新的事物改变着人们对那些传统舞台的声光电技术的审美态度。适用范围产品展览、汽车服装发布会、舞台节目、互动、酒吧娱乐、场所互动投影等。 全息景象是指观众可以在发生器的发生口度即一圈内可以看到幻像，全息投影系统将三维画面悬浮在实景的半空中成像，营造了亦幻亦真的氛围，效果奇特具有强烈的纵深感，真假难辩。时尚美观，有科技感；顶端透明，真zhèng 的空间成像；色彩鲜艳，对比度，清晰度高；有空间感，透视感，形成空中幻象；中间可结合实物，实现影像与实物的结合；也可配加触摸屏实现与观众的互动；可以根据要求做成四面窗口。 我用这种技术成功的欺骗了武灵帝国叛军和光明教廷圣灵帝国联军。(未完待续……) 第二百八十六章 特创论和进化论的斗争﹙一﹚ PS：一、特创论 神创论认为，自从上帝创造万物以后，武灵大陆上的生命没有发生任何变化。某些信徒相信世界是上帝有目的地设计和创造的，由上帝制定的法则所主宰，是有序协调、安排合理、美妙完善且永恒不变的。那个年代所有著名的宗教学者都毫不怀疑地相信经典的字面解释，神创论的思想在历史上产生了极大的影响。 一、特创论 神创论认为，自从上帝创造万物以后，武灵大陆上的生命没有发生任何变化。某些信徒相信世界是上帝有目的地设计和创造的，由上帝制定的法则所主宰，是有序协调、安排合理、美妙完善且永恒不变的。那个年代所有著名的宗教学者都毫不怀疑地相信经典的字面解释，神创论的思想在历史上产生了极大的影响。 在多数国家里，也有不少人认为物质宇宙是由某些未知力量产生出来的。他们相信，某个永恒的东西或个体促成了宇宙的运行。 1、起源 无数古文明的失落，留给后代的是人类对大自然的无限敬畏。这种敬畏使人类在自然的改造与共存中，对自然的理解蒙上一层奇异的色彩，从而演生出无数的神话故事。神话原始氏族社会的精神产物，同时又是最早的文学形式，神话寄托了人类的精神同时又是哲学思想的启蒙。进化与反进化的两种自然观在古代哲学思想中都能找到各自的根源。人对自然、对自身的思考是哲学的起源，而对超自然的信仰、神话精神产物的无限尊崇是宗教的起源。任何人都需yào 一种信仰，人在自然力面前。宗教信仰就成为了这种希望的寄托。经过数千年的演化。宗教植根于人类社会并和社会共同演化。成为社会文化不可分割的一部分。当然社会宗教与科学的矛盾，不像中世纪那样激烈，人对宗教更多的体现在文化和生活上的一种依赖与内心的慰藉；并且这种依赖在很多方面并不与自然观矛盾，也或者说是一种妥协后的均衡（平衡妥协）。当然原教旨主义除外，宗教与无神论者关于起源的争论一直也没有停息过，依旧尖锐。 特创论的历史始终和宗教的历史联系在一起的，而所发展期起来的特创论，不仅包括宗教的神创论还包括智能设计。 2、概念 《古兰经》《圣经》的创世纪记载。一开始造物主在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先后创造水、光、大气、旱地、植物、月亮、太阳、天体和动物。第六天耶和华按自己的形像造亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园，要使他们的子孙治理全地。耶和华非常满yì 这一切的创造，定第七日为安息日，歇了他一切的工作。 万物都从神（上帝）而来，不管地空虚混沌是基于何种原因，更重yào 的是神亲自创造天地，为人类开辟了一个最理想的居住环境。这一切都不是进化而来。所以。宇宙暴涨和进化论的矛盾立场都不影响神的伟大全能。 3、类型 创造论按照类型主要可以划分为： ﹙1﹚通用创造论 相信宇宙是上帝在没有预先存zài 实体的情况下创造出来的理论学说，与所有泛神论相对立。生物创造论—相信各种生物是创造出来的而不是自然形成的产物的理论学说。通常创造者被称为上帝。宇宙的创造者，与进化论相对立。人类创造论—相信人类灵魂是由上帝创造的理论学说，与遗传论相对立。 ﹙2﹚宗教创造论 是相信宇宙和地球上的生命是由全能的神所创造的理论学说，这种学说有着很深的根基，对世界的历史也有着很深的见解。在神创论里可以找到提倡的新和旧神创论。圣经创造论—以圣经为基础。伊斯兰创造论—以古兰经为基础。哲学创造论—是以哲学理论对抗神创论的理论，哲学创造论依靠哲学论点争论上帝的存zài 并且成为自然神学的一部分。科学创造论—神创论披上科学理论的外衣。在进化论产生之前，以圣经地质学家为例，是反对进化论和生物创造论的理论。 4、年轻武灵大陆创造论 相信创世纪记载，神在大约六千年前一周的时间内创造了每“种”植物和动物，他们争论所有物种来自一个共同的祖先而无需神的干涉，不同的年轻武灵大陆创造论学者为化石记录提供了不同的解释，认为动物“各从其类”地繁殖，不存zài 进化，认为创世纪的“六天”就是等于平常的六天。他们对地质化石的解释是源于一场世界范围的洪水。 5、古老武灵大陆创造论 主张上帝创造了物质宇宙，创世纪的“六天”不是平常的二十四小时的天，而是更加长的周期或是数百万年，创造事件是六个阶段的隐喻。某些信徒将之假设为七个时代，声称我们仍然活在第七时代（第七天）。这些团体通常认为宇宙和地球符合天文学家和地质学者描述的那样长久，但是对进化的细节的理论是质疑的，拒绝自然选择进化证据。 古老武灵大陆创造论，具体包括差距创造论、日龄创造论、逐步创造论。其中差距创造论这在《司可福圣经》里被普及了，但是希伯来学者中没有多少人支持这个看法。司可福认为神在不同的时代改变了对人类的拯救方法，这样的改变是基于罪和人的责任。每个时代都可视为神向人施行一新的实验，又都是以审判结束──表明了人在每个时代都全然失败。司可福将身从创世到末世分为：无罪时代（从创世至逐出伊甸园）；良知时代（从伊甸园至洪水）；人治时代（从挪亚至亚伯拉罕）；应许时代（从亚伯拉罕至摩西）；律法时代（从摩西至基督）；恩典时代（从基督死至信徒被提）；基督掌权时代（千禧年国度基督掌权）。 居维叶根据地层学和古生物学研究发xiàn 的事实，提出武灵大陆历史上曾发生过数次急剧的全球性大灾难，每次大灾难都使武灵大陆上的生物灭绝殆尽，随后上帝又再恢复地球的环境，并创造出新的生物来。显然他的基本观点与圣经的记述是吻合的。同时古老武灵大陆创造论对文化的影响也特别深远……历史上曾发生过数次急剧的全大陆性大灾难，每次大灾难都使武灵大陆上的生物灭绝殆尽，随后上帝又再恢复地球的环境，并创造出新的生物来。显然他的基本观点与圣经的记述是吻合的。同时古老地球创造论对文化的影响也特别深远……(未完待续……) 第二百八十七章 特创论和进化论的斗争﹙二﹚ PS：2、外星创造论 智慧设计论又称外星创造论，是一种认为武灵大陆上的生命是由外星种族创造的古代宗教观点，而这些外星种族被人类供奉为上帝。推断仅凭不足已解释所有的自然现象。智慧设计不是被宗教理论所控zhì ，他也没说明谁是造物主，智慧设计论在编写世界历史的时候并没有运用宗教理论，它只是假设宇宙拥有证据证明它是由高智能设计的。一般智慧设计论认为所有的自然过程都是智慧设计的，并运用智慧设计以和人类设计的比较来寻找智慧设计的证据。 二、进化论 ﹙一﹚有神论的进化 1、特创论 许多坚持宗教信仰又从事科学的人，认为宗教可以和科学一致，他们会说圣经所记载的是一种隐喻，科学机制是超自然的干预，这就是所谓进化的特创论。有神论的进化（theistic evolution），普遍认为是古典宗教教义对上帝创造和科学理论兼容的演变。并且这与接受进化生物学与接受其他科学并没有什么不同。在这方面认为，可以用科学的方法重新诠释古老的宗教文本，并符合现代科学关于进化的发xiàn 。这种合成了宗教教义与科学的神创论认为，神的干预带来了生命的外星创造起源或神圣的规则来执行物种的形成。 2、外星创造论 智慧设计论又称外星创造论，是一种认为武灵大陆上的生命是由外星种族创造的古代宗教观点，而这些外星种族被人类供奉为上帝。推断仅凭不足已解释所有的自然现象。智慧设计不是被宗教理论所控zhì 。他也没说明谁是造物主。智慧设计论在编写世界历史的时候并没有运用宗教理论。它只是假设宇宙拥有证据证明它是由高智能设计的。一般智慧设计论认为所有的自然过程都是智慧设计的，并运用智慧设计以和人类设计的比较来寻找智慧设计的证据。 ﹙二﹚生物进化论 生物进化论，简称进化论，是生物学最基本的理论之一（Evolution），是指生物在变异、遗传与自然选择作用下的演变发展，物种淘汰和物种产生过程。 进化论，又称演化论（theory of evolution）。是指关于生物由低级到高级，由简单到复杂逐步演变过程的学说。随着进化论的发展。产生了现代综合进化论，而当今演化学绝大部分以查尔斯.罗伯特.达文的演化论为主轴。进化论已为当代生物学的核心思想之一。其进化论有三大经典证据：比较解剖学、古生物学和胚胎发育重演律。 进化论除了作为生物学的重yào 分支得到重视和发展外，其思想和原理在其它学术领域也得到广泛的应用，并形成许多新兴交叉学科，如演化金融学、演化证券学、演化经济学等。 ﹙三﹚活力论 “活力论”虽然承认生物种可以转变，但把进化原因归于非物质的内在力量，认为是生物的“内部的力量”即活力驱动着生物的进化，使之越来越复杂完善。但活力论缺乏实jì 的证据，是一种唯心的臆测。 ﹙四﹚拉马克主义 拉马克主义，又称用进废退论。认为生物进化有一个既定的路线和方向而不论外界环境如何变化。后人把拉马克对生物进化的看法称为拉马克学说或拉马克主义，其主要观点是： 1、物种是可变的。物种是由变异的个体组成的群体。 2、在自然界的生物中存zài 着由简单到复杂的一系列等级（阶梯），生物本身存zài 着一种内在的“意志力量”驱动着生物由低的等级向较高的等级发展变化。 3、生物对环境有巨大的适应能力；环境的变化会引起生物的变化，生物会由此改进其适应；环境的多样化是生物多化的根本原因。 4、环境的改变会引起动物习性的改变，习性的改变会使某些器官经常使用而得到发展，另一些器官不使用而退化；在环境影响下所发生的定向变异，即后天获得的性状，能够遗传。如果环境朝一定的方向改变，由于器官的用进废退和获得性遗传，微小的变异逐渐积累，终于使生物发生了进化。 ﹙五﹚达尔文理论 主要观点 第一，物种是可变的，生物是进化的。 第二，自然选择是生物进化的动力。 生物都有繁殖过剩的倾向，而生存空间和食物是有限的，所以生物必须“为生存而斗争”。 在同一种群中的个体存zài 着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁殖后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。如果自然条件的变化是有方向的，则在历史过程中，经过长期的自然选择，微小的变异就得到积累而成为显著的变异。由此可能导致亚种和新种的形成。 ﹙六﹚现代进化论观点 1、种群是生物进化的基本单位 生物进化的基本单位是种群，不是个体。种群是指生活在同一区域内的同种生物个体的总和。一个物种通常包括许多分布在不同地点的种群。每个种群中的个体具有基本相同的遗传基础，但也存zài 一定的个体差异，所以种群一般具有杂种性，杂种性的存zài 意味着等位基因的存zài 。一个种群中能进行生殖的生物个体所含有的全部基因，称为种群的基因库。其中某一基因在它的群补等位基因中所占的比率，称为基因频率。 种群的基因频率若保持相对稳定，则该种群的基因型也保持稳定。但在自然界中种群基因频率的改变是不可避免的，于是基因型也逐渐变化。 2、突变为生物进化提供材料 突变引起的基因频率的改变时普遍存zài 的。诚然，突变发生的自然频率是相当低的，但是，种群是由大量的个体组成，每个个体具有成千上万基因，这样，每一代都会产生大量的变异。 突变的结果可形成多种多样的基因型，是种群出现大量可遗传变异。这些变异是随机性的，不定向的，能为生物进化提供原料。但突变大多有害，这是理论难以解释的。 3、自然选择主导着进化的方向 突变的方向是不确定性的，但一旦产生，就在自然界中受到选择的作用。自然选择不断淘汰不适应环境的类型，从而定向地改变种群中的基因频率向适应环境的方向演化。 自然选择不断地调整着生物与环境的关系，定向地改变种群的基因频率。那么，自然界又如何将改变了的基因频率在种群中相对固定下来，进而形成新的适应于环境的生物类型呢？ 4、隔离是物种形成的必要条件 隔离使不同物种之间停止了基因交流，一个种群中所发生的突变不会扩散到另一个种群中去，使不同的种群朝不同的方向演化。隔离一般分为地理隔离和生殖隔离两类。地理隔离是由于某些地理障碍而发生的。大河、大山、沙漠、海峡和远距离都能将种群阻隔开来，使他们之间彼此不能往来接触，失去了交配的机会。长期的地理隔离使两个种群分别接触不同的环境，各自积累了变异。另一方面，长期的地理隔离使相互分开的种群断绝了基因交流，结果导致了生殖隔离。生殖隔离是指进行有性生殖的生物彼此之间不能杂交或杂交不育。生殖隔离又可分为受精前的生殖隔离和受精后的生殖隔离。生殖隔离一旦形成，原来的一个物种的种群就变成两个物种的种群了。(未完待续……) 第二百八十八章 特创论和进化论的斗争﹙三﹚ PS：1、前进进化 在谱系进化中有两种性质不同的进化改变。一是形态结构及其功能由简单、相对不完善到复杂和相对完善的前进性（进步的）改变，称之为前进进化；前进进化的结果是造成生物的等级从低级到高级。 二、进化的形式 ﹙一﹚种系发生 从进化的观点看，同时生存的不同生物种在时间的向度上可以回溯到一个共同祖先。因此，按照祖裔关系可以将现时生存的和曾经生存过的生物相互联结起来，这种表示祖裔关系的生物进化系统称为种系发生。生物的种系发生可以形象地表示为一棵树：如果从树根到树顶代表时间向度，主干代表共同祖先，大小分枝代表相互关联的进化线系，这就构成所谓种系发生树或进化树。所谓进化型式就是进化在时间与空间上的特征，也就是种系发生的特征，具体表现在进化树的形态上：枝干的延续和分枝方式、树干的倾斜方向和在空间上的配置、树干的中断等等，它代表着种系发生中线系进化、种形成、绝灭等方面的特征。 ﹙二﹚谱系进化 1、前进进化 在谱系进化中有两种性质不同的进化改变。一是形态结构及其功能由简单、相对不完善到复杂和相对完善的前进性（进步的）改变，称之为前进进化；前进进化的结果是造成生物的等级从低级到高级。 2、分枝进化 另一种进化改变是线系分枝，叫做分枝进化；分枝进化的结果是产生新的分类单元和生物歧异度的增长。广义的前进进化包括除分枝进化以外的各种进化改变，既包括前进的（进步的）进化改变。也包括非前进的甚至退化的改变。既无前进进化。又无分枝进化的情况称为停滞进化。如活化石之类的情况。 ﹙三﹚适应辐射 在相对较短的地质时间内，从一个线系分枝出许多歧异的分类单元，叫做辐射。由于辐射分枝通常是向不同的方向适应进化的，所以又称为适应辐射。 ﹙四﹚趋同进化 不同的线系各自独立地进化出相似的特征叫做“趋同进化”，简称“趋同进化”。形态结构的进化趋同往往是由于功能的相似，而功能的相似又往往是由于适应于相似的环境。 ﹙五﹚平行进化 （简称平行）是指两个或多个有共同祖先的线系，在其祖先遗传的基础上分别独立进化出相似的特征。通常平行与趋同不易区分，一般说来平行进化既涉及同功又涉及同源；假若后裔间的相似程度大于各自的祖先之间的相似程度则可称为趋同。若后裔之间的相似程度与其祖先之间的相似程度差不多则可称为平行。大进化的模式 ﹙六﹚进化速度 1、渐变模式 渐变模式。认为形态进化速度多少是恒定的、匀速的，形态进化是逐渐的；形态改变主要是线系进化造成的，大多发生在种的生存期间，与种形成无关，种形成（线系分枝）本身只是增加新的进化方向。 2、间断模式 间断模式。认为形态进化速度是不恒定、非匀速的，快速的“跳跃”与长期的停顿相交替，即在种形成期间进化加速，种形成后保持相对的稳定。进化的形态改变与种形成相关联，即大部分形态改变是发生在相对较短的种形成时期，在可能长达数百万年的种生存期内不会发生显著的形态改变。两种模式各有一些有利于自己的证据。但这些证据本身还需进一步研究才能证实。 3、进化速率 单位时间内生物进化改变量。衡量进化速率必须确定两个尺度：时间尺度和进化改变量的尺度。时间尺度有两种，即绝对地质时间和相对地质时间。一般应使用绝对时间尺度；只在不得已时，才使用相对时间尺度。 ﹙七﹚进化趋势 从长的时间尺度来看生物进化呈某种方向性，但这并非说自然界存zài 着既定的进化轨道，这里说的方向性是统计学的趋向。因此，进化趋势是任何因素（包括随机的非随机的因素）所造成的进化的统计学趋势。 1、小进化趋势 小进化趋势是指在生物种的自然群体之内，自然选择作用所造成的表型进化改变的趋向性。这种进化趋势通常是适应局部环境的结果，进化改变发生在线系之内，所以也可称之为线系进化趋势，表现为线系在时间-进化改变坐标系内的倾斜。 2、大进化趋势 大进化趋势是指在种系发生中线系分枝的主体的趋向性。大进化趋势发生在种以上的分类单元的谱系进化中，所以又可以称为谱系进化趋势，表现为谱系中的偏斜。为解释大进化趋势发生的原因，不少学者提出过种种假说，但由于缺乏证据，能够成立或有说服力的还很少见。进化是生物逐渐演变向前发展的过程。在这个过程中，生物由低级发展到高级，由简单发展到复杂。 ﹙八﹚自然诱导—生物自组织 将自然环境和生物自身在生物进化中的作用紧密结合起来，认为生物的进化是在自然环境变化的诱导下生物不断重新自我组织的结果，物种的主体变异构成生物进化的原材料，反对将基因突变作为生物进化原材料的自然选择学说。同时，对生物的遗传变异问题也进行了探讨，提出了系统性遗传、协调性遗传、有序性变异等观点。 由于特创论是神魔获取信仰干扰和支配武灵大陆的理论依据,因此武灵帝国和端木商会在全大陆宣扬进化论以彻底驱除神魔的信仰来源和对武灵大陆的干扰和支配。(未完待续……) 第二百八十九章 阐教和截教 PS：截教教主为通天教主，座下四大弟子为：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。截教的道义思想是道法自然，强调个人修行。主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机。 截教门徒通常自称“炼气士” 一、剑丸 剑丸者，形为丸，意为剑 利可削铁如泥，柔可绕指环柔； 所谓剑qì 成丝，便是以法力将剑丸拉伸成如毛发之细丝，看似柔，实则都有绝大法力贯通剑丝，，不但锋锐无比、见血封喉，其上法力更有破去敌人法宝禁制的奥妙。 所谓剑光分化，就是以绝大法力改变局部空间规则，使剑光可同时出现于好几处空间，随隐随现，令敌人防不胜防，无从追迹。且杀伤力附带空间撕裂效果，中者立毙。 二、九宫 九宫，中国传统文化范畴。九宫：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数。犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者。即二四为肩。六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 特点 《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六。亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一。或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。 故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神。行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。 又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。 三、截教 截教教主为通天教主，座下四大弟子为：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。截教的道义思想是道法自然，强调个人修行。主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机。 截教门徒通常自称“炼气士” ﹙一﹚四大弟子 1、多宝道人 通天教主座下四大弟子之首，实力强dà 至极，代理师傅设立诛仙阵，在截教可谓是一人之下万人之上。化胡为佛后成为释迦牟尼多宝如来，尊西天极乐阿弥陀佛为师，道行修为更是登峰造极。击败冥河老祖，力压齐天大圣，在三界之中所向披靡，法力无边，又称“如来佛祖”。 封神一战中，通天教主摆诛仙阵于界牌关，座下大弟子多宝道人取诛仙阵图、诛仙四剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑），代师布阵。战斗中多宝道人一时大意，被广成子的镇山之宝——番天印砸中，仅仅被打一个跟头。须知一般仙家早就被砸得身形俱焚，可见多宝道术高深至极。后太上老君与通天教主在其中争斗，把多宝道人用风火蒲团卷走。太上老君乃是人教圣人，掌管人道，因为人间界业力深重，难成仙道，民不修身。于封神一战后，逗留人间，点化世人。 春秋之时，太上老君带多宝道人，西出函谷关，化胡为佛，多宝道人化为释迦牟尼佛降生中央娑婆世界，尊西天极乐阿弥陀佛为师，演小乘佛教，于人间界传播教义。（此外，陆压道人投身中央娑婆世界，为乌巢禅师，又有化身大日如来，为密宗教祖。） 佛教势大，地藏王菩萨尊西方教主阿弥陀佛法旨，入主地狱幽冥，率领亿万佛兵驻扎于阴山，发大誓愿：‘地狱不空，誓不成佛‘，决心要收服阿修罗一族，使其皈依佛教，不再搅扰六道轮回。但地藏王菩萨神通不及冥河老祖，请释迦牟尼多宝如来佛帮忙。释迦牟尼多宝如来佛以大神通击败冥河教祖，使其回轮回池休养生息。 2、金灵圣母 法力极其高强，道行远胜阐教十二金仙，仅次于多宝道人。万仙阵之战时，金灵圣母曾与文殊菩萨、普贤真人、慈航道人对敌：“三位大士忿怒，各骑青狮、白象、金犼攻上前来，大战金灵圣母。圣母端然不惧，龙虎玉如意左右敲摇”（青狮、白象、金犼的道行修为并不弱于三大士本尊） 金灵圣母力战三大士之际，不料被燃灯道人用定海珠偷袭，当场命丧。后被封为坎宫斗姆，为星宿之首。 座下弟子有闻仲、余元。 3、无当圣母 自万仙阵一战中先行撤走，为截教保留下来一份生机。实力不详，但口碑甚好。 4、龟灵圣母 于封神之战力敌昆仑数位金仙，追杀阐教十二金仙之惧留孙，出了万仙阵往西方去。而后接引道人前来搭救惧留孙，以青莲托住其日月珠，西方教主又以念珠打其背，迫使龟灵圣母现出大龟原形，由此被擒。 西方教主本意“我同此位道友去会有缘之客”，阻止惧留孙伤其性命，而后唤西方白莲童子收之。且说西方白莲童子，将一小小包儿打开，俟收龟灵圣母，不意他走出一件好东西，甚是厉害，声音细细，映日飞来。怎见得？有诗为证： 声若轰雷嘴若雷，穿衿度幔更难禁,食肉饮血侵人体，畏避烟集茂林。炎热愈威偏聒噪，寒风才动便无情；龟灵圣母因逢劫，难免今朝万喙临。 话说白莲童子打开包裹，放出蚊虫，那蚊虫闻得血腥气，俱来叮在龟灵圣母头足之上，及至赶打，如何赶得散，未曾赶得这，那又歇满暸？不一时，把龟灵圣母吃成空壳。白莲童子急至收时，他也自四散飞去，一阵飞往西方，把十二莲台食暸三品，後来西方教主破暸万仙阵回来，方能收住，已是少暸三品莲台，追悔无及。正是：九品莲台登彼岸，千年之後有沙门。 四、阐教 阐教教主为元始天尊，门下有阐教副教主燃灯道人，阐教十二金仙（十二金仙为广成子、赤精子、太乙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、黄龙真人、道行天尊、清虚道德真君、惧留孙、玉鼎真人和灵宝大法师），另有记名弟子二人为南极仙翁和云中子。另外的小弟子如姜子牙、申公豹等则不计其数。阐教：主张“奉天承运”。以顺应天道之势、遵守天道之意为立教准则。为众生阐述大道真理！(未完待续……) 第二百九十章 神兽青牛 PS：一、青牛 ‘青牛‘为神仙道士之坐骑。《史记.老子韩非列传》“於是老子廼著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终” 司马贞索隐引汉刘向 《列仙传》：“ 老子西游， 关令尹喜望见有紫气浮 关 ，而老子果乘青牛而过也”。 一、青牛 ‘青牛‘为神仙道士之坐骑。《史记.老子韩非列传》“於是老子廼著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终” 司马贞索隐引汉刘向 《列仙传》：“ 老子西游， 关令尹喜望见有紫气浮 关 ，而老子果乘青牛而过也”。 相关传说 1、老子降青牛的传说 据说，这是李老君八、九岁时发生的事。那时，太清宫南面的一座大山上，突然出现一群怪物。这怪物猛看象大象，没有象鼻子长，啼子碗口大，两角头上长，两眼似铜铃，一叫惊虎狼。人们称它为神牛，这神牛凶猛得很，见物咬物，见人吃人，连狮子老虎都没地方藏。不长时间，山附近被它们闹得几乎路断人绝。 一天，李老君和本村的孩子二子瞒过大人，一起南山下割草。不一会，他俩把篮子割满了，看看天还早，俩人就做起游戏。二子把镰刀插在地上，李老君和二子站在远处，用李老君的乾坤圈（他给他的手镯起的美名）套镰把。套中为赢，套不中为输。谁输了，谁围着镰把爬三圈。他俩正玩得起劲。突然哞的一声叫。从山上冲下一头神牛。直朝他们扑来，李老看见那牛，气得他火冒三丈，心想：这畜牲自从出现就不干好事，扰闹乡邻，伤害百姓，今天非给他点厉害看看不可。他对二子大喊一声：“走，捉住它‘。他说着就拿起了镰刀向那牛迎去。二子也不是个软包。听老君过么一喊，也捡起镰刀，跟着跑去。那头牛平日里碰到的东西，只要是活的，都是没命地逃。今它见两个小孩看见它不但不跑，反而举着镰刀向它跑来，就觉得事情有点不妙。但到嘴的肥肉不能不吃，它两眼一瞪，跑得更凶。那牛连窜带跳，来到近前。把头一底。一个猛窜，就想把他俩抵死。老君二人忙把身子一蹲，那牛正从他俩头上窜过去。老君见那牛气势，心想：先给他点厉害，杀杀它的威风。随即猛地站起身，举起镰刀，朝那牛屁股上狠劲砍去。只见那牛痛得一蹦老高，屁股上只露了个镰把。那牛顾不得吃他俩了，撒开蹄子就往山上跑。俩人一见那牛跑了，更来劲了，喊着叫着，跟着那牛追上山去。那牛一口气跑到半山坡，钻进一个很大的洞里。李老君和二子正准bèi 到洞里捉个稳的，突然的一声吼叫，震得山坡直打颤颤，随着叫声一头青牛从洞里窜出来。乖乖，只见它比刚才那牛大一半，大头大嘴大蹄盘，肚子里象揣着个老虎，头上那两只角向前伸着，只有一胳膊长。看样子它是这牛洞里领头的。 它窜出洞口中，往半山坡一站，见是两个小孩，气得暴跳如雷，对着他俩先亮了个下马威。真够凶的！但见它把头一低，伸出舌头往满荒草的地上舔，嗤啦一声，舌头过去的地方一片精光，连地皮都被它舔起有半尺多深。它心说：自从占山为王以来，哪里吃过半点亏，今天倒被你俩小孩子占了便宜，真有失尊严，看我怎样收拾你俩。它大叫一声，一个饿虎扑食，就朝他俩直扑上去。李老君见大青牛发疯一般扑来，心想：不把大青牛治服，以后这带的人就别想有好日子过，一定得把大青牛治服。还没等他想出个治服大青牛的法子，这牛已窜到二子身边，朝着二子低头就抵。二子也不急慌，就势抱住了大青牛的前腿。那大青牛见腿被人抱住，急得张口咬二子。老君见状，猛窜上去，用手里的乾坤圈对准大青牛的上牙就是一下，咔嚓一声，大青牛的上排牙被砸掉了。这大青牛羞恼成怒，身子猛一横，把老君撞倒地上，它低下头去伸出舌头呼嗤一下，就把二子裹进肚里。老君见二子被老牛裹进肚里，气得他怒从心中起，劲从骨中生。大青牛这时正低头躬背冲到他跟前，他猛地站起身，一把抓住牛角，蹭地骑上了牛背，他用腿把牛背夹紧，两手握住两只牛角使劲向后一搬，一下子把牛角搬了过去，大青牛乱蹦乱跳，想把老君从背上甩下去。老君摘下乾坤圈，用劲折断，把牛鼻子牢牢穿住。这下大青牛老实多了。老君跳下牛背，捡起二子的镰刀又把牛蹄子切成两半。大青牛彻底老实了，二子还在牛肚子里呢。老君狠劲一托大青牛的肚子，把它胃里的东西全都挤了出来，二子也出来了。因为他才被吞下，又没伤着筋骨，不一会就醒过来。但大青牛可吃了苦，从些，它吃了东西总是要再倒出来重嚼。老君见二子醒来，便和二子骑上大青牛，高高兴兴地下山去了。没走多远，老君发xiàn 后面跟了一群大大小小的牛。原来，这些牛见头牛被老君治服了，他都乖乖地跟了下来。老君下了山，把它们赶到村子东边的一片草地里。从此，他就在那里专门驯养那群牛。他对跟来的那些牛，一头头都按治大青牛的办法整治一遍，只许他们吃青草，还教它们拉犁拉车。他把驯养好的牛，都送给乡亲们使用。 2、青牛山与稻蓬山的传说 “青牛山”位于秀山岛南端，与舟山本岛仅一水之隔，宛如一头青牛横伏于灌门水道边。“牛头”处还有一天然石洞，称之为“穿鼻岩”；“牛尾”南北各有一块岩石，如同两条分蹲的牛腿，称之为“趴脚”。山上，一年四季草木葱郁青翠，故将此山取名为“青牛山”。“牛头”东面不到百米处，又有一座称之为“稻蓬山”的悬水小山，山形也较为奇特，犹如晒谷场上的两座“稻蓬”又圆又平。山上土质松软肥腴，人们称之为“香泥”，用来种植花草最佳。说起这两座山，当地还有这样一个神话传说： 传说很久很久以前，舟山不是海岛，而是东海大平原的中心，一望无际都是良田，当地人也以种田为生。那时，有一傅姓人家养有一头大黄牛，此牛体大出奇，力大无比，犁起田地飞快如风，要十几个人轮流驾驶才可。它的食量惊人，需十八个壮汉到十八个村庄轮流放牧，故有“吃遍舟山十八岙，岙岙有个养牛佬”的民谣。此牛不但能干，而且性情温和，因此主人特别爱hù ，敬之如神。 有一年秋末，晚稻刚收，气候突然反常，大雪骤降，连下七天七夜，到处冰寒地冻，牧草全被大雪冻死淹埋，神牛到了无草可食的地步。十八位牧牛佬束手无策，主人更是急得团团转：如待冰雪消融，神牛非活活饿死不可。无奈之下，主人命令将刚割下来还来不及脱粒的两堆稻蓬开启，供神牛食用。此举遭到了神牛的强烈反对，它不忍心将主人和自己辛辛苦苦种上来的稻谷毁耗掉，当牧牛佬赶它到离稻蓬不远处便停了下来，望着前面的两堆稻蓬，任谁赶它都不走了。主人就命令牧牛佬拉，一个拉不动两个，两个拉不动三个，但还是不行，主人干脆让十八个牧牛佬一起拉。神牛就倒身伏地，前腿跪地如求，后腿用力支撑。十八个牧牛佬用尽全力，拉呀拉，拉出了牛鼻栓，成了穿鼻子，而神牛却纹丝不动，还昂头朝天狂吼，震得地动山摇。主人怜惜神牛，命牧佬送来喂之，无奈神牛两眼紧闭，摇头示谢，始终不肯张嘴。主人实在没有办法，只能眼睁睁地看着神牛挨饿。就这样，神牛饿了整整二十七个昼夜，也流了整整二十七天眼泪，而且流出的眼泪如温泉喷流，并越流越急，冲出一条深渊，将牛和稻蓬分隔两地，神牛也从此伏地气绝。 神牛死后，主人与十八牧牛佬不但带孝悼念，还为它做了七天七夜道场，并把两堆稻蓬作为祭品永远供奉。(未完待续……) 第二百九十一章 中央集权制的建立﹙一﹚ PS：由春秋战国到秦代逐渐形成的地方行政制度。春秋时，秦、晋楚等国初在边地设县，后逐渐在内地推行。春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大，但地位比县低。战国时逐渐形成县统于郡的两级制。秦统一后，将地方行政机构分为两级：郡和县。郡是中央zf辖下的地方行政机构，长官为郡守，掌全郡政务；郡尉辅佐郡守；监御史掌监察工作。分全国为三十六郡，后增加到四十余郡。郡下设县，边地少数民族地区设道。县有大县小县之分，万户以上的大县设县令，不满万户的小县设县长。县令、县长下设县尉、县丞。县尉掌管全县的军事和治安，县丞为县令和县长的助手，掌全县司法。郡、县长官均由中央zf任免，成为专制主义中央集权的一部分。其郡、县二级行政制一直为后世所沿用。 一、郡国并行制 郡县制 由春秋战国到秦代逐渐形成的地方行政制度。春秋时，秦、晋楚等国初在边地设县，后逐渐在内地推行。春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大，但地位比县低。战国时逐渐形成县统于郡的两级制。秦统一后，将地方行政机构分为两级：郡和县。郡是中央zf辖下的地方行政机构，长官为郡守，掌全郡政务；郡尉辅佐郡守；监御史掌监察工作。分全国为三十六郡，后增加到四十余郡。郡下设县，边地少数民族地区设道。县有大县小县之分。万户以上的大县设县令。不满万户的小县设县长。县令、县长下设县尉、县丞。县尉掌管全县的军事和治安。县丞为县令和县长的助手，掌全县司法。郡、县长官均由中央zf任免，成为专制主义中央集权的一部分。其郡、县二级行政制一直为后世所沿用。 来历介shào 春秋时代，随着世卿世禄制被官僚制的取代，地方组织也逐渐有采邑制转为县制~郡制。县与郡的出现，同春秋时的政治形势的发展有密切的关系。春秋初期，诸侯国内普遍实行采邑制度。到了中后期，由于土地私有制的发展和按田亩征收赋税。原有的采邑制度已不能适应新的形势。这是，一些国家在所占有的领地的地方推行由国君直接管理的县郡管理体制。最初的郡大底建于边境地区，区域虽大，地位却比县底。晋国的赵简子曾于公元前493年宣bù 克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。《左传》哀公二年这是我国历史上推行县郡两级制的开端。这个时候县的建制高于郡。开始时，县和郡都是有国君派官驻守，后来为了扩大兼并和抵御外敌的需yào ，就成了固定的地方政权组织，有权应变边境的突发事变。发展到了战国时。随着边地日益繁荣，就在郡下分设若干个县。郡在建制上的地位高于县，并逐渐形成郡县两级地方组织。 光有中央zf机构而无地方行政机构，仍然形不成强dà 的封建统治网络。但建立什么样的地方行政机构，这在秦统一六国之后是经lì 了一场激烈争论的。以丞相王绾为首的群臣，主张沿用周代以来的封国建藩制度，分封诸皇子为王。他们的理由是有利于统治新征服的六国地区。而廷尉李斯则力排众议，主张废除分封诸侯制度，全面推行郡县制度。很显然，李斯的主张符合专制皇权和统一的要求。因而得到了秦始皇的采纳，将全国分为三十六郡。后随边境的不断开发和郡治的调整，增至四十余郡。 郡，是中央zf辖下的地方行政单位，其组织机构与中央zf略同，设郡守、郡尉、郡监（监御史）。郡守，为一郡最高行政长官，掌全郡政务，直接受中央zf节制；郡尉，辅佐郡守，掌管全郡军事；郡监，掌监察工作。 郡以下设县或道。县是秦朝统治机构中关键的一级组织，是从中央到地方zf机构中具有相对独立性的一个单位。内地设县，边地少数民族地区设道。满万户以上的县设县令，不满万户的设县长。令、长为一县之首，掌全县政务，受郡守节制。县令下设尉、丞。尉，掌全县军事和治安；丞，为县令或县长的助手，掌全县司法。 县以下设乡、里和亭。乡和里是行政机构，亭为治安组织。乡设三老、啬夫和游徼。三老掌教化，啬夫掌诉讼和税收，游徼掌治安。乡以下为里，是秦国最基层的行政单位。里设里正或里典，其职能除与乡政权职能大体相同外，还有组织生产的任务。此外，还有司治安、禁盗贼的专门机构亭。秦规定，两亭之间相隔十里，设亭长。亭遍布于城乡各要地。 二、分封制 分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴，是中国古代帝王分封诸侯的制度。古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。 周灭商和东征以后，曾分封同姓和功臣为诸侯。诸侯的君位世袭，在其国内拥有统治权，但对天子有定期朝贡和提供军赋、力役等义务。 传说中圣王的後裔和商的遗基本民以及立功的将士，让他们在地方作“诸侯”，分区管理，辅佐周王，被封的“诸侯”在“封国”内继xù 分封，通过这种逐级分封，下级对上级承担缴纳贡物，军事保卫，服从命令等义务。 “分封制”即古汉语“封建”的原始含义；古文献中之“封建”即“分封制”。 定义：古代皇帝或国王分封诸侯的制度。被封诸侯有自己的领地，在诸侯领地内皇帝或国王并没有直接的权力。 “分封制”在周朝时期是周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度，在“分封制”下，国家土地不完全是周王室的，而是分别由获得封地的诸侯所有，他们拥有分封土地的所有资源和收益，只需向周王室缴纳一定的进贡即可尽义务，即相当于中世纪欧洲诸王国与罗马教廷的关系，即现代意义上的联邦的基础。周王是共主性质的（共主是氏族社会遗留的领袖模式，禹 为 最后 的氏族共主）。诸侯的土地理论上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世袭。春秋时期，随著井田制的瓦解和争霸战争的发展，周朝王室衰微，“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代，周王“天下共主”的地位丧失，“分封制”开始破坏。秦始皇统一中国後，取消“分封制”，秦王朝在全国推行单一的“郡县制”。 周朝初期，由于灭商以及东征的胜利，周统治者开始分封诸侯。受封的主要为同姓子弟，不过也有异姓功臣。利用册封，周天子把土地以及居民分赐给受封的诸侯，叫他们在自己的封地内建立诸侯国。诸侯有权管理封地内的居民，有权将自己的封地以及居民分封给自己的亲族，叫他们作诸侯的卿大夫。诸侯必须服从周天子的命令；应该定期进行朝贡，还应该随时准bèi 率领自己的武士和军队，接受周天子的调遣。而且，再分封中，以周王的名义“授土”、“授民”，使周的亲族、姻亲和功臣在新占领地建立了一批新兴国家。分封制形成了以周天子为首的等级制度，是周朝社会的基本结构。秦朝以后虽然主要实行的是郡县制，不过，分封制仍然在一定范围内存zài 着。 分封的目的是为了巩固奴隶主国家政权，分封的对象和做法是把王族、功臣和先代的贵族（异姓功臣贵族、同姓王室贵族、先代帝王后代和远氏族部落首领）分封到各地去做诸侯，建立诸侯国；被封诸侯的义务是： 井田制示意图要服从国王的命令，要向周王贡献财物，要派兵随从周王作战；周王先后分封的重yào 诸侯国有：鲁、齐、燕、卫、宋、晋等；分封的作用是：巩固了西周的统治，拓展了疆域。春秋时期，分封制崩溃。崩溃的原因是周王室日益衰微，大诸侯国为争夺土地、人口及对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的局面。葵丘会盟，齐桓公的霸主地位得到正式承认，标志着分封制崩溃。秦朝统一后，建立郡县制，分封制结束。(未完待续……) 第二百九十二章 中央集权制的建立﹙二﹚ PS：汉在实行郡县制的同时，又有封国制的存zài ，这是同秦最大的相异之处。早在楚汉战争时间，刘邦为了分化项羽的阵营，壮大自己的力量，曾封韩信、英布等为王，这些人因为非刘姓，故称‘异姓‘。由于异姓王非刘邦嫡系，又雄踞一方，在封立后数年之中，他们相继被诛除殆尽。与此同时，刘邦又大封他的子弟为王，称为‘同姓王‘，高于列侯。当时封立的‘同姓王‘共有9国，他们在封国内是国君，权力很大，其政权与中央基本相同，除太傅和丞相由中央任命外，自御史大夫以下的各级官吏，都由诸侯王自己任命。诸侯王还有一定的军权、财权等。史称‘郡国并行制‘。 三、 郡国并行制 汉在实行郡县制的同时，又有封国制的存zài ，这是同秦最大的相异之处。早在楚汉战争时间，刘邦为了分化项羽的阵营，壮大自己的力量，曾封韩信、英布等为王，这些人因为非刘姓，故称‘异姓‘。由于异姓王非刘邦嫡系，又雄踞一方，在封立后数年之中，他们相继被诛除殆尽。与此同时，刘邦又大封他的子弟为王，称为‘同姓王‘，高于列侯。当时封立的‘同姓王‘共有9国，他们在封国内是国君，权力很大，其政权与中央基本相同，除太傅和丞相由中央任命外，自御史大夫以下的各级官吏，都由诸侯王自己任命。诸侯王还有一定的军权、财权等。史称‘郡国并行制‘。 西汉地方行政区划制度。西汉一代二百年间(前202～公元 8)的疆域和政区变化很大。初期的版图小于秦代，北方的河套地区为匈奴所占有，南方五岭以南为赵佗所割据。东南(今福建、浙南)地区和西南(今贵州、云南、川西南)地区也脱离了中央政权的管辖。全境只有四十余郡。其中大部分郡属汉高祖刘邦所建立的诸侯王国所有。 汉初诸侯王国地位远在汉郡之上。景帝三年(前154)平定吴楚七国之乱以后。诸侯王国支郡逐渐被削，诸侯王特权被夺，王国地位降格，与郡同为一级行政区划。汉王朝的地方行政区划遂行郡(国)县两级制，与秦代的单一郡县制实质上没有什么差别。 文景两代相继执行的以亲制疏和众建诸侯之策，使王国数目增多，领域缩小；景帝悉收王国支郡以属中央，又使汉郡数目激增。至景帝中元六年(前 144)，共有王国二十五(西汉一代王国最高数)，汉郡四十三。但是版图仍与汉初一样，并未扩大。 汉武帝以后分全国为司隶部一，刺史部十三，共十四个监察区。上述一百零三郡国即依地域分属这十四部。 汉高祖刘邦建汉之初，中央机构继承秦制，皇帝之下设三公九卿。在地方上则实行“郡国并行制”，即一方面设郡，另一方面分封同姓子弟为王。建立诸侯国。诸侯国后来逐渐成为割据一方的地方势力。文帝、景帝时，为消除地方势力对中央的威胁。采取了一系列措施。文帝采纳贾谊“众建诸侯而少其力”的建议，把齐国分成六个小王国，把淮南国分为三个小王国，以削弱其力量；景帝采纳晁错“削藩”的建议，削减了几个诸侯王的封区，导致了以吴王刘濞为首的“七国之乱”。“七国之乱”平定后，景帝下令取消了诸侯王的治民权，又减缩诸侯王的统治机构，降低王国官职的等级，使之成为中央直接管理的一级地方行政单位，基本上解决了刘邦实行诸侯王制度的弊病，进一步加强了中央集权。 四、推恩令 推恩令是汉朝汉武帝时期推行的一个旨在减少诸侯的封地，削弱诸侯王势力范围的一项重yào 法令。主要内容是将过去由诸侯王只能把封地和爵位传给嫡长子的情况，允许诸侯王把封地分为几部分传给几个儿子，形成直属于中央政权的侯国。 汉初，诸侯王的爵位，封地都是由嫡长子单独继承的，其他庶出的子孙得不到尺寸之地。虽然文景两代采取了一定的削藩措施，但是到汉武帝初年，“诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄，易为淫乱；急则阻其强而合从，谋以逆京师”，严重威胁着汉朝的中央集权。因此公元前127年正月，武帝采纳主父偃的建议，颁行“推恩令”。推恩令吸取了晁错削藩令引起七国之乱的教xùn ，规定诸侯王除以嫡长子继承王位外，其余诸子在原封国内封侯，新封侯国不再受王国管辖，直接由各郡来管理，地位相当于县。这使得诸侯王国名义上没有进行任何的削蕃，避免激起诸侯王武装反抗的可能。于是“藩国始分，而子弟毕侯矣”，导致封国越分越小，势力大为削弱，从此“大国不过十余城，小侯不过十余里”。 规定诸侯王死后，嫡长子继承王位，其他子弟分割王国部分土地为列侯，列侯归郡统辖。 允许诸侯王推“私恩”把王国土地的一部分分给子弟为列侯，由皇帝制定这些侯国的名号。按照汉制，侯国隶属于郡，地位与县相当。因此王国析为侯国，就是王国的缩小和朝廷直辖土地的扩大。推恩令下后，王国纷请分邑子弟，“于是藩国始分，而子弟毕侯矣。”朝廷“不行黜陟而藩国自析”。武帝以后，王国辖地不过数县，其地位相当于郡。这样，诸侯王强dà 难制的问题，就进一步解决了。 历史记录 关于“推恩令”，据《史记.平津侯主父列传》载：”主父偃说上（武帝——引者）曰：‘古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺寸之地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。’于是上从其计”。《史记.建元以来王子侯者年表序》载：武帝“制诏御史：‘诸侯王或欲推恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其名号。’”《汉书.武帝纪》载：元朔二年，“春正月，诏曰：‘梁王、城阳王亲慈同生，愿以邑分弟，其许之。诸侯王请与子弟邑者，朕将亲览，使有列位焉。’于是藩国始分，而子弟毕侯矣。”《汉书.景十三王传.中山靖王刘胜》中说得更清楚：武帝“用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟，而汉为定制封号，辙别属汉郡。汉有厚恩，而诸侯地稍自分析弱小云”。(未完待续……) 第二百九十三章 中央集权制的建立﹙三﹚ PS：御史（外文名：Censor），史，是中国古代一种官名。先秦时期，天子、诸侯、大夫、邑宰皆置，是负责记录的史官、秘书官。国君置御史，自秦朝开始，御史专门为监察性质的官职，一直延续到清朝。 五、御史监察制 御史（外文名：Censor），史，是中国古代一种官名。先秦时期，天子、诸侯、大夫、邑宰皆置，是负责记录的史官、秘书官。国君置御史，自秦朝开始，御史专门为监察性质的官职，一直延续到清朝。 监察之官 1、职位简介 约自秦始。《汉书.百官公卿表》：“监御史，秦官，掌监郡，汉省。”汉御史因职务不同有侍御史、治书侍御史。曹魏增殿中侍御史。晋又有督运御史、符节御史、检校御史。北朝魏、齐沿设检校御史，隋改为监察御史。隋又改殿中侍御史为殿内侍御史。炀帝省殿内侍御史员数，增监察御史员数，又一度增设从九品的御史。唐有侍御史、殿中侍御史、监察御史。宋同。元有治书而无殿中。明、清以监察御史分道纠察，员额甚多。此外尚有分任各种任务之御史，如巡按御史（清顺治后不设）、巡漕御史等。 本为史官，如《廉颇蔺相如列传》“秦御史前书曰”，“相如顾召赵御史书曰”。秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右佥都御史。再如《记王忠肃公翱事》“公为都御史。与太监某守辽宁”。王翱当时任都察院长官。袁可立由苏州府推官升任山西道监察御史。奉命分巡北京西城，竟然抗旨斩杀了万历皇帝的弄臣，被罢官回籍二十六年。任明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“及在御史台，值他御史触上怒，将廷杖，诸御史诣zf乞伸救，辅臣以上意为辞。” 御史是中国古代一种官名。先秦时期，天子、诸侯、大夫、邑宰皆置。是负责记录的史官、秘书官。国君置御史，见《史记.滑稽列传》：“执法在傍，御史在后”，大夫置御史，见《史记.孟尝君列传》：“孟尝君侍客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处”。邑宰置御史，见《战国策.韩策三》：“安邑之御史死章”。 2、历史变化 自秦朝开始，御史专门为监察性质的官职。一直延续到清朝。《汉书.百官公卿表》：“监御史，秦官。掌监郡，汉省。”。汉朝御史统归御史台领导，按职掌分为侍御史和治书侍御史，东汉末改刺史为州牧之前，汉朝的刺史也是监察官，也是御史的一种。 三国时，曹魏于殿中省置殿中侍御史，掌记录朝廷动静，纠弹百官朝仪。 西晋，御史名目很多，开后代专门职务御史的先河，有督运御史、符节御史、检校御史等。 隋唐改检校御史为监察御史，与殿中、治书两侍御史并立。 明清，专设监察御史，隶都察院，另有派遣监察御史巡察地方者，明称巡按、清称巡按御史，明代有御史巡行京城之制，称巡城御史，清有监察御史督察漕运，称巡漕御史等等。明董其昌《节寰袁公行状》：“（袁可立）巡视西城，有阉宦杀人者，即重棰问抵。” 3、御史品级 御史大夫，从一品，负责监察朝廷、诸侯官吏的失职和不法行为，同时也负责保管朝廷的档案文件。御史大夫在御史台办公，由御史中丞（从二品）协助工作，下辖司法御史，掌管司法案件； 监察御史，监督中央及地方官吏； 殿中御史，掌管宫廷礼仪。主管监察各郡县官员的州刺史（从四品）也由御史大夫负责。 另外，御史大夫还不定期地派出临时御史，监察军粮供应、河道修缮、农业生产、市场秩序等重yào 事务。由于御史大夫掌握监察大权，一般官员都对其十分畏惧。当丞相空缺时，经常由御史大夫接任。 明清时，设立督察院，事实上就是都察院。都察院，官署名。明清两代最高的监察、弹劾及建议机关。明洪武改御史台为都察院，长官为左、右都御史（正二品），下设副都御史（正三品）、左右佥都御史（正四品）。又依十三道，分设监察御史，巡按州县，专事官吏的考察、举劾。清代改以左右副都御史专为总督、巡抚的国衔（明代，都御史、副都御史都兼用作加衔），以方便其行事。至雍正元年（公元1723年），又以六科给事中并入，因合称为科道。乾隆十三年（1748），废左佥都御史。副都御史相当于御史中丞，是都御史的副职。都御史的职权总的是“纠劾百司，辨明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司”。具体可分：“凡大臣奸邪、小人构党，作威福乱政者，劾”；“凡百官猥茸贪冒坏官记者，劾”；“凡学术不正，上书陈言变乱成宪、希进用者，劾”。以上三项为纠弹权。“遇朝觐，考察，同吏部司贤否陟黜。”此为监试权；“大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。’’此为司法权；“其奉敕内地，拊循外地，各专其敕行事。”此为临时派遣；“都御史巡抚兼军务者加提督，有总兵地方加赞理或参赞，所辖多、事重者加总督。他如整饬、抚治、巡治、总理等项，皆因事特设。” 六、铜匦制 武则天当上皇帝以后，下令广铸铜匦，为了便于分拣，每个信箱筒四口，一个用来装求职报gào ，一个用来装调查报gào ，一个用来装上访材料，一个用来装天文、地理方面的论文。为了保护和鼓励举报者，当时还规定，有告密者，无关官员不得过问，朝廷还要给提供交通方便和五品食的奖励。” 七、密折专奏 密折专奏，是指大臣可以将了解到的情况写成奏折，直接送皇帝阅览。最初，康熙为能直接了解地方情况，令一些派驻地方的亲信家奴如李煦、曹寅等人具折汇报，奏折内容以地方雨水、粮价等情况为主。后来，为扩大地方舆情的来源，加强对地方官的控zhì ，他又令一些督抚、提镇等官员密折奏事，奏折内容也发生变化，主要汇报地方的政治动态。密折专奏制度的建立和完善，使康熙能够及时、充分地掌握地方情况，从一个侧面了解地方官的为人处事。密折对官员有一定的监督约束作用，一些官员因害pà 被弹劾，开始检点自己的行为，不敢明目张胆地违法乱纪。(未完待续……) 第二百九十四章 法墨结合﹙一﹚ PS：法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。与其他诸子百家主要研究的哲学及宗教不同，法家的研究范围属于社会科学。法家主要代表人物有管仲、士匄、子产、李悝、吴起、申不害、慎到、商鞅、韩非、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、张璁、张居正、严复、梁启超、陈天一等。主张社会变革、强化法制。根据中国历史划分的法家理论，主要发展为春秋诸侯国在私有产权下的市场经济和重商主义理论，以管仲为代表。和战国秦汉的君主制中央集权国家下的国有制计划经济理论，以商鞅为代表。 治国思想的确立——法家 法家 法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。与其他诸子百家主要研究的哲学及宗教不同，法家的研究范围属于社会科学。法家主要代表人物有管仲、士匄、子产、李悝、吴起、申不害、慎到、商鞅、韩非、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、张璁、张居正、严复、梁启超、陈天一等。主张社会变革、强化法制。根据中国历史划分的法家理论，主要发展为春秋诸侯国在私有产权下的市场经济和重商主义理论，以管仲为代表。和战国秦汉的君主制中央集权国家下的国有制计划经济理论。以商鞅为代表。 学派来源 法家思想先驱可追溯到商朝。经齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人。他们颁布法令与刑书。改革田赋制度。促进封建化过程，成为战国时期法家学派的思想先驱。管仲和子产既强调法制， 又重视道德教化。在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩。非所及也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。 治国之道 制定法律 “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人，可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。同时韩非子还补充道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非。一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”圣人治国的方法。不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数【这是使社会太平的因素】；使少数作恶的【这是社会动荡的因素】）人不作恶，国家便能太平。君王治国，是依靠众人的力量并使（那小部分作恶的人）去除恶。所以，（治理一个国家）不要老是着眼于提倡好的道德，而应致力于建立（那管理少数作恶者的）条文。据此推论，君王只需掌握法律，以法治民，社会就会天下太平，而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。 循名而责实 这是法家对“正名”的解释。君王需yào 有一套驾驭臣子的权术。而担任一定职务的官吏有责任去完成其职务所要求的各项工作。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，君王只关心某个官吏是否恪尽职守，至于怎样完成工作要求，是臣子本身的事，不需yào 君王指导。君王要做的只是：完成任务有赏，完不成任务受罚。关键是君王如何选择合适人去担任某项职务。“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”这样，能者居上位，无能者淘汰。 法、术、势 战国初期，封建制在各诸侯国相继建立，应经济、政治、思想领域全面变革奴隶制的需yào ，产生了新兴地主阶级的法家学派。这一学派的思想家在理论上各有特色，在方策上亦各有别，但都主张以“法”治国。讲学于稷下学宫的齐国法家，继承发展了管仲的思想，汲取了黄老之学，主张法礼并重，先德后刑，因道生法，形成了一套较为温和的法治理论。《管子》中的法家著作和帛书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等是他们的代表作。而秦晋两国的法家则主张严刑峻罚，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。他们是法家中激烈而彻底的一派，政绩显著。历史上通常把秦晋法家视为先秦法家学派的主要代表。 秦晋法家的创始人之一李悝，任魏文侯相，提倡“尽地力之教”，主张大力发展农业生产，调整租谷，创“平籴”法，兼顾农人与市民的利益。他还收集当时诸国刑律，编成《法经》6篇；《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典。与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革，后又在楚国进行政治改革，“明法审会,损不急之官”，“使封君之子孙三世而收爵禄”，打破旧贵族的世卿世禄制，强迫旧贵族徙边垦荒，奖励“战斗之士”。后来，商鞅在秦实行两次变法，主要内容是：开阡陌封疆,废除井田制度；承认土地私有，奖励农战，凡勤于耕织而多缴粟帛者可改变原来身份；有军功者可授以爵位；实行郡县制;主张用严刑重罚以杜绝犯罪。但是他排斥道德教化，轻视知识文化的作用。他用发展观点看待历史，提出“反古者不可非，而循礼者不足多”，“治世不一道，便国不法古”。商鞅重“法”，申不害则重“术”。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也,此人主之所执也”（《韩非子.定法》）。为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄，申不害建议最高统治者必须用术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。他认为，“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主”，君主“方寸之机正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”。君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡，表明了专制独裁主义的思想。 慎到是法家中强调“势”治的一派，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”。他从“弃知去己”的观点出发，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣”。他以法为最高准则，提倡“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”（《君臣》），强调“法”必须和“势”相结合，把君主的权势看作行法的力量，所谓“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者”，但他又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定。“亡国之君非一人之罪也，治国之君非一人之力也”。他承认“法”也不是一成不变的，提出“守法而不变则衰”。 战国末期的韩非集秦晋法家思想之大成，将“法”、“术”、“势”三者糅合为一，又吸收道家思想，将法治理论系统化。他主张加强君主集权，剪除私门势力,“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的观点，把历史的发展分为上古之世、中古之世、近古之世和当今之世。在哲学上，用唯物主义观点改造老子关于“道”的学说，指出“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也”。认为道是万物发展的总规律，理是个别事物的特殊规律。强调人必须遵循客观的规律进行活动。在认识论方面，他提出“参验”的方法，以“功用”的实jì 效果检验人的言行，认为“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也”。这种把“参验”作为判别知识真伪的思想，对中国古代唯物主义认识论的发展具有重yào 意义。(未完待续……) 第二百九十五章 法墨结合﹙二﹚ PS：法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。 ﹙三﹚教育思想 法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。 商鞅变法 商鞅变法是当时各国变法运动中比较彻底的一次，文化教育的改革是商鞅变法的内容之一。商鞅的文化教育思想与当时的儒家思想是对立的。他指责“儒学”为“虱子”,他说:“礼乐”、“诗书”、“仁义”、“修善”、“孝悌”等等都是祸国殃民的东西。如果用这些复古主义的教条来治理国家。就会“敌至必削。不至必贫”(《农战》)。敌人一来，国土就必被侵削；敌人不来,国家也必定贫穷。他同时痛斥那些“不作而食,不战而荣，无爵而尊”(《画策》)的奴隶主贵族和儒生都是“□民”。必除之而后快。而当他们利用“诗”、“书”作为“以古非今”的舆论工具，企图进行反对活动的时候，商鞅则坚决主张采取“燔诗书而明法令”(《韩非子?和氏》)的手段，对他们进行打击和镇压。商鞅站在新兴地主阶级的立场上，特别重视为新兴地主阶级培养革新变法的人才。他提出：“禁游宦之民而显耕战之士”(《韩非子?和氏》)。所谓“游宦之民”，主要是指那些满脑子腐朽、保守思想意识的儒生及一些游食者。他们摇唇鼓舌。游手好闲,不事生产,商鞅认为必须加以禁止和打击。商鞅要培养和提拔的“耕战之士”，就是那些在进行封建兼并战争和发展封建经济中对新兴地主阶级作出了实jì 贡献的人。商鞅认为对待这样的革新分子则必须按“任其力不任其德”，“官爵必以其力”的原则大胆地培养、提拔和任用。 1、教育内容 在教育内容方面,商鞅反对儒家以“礼、乐、诗、书”教育学生，反对向学生灌输“仁”、“义”、“礼”、“智”等道德准则。他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”，不切实jì 的“浮学”。为了培养“耕战之士”和厉行“法治”的人才，商鞅主张学习法令和对耕战有用的实jì 知识。他提出“壹教”的教育纲领。“壹教”的实质就是执行新兴地主阶级的统一教育，它的主要内容是用新兴地主阶级的法令、政策统一人们的思想。商鞅认为：“壹教则下听上”(《赏刑》)。他强调：“法令者民之命也，为治之本也”(《字分》)。明确指出“法”是地主阶级的生命，治理国家的根本，因此对民众必须加强“法治”的教育。“言不中法者,不听也;行不中法者。不高也；事不中法者，不为也”(《君臣》)。即凡不符合法令的言论。不听；不符合法令的行为，不赞扬；不符合法令的事情，不做。一切的言论、行动必须根据新兴地主阶级的“法”为标准。为了使“法治”教育能够贯彻执行，商鞅实行“置主法之吏，以为天下师”(《定分》)，把教育的权力掌握在新兴地主阶级官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有迁徙、死亡的情况，得立即选派接替者“学读法令”，可见商鞅对树立法家对教育的领导是十分重视的。商鞅为了加强和巩固地主阶级专政，强调“法治”教育是可以理解的，但是他漠视了学校在教育中的特殊作用，取消了专业的教师和文化知识的传授，这是违背文化教育发展的客观规律的。他对旧文化又采取一概削除的简单粗暴的政策，这也是一个极大的错误。商鞅为了使秦国富强，他把农战作为治国之要。他奖励农战，主张加强农战教育。他说：“吾教令：民之欲利者,非耕不得；避害者,非战不免”(《慎法》)。 2、教育途径 在教育途径方面，商鞅重视在通过农战的实jì 斗争中，锻炼和增长人们的才干。并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。 主张培养“智术之士”或“能法之士”(《孤愤》)。这些“智术能法之士”就是懂得和坚决实行法治路线的革新人物，并且是积极拥护“耕战”政策而为它进行斗争的战士。韩非对“智术能法之士”必须具备的品质和能力做了详细的阐明，这种革新家必须是一个忠于封建国君“北面委质，无有二心”的人，并能做到“能去私曲，就公法”，“有口不以私言，有目不以私视”(《有度》)，一心一意为封建主义国家效力的所谓“贤臣”，“良将”。这种革新家应该具有“远见而明察”，“强毅而劲直”(《孤愤》)的品质。就是说他应该在思想上具备进步的历史观和变革思想；在政治上具有敏锐的观察力；有坚定地执行法治路线的坚强毅力和刚直的品质。为了使“法治”的思想能够在意识形态领域中占统治地位，韩非继承和发展了商鞅的“壹教”精神和措施，认为必须使国内做到“言谈者必轨于法”，意思是说要使每个人的思想和言论都符合法家的精神和遵守国家的法律。 ﹙﹚伦理思想 法家思想内容丰富，结构较为完整，包括伦理思想，社会发展思想，政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。(未完待续……) 第二百九十六章 法墨结合﹙三﹚ PS：法家伦理思想中最具主题色彩的就是相关人性论的主张。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。这种本性是不可改变的。从传承思想文化的角度看，法家的人性论观念是对荀子人性恶思想的承续。 人性观 法家伦理思想中最具主题色彩的就是相关人性论的主张。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。这种本性是不可改变的。从传承思想文化的角度看，法家的人性论观念是对荀子人性恶思想的承续。荀子的性本恶思想主要表现为：人的感官欲望的无法满足状态，他在《荀子.性恶》说：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”他认为，正是在人的本能的基础上，产生了人的财产占有欲和好利之心。《荀子.荣辱》中写道：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文秀，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足，是人之情也。”同时还认为，人的共同心理是好荣而恶辱，从尧舜到庶民百姓没有什么差别，而人世间最值得荣耀的就是掌握政治权利。《荀子.王霸》里谈到：“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。”荀子认为人的这种本性是不尽合理的，这就应该借助于开展深入的社会实践来矫正，即‘化性起伪’。法家先驱及代表人物或先于荀子谈到了或在荀子之后拓展了这一人性论思想。《管子.禁藏》说：“夫凡人之性，见利莫能勿就。见害莫能勿避。其商人通贾。倍道兼行。夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在。虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。”商鞅认为，人的本性是好利的，人性好利的主要表现为人的生存欲望和生存需yào 。《商君书.算池》里指出：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。”由于人有这种生存需yào 。因此，每一个人在利弊之间都要趋利避害。《商君书.算池》：“民之生：度而取长称而取重。权而索利。”商鞅认为，人的本性与生俱来，人的一生就是追逐名利的一生，人的所有行为都受制于好利的本性。这种人本性论应用在政治上就是追求爵位，经济上就是追求田宅。《商君书.错法》中指出了统治者恰恰可以利用此人性论实现自己的统治，“人生有好恶，故民可治也；人情者有好恶，故赏罚可用。”韩非的人性论，部分的受了荀子的性恶论的影响，同时，也继承了商鞅的人性好利的观点。韩非认为，人的好利主要根源于人们的生存需yào ，他以为以肠胃为根本，不食则不能活。每个人都有欲利之心，人的任何行为都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之间，也是计利而行的。韩非举出了社会上的溺婴习俗说明这一已经演化为自私自利的思想。《韩非子.六反》：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。”韩非认为，儒家所说的君臣之间以忠信仁义相待，是不可靠的。《韩非子.难一》：“臣尽死力以与君市，君重爵禄以与臣市。君臣之间，非父子之亲也，计数之所出也。”总之，法家人性论是那个时代的反映，是私有制和商品经济发展的产物，是商品等价交换在人们利益上的反应，也为法家法治思想提供了理论基础，在一定意义上讲具有历史进步性。 五、道德观 1、诚信观 诚信是中国传统道德规范中的重yào 内容，带有普遍的成人立身标准，自古至今中国的先哲们都有所指。法家思想精英也不例外。“诚”，真心实意，开诚布公。“信”的基本含义为诚实、不疑、不欺。法家先驱管仲认为讲诚信是天下行为准则的关键，如何讲诚信，他从两个方面做了阐释。首先他重诚信，把诚信纳入德行的范畴。 “先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗室，士不恃外权。坦坦之利不以攻，坦坦之备不为用。故存国家、定社稷，在卒谋之间耳。信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人” （《管子.枢言》）。“其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善听信。使能之谓明，听信之谓圣，明信圣者，皆受天赏。使不能为昏，昏而忘也者，皆受天祸”（《管子.四时》）。第二，管仲把诚信的道德观念拓展到刑罚和军事领域中。他分别在《管子.权修》、《管子.版法解》和《管子.九废》中指出：“赏罚信于其所见，虽其所不见，岂敢为之乎？”；“刑赏信必，则善劝而奸之”；“今恃不信之人，而求以智；而不守之民，而欲以固；将不战之卒，而幸以胜；此兵之三暗也。” 吴起和商鞅等改革派，把诚信置入改革措施中，在倡导践行变法的过程中非常注重诚信的作用，从一定意义上讲，他是靠诚信为变法打基础，他懂得用诚信赢得民心，从诚信入手树立改革者的形象。吴起靠诚实守信受到老百姓的拥护，维护了自己的道德形象。《吕氏春秋.慎小》记载：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表与南门之外，令于邑中曰：‘明日有人偾南门之外表者，仕长大夫。’明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰：‘此必不信。’有一人曰：‘试往偾表，不得赏而已，何伤？’往偾表，来谒吴起。吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令如邑中如前。邑入守门争表，表加植不得所赏，自是之后，民信吴起之赏罚。”司马迁的《史记.商君列传》有描述：“孝公……以卫鞅为左庶长，卒定变法之令……令既具，未市，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。” 作为法家集大成者的韩非吸取了商鞅等前期法家的诚信观念，崇尚信，宣扬信，首先，他为功利而信。《韩非子.难一》有记载：“晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：‘吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？’舅犯曰：‘臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。’文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：‘我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？’雍季对曰：‘焚林而田，偷取多兽，后不必无兽；以诈谕民，偷取一时，后必无复。’文公曰：‘善！’辞雍季。以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：‘城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？’文公曰：‘此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。’仲尼闻之，曰：‘文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利也。’”第二，韩非不吝美言，颂扬诚信美德。《韩非子.外储说左上》中高调赞美了晋文公以诚信将卫国的事情。“晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日，至原十日而原攻不下，击金而退，罢兵而去，士有从原中出者曰：‘原三日即下矣。’群臣左右谏曰：‘原之食竭力尽矣，君故待之。’公曰：吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。’遂罢兵而去。原人闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎？’乃降公。孔子闻而记之曰：‘攻原得卫者信也。’”(未完待续……) 第二百九十七章 法墨结合﹙四﹚ PS：﹙1﹚明确物的所有权 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。 2、义利观 法家先驱人物管仲在《管子.牧民》中提出：“仓禀实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。即从物质生活中寻求道德的根源，肯定了“利”对“义”的决定性意义。不仅如此，法家还认为道德观念会随着社会物质生活的变化而变化。韩非在《五蠹》篇中论述到：“古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”法家坚持人们的道德水平与社会的物质基础有着直接且紧密的联系，当社会的物质财富足以满足人们的物质需求时，人们就会行仁义、讲道德。而春秋战国时期，中国社会正处于“民众而物寡”、“争于气力”的时期，仁义道德退而居之。商鞅提出“利出于地”、“名出于战”。韩非也明确提出“务力而不务德”。否则国家将面临贫穷落后甚至是亡国的危机。法家认为儒家所谓的“爱人之心”实jì 上是“伤民”。而儒家那套繁杂的仁义礼节不但于民无益且有害，是暴政的发端。而法家坚持，利乃是人们的行为的唯一动因，这既是社会事实，也是社会应该倡导的原则。这与法家好利、自为的人性论思想一致，并由其沿袭而来。商鞅提在《商君书.开塞》中指出：“吾所谓利者，义之本也。”总之，在法家看来。人性好利，人与人之间也是纯粹的赤裸裸的利益关系，“利”则是人的一切行为和交往的唯一动力。在这种义利观的支配下，法家思想家们也触及到了公和私的话题，法家肯定“利”，但有“公、私”之分，他们主张去私行公。法家所言的“公”是以君主的利益为大；“私”当然是指受君主统治的群众。商鞅在《商君书.修权》断言：“故公私之交，存亡之本也。”因为“公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。”他的意思是必须“任贤举能”。而不是“任人唯亲”，这样才能达到公正、公平。才不会引起争议和争夺危害君王的统治地位。慎到的《慎子.威德》中所言：“凡立公，所以弃私也。”韩非《韩非子.饰邪》里也指出：“私义行则乱，公义行则治。”意在为了维护“人主之公利”，必须去私利、私欲。 六、主张 1、法律的作用 ﹙1﹚明确物的所有权 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。 ﹙1﹚鼓励人们立战功 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 好利恶害 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”因而，法家将“好利恶害”得人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅，任何人，不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也就富强起来了。 ﹙2﹚不法古 不循今 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 ﹙3﹚法 术 势结合 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。当代学者刘木鱼（刘铎）在《非法非人治》中提到：“法之卫意，在乎君政，政之所为，在乎一道”。 2、实施办法 ﹙1﹚法布于众 法要“布之于众”既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。韩非强调：“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓者也”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。 ﹙2﹚依法办事 要严格依法办事，维护其权威性。法家坚决反对在“法令”之外讲仁爱、道德，韩非子明确指出：“明其法禁，察其谋计。法明，则内无变乱之患；计得，则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。”他认为，“任法而治”要排除一切人为的因素，以免“人存政举，人亡政息”。正所谓“废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。” ﹙3﹚刑无等级 法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。强调“法”作为规范社会的统一标准，乃“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也,角量也，谓之法。”形象说明了“法”的客观性和稳定性,在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁。所谓“君臣上下贵贱皆从法”，“法不阿贵,绳不挠曲”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，皆体现了法家公平执法的决心。 ﹙4﹚保持法律稳定 “壹法”、“一尊”强调统一法律的内容、立法权，并保持法的稳定性，即:“壹法”、“一尊”。“法莫如一而固”，“一”指的就是“法”的内容，不能“故新相反，前后相悖”，“固”则指保持法的稳定性，“朝令夕改”只会是亡国之道，这也反映了战国末期，法家从“变法”到“定法”的立场之转变，只有“政法独制于主”，才能保证“政不二门”，达到统一立法权之目的。(未完待续……) 第二百九十八章 法墨结合﹙五﹚ PS：墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期，创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重yào 贡献。墨家学说主张人与人平等相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。 墨家 墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期，创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重yào 贡献。墨家学说主张人与人平等相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。 历史背景 墨家学说书籍墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子.尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休。以自苦为极”。生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃。死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋.去私》）。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。 按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者。必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。 墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。 前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命。同时又承认鬼神的存zài 。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法（三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即①“上本之于古者圣王之事”。即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。②“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。③“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重yào 影响）。 古典墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理、认识论问题；后期墨家则在逻辑学方面有重yào 贡献。古典墨家在墨子在世时期是一个自由的学术团体，墨家学者之间经常相互辩论，甚至有学生公开质疑墨子的某些学说。墨子在世时期，墨家社团的运作类似于现代的政党，其成员到各国为官必须推行墨家主张，而成员出仕所得俸禄后，往往自愿向团体捐献其中一部分，作为社团的公共资金。墨子逝世之后，“墨离为三”，墨家分裂为三篇： 第一派戴剑行侠，兼爱非攻赞诛。由于前期古典墨家经常参与非攻行动，维护国际和平，所以后期古典墨家这一派继承非攻墨守传统，形成了独特的民间自卫武装“墨家军”，纪律严明，其首领称“矩子”，依据原始的民主制禅让制产生，须行墨家之义。墨家被统治者镇压后，墨家军解体，成员流落民间，成为“墨家游侠”，在汉武帝打击民间游侠势力后，渐渐淡出历史； 第二派出仕从政，救民水火，这一派希望通过参政的方式来实现墨家的主张，当时秦国发出“求贤令”，墨者入秦者众，秦墨为秦国富强做出了重大贡献，甚至有后世的学者研究认为秦国富强非商鞅之为实乃墨者之功。但自秦国统治者重用法家之后，这一派墨者与暴秦决裂，遭到秦国统治者的镇压； 第三派，就是“墨辩”，他们继承墨家学术传统，研究科学与自然，发展墨家思想与理论，捍卫墨家思想主张，在认识论，逻辑学，自然科学方面做出了不朽的成绩，但是秦朝焚烧百家书，汉朝罢黜百家之后，这一派墨家学者也消失在历史长河之中。 墨家思想 一.平等兼爱的天赋人权思想。 “人无幼长贵贱，皆天之臣也。”（《墨子.法仪》）。在墨子那里，人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利。所以墨子批评孔子的“仁”存zài 亲疏厚薄之别,从而提出“兼爱”，主张无差别的人道主义原则，以解放平民。《墨子.经说上》指出：“仁，爱己者，非为用己也，非若爱马。”——墨子肯定人的尊严、权利、价值，认为人不是手段而是目的。 墨子珍惜国民的生命权。“天欲其生而恶其死”说的是生命神圣。墨子告诫执政者：“今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。”并且以暴王桀、纣、幽、厉被“天下之庶民属而毁之”作为执政者之警醒。（参见《墨子.天志下》）。 墨子在《非乐上》中批评当政者无视民众生存权与休息权，他指出民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。 墨子重视劳动者私有财产权，在他看来不管是物质活动“耕稼树艺”、“纺绩织纴”，还是政治活动“听狱刑政”、“治官府”、“敛关市”，都是劳动，都应该“赖其力者生”，辛勤劳动获取劳动成果。他强烈谴责那种“不与其劳，获其实”的不仁不义之举，认为应该“不赖其力者不生”。 墨子极力为平民的政治人权呐喊，他的《尚贤上》中要求：“虽在农与工肆之人，有能则举之”。参与政治的权利，是人人平等的，他说：“尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色……”（《尚贤中》）.(未完待续……) 第二百九十九章 法墨结合﹙六﹚ PS：二.民主选举的社会契约思想。 墨子说：“古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。”（《墨子.尚同下》）。无国家权力，只有百姓的自然权利。那么，为何后来产生了各级zf官员呢？ 墨子在《尚同上》阐述了民主选举产生zf的观点：由于原来的无zf状态“天下之乱，若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者，立以为天子。”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可者，置立之以为正长”——从天子到三公，从诸侯到正长，zf各级官员莫不是经民主选举产生。 二.民主选举的社会契约思想。 墨子说：“古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。”（《墨子.尚同下》）。无国家权力，只有百姓的自然权利。那么，为何后来产生了各级zf官员呢？ 墨子在《尚同上》阐述了民主选举产生zf的观点：由于原来的无zf状态“天下之乱，若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者，立以为天子。”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可者，置立之以为正长”——从天子到三公，从诸侯到正长，zf各级官员莫不是经民主选举产生。 《墨子.经上》明确指出：“君、臣、萌（民），通约也。”也就是说，人们在选举产生zf的时候。是有一个社会契约的。墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约： （1）人们选举产生了zf。就将部分自然权利让渡给了zf。zf有权力“发政于天下”、“制为五刑”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”。 （2）建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的；而辅之以卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家。执政者有义务“为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱。” 墨子批评当时的执政者违背了这个社会契约。说“方今之时之以正长，则本与古者异矣”。 王公大人将父兄左右宠幸都任命为行政长官，“非正以治民”，导致社会混乱，民众不肯与上面协调一致，责任在执政者。（参见《尚同中》） 三.非攻赞诛的共和革mìng 思想。 墨子认为，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”（《尚贤上》）。他反对等级制度。反对儒家所说的“天命”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（〈非命上〉）。“命者。暴王所作，穷人所术（述），非仁者所之言也。”（〈非儒下〉）。 在墨子那里，行“义政”，不行“力政”，是执政者的一种义务。行“义政”的，人们“故举天下美名加之，谓之圣王”；行“力政”的，人们“故举天下恶名加之，谓之暴王。”（《墨子.天志上》）。暴王当道，墨子主张共和革mìng 。墨子“非攻”而赞“诛”，严格区分了战争的性质：一方面，墨子把大国攻小国、强国攻弱国的战争，叫做“攻”，对此强烈反对，认为“今天下无大小国，皆天之邑也。”维护多元化；另一方面，墨子把民众讨伐暴虐害民之专制君主的战争，称之为“诛”，大加赞赏，实jì 上赋予共和革mìng 以合法性。（参见《墨子.非攻下》 平等兼爱逻辑发展之下的“义政”，是共和政治、利民政治。因为历史局限，墨子没有提出权力制衡，但强调公平竞争、平等博弈。墨子注重对少数派、弱者权利的保护，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”（《墨子.兼爱中》）。“强”“弱”，“众”“寡”，“富”“贫”，“贵”“贱”，“诈”“愚”，这些对立的双方，在墨子看来都是正常社会合法的客观存zài ，应该有一个游戏规则任其共和相处。墨子虽然主张“尚贤”“尚同”，但把这一切建立在平等竞争之上，是讲究共和的，他认为：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”指出“兼王之道”应该不辞意见相左的贤人。 四.立法为公的依法治国思想。 墨子是中国第一个主张依法治国的思想家。在《墨子.法仪》中，墨子以工匠依规矩画方圆推而广之，批评当时的执政者：“今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工，辩也。”他主张“天下从事者，不可以无法仪。” 关于“法”的形式，墨子认为有宪法（宪）、刑法（刑）、军法（誓）。他在《非命》中指出： （1）“所以出国家，布施百姓者，宪也。” （2）“所以听狱制罪者，刑也。” （3）“所以整设师旅，进退师徒者，誓也。” 关于立法问题，墨子眼光独到而睿智，在《墨子.法仪》中提出了如下两点： （1）法不是维护暴政的工具。“法不仁，不可以为法。”联系墨子对“仁”的阐述，可见墨子认为立法的目的是为了保障人的尊严、价值、权利。 （2）法不是人治之法。究竟由谁来立法？考lǜ 到人性现实的弱点，墨子认为“天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。”父母、学者、君王，都是不可靠的，不能由他们来任意立法。 立法的根本依据究竟是什么？《墨子.法仪》与《墨子.天志》中集中阐述了“莫若法天”的道理。综合起来，墨子认为： （1）“天之行广而无私”（《墨子.法仪》）——指出了第一个重yào 的立法原则：立法为公。 （2）“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”（《墨子.法仪》）——又指出第二个重yào 的立法原则：法律面前人人平等。 （3）“顺天意者，义政也。反天意者，力政也。”（《墨子.天志下》）——指出了第二个重yào 的立法原则：以法治官，以行义政。 《墨子.天志下》中有言“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”墨子“以天之志为法”，可谓用心良苦。当他讲“天之爱百姓也”，讲“顺天之意何若？曰兼爱天下之人。”讲“置立天之，以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义远也。”(未完待续……) 第三百章 法墨结合﹙七﹚ PS：五.公开议政的言论自由思想。 墨子尚贤尚同，但在《尚同上》明确指出“上有过则规谏之”，可见墨子并不主张言论钳制政策。 墨子甚至主张公开议论朝政，认为言论自由对国家有益：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。”（《墨子.亲士 》）。 五.公开议政的言论自由思想。 墨子尚贤尚同，但在《尚同上》明确指出“上有过则规谏之”，可见墨子并不主张言论钳制政策。 墨子甚至主张公开议论朝政，认为言论自由对国家有益：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。”（《墨子.亲士 》）。 难能可贵的是，墨子将言论自由提升到法律的高度，认为法律不可损害言论自由这一基本人权。他将“君脩法讨臣，臣慑而不敢拂。”（《墨子.七患》）视为国家之大患，极力反对。 六.平民结社的政治实践思想。 与其他诸子百家不同的是，墨家团体不仅是一个学术流派，也是一个平民政治社团，有严格的组织纪律。墨子推荐弟子去作官，日后若有违墨家主张，就要被召回。墨家子弟做官的俸禄，一部分要分给墨家团体使用。 墨家政治社团为了宣传实现自己的政治主张奔走天下，医国疗世，到政治黑暗混乱的国家宣传尚贤尚同之理；到贫穷的国家宣传节用节葬之道；到沉迷于声色的国家宣传非乐非命；到尚武侵凌的国家宣传兼爱非攻；……。墨子经常带领墨家团体参与政治军事活动。帮zhù 小国抵御大国侵略。由此看来。墨子在实jì 上主张平民结社自由。《淮南子—泰族训》记载：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”他们平时食“藜霍之羹”，穿“短褐之衣”，足登麻或木制的“歧矫”，是一群深为战乱所苦、决心在艰苦的生活方式和严密的准宗教团体中实现人生价值的“游士”。这个团体的首领称之为“矩子”，所有的墨家成员都要服从“矩子”的指挥。墨子死后，这个团体仍然存zài 了一段很长的时间。 七.为国为民的任士侠义思想。 金庸先生说：“侠之大者，为国为民。”是符合墨家任侠观的。墨家分为上、中、下三门。所以《墨子》书上的文章都分“上中下”三种，譬如《尚贤上》《尚贤中》《尚贤下》。不同的篇章为不同的子弟所学习。“上”是指政治家；“下”是指纯粹的专家学者；“中”是指笃信墨学的苦修者，以自苦为极，损己利人，完全不同于社会的价值标准，为了所有正“义”的事大声疾呼，嫉恶如仇。中国侠义文化的源头是墨家。 春秋战国，社会激荡。许多国士变为游侠，良莠不齐，于是墨家在其经典著作中研究并阐述了任侠精神。加以引导。《墨子.经上》指出：“任（侠），士损己而益所为也。”就是自苦为极。损己利人。《墨子.经说上》又指出：“任，为身之所恶，以成人之所急。”侠的行为方式就是行侠仗义，除暴安良，惩恶扬善，全然不顾自己的私利。 侠的精神是“义”。在古代，任侠也被称为“义士”。墨子贵义，《经说上》阐述道：“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”把为天下百姓谋利当作分内之事，有很高的本领，但不一定要求被任用。 在天下失义的情况下，侠义弥足珍贵。墨子自身也参照侠义行事，《墨子.贵义》记录：墨子看望老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没有人行义了，你何必独自苦行为义，不如就此停止吧。”墨子回答：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着，这一个耕种的不能不更加努力啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，您应该勉励我行义，为什么还劝阻我呢？” 每民族危难、大恶当道之时，江湖门派林立、侠义精神横出。对于侠义的期盼与热情，俨然成为黎民唯一愿意真zhèng 寄托的希望。 八.民富国俭的强本节用思想。 墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化。《七患》言：“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”在墨子看来，所谓的行“义政”，要使国民富足，“欲其富而恶其贫”（《墨子.天志下》）。 墨子要求执政者“兴天下之利”，这里所说的“利”，主要指使民“富庶”。如何做到这一点呢？墨子提出要增产节约“强本节用”，建设节约型社会。“因其国家，去其无用之费”指的是开发本国资源，再加上节俭。 重yào 的是，墨子认为国俭才能民富，“强本节用”首要在于反对国家官员的铺张浪费。他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君，《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“暴夺、民衣食之财”造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。可以说墨子是中国历史上第一个提出反腐败理论的思想家。我们不得不说，墨子的这个节约型社会，比今天文山会海上讲下宣的那一套要高明的多。 九.强调逻辑的科学理性思想。 墨子做过工匠，长于机械制造，是中国第一位崇尚科学理性的启蒙大师。他的科学精神集中体现在“墨经”、“墨辩”之中。 “墨经”，包括《经上》、《 经下》、《经说上》、《经说下》共180多条，是墨家科学思想的精华，包含了政治、经济、哲学、教育、逻辑学、语言学、数学、光学、力学等方面的知识，在中国和世界学术史上皆享有声誉。他2000多年前在数学、物理学方面的贡献可比于古代希腊许多学者的贡献。墨子论述“力，重之谓下”，他是引力学说的最早发xiàn 者。 “墨辩”，包括《大取》、《小取》，是墨家逻辑学理论和体系的大纲，也是第一个中国古代较为完整的逻辑学体系。在中国逻辑史上第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念。论述了“辩”的作用、立“辩”的方法、辩者应遵守的原则，并提出了“辟”“侔”“援”“推”四种论辩方式的逻辑要求与常见逻辑错误。墨子的“辩”建立在知类（即知事物之类）、明故(即明了根据、理由)基础之上，属于逻辑类推或论证的范畴。 十.借鉴创新的实用主义思想。 墨子提倡以古为鉴。“言必三表”，首先是“有本之者”：“上本之于古者圣王之事”，指的是借鉴古代的经验得失。但墨子并不迷信古代，而是认为古代好的才赞扬提倡，古代不好的地方就应该去创新，他说“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之”（《墨子.耕柱》）。以善为本，从善如流。 这个“善”是什么呢？墨子“言必三表”的另外“两表”说的很明白。“有原之者”：“下原察百姓耳目之实”，指的是倚重民声。“有用之者”：“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，指的是可否为民众带来实jì 利益。（参见《非命上》）(未完待续……) 第三百零一章 法墨结合﹙八﹚ PS：首先，是爱有差等与“兼爱”的对立。儒、墨两家虽然都提倡“仁”，但是两家“仁”的含义却是各不相同的。儒家的“仁”，虽然也主张‘爱人‘，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的‘爱人‘，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的‘仁‘，还受着宗法制的制约，强调‘亲亲、尊尊、长长‘的区别。比如，《孟子.告子上》记载就明确说：‘亲亲，仁也。‘这样便使爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。 儒墨区别 首先，是爱有差等与“兼爱”的对立。儒、墨两家虽然都提倡“仁”，但是两家“仁”的含义却是各不相同的。儒家的“仁”，虽然也主张‘爱人‘，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的‘爱人‘，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的‘仁‘，还受着宗法制的制约，强调‘亲亲、尊尊、长长‘的区别。比如，《孟子.告子上》记载就明确说：‘亲亲，仁也。‘这样便使爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。 墨家主张的‘仁‘，是‘兼相爱‘。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的‘兼爱‘是‘爱无差等‘。学术界多持儒家爱有差等与墨家‘爱无差等‘的对立的观点。但是孙诒让《墨子闲话.墨家诸子钩沉》据马总《意林》辑录《随巢子》（墨子弟子随巢子的著作）的材料认为。随巢子在论述‘兼爱‘时说‘有疏而无绝。有后而无遗‘。即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。可见随巢子保存了墨家‘兼爱‘说的原貌，是‘纯笃无疵‘的。因此认为，‘爱无差等‘的说法，大概是墨家‘传述之末失‘，加上后人的附会，才成为被攻击的把子。而它的本意并非如此。孙诒让之说，仅录以备考。 其次，‘罕言利‘与‘交相利‘的对立。儒、墨两家都提倡“义”，然而两家“义”的含义也各不相同。儒家往把“义”与‘利‘对立起来，而墨家则认为“义”与‘利‘是合一的，而且还认为与‘兼相爱‘是密不可分的。‘兼相爱‘的具体表现在‘交相利‘。这与儒家的‘义利‘观是显然对立的。孔子不仅‘罕言利‘，而且还在《论语.里仁》中说：‘君子喻于义，小人喻于利。‘他把重视‘利‘的称为‘小人‘。 第三，‘天命‘论与‘非命‘的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的。是不可改变的。即《论语.颜渊》所说：‘死生有命，富贵在天‘。墨家否定儒家的这种‘天命论‘。而主张‘非命‘，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，‘不敢怠倦‘。 第四、不重鬼神与‘明鬼‘的对立。墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。墨家相信鬼神，主张‘明鬼‘。这与不重鬼神的儒家也是对立的。孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张‘敬鬼神而远之‘。又说：‘未能事人，焉能事鬼‘。并‘不语怪、力、乱、神‘。因此，他确实怀疑鬼神的存zài ，至少也是不重视鬼神的。 第五，‘厚葬‘与‘节葬‘的对立。儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。特别是古代‘厚葬‘、‘久丧‘的礼仪，为儒家所维护和提倡。据《庄子.天下》说，古代的葬礼，‘天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重‘。而丧礼据《礼记.曾子问》记载，是实行‘三年之丧‘；墨家则反对‘厚葬‘、‘久丧‘，而主张‘节葬‘、短丧。其出发点是节约社会财富，因为‘厚葬‘、‘久丧‘会造成‘国家必贫，人民必寡，刑政必乱‘的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅‘哭往哭来‘，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。 第六，重乐与‘非乐‘的对立。儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的‘六艺‘之中就包括了‘乐‘。‘乐‘与‘礼‘是相辅相成的，对于维护等级制度，起着重yào 的作用。同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享shòu ，但也应该有所节制。不仅贵族享shòu ，还要像孟子主张的那样‘与民同乐‘；而墨家主张‘非乐‘，反对音乐享shòu 。他认为享shòu 音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。因此他得出结论：要想‘兴天下之利，除天下之害‘，就必须要禁止音乐。第七、‘正名‘与‘取实与名‘的对立。在名实观上，儒、墨两家也是对立的。儒家主张‘正名‘，是要按照周礼的等级名分来匡正当时实jì 上已经变化了的‘名‘、‘实‘关系，其着重点是‘名‘，而不是‘实‘；墨家则相反，主张‘取实为名‘，其着重点是‘实‘，而不是‘名‘。 事例 1﹑墨者有钜子腹朜，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此寡人也。”腹朜对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹朜不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。予，人之所私也；忍所私以行大义，钜子可谓公矣。——选自《吕氏春秋.去私》 2﹑墨者巨子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：“符合听之”。荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁（mo4）头前于。孟胜因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。二人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听巨子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。(未完待续……) 第三百零二章 不死树和降龙木 PS：龙血树可用播种、扦插繁殖，播种用于杂交育种，园艺品种的龙血树通常不用播种繁殖，用播种繁殖的植株，性状与野生种相似或有不同变化，失去园艺品种的优良特性。扦插法繁殖是保持园艺品种质量的主要方法，插穗可用多年生茎干，也可采用嫩枝，将插穗插于粗 砂或蛙石为介质的插床上，插床适温21~24。C，带叶片顶尖、嫩枝生根快，约2~4周，茎干生根较馒，有时需2一3个月才能长出新芽和根。生根后移入盆中。 一、不死树 不死树是神话传说中的一种树，人食之可得长生。 《山海经.海内西经》“有不死之国， 阿 姓，甘木是食” 《山海经.大荒南经》晋 郭璞 注：“甘木即不死树，食之不老。” 《山海经.海外南经》昆仑开明北有“不死树”。 又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。” 《淮南子.墬形训》：“﹝ 昆仑虚 ﹞上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、旋树、不死树，在其西。” 晋张华 《博物志》卷八：“ 有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。 省称“不死”，亦称“甘木”，“寿木”。传说中长生树，可使人长生不死，亦可使死者复活。生于西方昆仑，即西王母所居处。 不死松又名龙血树。因其茎干肤色灰青。斑驳栉比状如龙鳞。而且又可分泌出鲜红的汁液，故而得其美名. 学名:Dracaena angustifolia 别名:马骡蔗树、狭叶龙血树、长花龙血树 科属:百合科，龙血树属 产地:原产非洲西部的加那利群岛，生活在热带森林中。全世界共有150多种，我国南方的热带森林中有5种。龙血树是常绿乔木，一般高约10—20米，主干异常粗壮，直径常达1米以上 。树上部多分枝。树态呈Y字形。叶带白色,像锋利的长剑密密地倒插在树枝顶端。开白绿色花，结黄橙色浆果。 形态特征:常绿小灌木，高可达4m，皮灰色。叶无柄，密生于茎顶部，厚纸质，宽条形或倒披 针形，长10~35cm，宽1~5.5cm，基部扩大抱茎。近基部较狭，中脉背面下部明显。呈肋状，顶 生大型圆锥花序长达6Ocm，l~3朵簇生。花白色、芳香。浆果球形黄色。同属多种和变种用于园林观赏。 习性:性喜高温多湿，喜光，光照充足，叶片色彩艳丽。不耐寒，冬季温度约l5C，最低温度5~lOC。 温度过低，因根系吸水不足，叶尖及叶缘会出现黄褐色斑块，喜疏松、排水良好、含腐殖质丰富的土壤。 1、繁殖方法: 龙血树可用播种、扦插繁殖，播种用于杂交育种，园艺品种的龙血树通常不用播种繁殖，用播种繁殖的植株，性状与野生种相似或有不同变化，失去园艺品种的优良特性。扦插法繁殖是保持园艺品种质量的主要方法，插穗可用多年生茎干，也可采用嫩枝，将插穗插于粗 砂或蛙石为介质的插床上，插床适温21~24。C，带叶片顶尖、嫩枝生根快，约2~4周，茎干生根较馒，有时需2一3个月才能长出新芽和根。生根后移入盆中。 2、栽培养护: 可用腐殖土、泥炭土、河沙各l份混合zuò 基质，在遮光70肠~80%的条件下栽培。生长季节每月施复合肥1~2次，保持土壤湿润，夏季应多喷叶面，提高空气湿度，叶质会更肥厚，叶色亮丽，不易干尖。冬季要防寒，应保持8C以上，盆土减少淋水，但经常淋湿地板增加 湿度对保持叶片色彩、防止干尖有作用。本属植物叶姿优美，是各种室内布置的好材料，在入室 前如能适当降低湿度，使之适应较干燥环境，入室后经常向叶面喷水，就可在室内长期观赏，不易干叶尖。有些经室内摆设受损的植株，如果损害不严重，只要搬回产场经过一段时间养护就 可恢复，有些损毁严重的植株难以恢复，可用作种苗繁殖用;如巴西木有些人摆一段时间叶片 损毁后就扔掉，甚是可惜。其实只要在茎干上端萌枝下约2cm截除残枝，继xù 常规管理，一段时间后又可萌出新枝叶。 4、园林用途: 龙血树株形优美规整，叶形叶色多姿多彩，为现代室内装饰的优良观叶植物，中、小盆花可点缀书房、客厅和卧室，大中型植株可美化、布置厅堂。龙血树对光线的适应性较强，在阴暗的室内可连续观赏2~4周，明亮的室内可长期摆放。 人们常说的‘福如东海长流水，寿比南山不老松‘的典故，其中的不老松就是指的龙血树,因为它的生长十分缓慢，几百年才长成一棵树，几十年才开一次花，因此十分稀有。龙血树虽属单子叶植物，它茎中的薄壁细胞却能不断分裂，使茎逐年加粗。 龙血树受伤后会流出暗红色的树脂，像流血一样。当地传说，它是巨龙与大象交战时，血洒土地而生，因此得名。其实，这种树脂是有名的防腐剂，古代人曾用它作为保存人类尸体的高级材料，现在人们用它作油漆的原料。流出的树脂干固了的结块，在中药里称为“血竭”或“麒麟竭”，可以治疗筋骨疼痛，是名贵的中药。 二、降龙木 降龙木，俗称六道子（周围有六条纵纹而得名），又名木瓜树，属于第四冰川时期遗留下来的植物，生长于华北平原南部，泰山以北地区，属耐寒耐旱的灌木丛生植物，其木质坚韧，触感脱滑，纹理清晰，是世界珍贵的野生资源。降龙木的果实极少，有九年结果之说，果实呈绿色稍果圆或球形，籽外黄内白形如蚕豆，多油，可以食用，有增加记忆、防治老年痴呆症的功效。降龙木因地球磁力线的改变已不可再生，是濒临绝迹的稀有物种。 六道子北方多有生长，但以五台山生长的最有名。 因为五台山的六道子受过密宗格鲁派祖师宗喀巴大师的加持，六条白线代表文殊菩萨的六把智慧剑，可以斩断众生的烦恼。所以是念诵文殊菩萨圣号和文殊菩萨心咒最理想的念珠，同时在密宗里它也是修行和文殊菩萨有关本尊的理想念珠。每颗珠上都有六道天然形成的纹络，象征着六字箴言（即六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽），有极强的加持力，可以镇宅驱邪。戏曲《降龙木》或《斩子》中穆桂英拿的那条宝贝降龙木就是六道子。五台山六道子佛珠，十分平宜朴实，像征六道轮回，带此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表义了大智文殊之加持，所以特别受学佛信众之欢迎。可自己佩带，也可作为不俗的特色吉祥礼品赠送亲友。 功效 1、降龙木珠，又称招财珠，每颗珠上都有两面对称的两只“龙眼”和厚厚的一串“铜钱”，有四只“龙眼”的极难遇到，属于珍品中的极品。 2、降龙木属于第四纪冰川时期前的遗留物种，因当时地球运行模式与现在有所不同，所以横截面纹路成射线状，几乎看不见年轮。 3、降龙木工艺制品有辟邪、镇静、安神的作用，如小儿夜啼，取一串降龙木珠置于枕下，就不会再惊厥夜啼。 4、用显微镜检查甲周循环，在手腕上带一降龙木块，几分钟后，能将一老人的毛细血管变粗变长且血液流动加速，同时起到冬暖夏凉的作用。 5、可祛除各种疼痛，包括剧痛。将降龙木放置疼痛部位，数分钟后即可止痛。 6、折上一截小树枝，插入饭菜之中，若遇毒，枝体就会冒出白沫。 7、对无名肿毒、水肿腹胀等病症均有很好的疗效。 8、外用（切不可内服）具有清热解毒、利尿的作用。(未完待续……) 第三百零三章 文字 族徽 纹章 PS：纹章（Coat of Arms），指一种按照特定规则构成的彩色标志，专属于某个个人，家族或团体的识别物。 一、图画文字 图画文字是文字的雏形，或者称作原始文字，它与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义。 图画文字是在文字画基础发展出来的，图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，因此说是文字的雏形（或者称作原始文字）。这是一次人类文明史上的质的飞跃。 图画，文字画，图画文字的异同： 图画是人们对自然界的艺术再现.文字画是指通过画面表达画者的思想意图的图画，具有辅助记事和社会交际作用的文字类型。一幅或一组图画，独立地表示整个语段，图形上不划分为单词。因此。它们只再现话语的内容，而不反映语言形式。文字画属于语段文字。 文字画和图画文字是不同的。图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，文字画没有这个特点。 图画文字是文字的雏形，或者称作原始文字，它与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义。图画文字是在文字画基础发展出来的，图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，因此说是文字的雏形（或者称作原始文字）。这是一次人类文明史上的质的飞跃。图画文字和文字画的区别：前者与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，后者没有这个特点。 古文字 古文字的结构大致有以下三种类型： 一是象形字。有的字类似甲骨文、金文； 二是仿象形字。即象形字的反写、倒写或改变象形字形体的写法。 三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。目前见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷锻造等。水书由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息， 1、象形文字（Hieroglyphic） 是指纯粹利用图形来作文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的。它的局限性很大。一般而言，象形文字是最早产生的文字。 象形文字是最早产生的文字。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。 属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状， “马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草。“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点。很像我们在直视太阳时，所看到的形态。 （1）起源 象形字来自于图画文字，是一种最原始的造字方法，图画性质减弱，象征性质增强。 （2）局限性 因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的，它的局限性很大。 因此，以象形字为基础后，汉字发展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六书中的会意、指事、形声、转注、假借。然而，这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上，以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而成。 2、字母表音文字 用数目不多的文字及字母表示一种文字里有限的音位和音节，从而标识语言中词语的声音的文字。一定的音由一定的字母来表示，一定的字母又表示一定的音。 字母文字是相对象形文字的概念，它由象形文字发展而来，最初是把象形文字中简单的“字”做为“字母”再进行组合成“拼音文字”。 字母表音文字可以分成以下几类： 半音节文字：一个字位所表示的语音单位介于音节和音位之间，如注音字母元音附标文字和辅音音素文字：一个字位表示一个音位，但是元音和辅音区别对待全音素文字：一个字位表示一个音位现今绝大多数存zài 的文字系统都是属于拼音文字。目前最多语言使用的拼音文字系统是拉丁字母。 3、族徽 由于族徽使用的普遍性和早期文字本身的原始性，初期的族徽和文字并无本质的区别，族徽既是家族的形象标志，又是家族的称号“氏”。如果这个家族领有封国，还可以作为封国的名称。但是，族徽与氏的使用场合又不完全相同。族徽作为家族的标志，铸制在青铜器上，运用于青铜铭文中，或者镶缀在家族的旗帜上和家族成员的铠甲上，它所突出的是形象。氏主要用于日常称呼，需yào 能读能写。于是，随着文字演进逐渐产生了便于书写、有读音、意思又和族徽原有含义一致的文字符号。由于文字演进的快，而族徽则刻意保持古老的形象，两者长期沿着不同的走向演化，相互之间的差别也就越来越大，后来姓、氏和一。这也就是金文中姓、氏、族徽并见，氏与族徽不易直接对照的原因。 可以说族徽是古代图腾神力和古文字灵力的与家族血脉传承的承载体,具有强dà 的力量。 4、纹章 纹章（Coat of Arms），指一种按照特定规则构成的彩色标志，专属于某个个人，家族或团体的识别物。 纹章的规则和习惯 纹章由图案和色彩两部分组成，它们位于周边限定的盾形框线内。盾形并非必须遵守的形状，只不过是最为常见而已。事实上，常见的还有圆形、椭圆形、方形、菱形（在女性纹章中较为常见）等形状。同时以旗帜、马甲和衣物等为支撑物所构成纹章框架的情况也很多。而色彩和图案的运用和组合则并非是任意的，他们应服从于一些组合规则。纹章学最重yào 的规则就是涉及色彩的运用。色彩的运用严格限制在6种之中，在纹章学中，他们分别为红色(gueules), 紫红色(pourpre), 天蓝色(azur), 绿色(sinople), 黑色(sable), 橙黄色(orangé)。此外，少数纹章也有使用紫色，但由于它的使用十分罕见，因而不构成真zhèng 意义上的纹章色彩。(未完待续……) 第三百零四章 慈善系统的建立 PS：我国古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所。和育婴堂、安济坊、居养院、福田院、漏泽园等都为古代的福利慈善机构。 遍及全国各地。养济院一般是由zf出资修建。但也有养济院以私人名义捐修的。如《宋史.赵汝愚传附子崇宪传》载：“初，汝愚捐私钱百余万创养济院，俾四方宾旅之疾病者得药与食”。又《宋史.儒林传.魏了翁传》载：“了翁乃奏葺其城楼橹雉堞，增置器械，教习牌手，申严军律，兴学校，蠲宿负，复社仓，创义冢，建养济院。”由此类史料可知，当时地方官绅也创立养济院，容留疾病无依之人。对慈善事业较为热心。 武灵帝国虽处在战争中但在大家的共同努力下仍建立起了一套慈善系统。 一、养济院 我国古代收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所。和育婴堂、安济坊、居养院、福田院、漏泽园等都为古代的福利慈善机构。 遍及全国各地。养济院一般是由zf出资修建。但也有养济院以私人名义捐修的。如《宋史.赵汝愚传附子崇宪传》载：“初，汝愚捐私钱百余万创养济院，俾四方宾旅之疾病者得药与食”。又《宋史.儒林传.魏了翁传》载：“了翁乃奏葺其城楼橹雉堞，增置器械，教习牌手，申严军律，兴学校，蠲宿负，复社仓，创义冢，建养济院。”由此类史料可知，当时地方官绅也创立养济院。容留疾病无依之人。对慈善事业较为热心。 明朝沈榜撰写的《宛署杂记》中。记载宛平县养济院的规模：万历纪元。收萧俊等一千八百名。（万历）七年，……又收刘真等五百名。（万历）十年……又收李聪等五百八十五名。以一个宛平县的养济院，收容人数达两千余人，可见当时执政者花了多么大的代价安置鳏、寡、孤、独、残。 二、育婴堂 育婴堂，是旧社会一种慈善性收养孤儿的会社组织。凡地方贫户，生育子女无力抚养者，可以投育婴堂，由堂收养。代请乳娘。等孩子长大，仍可叫生身父母领回。如无家可归，则转送孤儿院或贫民习艺所，接受教育，学习技艺，以谋自立。育婴堂婴幼儿生活艰苦，有病常得不到认真治疗。 清人的笔记《郎潜记闻》有： 元明之世，育婴堂尚未通行。自国家忠厚开基，发粟振饥，岁不绝书。孤独鳏寡，各得其所。世祖皇帝讲筵触发。特严溺女之禁，海内始知育婴为善举，然在官尚无常饩也。仰维孝庄皇后首颁禄米，满汉诸臣，以次输助，不数年，由京师以达郡县，育婴之堂，遍天下矣。康祺按：《周礼》《大司徒》，以保息六，养万民，一曰慈幼。郑康成注：与之母，与之饩。《王制》：幼而无父者有常饩。《月令》：仲冬养幼少存诸孤。三代以上，必无无故弃婴之举可知也。厥后唐元和间，诏婴儿无亲属及有子不能养者，廪给之；宋淳?间，诏给官田五百亩，创慈幼局，法犹近古。然后世疆域日广，生齿日繁，饥馑流离，委弃载道，朝廷发帑活人，势难遍给。盍若我圣朝诚求保赤，大德曰生，创自宫闱，传诸陬ㄛ，及人之幼，因民所利，休养生息，尤为可大可久之规模也。 三、居养院 居养院是宋代施行于全国的救济设施之一，是收容穷民并提供食宿和若干生活费用的机关。宋代经常发生饥馑，每次发生饥馑时都出现大批的流民，多时达到数十万或数百万。而各地的人民起义也频繁发生。宋元符元年（一零九八）淮东路设官房，居养鳏寡孤独、贫困不能自存者，月给口粮，病者给医药。徽宗时赐名为“居养院”，并在全国广泛推行。 居养人的口粮、日用钱、冬季柴炭钱，zf也都有具体规定。北宋时的居养院主要由国家直接补助。在蔡京当权时期，国家政权对居养院提供户绝财产，还规定不足时以常平米的利息给以补充。与北宋时期完全依赖国家权力的居养院相反，南宋时期居养院的财政状况转变为由地方单位独自确保财源的形态。 居养院有时根据当时的社会状况，会破格优待收容者。如：在南宋中叶绍兴的地方志中，记录徽宗时期的居养院为“冬为火室给炭，夏为凉棚，什器饰以金漆，茵被悉用毡帛，妇人小儿置女使及乳母，有司先给居养安济等用度，而兵食顾在其后”。 四、福田院 “福田”是佛教用语，佛教徒相信“轮回报应”，认为积德行善会使自己得到好的报应，而行善的具体体现之一就是救济穷人，这种施贫救苦当然会使“行者得福”，就如种田会有收获一样。因此，凡有施贫救苦等善举者皆称“福田”。这一佛教用语首先被用于唐代慈善救助机构上。福田院就是唐代寺院创办的慈善组织，以收养孤独之人，当时又称病坊、养病院、悲田院等。北宋初年，继xù 沿用唐代旧例，在京城开封设置东、西福田院，主要赈济那些流落街头的年老之人，以及身有重疾、孤苦伶仃或贫穷潦倒的乞丐。 不过，当时福田院规模很小，“给钱粟者才二十四人”。宋英宗嘉佑八年（1063），又增设南、北福田院，每院统一建制，各盖房屋50间，收容300人。宋赵善璙《自警篇.济人》云：“朝廷自嘉佑以前诸路皆有广惠仓以救恤孤贫，京师有东西福田院以收养老幼废疾，至嘉佑八年增置城南北福田院，共为四院。”东、西、南、北四处福田院共有房20间，可收容1200人，规模较以前大有增加。福田院所需经费由官府拨给，先是“岁出内藏钱五百万给其费”，“后易以泗州施利钱，增为八百万”。史载：“京师旧置东、西福田院，以廪老疾孤穷丐者，其后给钱粟者才二十四人。英宗命增置南北福田院，并东、西各广官舍，日廪三百人。岁出内藏钱五百万给其费，后易以泗州施利钱，增为八百万。”入院者分两种，一是长期被收养者，属于“老疾孤穷”之人；另一种是临时被收养者。福田院的设置，一直延续到北宋末年。 五、漏泽园 宋代的医疗慈善机构，用来掩埋贫无以葬者或客死暴圳者。元丰间（一零七八～一零八五）神宗曾诏令在开封府置，以官地收葬尸骸。崇宁三年（一一零四）徽宗再次下诏推广命各地择高扩不毛之地理漏泽园，掩埋贫无以葬者或客死暴圳者。漏泽园制定有应葬者登记，对葬穴面积、深度也有具体要求。《宋史?食货志》载：「三年，又置漏泽园。初，神宗诏：『开封府界僧寺旅寄棺柩，贫不能葬，令畿县各度官不毛地三五顷，听人安厝，命僧主之。葬及三千人以上，度僧一人，三年与紫衣。有紫衣，与师号，更使领事三年，愿复领者听之。』至是，蔡京推广为园，置籍，瘗人并深三尺，毋令暴露，监司巡历检察。」漏泽园的建立，客观上改善了环境卫生，对防止疫病流行具有积极意义。 六、同善会 同善会：最早的民间慈善组织 明万历十八年(一五九零)，杨东明组织父老在河南虞城创立第一个同善会组织，它随后在江南地区流行起来。同善会大都由地方绅士举办。经费主要依赖会员捐献。每次捐献的金额，以嘉善同善会为例，从银九分到九钱不等。随着申请救助人数的增多，每次筹集的捐献已入不敷出，于是，同善会开始置办不动产——土地，以地租收入来维持同善会的运营。同善会立有较完备的会式，包括其会旨、会期、会斋银、施贫办法及置棺分施等项，因而它也可称得上是一个以济贫、劝善为主要目的的地方性慈善机构。 同善会之设，一是“舍者为善，受者亦善，方是同善 ”；二是 “行者亦善，闻者亦然，方是同善 ”。由此，同善会定期举行聚会，一般是每年四次。聚会的目的有三：一是收集(摆渡)会员的善款；二是根据会员平时调查的情况，确定救济对象，讨论款项的具体分配；三是由主会人用通俗易懂的语言进行讲演，劝人行善，做安分守己的良民，共建地方“好风俗”。 同善会的救济对象，首先是生活无着的孝子、节妇，其次是未被养济院收容而不愿以乞讨为生的贫老病者。这些人先要经会员推荐，再由同善会调查核实，才有资格领取善款。在同善会集(摆渡)会讲演结束后，有时也对听讲的贫民给予少量的施舍。(未完待续……) 第三百零五章 情报战﹙一﹚ PS：间谍既指被间谍情报机构秘密派遣到对象国（地区）从事以窃密为主的各种非法谍报活动的特工人员，又指被对方间谍情报机构暗地招募而为其服wù 的本国公民。广义来说，间谍是指从事秘密侦探工作的人，从敌对方或竞争对手那里刺探机密情报或是进行破坏活动，以此来使其所效力的一方有利。间谍的主要任务之一，就是采取非法或合法手段、通过秘密或公开途径窃取情报，也进行颠覆、暗杀、绑架、爆zhà 、心战、破坏等隐蔽行为。 一、间谍 间谍既指被间谍情报机构秘密派遣到对象国（地区）从事以窃密为主的各种非法谍报活动的特工人员，又指被对方间谍情报机构暗地招募而为其服wù 的本国公民。广义来说，间谍是指从事秘密侦探工作的人，从敌对方或竞争对手那里刺探机密情报或是进行破坏活动，以此来使其所效力的一方有利。间谍的主要任务之一，就是采取非法或合法手段、通过秘密或公开途径窃取情报，也进行颠覆、暗杀、绑架、爆zhà 、心战、破坏等隐蔽行为。 1、历史发展 很多关于间谍的事件都被保存至历史内。而古代的著作例如：中国的《孙子兵法》，和著名的印度军事专家考底利耶。《孙子兵法》还把间谍分成乡间（又称因间，敌人的同乡）、内间（敌国的官吏）、反间（收买敌人的间谍）、死间（向敌人散布谣言，事败后，间谍必死）、生间（能活着回来的间谍）五种。秦朝末年刘邦在攻取齐国时。派出辩士郦食其前往游说。劝齐王投降。韩信在齐王投降之际却加紧攻齐。最后郦食其遭烹杀，这是死间。国共内战后期，胡宗南发xiàn 熊向晖是中共派来的间谍，却不敢向上层报gào ，只好把他送出国念书，这是生间的代表作。 考底利耶的学徒，旃陀罗笈多，即古印度孔雀王朝的开国君主。熟用了暗杀和间谍活动等技巧，并把这些技巧写在《政事论》（Arthashastra）里。此外，希伯来人和古埃及人也有研究和使用到间谍的策略。在日本封建历史上，君主们亦会使用忍者来收集敌军的情报。到了近代，例如在英格兰女王伊丽莎白一世的统治下，间谍更是扮演着一个很重yào 的角色。至于现代的间谍手法，当然会比以前的更加精彩。 从事间谍活动的人物亦被称作“卧底”或“边缘人”，其人身及心理方面的风险程度亦很高。因为此项任务通常由年轻的警员担当数月，数年甚至更长时间搜集犯罪集团的证据，而任务成功的前提往往是必须取得对方的信任方可实现。当事人亦会牺牲自己的亲情，爱情。友情，甚至一些警方卧底因为需yào 博取对方信任，拥有极大地大无畏精神，以身试法进行贩毒，吸毒，军火买卖或伤害他人身体的非法活动，对于他们的自身健康和心理状态产生严重的后果和负担，当任务一经成功，这种牺牲自我保全大多数警队同僚的方式往往会得到警队内部乃至zf方面的丰厚嘉奖，但只要失败一次，其生命亦会受到非常严重的威胁。 2、间谍职责 间谍就是采取非法或合法手段、通过秘密或公开途径窃取情报，也进行颠覆、暗杀、绑架、爆zhà 、心战、破坏等隐蔽行为。被派遣或收买来从事刺探机密、情报或进行破坏活动的人员。 间谍活动是为某zf效力的一部分。换言之，zf是支持间谍活动的。“间谍”一词很容易被人联想成：某一个主权国家监视著自己的敌国。最早开始，间谍是用来刺探军事方面的，但现今则蔓延至公司方面（俗称工业间谍）。有不少国家都会惯常地派出间谍去监视自己的敌人和盟友，但他们从不把这些资料透露给大众。 情报人员，即间谍，也就是专门被雇来做这种事的人。他代表军队、警察或情报机构里面其中一员。他们专门去收集、融合和分析取回来的情报，以方便给zf提供对策。大体来说，情报人员往往会潜入对方的国家，然后收集和运行情报。这就成为了他们自己国家的间谍。人们称这类间谍为“鼹鼠”（mole）或“投诚者”（defector）。 有时间谍为敌对双方同时服wù ，称为“双料间谍”，又称“双面间谍”。 二、其他类型 1、心战： 所谓“心战”，是指某些国家或政治集团利用宣传工具和宣传品，对敌对的国家或政治集团进行的旨在扰乱其武装力量和居民的精神状态和心理状态，煽动其内部的不满情绪，瓦解其士气的一系列谋略活动。 2、密写： 间谍最早的联络方法之一。即利用某些有机化合物或无机化合物对纸张的潜隐性能，在纸上写出眼睛看不见的文字，再通过一定的光、热、蒸气和化学的作用显示出字迹来的一种秘密的通信方法。密写的具体种类主要有：溶液密写、复写密写、干写、压痕密写以及潜影密写等。 3、勾联： 间谍情报机构派出人员对对象国或地区的人暗中勾引与之联络。 4、安钉子： 在对方内部安插为已方起颠覆、破坏、刺探情报等特殊作用的人，称“安钉子”。在间谍情报领域，“安钉子”也叫渗透。 5、内线： 指间谍机关安插在目标国家、地区的有关组织、机构内部的能够接触到对方内部核心机密，及时了解对方内部情况的人员，也叫内线关系、接密关系或接敌关系。 6、内奸： 暗藏在内部，配合敌对势力从事破坏、提供情报等活动的奸细、敌对分子。 双重间谍：又称“双料间谍”、“逆用间谍”、“两面间谍”，即具有双重间谍身份的间谍。其中主要是一国间谍情报人员因某种关系，如接受贿赂、受胁迫、思想信念动摇，或投降等，为另一国反间谍机关服wù 。发展运用双重间谍成为反间谍活动典型的手段。另一种双重间谍是外国情报机关企图征募本国公民为其执行任务，而这个公民把上述情况向本国反间谍部门报gào ，反间谍部门对这类人员加以运用，伪装为外国服wù ，实jì 为本国效力。这种双重间谍价值更大。担任双重间谍的人需yào 某些特殊才能，他必须头脑机敏，能言善辩，镇定自若，具有某种八面玲珑的本领，而且还要能忍受各种复杂环境所带来得刺激。从长期战略目标出发，经营管理一大批双重间谍，就形成了双重间谍系统。 7、耳目： 指为间谍情报机构、间谍或别人刺探情报的人。《汉书.赵广汉传》：“赵迁颍川太守，……吏民相告讦，广汉得以为耳目，盗贼以故不发，发又辄得。” 众多耳目组成耳目网。 8、鼹鼠： 通常指潜伏在对方间谍情报机构或其他要害部门，窃取内部核心机密的渗透人员。他们既可是本国谍报机关直接派遣的特工人员，也可是被策反的对方内部人员。 9、策反： 意即策动反正。从反间谍的角度，是指秘密策动敌方间谍情报人员叛变倒戈，转而为己方服wù 。促使敌方情报人员背叛，是清除间谍活动的一种有效手段，它是反间谍工作中最成功的突pò 之一。 10、公开情报： 指从公开或半公开的资料或消息中获取的情报。 11、间谍代理人： 指受间谍组织或其成员的指使、委托、资助，进行或者授意、指使他人进行危害另一国国家安全的间谍活动的人。(未完待续……) 第三百零六章 情报战﹙二﹚ PS：美人计中所用的“美人”，只有被对魔高一尺接受的时候，才能产生威力，也就是“美人”只是外因，必须通过内因才能起作用。所谓内因即对方接受美人后沉迷于酒色不理政务。要使对方的内因起作用，关键的一条就是要投其所好。 三十六计中的美人计﹑反间计﹑苦肉计也都被我运用于情报战中。 12、美人计 美人计，语出《六韬.文伐》：“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之。”意思是，对于用军事行动难以征服的敌方，要使用“糖衣炮弹”，先从思想意志上打败敌方的将帅，使其内部丧失战斗力，然后再行攻取。就象本计正文所说，对兵力强dà 的敌人，要制服它的将帅；对于足智多谋的将帅，要设法去腐蚀他．将帅斗志衰退，部队肯定士气消沉，就失去了作战能力。利用多种手段，攻其弱点，己方就能顺势保存实力，由弱变强。 勾践被释回越国之后，卧薪尝胆，不忘雪耻。吴国强dà ，靠武力，越国不能取胜。越大夫文种向他献上一计：“高飞之鸟，死于美食，深泉之鱼，死于芳饵，要想复国雪耻，应投其所好，衰其斗志，这样，可置夫差于死地。”于是勾践挑选了两名绝代佳人：西施、郑旦，送给夫差，并年年向吴王进献珍奇珠宝。夫差认为勾践已被他臣服，所以一点也不加怀疑。夫差整日与美人饮酒作乐，连大臣伍子胥的劝谏也完全听不进去。后来，吴国进攻齐国。勾践还出兵帮zhù 吴王伐齐。借以表示忠心。麻痹夫差。吴国打胜之后，勾践还亲自到吴国祝hè。 夫差贪恋女色，一天比一天厉害，根本不想过问政事。伍子胥力谏无效，反被逼自尽。勾践看在眼里，喜在心中。公元前482年，吴国大旱，勾践乘夫差北上会盟之时。突出奇兵伐吴，吴国终于被越所灭，夫差也只能一死了之。 运用美人计有以下几策略： ﹙1﹚投其所好 美人计中所用的“美人”，只有被对魔高一尺接受的时候，才能产生威力，也就是“美人”只是外因，必须通过内因才能起作用。所谓内因即对方接受美人后沉迷于酒色不理政务。要使对方的内因起作用，关键的一条就是要投其所好。 ﹙2﹚伐情损敌 美人是一种阴柔之物，它主要是用来在敌人心理方面发动进攻的武器，是通过“伐情”来损敌的。也就是消磨敌之意志，挫败敌之锐气。否则。是舍其所长，用其所短。 ﹙3﹚相机取事 美人计一般是作为达到最终目的的辅助手段，其主要目标是摧的精神壁垒，但达不到彻底歼灭敌人的目的。常常还要进行武力决战。所以在施用美人计的时候，要积极创造或寻找发动武力进攻。 13、反间计 来自《三十六计》。疑中之疑。比之自内，不自失也。原文的大意是说：在疑中再布疑阵，使敌内部自生矛盾，我方就可万无一失。说得更通俗一些，就是巧妙地利用敌人的间谍为我所用。在战争中，魔高一尺使用间谍，是十分常见的。 含义： ﹙1﹚使用“反间”。就是要充分地利用“反间”来达到获取情报，扰乱敌人的目的。敌人的间谍之所以有被我利用的可能，就是因为很多间谍都是为敌人所给的钱财所驱使，谁给他钱，他就为谁卖命。如果间谍觉得我们给他的钱比敌人给的优厚，那么他就会转而为我们服wù 。所以收买敌人间谍的主要手段，就是“厚赂诱之”。 ﹙2﹚分化离间。就是在敌人之间或内部挑拨是非，引起纠纷，制造隔阂，破坏团结，使之反目为仇。敌人内部如果团结一致，就会形成强dà 力量，难以战胜。分化离间要从心理上，即从根本上把敌人分散开来，这时无论是哪部分遇到危难，其他部分都只能袖手旁观，甚至幸灾乐祸。所以分化离间是一种彻底的分敌之法。 战国时，齐国大将田忌、段朋率大军攻打鲁国。他们听说鲁国的将领是名不见经传的吴起时，就很不以为然。两军对垒，鲁军黯然不动，田忌暗地里派人去鲁营打探实情，只见吴起正在同军中最低等的士兵们席地而坐、分羹同食，田忌听报，大笑说：“将尊则士畏，士畏则战力，吴起竟然如此低贱，怎么能威服将士呢，我毫无顾虑了。”。田忌又派亲信张丑以谈和为名，前去鲁营探听情报。吴起很清楚他们的意图，就故yì 把精锐的部队藏于后营，不给张丑发觉；而让他特意看到鲁营里到处是老弱病残的士兵，士气萎靡不振；吴起也装作奴颜婢膝的样子，请求与齐军议和。田忌听完张丑的汇报后，更加轻视鲁军，从而放松了应有的警惕性。吴起于深夜里，亲率一队精锐的兵马前去齐营偷袭，乘混乱时放起大火，齐军拼命突围，又被鲁军的伏兵掩杀，齐军大败而归。逃回齐国后，田忌责怪张丑的情报有假，张丑这才知dào ：是吴起的“反间计”害了他和齐军，田忌万般感叹道：“吴起用兵，有比孙武、穰苴，我不如也。”。 14、苦肉计 苦肉计，按照常理，人不会伤害自己，要是受到某种伤害，一定是某种自己无法抗争的力量导致的。利用好这样的常理，自己伤害自己，以蒙骗他人，从而达到预先设计好的目标，此计其实是一种特殊作法的离间计。运用此计，“自害”是真，“他害”是假，以真乱假。己方要造成内部矛盾激化的假象，再派人装作受到迫害，借机钻到敌人心脏中去进行间谍活动。这种做法，称为苦肉计。 春秋时期，吴王阖闾杀了吴王僚，夺得王位。他十分惧怕吴王僚的儿子庆忌为父报仇。庆忌正在卫国扩大势力，准bèi 攻打齐国，夺取王位。 阖闾整日提心吊胆，要大臣伍子胥替他设法除掉庆忌。伍于胥向阖闾推荐了一个智勇双全的勇士，名叫要离。阖闾见要离矮小瘦弱，说道：“庆忌人高马大，勇力过人，如何杀得了他？”要离说：“刺杀庆忌，要靠智不靠力。只要能接近他，事情就好办。”阖闾说：“庆忌对吴国防范最严，怎么能够接近他呢？”要离说：“只要大王砍断我的右臂，杀掉我的妻子，我就能取信于庆忌。”阖闾不肯答yīng 。要离说：“为国亡家，为主残身，我心甘情愿。” 吴都忽然流言四起：阖闾弑君篡位，是无道昏君。吴王下今追查，原来流言是要离散布的。阖闾下令捉了要离和他的妻子，要离当面大骂昏王。阖闾假借追查同谋，未杀要离而只是斩断了他的右臂，把他夫妻二人关进监狱。 几天后，伍子胥让狱卒放松看管，让要离乘机逃出。阖闾听说要离逃跑，就杀了他的妻子。这件事不断传遍吴国，邻近的国家也都知dào 了。要离逃到卫国，求见庆忌，要求庆忌为他报断臂杀妻之仇，庆忌接纳了他。 要离果然接近了庆忌，他劝说庆忌伐吴。要离成了庆忌的贴身亲信。庆忌乘船向吴国进发，要离乘庆忌没有防备，从背后用矛尽lì 刺去，刺穿了胸膛。庆忌的卫士要捉拿要离。庆忌说：“敢杀我的也是个勇士，放他走吧！”庆忌因失血过多而死。要离完成了刺杀庆忌的任务，家毁身残，也自刎而死。(未完待续……) 第三百零七章 情报保密 PS：我国古代兵家早就认识到了军事情报保密的极端重yào 性,战国时期墨家学派代表作《墨子》提出了守城时严密而实用的情报侦察与防谍保密方法。产生于公元前五百十二年的兵书《孙子兵法.用间》就告诫人们“事莫密于间”,将军事情报和军事情报工作视为军事斗争中最为机密的事项。 我国古代兵家早就认识到了军事情报保密的极端重yào 性,战国时期墨家学派代表作《墨子》提出了守城时严密而实用的情报侦察与防谍保密方法。产生于公元前五百十二年的兵书《孙子兵法.用间》就告诫人们“事莫密于间”,将军事情报和军事情报工作视为军事斗争中最为机密的事项。 一、保密的重yào 性 除了《孙子兵法》把保密看作军事情报工作的生命之外,《六韬》也认为,“用莫大于玄默”,“谋莫善于不识”。意指作战最重yào 的是保守机密,计谋最重yào 的是不被识破。作战时,“外乱而内整,示饥而实饱,内精而外钝。一合一离,一聚一散,阴其谋,密其机,高其垒,伏其锐土,寂若无声,敌不知我所备,欲其西,袭其东”。意指通过情报封锁和情报保密,可以使敌致盲,无所适从,只能被动挨打。汉代《黄石公三略.上略》《军谶》曰:“将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。将谋密,则奸心闭;士众一,则军心结;攻敌疾,则备不及设。”大意是将帅的谋略需yào 保密,士卒的思想需yào 统一,进攻敌人需yào 迅速。将帅的谋略密而不泄,奸细的阴谋就不能得逞;士卒的思想统一,军队就能精诚团结;进攻迅速,敌人就来不及防备。成书于明清之际由揭暄所著的《兵经》甚至将情报保密提高到“用谋之要”的地位,“谋成于密,败于泄。三军之事,莫重于密。一人之事,不泄二人;明日所行,不泄于今日。细而推之,慎不间发。秘于事会,恐泄于容貌;秘于容貌,恐泄于神情;秘于神情,恐泄于梦寐。有形而隐其端,有用而绝其口,然可言者,亦不妨先露以示信。推诚有素,不秘所以为秘地也”。意思是说,军事计谋的成功在于严格的保密,失败在于泄漏秘密。在军事上没有比保密更重yào 的事情了,应当一个人知dào 的事情,不得透露给第二个人;明天的行动,不在今天泄露。仔细推究计谋的每一个细节,谨慎不容有丝毫疏忽。所作所为都保密了,还要防止从言谈话语中泄漏。说话时保守机密了,还要警惕从容貌上泄密;在容貌上做到了不露声色,还要注意表情上不泄漏秘密;表情上能够隐而不漏,还要当心说梦话泄露秘密。在军事行动前一定要隐蔽企图,派谁执行任务事先也不能告sù 他。当然对某些可以信赖的人,也不妨先告sù 些情况以表示对其信任,常与其推诚相见,这种做法看起来不保密,其实正是为了保密。明朝尹宾商著的《白毫子兵壨.微》“策莫密于间,莫妙于间。凡遣间,指纵必极幽隐,虽死弗得漏吾密,虽黠弗得测吾妙。”大意是说,各种谋略,没有比用间更隐秘、更微妙的了。凡是要派遣间谍,其行动计划必须绝对保密,即使碰上死亡威胁也不能泄露我方机密,对手虽然狡猾也无法猜度我方的计谋。 二、严厉的法令保密 《孙子兵法》指出,“间事未发而先闻者,间与所告者皆死。”为了严控知情范围,保住情报机密,不惜杀人灭口。《通典兵二.杂教令附》记载了唐代军中的一些保密规定:“漏泄军事者斩之”,“与敌私交通斩之”,“凡言觇侯或更相推托谬说事宜兼复漏泄者,并斩之”。“擒获敌人或有来降者,直领见总帅,不得访问敌中事。若违因而漏泄者,斩之”。“吏士在行营,切防为人谄诱。如有亲故赠遗书信、使人往来,即领见本将,诘辨真伪,或射掷遗书,获者不得辄开,密封送上总帅而者,违律”。为了保守国家和军事机密,宋朝制定法令限制书籍、文书流向契丹、高丽。北宋文学家苏轼就有较强的保密意识,因担心“中国奸细,因往高丽遂通契丹”,他在任杭州知州时,特地下令禁止宋商、宋僧前往高丽私做联系,并强烈要求朝廷禁止高丽购买宋朝书籍,认为“文书积于高丽,而流于契丹,使敌人周知山川险要,边防利害,为患至大”。 三、外交中的保密和防奸防谍 明代抗倭名将戚继光在其所著《纪效新书》、《练兵实纪》等兵书中创造性地发展了中国古代军事情报思想,他不但认识到军事情报活动的动态性、延续性,还极为重视防间保密,在军事斗争中积累了大量的用间经验。为防止敌间破坏战时通讯,他在《纪效新书.行军》中规定“迎候禀事人员,及各处赍送紧急公文之人,前总领哨官审实,差人报知,方许进见。倘有异言异服可疑之人,送军中研审发落,不许擅放擅问。 四、传递和应用中的保密 对于军事情报传递和应用中的保密及其相关技术方法的描述极为具体。 据史书记载,我国古代的军事情报活动不仅具有强烈的保密意识,而且在具体的情报处理和传递程序上还创造性地运用了许多保密技术方法。譬如将情报(密文)写于丝绸或纸张上,然后搓成圆球用蜡裹住藏在信使身上或将其吞入腹中传递,这种保密性传递方法一直沿用至清朝。北宋朝廷从当时流行的数百部兵书中挑选出《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《唐太宗李卫公问对》七部兵书汇编成《武经七书》,作为官方颁行的兵法丛书和武学教材。《武经七书》比较详细地描述了在军事情报传递和应用中如何保守机密的问题及其技术方法。一是在军事情报传递中注重保密。《六韬》要求将帅在战场与后方君主通信时,用兵符(又称“阴符”)来传递重大的和战略性的军事情报,并详细说明了八种兵符不同的形制及其约定包含的内容。指出“诸奉使行符,稽留者,若符事泄,闻者、告者皆诛之。八符者,主将秘闻,所以阴通言语,不泄中外相告之术”。兵符传递的军事情报内容重大而又简约,但容量有限,当军事情报内容较多、兵符已难以完整表达时,就使用“阴书”,即将文书通过分解再组合的办法,进行密码编码,“诸有阴事大虑,当用书而不用符。主以书遣将,将以书问主。书皆一合而再离,三发而一知。再离者,分书为三部;三发而一知者,言三人,人操一分,相参而不相知情也,此谓阴书”。意思是说一篇军事文书分成好几个部分各派专人护送,即使万一有人落入敌手,敌人看到那一小部分文字也不知所云。二是在获得军事情报后注重保密。《孙子兵法》认为,“三军之事,……事莫密于间”。“故形兵之极,至于无形;无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所提胜之形,而莫知吾所以制胜之形”⑦。即用兵要达到出神入化的境界,让敌人摸不着头脑,连隐藏很深的间谍也窥探不到,最终没人能够知晓取胜的原因。还严格控zhì 军事情报的知悉范围,《唐太宗李卫公问对》中一再提到“卿宜密之,无泄于外”、“勿泄也”等告诫。《三略》也强调“将谋泄,则军无势,外窥内,则祸不制”。 这些都被我结合用于武灵帝国的情报保密工作中。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来三五（35ｚｗｗ.com）投推荐票、月票，您的支持。就是我最大的动力……) 第三百零八章 循环经济理论的提出﹙一﹚ PS：循环经济（cyclic economy）即物质闭环流动型经济，是指在人、自然资源和科学技术的大系统内，在资源投入、企业生产、产品消费及其废弃的全过程中，把传统的依赖资源消耗的线形增长的经济，转变为依靠生态型资源循环来发展的经济。其目的是通过资源高效和循环利用，实现污染的低排放甚至零排放，保护环境，实现社会、经济与环境的可持续发展。循环经济是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，它要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。 一﹑循环经济 循环经济（cyclic economy）即物质闭环流动型经济，是指在人、自然资源和科学技术的大系统内，在资源投入、企业生产、产品消费及其废弃的全过程中，把传统的依赖资源消耗的线形增长的经济，转变为依靠生态型资源循环来发展的经济。其目的是通过资源高效和循环利用，实现污染的低排放甚至零排放，保护环境，实现社会、经济与环境的可持续发展。循环经济是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，它要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。 ﹙一﹚基本定义 循环经济就是在物质的循环、再生、利用的基础上发展经济。是一种建立在资源回收和循环再利用基础上的经济发展模式。其原则是资源使用的减量化、再利用、资源化再循环。其生产的基本特征是低消耗、低排放、高效率。 循环经济资源的高效利用和循环利用为目标，以“减量化、再利用、资源化”为原则，以物质闭路循环和能量梯次使用为特征。按照自然生态系统物质循环和能量流动方式运行的经济模式。它要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。其目的是通过资源高效和循环利用。实现污染的低排放甚至零排放，保护环境，实现社会、经济与环境的可持续发展。循环经济是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，本质上是一种生态经济，它要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。 所谓循环经济，即在经济发展中，实现废物减量化、资源化和无害化，使经济系统和自然生态系统的物质和谐循环。维护自然生态平衡，是以资源的高效利用和循环利用为核心，以“减量化、再利用、资源化”为原则，符合可持续发展理念的经济增长模式，是对“大量生产、大量消费、大量废弃”的传统增长模式的根本变革。 循环经济，它按照自然生态系统物质循环和能量流动规律重构经济系统，使经济系统和谐地纳入到自然生态系统的物质循环的过程中，建立起一种新形态的经济。循环经济是在可持续发展的思想指导下，按照清洁生产的方式，对能源及其废弃物实行综合利用的生产活动过程。它要求把经济活动组成一个“资源——产品——再生资源”的反馈式流程。其特征是低开采，高利用。低排放。 ﹙二﹚狭义的循环经济涵义 诸大建指出，循环经济是针对工业化运动以来高消耗、高排放的线性经济而言的是一种善待地球的经济发展模式。它要求把经济活动组织成为“自然资源——产品和用品——再生资源”的闭环式流程，所有的原料和能源能在不断进行的经济循环中得到合理利用，从而把经济活动对自然环境的影响控zhì 在尽可能小的程度。毛如柏认为，循环经济是与传统经济活动的“资源消费——产品——废物排放”的开放(或单程)物质流动模式相对应的“资源消费——产品——再生资源”闭环型物质流动模式。解振华认为，循环经济是在生态环境成为经济增长制约要素、良好的生态环境成为公共财富阶段的一种新的技术经济范式，是建立在人类生存条件和福利平等基础上的以全体社会成员生活福利最大化为目标的一种新的经济形态，其本质是对人类生产关系进行调整。马凯认为，循环经济是一种以资源的高效利用和循环利用为核心。段宁认为，循环经济是对物质闭环流动型经济的简称。任勇认为，循环经济是对社会生产和再生产活动中的资源流动方式实施“减量化、再利用、再循环和无害化”管理调控的、具有较高生态效率的新的经济发展模式。 ﹙三﹚循环经济模式广义的循环经济涵义 循环经济涵盖经济发展、社会进步、生态环境三个方面，追求这三个系统之间达到理想的组合状态。马世骏认为，可持续发展问题的实质是以人为主体的生命与其栖息劳作环境、物质生产环境及社会文化环境间的协调发展。吴绍忠认为，循环经济就是在人类的生产活动中控zhì 废弃物的产生，建立起反复利用自然的循环机制，把人类的生产活动纳入自然循环中，维护自然生态平衡。冯之浚认为，发展循环经济是一次深刻的范式革mìng ，这种全新的范式与生产过程末端治理模式有本质区别：从强调人力生产率提高转向重视自然资本，强调提高资源生产率，实现“财富翻一番，资源使用少一半”，即所谓“四倍跃进”。吴季松认为，循环经济是在人、自然资源和科学技术的大系统内，在资源投入、企业生产、产品消费及其废弃的全过程中不断提高资源利用效率，把传统的、依靠资源消耗增加发展转变为依靠生态型资源循环发展的经济。张录强、张连国把循环经济作为一个由经济系统、社会系统、自然系统复合构成的社会——经济——自然的复杂的系统进行研究，指出这个系统不是纯粹自发地演化出来的，而是在把握自然生态系统、经济循环系统和社会系统的自组织规律后，人为建构起来的人工生态系统。广义的循环经济学就是要研究这个人工生态系统的自组织规律和物质、能量、信息循环规律的综合的知识体系。 二﹑相关特征 循环经济传统经济是“资源－产品－废弃物”的单向直线过程，创造的财富越多，消耗的资源和产生的废弃物就越多，对环境资源的负面影响也就越大。循环经济则以尽可能小的资源消耗和环境成本，获得尽可能大的经济和社会效益，从而使经济系统与自然生态系统的物质循环过程相互和谐，促进资源永续利用。 因此，循环经济是对“大量生产、大量消费、大量废弃”的传统经济模式的根本变革。其基本特征是： 在资源开采环节，要大力提高资源综合开发和回收利用率。 在资源消耗环节，要大力提高资源利用效率。 在废弃物产生环节，要大力开展资源综合利用。 在再生资源产生环节，要大力回收和循环利用各种废旧资源。 在社会消费环节，要大力提倡绿色消费。(未完待续……) 第三百零九章 循环经济理论的提出﹙二﹚ PS：三﹑支撑体系 循环经济循环经济的实施必须有五大体系支撑。 1、国家政策和法律法规的支撑。 2、技术的支撑。 3、资金的支撑。 4、管理和监督的支撑。 5、循环经济链条中的企业必须有经济效益的支撑，必须盈利，必须不断地增值扩大，才能保证循环经济持久广泛地开展下去。 高效利用和循环利用资源是循环经济的核心。 三﹑支撑体系 循环经济循环经济的实施必须有五大体系支撑。 1、国家政策和法律法规的支撑。 2、技术的支撑。 3、资金的支撑。 4、管理和监督的支撑。 5、循环经济链条中的企业必须有经济效益的支撑，必须盈利，必须不断地增值扩大，才能保证循环经济持久广泛地开展下去。 高效利用和循环利用资源是循环经济的核心。 四﹑相关原则 “3R原则”是循环经济活动的行为准则，所谓“3R原则”，即减量化(reduce)原则、再使用(reuse)原则和再循环(recycle)原则。 1﹑减量化(reduce)原则 要求用尽可能少的原料和能源来完成既定的生产目标和消费的。这就能在源头上减少资源和能源的消耗，大大改善环境污染状况。例如，我们使产品小型化和轻型化;使包装简单实用而不是豪华浪费;使生产和消费的过程中。废弃物排放量最少。进而到从经济活动的源头就注意节约资源和减少污染。减量化有几种不同的表现。在生产中。减量化原则常常表现为要求产品小型化和轻型化。此外。减量化原则要求产品的包装应该追求简单朴实而不是豪华浪费，从而达到减少废物排放的目的。 2﹑再使用（reuse）原则 要求生产的产品和包装物能够被反复使用。生产者在产品设计和生产中，应摒介一次性使用而追求利润的思维，尽可能使产品经久耐用和反复使用。再使用原则要求抵制当今世界一次性用品的泛滥，生产者应该将制品及其包装当作一种日常生活器具来设计，使其像餐具和背包一样可以被再三使用。 3﹑再循环原则 要求生产出来的物品在完成其使用功能后能重新变成可以利用的资源，而不是不可恢复的垃圾。按照循环经济的思想，再循环有两种情况。一种是原级再循环，即废品被循环用来产生同种类型的新产品，例如报纸再生报纸、易拉罐再生易拉罐等等；另一种是次级再循环，即将废物资源转化成其它产品的原料。原级再循环在减少原材料消耗上面达到的效率要比次级再循环高得多，是循环经济追求的理想境界。 五﹑主要体现 循环经济作为一种科学的发展观，一种全新的经济发展模式，具有自身的独立特征，专家认为其特征主要体现在以下几个方面： 1﹑新的系统观 循环是指在一定系统内的运动过程，循环经济的系统是由人、自然资源和科学技术等要素构成的大系统。循环经济观要求人在考lǜ 生产和消费时不再置身于这一大系统之外，而是将自己作为这个大系统的一部分来研究符合客观规律的经济原则。将“退田还湖”、“退耕还林”、“退牧还草”等生态系统建设作为维持大系统可持续发展的基础性工作来抓。 2﹑新的经济观 在传统工业经济的各要素中，资本在循环。劳动力在循环，而唯独自然资源没有形成循环。循环经济观要求运用生态学规律，而不是仅仅沿用19世纪以来机械工程学的规律来指导经济活动。不仅要考lǜ 工程承载能力，还要考lǜ 生态承载能力。在生态系统中，经济活动超过资源承载能力的循环是恶性循环，会造成生态系统退化；只有在资源承载能力之内的良性循环，才能使生态系统平衡地发展。 3﹑新的价值观 循环经济观在考lǜ 自然时，不再像传统工业经济那样将其作为“取料场”和“垃圾场”，也不仅仅视其为可利用的资源，而是将其作为人类赖以生存的基础，是需yào 维持良性循环的生态系统；在考lǜ 科学技术时，不仅考lǜ 其对自然的开发能力，而且要充分考lǜ 到它对生态系统的修复能力，使之成为有益于环境的技术；在考lǜ 人自身的发展时，不仅考lǜ 人对自然的征服能力，而且更重视人与自然和谐相处的能力，促进人的全面发展。 4﹑新的生产观 传统工业经济的生产观念是最大限度地开发利用自然资源，最大限度地创造社会财富，最大限度地获取利润。而循环经济的生产观念是要充分考lǜ 自然生态系统的承载能力，尽可能地节约自然资源，不断提高自然资源的利用效率，循环使用资源，创造良性的社会财富。在生产过程中，循环经济观要求遵循“3R”原则：资源利用的减量化（Reduce）原则，即在生产的投入端尽可能少地输入自然资源；产品的再使用（Reuse）原则，即尽可能延长产品的使用周期，并在多种场合使用；废弃物的再循环（Recycle）原则，即最大限度地减少废弃物排放，力争做到排放的无害化，实现资源再循环。同时，在生产中还要求尽可能地利用可循环再生的资源替代不可再生资源，如利用太阳能、风能和农家肥等，使生产合理地依托在自然生态循环之上；尽可能地利用高科技，尽可能地以知识投入来替代物质投入，以达到经济、社会与生态的和谐统一，使人类在良好的环境中生产生活，真zhèng 全面提高人民生活质量。 5﹑新的消费观 循环经济观要求走出传统工业经济“拼命生产、拼命消费”的误区，提倡物质的适度消费、层次消费，在消费的同时就考lǜ 到废弃物的资源化，建立循环生产和消费的观念。同时，循环经济观要求通过税收和行政等手段，限制以不可再生资源为原料的一次性产品的生产与消费，如宾馆的一次性用品、餐馆的一次性餐具和豪华包装等。 六﹑主要途径 循环经济模式发展循环经济的主要途径，从资源流动的组织层面来看，主要是从企业小循环、区域中循环和社会大循环三个层面来展开；从资源利用的技术层面来看，主要是从资源的高效利用、循环利用和废弃物的无害化处理三条技术路径去实现。(未完待续……) 第三百一十章 可持续发展﹙一﹚ PS：从资源流动的组织层面，循环经济可以从企业、生产基地等经济实体内部的小循环，产业集中区域内企业之间、产业之间的中循环，包括生产、生活领域的整个社会的大循环三个层面来展开。 一﹑发展的三个组织层面 从资源流动的组织层面，循环经济可以从企业、生产基地等经济实体内部的小循环，产业集中区域内企业之间、产业之间的中循环，包括生产、生活领域的整个社会的大循环三个层面来展开。 1、以企业内部的物质循环为基础，构筑企业、生产基地等经济实体内部的小循环。企业、生产基地等经济实体是经济发展的微观主体，是经济活动的最小细胞。依靠科技进步，充分发挥企业的能动性和创造性，以提高资源能源的利用效率、减少废物排放为主要目的，构建循环经济微观建设体系。 2、以产业集中区内的物质循环为载体，构筑企业之间、产业之间、生产区域之间的中循环。以生态园区在一定地域范围内的推广和应用为主要形式，通过产业的合理组织，在产业的纵向、横向上建立企业间能流、物流的集成和资源的循环利用，重点在废物交换、资源综合利用，以实现园区内生产的污染物低排放甚至“零排放”，形成循环型产业集群，或是循环经济区，实现资源在不同企业之间和不同产业之间的充分利用，建立以二次资源的再利用和再循环为重yào 组成部分的循环经济产业体系。 3、以整个社会的物质循环为着眼点，构筑包括生产、生活领域的整个社会的大循环。统筹城乡发展、统筹生产生活。通过建立城镇、城乡之间、人类社会与自然环境之间循环经济圈。在整个社会内部建立生产与消费的物质能量大循环。包括了生产、消费和回收利用，构筑符合循环经济的社会体系，建设资源节约型、环境友好的社会，实现经济效益、社会效益和生态效益的最大化。 二、发展的三条技术路径 从资源利用的技术层面来看，循环经济的发展主要是从资源的高效利用、循环利用和无害化生产三条技术路径来实现。 1、资源的高效利用。依靠科技进步和制度创新，提高资源的利用水平和单位要素的产出率。在农业生产领域，一是通过探索高效的生产方式，集约利用土地、节约利用水资源和能源等。如推广套种、间种等高效栽培技术和混养高效养殖技术。引进或培育高产优质种子种苗和养殖品种，实施设施化、规模化和标准化农业生产，都能够提高单位土地、水面的产出水平。通过优化多种水源利用方案，改善沟渠等输水系统，改进灌溉方式和挖掘农艺节水等措施，实现种植节水。通过发展集约化节水型养殖，实现养殖业节水。二是改善土地、水体等资源的品质，提高农业资源的持续力和承载力。通过秸秆还田、测土配方科学施肥等先进实用手段，改善土壤有机质以及氮、磷、钾元素等农作物高效生长所需条件，改良土壤肥力。 2、资源的循环利用。通过构筑资源循环利用产业链。建立起生产和生活中可再生利用资源的循环利用通道，达到资源的有效利用。减少向自然资源的索取，在与自然和谐循环中促进经济社会的发展。 三、可持续发展 可持续发展是一种注重长远发展的经济增长模式，最初于1972年提出，指既满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需求的能力，是科学发展观的基本要求之一。 1、广泛性定义 是在一九八七年由世界环境及发展委员会所发表的布伦特兰报gào 书所载的定义，其亦即： 可持续发展是既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展。它们是一个密不可分的系统，既要达到发展经济的目的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。可持续发展与环境保护既有联系，又不等同。环境保护是可持续发展的重yào 方面。可持续发展的核心是发展，但要求在严格控zhì 人口、提高人口素质和保护环境、资源永续利用的前提下进行经济和社会的发展。发展是可持续发展的前提；人是可持续发展的中心体；可持续长久的发展才是真zhèng 的发展。使子孙后代能够永续发展和安居乐业。 2、科学性定义 由于可持续发展涉及到自然、环境、社会、经济、科技、政治等诸多方面，所以，由于研究者所站的角度不同， 对可持续发展所作的定义也就不同。大致归纳如下： ﹙1﹚侧重自然方面的定义 “持续性” 一词首先是由生态学家提出来的， 即所谓“生态持续性”(ecological sustainability)。意在说明自然资源及其开发利用程序间的平衡。一九九一年十一月， 国际生态学联合会 (INTECOL) 和国际生物科学联合会 (IUBS) 联合举行了关于可持续发展问题的专题研讨会。该研讨会的成果 发展并深化了可持续发展概念的自然属性， 将可持续发展定义为：“ 保护和加强环境系统的生产和更新能力”，其含义为可持续发展是不超越环境，系统更新能力的发展。 ﹙2﹚侧重于社会方面的定义 一九九一年，由世界自然保护同盟(INCN) 、联合国环境规划署(UN-EP) 和世界野生生物基金会(WWF) 共同发表《保护地球一一可持续生存战略》 (Caring for the Earth：A Strategy for Sustainable Living)，将可持续发展定义为“在生存于不超出维持生态系统涵容能力之情况下，改善人类的生活品质”，并提出了人类可持续生存的九条基本原则。 ﹙3﹚侧重于经济方面的定义 爱德华 -B .巴比尔(Edivard B.Barbier) 在其著作《经济、自然资源 ：不足和发展》中， 把可持续发展定义为“在保持自然资源的质量及其所提供服wù 的前提下，使经济发展的净利益增加到最大限度”。皮尔斯(D- Pearce) 认为：“可持续发展是今天的使用不应减少未来的实jì 收入”，“当发展能够保持当代人的福利增加时， 也不会使后代的福利减少”。 ﹙4﹚侧重于科技方面的定义 斯帕思(JammGustare Spath) 认为 ：‘ 可持续发展就是转向更清洁、更有效的技术一一尽可能接近‘零排放 或‘密封式 ，工艺方法一一尽可能减少能源和其他自然资源的消耗 ‘。(未完待续……) 第三百十一章 可持续发展﹙二﹚ PS：人类经济和社会的发展不能超越资源和环境的承载能力。即在满足需yào 的同时必须有限制因素，即发展的概念中包含着制约的因素；在“发展”的概念中还包含着制约因素，因此，在满足人类需yào 的过程中，必然有限制因素的存zài 。主要限制因素有人口数量、环境、资源，以及技术状况和社会组织对环境满足眼前和将来需yào 能力施加的限制。最主要的限制因素是人类赖以生存的物质基础——自然资源与环境。因此，持续性原则的核心是人类的经济和社会发展不能超越资源与环境的承载能力，从而真zhèng 将人类的当前利益与长远利益有机结合。 四、三大原则 1、公平性原则 本代人之间的公平、代际间的公平和资源分配与利用的公平； 可持续发展是一种机会、利益均等的发展。它既包括同代内区际间的均衡发展，即一个地区的发展不应以损害其它地区的发展为代价；也包括代际间的均衡发展，即既满足当代人的需yào ，又不损害后代的发展能力。该原则认为人类各代都处在同一生存空间，他们对这一空间中的自然资源和社会财富拥有同等享用权，他们应该拥有同等的生存权。因此，可持续发展把消除贫困作为重yào 问题提了出来，要予以优先解决，要给各国、各地区的人、世世代代的人以平等的发展权。 2、持续性原则 人类经济和社会的发展不能超越资源和环境的承载能力。即在满足需yào 的同时必须有限制因素，即发展的概念中包含着制约的因素；在“发展”的概念中还包含着制约因素，因此。在满足人类需yào 的过程中。必然有限制因素的存zài 。主要限制因素有人口数量、环境、资源。以及技术状况和社会组织对环境满足眼前和将来需yào 能力施加的限制。最主要的限制因素是人类赖以生存的物质基础——自然资源与环境。因此，持续性原则的核心是人类的经济和社会发展不能超越资源与环境的承载能力，从而真zhèng 将人类的当前利益与长远利益有机结合。 3、共同性原则 各国各族可持续发展的模式虽然不同，但公平性和持续性原则是共同的。武灵大陆的整体性和相互依存性决定武灵大陆必须联合起来，认知我们的家园。 能力建设 可持续发展相关书籍如果说，经济、人口、资源、环境等内容的协调发展构成了可持续发展战略的目标体系，那么，管理、法制、科技、教育等方面的能力建设就构成了可持续发展战略的支撑体系。可持续发展的能力建设是可持续发展的具体目标得以实现的必要保证。即一个国家种族的可持续发展很大程度上依赖于这个国家种族的zf和人民通过技术的、观念的、体制的因素表现出来的能力。具体地说，可持续发展的能力建设包括决策、管理、法制、政策、科技、教育、人力资源、公众参与等内容。 （1）可持续发展的管理体系。实现可持续发展需yào 有一个非常有效的管理体系。历史与现实表明，环境与发展不协调的许多问题是由于决策与管理的不当造成的。因此，提高决策与管理能力就构成了可持续发展能力建设的重yào 内容。可持续发展管理体系要求培养高素质的决策人员与管理人员，综合运用规划、法制、行政、经济等手段，建立和完善可持续发展的组织结构，形成综合决策与协调管理的机制。 （2）可持续发展的法制体系。与可持续发展有关的立法是可持续发展战略具体化、法制化的途径，与可持续发展有关的立法的实施是可持续发展战略付诸实现的重yào 保障。因此，建立可持续发展的法制体系是可持续发展能力建设的重yào 方面。可持续发展要求通过法制体系的建立与实施，实现自然资源的合理利用。使生态破坏与环境污染得到控zhì ，保障经济、社会、生态的可持续发展。 （3）可持续发展的科技系统。科学技术是可持续发展的主要基础之一。没有较高水平的科学技术支持。可持续发展的目标就不能实现。科学技术对可持续发展的作用是多方面的。它可以有效地为可持续发展的决策提供依据与手段，促进可持续发展管理水平的提高，加深人类对人与自然关系的理解，扩大自然资源的可供给范围，提高资源利用效率和经济效益，提供保护生态环境和控zhì 环境污染的有效手段。 （4）可持续发展的教育系统。可持续发展要求人们有高度的知识水平，明白人的活动对自然和社会的长远影响与后果，要求人们有高度的道德水平，认识自己对子孙后代的崇高责任，自觉地为人类社会的长远利益而牺牲一些眼前利益和局部利益。这就需yào 在可持续发展的能力建设中大力发展符合可持续发展精神的教育事业。可持续发展的教育体系应该不仅使人们获得可持续发展的科学知识，也使人们具备可持续发展的道德水平。这种教育既包括学校教育这种主要形式，也包括广泛的潜移默化的社会教育。 （5）可持续发展的公众参与。公众参与是实现可持续发展的必要保证，因此也是可持续发展能力建设的主要方面。这是因为可持续发展的目标和行动，必须依靠社会公众和社会团体最大限度的认同、支持和参与。公众，团体和组织的参与方式和参与程度，将决定可持续发展目标实现的进程。公众对可持续发展的参与应该是全面的。公众和社会团体不但要参与有关环境与发展的决策，特别是那些可能影响到他们生活和工作的决策，而且更需yào 参与对决策执行过程的监督。(未完待续……) 第三百十二章 神鸟乌鸦 PS：古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报gào ，阿波罗一怒射杀了格露丝。而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来，乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eat crow——意为自己打自己的嘴巴。 一、乌鸦 在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。 和中国一样，乌鸦在国际上是一个矛盾的文化形象： 历史的传说： 1、消极形象： 古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报gào ，阿波罗一怒射杀了格露丝。而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来。乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eat crow——意为自己打自己的嘴巴。 2、积极形象： 与南欧相反。在北欧。乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆（Munin）的化身，传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭.当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下，因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知.在北美：加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发xiàn 了一个大贝壳发出奇怪的声音，原来裏面是当初的人类。乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人，乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏著的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种，三文鱼和杉木，教会他们捕猎和耕作。引导人类一天天的进化和发展。 在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜，日本的和等文献记载：神武天皇东征到熊野。在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围.后来该国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦.影响至今。 3、三足乌鸦 三足乌鸦又名金乌，据说吸收了太阳的光芒，因此有着巨大的能量，当时天神争权，火神打算借助金乌毁灭太阳神，但最终失败。 传说，上古洪荒时期，盘古开天陨落，左眼化为太阳，几个元会后，太阳孕育出了三只三足金乌，分别是帝俊，羲和和东皇太一。他们在不周山之上建立了妖族的领地——天庭。天帝帝俊和羲和结合生了十只金乌，后由于十只学艺不精的小金乌飞向人间玩耍，自身携带的太阳精火没有收敛而造成人间灾难，被巫族大巫后羿射死九只，传说，剩下的那只金乌一直呆在太阳上，兢兢业业的驾驶这太阳东升西落。 《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。 《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’” 《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。 《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。” 汉代王充《论衡.说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。” 《淮南子.精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。” 《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。 《史记.司马相如列传》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。” 张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。 唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。” 宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。” 4、八咫鸟 八咫鸦是传说中居住在三重县熊野深山中，长着三只爪子的妖怪乌鸦，拥有三大神器之一的八咫镜。日本神道教中将世界分为现世（阳间）和常世（阴间），而八咫镜就是连接现世和常世的门。八咫鸦的能力是超度亡灵和复仇。任务是把已经死去又逗留在现世送往常世，或是将违反熊野誓纸契约的人处决。它是生与死界限的管理者，与死亡共存。只要世上还有死亡，它就不会消失。无论受多大伤害都可以恢复，即使死亡也能在下一代身上重生。 后世影响 日本八咫鸟的传说融合了中国的金乌，印度的迦楼罗等多种神话形象。八咫鸦。武人贺茂建角身的化身，有3只脚，颈项上挂着八咫勾玉的神鸟。受天照派遣到人间，解救了因为迷路被困在熊野山中的神武天皇东征军。日本神话中太阳神天照大御命的使者，也作为太阳的象征之一，形象为3只足的巨大乌鸦。鸦在日本的文化中是超度亡灵的使者，由于日本文化认为但凡人死都会成佛，但是无法成佛的就会成为在人间徘徊行恶的怨灵，而鸦的工作就是超度这些怨灵，不过说白了就是让他们魂飞魄散。与中国的说法不同，在日本，人临死时有乌鸦在附近的现象，被解释为作为度亡者的鸦在一旁看守死者，防止他的灵魂变成怨灵。其中比较有代表性的就是八咫鸦，也就是说三足乌鸦，这个形象从中国传到日本后成为了武人贺茂建角身的化身。此鸦有三只脚，颈项上挂着八咫勾玉，受天照派遣到人间，解救了因为迷路被困在熊野山中的神武天皇东征军，到现在神社里依旧供奉着他，后来八咫鸟便成为熊野本宫大社的神纹，象征着“忠实、诚实、大无畏”的精神。另外乌和鸦是不同的东西，与鸦相反，乌也是一种类似于怨灵的妖怪，是鸦死后化做的。(未完待续……) 第三百十三章 异魔的爪牙和手段﹙一﹚ PS：三、恶魔契约 可以召唤出亡灵生物帮zhù 自己治疗，战斗。亡灵召唤的的方式也有很多，如契约召唤、直接召唤、随机召唤、降临、威慑控zhì 、黑暗傀儡术、死亡转化等。 一、附鬼 是犹太传说中的一种会附身的鬼魂。据传说，如果死者生前有罪，那死后便会成为游魂，还能进入生者的体内，并控zhì 其行为。 二、魔像 一些神学家相信，在上帝将灵魂吹进亚当躯体内之前，他就是一个没有灵魂的肉体，他算是魔像的一种形式。 魔像种类很多，常见的有：石像鬼，食尸鬼，憎恶，骷髅兵，岩石傀儡，钢铁人偶，烂泥怪…… 三、恶魔契约 可以召唤出亡灵生物帮zhù 自己治疗，战斗。亡灵召唤的的方式也有很多，如契约召唤、直接召唤、随机召唤、降临、威慑控zhì 、黑暗傀儡术、死亡转化等。 1、契约召唤 契约召唤是与强dà 的，有智慧的亡灵生物或魔界的恶魔定下平等契约。 2、雇佣契约 与亡灵生物定下的叫“雇佣契约”（因为这类契约大部分都是亡灵法师给予亡灵生物物品、治疗、金钱、奢侈品，亡灵生物给亡灵法师作战而得名） 3、使魔契约 与恶魔定下的叫“使魔契约”（这类契约大部分都是依据在远古，恶魔与亡灵法师的盟约而签订的）。 4、其他契约 契约召唤中还有降服契约（打败亡灵生物并活着降服他。）主仆契约（与比自己弱小的人类定下的契约，契约签订后。仆人可与获得主人的部分力量。但不许永远效忠主人。相当于把灵魂出卖给主人来换取力量。但这种契约没有法神级别实力以上的亡灵法师，就无法签订。）强dà 的亡灵法师可以凭实力与强dà 的亡灵生物和恶魔签订契约，比如见习亡灵法师能与骷髅将军、地狱幻狐、羊魔人、地狱犬等签订契约，亡灵法神可与黑凤凰、冥域骨龙王、炼狱尸王、黑焰狐、地狱三头犬、堕落天使等签订契约。亡灵禁咒法师可与死神、庇尔斯级魔使、冥域龙神、死亡神骑士、撒旦魔王。地狱七魔王签订契约。直接召唤是把魔兽或人类等生物的尸骨炼化成亡灵魔宠，在战斗时可以直接召唤。直接召唤靠的是法力炼化和高级魔法材料。如用巨龙的骸骨能炼成亡灵骨龙、九条巨蛇的尸骨能炼成黑暗九头蛇等。召唤的生物没有思想，完全受召唤者的控zhì 。随机召唤是利用空间通道随机召唤地狱的亡灵生物，因为是随机的完全看人品，所以很难控zhì 有时召唤的生物太弱无法对付眼前的敌人。有时召唤的生物太强，并无法与召唤者达成利益上的共识而是使用者受伤害。因此除非人品超200或口才可以颠倒是非的人，不推荐使用。降临是通过仪式而咋召唤绝对的强者。降临仪式非常复杂，一般要5人以上的亡灵法师才能使用，降临仪式一般需yào 很长的时间。最常见的降临仪式有：降临：骄傲魔王路西法、降临：冥皇哈迪斯、降临：懒惰魔王莉莉丝等。威慑控zhì 很简单，找一只自己绝对可以摆平的亡灵生物，然后威逼利诱，至于以后的事，自己看着办。黑暗傀儡术比较邪恶，是用刚死不超过7天的类人尸体（一定要不超过七天的。一旦超过了是炼僵尸了。）然后用炼骨龙的方法并加入自己的血和一个活体的动物一起进行淬炼，要求时间是炼骨龙的2到3倍。炼成之后尸体变成有生命的完全听命的人型傀儡。死亡转化是杀掉一个生命。用此生命的灵魂做祭品把尸体转化成亡灵骑士、亡灵骨龙等生物。 四、骨龙 骨龙(bone dragon),大部分的骨龙和一般的骷髅一样，是被操纵死尸的死灵法师所唤起的。他们在死后依然保留了部分龙族的能力和特性。虽然骨龙失去了感应力，但是从他们眼窝中，跳动的红色光芒显露出这个不死生物的依然精力旺盛。和同类的骷髅一样，骨龙也只会遵从于自己主人的命令。他们无法思维也不会主动行动。死灵法师认为骨龙很有价值，他们常常利用这些强dà 的生物作为护卫。骨龙的体魄和攻击力无疑将成为入侵者的噩梦。强dà 的龙族施法者也会将他们所击败的对头龙类或者死去的家庭成员转化为骨龙。 （一）创造一个骨龙 任何龙（以下将它简称为“基本龙”）都可以被转化为骨龙。 骨龙将使用所有基本生物的资料及特殊能力，除了以下几点： 1.这个生物的种族变为不死生物，体形不变。 2.保留基本龙的步行速度，但将失去飞行和游泳能力。不过，挖掘和攀爬速度保留。 3.骨龙保有全部基本龙的攻击方式，但是不能碾压。 4.骨龙失去了基本龙的全部超自然和类法术攻击能力，但是保留特异能力（例如气势凶猛，精通擒抱，免疫，盲感）。他将失去亚种特性，不过如果基本龙因为其亚种特性（例如火系亚种免疫火），即使即使失去亚种特性也将保有免疫能力。同时，骨龙还拥有下列特性：像所有不死生物一样，骨龙免疫所有需yào 强韧检查的能力，但如果除了可以影响物体的能力。 骨龙将失去基本龙的全部技能。通常是中立的。 骨黑龙是让不死生物的恐怖有提高了一个层次。蜥人族的长老和牧师常常召唤骨黑龙来保护它的部落。骨黑龙无法像它活着的时候一样战斗。它只会按照他的主人的意愿进行攻击。由于有着盲感和感官灵敏，他们是出色的守卫。骨龙的昏暗视力是人类的四倍，在一般光线下的视距是人类的２倍。他们还拥有１２０英尺的黑暗视力。 （二）恶魔契约 恶魔契约，也叫做魔鬼契约或黑暗契约，它是指人类与恶魔（魔鬼）为保证双方的一场交yì 而订立的一种契约关系。 其中人类通常是魔法师（毕竟他们很擅长这个技术）或被恶魔选中的常人（欲求很强的或落魄潦倒的），他们的主要目的是为了借助恶魔去完成自己不可能或相当难以达成的目标满足自己的贪欲，而恶魔则希望通过这种交yì 来引导这个人类堕落走入邪道（无论是民间传说、文学作品还是宗教中的恶魔似乎对这工作一直乐此不疲），或者在事后得到这个人的灵魂/心脏/生命等等。 这种契约通常不借助纸笔，而是通过带有很重魔法性质的口头仪式来完成，契约对双方的约束力一样有效，并且任何一方都不可反悔。契约双方首先在一种无法说谎的前提下说出自己的所求，同时答yīng 对方的条件，契约仪式就完成了（当然，有些还可能有点赌咒或歃血的插曲内容）。 在这个环节上，狡诈的一方会给自己留下后路，比如在需yào 自己做出牺牲或承担不良后果的条约上会闪烁其词或模棱两可，最终达到该条件在执行时容易引起误解或曲解的目的。 契约仪式完成后，交yì 内容正式开始，恶魔通常是比较积极的一方，它会满足该人类的条件，达成其愿望（比如财富/权力/美貌/患病亲人康复……）。 当这一切达成（有些过程很长，有些则很短），就该人类付出所承诺代价的时候了，恶魔会毫不犹豫的取走契约内容约定的东西（对方的灵魂/生命/健康/心脏……）。 第8号当铺 一个流传千百年的传说，相传只要找到第八号当铺，无论任何需求，都能够如愿以偿，但必须付出等值的代价。第8号当铺其实是黑暗世界的主宰─黑影的阴谋。黑影利用人类无尽的贪婪和欲望，引诱人们前来交yì ，最终是想收取人类的灵魂，达成控zhì 世界的目的。当铺老板由黑影亲自挑选，一旦成为当铺老板，除了可以预知未来和长生不死，更有享之不尽的荣华富贵，但绝不能动的便是当铺里客人的典当物。(未完待续……) 第三百十四章 异魔的爪牙和手段﹙二﹚ PS：邓隐为忠良后裔，世代隐居翠屏山，桃花坡。已历数世，琴棋书画，文武全通。是个英俊豪爽，风度翩翩的美男子，机缘巧合之下遇到任寿，两人结为莫逆，在任寿的帮zhù 下服食了山洞中的奇异朱果。后邓隐为了寻找恩人疯和尚，而在山中无意闯入女仙申氏三姊妹的修liàn 的地方，遇到三姊妹中最小的申无垢，两人一见钟情，但从此也开始了自己的悲剧人生。 五、邪剑仙 当年蜀山五长老运用了被祖师禁用的蜀山密术，将自身的邪念从体内排出，封印入锁妖塔，令自身修为大进。哪知邪念竟然修成一体，趁蜀山派混乱之际破坏封印逃出。 后邪剑仙记恨蜀山五长老，无时无刻不想着找到五长老报仇，他也很想知dào 当年蜀山五长老将邪念从体内排出的事情到底是怎么一回事。由于蜀山与蓬莱交厚，邪剑仙先行扰乱蓬莱，逼问蓬莱掌门商风子，关于蜀山八十年前的旧事。由于其法力高深，商风子未能看出他不是蜀山清微掌门。正被逼问无奈之际，紫萱看出了邪剑仙的破绽，重楼出现，将邪剑仙镇走。 被识破以后，邪剑仙不甘失败，他化身清微掌门，带上长卿，企图上蜀山去迷惑蜀山弟子。好在紫萱带领景天等人，赶到蜀山，阻止了邪剑仙的阴谋。 为了自己的实验，他和霹雳堂罗如烈合zuò ，把霹雳堂弟子变成妖物，使攻击力大大增强。这是唐门式微的原因。 但是由于这些对于人来讲很强。对付其他五界就不行了。所以他打算夺取镇妖剑，在蜀山将拿着镇妖剑的雪见一击毙命，并杀死了清微掌门。因为雪见是神树化成，所以躯体是神界神物，所以邪剑仙偷走她的肉身准bèi 合体。经过景天等人的努力，终于使雪见脱离鬼界，到冰风谷，抢在邪剑仙阴谋占用雪见肉身之前。还魂成功。 邪剑仙恨阴谋未成，打算炼成一炳邪剑，来助自己报仇。景天等人来到剑冢，进入姜国原来的铸剑厅，正遇邪剑仙。邪剑仙为夺魔剑，使用姜国秘传毒药，将众人毒倒，夺取景天手中魔剑，然后将镇妖剑与魔剑同入铸剑炉，邪剑铸成。剑铸成之后。邪剑仙将镇妖剑插进了景天的胸膛，杀了景天。为了救景天。雪见和龙葵其中一人跳炉，救活景天并修复其中一把剑（这与游戏进程以及好感度等各方面有关，雪见跳炉则修复魔剑，龙葵跳炉则修复镇妖剑）。 紫萱预料到邪剑仙必然前去祸害蜀山，所以立即御剑前往蜀山，看到四长老以及长卿正在尽lì 抵御邪剑仙。邪剑发挥威力，将锁妖塔损坏，四长老和长卿合成五灵法阵限制了邪剑仙的法力。景天等人先战邪剑仙，将其打败。战败之后，邪剑仙分出四个邪灵，侵入四长老身体。景天等人再打败以四长老为宿体的邪剑仙以后，邪剑仙真身出现。再次战胜之后，邪剑仙终于彻底覆灭…… 六、邓隐 邓隐为忠良后裔，世代隐居翠屏山，桃花坡。已历数世，琴棋书画，文武全通。是个英俊豪爽，风度翩翩的美男子，机缘巧合之下遇到任寿，两人结为莫逆，在任寿的帮zhù 下服食了山洞中的奇异朱果。后邓隐为了寻找恩人疯和尚，而在山中无意闯入女仙申氏三姊妹的修liàn 的地方，遇到三姊妹中最小的申无垢，两人一见钟情，但从此也开始了自己的悲剧人生。 被封西昆仑 1、任寿眼中的师弟 当初曾与长眉真人一同学道，后犯教规，被逐出师门，怀恨忘本，投入旁门，渐渐无恶不作。后又得到一部魔教中的秘籍《血神经》，由此改名血神子，变本加厉，法力也日益高强。真人后奉师父遣命除他，连擒了两次，俱念同门之谊，警戒一番放却，始终怙恶不悛。 最后一次，真人恐遗大患，用两仪微尘阵将他擒住，本该形神悉诛，是他苦苦哀求，免去灭神之戮，力说从此洗心革面，并还立下重誓，真人才将他和门下诸党徒，连死的带活的，一齐押往西昆仑星宿海北岸小古刺山黑风窝原住妖窟以内，将洞门用水火风雷封闭，令他率领门下忏悔前孽。 别时，并对他道：‘你自得了魔经秘籍，炼就魔光鬼焰，广收妖徒，造下无边大孽，我屡奉师命行诛，俱念以前同门之谊，特予宽免，纵恶为害，连我也为你负过不少。现将你师徒等十余人禁此洞内，休看日受风雷之苦，实则替你减消罪孽，玉汝于成。你如真能回心向善，仍照以前师门心法，虔修三百六十五年，难满灾消，那时你应受天劫，已在洞中躲过。再出山去，将你对我所许十万善功做完，以你师徒法力根基，依然能成正果。如再怙恶不悛，人只一离此山，便有奇祸。那时我已成道多年，再想活命，就无望了。我也明知那部魔经已被你参透了十之八九，虽被我用真火焚化，你在洞中照样能够如法修为参悟，不必等到难期届满，便可用那邪法破去我的封锁，逃脱出去。 但我同门师弟只你一人，几生修为，得入师门，旷世仙缘，煞非容易。以前只为一念贪嗔，致为魔女所诱，铸成大错，犯规被逐。师父本就说你夙世恶因早种，屡世修为，全系勉强。因你天资颖悟，看出恩师行藏，向道心坚，苦苦哀求，百折不回，又有诸位恩师的同道好友再三劝说，勉强收下。哪知你修为虽是极勤，恶根依然难尽，终于不出恩师所料。你入门之时，我既代你力求，后来你犯规被逐，我又力向师父求情，以为天下无不可化之人，意欲力任匡救之责。此时你稍知悔悟，早已重返师门。焉有今日？ 谁知后来为你费尽苦心。终难挽回。我因头次劝诫。曾对你说，此后必要逼你回头，不到我力竭智穷，决不罢休，并决不亲手杀你。所以自奉遗命诛你以来，我几乎全副精神在你身上，专在你为恶将成之时，给你破坏。甘违师命，不肯杀戮，也是为此。可是你这类极恶穷凶之人，我为私谊，留在世上，你一日不归善，一日不死，我便不能飞升。我功行已早圆满，已为你迟了一个甲子，难于再延。你虽恶贯满盈。我仍不愿有违初志，为此将你送来此地。看是放却，实则数运已尽。为想尽我最后心力，这次擒你，特早了数日，使你遭劫之期移在他年。吉凶祸福，系你一念。能听良言愧悔，自可无害；否则，你只要期前破法出山，不出三日，便应前誓，为神火所化，形神俱灭了。‘！【此乃点明血神被灭因果之一】说罢，封洞自去。 2、苦练魔经 再次出山 血神子邓隐自习魔经，恶根日长。因知真人飞升以后，无人再能制他，口虽求恕知悔，怨毒已深，心存恶念。头两年惟恐真人试他，强自忍耐，受那风雷之苦。等第三年真人道成飞升后，立即在洞中重炼魔经，以求出困。自知天劫厉害，真人所说并无虚言，为避他年之劫，甘受绝大苦痛，将魔经中最厉害的一种邪法，昔年不舍得原身，几番踌躇欲炼又止的血影神光，重新苦炼。竟将自身人皮，生生剥去；再将全副血身炼化，成为精气凝炼的一个血影。【首次在《蜀山》说明如何炼成血影神功】又将随死的几个爱徒，一一如法施为。 此法炼成以后，异日出山，无论遇见正邪各派修道之士，只消张臂扑将上去，立即透身而过，对方元神精气全被吸去；并还可以借用被害人的原身，去害他的同道。再遇第二人，仍旧脱体，化为血影扑去，只要扑中，便无幸免。多大法力的人，如若事前不知，骤出不意，也是难免受害。尤其厉害的是，水火风雷、法宝飞剑皆不能伤。因除长眉真人外，释道两教中还有几个厉害人物，仍难惟我独尊，心犹未足。！【此乃点明血神被灭因果之二】 除将原有诸宝重加祭炼外，又费十多年苦功，炼就“十指血光”与头顶上的“玄阴魔焰”，以为抵御敌人纯阳至宝之用。【此乃血神子之自以为是处，也是血神被灭因果之三】满拟真人飞升，去了对头，可以任意逆天行事，为所欲为。因为痛恨真人，便想连他门下一网打尽。 当妖法炼成，破了禁制，脱困出洞之日，正是开府的前几天。知dào 开府以后，以前秘藏至宝俱要被敌人得去，将易于防身，难以加害。【此乃点明血神被灭因果之四】加以心性狠毒暴烈，报仇心切，迫不及待，才一出困，便赶了来。他手下共是十五名妖徒，炼成血影的虽只三人，余者也都各有异宝，精习魔法。因师徒四人尚无肉身，一到便被仇敌识破，有了防备，不能大肆杀害，于是四出寻觅。先是大弟子妖蛮乌萨齐，在姑婆岭左近遇见程明诚，当时用血影罩住，得了肉身。总算古正见机逃遁得快，妖徒又忙着回山，不曾追赶，得遇玉清大师，将肉身保住，兵解转劫，未被得去。 妖徒行在途中，与妖师相遇，正想将程明诚的肉身让与。恰值天台修士蒋明诚受了许飞娘的怂恿，欲往峨眉觊觎芝仙，摄取有根器的少女，飞行路过。妖人师徒正在山头聚谈，蒋明诚御风飞行，既高且速，本未被他们看见。也是平日淫恶，该遭惨劫，过时瞥见下面风景清丽，涧谷幽奇，死星照命，在空中略微停顿。忽发xiàn 左近山头上有一蛮人，带了十二个相貌清秀的道童和三条血人也似的红影并立。心疑对方也是旁门中人，不知从何处摄了些童男来，竟想上前询问。他这一停，已被妖人发xiàn ，便逃都未必来得及，何况送上前去。才一照面，觉出异样，血影已扑上前去，当时送命。又值小杀星霍合同了宗德飞来，邓隐的二妖徒立即飞上前去，也是一扑即死。于是各顶着一个替身，去往峨眉求见。 3、最后结局 凝碧崖原是他旧游之地，意欲由前崖上升，起初为防应神火灭身之誓，不惜受那极大楚毒，忍痛十余年，才将血身炼成精气凝结的形体。这一来，便是先天阳精丙火也俱难伤害，何况其余。【此乃血影神功之过人处】 以为最多再中几下太乙神雷，拼受一点零伤，并无大碍。做梦也没想到今日之局，早在长眉真人算中。平空来了一个谢山，竟持了千年前的佛门至宝佛火心灯，并且来时受有神僧指点，全知底细；又将用法学会，已能发挥妙用，比起从前厉害得多。【此乃血影神功克星之七，也是真zhèng 能灭的一件】就这样还恐妖孽觉察，杂在极乐真人太乙神雷中，一同发出。等到妖人心头一凉，觉出有异，已经爆散，连声都未出，便即消灭了 那血影真是又贪又狠，忒也胆大。自恃二次炼成出山，已近不坏之身，来去如电，不可捉摸；又恨仇人将门下妖徒一齐消灭，意欲得便伤一个是一个。 血影见人有了防备，知难得手，这才想起遁走。这些事也只瞬息之间，他快众仙也快，微一转侧，七八道各色剑光已经连成一片光墙，将他阻住。同时乙、凌二人的太乙神雷，也如雨雹一般，夹着金光雷火，朝他打去。血影虽然不畏，【血影神功的威力说明，不畏一般的剑光和雷火】却冲越不过去，又吃那满天雷火打得在空中七翻八滚。【但也见非常狼狈】 总算公冶黄被阮纠止住，不再放出乌光，少吃点苦。知dào 这条去路已走不通，地底天空俱有禁制，一时情急无计，恐应昔年誓言，真个为火所伤。心一发狠，意欲拼受后洞佛光照体之厄，【也就意味着弱点还很明显】仍由来路逃出，弄巧还许遇上仇敌门下，伤他几个，以报杀徒之仇。念头一转，拨头便由雷火丛中飞起，往来路逃去。 餐霞等诸位道友也即追出。他知后洞佛光厉害，仗着昔年熟地，想由崖前云路上冲。凶狡成性，到这一发千钧之际，仍想就便害上几人再走，终于作法自毙。也是齐道友该要发扬光大。妖孽记仇之心太甚，刚得脱劫，不等火候精纯，便想乘隙侵犯，致应昔年誓言。否则稍晚十年，气候一成，再被五台妖人结纳了去，祸害之烈，何堪设想！【此乃点明血神被灭因果之五】 那追血影的，乃是凌浑、餐霞、顽石、白云四人五道光华。见他要逃，俱恐遁脱，齐声大喝，电掣追去。忽听乙休喝道：“凌花子，自有人制这妖邪，你急甚么？”言还未了，忽见迎面飞来一道金光、一道红光，拦住血影去路。 众人认得来者正是极乐真人李静虚，同一少年道者，这才宽心大放。血影也认得极乐真人，情知比先斗诸人神雷还要厉害，仍想乘隙冲出。忽见二人袍袖一展，立有百丈金光雷火从对面打来。正拼着受这一二雷之伤，装作被打落，由下面乘虚飞越。猛看出雷火光中，夹着几点形如火焰、青荧荧的豆大精光。方想： “另一敌人只把袍袖虚扬，未见发出宝物，难道另有诡谋，还能伤我不成？” 心念微动，已被青光打中，同时又吃神雷一震，连滚了几下，方觉元气大伤，猛地心头一凉。恰巧佛光、神光已经爆fā ，跟着众仙赶到，各放大乙神雷，几面夹攻，竟连未一念头俱未转到，便已爆散成为无数血丝残影，四散消灭。【被一击而中，以应自己当年之誓言】乙休终不放心，把手一招，崖前那片轻云电驰飞来，往下一网，全数网去，悬在空中。众仙重用纯阳真火合力一烧，直到形影皆消，连血腥味都闻不到，才行住手。(未完待续……) 第三百十五章 四大盗墓门派﹙一﹚ PS：在漫长的中国盗墓史上，主要留下了四个盗墓门派，即摸金派、搬山派、卸岭派以及发丘派。虽然盗墓门派并不是一开始就有的，但是这些门派依旧算得上源远流长。这些门派的弟子甚至可以完全不存zài 师徒性质的人身关系，他们各行其道、各自为政，甚至素未谋面，但是由于对共同盗墓“理念”的认可，他们就被化为同一门派。这与武侠小说中的门派概念是极为不同的。所以各盗墓门派中的“弟子”对门派本身并无人身依附关系，他们是自由的不受强制的，所以可以说盗墓门派是一部分盗墓贼的虚拟集团。 一、盗墓四大门派 ﹙一﹚门派 门派这个概念主要出现在武侠小说中，比如古龙《陆小凤传奇》一书中描写了一个神mì 的门派，即十二连环坞：“江湖上一个势力远及塞外的门派。它们共有十二寨，从外表看来和普通山庄村落并没有什么区别，其实他们的防卫极其森严，组织也极严密，没有寨中的腰牌和号令，无论是谁都很难进入。”又比如金庸在《笑傲江湖》中也构建了一个主人公原本所在的门派华山派：“华山派位于华山玉女峰。自从岳肃、蔡子峰偷窥《葵花宝典》，华山派分为气宗、剑宗，各不相让，导臻玉女峰大比剑，气宗独霸华山。伪君子岳大群任掌门后，一心吞并五岳，害人又害已，华山派终于式微。” 但是“门派”同样出现在盗墓中。一个盗墓门派的产生或许是因为某件重大历史事件的影响。比如曹操设立“摸金校尉”。也可能是因为后世盗墓贼自发地向某一位自认的祖师爷靠拢。遵循其立下的盗墓规矩而自发形成盗墓门派，但是盗墓门派一般都不叫可能是因为某位出类拔萃的盗墓贼光明正大地开宗立派而形成，因为盗墓本不是一件光彩的事情，而且历朝历代对盗墓的打击又十分严厉，所以这种公然方式的可能性是微乎其微的。 在漫长的中国盗墓史上，主要留下了四个盗墓门派，即摸金派、搬山派、卸岭派以及发丘派。虽然盗墓门派并不是一开始就有的，但是这些门派依旧算得上源远流长。这些门派的弟子甚至可以完全不存zài 师徒性质的人身关系。他们各行其道、各自为政，甚至素未谋面，但是由于对共同盗墓“理念”的认可，他们就被化为同一门派。这与武侠小说中的门派概念是极为不同的。所以各盗墓门派中的“弟子”对门派本身并无人身依附关系，他们是自由的不受强制的，所以可以说盗墓门派是一部分盗墓贼的虚拟集团。 ﹙二﹚四大门派 1、摸金派： 始自奸雄曹操设“摸金校尉”。据说东汉末年称霸一方的曹操为筹集军费组建过专门从事盗墓工作的军种，与今天的黄金部队有些类似。所谓的黄金部队属于中国人民武装警察部队，组建于一九七九年，是一支经济建设部队，为国家财政一级预算单位。主要承担国家黄金矿产勘查任务。但是二者还是有明显的区别，国家与军阀不能等同。矿产资源和古董文物也不能相比。 曹操这支部队的主管一职就是摸金校尉，用通俗的话讲摸金校尉就是持有官方(地方军阀)颁发的盗墓许可证的盗墓头头。汉代陈琳《为袁绍檄豫州》一文中说：“操又特置发丘中郎将，摸金校尉，所过隳突，无骸不露”，甚至还说曹操亲自组织和指挥过对梁孝王墓的挖掘，将曹操说得十分下作。后来袁绍兵败，陈琳归附曹操麾下，曹操对其所作檄文中侮辱自己祖上的行为很不满，但是似乎对盗墓之事采取了默认的态度。另外鲁迅也曾经说过：“曹操设了摸金校尉之类的职员，专门盗墓”。但也有人对此不敢苟同，认为曹操是乱世之枭雄，治世之能臣，精明无比，不可能在那个极度注重礼义廉耻的社会做出这种有损社会基本道德规范的事情。他们还认为曹操之所以背上盗墓的骂名是因为其父曹嵩在过路过徐州的时候被陶谦的部将所杀，曹操兴师问罪，大举报复，其大军所到之处烧杀抢夺，盗人坟墓，曹操对此采取了放任的态度，并且曹操自己也扬言要毁了陶谦的祖坟，结果被一些人穿凿附会，捕风捉影而背上了黑锅。 摸金校尉在后世逐渐变成了盗墓贼的指称，甚至在盗墓贼中还出现了“摸金派”这一盗墓流派，发丘、搬山、卸岭三门并列，但这三个流派到了宋元时期可谓青黄不接，人才匮乏，少有弟子出现，因此往往被认为门派传承就此断绝，所以就只剩下摸金一门。摸金派门徒被称作摸金校尉自然是水到渠成，是盗墓贼中与搬山道人、卸岭力士、发丘将军并列的称呼。摸金校尉与别家盗墓门派的区别主要体现在门规上和行事手法上：摸金校尉更喜欢单打独斗，除非一个人冲锋陷阵过于困难才会与自己十分信任的搭档组建五人以下的盗墓小组;摸金校尉深信祖师爷订下的鸡鸣不摸金的规矩;摸金校尉进入墓室必须在墓室的东南角点燃一张油灯或一支蜡烛，因为他们担心“鬼吹灯”。所以《鬼吹灯》才会有这样的情节：主人公之一的胖子看见蜡烛熄灭了，就质问主人公老胡蜡烛买的是多少钱一支的，当得知买的是便宜货的时候，他们还为此发生了小争执，其实是因为“鬼吹灯”而紧张的反应，然后他们就得考lǜ 是不是把拿的宝贝换回去的问题了。 摸金校尉擅长通过星象风水的知识，比如“寻龙诀”和“分金定穴”的本领和技艺，准确定位墓地所在;摸金校尉只能对大的墓葬下手，普通平头老百姓的墓葬绝不能动;摸金校尉每次盗墓只能拿走一两件明器，一方面要给同行留口饭吃，另一方面摸金校尉做是不做绝，给自己留后路的表现。虽然在摸金派中没有正式的师徒传授关系，而只需yào 懂得行规术语，并且在行动中予以贯彻，就可以被当做同门。摸金派也有自己的身份认证系统，即拥有佩戴摸金字符的人才会算作真zhèng 的摸金派门人。 摸金符 用穿山甲最锋利的抓子,先浸沟在巂腊中七七四十九曰,还要埋在龙楼百米深的地下,借取地脉灵气八百天,一寸多长,乌黑甑亮,坚硬无比,符身携刻有“摸金”两个古篆字.有护身之用.是正版摸金校尉的资格证件. 金钢伞： 用百炼精钢混以稀有金属打造，就算拿把电锯切上，也不过微微一个白印，在历代摸金校尉的手中，不知抵挡了多少古墓中的机关暗器，可以说这是摸金校尉们穿下来的传统器械中，最具有实用价值的家伙。 2、发丘派 发丘将军到了后汉才有，又名发丘天官或者发丘灵官，其实发丘天官和摸金校尉的手段几乎完全一样，只是多了一枚铜印，印上刻有天官赐福，百无禁忌八个字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。此印原型据说毁于明代永乐年间，已不复存于世。 与摸金一派的手法接近，技术上稍微逊色，但比较注重众人合zuò 。古代经常以当铺的朝奉，古董商等身份为掩饰。不轻易出手，偶尔行动多针对某些大型陵墓。(未完待续……) 第三百十六章 四大盗墓门派﹙二﹚ PS：据说发丘将军是盗墓四派中唯一不忌讳与官府合zuò 的组织，这也为其他盗墓门派所不齿和鄙夷。但是与官府合zuò 的发丘将军在清代却受到了外族迫害，不得不流亡海外，混迹于东南亚以及美洲地区。当然他们不会英雄无用武之地，在诸多大型陵墓的考古挖掘中他们都发挥着重yào 作用。同时，在国内外族迫害中存活下来的发丘将军也有很多人成为考古学者或者在考古zf部门任职，体现了发丘将军极强的适应能力和变通精神。 另外发丘将军比较注重合zuò ，一般都会邀集多人共同行动，与喜欢单打独斗的摸金校尉截然不同。发丘将军行事稳妥，不喜冒险，借助团队的力量，再加上事前精心计划制定各种应对预案，事中按部就班的遵照执行，可以保证盗墓的成功率和安全性。虽然发丘将军盗墓的困难程度要小很多，危险性也大大降低，但是事后的分赃不均以及保密的问题却会引起很多麻烦，正所谓有得必有失，所以发丘将军有大量门规是针对时候的分赃和保密协议制定的，但极少为外人所知。发丘派据说有一枚发丘铜印，力量非凡，上面写有“百无禁忌”四字，但是在发丘派里有着崇高地位的发丘铜印最后还是不幸被毁坏了。不知dào 是不是因为干活的人多了就可以“百无禁忌”呢? 据说发丘将军是盗墓四派中唯一不忌讳与官府合zuò 的组织，这也为其他盗墓门派所不齿和鄙夷。但是与官府合zuò 的发丘将军在清代却受到了外族迫害，不得不流亡海外。混迹于东南亚以及美洲地区。当然他们不会英雄无用武之地。在诸多大型陵墓的考古挖掘中他们都发挥着重yào 作用。同时。在国内外族迫害中存活下来的发丘将军也有很多人成为考古学者或者在考古zf部门任职，体现了发丘将军极强的适应能力和变通精神。 3、搬山派 搬山道人：古老的西域部落后代，因受某种诅咒年龄一般不超过六十岁。专指那些以盗墓为业，擅长生克制化之术，行踪隐秘难寻，许多年来很少与外人相通，但他们所做只为求取“丹珠”不为财物的人。 ﹙1﹚人物来历 扎格拉玛部落 塔克拉玛干沙漠深处的“扎格拉玛山”，黑色的山岭本下。埋藏着无数的秘密，也许真的和山脉的名字一样，扎格拉玛在古维语中是“神mì ”之意，也有人解释作“神山”，总之生活在扎格拉玛周围的凡人，很难洞查到其中的奥秘。 在远古的时代，那个曾经诞生过被尊称为“圣者”的无名部落，姑且称之为“扎格拉玛部落”，部落中的族人从遥远的欧洲大陆迁徙而来，在扎格拉玛山与世无争的生活了不知多少年。直到人们无意中在山腹里，发xiàn 了深不见底的“鬼洞”。族中的巫师告sù 众人，在古老的东方，有一只金色的玉石巨眼，可以看清鬼洞的真相，于是他们就模仿着造了一只同样的玉石眼睛，用来祭拜“鬼洞”，从那一刻起恶运便降临到这个部族之中。 ﹙2﹚灾祸 在那以后扎格拉玛部落，便被真主抛弃，灾祸不断，族中作为领袖的圣者认为，这必是和“鬼洞”有关，灾祸的大门一旦开启，再想关上可就难了，为了躲避这些可怕的灾祸，不得不放qì 生活了多年的家园，向着遥远的东方迁移，逐渐融入了中原的文明之中。 所谓的“灾祸”是什么呢？以现在的观点来看，似乎可以说是一种病毒，一种通过眼睛感染上的病毒，凡是亲眼见过鬼洞的人，过一段时间之后，身体上就会出现一种眼球形状的红色瘢块，终生无法消除。 生出这种红瘢的人，在四十岁之后，身体血液中的铁元素，浓度会逐渐减少，人的血流之所以是红色的，就是因为血液中含有铁，如果血液中的铁慢慢消失。血液就会浓渐粘绸，供应在脑的氧气也会降低，呼吸会越来越困难，最后死亡之时，血液已经变成了黄色。 这一痛苦的过程将会持续十年。他们的子孙后代，虽然身上不再生有红瘢，却依旧会患上铁缺乏症，最后和他们的祖先一样，在极端的痛苦呈煞费苦心去由于他们并不是像后来的精绝国人，只有少数神职人员见过鬼洞，而是部族中的大部分人都亲眼看到过鬼洞，所以他们只好背井离乡。 迁移到中原地区之后。他们经过几代人的观察，发xiàn 了一个规律，离鬼洞的距离越远，发病的时间就越晚，但是不管怎样，这种症状都始终存zài ，一代人接一代人，临死之时都苦不堪言，任何语言都不足以形容血液变成黄色凝固状的痛苦。 为了找到破解这种痛苦的办法，部族中的每一个人都想尽了办法。多少年之后到了宋朝，终于找到一条重yào 线索，在黄河下游的淤泥中，发xiàn 了一个巨大的青铜鼎，该鼎为商代中期产物。 此鼎深腹凹底，下有四足，威武凝重，并铸有精美的蝉纹，鼎是古代一种重yào 的礼器，尤其是在青铜时代，青铜矿都控zhì 在zf手中，对青铜的冶炼工艺水平，标志着一个国家的强dà 程序，帝王铸鼎用来祭天地祖先，并在鼎上铸造铭文，向天地汇报一些重yào 事物，另外用来赏赐诸侯贵族功臣的物品，也经常以青铜为代表，领受恩赏的人，为了记录这重大的荣耀，回去后会命人以领受的青铜为原料，筑造器物来纪念这些当时的重大事件。 扎格拉玛部族的后人们，发xiàn 的就是这样一件记录着重大事件的青铜鼎，当年商代第三十二代君主武丁，曾经得到一只染满黄金浸的玉石眼球，据说这只玉石眼球是由一座崩塌的山峰中找到，同时发xiàn 的还有一件赤袍。 商王武丁认为这只古玉眼是黄帝仙化之后留下的，无比珍贵，将其命名为“雮尘珠”，于是命人铸鼎纪念，青铜鼎上的铭文记录仅限于此，再也没有任保多余的信息。（雮尘珠、避尘珠、赤丹，是自古多次出现在史书中的中国三大神珠，其中雮尘珠是类似玉的神mì 材料制成，相传为黄帝祭天所得，传说后来被用来为汉武帝陪葬，后茂陵被农民破坏，至今下落不明；避尘珠可能是全世界最早发xiàn 的放射性物质，该珠在中国陕西被发xiàn ，发xiàn 时由于发生了恶性哄抢事件，就此失踪。赤丹则最具传奇性，传说该丹出自三神山，有脱胎换骨之神效，始终为宫迁秘藏，失落于北宋末年。）(未完待续……) 第三百十七章 四大盗墓门派﹙三﹚ PS：卸岭派盗墓离不开他们灵敏的鼻子，他们用铁钎打入地下抽出来之后在辨别土壤的气味，根据土壤中气味种类的不同再做判断，另外在打铁钎的时候手感的不同以及土壤颜色的差异都是他们考lǜ 的事项，但是最主要的还是依靠鼻子，所以他们为了保持自己鼻子的灵敏度，忌烟酒辛辣之物。 ﹙3﹚搬山道人 扎格拉玛部落的后人，有不少擅长占眩，他们通过占眩，认为这只染满黄金浸的古玉眼球，就是天神之眼，只有用这只古玉眼球来祭祀鬼洞，才能抵消以前族中巫师制造那枚玉眼窥探鬼洞秘宓惹出的灾祸，这枚曾经被武丁拥有过的古玉，在战乱中几经易手，现在极有可能已经被埋在某个王室贵族的古墓地宫中，成为了陪葬品，但是占眩的范围有限，无法知dào 确切的位置。 此时的扎格拉玛部落，已经由迁徙至内地时的五千人，锐减为千余人，他们早已被汉文明同化，连姓氏也随汉化，为了摆脱恶疾的枷锁，他们不得不分散到各地，在古墓中寻找“雮尘珠”，这些人成为了当时四大盗墓体系的一个分支。 搬山道人的前身与茅山略有渊源，但是因为理念的原因，他们之间也是互相排斥。因为创派的时间比较晚的缘故，继承风水法术并不多，对传统行规彻底无视，被其他门派所排斥，所以极少表露真实身份，以道士的身份周游国内各地，没有太强烈的善恶与民族观念。 机关阵法是其所长。破解坟墓中各类机关很是拿手。风水上只是粗通门道。但与其他三派相差较远。搬山道人行事多独来独往。从不与他人合zuò 。传统武功比摸金强一些，但对付僵尸多用提前设置的阵法，以及自制的各种小型手工武器。他们大都扮成道士活动，正由于他们这种装束，给他们增加了不少神mì 感，好多人以为他们发掘古冢的“搬山分甲术”，是一种类似茅山道术的法术。“搬山道人”与“摸金校尉”有很大的不同，从称谓上便可以看出来。“搬山”采取的是喇叭式盗墓，是一种主要利用外力破坏的手段，而“摸金”则更注重技术环节。 4、卸岭派 卸岭门据说创始人是一个土匪头子，得仙人传授“令人力大之法”，因此这土匪头子力撼山岳无人能敌，后来他干起盗墓的勾当，并且将这法门传授于自己的得yì 弟子，慢慢的卸岭派的人丁就开始兴旺起来。因为他们的门人不仅通晓武功而且力大无比，所以曾出过不少有名的人物，比如号称“马中赤兔。人中吕布”的吕布吕奉先，他就曾经帮zhù 过董卓盗掘汉墓。而吕布耍的一手极妙的方天画戟也和他是卸岭门人有关。卸岭力士都比较开放，不会一味地闭门造车，所以到了北宋期间，他们融合了摸金以及搬山派的技术，在风水以及阵法破坏上都有了新的提高，甚至加入自身的理解之后还有所超越。 卸岭派盗墓离不开他们灵敏的鼻子，他们用铁钎打入地下抽出来之后在辨别土壤的气味，根据土壤中气味种类的不同再做判断，另外在打铁钎的时候手感的不同以及土壤颜色的差异都是他们考lǜ 的事项，但是最主要的还是依靠鼻子，所以他们为了保持自己鼻子的灵敏度，忌烟酒辛辣之物。 ﹙1﹚最富争议的门派 卸岭派应该是盗墓门派中最富争议，因为卸岭派门人的多面性，使得很多人对他们是又爱又恨。一方面卸岭派门人也就是人们通常说的卸岭力士在绿林好汉与盗墓贼是游走自如，谁也弄不清到底打家劫舍还是盗墓是他们的主业。他们有墓的时候盗墓，没有墓葬可盗的时候首领一声令下大家就干起拦路抢劫的营生，因为人多力量大，所以他们无论是盗墓还是做土匪都具有极大的破坏性。因为这些人们对卸岭力士嗤之以鼻。 ﹙2﹚极端的民族主义者 另外一方面，卸岭力士是极端的民族主义者。在元蒙时期他们敌视元蒙政权，因此受到报复迫害，可以说他们在当时只要泄露身份就有可能被捉拿杀害。因此卸岭力士之后都会极力掩盖自己的身份，就连最亲近的人也不告知。 在元蒙时期他们曾试图盗掘成吉思汗陵，并且破坏其风水从而恢复汉人山河。因此元蒙政权对其的打击也是不遗余力，甚至组织了杀手专门对卸岭门人进行刺杀。也许是因为元蒙时期被逼得太厉害，所以卸岭力士都逐渐淡出中原。卸岭力士门人只能在汉人内部寻找，可见身在海外也对华夏一族的传承很重视，并且视可能对中原汉政权造成威胁的为自己的敌人。可以说卸岭派是最为复杂的一个盗墓门派了。 ﹙3﹚卸岭行规 卸岭派这一派主要用鼻子闻，为了保持鼻子的灵敏程度，都忌烟酒辛辣之物。用铁钎打入地下，拔出来之后拿鼻子闻，铁钎从地下泥土中带上来的各种气味，还有凭打土时的手感，地下是空的，或者有木头，砖石，这些手感肯定是不同的。 真zhèng 的大行家对洛阳铲那些东西是不屑一顾的，因为地下土壤如果不够干燥，效果就大打折扣，特别是在江南那些富庶之地，降雨量大，好多古墓都被地下水淹没，地下的土层被冲得一塌糊涂。 卸岭派长期被蒙人追杀，门人多朝不保夕，为图自保，千百年来前辈的规矩多有变动。并演变出种种新的行规，比如从不对汉人甚至华人的陵墓出手等等。 在卸岭门有个很出名的人物，那就是《鬼吹灯》里的瞎子。 陈玉楼——陈瞎子，那真是顶尖的盗墓家了。他当年在瓶山一盗，能纠集十万盗众，可见他非同寻常的厉害之处。 ﹙4﹚盗墓工具 A、飞虎爪： 是精钢打造，前边如同虎爪，关节可松可紧，后边坠着长索，可以远距离抓取东西。此物不仅在盗墓者手中流传，在海盗手中也广受欢迎，几百年来，此物一直是绝大部分海盗登船的惟一方式。他们就把这种“飞虎爪”往商船的甲板上一抛，爪子就勾在了船舷的围栏上，顺着麻绳，海盗们攀援而上。 B、旋风铲： 空心铜棍，铜棍中空，里面装有机括，九片精钢打造的波浪叶，似九片花瓣一般插在铜棍前端，铜棍前边有专门的插槽锁簧，钢叶一插进去，就立kè 被锁簧牢牢地固定住，铜棍后装一个摇杆。(未完待续……) 第三百十八章 四大盗墓门派﹙四﹚ PS：而它遥远的祖先“尸香魔芋”，早已灭绝千年之久，这种魔鬼之花，用它妖艳的颜色，诡异的清香，制造出一个又一个由幻相所组成的陷阱，引诱着人们走向死亡，传说中“尸香魔芋花”就是守护索罗门王宝藏的恶鬼 二、尸香魔芋——泰坦魔芋花(TitanArum) 泰坦魔芋花(TitanArum)，又称为“尸花”，它还有更形象的一个名字“尸臭魔芋”。此花生长与苏门答腊群岛，花龄为150年左右，成花预计可以高达1.8米左右，是世界上体型最大的花。它有着类似马铃薯一样的根茎。等到花冠展开后，呈红紫色的花朵将持续开放几天的时间，散发出的尸臭味也会急剧增加。当花朵凋落后，这株植物就又一次进入了休眠期。而它散发出的像臭袜子或是腐烂尸体的味道，是想吸引苍蝇和以吃腐肉为生的甲虫前来授粉。它非常艳丽，比你能想象到的任何东西都要美，然而这种美得出奇的花朵确实是生长在我们这个星球上的，现在依然还有存zài 于世界之中。 而它遥远的祖先“尸香魔芋”，早已灭绝千年之久，这种魔鬼之花，用它妖艳的颜色，诡异的清香，制造出一个又一个由幻相所组成的陷阱，引诱着人们走向死亡，传说中“尸香魔芋花”就是守护索罗门王宝藏的恶鬼 三、玉胎 是个玉质胎儿，小手的手指有几根都能数得出来，甚至连前额的血关都清晰可辨。唯独下半身还没成形。不过半点人工雕琢的痕迹都没有。竟似是天然生成的，大自然造物之奇，实乃人所难测，但是与真zhèng 的胎儿形态过于酷似，若不是只有拳头大小，真会让人以为是个活生生的胎儿，被人用邪法变成了玉的。 四、洛阳铲——倒斗必备工具 1、由来 于洛阳铲的由来，洛阳流传着这样的故事： 洛阳邙山马坡村。有个农民叫李鸭子，从小就以盗墓为生，在民国十二年（一九二三年）间有一天，他到十几里外的孟津县赶集。有个来自偃师县马沟村的熟人正在搭棚子，准bèi 卖煎包子。双方见面打个招呼，他见这人忙着用一把筒瓦状的短柄铁铲在地上挖了一个竖直的小圆坑，以便插入棚柱。这人用此铲往地下一戳，提上来时带出不少土，一下子触发了他的“灵感”：这家伙比铁锨挖盗洞轻巧灵便，特别是能带上原土。利于判断地下不同地层情况。于是他找了张纸，贴着铲夹画出一张原大图样。回家后马上找铁匠按图打造，一试果然得心应手，效果不错。以后其他盗墓者纷纷仿效，于是得到广泛“推广”。 解放后，文物考古部门对它进行改进，用来对地下有无文化遗存进行普查钻探，为文物考古工作做出了贡献。但在近年全国刮起的盗墓狂潮中，它又被盗墓贼用来重走邪路。 2、评价 评价历史人物的功过是非古来有之，司空见惯，评价一把小小铲子的历史功过，世界上还不多见，而‘洛阳铲‘就是这样毁誉参半、功过分明的幸运者。 洛阳铲在中国田野考古中广泛运用，形成了中国独特的考古钻探技术，而究其来由，它的发明者竟是盗墓者，百年来，无数古墓被盗掘在洛阳铲下。 作为十三朝古都，洛阳长期是中国古代的政治、文化中心。讲究厚葬的达官贵人们，非常重视墓穴的修建，以致于洛阳古墓多如牛毛。唐代诗人王建曾这样形容洛阳墓葬的稠密‘北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多，堆着黄金无买处。‘一些洛阳人愤nù 地说‘盗墓者正是借用洛阳铲的威力，才使洛阳的古墓今天十墓九空，甚至九九空。大量的珍贵文物被盗流失，洛阳铲难辞其咎。‘ 洛阳铲与其它铲子不同之处就在于它是半圆筒形的而不是扁的，而且至今只能手工制造，唯一能制造洛阳铲的地方在洛阳市东郊，这里有四五家手工作坊，生产的洛阳铲销往全国各地。走进一家老字号，记者看到这里摆放着四十多种型号的半圆筒形铲头，较常见的铲头长三十厘米，直径六厘米。装上富有韧性的腊木杆或接上绳子后，洛阳铲甚至可以打入地下十几米，提起后，铲头的内面会带出一筒土壤。通过对土壤的结构、颜色、密度和包含物的辨别，可以判断出土质以及地下有无古墓葬等情况。 映着火红的炉火，五十多岁的范俊青正忙着煅制毛坯，铁锤溅起的火花甚至飞到了他的脸上。他说他的手艺是祖传的，通常，制造一把小铲需yào 经过制坯、煅烧、热处理、成型、磨刃等近二十道工序。范说，洛阳铲是个怪物，看似个半圆筒，其实它不圆也不扁，只能用手工打制，最关键的是成型时弧度的打造，需yào 细心敲打，稍有不慎，打出的铲子带不上土。过去有几家机械厂试图生产，但都没有成功。 3、洛阳铲与洛阳的盗墓 洛阳古代艺术馆馆长赵振华曾用三年的时间对洛阳铲及洛阳的盗墓史进行过调查。他说，鸦片战争后，外国列强开始了对中国文化的侵略，近代洛阳大规模盗掘古墓之风也随即兴起，盗墓的重yào 工具-洛阳铲便应运而生了。 据他调查，洛阳铲的发明者是以盗古墓为生的洛阳马坡村村民李鸭子。如果活到今天,李鸭子该有一百二十岁了。七十多年前，李鸭子偶然发xiàn 一个搭棚子的人挖坑插棚杆时，用的是一把筒瓦状的短柄铁铲子，铲子往地下用力一戳，提起就带出不少土来。 李鸭子灵机一动，这样的铲子探墓肯定比钢锨容易多了。于是他用纸贴着铲子撕了一张图样，回家后找铁匠琢磨打造了一把，果然好用，洛阳铲就在盗墓者手中传开了。 洛阳铲的功用引起了考古学家的注意。著名的考古学家卫聚贤在一九二八年目睹盗墓者使用洛阳铲的情景后，便运用于考古钻探，在中国著名的殷墟、偃师商城等一座座古城址的发掘过程中，发挥了重yào 作用。如今，学会使用洛阳铲来辩别土质，是每一个考古工作者的基本功。 洛阳铲几乎成了中国考古钻探工具的象征。二十世纪七十年代初，中国考古代表团访问阿尔巴尼亚时，赠送的礼物就是一把打造精致的洛阳铲。‘即使物探、航拍等现代科学技术已被运用于考古工作中，但洛阳铲仍有不可替代的作用，因为它反映的地下情况最直接‘，考古学家叶劲松说。 4、洛阳铲在建筑业的运用 神奇的洛阳铲还是建筑业必不可少的工具，它能使工人轻松而准确地打出各种尺寸的深洞，再灌注水泥和钢筋，形成坚固的灌注桩，支撑着各种各样的建筑以及公路、铁路的路基。洛阳的一个著名的记录是，洛阳的探工曾用洛阳铲为宜洛煤矿成功地打过百米深孔。(未完待续……) 第三百十九章 火鼠皮 PS：火鼠。中国传说中住在南海尽头的火山里的一种奇鼠。《神异经》云：南方有火山，长四十里，生不尽之木，昼夜火然火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，取其毛，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其毛为布又曰火烷布传说这种老鼠可以在火中生存。它的毛皮火烧不毁，这就让很多人千方百计地寻找火鼠的毛皮制作火浣布。 一、火鼠 火鼠。中国传说中住在南海尽头的火山里的一种奇鼠。《神异经》云：南方有火山，长四十里，生不尽之木，昼夜火然火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，取其毛，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其毛为布又曰火烷布传说这种老鼠可以在火中生存。它的毛皮火烧不毁，这就让很多人千方百计地寻找火鼠的毛皮制作火浣布。 竹取物语第五章 安倍右大臣与火鼠皮裘 右大臣阿部御主人，家中财产丰富，人丁繁荣。他写了一封信给那年舶来日本的中国贸易船上的王卿，托他买一件火鼠裘。他在侍从中选一个精明干练的人，叫做小野房守的，叫他把信送给王卿。房守来到贸易船停泊的博德地方，把信呈上，并且缴付一笔货款。王卿得信，便作复如下： “火鼠裘。我中国并无此物。我曾闻其名。却并未见过。如果世间确有此物。则贵国应有舶来。阁下言不曾见过，则恐世间并无此物也。总之，阁下所嘱，乃难中之难。然而，万一天竺有此物舶来我国，则鄙人可向我国二三富翁询问，或可借彼等之助力而获得，亦未可知。如果世间绝无有此物。则所付货款，当交来人如数璧还。专此奉复。” 王卿带了小野房守，回到中国。几个月之后，他的船又来到日本。小野房守乘了这船回到日本，即将入京。阿部御主人等得心焦了，闻讯之后，连忙派人用快马迎接。房守快马加鞭，只走七天，已从筑紫来到京城。他带来一封信，信中写道： “火鼠裘。我曾四处派人采购。据说此物在现世，在古代。都不易见到。但闻从前天竺有圣僧持来中国，保存zài 遥远之西方寺中。这是朝廷有旨要买，好容易才买到的。我去购买时，办事人员说此款不够，当即由我补足，终于买到。垫付黄金五十两，请即送还。如果不愿付出此款，则请将裘送还为荷。” 阿部御主人得到此信，笑逐颜开，说道：“哪有这话！金钱不足道，岂有不还之理！当然会送还的。啊，我得到裘，真乃莫大的喜事啊！”他欢欣之余，合掌向中国方面拜谢。 装火鼠裘的箱子上，嵌着许多美丽的宝玉。裘是绀青色的。毛的尖端发出金色光辉。此裘穿脏了，可放在火中烧，烧过之后，就更加清洁。但此裘火烧不坏，还在其次，首先是其色泽之美丽。实在，此物就是看看，也觉得是一件可贵的珍宝。 阿部御主人看看这裘,叹道：“辉夜姬欲得此物，不是无理的。啊！造化造化！”便将裘放入箱中，饰以花枝。他自己打扮一番，以为今夜可以泊宿在辉夜姬家，得yì 扬扬地出门。此时吟一首诗，放入箱中。诗曰： “热恋情如火，不能烧此裘。 经年双袖湿，今日泪方收。” 阿部御主人站在辉夜姬家的门前了。叩门问讯，老翁出来，接了火鼠裘的箱，拿了进去给辉夜姬看。辉夜姬看了，说道：“啊！这裘多么漂亮呀！不过，是不是真的火鼠裘，还不可知呢。” 老翁答道：“还有什么真假呢！你把裘藏在箱中吧。这是世间难得见到的裘，你必须相信它是真的。像你这样一味怀疑别人，实在是不行的。”说着，就去请阿部御主人进来。他想这回她一定肯接见这人了。老翁当然这样想，连老婆婆也这样想。老翁常常为了辉夜姬没有丈夫，孤身孤居，觉得非常可怜。所以希望找到一个好男子，让她夫妻团圆。无奈这女孩子无论如何也不肯，他也不能勉强她。 辉夜姬对老翁说道：“把这裘放在火中烧烧看。如果烧不坏，才是真的火鼠裘，我就遵他的命。你说这是世间难得看见的裘，确信它是真的。那么，必须把它烧烧看。” 老翁说：“你这样说，倒也很有道理。”他忽然改变主意，把辉夜姬的话传达给大臣。 这裘一放进火里，立kè 劈劈啪啪地烧光了！辉夜姬说：“请看，这便可知它是一张假的皮毛。”大臣看到这情景，面孔就象草叶一般发青。辉夜姬高兴得很，连忙作了一首诗，放在装裘的箱子里，还给阿部御主人。诗曰： “假裘经火炙，立kè 化灰尘。 似此凡庸物，何劳枉费心！” 于是，大臣只得悄悄地回去了。外间的人们便问：“听说阿部大臣拿了火鼠裘来，就做了辉夜姬的夫婿，已经来到这屋子里。大概住在这里了吧。”另有人回答他说：“没有没有！那件裘放在火里一烧，劈劈啪啪地烧光了，因此辉夜姬把他赶走了。”世人都知dào 这件事。从此以后，凡是不能成遂的事情，都叫“阿部主人。” 犬夜叉身穿的红色衣服相传是其父亲犬大将（也称斗牙王）留给犬夜叉的火鼠皮,据他自己说：“这是火鼠毛制成的衣服，比一般的烂盔甲要强得多。”而且救了戈薇一命。(未完待续……) 第三百二十章 洞天福地﹙一﹚ PS：洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。洞天福地之说大约出现于东晋，而定型于唐代。其实质是指一组人迹罕至、景色秀丽的山脉或岛屿。它们被认为是神仙们的居住之地，因此也是道教徒修liàn 的最佳地点。 一、洞天福地 1、道教含义 洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。洞天福地之说大约出现于东晋，而定型于唐代。其实质是指一组人迹罕至、景色秀丽的山脉或岛屿。它们被认为是神仙们的居住之地，因此也是道教徒修liàn 的最佳地点。 洞天，是指道家信仰的神仙居住的名山胜境。 除了将宇宙整体分成三十六层天以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间，这就是洞天福地。 所谓洞天福地，主要是指大天之内的道教神圣空间。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛，无尽虚空宇宙世界。 洞天福地理论是道教宇宙论的一个重yào 组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：在我们人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中（即所谓的“大天世界”）还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。这些洞天福地入口大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。其中栖息着仙灵或避世人群。 按照道教的解释。洞天福地世界与我们所处的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。由于洞天福地位于大天世界的空间中。因而它们与我们的世界就有着各种各样的联系（例如世人有时误入洞天。洞天居民有时也造访人间）。同时又由于它们存zài 的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存zài 具有很大的隐秘性。从功能方面看，除少数避世型洞天外，洞天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修liàn 场所；从起源角度看，道教洞天福地理论的产生与形成应与史前期及文明初期中国古代先民的山居习性有密切关系。对此，我们只要考lǜ “石室”、“洞窟”在前道教时期和道教产生初期曾经充当过修道之士的基本居留场所就可明白。从宇宙论、存zài 论的角度看。道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。它与我们通常看待存zài 、非存zài 、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、人、物的存zài 形式。这与道教的根本道论有着内在的一致性。 中国有许多论述洞天福地的古籍，其中《正统道藏》收录最多。对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山。包括六合，天地不能载焉。”依此所解则“洞天”实有广、狭二义。广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。此解释清楚地表明了道家的宇宙观：宇宙由多层空间组成。宇宙中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。 传说道士居此修liàn 或登山请乞，则可得道成仙。《真诰.；稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。 2、观念形成 “洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修liàn 和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之 间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。 按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修liàn 克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应地上宫府。(未完待续……) 第三百二十一章 洞天福地﹙二﹚ PS：洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。 洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。 3、洞天福地学说 “洞天福地说”亦即“道教仙境学”，是道教文化的重yào 组成部分。“洞天福地说”源于古代先民对“日、月、星、山、河、川”的崇拜观念，早期表现形态为《五岳真形图》。这种图形的画法，有点类似现代地图的分色标示法，黑者为山，赤者为水，黄者为洞天之口。在修道者看来，《五岳真形图》不仅是一幅地图，更是 “迎真达灵”的信物。佩带此信物，可以辟邪去灾，还能使修道者知晓灵山仙真之观舍、采药炼丹之名山。同时，对修道者也是一种警戒：天地万物都是有感情的生命体，一山一河，一草一木，都有自己的尊严和神灵。善待万物，将会受到万物的迎拜和帮zhù 。司马承祯入主王屋山修道期间，潜心研究唐以前的道教洞天福地说，同时仔细察究王屋山形山势、洞穴、涧水和四时风雨云气，完整地提出了天下“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之说，并且编集成《天地宫府图》。 司马承祯在《天地宫府图》中，不但把所有洞天福地绘了图，而且列出了领治的仙人。其中洞天是由上天派遣上仙统治，福地则由上帝命真人治之，其间多真仙得道之所。这些名山胜境大多是唐以前道教活动比较集中、比较活跃的地方。 洞天福地理论是道教宇宙论的一个重yào 组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：此即在我们人类栖居的以地球为中心的居留空间中（即所谓的“大天世界”）还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。这些洞天福地大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通，构成一个特殊的地下世界。其中栖息着等级较低的仙灵或避世人群。 按照道教的解释，洞天福地世界与我们所处的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。由于洞天福地位于大天世界的空间中，因而它们与我们的世界就有着各种各样的联系（例如世人有时误入洞天，洞天居民有时也造访人间。）同时又由于它们存zài 的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存zài 具有很大的隐秘性。从功能方面看，除少数避世型洞天外，洞天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修liàn 场所；从起源角度看，道教洞天福地理论的产生与形成应与史前期及文明初期中国古代先民的山居习性有密切关系。对此，我们只要考lǜ “石室”、“洞窟”在前道教时期和道教产生初期曾经充当过修道之士的基本居留场所就可明白。从宇宙论、存zài 论的角度看，道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。它与我们通常看待存zài 、非存zài 、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、人、物的存zài 形式。这与道教的根本道论有着内在的一致性。 正因为如此洞天福地存zài 于每个时空中,武灵大陆也不例外。 二、末日审判 末日审判又称最后审判。宗教认为，在世界终结前，上帝将要对世人进行审判，这就是末日审判。凡信仰上帝并行善者可升入天堂，不得救赎者下地狱受刑罚。《圣经.启示录》中对末日审判进行了描述。亦泛指在灭亡时受审。 末世的工作是各从其类的工作，是神经营计划结束的工作，因为时候已经近了，神的日子已经来到了。 末日审判 末日审判神将所有进入他国中的人也就是对他忠心到最终的人都带入了神自己的时代。但在神自己的时代并未来到之时，神要作的工作不是视察人的行为，不是打听人的生活，而是审判人的悖逆，因为神要洁净所有来到他宝座前的人。凡是跟随神的脚踪走到今天的人则都是来到神宝座前的人，既是这样，那每一个接受神最后作工的人都是神洁净的对象。也就是说，每一个接受神最后作工的人都是神审判的对象。(未完待续……) 第三百二十二章 妖兽森林﹙一﹚ PS：妖兽森林是由几个强dà 部族领导下,再加上一群中等实力部族和实力强dà 的独居妖兽为中间力量,外加一群位于底层的群居妖兽组成的社会。 妖兽森林是由几个强dà 部族领导下,再加上一群中等实力部族和实力强dà 的独居妖兽为中间力量,外加一群位于底层的群居妖兽组成的社会。 其中强dà 部族包括 龙 妖兽森林中的龙与地球上中华传说中的龙相似。 一、神龙的等级 夔龙：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经.大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，?踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。 虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。 虬：一般把没有生出角的小龙称为虬。 蟠螭：是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法。一种是指黄色的无角龙。另一种是指雌性的龙。在《汉书.司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦 汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状。或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。 蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人。即以口中之腥涎绕之，使人坠水。即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。 角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。 应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。 火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。 蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。 青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。 二、龙生九子 龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。 1、囚牛 囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。传说，龙头蛇身的囚牛耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。这位富有音乐天赋的龙子，不仅出现在汉族的胡琴上，在彝族的龙头月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻着囚牛扬头张口的形象。 2、睚眦 睚眦，是老二，传说生得龙首豺身，平生性格刚烈、好斗喜杀，是龙子的战神。睚眦发怒时瞪起的凶恶眼神，也被古人用来描述“怒目而视”，《史记》司马迁对“范雎报仇”一段的评价，便是“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，于是，诞生了“睚眦必报”这个成语。睚眦好杀戮，所以古人常把它刻在刀剑刃身与手柄接合的吞口处，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。因为帝王们都相信睚眦能克煞一切邪恶。 3、嘲风 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、和行什。嘲风便是第二位。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，这十只神兽，取意“十全十美”，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神mì 气氛。 但是嘲风本身是灾难的集合体。地震，海啸，天炎都是嘲风的力量。传说嘲风为盘古的心。常用其形状在殿角上作为装饰。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神mì 气氛。《渊鉴类函.鳞介.龙》四引（明陈仁锡）《潜确（居）类书》：“龙生九子，……嘲风好险，形殿角上。”(未完待续……) 第三百二十三章 妖兽森林﹙二﹚ PS：蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害pà 庞然大物的鲸。当鲸一发起攻击，它就吓得大声吼叫，妄以借此赶走鲸。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。如今，在全国大地，几乎每一口古钟上，都有蒲牢的身影。 4、蒲牢 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害pà 庞然大物的鲸。当鲸一发起攻击，它就吓得大声吼叫，妄以借此赶走鲸。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。如今，在全国大地，几乎每一口古钟上，都有蒲牢的身影。 5、狻猊 龙生九子狻猊，又名金猊、灵猊，形似狮子，排行第五，虽然相貌凶悍，但平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用。这种造型经过我国民间艺人的创造。使其具有中国的传统气派。后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。狻猊也作为文殊菩萨的坐骑。如今，在文殊菩萨的道场五台山，还留着古人供奉狻猊的庙宇，因狻猊排行第五，这座庙又名“五爷庙”。 6、霸下 霸下，又名赑屃。形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。第一种传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了。大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑。上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 第二种传说，龙子们曾下凡助朱元璋打下大明江山，可当它们要回天庭复命时，朱元璋的四子朱棣，也就是后来的明成祖不想放它们走，便对霸下说：“你若能驮动太祖皇帝的功德碑，我便让你回去。”霸下不知是计便答yīng 下来，那知驮上后再也无力弹动——因为功德是无量的霸下从此被压在功德碑之下。 7、狴犴 狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧，对作奸犯科之人极有震慑力。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。古时牢狱的大门上，都刻有狴犴头像，因此监狱也被民间俗称为“虎头牢”。 8、负屃 负屃，身似龙，头似狮，排行老八，平生好文，是龙子中另一位好风雅的——专爱书法。石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 9、螭吻 螭吻，又名鸱尾，传说中它生得龙首鱼身，它的形态最早出现在汉武帝修建的“柏梁殿”上。当时，有大臣建议说：大海中有一种鱼，尾部好像鸱，也就是猫头鹰，它能喷浪降雨，不妨将其形象塑于殿上，以保佑大殿免生火灾。武帝应允。等到大殿建成之时，群臣争相询问殿脊之上为何物，汉武帝不知如何作答，便以它长得像鸱的尾巴给起名“鸱尾”，后来渐渐演化成了谐音的“螭吻”。又相传是大约在南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是 方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。 10、饕餮 (tāotiè) 样子似狼，性贪吃，位于青铜器上，称之饕餮纹。传说，这种怪兽贪吃无厌，把能吃的都吃光了以后，最后竟然吃了自己的身体，到最后吃得只剩一个头部，所以落下个“有首无身”的名声。 11、椒图 (jiāo tú) 椒图 (jiāo tú)。形似螺蚌，好闭口，性情温顺，有点自闭症，反感别人进其巢穴，故人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。性好僻静，镇守门边以照顾家庭的安宁，常成为大门上的衔环兽或挡门的石鼓。 12、貔貅 (pí xiū) 又名天禄: 是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，喜吸食魔怪的精血，并转化为财富，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。也有一种说法它是龙的第九个儿子。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。传说貔貅触犯天条，玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。(未完待续……) 第三百二十四章 妖兽森林﹙三﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：传说中伏羲氏观天下、看龙马之身。出河图。 体形像马、但却是龙的头、龙爪、身上有鳞片、乃祥瑞之兽。 《龙马记》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。” 著名书法家、孟津人王铎曾写《龙马记》记述其事：“余儿童时，戏于河墟，父老曰：‘此河中，下多石子，有声，曾出龙，相传以为怪。’余亦讶以为奇。后数十年，阅石碣所记载，知为宓羲画八卦肇端龙马所负之图，龙马所出之河，今孟津(即现在的孟津县会盟镇，明清为孟津县城)西北，河中漩涡倒流者，即其处也。” 三、旁族 ﹙一﹚龙马 是一种兼具龙和马形态的生物，被认为是吉祥的象征。龙马也被认为是精神健壮的象征。 探源 传说中伏羲氏观天下、看龙马之身。出河图。 体形像马、但却是龙的头、龙爪、身上有鳞片、乃祥瑞之兽。 《龙马记》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。” 著名书法家、孟津人王铎曾写《龙马记》记述其事：“余儿童时，戏于河墟，父老曰：‘此河中，下多石子，有声。曾出龙。相传以为怪。’余亦讶以为奇。后数十年。阅石碣所记载，知为宓羲画八卦肇端龙马所负之图，龙马所出之河，今孟津(即现在的孟津县会盟镇，明清为孟津县城)西北，河中漩涡倒流者，即其处也。” 王铎在石碑上看到的龙马，“身龙鳞。首口鼻类龙，喘成云，无角，毛文八卦，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，冒(覆盖、涵盖意)天地鬼神之道，为千古文章鼻祖。” ﹙二﹚凤 传说中共有五类，分别是：赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。 1、青鸾 传说这世上有一种鸟叫青鸾，可是谁也没有见过，传说也只不过是传说！ 传说青鸾是五种凤凰之一。羽翼青如晓天，在太阳下泛着柔和的光芒！ 传说青鸾是为爱情为生的鸟。它们一生都在寻找另一只青鸾！ 传说青鸾有世上最美妙的声音，但是它们只为爱情歌唱，可是谁也没有听过，因为这世上只有一只青鸾！ 传说中的这只青鸾是天地孕育而生，很美丽很优雅却无法发出声音，它很孤独很寂寞，因为它从来没有发xiàn 它的同类，别的鸟类羡慕的眼光没有增添它的光环反而衬显了它的寂寞。 直到有一天它遇见了凤和凰，它明白了自己存zài 的意义，于是它开始寻找另一只青鸾。 它飞过高山，越过大海，飞过沙漠，穿过城市，可是它始终没有找到和它一样的鸟类。 精疲力尽时它落到一户人家的窗户上，对着窗有一面镜子，青鸾的眼睛一亮，它看见了一只和它一模一样的鸟，正用热切的眼光望着它！ 另外的一只鸾！它终于找到它！忽然间，一股辛酸甜美、剧烈疼痛的暖流冲破了它的心。 它唱出了没有其它鸟儿唱过的绝美歌声。 所以青鸾也被用来引申为爱情。 2、鹓鶵 鹓雏从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。 3、鸑鷟 鸑鷟(yuè zhuó)，《小学绀珠》中指一种水鸟，似凫而大赤目。鸑鷟象征着较为坚贞不群的品质，它们总是雌雄双飞，比鸳鸯更恩爱。当它们中有一只死去时，另一只就会悲鸣三个日夜。最后热血冷了，血液干了，它也就相从于九泉。鸑鷟是五凤之一。凤象者五，五色而赤多者，朱雀；黄多者，鹓鶵；紫多者，鸑鷟；青多者，青鸾；白多者，鸿鹄。 鸑鷟象征着较为坚贞不群的品质。据说鸑鷟是恩爱的生物，配偶去世后会为之哭泣至死。古时，由于鸑鷟多被认为是一种瑞鸟，故常见于许多古籍或诗词中，有时也会出现于小说中。“鸑”“鷟”二字有时也会被分开使用，但仍表示凤属神鸟，如“凤鷟”“鸾鷟鹓鸑”，仍多象征明臣贤士。 鸑鷟作为一般水鸟的意义，有时也会出现于古代诗词中。 4、其余凤类 毕方 毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响，它是火神、也是木神，居住在树木中。毕方是中国古代传说中的火灾之兆。毕方的外形像丹顶鹤，但面孔是人，只有一只脚，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。毕方不吃谷物、吞吃火焰。 而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。后来，毕方被称为火神的侍宠。 ﹙1﹚起源 在很久很久以前的时候。大地还没有火。人类只能象野兽一样生吞活剥。这些还不算。更可怕的是寒冬。大雪封冻一切。一下子冻死了好多的人。人类祷求天帝能够救他们。天帝却将能救人类的火种藏在自己的怀中。不肯施舍。毕方是天帝身边的个童子。他不忍心人类就此而灭亡。在天帝睡觉的时候。毕方把火种偷了出来。悄悄的带下了大地。大地此刻正是隆冬。到 ﹙2﹚毕方 毕方处是白白的雪。毕方在一个野外的树下，救了一个快要冻死去的年青人。用火温暖的他的心。让他恢复了生机与力qì 。因为救人花去了不少的时间。毕方担心天帝醒后会追来。他就将火种送给被他救活的年青人。叮嘱他要把这火与热传遍大地。让天下所有的人不再害pà 寒冷，不再有人被冻死。从此，有火的地方就有毕方的足迹，毕方为人类带来了火花带来了温暖。 ﹙3﹚传说故事 A、背景 黄帝花七年时间兼并了东方诸国，随后又在中条山诸猛兽的协助下消灭了南方的竞争者蚩尤，终于让中原王国的疆域扩张到前所未有的程度。 毕方但首席大臣风后却不识时务地用沉重的措辞向国王呈送新的战报。风后说，零星的叛乱并未因此平息。蚩尤的残部依旧侵犯着边境各地的平静。东南方向，著名的统帅相柳正重新招集蛇虫，依托茂密的森林随时准bèi 反扑。西北方向，灵媒们也正加紧赶制招魂的法器，准bèi 聚集蚩尤的魂魄，组建亡魂的军队，与黄帝再作搏杀。黄帝听到这样的报道，心里充满恐惧。他再也无法站稳，直直地向后倾倒。幸亏侍女敏捷，轻轻抱住国王，他才不至于硬生跌倒。风后赶紧将瓦解敌人的方法和盘托出。 B、危机出现 数日后，黄帝独自乘着一辆由各种火的符号装饰的战车，驰向泰山。这辆巨大的战车载着黄帝在泰山颠簸的小路上奔驰了五天。到第六天时，黄帝忽然发xiàn 战车前闪过一团黑影子。这影子越来越大，越来越清晰，渐渐分出了头颈与眉眼。它面朝战车，向后飞行，背后的影子逐渐聚集过来，而正面的影子却因为被风带动，逐渐消散。 尽管如此，黄帝还是很快分辨出了它的形象。这个形象黄帝相当熟悉，此前，他曾经统帅军队，与之战斗，也曾经下令在北方极端寒冷之地砍下他的头颅，即使这样寒风依然无法立即封冻腔中的黑血，名为蚩的甲虫因此爬满了北方的国土。它是蚩尤。黄帝大惊失色，完全瘫软在战车中。他看到蚩尤的影子被一股疾风吹动，快速地析出一部分,逐渐凝结成手臂伸向自己。黄帝不知dào 对方想干什么，哀叫着抬起手，用袖子遮住脸，试图阻止蚩尤的袭击。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百二十五章 妖兽森林﹙四﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：毕方没人听到黄帝的哀叫。因为这叫声被另一阵尖锐的声音掩盖了。黄帝只觉得一阵红光闪过，象群便得了命令一样停下了沉重的脚步。国王放下袖子再看，黑色的影子已经消散，远处，一只红色的大鸟越飞越远。四周安静了下来，连草叶生长、蚯蚓呢喃的声音也听不到。 C 、毕方解危 毕方没人听到黄帝的哀叫。因为这叫声被另一阵尖锐的声音掩盖了。黄帝只觉得一阵红光闪过，象群便得了命令一样停下了沉重的脚步。国王放下袖子再看，黑色的影子已经消散，远处，一只红色的大鸟越飞越远。四周安静了下来，连草叶生长、蚯蚓呢喃的声音也听不到。 多年以后，风后才又向黄帝提起了那只红色的鸟。他说，这只鸟名叫毕方，形态与鹤相似，习性也几乎没有区别，因此有时被误认为只有一条腿。毕方的羽毛是深浅不一的红色，喙相当宽大，黑色并带有白色的花纹。正是这只鸟，将黄帝征讨四方时杀死的敌军封锁在泰山之中。当然，借助这只鸟也可以将那支亡魂组成的军队释fàng 出来。只是博学的风后也并不知dào 方法罢了。 D、史书记载 在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说。木生毕方。因而有说毕方是木精所变的。而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选.张衡〔东京赋〕》中说：「华方……老父神。如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。」袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神。也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。 从那以后，一共过了四千六百年，毕方再没有在中原王国出现过。 ﹙三﹚鬼车 九头鸟又称为九凤、九凤神鸟、鬼车、鬼鸟，是身有九首的凤，宋周密《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首。为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。……身圆如箕。十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。 《山海经.大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”「九凤」所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经.大荒北经》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔。”这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。 四、独行神兽 ﹙一﹚修格斯 “噩梦般的黑亮形体，那无定型的身躯散发出恶臭，向前蠕动着、流淌着……一团无定形的原生质肿泡，闪着隐隐约约的微光。上万只放出绿光的，脓液似的眼睛不断在它的表面形成又分解。那填满整个隧道的躯体向我们直扑下来，把慌乱的企鹅们尽数压碎，在已经由它和同类们‘清理’得不留一粒灰尘、闪着邪异反光的地面上蜿蜒爬过。耳边又响起了那骇人的、嘲讽似的叫声：‘Tekeli-li!Tekeli-li!’” 1、来源 修格斯是由远古种族创造的奴仆。出现生命之前，远古种族就创造了修格斯作为它们的建筑工具。无定形的修格斯们会根据控zhì 者的指示变成任何形状，可以胜任多种工作。远古种族控zhì 着修格斯建造了宏伟的水下城市。但是，修格斯们渐渐地拥有了心智，开始反抗它们的创造者。最终远古种族还是成功地镇压了叛乱，并把修格斯们更加小心地看管起来。就是在这时期，修格斯们显示出了能在陆地上生活的能力，当然这可不是它们的主人所希望看到的。 2、不屈的叛乱者 修格斯是在‘远古种族‘的催眠暗示控zhì 之下，替他们在海底从事重度劳动的奴隶生物。构成修格斯那无定形身体的每一个细胞都各自拥有堪称为自我进化能力的特殊性质，可以使那些好似正在起泡的细胞在转瞬间重新组织构成，模拟生成各种形态、各种器官。“远古种族”应该就是利用这修格斯的细胞才创造出了地球上各式各样的生物。 经过千万次的分裂繁殖，修格斯慢慢获得了足以抵抗“远古种族”统治的力量，并与两亿五千万年前发起第一次叛变。 此次叛变虽遭“远古种族”镇压，然而在经lì 多次不断的争斗以后，修格斯终于逐次获得诸如爬上陆地生存等各种更高等的能力。其中尤以模仿主人“远古种族”因而获得高度智慧的个体更是具备了恐怖的适应能力。 它们可以用主人愿意的任何方式与主人沟通，如果此种沟通方式需yào 特定器官，修格斯也能自由地在体内形成这种器官。典型的修格斯，如果漂浮在空中，就是一个直径约十五英尺的球形。在攻击的时候，它会压到对方身上，将其挤碎；这种“压碎”攻击，可以攻击方圆5码范围内的所有生物（也可以只攻击特定对象）。 ﹙二﹚地狱三头犬 按照传统说法，刻耳柏洛斯为众妖之祖堤丰（Typhaon）与蛇身女怪厄客德娜（Echidna）所生。 把守地狱的大门恶魔的一种。 “我的咆哮将撕裂整个大陆”，地狱三头犬拥有三只犬首，每一只都咧着长满獠牙的血盆大口，外表凶悍冷酷，内心温柔强dà ， 外形凶恶可怕：它有许多个头，长着蛇的尾巴，头上和背上的毛全是盘缠着的条条毒蛇，从嘴里喷出的毒液所落之处将生出乌头草。 这种生物才是真zhèng 意义上的恶魔.它们嗜血.冷酷.它不是来自地狱而是比地狱更可怕的一个世界.它的外型已经被空间扭曲.它没有眼睛.却可以很清楚的感觉到周围的异样.以保护他们的主人.当他的牙齿咬进你的肉体的时候.它并不是只是底级生物的撕咬.而是入侵你的精神.吸收你的精神让你崩溃地狱猎犬内的血液是逆流的.并非我们想象当中.由心脏流向身体.而是由身体流回心脏.所以当它溅到你身上的时候.它会想尽一切办法回到它的体内。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百二十六章 妖兽森林﹙五﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：一、妖鸟 鸟族的一种，或者是自然界的风的化身，或者是帮zhù 搬运人类灵魂的使者，或者干脆就是有一定特殊能力的在自然中自生自灭的鸟类。系列划分的鸟族中，最接近自然界中原生状态的鸟类。 一、妖鸟 鸟族的一种，或者是自然界的风的化身，或者是帮zhù 搬运人类灵魂的使者，或者干脆就是有一定特殊能力的在自然中自生自灭的鸟类。系列划分的鸟族中，最接近自然界中原生状态的鸟类。 1、象鸟 象鸟（罗克鸟），阿拉伯神话中的巨鸟，关于它的传说可以在《一千零一夜》中找到。其中最有名的一篇莫过于辛巴达的故事。故事里这样描述象鸟：“它们拥有巨大的身躯和宽阔的翅膀，如果它们完全展开翅膀，足以将日月遮蔽。”辛巴德最初见到巨鹏蛋的时候，误把它当作巨大的圆顶建筑。这些巨鹏十分疼爱自己的幼子，《一千零一夜》的两个故事都曾提到因船员杀死巨鹏的幼鸟而被巨鹏丢下的石头砸沉所在船只的经lì 。 在一定意义上来说，阿拉伯神话中的象鸟类似中国神话中的凤凰。凤凰象征着吉祥与永生，象鸟则代表着无上至高的力量。它们抖一抖翅膀，大地就陷入一片飞沙走石之中，它们昂首鸣叫，高亢的声音可以递传到世间的任何角落。还有一些神话传说在象鸟的身上背负着极乐世界，它们会让那些善者爬上自己的背，同时也会将那些恶行丢入深不见底的地狱。 2、贺拉瓦卡 埃塞阿比亚神话里。神为了赐给人类不死而派出的使者。 但这只鸟弄错了神的意思。把不死的秘诀告sù 了蛇。从此以后蛇就能够脱皮再生了。而人类必须面对死亡。 3、医官鸟 欧洲中世纪疫病流行时起源的传说之鸟，全身雪白，常常飞入医院里，热心地治疗生病的人，但是对于已经病入膏肓无药可救或没有完全康复希望的人则完全不加理会。有人说它的治疗原理是把“病气”从病人处取出，吸入自己体内。 4、橐蜚 传说中的动物。出自《山海经-西山经》：有鸟焉，其状如枭，人面而一足。曰橐蜚，冬见夏蜇，服之不畏雷。 它的样子像猫头鹰，有人的面孔，一只脚，叫橐蜚。冬天出没，夏天蛰睡，把它的羽毛放在衣服中不怕打雷。 据说此鸟的羽毛由于有抵抗天雷的功效，在传说中乃一些修道之士抗拒天劫的宝物。 《河图》记载，独足鸟是一种祥瑞之鸟。看到它的人会勇猛强悍。传说南陈即将灭亡的时候，一群独足鸟聚集在宫殿。用嘴喙画出救国之策的文字。这种独足鸟据说就是橐蜚。 二、鹿族 1、刻律涅牝鹿 刻律涅牝鹿共有五只，赤色，体大胜牛马，金角铜蹄，飞跑起来，疾逾离弦之箭。 五头牝鹿原在忒萨利（Thessaly）附近的阿诺洛河（Anauros）畔悠游，被猎神阿尔忒弥斯撞见。女神当时年幼，一见心喜，便欲捕来作为首批猎物。她迈足飞奔，活捉了其中的四头，最后一只跳过克拉顿河（Keladon），遁入刻律涅山。此后四头牝鹿便套上金辔，拉起了女神的金车。阿尔忒弥斯指派阿尼西狄河神（the Amnisiades）照管它们，吃的是赫拉草地上的青草，饮的是金槽里的琼浆。后来奥拉（Aura）自命纯洁胜过女神，曾僭越地驾过一次金车和牝鹿。那逃脱的牝鹿常跑入农人的葡萄园偷食。 2、佩利冬 生长于亚特兰蒂斯（大西洋岛屿，位于直布罗陀西部，据柏拉图记载该岛在一场地震中沉入海底）上的一种半鹿半鸟怪，雄鹿和鸟的合体，拥有鹿的头和腿，鸟的羽毛、翅膀和后半身——也有人将其描述为长有翅膀的雄鹿。 阿根廷作家博尔赫斯（Jorge Luis Borges） 在他的作品想像中的生物（Imaginary Beings）初次描述了种怪物，它的起源据信是来自中世纪的一切手稿所记。 博尔赫斯写道，佩利冬生活在亚特兰蒂斯，直到一场地震将这片大陆沉入海底，他们依靠自己的飞行能力得以逃生。 佩利冬在阳光中投下的并不是半鹿半鸟的影子，而是人形的影子，直到它终于杀死某个人，然后才拥有自己的身影。一位女预言家曾预言它们将带来罗马的毁灭。 3、白鹿 白鹿是神兽 ‘fairy cattle‘ ，具有超凡的能力，被当地传说中的女精灵放牧，传说这种女精灵（banshee）会在某人临死前为他哭泣，被视为死亡的预兆，同时她们也有变身成红鹿的法力。白鹿象征神界的使者，据说亲眼见到白鹿的人必定有重大事情降临。 四大神鹿： 达因Dain (The Dead One）、特瓦林Dvalin (The Unconscious One) 、杜涅尔Duneyr(Thundering in the Ear)和杜拉索尔Durathor (Thriving Slumber, perhaps referencing snoring)也是吃这树叶的。 传说这四头雄壮的公鹿象征着四大基本元素，地水风火，也有说法是它们象征一年四季。 冰岛学者Finnur Magnússon 1842年在他的作品提出，四头鹿象征着风，Dain和 Dvalinn 用来平息风，另外两个是使风刮得更猛烈的。鹿吃树上的枝叶象征着风吹开云层。 传说这些鹿的角会滴下蜜露。世界上的一切河水都来源于此。 三、金蟾 金蟾，是中国神话中一只三足蟾蜍，被视为招财之物，常用作建筑装饰和摆设。传说仙人刘海收伏了能吐金钱的千年金蟾，刘海走到哪里，就把钱撒到哪里，周济穷人，民间有“刘海戏金蟾，一步一吐钱”之说。 中国神话： 刘海之亲人为官甚贪，但因尚知礼佛修道，死后未被贬入地狱，而是被化作三足蟾投入秽海之中。刘海得道后以一串金钱钓三足蟾出秽海，（盖因三足蟾性贪，见金钱便咬）负于肩上，是为“刘海戏金蟾”。 三、胡姆巴巴 在古美索不达米亚宗教中，胡姆巴巴(Humbaba)(亚述语拼法)或胡瓦瓦(Huwawa)(苏美尔语拼法)，也称为恐怖的胡姆巴巴，是远古时代太阳神乌图养育的一位可怕的巨型树怪。胡姆巴巴是神明居住的雪松之林的守护者，恩利勒“注定他让人们恐惧”。他是汉比(Hanbi)的儿子，帕祖祖(Pazuzu)和恩基的兄弟。 1、形象 他的脸是狮子。“当他看人时，就是死亡的眼神。”“胡姆巴巴声如洪水、他的嘴巴是死亡、他的呼吸是烈火！他在60哩远就可听到树林中的沙沙声响！谁敢冒险进入他的森林！”在不同的情节中，他的脸就像缠绕着一条人或兽的内脏，从中可读出预兆。这也导致名字“肠道要塞的守护者”。 乔治.布克哈特(GeorgBurckhardt)翻译的《吉尔伽美什》描述他，“遍体覆盖鳞片，手为狮掌，脚是鹰爪，头上长着一对野牛角，尾巴和阴茎末端各是一只蛇头”。 2、死亡 胡姆巴巴在《吉尔伽美什史诗》第二块泥板中被首次提到：在吉尔伽美什和恩奇杜经初次交手并成为好朋友后，他们踏上了冒险征程，到连绵七山的雪松之林去讨伐胡姆巴巴(胡瓦瓦)。“恩奇杜”，吉尔伽美什发誓道：“人生短暂，我要到雪松山去，在那里建立我的声望和荣耀”。当他们与胡姆巴巴遭遇后，吉尔伽美什假说要将他的姐妹们给巨怪做妻妾，哄骗它泄露了自己七个“光芒”的秘密。乘胡姆巴巴松懈之机，吉尔伽美什将它击倒并俘获了它。胡姆巴巴被击败后，向吉尔伽美什求饶乞命，恩奇杜力劝吉尔伽美什杀掉胡姆巴巴。为了求生，胡姆巴巴试图挣扎逃跑，但被恩奇杜砍下了头颅。在其它版本中它是被二位英雄一同杀死的。 胡姆巴巴的首级被放在皮袋中带给了派胡姆巴巴守护该森林的恩利勒神。恩利勒得知这一切后愤nù 了，他重新分配了原授予胡姆巴巴的七个“光芒”(某些泥板中是“光环”)。“他将胡姆巴巴的第一个光环给了田野；将他的第二个光环给了河流；将他的第三个光环给了芦苇丛；将他的第四个光环给了狮子；给他的第五个光环给了宫殿(有一文献中是奴隶)；将他的第六个光环给了森林(有一文献中是丘陵)；将他的第七个光环给了仑伽勒(Nungal)。但并没有报复二位英雄，虽然恩利勒曾说，“他应吃你该吃的面包，喝该你喝的水！他理应得到报偿”。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百二十七章 星辰阵图－赫罗图﹙一﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：赫罗图（Hertzsprung-Russel diagram，简写为H-R diagram）是丹麦天文学家赫茨普龙及由美国天文学家罗素分别于1911年和1913年各自独立提出的，因此把这样一张图以当时两位天文学家的名字来命名，称为赫罗图。赫罗图是恒星的光谱类型与光度之关系图，赫罗图的纵轴是光度与绝对星等，而横轴则是光谱类型及恒星的表面温度，从左向右递减。恒星的光谱型通常可大致分为O.B.A.F.G.K.M七种，要记住这七个类型有一个简单的英文口诀，即Oh be A Fine Girl/Guy,Kiss Me。赫罗图不仅能给各类型恒星以特定的位置，而且能显示出它们各自的演化程，是研究恒星必不可少的重yào 手段之一。 一、赫罗图 赫罗图（Hertzsprung-Russel diagram，简写为H-R diagram）是丹麦天文学家赫茨普龙及由美国天文学家罗素分别于1911年和1913年各自独立提出的，因此把这样一张图以当时两位天文学家的名字来命名，称为赫罗图。赫罗图是恒星的光谱类型与光度之关系图，赫罗图的纵轴是光度与绝对星等，而横轴则是光谱类型及恒星的表面温度，从左向右递减。恒星的光谱型通常可大致分为O.B.A.F.G.K.M七种，要记住这七个类型有一个简单的英文口诀，即Oh be A Fine Girl/Guy,Kiss Me。赫罗图不仅能给各类型恒星以特定的位置。而且能显示出它们各自的演化程。是研究恒星必不可少的重yào 手段之一。 1、基本介shào 恒星光谱型和光度的关系图。是丹麦天文学家赫茨普龙和美国天文学家H.N.罗素创制的。赫茨普龙在1905年和1907年的论文中指出，一般蓝星是亮的，而红星却有亮、暗两种；他把亮星称为巨星，把暗星称为矮星。1911年他测定了几个银河星团（如昴星团、毕星团）中的恒星的光度和颜色，并将这二者作为纵坐标和横坐标。结果表明，这些星点大都落在一条连续带上，其余的星（巨星）则形成小群。1913年H.N.罗素研究了恒星的光度和光谱，并画出一系列表明恒星光度和光谱型之间的关系图。经过对比。发xiàn 颜色等价于光谱型或表面温度。他们两人的图所表示的是同一回事，因此，后来将这类光度－颜色（光谱型或表面温度）图称为赫茨普龙－罗素图，简称赫罗图。 2、历史背景 恒星种类繁多，各具特色，它们的性质主要由两个参数决定：一个是恒星表面的温度；另一个是恒星的光度，也就是恒星的绝对星等。1911 年，丹麦天文学家赫兹伯仑和美国天文学家罗素先后发xiàn 恒星的光度与表面温度有一定的联系。他们把光度与温度作成一个图，图的横坐标表示恒星的光谱型，因恒星的光谱型与表面温度有关。 因此横坐标也就表示恒星的表面温度；纵坐标表示恒星的绝对星等，因绝对星等是光度的一种量度。因此纵坐标也表示恒星的光度。他们把大量的恒星按照它们各自的光谱型和绝对星等在图上点出来，发xiàn 点的分布有一定的规律性。图的左上方到右下方大致沿着对角线点的分布很密集，成带状，占总数的 90%，天文学家把这条带称为主星序， 带上的恒星称为主序星。主星序表明，大多数恒星，表面温度高，光度也大；表面温度降低， 则光度随之减小。但是，在图的右上方，有一个星比较密集的区， 这里的星光度很大，但表面温度却不高，呈红色，这表明它们的体积十分巨大，所以叫红巨星。图中巨星的上面是超巨星。图的左下方也有一个星比较密集的区，这里的星表面温度很高，呈蓝白色，光度却很小，这表明它们的体积很小，所以叫白矮星。这张图反映了恒星演化的一种规律性，人们称它为赫兹伯仑一罗素图，简称赫罗图。赫罗图是天文学家研究天体演化的重yào 工具。 3、形成原因 用宽波段UBV测光系统测定暗星的颜色，比用光谱方法容易得多，所以后来逐渐用色指数代替光谱型作为赫罗图的横坐标。色指数可转换成表面温度；观测得到的视星等，经过距离改正后成为绝对星等（见星等），可再转换为光度。有了星的表面温度和光度，理论工作者便可以计算恒星的内部结构，也就是建立所谓恒星模型。随着时间的推移，恒星的内部结构逐渐演变，并在它的光度和表面温度（简称温度）上表现出来，这样，恒星在赫罗图上的位置便沿一定路径移动，描出“演化程”。因此，赫罗图不仅能给各类型恒星以特定的位置，而且能显示出它们各自的演化程，成为研究恒星必不可少的重yào 手段之一。 赫罗图中的恒星不是平均分布，而是形成一定的序列的，因为光度和表面温度之间存zài 着内在的关系：如果压力、不透明度和产能率只是温度、密度和化学成分的函数，那么恒星的结构由它的质量和化学成分决定；如果化学成分给定，则每一恒星质量便对应着一定的光度和温度值。因而只要在某一质量范围内存zài 着光度和温度的关系，在赫罗图上就会出现相应的序列。同样质量范围内的恒星，在赫罗图上出现在不同的序列，必然是由化学成分不同引起的；而化学成分的不同可以是原始化学成分的不同，也可以是恒星处在不同的演化阶段。因此，赫罗图中的一些序列，可以用来研究恒星的形成和演化。 4、演化规律 从赫罗图上可以看出，恒星主要集中在四个区域。 第一个区域为主星序区：银河系中90%以上的恒星都分布在从左上到右下的这一条带子上。这个带上的恒星，有效温度愈高的，光度就愈大。这些星被称为主序星，又称矮星。我们熟悉的太阳、牛郎、织女等都是主序星。 第二个区域在主星序右上方：这些恒星的温度和某些主序星的一样，但光度却高得多，因此称之为巨星或超巨星。象北极星（小熊座α）、大角（牧夫座α）属于巨星，心宿二（天蝎座α）则为著名的超巨星。 第三个区域在主星序左下方：是一些温度高而光度低白矮星，以及其它低光度恒星，如宁静新星和行星状星云的核（已经公认为白矮星）。天狼B（即天狼星的伴星）就是最亮的白矮星。 第四个区域位于赫罗图上一个很右的位置：温度非常冰冷的星际云在最右边，当星际云收缩，它会变得越来越热，在赫罗图上的位置亦会向左移动。由星际云形成的原恒星也在赫罗图的右边。赫罗图是由恒星的光学观测数据构成的，因此中子星和黑洞不能在赫罗图上显现。在赫茨普龙和罗素最初给出的赫罗图中，没有第三和第四个区域，因为那时还没有发xiàn 白矮星，也没有讨论恒星的形成。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百二十八章 星辰阵图－赫罗图﹙二﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：银河系中有千亿颗恒星，它们的特性千差万别。恒星的光度是表现它们特性的一个重yào 物理量。赫罗图的纵坐标是恒星的光度。光度是恒星每秒钟辐射出的总能量，以尔格/秒为单位。天文学家把光度大的恒星叫做巨星，光度比巨星更强的叫超巨星，光度小的称为矮星。 赫罗图在恒星演化的研究当中十分重yào 。由于恒星内部能源的不断消耗，恒星要发生演变，光度和温度都要发生变化，这导致在赫罗图上的位置发生变化。天文学家根据赫罗图描绘了恒星从诞生、成长到衰亡的演化路径，并从理论上给出恒星从诞生到主序星、红巨星、变星、新星（超新星）、致密星（白矮星或中子星或黑洞）的演化机制和模型。这是人类认识恒星世界奥秘的一个重大突pò 。 赫罗图可显示恒星的演化过程，大约90%的恒星位于赫罗图左上角至右下角的带状上，这条线称为主序带。位于主序带上的恒星称为主序星。形成恒星的分子云是位于图中极右的区域，但随着分子云开始收缩，其温度开始上升，会慢慢移向主序带。恒星临终时会离开主序带，恒星会往右上方移动，这里是红巨星及红超巨星的区域，都是表面温度低而光度高的恒星。经过红巨星但未发生超新星爆zhà 的恒星会越过主序带移向左下方，这里是表面温度高而光度低的区域，是白矮星的所在区域，接着会因为能量的损失。渐渐变暗成为黑矮星。 二、恒星光度 ﹙一﹚特性千差万别 银河系中有千亿颗恒星。它们的特性千差万别。恒星的光度是表现它们特性的一个重yào 物理量。赫罗图的纵坐标是恒星的光度。光度是恒星每秒钟辐射出的总能量。以尔格/秒为单位。天文学家把光度大的恒星叫做巨星，光度比巨星更强的叫超巨星，光度小的称为矮星。 1、光度差别 恒星之间的光度差别非常大。恒星的光度即恒星的真实亮度，恒星的视星等反映 不了恒星的光度，而绝对星等才能显示出它们的光度。绝对星等就是设想把恒星都放在32.6光年（十秒差距）的地方所得出的亮度。织女星的绝对星等是0.5等，它的光度是太阳的五十倍。超巨星“天津四”的绝对星等大约是－7.2等，其光度比太阳强五万多倍。还有一颗在星空中极不起眼的天蝎座 ，视星等只有3.8等。但它的绝对星等是－9.4等，它的光度几乎是太阳光度的五十万倍。最强的恒星的光度甚至是太阳的一百万倍。太阳是一颗黄色的矮星，相比之下光度比较弱。但还有比它更弱的矮星。如著名的天狼星伴星是一颗白矮星，它的光度还不到太阳的万分之一。还有绝对星等在20等左右的暗弱恒星，它们的光度大约仅为太阳的四十万分之一到五十万分之一。 2、体积差别 恒星的光度与它的体积有关，光度大的巨星，体积也大，光度小的矮星，体积也小。 恒星的大小相差很大。太阳的直径是地球的一百零九倍。巨星是恒星世界中个头最大的，其直径要比太阳大几十到几百倍。超巨星就更大了。红超巨星参宿四的直径是太阳的九百倍。一颗叫柱一的双星，其伴星的直径大约是太阳的二千～三千倍。比太阳小的恒星也有很多。其中最突出的属白矮星和中子星了。白矮星的直径只有几千千米，和地球差不多。而中子星的直径则只有20千米。恒星的体积相差极大，而它们的质量却差别不太大。大多数恒星的质量在太阳质量的0.5～5倍之间。质量最大的恒星，其质量能比太阳大几十倍。质量最小的恒星，其质量也有太阳质量的几十分之一。 ﹙二﹚温度和光谱型 1、温度 赫罗图的横坐标有时用恒星的表面温度表示，有时也用恒星的光谱型表示，因为光谱型和表面温度之间存zài 着对应的关系。恒星是一团炽热的气体，是一团被自身引力束缚的气体，它们的中心区域密度和温度都特别高，足以产生热核反应。恒星表面的高温使之发射类似黑体辐射一样的光谱。在很宽的频率范围内都有辐射，因此称为连续谱。光谱曲线的峰值和形状由物体的温度决定。不同频率的光，其颜色不同。恒星的颜色多种多样，从恒星的颜色就可以判断出它们的温度。温度用绝对温度K表示，绝对温度与摄氏温度的换算关系是0°C=273K。表面温度在绝对温度三万K以上的恒星发蓝光，温度在一万～三万K的恒星颜色蓝白，温度在七千五百～一万K的恒星颜色纯白，六千～七千五百K的恒星呈黄白色，温度在五千～六千K时，恒星的颜色发黄，温度在三千五百～五千K时恒星的颜色为红橙，温度在二千～三千五百K的恒星颜色发红。 2、光谱 恒星的光谱除了连续谱以外，还有两种线状谱，分别是发射线和吸收线。它们是叠加在连续谱上的亮线和暗线。炽热到一定程度的稀薄气体原子会发射特定频率的光子，形成发射线；而较冷的稀薄气体的原子则可能吸收通过它的连续光谱中的特定频率的光子而形成暗的吸收线。不同的物质会有不同的吸收线或发射线。测量这些谱线，可以得到恒星的化学成分的信息。从地球实验室的光谱实验中得知，氢、氧、碳等轻元素的光谱线主要在紫外，肉眼看不见，只有几条谱线在可见光区。较重的元素的谱线大部分在可见光区。恒星的外层，如太阳的光球，其温度远比内层低，因此其中的物质就会对内部来的连续谱辐射进行选择吸收，而形成许多暗黑的吸收线。在恒星表面大气中的某些元素的原子产生发射线要求温度相当高，一般不容易达到，因此有发射线的恒星比较少。有吸收线的恒星则很普遍，只不过有的多些有的少些。也有一些恒星光谱呈现有分子带谱线。 哈佛分类法 天文学家根据恒星的吸收线光谱特征来进行分类。最著名的分类法由哈佛大学天文台的天文学家提出的，称为哈佛分类法。他们根据二十四万颗恒星的吸收光谱资料，把它们分为七大类：O型、B型、A型、F型、G型、K型和M型，在G型和K型中，又有三个子型，即R型、N型和S型。 O型为蓝星；B型为蓝白星；A型为白星；F型为黄白星；G型为黄星；K型为橙红星；M型为红星。这种光谱型分类的顺序恰好是恒星表面温度从高到低的序列。对应的表面温度为O型为四万～二万五千K；B型为二万五千～一万二千K；A型为一万一千五百～七千七百K；F型为七千六百～六千一百K；G型为六千～五千K；K型为死去九百～三千七百K；M型为三千六百～二千六百K。天文学家曾认为，这 一序列代表了恒星的从高温到低温的演化，把O型和B型称之为早型星，把K型和M型称为晚型星。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百二十九章 星辰阵图－赫罗图﹙三﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：在赫罗图上，恒星集中在几个区域，绝大多数恒星分布在从左上到右下的一条带子上， 这条带称为主星序。主星序上的恒星，有效温度越高的，光度就越高。主星序上的这些星被称为主序星，又称矮星。熟悉的太阳、牛郎、织女等都是主序星。在主星序右上方有一些恒星，它们的温度和某些主序星的温度一样，但光度却高得多， 因此称之为巨星或超巨星。 ﹙三﹚分布区域 在赫罗图上，恒星集中在几个区域，绝大多数恒星分布在从左上到右下的一条带子上， 这条带称为主星序。主星序上的恒星，有效温度越高的，光度就越高。主星序上的这些星被称为主序星，又称矮星。熟悉的太阳、牛郎、织女等都是主序星。在主星序右上方有一些恒星，它们的温度和某些主序星的温度一样，但光度却高得多， 因此称之为巨星或超巨星。像北极星 （小熊座α） 、大角 （牧夫座α） 属于巨星，心宿二 （天揭座α） 就是著名的超巨星。在主星序左下方，有一些温度高而光度低的星就是白矮星，天狼 B（即天狼星的伴星） 就是最亮的白矮星。 在主序星内，恒星的质量和它的光度有关，也就是存zài 质光关系，即质量大的恒星光度也高。在赫罗图中的主星序斜带上，左上端的恒星光度高，质量大，越往右下方。光度越小。质量也越小。 赫罗图在恒星演化的研究中十分重yào 。由于恒星内部能 源的不断消耗。恒星要发生演变，光度和温度都要发生变化，这就导致它在赫罗图上的位置也要发生变化。天文学家根据赫罗图描绘了恒星从诞生到成长再到衰亡的演化过程，并从理论上给出恒星从诞生到主序星、红巨星、变星、新星 （超新星） 、致密星 （白矮星或中子星或黑洞）的演化机制和模型。这是人类认识恒星世界奥秘的一个重大突pò 。 ﹙四﹚质量大小关系 在赫罗图上，也可以把相同表面积的星球，出现的位置用连线标示出来。我们可以看到，在图的右上方，低温且高亮度。所以是体积很大的星球。越往左下方高温且低亮度，所以体积越来越小。 天文学家研究了许多距离我们比较近的双星，把这些星星依其光谱类型及绝对星等画在赫罗图上，并且标上它们的质量。然后，一个重大的发xiàn 出现了：在主序列带上的恒星，是按照质量大小排列的！在左上方，高温高亮度的是质量比较大的恒星，而在右下方低温低亮度的则是小质量的恒星。 ﹙五﹚光谱型种类 赫罗图中恒星的光谱型，通常可大致分为七种：O.B.A.F.G.K.M， 有个简单口诀可以帮zhù 记忆：Oh be A Fine Girl/Guy. Kiss Me! 这是目前最通用的恒星分类法——摩根-肯那光谱分类法。依据恒星的温度由高至低排序（质量、半径和亮度皆与太阳比较），但其光谱标示仍沿用哈佛光谱中的分类。将恒星的光谱分成七大类，每类再细分为十小类。但目前最热的星为O5，最暗的星为M5，即O型只有五小类，M型只有六小类，总计为61小类。 类型特性 O：蓝色 温度高于二万五千K，有游离的氦光谱，氢的谱线不明显，在紫外线区的连续光谱强烈。多数的原子都呈现高游离状态，如氮失去两个电子，硅失去三个电子。 B：蓝白色 温度在一万一千至二万五千K之间，氦原子谱线呈现中性，硅则失去一或二个电子，氧和镁原子失去一个电子。如B0就已经没有氦的游离谱线，氢谱线则已很明显。 A：白色 温度在七千五百至一万一千K之间，光谱以氢原子的谱线最强烈，硅、镁、铁、钙、钛等都为游离的谱线，但金属的谱线很微弱。如A0已经没有氦的谱线，有微弱的镁与硅的离子谱线，也有钙离子的谱线。 F：黄白色 温度在六千至七千五百K之间，有离子化的金属谱线，氢的谱线转趋微弱但仍很明显，铁、铬等自然态的金属谱线开始出现。如F0的钙离子线强烈，氢的谱线虽已减弱，但中性氢原子谱线与一阶金属离子线都很明显。 G：黄色 温度在五千至六千K之间，有游离的金属、钙谱线及部份的金属谱线，氢原子的谱线更为微弱，分子谱线（CH）已经出现。如G0谱线以中性金属线为主，钙的离子线达到最强，氢氧根（G带）的吸收线很强。 K：橙色 温度在三千五百至五千K之间，主要为金属谱线。如K0在蓝色的连续区强度微弱，氢线很微弱，有中性金属谱线，分子谱线（CH、CN）依然存zài 。 M：红色 温度低于三千五百K，有金属、分子及氧化物的谱线，氧化钛（TiO）的谱线成为最主要的谱线。如M0已有很强的分子带，尤其是氧化锑、钙原子的谱线强烈，红色区呈现连续光谱；M5钙原子的谱线很强，氧化锑的强度超过钙。 此外，在巨星的区域内因为还有其他的元素参与核反应，所以还有R、S、N三种在巨星分支上才会用的分类；还有些恒星因为有些特殊谱线而不易归类于其中，也会另外加上注解用的字母作为区别。 三、元素周期表 化学元素周期表是根据原子序数从小至大排序的化学元素列表。列表大体呈长方形，某些元素周期中留有空格，使特性相近的元素归在同一族中，如卤素、碱金属元素、稀有气体（惰性气体或贵族气体）、放射性元素等。这使周期表中形成元素分区且分有七主族、七副族与零族、八族。由于周期表能够准确地预测各种元素的特性及其之间的关系，因此它在化学及其他科学范畴中被广泛使用，作为分析化学行为时十分有用的框架。现代的周期表由俄国化学家门捷列夫于一八六九年发xiàn ，用以展现当时已知元素特性的周期性。 按照元素在周期表中的顺序给元素编号，得到原子序数。原子序数跟元素的原子结构有如下关系： 质子数=原子序数=核外电子数=核电荷数 利用周期表，门捷列夫成功的预测当时尚未发xiàn 的元素的特性(镓、钪、锗)。一九一三年英国科学家莫色勒利用阴极射线撞击金属产生X射线，发xiàn 原子序越大，X射线的频率就越高，因此他认为核的正电荷决定了元素的化学性质，并把元素依照核内正电荷(即质子数或原子序)排列。后来又经过多名科学家多年的修订才形成当代的周期表。 元素周期表中共有一八十八种元素。将元素按照相对原子质量由小到大依次排列，并将化学性质相似的元素放在一个纵列。每一种元素都有一个序号，大小恰好等于该元素原子的核内质子数，这个序号称为原子序数。在周期表中，元素是以元素的原子序排列，最小的排行最前。表中一横行称为一个周期，一列称为一个族（8、9、10纵行为一个族）。 原子的核外电子排布和性质有明显的规律性，科学家们是按原子序数递增排列，将电子层数相同的元素放在同一行，将最外层电子数相同的元素放在同一列。 元素周期表有七个周期，十六个族。每一个横行叫作一个周期，每一个纵行叫作一个族。这七个周期又可分成短周期（1、2、3）、长周期（4、5、6）和不完全周期（7）。共有十六个族，又分为七个主族（ⅠAⅡA ⅢA ⅣA ⅤA ⅥA ⅦA）， 7个副族（ⅠB ⅡB ⅢB ⅣB ⅤB ⅥB ⅦB），一个第Ⅷ族(包括三个纵行），一个零族。 元素在周期表中的位置不仅反映了元素的原子结构，也显示了元素性质的递变规律和元素之间的内在联系。使其构成了一个完整的体系称为化学发展的重yào 里程碑之一。 同一周期内，从左到右，元素核外电子层数相同，最外层电子数依次递增，原子半径递减（零族元素除外）。失电子能力逐渐减弱，获电子能力逐渐增强，金属性逐渐减弱，非金属性逐渐增强。元素的最高正氧化数从左到右递增（没有正价的除外），最低负氧化数从左到右递增（第一周期除外，第二周期的O、F元素除外）。 同一族中，由上而下，最外层电子数相同，核外电子层数逐渐增多，原子序数递增，元素金属性递增，非金属性递减。 元素周期表的意义重大，科学家正是用此来寻找新型元素及化合物。 赫罗图作为星辰图可与修真法阵结合成为一个可以调动周天星辰之力的大阵,而元素周期表则可作为寻找炼器材料的参考。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十章 新法宝和法阵﹙一﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：沦波船的名字最早见于东晋王嘉的《拾遗记》。 古代人想像他们可以乘坐它在海底潜行而海水不会浸入船内。其想法相等于现代潜水艇的观念。 而在《拾遗记》中，记了与秦始皇和沦波船相关的事迹。内容指出某日有一只光芒刺目的“螺舟”登陆秦宫中，有一个身长十丈，两目如电，耳朵生长在颈项之间且颜如童稚的外星人从螺舟行出来。 一、螺舟 螺舟，又称沦波舟，是一种船只的名称。因其外形像螺，所以得名。 1、历史 沦波船的名字最早见于东晋王嘉的《拾遗记》。 古代人想像他们可以乘坐它在海底潜行而海水不会浸入船内。其想法相等于现代潜水艇的观念。 而在《拾遗记》中，记了与秦始皇和沦波船相关的事迹。内容指出某日有一只光芒刺目的“螺舟”登陆秦宫中，有一个身长十丈，两目如电，耳朵生长在颈项之间且颜如童稚的外星人从螺舟行出来。 他自称是来自很遥远的“宛渠之国”。而他所驾的螺舟行动迅速，可日游万里及潜行海底，即“沦波舟”。 秦始皇认为外星人是神仙，便向他求取不死之法与及长生之道。而宛渠之民就告sù 他自己在访秦之前途经蓬莱山，山有长数千丈的扶桑树。其所结的桑实，仙人吃了会全身发出金光，更能飞翔和浮游空中。飞到天宫。又能求得天帝赐福。秦始皇为此动容。于是大举派遣方士徐福出海往蓬莱寻找扶桑。 2、文献 东晋王嘉《拾遗记》卷4： 始皇好神仙之事。有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“沦波舟”。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。 始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹。 曰：“臣少时蹑虚却行。日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎。状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食。用此火也。国人今献此石。或有投其石于溪涧中，则沸沫流于数十里，名其水为焦渊。臣国去轩辕之丘十万里，少典之子采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其国有金火气动，奔而往视之，三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入于酆镐，走而往视，果有丹雀瑞昌之符。” 始皇曰：“此神人也。” 弥信仙术焉。 清代《慈溪县志》纪异篇： “罗江之浒，有二螺大如冈阜，每出游水面，则有光烛天。其行如飞，百里一瞬。出则有大风雨，至今尚然。” 二、五色笔 五色笔，是古代中国传说中有法力的仙笔。关于五色笔的故事，有两种说法。 第一种说法：一枝下笔成章的笔 南朝．梁．钟嵘《诗品．齐光禄江淹》：才子江淹以其出众文采称著于世。晚年时，他在梦中遇见一位叫郭璞的人。他对江淹说：“我的笔在你这里多年，请你现在把它还我。”于是江淹便从怀里掏出一支五色笔给他，他本人也在交笔同时醒过来。后来江淹发xiàn 自己再也没法作诗。“江郎才尽”这个成语也是从此而来。 第二种说法：一枝让画中事物成真的笔 有个叫廉广的人在泰山采药时，从一名隐士手中接下一枝笔，凡是用这枝笔画出来的事物都会从画中跑出来变成真的东西。可是廉广也因为这枝笔而被人认为是懂妖术的人，结果被关进牢狱。后来他听了隐士在梦中的提议，画中一只巨鸟并成功越狱；当他降落在泰山时，隐士出现在他面前并感叹道：“我在带给你福运的同时，也为你招来灾祸。”最后隐士把笔要回去，并从廉广身边离开了。 三、五方五兽阵 典故 《尔雅.释地》中提及“五方”时，指中央处“中有枳首蛇焉。”与东方的“比目鱼”、南方的“比翼鸟”、西方的“比肩兽”、北方的“比肩民”相对应，五者分别是“四方”及“中国”的“异气”。 1、枳首蛇 枳首蛇，又称弩弦蛇、两头蛇、双头蛇、越王蛇、越王约发，是中国传说中的一种蛇。这里的“枳”是“歧”或“枝”的音近字，意思都指“分歧”。枳首蛇是一种首尾两端都长有一个蛇头的双头蛇。 ﹙1﹚典故 《山海经.海外西经》中提到一只拥有两个头部的异兽“并封”时，郭璞亦于注解中提到：“今弩弦蛇亦此类也。” 郝懿行补充指：“弩弦蛇即两头蛇也，见尔雅释地枳首蛇注。” 宋代沈括《梦溪笔谈.杂志二》亦提到：“宣州宁国县多枳首蛇，其长盈尺，黑鳞白章，两首文彩同，但一首逆鳞耳。”指宣州有很多枳首蛇，其长度大都足有一尺，拥有黑色的鳞片及白色的花纹，两个头部的斑纹与色彩均一致，只是其中一个蛇头上的鳞片与身体其他部分的鳞片生长方向相反而已。这种蛇会聚居于人们家中的庭院门槛之间，动辄有数十条聚集，形态及习性都如蚯蚓一样。 唐代段公路《北户录.红蛇》：“《兼名苑》云：‘两头蛇（蛇，即蛇）一名越王约发，俗占见之不祥。’”提及两头蛇被俗世认为是不吉利之物。春秋时代楚国人孙叔敖亦曾遇两头蛇，因闻知“见两头蛇者将死”之传说而杀掉及埋掉该蛇，善念及人，成为一时佳话。 《本草纲目.鳞部》中亦有提及枳首蛇，李时珍引郭璞的形容，指枳首蛇又名越王蛇，会稽一带有传说指这种蛇是由越王的弩弦变化而成的，因此又称弩弦蛇。 陈藏器补充，两头蛇的大小只如人的手指，其中一个蛇头没有眼部及口部，两头都可以向前行，世俗认为见此两头蛇是不祥之兆。 刘恂《岭表录异》有更具体的记载：“岭外极多，长尺余，大如小指，背有锦纹，腹下鳞红。人视为常，不以为异。” 罗愿《尔雅翼》亦指：“宁国甚多，数十同穴。”其大小约与蚯蚓相似。李时珍载两头蛇为无毒蛇，东南方的外族人会加以进食。此蛇主治疟疾，山野间的土人会将蛇身风干，并将其繋于颈上。 《字汇补》载“?”字条，指“?首”是“蛇两头也”，因此枳首蛇也可以写成?首蛇。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十一章 新法宝和法阵﹙二﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：晋代郭璞《枳首蛇赞》：“夔称一足，蛇则二首。少不知无，多不觉有。虽资天然，无异骈拇。” 晋代葛洪《抱朴子.吴失》：“鉴乱亡之未远，而蹑倾车之前轨；睹枳首之争莓，而忘同身之祸。” 清代黄遵宪《题樵野丈远甓斋话别图》：“中有枳首蛇，飞飞从鸧鹙。” ﹙2﹚古代文学记载 晋代郭璞《枳首蛇赞》：“夔称一足，蛇则二首。少不知无，多不觉有。虽资天然，无异骈拇。” 晋代葛洪《抱朴子.吴失》：“鉴乱亡之未远，而蹑倾车之前轨；睹枳首之争莓，而忘同身之祸。” 清代黄遵宪《题樵野丈远甓斋话别图》：“中有枳首蛇，飞飞从鸧鹙。” 2、比肩民 古代传说中半身之人，二体相合、相助而生。《尔雅.释地》：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。” 郭璞 注：“此即半体之人，各有一目、一鼻、一孔、一臂、一脚，亦犹鱼鸟之相合，更望备惊急。” 3、比肩兽 即蟨。传说中祥瑞之兽名。双头鸟。传说中的一种动物。《尔雅.释地》：“西方有比肩兽焉，与邛邛、岠虚比，为邛邛、岠虚啮甘草。即有难，邛邛、岠虚负而走，其名谓之蟨。” 郭璞 注：“《吕氏春秋》曰：‘北方有兽，其名为蟨，鼠前而兔后，趋则顿。走则颠。’然则邛邛、岠虚亦宜鼠后而兔前。前高不得取甘草。故须蟨食之。” 陆德明 释文引 李巡 曰：“邛邛、岠虚能走，蟨知美草。即若惊难者，邛邛、岠虚便负蟨而走，故曰比肩兽。” 引述 ﹙1﹚《山海经.海外北经》：“北海内有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。” ﹙2﹚《穆天子传》郭璞注：“即蛩蛩巨虚也，一走百里。” ﹙3﹚《宋书.符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。” ﹙4﹚《尔雅义疏.释地》陆德明释文引李巡曰：“邛邛、岠虚能走。蟨知美草。即若惊难者，邛邛、岠虚便负蟨而走，故曰比肩兽。” ﹙5﹚《韩诗外传.五》中记载：“西方有兽，名曰蜃，前足鼠，后足兔，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚。其性非爱蛩蛩距虚，将为假足之故也。” ﹙6﹚《吕氏春秋.不广》：“北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后。趋则跲，走则颠。常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走，此以其所能托其所不能。” ﹙7﹚《尔雅》：西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚啮甘草，即有难，邛邛岠虚负而走，其名谓之蹷。（西方有种异兽叫做比肩兽，和邛邛、岠虚是共生关系，（它）为邛邛岠虚采集甘草（做食物），当有危险时，邛邛岠虚背着（它）逃跑。（比肩兽）又有名字叫做蟨。） 4、比翼鸟 中国古代传说中的鸟名。又名鹣鹣、蛮蛮。此鸟仅一目一翼，雌雄须并翼飞行，故常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。文献记载于《山海经》。 ﹙1﹚文献记载 《山海经.海外南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又《西山经》：“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。” 《山海经》亦云：“其状如凫而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮。” 《博物志余》讲得更为详细：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……死而复生，必在一处。‘“如此奇异的鸟，古人必然要附会于一定的休咎兆验。 《山海经》说“见则天下大水”，说比翼鸟的出现预兆洪水滔天，是咎征。此外诸说则多为休应，如《博物志.异鸟》：“见则吉良，乘之寿千岁。” 《瑞应图》：“王者德及高远，则比翼鸟至。”如此等等。 《逸周书》曾载，周成王大会诸侯时，曾有人以比翼鸟进贡。比翼鸟是什么样子的呢？传说它是一目一翼，不比不飞，带有较多的感情色彩，后世常用比翼齐飞形容夫妻生活和谐美满。 《尔雅.释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色。” 三国魏曹植《曹子建集.送应氏》诗之二：“山川阻且远，别促会日长，愿为比翼鸟，施翮起高翔。” 唐白居易《长庆集.长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。” ﹙2﹚传说故事 在遥远的古代，黄河附近有个小村庄。有一个小孩子他叫柳生，家境困苦的他，每天帮家里做完事之后最喜欢的便是在家后面的深树林里听着各种鸟的叫声，渐渐的柳生也学会分辨各种不同类型的鸟叫声，慢慢的他也学着各种鸟儿的叫声，久了之后模仿出来的声音连鸟儿都分辩不出是真是假，经常能招来许多的鸟儿和他同乐。 年过一年，日复一日。柳生也长大了，这一年柳生十六岁，唯一和他相依为命的母亲也由于长年的劳累过度病重无法下床，需yào 较多的金钱来买药，可是家里一直以来都没个劳动主力，母子两人每天辛苦的劳作，只是够他们自己吃个粗饱而已，又哪里省得出些钱来给他母亲看病呢？而以前呢这个柳生闲下来的时候都会学着好听的鸟叫声给邻居们听，所以柳生这人的人缘一直很不错。事情又过了两天，邻居看柳生每天上山摘草药，便关心的问他是怎么回事。柳生便把发生的事情都和他们说了，但众人都是穷人，虽然每个人都出了点力，但怎么也是不够。再众人没办法的时候，一个邻居就说了，对面村的一个黄员外要买年轻家丁，只要把自己卖他十年便能得十两银子。那小伙子看着母亲日渐病重，便只有应征看看。黄员外看他长得还可以身子骨也算结实，人还算聪明，便把他留了下来，但钱先付一半，另一半只能满了十年之期要回去才能拿。柳生拿了钱，便吩咐同来的邻居先带了回去，自己便留了下来。黄员外便叫他领了下人衣服，以后便负责花园的工作。而这黄员外呢有一个女儿叫黄莺，长得年轻漂亮的。但她却很喜欢养各种的小鸟儿，最喜欢听一只金丝雀的叫声了。柳生每次在花园里养花植草的都能听到各种鸟叫声，便生了好奇心，偷偷去探个究竟。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十二章 新法宝和法阵﹙三﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：那鸟儿唱着属于她们自己的歌，飞向那属于他们的幸福。这小鸟儿的叫声美丽无比，众人都被它的啼叫声吸引了。后来众人便说，那会唱歌的鸟便是柳生的心变的，而那不会唱歌的鸟便是黄莺的心变的，两人真心相爱死后也变化成了鸟儿，人们便把这种鸟儿称做比翼鸟，从此世上便有了比翼鸟了；也有人被柳生的毅力打动了，便道：不到黄河心不死，比喻是下定了决心做某件事。世上便有了这两句话了！ 他正好kàn 到那百鸟群中，一个可爱的少女，正痴痴的看着那美丽的金丝雀在唱歌。那金丝雀的优美歌声，和黄莺的美丽很快的就打动了这少年的心，但是他自己也明白自己的身份，不管他怎么努力，他和她都是不可能的，便只能把她当成了梦，藏在自己的心底深处。 转眼间，两年过去了，中间柳生只在他母亲死时能回去一趟，其它的时间便都在黄府里尽心的照顾着这些花草，听着那少女开心的笑声便心满yì 足了。他希望这些花儿能把它们最美的样子开放在那少女的眼前，就算她不知dào 有他的存zài 也没关系，只要能让她开心才是最重yào 的！可惜那少女始终没在意这些花儿，在她的眼中除了金丝雀外，其它的什么也没有！但鸟儿总有它生命的期限，虽然那金丝雀得到那少女的百般照顾，但最后它还是死了。 看着这心爱的金丝雀死去后，那少女啊，真是痛不欲生。整天便是以泪洗脸。他父亲又帮她买了一只。但也没用还是如此伤心。这时候柳生看了啊，真的是那个心痛啊。他回想着那时候，那头鸟儿的叫声，慢慢的想啊，学啊，终于再他百般的努力之下给他学会了。 他便来到这少女的绣楼下，躲在花丛里，慢慢的学着那头金丝雀的叫声叫了起来。那小姐听到这熟悉的声音，便高兴了起来，静静的听着，以为那金丝雀也舍不得她又重生回来了一般。一会那少女终于忍不住叫上丫环，一起下楼找那鸟儿去了。柳生刚刚开始时，是叫得入神也没注意有人靠近，但当看到他心底那日思夜想的人儿之后，想再跑掉双脚确是不听使唤，一点也移动不了。那少女看那叫声居然是从他的嘴里面传出来的，也大为失望。但更是好奇。便叫这柳生教她，这柳生自然是千百个愿意了。可是这叫声也不是那般容易学，这黄莺学了一阵子之后，便不学了，就叫那柳生叫给她听，柳生便将以前会的那千百种的鸟叫声合在一起唱起了鸟语，不一会便招来了许多鸟儿同乐，那少女见了更是高兴了，两人便这般花前月下，日久生情。过了许久黄员终于知dào 了这件事，便上众家丁把柳生抓了起来，打了个半死，又叫人把柳生抬到附近的黄河扔了。 那少女听到她的情郎居然招遇这般的惨事，登时血气攻心，喷出了一大滩的鲜血便晕倒了，一条命也去掉了七分了，等叫那医生到来时便一命呜呼了！接着众人看到了一头美丽的单翅的小鸟，从那少女的心口跳了出来，那鸟儿并不会叫，只是朝着黄河的方向跑去，这鸟只有右翅也不会飞，一些人看了奇怪便跟了过去。那鸟虽然不会飞，但速度确是很快，不一会便追到了黄河边。本来还有一口气的快要被扔下黄河的柳生，看到了这只小鸟也便把双眼合上，接着被众家丁甩了下去。这时候被甩下黄河的柳生也从心口跳出一头和那美丽小鸟一般但只有左翅的鸟儿，从刚要落下黄河的尸体上跳起，和那少女变成的只有右翅的鸟儿合在一起，飞向了天空。 那鸟儿唱着属于她们自己的歌，飞向那属于他们的幸福。这小鸟儿的叫声美丽无比，众人都被它的啼叫声吸引了。后来众人便说，那会唱歌的鸟便是柳生的心变的，而那不会唱歌的鸟便是黄莺的心变的，两人真心相爱死后也变化成了鸟儿，人们便把这种鸟儿称做比翼鸟，从此世上便有了比翼鸟了；也有人被柳生的毅力打动了，便道：不到黄河心不死，比喻是下定了决心做某件事。世上便有了这两句话了！ 5、比目鱼 ﹙1﹚【尔雅】 东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽；南方有比翼鸟焉，不比不飞，其 名谓之鹣鹣；西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚，啮甘草，即有 难，邛邛岠虚负而走，其名谓之蹷；北方有比肩民焉，迭食而迭望；中有 枳首蛇焉。 ﹙2﹚神话故事 鱼国里没有秩序，鱼们早已不满yì 了。没有一条鱼关怀别的鱼，它们左右游泳，想怎样就怎样，有些鱼想聚在一起，它从中间闯过去，或者挡住它们的路，力qì 大的鱼用尾巴打击力qì 小的鱼，要它游开，或者把它打伤。它们说：“如果我们有个鱼王，在我们这里执行法律，那就好了。”于是大家商量。选那个在潮水里游得最快，能够帮zhù 弱者的鱼来做鱼王。它们在岸边排队，鲸鱼用尾巴做一个记号，大家看到信号一起用力游。鲸鱼像箭一样地去了，同它一起的有青鱼、海底鱼、鲈鱼、鲤鱼以及其他各种各样的鱼。比目鱼也跟在一起游着，希望达到目的。 忽然有鱼叫唤道：“青鱼上了前！青鱼上了前！”那扁平的、猜忌的比目鱼落在后面很远，急躁地喊道：“谁在前面？谁在前面?”回答是：“青鱼，青鱼。”那妒忌的叫道：“是赤条条的青鱼吗？是赤条条的青鱼吗？”从此，比目鱼就受到惩罚，口是歪的。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十三章 神魔军团的降临﹙一﹚ 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：以往谈到的审判先从神家起首，这话中的“审判”就是今天神作在末世来到神宝座前的人身上的审判。或许有的人认为末世来到时神要在天宇之上设立一个大的桌案，上面铺着白色的台布，神坐在一个大宝座上，所有的人都跪在地上，神将各人的罪状都揭示出来，由此来确定人是上天堂还是下硫磺火湖等等这些超然的想象。不管人如何想象都不能改变神作工的实质。 一、审判 以往谈到的审判先从神家起首，这话中的“审判”就是今天神作在末世来到神宝座前的人身上的审判。或许有的人认为末世来到时神要在天宇之上设立一个大的桌案，上面铺着白色的台布，神坐在一个大宝座上，所有的人都跪在地上，神将各人的罪状都揭示出来，由此来确定人是上天堂还是下硫磺火湖等等这些超然的想象。不管人如何想象都不能改变神作工的实质。人的想象只不过是人思维的构思，是从人的大脑来的，是从人所听所见而总结拼凑来的，所以我说，无论人的想象多么精彩都只是一幅漫画，并不能代替神作工的计划，人毕竟都是经过撒旦败坏的，怎么能测透神的意念呢？ 1、神作工 人将神的审判工作想象得特别离奇，人都认为既然是神自己作审判的工作，那必定是规模最宏大的，一定是世人难以理解的，一定响彻天宇，震撼大地。否则怎么能是神作的审判工作呢？人认为既然是审判工作。那神在作工的时候一定特别威风。特别神气，而那些接受审判的人一定是嚎啕大哭，跪地求饶。那时的场面一定很壮观，一定很令人激动……每一个人都将神的审判工作想象得出神入化。但你可曾知dào ，当神在人中间早已开始了审判工作的同时，你还在自己的安乐窝昏睡，当你认为神的审判工作正式开始的时候已是神更换天地的时候，那时或许你刚刚明白了人生的意义。但神无情的惩罚工作将在沉睡中的你带入了地狱之中，此时你就会恍然大悟，明白神的审判工作早已结束了。 2、寻找真理 我们不要浪费大好时光，不要再谈论那些使人讨厌又令人恶心的话题了，还是让我们来说说什么是审判吧！提到审判的字眼你就会想到耶和华晓谕各方的言语，想到耶稣斥责法利赛人的言语，这些言语虽然严厉但并不是神在审判人，只是那时环境也就是背景的不同神说的话语，这些话语并不同于末世基督审判人的言语。末世基督是用诸多方面的真理来教xùn 人，来揭露人的本质。解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理。例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情等等，这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒旦的化身，针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真zhèng 的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了知dào 了人的败坏实质、败坏根源，也使人发xiàn 了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人而且是得到沽净的人将水远存活在神的国中，当然这是以后的事了。 3、救赎人类 审判工作是神自己的工作，当然还得由神自己亲自来作，这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类，所以无可异议的神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说，基督将用真理来教导各方的人，将所有的真理晓谕给各方的人，这就是神的审判工作。很多人对于神的第二次道成肉身感觉很不是滋味，因为人都是难以相信神会道成肉身来作审判的工作的。不过我还是告sù 你，往往神作的工作都大大出乎人的预料，都是人的大脑难以接受的，因为人只是地上的蛆虫，而神则是充满天宇之间的至高无上者；人的大脑好比是一坑臭水，生出来的只是蛆虫，而神的意念所指挥的每一步作工则都是神智慧的结晶。人总想与神较量，那我说最终吃亏的会是哪一方这是不言而喻的。我劝各位不要把自己看得比金子还重yào ，别人能接受神的审判你为什么就不能呢？你比别人高多少呢？别人能在真理面前低头你为什么就不能做到呢？神的工作是大势所趋，他不会因为你的“功劳”而重复作两次审判工作的，失掉这样的良机你会悔断肝肠的，若你不相信我说的话那你就等待天空那张白色的大宝座来“审判”你吧！你要知dào 全大陆的人都弃绝上帝、都否认，但救赎人类的事实还是传遍了宇宙地极，这不是神早已作成的事实吗？若你还在等待上帝来接你上天堂，那我说你是一个顽固不化的朽木了。耶稣是不会承认你这样一个不忠心于真理而只想得福的假信徒，相反他会毫不留情的将你扔在火湖里焚烧万年的。 4、惩罚恶人 什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃。他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵魂体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒，假使徒，假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒伪善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。(未完待续……) 三五中文网www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十四章 神魔军团的降临﹙二﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：上帝赐启示给耶稣基督，叫他将必将实现的事指示给他的众仆人。于是耶稣遣使者晓逾约翰，将他所见的记载下来告知大众，作这些预言的见证人。那些听见这些预言并遵守的信众，主将赐福与他们。 二、圣灵帝国所见的异象 上帝赐启示给耶稣基督，叫他将必将实现的事指示给他的众仆人。于是耶稣遣使者晓逾约翰，将他所见的记载下来告知大众，作这些预言的见证人。那些听见这些预言并遵守的信众，主将赐福与他们。 约翰这时正被流放在拔摩的海岛上，当主日来临，约翰被圣灵感动，听见一个声音对他说：‘你所见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉这七个教会。‘约翰闻声，欲看清是谁在说话，遂见七个金灯台，灯台中一人身着长衣直垂到脚，好像人子。他胸问束金色的带，须发洁白如雪、如羊毛，两目放光如火焰，两脚闪闪发光如赤铜，说话声如洪水轰呜。他右手执七星，口吐一把双刃利剑，面如烈日放出金光万道。约翰见这样子大惊失色，即扑倒在地，伏在他脚前，动弹不得。这时闪光的人说：‘不要惧怕。我是首先的，我是未后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将必成的事。都写出来。说到你所看见的。在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。‘ 约翰知dào 是救主显圣。于是尊圣旨写信给七个教会的使者，传达主的意思。 给以弗所教会使者的信中，主这样说：‘我知dào 你的行为、劳碌、忍耐，也知dào 你不能容忍恶人。你曾为我的名劳苦，并不觉乏倦。然而有一事我要责备你，就是你起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改。我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。‘主还要约翰告sù 他：要听主的教诲，持定爱心，恨主所恨恶的恶人，主会将神乐园中生命树的果子赐与他。 给士每拿教会使者的信中，主让约翰告sù 他：他的患难、贫穷、以及那冒充犹太人所说的毁谤话，主都知晓。魔鬼要把他们中的几人下在监里被试炼，受患难十日，但对于这苦不必惧怕，一定要对主至死忠心。主将赐给他生命的冠冕。 给别迦摩教会使者的信中，主说：‘我知dào 你的居所。就是有撒旦座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，在撒旦所住的地方被杀时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。‘但他应受到责备的是，在他那里有人服从巴兰的教xùn 和尼哥拉一党人的教xùn ；而巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫之事；尼哥拉一党人的行为，则是主所恨恶的。 主说：‘所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。‘那听取圣谕的教会的信众，将会获得主赐与的真传。 给推雅推喇教会使者的信里，主让约翰告sù 他，主知dào 他的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，以及所行的更多的善事。但对于他容忍那自称为先知的妇人耶洗别引诱主的仆人们行奸淫、吃祭物的行为，定要指责不肯悔改的妇人耶洗别以及与她行淫的人，都要受到惩罚，受大患难；众教会的人，要按照各人的行为受到报应，淫妇的党类，要被杀戮；而那不从淫妇教xùn 、不晓撒但邪理的人，须持守善行直到主的到来；那始终遵循主的命令的，会得到主赐与的铁的权柄制伏列国，并得主赐与的晨星。 给撒狄教会的信中，约翰告sù 使者，他的行为在神面前，没有一样是完全的，因此他必须回想他曾怎样领受、听见神的教诲，警醒并悔改过失。而撒狄中尚有未曾污秽自己衣服的，凡遵主教诲，行为完好的，都要身着白衣与主同行，主必不会从生命册上抹去他的姓名，并要在神和神的众使者面前认他的名。 给非拉铁菲教会的信中，主告使者：因他持守主的道，从不弃绝主的名，主将在他面前敞开大门，无人能将其关上；那冒充犹太人的撒但一族的说谎者，将跪拜在他脚下；当普天下人受试炼时。他必免被试炼，他应继xù 持守他的义行，保住他的冠冕。那始终行义事的成功者，将得进于主的神殿不再出去，并可作神殿中的柱子，主会将神的名、神城的名——降临于神的新耶路撒冷，并以主的新名写在柱子上。 给老底嘉教会的信中，主告sù 使者，不应在信仰上不冷不热，不要满足于眼前的富足，更不能忘记他曾是那样地困苦、可怜、贫穷，是主让他富足，使他能穿上白衣遮住赤裸的身体，用药擦亮他那瞎了的双目。主疼爱他，于是责备他管教他，他须要发热心，悔改一切过失。那听主的教悔做成功的，主将赐他与主同坐主的宝座。 之后，约翰看见天上有门开了，并听见一个声音洪亮如吹号，说：‘你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。‘约翰便看见天上有一个宝座，宝座中端座一人，似碧玉，似红宝石；绿宝石似的虹围绕在宝座周围，二十四位长老坐在宝座周围的二十四个座位中，他们身穿白衣，头戴黄金冠冕。宝座中闪电雷鸣，宝座前燃着七盏火灯——神的七灵，照得宝座前波光粼粼，晶莹无比。 1、四个奇异 又见四个奇异的生灵分置于宝座中和宝座周围，这些生物周身布满眼睛，各有六个翅膀。第一个像狮，第二个像牛犊，第三个有着人的脸面，第四个似飞鹰；他们不停地在说：‘圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在，今在，以后永在的全能者。‘而那二十四位长者，俯伏在宝座前，并把他们的冠冕放在宝座前说：‘我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。‘ 2、七封印 接着，约翰见宝座上的主神有手拿着写满了字的书卷，用七印封严了，一位大力天使宣称无人能打开并阅读这书卷，因为没有人配得上这样做。这时见三似乎是被宰杀过的羔羊立于宝座、四个生灵及二十四长老中，这羔羊长着七角七眼一这就是神的七灵——从宝座上的主神手里拿过书卷，只有他才能揭开七印，展开并阅读这书卷。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十五章 神魔军团的降临﹙三﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：随即，四活物和二十四位长老各拿着琴和盛满了香的金香炉，俯伏在羔羊面前，那香炉中的香，即是众圣徒的靳祷。约翰听见四活物、二十四长老，及周围的许多天使并天地间一切被造之物都说着同样的话：曾被杀的羔羊是那配拿书卷、掏开七印、得到权柄、富足、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的；愿这一切归于宝座上的我主神和羔羊，直到永远。 随即，四活物和二十四位长老各拿着琴和盛满了香的金香炉，俯伏在羔羊面前，那香炉中的香，即是众圣徒的靳祷。约翰听见四活物、二十四长老，及周围的许多天使并天地间一切被造之物都说着同样的话：曾被杀的羔羊是那配拿书卷、掏开七印、得到权柄、富足、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的；愿这一切归于宝座上的我主神和羔羊，直到永远。 羔羊揭开七印中的第一印，随着四活物中的一个说了声‘你来！‘一个手持弓箭、头戴冠冕的常胜者骑着一匹白马出现了；羔羊揭开第二印，随着另一声‘你来！‘一骑红马者出现了，并被赐与权柄和一把大刀，示意他可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；这时第三印揭开了，一人手拿天秤，骑一匹黑马出现在约翰眼前，还可听见四活物中好像有声音说：‘一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。‘ 第四印揭开了，第四个生灵又说了声‘你来！‘一个骑着灰马者显现了，这骑者名叫‘死‘。随着他一起的是阴曹地府。他们所得赐的权柄。是用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽毁灭地上四分之一的人。 揭开第五印，一些灵魂在祭与底下大声呼叫：——他们是因拥护神的道、为神作见证而被杀害的——‘圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？‘于是他们每人被赐与白衣，并被嘱安息片时，便会得到满足。 第六印一揭开，天地震动。日月无光，满天的星辰如同一阵大风吹落树上未成熟的果实落满遍地。天移位了，山岭、岛屿也在漂移……这是羔羊在忿怒！地上的君王、臣宰、将军、壮士、富户、一切为奴的，自主的，纷纷躲进山洞岩穴，以避开宝座上上帝的面目和羔羊的忿怒。 而后，四位执掌地上风的天使各立于地的四角，息住了风，又一位天使从日出之地走上来，拿着永生神的印。给上帝的众仆人额上授印。各支派中受印的数目有十四万四千；犹大支派、流便支派、迦得支派、亚没支派、拿弗他利支派、玛拿西支派、西缅支派、利未支派、以萨迦支派、西布伦支派、约瑟支派、便雅悯支派都各有一万二千受了印。 此后，从各方来了许许多多不同国度不同民族的人。都身穿白衣，手执棕树枝，站在宝座和羔羊面前，向宝座上的上帝和羔羊敬拜、赞颂，众天使也面伏于地，敬拜上帝和羔羊。 长老中有一位过来问约翰这些穿白衣者是谁，来自何处，约翰说：‘我主，你知dào 。‘于是长老告sù 约翰，他们才脱离了大患难，他们的白衣是曾用羔羊的血洗净，他们昼夜在神殿中事奉神，不再受饥渴日晒之苦，羔羊牧养他们，领他们到达生命泉水之源，上帝给他们擦去忧伤的眼泪。 羔羊最后揭开了第七印，天上立即寂静下来，约二刻时分后，立于上帝面前的七位天使被赐与七支号，一位持金香炉的天使来在祭坛旁，香炉内的香烟并众圣徒的祈祷一同缓缓升到上帝的面前；天使将坛上的火盛满香炉遂倾倒于地上，顿时电闪雷鸣，大地震颤。 3、吹起了号 这时拿号的七天使分别吹起了号。第一位天使吹号时，雹混着火与血自天而降，树木青草等均被烧去三分之一。 第二位天使吹号时，燃烧着的大山滚滚落入海中，海水即成血水，三分之一的海中生灵、船只死的死、坏的坏。 第三位天使吹号，就有那名唤作茵陈的大星，燃烧着自天降人江河中及其水源上，随之江河中水味变苦味如茵陈，又有许多人死去。 第四位天使吹响了号，日、月、星辰即有三分之一被击打暗淡，白昼不再明亮，黑夜无星放光。一只鹰在空中飞翔叫喊：‘三们天使要吹那其余的号；你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！‘ 第五位天使吹号了，一颗星从天降下，并用无底坑的钥匙开了无底坑，一阵阵浓烟从坑中冒出，遮天蔽日；一群群蝗虫随着浓烟涌出，这些蝗虫形同准bèi 出征的战马，头戴金冠，面如男子，发似妇人，长着狮子般的利齿，胸前佩有铁甲，拖着蝎子的尾巴，它们扇动翅膀，尤如万马奔腾，它们的使使是伤害那些额上没有神印记的人们，要用它们蝎子尾巴上的毒钩伤这些人们五个月，让这些人在此期间忍受如蝎螫的痛苦，但却求死不得。无底坑的使者，是蝗虫的王，他的希伯来名，叫亚巴顿。这就是地上的民的第一样灾祸。 第六位天使开始吹号，上帝前的金坛四角传出声音命令吹号的天使：‘把那捆绑在伯拉大河的四个使者放了。‘这四使者早已立愿要杀掉三分之一的人众。此时被释fàng ，便立即从愿。只见他们兵马众多，骑兵胸前佩甲如火，相伴着紫玛和硫磺，象在熊熊燃烧；马匹个个雄壮无比，头如狮，尾如蛇并带有蛇的头，马口中不断喷出火与烟，还带着一股股的硫磺，于是三分之一的人众死在他们的脚下。剩下的三分之二，见状却仍不思悔改，仍旧拜鬼魔、拜偶像，且继xù 行凶杀、邪术、奸淫、偷窃之事。 灾祸过去，另一位天使从天降下，他身披彩云，头绕彩虹，面如红日，脚似火柱，手拿展开的小书卷，并右脚踏海，左脚踏地，大声呼喊如狮子吼，随着这呼声，七声雷鸣震耳欲聋。约翰正待写下他所见，天上传来话语：‘七雷所说的，你要封上，不可写出来。‘随后又吩咐他取过那天使手上的小书卷吃掉，并说吃时口中会感觉甜如蜜，进到肚里却腹中发苦。约翰照办，果然如此。 天使又让他接着说预言作见证。这时他被赐给一根苇子，一个声音嘱他丈量上帝的殿和祭坛以及在殿中作礼拜的人。殿外的院子不用量，因那要留给外邦人，他们要践踏圣城四十二个月。约翰又听见说：‘我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。‘这两个人会口吐火焰烧灭想害他们的仇敌；他们传道之日，天不降滴雨，水要变为血，他们可以随时随意用各种灾祸攻击世界。当他们作完见证，无底坑里要有兽上来和他们交战杀死他们，尸体在叫埃及或所多玛的大城的街上停三天半，人们为此欢喜快乐。三天半后，上帝的生气进入他们体内，他们就复活并听从上帝的召唤上天去，看见他们的人都非常害pà ，这时地动城摇，城倒塌十分之一，七千人死于地震。 第七位天使吹号，约翰听见从天上传来声音宣bù ：‘世上的国成为我主和主基督的国。‘于是二十四位长老伏于地面，敬拜全能的上帝，感谢他掌权为王。这时天上的殿开了，殿中出现约柜，随后有电闪雷轰，地震大雹。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十六章 神魔军团的降临﹙四﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：这时海中出现一奇异的兽，十只角戴十冠，七个头上都标有亵渎的名号，身体象豹，四脚象熊，口大如狮，七头中一个似受过伤又治好了。巨龙将自己的权柄和座位交给怪兽，任它行权四十二个月，这兽亵渎上帝，战胜圣徒，制服各族各民各方各国。接着另一怪兽从地中上来，它两角如羊羔，发声如巨尤，它施权柄让天降火，叫众人不分大小贫富，无论为主为奴都在右手或额上受一印记，得到兽名或兽名数目，这数目是六百六十六。 三、魔灵帝国 1、天上现出种种异象 一妇人披日踏月，头戴十二星冠，正在分娩的痛苦中呼喊；一头红色巨龙，七头戴七冠长十角，尾拖三分之一星辰，在妇人前欲吞吃那将娩出的婴孩。妇人生下一男婴，立即被提到上帝宝座那里，将来他用铁杖辖管万国。妇人按上帝指引逃到旷野，她可以在那儿生存一千二百六十天。 天使米迦勒及使者与巨龙及使者交战了，巨龙战败，被摔在地上，于是又去追那妇人，妇人得一大鹰双翅，飞往旷野，巨龙紧追，喷水欲冲走妇人，这时大地开裂吞下洪水，妇人得救，巨龙只好站在海边沙滩上发怒。这龙就是那古那迷惑人的蛇、魔鬼撒但变的。 这时海中出现一奇异的兽，十只角戴十冠，七个头上都标有亵渎的名号，身体象豹，四脚象熊。口大如狮。七头中一个似受过伤又治好了。巨龙将自己的权柄和座位交给怪兽。任它行权四十二个月，这兽亵渎上帝，战胜圣徒，制服各族各民各方各国。接着另一怪兽从地中上来，它两角如羊羔，发声如巨尤，它施权柄让天降火，叫众人不分大小贫富。无论为主为奴都在右手或额上受一印记，得到兽名或兽名数目，这数目是六百六十六。 与此同时，羔羊站在锡安山，并十四万四千人众，他们额上均写着羔羊的名和他父的名，他们从未沾染妇女，不说谎话，没有瑕疵，他们与羔羊同在。随着琴声，唱起新歌。天空中飞过三位天使。要有永远的福音传给地上的人们，并告sù 人们：上帝施审判的日期到了；邪淫的巴比伦大城倾倒了；受了兽的印记井拜兽的人们，必受痛苦，昼夜不得安宁。 一片白云漂来，上坐一人好像人子，头戴金冠，用一把锋利的镰刀收割了地上已成熟的庄稼；又一位天使出来，用镰刀收了地上熟透的葡萄，然后把葡萄倒人上帝的大酒醉中，血便立即从中涌出。那些战胜了兽的人们，都站在玻璃海上，弹着上帝的琴，唱着摩西和羔羊的歌。然后存法柜的殿开了，掌管七灾的七位天使身穿细麻衣，腰问束金带从殿中走出，四活物中一个把盛满上帝大怒的七只金碗给七位天使，让他们倒在地上。 2、七只金碗 第一个天使把碗倒在地上，那些有兽印记且拜兽像的人身上生满毒疮。 第二个天使把碗倒在海里，海水立即变成血，海中一切生灵尽皆死尽。 第三位天使把碗倒于江河及众水之源，众水亦变成血水。 第四位天使把碗倒在日头上，顿时烈日的烤，热浪袭人。 第五位天使把碗倒在兽的王位上，兽国一片黑暗，国中的人众身上生满毒疮，疼痛无比，因而口吐秽语，啮咬自己的舌。 第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水干枯，现出道路；三个污秽的灵——鬼魔的灵，从青蛙、龙、兽和假先知的口中吐出，这三个鬼魔招普天下众王聚在哈米吉多顿进行争战。 第七位天使把碗倒在空中，殿中宝座传出声音说‘成了‘，接着电闪雷呜，地震城塌，海岛山峦都无踪影，特大冰雹降落下来，砸在人身上。 拿七碗中的一位天使召唤约翰，带他到旷野去看大淫妇受刑罚。约翰就见一女人着紫和朱红色衣，骑一匹七头十角的朱红色兽，穿金戴银，珠光宝气，手拿一盛满她污秽淫乱的脏物的金杯，额上写着：‘奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。‘那淫妇以圣徒和为耶稣作见证人的血为酒，喝得大醉。约翰觉得迷惑不解，天使将淫妇和她所乘七头十角兽的奥秘解释给他听：那兽先前有，如今没有，将从无底坑中爬上来，又要归于沉沦。它的七头是女人所座的七座山，就是七王，五位已倾倒，一位尚在，另一位还未来到；兽的十角是十王，他们尚未得国，但他们一旦得权，将同心合意将权柄让与那兽，并与羔羊争战，但万主之主、万王之王的羔羊必战胜那兽。淫妇坐下的众水，暗示多民、多人、多国、多方，那淫妇就是管辖地上众王的大城。 这时，另一位有大权柄的天使从天上来，大声宣bù ：巴比伦城倾倒了！成了魔鬼的住处和各样污秽之灵、可憎之雀鸟的巢穴。‘ 另一声音在天上说，让百姓从城里撤出，免同淫妇一同遭罪罚。因她的奢华、她的罪恶、她的不义，上帝要加倍惩罚她，她要痛苦悲哀，被火烧尽。那地上和她行淫的君主、藉她发财的客商都为她悲哀哭泣。而受其压迫的众圣徒、众使徒、众先知却因她受罚而欢喜，因为上帝为他们伸了冤。 一位大力天使举起一块巨石猛力投入海中，并说魔灵帝都就如这石一般沉沦消失，永不再现。众人在天上大声唱起了‘哈利路亚（要赞美耶和华）‘，那二十四位长老和四活物俯伏敬拜上帝，说‘阿肌哈利路亚。‘众人欢喜快乐，庆贺全能的上帝作王，准bèi 赴羔羊的婚筵。 约翰这时见天开了，一骑白马者出现，他眼如火焰，头戴许多冠冕，穿着溅了血的衣服，他就是诚信真实，因喽按公义行事，他名叫上帝之道。天上众军也骑白马，穿细白麻衣尾随着他，他的衣服和大腿上写着：‘万王之王，万主之主。‘他们与与那聚集起来的兽和地上的君王并众军士展开争战，将兽和拜兽像的假先知擒拿住，扔进燃着硫磺的火湖，众军士及有兽印记的民众皆被骑白马的众军口吐利剑杀灭干净。又一天使站在日头中唤来飞鸟饱餐他们的肉。又一位天使拿着无底坑的钥匙和锁链，去捉那蛇愉但变的巨龙，将它捆绑一千年，封人无底坑。 那些因为给耶稣作见证、为上帝之道被斩者的灵魂，那未拜过兽与兽像未受兽印记之人的灵魂，都复活了，要与基督同为飞一千年。一千年过后，撒但要被释fàng ，迷惑地上四方各国聚集争战，于是天要降火，烧灭他们，魔鬼要被扔人兽所在的硫磺火湖，在那里永远受煎熬。 此刻，出现一白色大宝座及坐宝座者，凡死去的人，都站丧宝座前。案卷和生命册都展开了，每人凭这些案卷所记载的，依其所行受审判，那生命册上无名的，便被扔进火湖。 最后，约翰看见新天新地，圣城新耶路撒冷自上帝那里从天而降。宝座中传出洪亮的声音：上帝要与人同住，作他们的上帝，他们作他的子民。上帝要擦去他们的眼泪，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，以前的已经过去，上帝已将一切更新。上帝要将生命之水白白赐给口渴的人喝，而那胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎的，都将进入硫磺火湖。 之后，拿着七个金碗、盛满未后七灾的天使中一位，带约翰到一座大山那儿，将由上帝那里降下的圣城新耶路撒冷?指给他看，并告sù 他这城就是新妇，是羔羊的妻。约翰见城中充满上帝的荣耀，光辉明亮如宝石、如碧玉、如水晶。圣城那高大的墙完全是碧玉造的，城和城内的街道是精金的；十二颗珍珠分别在东、北、南、西四方作为圣城的门，十二门有十二位天使把守，十二门上写着以色列十二支派的名；城墙有十二根基，每一根基装饰着不同的名贵宝石，并写有羔羊十二使徒的名。 圣城内没有殿，因为上帝和羔羊就是城的殿；城内不需日月光照，因有上帝的荣耀照亮全城；羔羊便是那城内的明灯。城内没有黑夜，城门昼夜敞开，列国都在城的光里行走，而那不洁净的，行恶说谎的，以及羔羊生命册上无名的，都不得进入圣城。 圣城内街道中有一道晶莹透亮的河，那河水是从上帝和羔羊宝座中流淌出来的生命之水，河的两岸长着生命之树，树上结十二样果，树的叶可为万民治病。上帝和羔羊的宝座立于城中，他的仆人将他的名写在他们额上，并事奉他直到永远。上帝的光照耀他们，使他们永远为王。 天使?再一次对约翰说，他所听见、所看见的，就是上帝差遣他的使者，将那必要快成的事指示给他的仆人，凡遵守预言的便有福。约翰听见说：‘看那！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是未后的；我是初，我是终。……‘我主耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。‘(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十七章 亡灵魔法体系﹙一﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：、转化、亡灵控zhì 、病毒、黑暗炼金等。相对于黑魔法，亡灵法师主要使用生命物体的骨头或血肉来做为魔法的消耗，他们的生命是短暂的，因为学习亡灵魔法会不断消耗他们的生命力，同时他们的生命也是漫长的，因为亡灵魔法能够把自己转化成为亡灵形态。亡灵魔法是一种禁忌魔法，修liàn 亡灵魔法的人被所有生命种族唾弃，但不能否定亡灵魔法在魔法史上的意义。亡灵魔法有这能让所有魔法汗颜的效果和实力。一个强dà 的亡灵法师，连诸神都会惧怕，一种禁忌的魔法，可以让万物都臣服。 一、亡灵魔法 亡灵魔法是黑魔法的分支，其来源的力量都属于黑暗之力.主要是诅咒、召唤、转化、亡灵控zhì 、病毒、黑暗炼金等。相对于黑魔法，亡灵法师主要使用生命物体的骨头或血肉来做为魔法的消耗，他们的生命是短暂的，因为学习亡灵魔法会不断消耗他们的生命力，同时他们的生命也是漫长的，因为亡灵魔法能够把自己转化成为亡灵形态。亡灵魔法是一种禁忌魔法，修liàn 亡灵魔法的人被所有生命种族唾弃，但不能否定亡灵魔法在魔法史上的意义。亡灵魔法有这能让所有魔法汗颜的效果和实力。一个强dà 的亡灵法师，连诸神都会惧怕，一种禁忌的魔法，可以让万物都臣服。 分支 亡灵魔法的主要分为诅咒系、病毒系、召唤系（亡灵系）、黑暗系、炼金系。五种，由于转化系的亡灵魔法过于复杂，且没有攻击性渐渐被亡灵法师所摒弃最后召唤系和转化系的亡灵法师几乎绝迹了。还有一些亡灵法师可以使用黑暗生物的身体等邪恶材料。制作出武器、药材、控zhì 亡灵、生命体的器具等。 1、诅咒系 使用黑暗或邪恶的力量来完成自己的愿望。主要针对施术者的敌人进行攻击。诅咒都会有反噬，但反噬可以压制、抵消。诅咒分很多种如攻击系的语言诅咒、虚弱诅咒、厄运诅咒等。 诅咒术 诅咒的方式主要有：巫蛊，召邪，言灵诅咒。诅咒用的巫蛊有很多种，比如苗疆的毒蛊或虫蛊（把许多的毒虫放在一起，撕咬，当剩下最后一只不死的毒虫，取出。放在饭或菜里）。在古代中东有一种方式，与苗疆巫蛊有些类似，在小罐里养着招来的邪灵，并用自己的鲜血进行饲养，在需yào 的时候，罐里的邪灵会以主人希望的形态出现，执行主人交付的任务。召邪主要是通过一定的仪式召唤含有怨气的孤魂野鬼，使用他们的怨气得到力量，并加以利用，以达到自己的愿望。 常用的各种咒术 咒法 难易度：易 功用：当然也是属于诅咒的咒术。只是比较容易，效果也是可想而知。不过。只要对方确确实实对不起你，而你又非常憎恨他的话，在这种情况下行法是极其效果的！ 做法：首先，拿一个厚纸板剪出一个人形。接着，在人形的左胸心脏部位处用红色的墨水笔画上“×”的符号。然后，将人形想象成怨敌的身体，口里默念着：“藉此诅咒缠住恶灵…”，边用手上的针猛刺“×”这个位置。注意，一面默念着也一边用针刺人形的心脏部位，不过要小心针刺到手…如果 刺到手，手流的血沾到人形的话…呵呵…… 意志控zhì 术 如果你想掌握对方的意志，首先你的胸前先画上一只绿色的山羊，然后再进行下列的仪式 首先，用木头作一个人形，在上面用骨头画一个玩偶，头和身体要分开，然后用火烧掉，这样，对方的灵魂与肉体就会纠葛在一起，按你的心意行事 *依对方样子用骨头画的玩偶，用任何骨头都可以，没有大骨头的时候，用小骨头画 把对方名字写上去，或者贴照片也可以 *把人形烧掉时，为了容易燃烧，可包布或纸，但不可用树叶山羊的样子，这个时候是当作撒旦的象征 *这个法术是从火刑演变而来的 附有撒旦之灵的面具 本咒术是从四千年前所流传下来的秘法，不杀对方而使对方活着受地狱之苦o 做一个拜拜祈祷用的假面具，此面具乃怨恨之人的脸部放大影印，在左右两耳穿上橡皮圈以黑布盖书架做成祭坛，祭祀恶魔撒旦之像o房间要弄暗，点燃黑烛憎恨之人的照片供奉在恶魔撒旦的灵前戴上假面，呼叫恶魔撒旦之灵，念咒文：以伊利白，撒罗尼亚，罗斯特，撒巴斯的名义，请撒旦到这里来，德古尼塔，伍贝休，来吧撒旦在面具下,自己也以充满恶意及怨恨的眼光盯着对方的相片 水之诅咒术 难易度：困难 功用：这是能利用水的力量消灭对方的一个赶尽杀绝的恐怖咒术，好像连在浴室冲凉都会被水窒息而死！ 做法：利用白蜡做出对方的人象，只要做出一个人的雏形就可以了，不必做得太大，适中就可以了。做好 后，将对方的三根毛发放入蜡中（将蜡稍微溶后再将毛发贴上）。然后对着蜡像念三次诅咒对方之 类的话，然后再把蜡像放入河流。山中的溪流也可以。 火焰行法 功用：如果有憎恨的对象时，就可以借助这个行法来达致毁灭憎恨对象的目的。不过，前提在于你的立场是受害者，如果只是因为自己的妒嫉心而想嫁祸于人…这个咒术恐怕只会诅咒自己罢了。 做法：准bèi 一张的动物的皮，在皮上画一个八角型，然后再将八角型剪下。再在八角型里的每一个角的部 分写上怨敌的名字（角之间的间隔画上线条以成为八个部分）。然后燃烧一些树枝或木柴，再把皮 丢入火堆里边念着：“离开这个世界吧…没用的XXX…“这种诅咒人的话语。当时，请回想对方怎 幺的害你，我相信这样一定会发动强dà 的诅咒力量而将怨敌消灭。 提示：动物的皮如果没有的话，可以用不要的皮包的皮割出来代替。 住着怨灵的鬼盒子 难易度：难 功用：这个诅咒术是专为好人而设的。如果，在自己的生活里遇到一些滥用权利而让大家受害的坏人，你 可以试用这个秘法诅咒滥用权利的人使他失去地位与名誉进而被迫离开社会。 做法：首先，拿一个厚纸板做成一个四方型的箱子（不要用现成的喔）。接下来，请确定你做的箱子是个 六面体。然后，将箱子上面其中的一个角切掉（不需yào 切到太大），箱子下面也要切掉一个角，不 过，两个被切掉角的位置必须是一个对角线（明白吗？也就是说被切掉角的那两个位置必须是对立 的，只是一个在上一个在下）。剪下角后，于是用别的厚纸板裁出两个与缺口同大的厚纸板把缺口 封住（用黏的）。现在，请你确定一下你的箱子是不是成了一个八面体。在八个面上写上对方的名 字（普通的笔即可，另外缺口也不要剪到太小以免写不下名字）。最后，用正在燃烧的树枝插入每个面，对方就会因为诅咒的效力而被谣言、丑闻的事件困扰着而被社会所不齿。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十八章 亡灵魔法体系﹙二﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：黑暗的力量不只是能攻击敌人还可以给己方带来各种辅助效果，这类诅咒也有反噬但反噬很微弱称为良性诅咒或死神的祝福。如辅助系的嗜血诅咒、石肤诅咒、绝望诅咒。治愈系的回复诅咒、初始诅咒、升华诅咒等。如果你得罪了一个诅咒系的亡灵法师，那么就准bèi 好接受厄运的降临吧。 黑暗的力量不只是能攻击敌人还可以给己方带来各种辅助效果，这类诅咒也有反噬但反噬很微弱称为良性诅咒或死神的祝福。如辅助系的嗜血诅咒、石肤诅咒、绝望诅咒。治愈系的回复诅咒、初始诅咒、升华诅咒等。如果你得罪了一个诅咒系的亡灵法师，那么就准bèi 好接受厄运的降临吧。 2、召唤系（亡灵系） 可以召唤出亡灵生物帮zhù 自己治疗，战斗。亡灵召唤的的方式也有很多，如契约召唤、直接召唤、随机召唤、降临、威慑控zhì 、黑暗傀儡术、死亡转化等。契约召唤是与强dà 的，有智慧的亡灵生物或魔界的恶魔定下平等契约。与亡灵生物定下的叫“雇佣契约”（因为这类契约大部分都是亡灵法师给予亡灵生物物品、治疗、金钱、奢侈品，亡灵生物给亡灵法师作战而得名）与恶魔定下的叫“使魔契约”（这类契约大部分都是依据在远古，恶魔与亡灵法师的盟约而签订的）。契约召唤中还有降服契约（打败亡灵生物并活着降服他。）主仆契约（与比自己弱小的人类定下的契约，契约签订后，仆人可与获得主人的部分力量。但不许永远效忠主人。相当于把灵魂出卖给主人来换取力量。但这种契约没有法神级别实力以上的亡灵法师。就无法签订。）强dà 的亡灵法师可以凭实力与强dà 的亡灵生物和恶魔签订契约，比如见习亡灵法师能与骷髅将军、地狱幻狐、羊魔人、地狱犬等签订契约，亡灵法神可与黑凤凰、冥域骨龙王、炼狱尸王、黑焰狐、地狱三头犬、堕落天使等签订契约。亡灵禁咒法师可与死神、庇尔斯级魔使、冥域龙神、死亡神骑士、撒旦魔王。地狱七魔王签订契约。直接召唤是把魔兽或人类等生物的尸骨炼化成亡灵魔宠，在战斗时可以直接召唤。直接召唤靠的是法力炼化和高级魔法材料。如用巨龙的骸骨能炼成亡灵骨龙、九条巨蛇的尸骨能炼成黑暗九头蛇等。召唤的生物没有思想，完全受召唤者的控zhì 。随机召唤是利用空间通道随机召唤地狱的亡灵生物，因为是随机的完全看人品，所以很难控zhì 有时召唤的生物太弱无法对付眼前的敌人，有时召唤的生物太强。并无法与召唤者达成利益上的共识而是使用者受伤害。因此除非人品超200或口才可以颠倒是非的人，不推荐使用。降临是通过仪式而咋召唤绝对的强者。降临仪式非常复杂，一般要5人以上的亡灵法师才能使用，降临仪式一般需yào 很长的时间。最常见的降临仪式有：降临：骄傲魔王路西法、降临：冥皇哈迪斯、降临：懒惰魔王莉莉丝等。威慑控zhì 很简单，找一只自己绝对可以摆平的亡灵生物，然后威逼利诱，至于以后的事，自己看着办。黑暗傀儡术比较邪恶，是用刚死不超过7天的类人尸体（一定要不超过七天的，一旦超过了是炼僵尸了。）然后用炼骨龙的方法并加入自己的血和一个活体的动物一起进行淬炼。要求时间是炼骨龙的2到3倍。炼成之后尸体变成有生命的完全听命的人型傀儡。死亡转化是杀掉一个生命，用此生命的灵魂做祭品把尸体转化成亡灵骑士、亡灵骨龙等生物。因太过狠毒所以不推荐。 3、病毒系 利用亡灵病毒攻击对方。病毒系的亡灵法师一般都是在实验室中研究病毒。对黑暗魔法和召唤术很薄弱。但病毒系的亡灵法师的实力绝对不能小觑，因为他们可以杀人于无形，也不必注意自身的魔力。就算是没有魔力，亦可以有恐怖的实力。病毒系的病毒分为很多种，如诅咒性病毒、致病性病毒、治愈性病毒、致死性病毒、异变性病毒、瘟疫等。 4、黑暗系 放qì 其他的方式，把亡灵魔法修liàn 到极致。黑暗系法师是最接近黑魔法师的亡灵法师，是亡灵法师中的独行侠，拥有一个人灭掉一个小国家的实力。黑暗系亡灵魔法主要是修liàn 白骨法术和幽魂法术。白骨法术是利用白骨攻击对方，白骨法术修liàn 到极致，白骨便会成为自身的一种元素，一种没有属性的元素。代表魔法有：骨矛、骨牢、骨墙、骨盾、骨矛阵等。幽魂法术是利用幽魂攻击对手，修liàn 到极致后，可以随心所欲的驱动幽魂。代表法术有：幽魂锁、御魂阵、裂魂术、千魂破灭等。 5、炼金系 利用自己的魔力炼制稀有的亡灵材料或药品。炼金系的亡灵法师就是炼金术士，只不过没有普通炼金术士的顾虑可以炼出最好的药剂，或顶级的黑暗物品。 二、瘟神 瘟神（wēn shén）是指传说中能散播瘟疫的恶神， 1、瘟疫 古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未 开，医疗条件低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神灵保护，当是很早就出现的行为。古人家家都有在门头挂“艾草”的习俗，这样瘟神就不会进来了。 2、五瘟使者 又称“ 五瘟神”、五瘟使，为道教所奉瘟神，分别是：总管中瘟史文业、春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明和冬瘟钟仁贵。据传这五位瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人间，保佑人们一年四季不染瘟疫，幸福安康。 （1）真诰协昌期 南朝梁陶弘景《真诰.协昌期》载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气。”这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，行瘟疫病。”这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百三十九章 亡灵魔法体系﹙三﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：五瘟使者的传说始于隋代。 《 三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色 袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？答曰：此为五方力士，在天为 五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。 五瘟使者的传说始于隋代。 《 三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色 袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？答曰：此为五方力士，在天为 五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。 隋文帝遂立祠祀之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。黄袍力士总管中瘟史文业封为感威将军，青袍力士春瘟张元伯封为显圣将军，红袍力土夏瘟刘元达封为显应将军，白袍力士秋瘟 赵公明封为感应将军，黑袍力士冬瘟钟仁贵封为感成将军。并规定五月五日为祭祀之日。 唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。 相传匡阜真人曾将五瘟神收为部将。也有传说说 文昌帝君在敕法台曾降服五瘟。专司“收瘟摄毒、扫荡污秽”之职，保佑人畜兴旺，五谷丰登。后道教将其衍化为在教瘟神，因此文昌被尊为瘟祖，五瘟也被尊为瘟神。乾隆四十四年(一七七九年)， 七曲山大庙始崇祀瘟祖，举行秋祭，于是兴起了八月秋季庙会。 （2）斩瘟断疫品 南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法。略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，故 “东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精。领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季。水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，据说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。” 清代衙门，时常禁绝此类信仰，故善信往往又改称为五显灵官、五显大帝等名，与马天君信仰混合。台湾日治时期，因西来庵事件，总督府查禁台南西来庵神祇，信众遂改称五显大帝等。 华南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驱除瘟疫。清代中叶，台南流行瘟疫，以福州人为主的官兵，便自原乡福州白龙庵分灵五灵官前来，设置台南白龙庵。因白龙庵多为福州军人奉祀，人潮汹涌，不利于乡民祭拜。泉漳士绅遂自台南白龙庵迎请神位，另建台南西来庵。 白龙庵为五福大帝出巡所需，于是组织了家将团，作为主神护卫。依目前所见，如首创家将团体的台南白龙庵如意增寿堂与分衍西来庵吉圣堂都称什家将，此一阵头传至嘉义地区后则多称为八家将。 民间传说 最早为福州一带的地方保护神。这项传说成为王爷信仰中“五瘟神系”的由来。所指五人为张元伯、钟士秀、刘元达、史文业和赵公明。相传五士人为朋友，青楼晓唱，酒肆夜游，因见瘟鬼于井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人，建庙祀之，后经玉皇大帝封张为显灵公，钟为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为“五灵公”，专为阳界驱除瘟疫，保境安民。一说，早期一村内，因张、钟、刘、史、赵五个少年，发xiàn 了井水有毒，就以身试毒，均身殉死。民众因而得知，一村保全，因这件大善行，因此玉帝封他们为五毒大神。 台湾民间的传说，与福州版本大同小异。说五人为泉州府五县之秀才，瑞桐张元伯，螺阳钟士秀，银同赵公明（或作赵光明），武荣刘元达，清溪史文业。此五秀才赴闽都应举人试，夜宿福州府南门外瘟神庙。夜半忽见金光闪耀，瘟神乘舆出，庙内鬼差大呼“三山城当难，本部堂奉上帝敕，来收劫数中人。”命水猴、水鸟、蛤蚌、鲈鱼、水蛙五妖怪，在五井中投放瘟毒。五人意将此事告知乡民，但恐他人认为是怪力乱神之说，乃决议牺牲自己，各投一井，并且留书以示警。五人成仁后，托梦告知乡民原委，并说玉皇大帝因五人舍身之德，已封为“五福王爷”，主宰瘟疫，巡按天下，赏善罚恶。乡民为报恩情，故建庙祭祀之。 庙名典故 民间故事，五福大帝庙多称为庵，其来有自。 古时福州，有一个门阀旧族出身的穷儒生，家道中落，还是努力考取了秀才，每晚都在夜下挑油灯读书，想要科场一搏。 一夜，其邻居妇人透窗看见影子，以为油灯是鸡腿，想起日前自己丢失了一只生鸡蛋的母鸡，愤而投诸保正（约等于里长），要告秀才偷窃。保正质问儒生“何故偷鸡，斯文扫地。”儒生百口莫辩，遂至巷口五福大帝庙向神明发誓，无奈围观的众乡民鼓噪，因而掷筊，以证清白。 谁知当日五福大帝庙中所有的神祇。均外出办事。仅仅留下一个神将之灵。镇守殿炉。好巧不巧，该神将生前为妇人的亲戚，死后魂魄到五福大帝幕府服役。神将既是妇人亲戚，自然偏袒妇人，让儒生掷筊了九次，均为怒筊，意即神意“儒生为贼”。 乡民议论纷纷，认为是儒生偷窃。儒生愤nù 。赔了妇人银钱，只身流浪到金陵乌衣巷依亲，随即考取了孝廉。又上燕京会试，殿试取二甲进士，选庶吉士，点翰林，数年间平步青云。 后闽中匪乱，儒生奉命经略福建，随即平乱，欲返京师时。路见五福大帝庙，余怒未消。命武士纵火烧之，再传令诸道府县，“五福大帝庙为瘟神淫祀，尽数烧毁。”又派一个营的兵勇来访他昔日的芳邻，妇人见势头不对，逃离了福州，从此不知所终。五福大帝托梦于保正与众乡民，重述其事，曰“昔误了伊，官威难犯。将庙重建，改号为庵。伊自不知，我方得安。”众乡民醒来互相奔告，梦中如出一辙。所以五福大帝庙多称为庵了。 在五福大帝庙被毁禁时，有善信抢救了庙内五福大帝幕僚神“麻总政”的神像，建庙奉祀，改称“麻王爷庙”，以躲避毁庙的风潮。据说“麻总政”原本是一位麻姓医师。因帮乡民治疗天花，感染而死，五福大帝乩示，“将麻医师遗体防腐处理，供奉于五福大帝庙，封为‘总政官’。”故人称“麻总政”。 此为民间故事，各版本传抄颇多，情节大同小异，均为士人被诬，入庙掷筊，神却不验。日后登科，愤而扫荡此庙，故神示改名为“庵”，以求免祸。 文献 载自《台湾通史》卷二十二，连横著，1920年 五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。 台湾庙宇表 （中所列多属治内，其在乡里者多略之）台南府（附郭安平） 白龙庵：在镇署之右 ，福州人建 ，祀五福大帝 ，则瘟神也 。 十二瘟王 十二瘟王是知名的王爷信仰之神祇，另称“五年王爷”、“五年千岁”。最常见的有张、徐等十二位被尊称为“王爷”的神祇。 盛行的说法是，十二位王爷各为“子年张王、丑年余王（或徐王）、寅年侯王、卯年耿王、辰年吴王、巳年何王、午年薛王、未年封王、申年赵王、酉年谭王、戌年卢王、亥年罗王”。 传说 一般传说：十二瘟王为周武王时代之英雄，因辅武王克殷，打败纣王有功，受天帝敕命，封为“代天巡狩之王爷”。以十二地支为顺序，每年轮值降世，巡按人间，监察善恶。世人尊称为“千岁爷”，并且至汉代张道陵天师倡行道教时，显现灵迹。 供奉十二瘟王的庙宇，会在寅年、午年、戌年作醮，每十二年间，三度作醮。因为每次作醮，相隔四年，若连首尾，即是五年一度，故信徒又通称其为“五年千岁”。 学者认为，五年千岁原是属于瘟神信仰的一种。尔后，逐渐演变成消灾除疫、守护乡里的神祇。 另说 西港庆安宫十二瘟王值年千岁： 申年赵千岁玉、酉年谭起千岁、戌年卢德千岁、亥年罗士友千岁、辰年吴友千岁、己年何仲千岁、午年薛温千岁、未年封立千岁、子年张全千岁、丑年余文千岁、寅年侯彪千岁、卯年耿通千岁。 台湾嘉义东石港先天宫，则用另一种说法，五年千岁共十三位天王，分别为中国历史或传说中的英雄豪杰，如下： 李府千岁（托塔李天王）、太子千岁（哪吒太子）、包府千岁（包拯）、白府千岁（白起）、叶府千岁（叶适）、伍府千岁（伍子胥）、方府千岁（方叔）、薛府千岁（薛仁贵）、知府千岁（参知政事范仲淹）、武府千岁 （武穆王岳飞）、卢府千岁（卢医扁鹊）、罗府千岁（罗一峰）、侯府千岁（侯赢）等十三位王爷。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十章 神界种族﹙一﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：1、鬼母 鬼母，又名鬼姑神，是中国古代神话中的人物。其拥有虎龙足，蟒眉蛟目，形状奇伟古怪。鬼母的本领更是大极了，能够产生天、地和鬼。一次就能生产十个鬼，早晨生下来，到晚上她就把她的儿子们当点心吃下肚子去。这身份也有点像造物主的身份，可惜是鬼，吃儿子的行为实在也并不体面，所以终于只好是“鬼母”罢了。 一、地母神 与女神同为女性的神祗，但是往往跟古老的大地崇拜有联系。相比强调母性的温柔的女神，更加强调自然界严峻的一面。 1、鬼母 鬼母，又名鬼姑神，是中国古代神话中的人物。其拥有虎龙足，蟒眉蛟目，形状奇伟古怪。鬼母的本领更是大极了，能够产生天、地和鬼。一次就能生产十个鬼，早晨生下来，到晚上她就把她的儿子们当点心吃下肚子去。这身份也有点像造物主的身份，可惜是鬼，吃儿子的行为实在也并不体面，所以终于只好是“鬼母”罢了。 2、菊理姫， 日本石川县的白山神社所祭女神。为农田带来雨和泉水，深受百姓敬爱。并且，在《古事记》中，出面调解祖神伊邪那岐与伊邪那美命的争执。这个典故里已死的伊邪那美代表死后的世界，还活着的伊邪那岐代表现在的世界。菊理姫的所作是在生者和死者之间传递信息——也就是订立了后世的神社巫女的职能 3、诃梨帝母 在日本称作鬼子母神。被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征，据说脯育多达500个孩子。在佛教故事里，说她为了抚养这些孩子偷窃人类的孩子杀死作为食物。佛祖将500个孩子中最小的那个藏了起来。于是她发狂般地到处寻找。佛祖对她说：“你有500个孩子。失去一个都这么悲痛。那些失去了唯一孩子的母亲们，又会如何感受呢。”因此而将她感化，此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。在东京的雑司ヵ谷、入谷两地的鬼子母神很有名。母亲们在这里献上石榴作为供奉(传说她不再偷盗孩子以后，用石榴来喂养自己的500个孩子)，祈求平安。 4、迦梨 湿婆神妃帕尔瓦蒂产生的化身。印度神话中最为黑暗和暴虐的黑色地母，她皮肤黝黑，青面獠牙，额头和湿婆一样有第三只眼睛。四只手臂分持武器。戴着蛇和骷髅的项链，舌头上滴着血。有她的传说总是与杀戮和鲜血相连。史上曾经用过活人献祭，是印度教派中最为隐晦和神mì 的一派。 迦梨产生于湿婆的妻子，雪山女神帕尔瓦蒂的化身杜尔伽。(帕尔瓦蒂被湿婆派去消灭将众神逐出天国的魔鬼，她化身为十臂骑虎的愤nù 相，这个时候的帕尔瓦蒂叫做黛维。后来黛维又因杀死征服三界的魔鬼杜尔伽而改名杜尔伽。) 杜尔伽在面对前所未有的强dà 的阿修罗军队时陷入困境，这时候她的面孔因为愤nù 而发黑，从她脸上的黑气中诞生了可怕的迦梨。 迦梨以其无与伦比的战斗力为众神除去了许多强敌，但也会恣意放纵自己盲目毁灭的欲望给世界带来灾难。迦梨最大的一次功绩是杀死魔鬼拉克塔维拉。拉克塔维拉被视为无法消灭的对手，因为他滴出的每一滴血都能产生一个新的拉克塔维拉。迦梨与他作战到后来。发xiàn 整个战场都充斥着同样的魔鬼。于是迦梨将他们逐一抓住，刺穿肚腹以后喝干喷出的血。使得拉克塔维拉无法再生而消灭了他。 胜利以后的迦梨在狂乱和兴奋中跳舞，整个大地都剧烈震动了起来，湿婆不得不将自己垫在迦梨脚下以缓解对大地的冲击。 5、丘贝雷 小亚细亚半岛（今土耳其）的大地母神，也早已成为希腊神话的一部分，与宙斯之父克罗洛斯的妻子瑞娅相混同。罗马帝国供奉的至高神之一。因为她是动物的女王，所以又和罗马的狄安娜、希腊的阿尔忒弥斯相混同。由希腊神话的又一种说法，她是由主神宙斯的**流到丁迪蒙山上而出生，因而成为了同时具有两性特征的没有生殖系统的女神。她是繁殖之神，治疗之神，还有着多种多样的职能。 二、幻魔 ‘幻魔‘的构成主要分两类。一类是各类神话传说中地位不是太高的中、下级神，除了战斗能力以外还具有各种丰富多彩的特殊能力。另一类是神话中半人半神的英雄。幻魔具备很高的知性，具绅士气质，对人类很友善。 1、海姆达尔 北欧神话中的守护之神，门卫之神。阿斯神族十二位正神之一。持有千里眼和顺风耳，不分昼夜地守护在阿斯加德的入口——比弗罗斯特彩虹桥之前，一有大事发生就吹响号角，向众神发出警告。据说他是日耳曼神话中最美的男神，被称为‘白色的神‘。但北欧神话叙事诗《埃达》中却说他满口金牙，一脸虬须，十分丑陋。《埃达》还记述他曾化身为叫做里格的老人漫游人间，划分了农奴、农民和贵族三个阶级并传播文化。诸神黄昏到来时，他最后一次吹响了号角，并与宿敌火神洛基同归于尽。 2、哈努曼 印度神话史诗《罗摩衍那》中的神猴。是风神伐由之子，力能担山。在罗摩王子与十头魔王罗婆那的战争中大为活跃，率领猴军帮zhù 罗摩获胜。因为这样的功绩，毗湿奴赐予他长生不死的生命。 3、库雷什尼克 斯洛文尼亚地区的吸血鬼猎人。名字来源于‘十字架‘（CROSS），协助光之势力，作为善的象征而存zài 。他与象征黑暗的吸血鬼库德拉克是一对不共戴天的仇敌，他们两者都变成各种各样的动物之形不断争斗，而库雷什尼克变成的动物一般是白色的。 4、毛伊 波利尼西亚半人半神的英雄，喜欢开玩笑和恶作剧。他给人们带来许多恩惠因而广受爱戴。毛伊曾从海中钓起大鱼做成岛屿，还用钓线拴住太阳盗取火种。最后他决定为人类盗取不死。毛伊潜入沉睡在海底的死之女神希娜体内，盗取希娜的心。就在快要得手时一只鸟吵醒了希娜，于是毛伊死去了。 5、金巴万 印度史诗《罗摩衍那》中的熊王。他是毗湿奴的儿子，和哈奴曼一样在援助罗摩的战争中立下大功。因此罗摩赐予他不死的身躯——只有他的父亲毗湿奴可以伤害他。罗摩死后迎来了克利希那的时代，克利希那也是毗湿奴的化身。为了找寻一块太阳神的宝石，来到森林里的克利希那和金巴万发生了战斗。21天后金巴万战败，他明白了眼前的人正是自己父亲的化身，接受了命运的安排死去。 6、孔斯 古埃及的月神。被称为‘真理之王‘‘命运的作者‘。掌管夜与恶灵、咒文等较为阴暗的部分。被认为是拉神的儿子，在底比斯有他和父母三人并排的石像。形象多为年轻人的木乃伊。佩戴弯月。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十一章 神界种族﹙二﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：阿兹特克神话中的火神，是阿兹特克众神中地位不算高，但非常古老的一位神。他守护着东方，把死者之灵溶入大地。以喷出地表的巨大火柱之形态出现。但是同阿兹特克其他神只一样，修特库特利的祭典非常残酷，要把活人投入熊熊燃烧的炭火之中。 三、妖魔 “妖魔”是恶魔中持有很高的魔力的种族，相比起偏好战斗的妖鬼等种族，更加善于运用魔力。有的是较为低等的神祗，有的是作为各类高等神祗的随从出现。 1、伽内什 印度神话中的象头神，智慧与繁荣之神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子。特征是大腹便便的肚子和一支象牙。围绕他的象头有不少版本的传说，总之共同的一点都是他本来是正常的人形，因为事故失去了自己的头而使用象头代替。关于失去的一边象牙也有多种说法。 与看起来蠢笨的外表相反，伽内什非常聪明，他的大头里装满了知识，被尊为学术之神。印度教经典《吠陀》即为他所著。体现他的智慧的一个有名的典故是他和自己兄弟，战神卡尔凯蒂耶比赛，看谁先走遍世界。在卡尔凯蒂耶环绕世界一周，精疲力尽地返回时，伽内什早已结束了他的旅行——他通过博览关于世界知识的书籍，而不是亲自步行，赢得了这次比赛。 2、佩莉 波斯传说中，授予勇者以智慧的高原之精灵。生有白色的翅膀，披着羽衣。其名翻译过来就是“仙人”、“仙女”的意思。她以檀香为食。流出的血液凝固就变成宝石。据说浸过水就成为红宝石。 3、修特库特利 阿兹特克神话中的火神，是阿兹特克众神中地位不算高，但非常古老的一位神。他守护着东方，把死者之灵溶入大地。以喷出地表的巨大火柱之形态出现。但是同阿兹特克其他神只一样，修特库特利的祭典非常残酷，要把活人投入熊熊燃烧的炭火之中。 四、女神 一般是慈爱与美的象征 1、泣沢女神 日本神道教中的一位女神，祖神伊邪那岐和祖神伊邪那美交媾后，生下了日本国土和众神。但伊邪那美在生下火之迦具土神之后却因阴丨部被烧伤而死去。伊邪那岐放声大哭，流出的眼泪就成为神，她就是泣泽女神。据说泣泽女神居住在大和的香久山上。 2、斯卡哈 凯尔特神话中统治‘影之国‘的女王。影之国接受死去的神的灵魂，是凯尔特神话里最神mì 的国度。她自身也是拥有超强的力量，擅长军事和战斗的女战神。给予英雄们试练并授给他们战斗的技艺。 3、瑞吉特 凯尔特的女神，主神达格达的女儿，名字带有‘高贵者‘、‘伟大者‘的意味，是在爱尔兰民众中广受崇拜的女神。她的名字在当地是‘女神‘的同义语，她通晓占卜、预言、学问、诗歌；被描绘为司职锻冶，手执火钵的女神形象。同时。她是在冬季驱逐魔物，呼唤春天到来的女神。 五、神的坐骑 1、斯雷普尼尔 北欧神话中主神奥丁的座骑。拥有八条腿的灰色骏马，既可以行空也可以渡海。而它却是恶神洛基变成母马同一匹公马交配的产物。 2、帕皮尔萨格 又称人蝎，半人半蝎的怪物。巴比伦神话中冥府的守卫之一，曾敬服于吉尔伽美什追寻不老不死的毅力，告sù 他通向日出之路。后参与神王马督克与海之女神提亚玛特之间的战争，站在提亚玛特一方。 3、阿拉伐陀 印度神话中雷帝因陀罗的座骑，长着六只长牙的巨大白象。众神搅乳海创世之际，它从乳海中出生。传说太古时代的象能够飞行，但受到了诅咒因而不能再飞了。 4、阿彼斯 圣牛，埃及孟斐斯城所崇拜的主神Ptah的使者。（埃及的文化特色是每个城市有自己的主神）满足了二十九个条件的母牛被认为具有称为阿彼斯的资格。 5、珀伽索斯 珀伽索斯（Π?γασο?），是希腊神话中最著名的奇幻生物之一。 他是一只长有双翼的马，通常为白色。他是美杜莎与海神波塞冬所生，角色是马神。 他的母亲美杜莎被珀耳修斯割下头颅时，他和兄弟巨人克律萨俄耳一起出生。 希腊罗马诗人描写他出生后升天拜见众神之王宙斯，宙斯指示他从奥林巴斯带来闪电和雷声。 他是缪斯女神的朋友。他被希腊英雄柏勒洛丰驯服，他允许柏勒洛丰骑着他和怪兽喀迈拉战斗。但当柏勒洛丰试着骑他前往奥林巴斯山时，它让柏勒洛丰从他马背上摔下来。 宙斯将他变成飞马座，放置在天空中。 6、神马阿里翁 阿里翁（古希腊语： ?ρε?ων）希腊神话中一匹有神的血统的马；大英雄赫剌克勒斯和阿耳戈斯国王阿德剌斯托斯都曾骑过它，后者更是仰赖它的速度才得以活命。 阿里翁的父亲普遍认为是海神波塞冬，母亲则有几种不同的说法。 保萨尼阿斯说这马的母亲是大地女神该亚，伪阿波罗多洛斯则认为它的母亲是农业女神得墨忒耳。 按照后一种说法，阿里翁是波塞冬与得墨忒耳之子：在得墨忒耳下凡寻找被哈得斯掳走的女儿珀耳塞福涅时，多情的波塞冬追求她。女神为摆脱波塞冬的纠缠，就变成一匹母马藏在牧人的马群里。但波塞冬认出了得墨忒耳，于是变成一匹公马和她交配；结果女神生下的小马就是阿里翁。 阿里翁的特点是跑得特别快，而拉丁诗人塞克斯图斯.普罗佩尔蒂乌斯在其作品中又给它加上了会说话的属性。 荷马在伊利亚特中最早提到阿里翁： “没有一个人能赶上你，接近你，超过你，哪怕他所骑的是伟大的阿里翁，那匹阿德剌斯托斯的纯良骏马，神所生的阿里翁……” 古罗马大诗人斯塔提乌斯在他的史诗忒拜战纪中也提到了阿里翁。 荷马和斯塔提乌斯的说法都是取材于古老的七雄攻忒拜神话：参加第一次出征忒拜的英雄（所谓前七将）几乎全军覆没，只有阿耳戈斯国王阿德剌斯托斯依靠阿里翁的神速得以逃生，阿里翁是出征前赫剌克勒斯赠给他的。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十二章 暗黑蛇族 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：肥遗 中国古代传说中的旱魃之兆。据说肥遗是一种居住在太华山山麓的怪蛇，有一个头、两个身体、六条腿和四只翅膀。也有传说称肥遗是一种黄色的鹌鹑大小的鸟，喙是红色的，据说吃了肥遗能够治病、防止寄生虫。 “三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。”（传说为鳐死后所化。） 六、肥遗 中国古代传说中的旱魃之兆。据说肥遗是一种居住在太华山山麓的怪蛇，有一个头、两个身体、六条腿和四只翅膀。也有传说称肥遗是一种黄色的鹌鹑大小的鸟，喙是红色的，据说吃了肥遗能够治病、防止寄生虫。 “三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。”（传说为鳐死后所化。） 《山海经.中次十一经》有载。 两个肥遗 《山海经》中出现过两次“肥遗”，同在《西山经》中出现，但所在山是不同的。 1、华山肥遗： （松果山）又西六十里，曰太华之山，……有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。 2、英山肥遗： （石脆之山）又西七十里，曰英山，……有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。 所以。华山肥遗和英山肥遗应该是两个明显不同的东西。 七、弗栗多奴及湿婆 信仰兴起的同时因陀罗在印度教中地位的下降。 吠陀时期版本 根据经典梨俱吠陀1.154~1.32的记载，因陀罗刚出生不久就为了解放世上所有被弗栗多堵住的水源而对它进行讨伐。因陀罗先从工匠神陀湿多获取了武器金刚杵，并向毗湿奴要求划出由他在宇宙踏出的三大步所构成的战场。战前因陀罗先饮下大量的苏摩汁以增强力量。击溃了弗栗多的九十九座堡垒。与弗栗多交战中他的两个下巴遭到击碎。但接着因陀罗将它抛下，撞向山下已经被粉碎的堡垒而死。因陀罗因此得名“弗栗多罕”，即“杀死弗栗多者”。 八 、舍沙 神格化的形态 在众天体系中的舍沙，通常会被描绘成规模极为庞大的存zài 体，它卷动着千蛇的身躯，漂浮在宇宙之中。舍沙亦会蕴藏整个宇宙海，并具体化地变为毗湿奴的床垫。它有时会被绘画成五个头或七个头，不过最常见的是其呈现一百个蛇头的形态。有时每个蛇头上还会戴着堂皇的冠冕或刻着“卍”的图案。 舍沙与毗湿奴有着紧密的联系，它的名字有着梵语的语根“shi?”，代表着“无限”、“永存”、“恒常者”。这是因为当世界走到尽头，将要毁灭之时（印度教中称为“伽鲁帕（Kalpa）”），舍沙会吐出破灭的火炎摧毁宇宙大地，而它自己则仍可以保持原来的形态。 九 、巴西利斯克 巴西利斯克（basilisk）在希腊和欧洲的传说里，是所有蛇类之王，并且能以眼神致人于死。根据Pliny the Elder的Naturalis Historia，巴西利斯克是一种有剧毒的小蛇，其爬行过的土地会留下有毒的黏液。而他的凝视同样也是致命的。 关于巴西利斯克的形象，有三种不同的描述：巨大的蜥蜴、巨大的蛇或是一只三尺高、有着蛇尾巴和牙齿的公鸡。据说它的头上有法冠或皇冠状的羽饰。故被称为“国王”，一般把它定位在一种鸡身蛇尾的怪物（cockatrice）。关于巴西利斯克还有一个另人难以置信的传说，据说它是从公鸡所孵化的蛇蛋出生的。 十 、担生 担生，又称神蟒，中国神话传说中的大蛇，可以掀起水患。 出处 担生最早出于郦道元《水经注》： “人有行于途者，见一小蛇，疑其有灵，持而养之，名曰担生。长而吞噬人，里中患之，遂捕系狱。担生负而奔，邑沦为湖。” 另于《广异记》则有更详细的记述： “昔有书生，路逢小蛇，因而收养。数月渐大，书生每自担之，号曰‘担生’。其后不可担负，放之范县东大泽中。四十余年，其蛇如覆舟，号为‘神蟒’。人往于泽中者，必被吞食。书生时以老迈，途经此泽畔，人谓曰：‘中有大蛇食人，君宜无往。’时盛冬寒甚，书生谓冬月蛇藏，无此理，遂过大泽。行二十里余，忽有蛇逐，书生尚识其形色，遥谓之曰：‘尔非我担生乎？’蛇便低头，良久方去。回至范县，县令问其见蛇不死，以为异，系之狱中，断刑当死。书生私忿曰：‘担生，养汝反令我死，不亦剧哉！’其夜，蛇遂攻陷一县为湖，独狱不陷，书生获免。” 十一 、狮族 1 、蝎狮 蝎狮（英语：Manticore）是一种类似斯芬克斯的传说中的生物。主要栖息地为亚洲的森林中。或被称为Memecoleous。 蝎狮拥有赤色的毛皮，蝙蝠的翅膀和蝎子的尾巴，并拥有带着三列像鲨鱼一样的尖锐牙齿的人脸的狮子形态的怪物。有着无限的食欲，据说可以吃掉一个国家的军队。 2、涅墨亚狮子 外貌 它的外貌与一般狮子无异，但体型更为巨硕。它最大的特点便是一身厚皮，刀箭不能入。性格尤其凶残贪暴，食人无数。特莱托斯（Tretos）、阿匹萨斯（Apesas）和涅墨亚三个地方都受到它的侵害。 3、赫剌克勒斯搏狮 经过杀死涅墨亚狮子是赫剌克勒斯十二项伟绩的头一件。 而根据《神谱》，天后赫拉豢养此狮日久，正是要对付赫剌克勒斯的。古希腊诗人忒奥克里托斯（Theocritus）记载搏狮的过程最为详尽：欧律斯透斯请赫剌克勒斯除掉这戕害人民的恶兽，并带回狮皮为证。英雄背起弓箭，又用橄榄木制成一棍，旋即出发，经过半日，终于在山中发xiàn 巢穴。他隐身树丛后，待狮子归来时，趁其不备，朝它左胁射了一箭。哪知箭头弹了开去，无法透入狮皮分毫。他又发一矢，正中胸口，却同样无功。此时狮子已发xiàn 英雄行藏，扑上前来。赫剌克勒斯以木棍猛击其头，棍应声而裂。狮子头皮虽未破，但震荡之下也立足不稳，晕眩倒地。于是英雄抛下弓箭，以双臂扼住狮颈，渐渐将整个狮身举了起来。恶兽终于窒息而亡。 狮皮 赫剌克勒斯想剥下狮皮，可没有神兵利刃难以下手。苦思良久，忽然灵光一现，如有神助般想出妙法。遂以狮爪自切其皮，得奏全功。从此他以狮皮为甲，狮头为盔，在其后诸场恶战中得到不少助力。或说雅典娜化为老妪，指点英雄用狮爪剥皮。据传他披上狮皮后形象威猛，吓得欧律斯透斯躲到铜罐中，只敢通过传令官与其对话。古希腊的陶绘上多有赫剌克勒斯着狮皮的形象，考古学家也常以此来辨认这位英雄。在后世的艺术作品中，[来源请求]狮皮和橄榄木棒成了赫剌克勒斯的形象标志：狮头的上下颚仿佛头盔的面罩，狮爪合到胸前护住心口，整块皮就像一件斗篷。但据欧里庇得斯所言，赫剌克勒斯十八岁时曾在宙斯的树林里杀死一头狮子，并将其皮披于身上。因而有的学者认为画像中的狮皮未必出自涅墨亚狮子。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十三章 神国降临 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：上帝的王国这一概念在《但以理书》第二章第四十四节有完整的阐述，经文记载说： 这些君王在位的日子， 天上的上帝要设立一个永不灭亡的王国。这个王国不会归给其他民族，倒要把其他王国全都打碎灭绝。这个王国必万世屹立。 以理的预言透露如下信息： 上帝的王国建立时，正是“这些君王在位的日子”，也就是列国仍然存zài 的时候。 上帝的王国会永远长存，没有任何zf能够征服或取代。 上帝的王国会跟世上的列国争战，战胜列国。 上帝的王国会成为统治人类的惟一zf，那时人类就会受最贤明的zf所统治。 耶稣教门徒祈求上帝的王国来临，也教他们祈求上帝的旨意“在地上实现，像在天上一样”。 天上的王国建立的时候，天上和地上有巨大的变化。 一、神的国 “神的国”或称为“上帝的国”（基督新教和合本）、“天主的国”（天主教思高译本）、（希腊语：Βασιλε?α το? Θεο? - Basileia tou Theou），基督教用词，意义是神掌权的领域，记载见于《圣经》不同经卷。根据耶稣的教导，神的国不是一个有形的国家，是指所有的基督徒。 二、词义 希腊语Basileia的意义是“王权”或“国土”，从词源学的角度看，Basileia的字源为“基础”。与政治上的国家无关。 ‘Basileia tou Theou‘常见的中文翻译为“神的国”或“神国”。这个词在《路加福音》最常被使用。出现了卅二次。又在《马太福音》出现5次，《马可福音》出现十四次，《约翰福音》一次，《使徒行传》六次，保罗书信中出现过八次，《启示录》一次。 《马太福音》常用希腊语“Basileia tōn Ouranōn” （ Βασιλε?α τ?ν Ουραν?ν ） ，中文被翻译为“天国”，在《马太福音》中共出现卅三次。有人认为这是因为《马太福音》是为犹太人而写的。犹太人不直接称呼神。所以用天国一词替代，但两词含义相同。注意《圣经》中“天国”的意义和一般人认为，天国是人死后去处的概念，是完全不同的。 三、耶和华见证人的观点 耶和华见证人自称是耶和华上帝王国的宣扬者。耶和华见证人描述这是设立在天上的神治zf，会降临管辖哈米吉多顿之后的全人类。 四、圣经解释 上帝的王国这一概念在《但以理书》第二章第四十四节有完整的阐述，经文记载说： 这些君王在位的日子， 天上的上帝要设立一个永不灭亡的王国。这个王国不会归给其他民族，倒要把其他王国全都打碎灭绝。这个王国必万世屹立。 以理的预言透露如下信息： 上帝的王国建立时，正是“这些君王在位的日子”，也就是列国仍然存zài 的时候。 上帝的王国会永远长存。没有任何zf能够征服或取代。 上帝的王国会跟世上的列国争战，战胜列国。 上帝的王国会成为统治人类的惟一zf。那时人类就会受最贤明的zf所统治。 耶稣教门徒祈求上帝的王国来临，也教他们祈求上帝的旨意“在地上实现，像在天上一样”。 天上的王国建立的时候，天上和地上有巨大的变化。 五、神国 （一）天上的情形 当神的国在天上建立的时候，圣经的预言描述当时发生的事，说：“我们上帝的救恩、力量、王国，还有他所立的基督的权柄，现在都实现了，因为那指控我们弟兄的，已经被摔下去了！他昼夜在我们上帝面前指控我们的弟兄”。 首先是以耶稣基督为元首的上帝的王国开始统治了；其次是撒但被逐出天上，下到地上来了。这两件事发生之后，圣经说“所以，天和住在天上的啊，你们都欢欣吧！”天上众生都忠于耶和华上帝。天上完全恢复了安宁，谁也不能再加以破坏。上帝的旨意在天上实现了。 （二）地上的情形 圣经说：“地和海有祸了，因为魔鬼知dào 自己时候无多，就大为愤nù ，下到你们那里去了。”撒但被逐出天上，并且余日无多，就怒不可遏，不断在地上制造悲剧和祸患。 上帝在伊甸园指出，他定意要使地球成为乐园，住满享有永生的义人。由于撒但诱使亚当和夏娃犯罪，上帝对地球的旨意延迟实现，但他的旨意并没有改变。耶和华仍然定意让义人“得着大地，永远在地上安居”。 1、组织结构 神的国既然是一个zf，其组织形式也应当和一般的人类zf类似，它的各个部门也应当发挥各自的职能保证所有国民的权益。 2、立法机构 上帝的王国立法机构只有一个，就是耶和华。他之前为以色列民族制定了一套完整的摩西律法，在上帝王国统治时，他会制定新的律法。这套律法是一套完美的律法，非常适合人类的情况。因为： 上帝的律法来自最清楚了解我们的造物主。耶和华造人，自然对人了如指掌。任何人都无法像耶和华那么了解人类，甚至甚至超越人类自己。世上没有谁比造物主更清楚明白人的属灵需yào 、感情需yào 、身心需yào 。耶和华关心人，十分熟识人的个性品格、思想愿望。他深知人的能力有限，洞悉人有向善的意愿。诗篇执笔者说：“他深知我们的本质，记得我们不过是尘土。”因此，凡是遵守上帝的律法，愿意受上帝指引的人就能享有属灵的安全。 上帝的律法来自造物主。上帝深深关注人类的长远福利。他不是不惜牺牲爱子，为许多人付出赎价。耶和华曾经应许，决不让人受引诱超过所能忍受的。圣经不是说过，上帝关心人。上帝知dào 什么好，什么带来快乐，什么造成悲伤。 上帝的律法恒久不变，叫人放心。耶和华稳如泰山，永远长存。上帝亲自宣告说：“我是耶和华，我从没有改变。”在圣经里，上帝的标准信实可靠，不像世人的主张那样，恍如流沙，随时改变。例如，在教导儿女上世人的标准和指引左摇右摆，飘忽不定。圣经一直都劝父母要用爱心养育儿女。使徒保罗说：“你们做父亲的，不要激怒儿女，只要照耶和华的意思管教他们，纠正他们的思想，把他们抚养成人。”耶和华的标准恒久不变，信实可靠。 3、行政机构 启示录中指出，约翰预表的忠心睿智的奴隶阶级会和耶稣基督在天上一起统治。他们要做大祭司和君王。由于他们复活后成为灵体，所以会得到更多的能力。王国的权柄来自上帝。君王耶稣基督（弥赛亚）和所有助理统治者都要对上帝负责，维护上帝公正仁爱的律法。王国的臣民包括王国地上的代表，也会乐于遵从上帝的律法。所以无论是君王还是臣民，他们都以敬奉上帝为首务。因此，王国既受上帝统治，就是真zhèng 的神治国，必能达成上帝设立王国的目的。 耶稣远胜世上的任何君王，因为： 耶稣永远不会死。圣经将他跟人间的君王比较，说：“只有他是不死的。他住在人不能靠近的光里”。既然这样，耶稣就能够贯彻推行他的德政。他必定施行贤明的统治，大大造福世人。 耶稣是个既正义又慈悲的君王。跟耶稣有关的预言指出：“耶和华的灵必留在他身上，使他有智慧和悟性的灵，劝导和大能的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他以敬畏耶和华为乐。他行审判并不单凭眼见，责备人也不仅凭耳闻。他按正义审判卑微的人，凭正直纠正地上谦和的人。他用口中的杖打击大地，以嘴里的气处决恶人。” 耶稣不会独自统治，而会有人辅助他，跟他一起统治。使徒保罗对提摩太说：“我们如果忍耐下去，就必一同作王”。上帝不但拣选了保罗和提摩太，也拣选了其他忠心的人，让他们跟耶稣一起在天上的王国里施行统治。 启示录记载，使徒约翰看见一个异象。在异象里，“绵羊羔［象征耶稣基督］站在锡安山上［象征耶稣在天上作王的地方］，有十四万四千人跟他在一起。这些人的额上都写着他的名和他父亲的名”。这十四万四千人是一些忠信的人。约翰说：“不论绵羊羔到哪里去，这些人都不断跟随他。他们是从人类当中买来的，是献给上帝和绵羊羔的最早收成。”这十四万四千人是耶稣基督的忠心门徒，蒙上帝特意拣选在天上跟耶稣一起统治。他们复活之后，就会得享天上的生命，跟耶稣一起作王，统治大地。从使徒的日子起，上帝就一直在拣选忠心的基督徒，直到十四万四千的数目满额为止。 上帝让耶稣和十四万四千人统治人类，是非常仁爱的做法。因为： 耶稣曾经是人，了解人的处境，知dào 受苦是什么滋味。保罗说，耶稣“不但能体恤我们的软弱，而且像我们一样在各方面受过考验，只是他没有犯罪”。 辅助基督统治的人也经lì 过人间的痛苦。由于身心不完美，他们都曾经挣扎奋斗，也受过各种疾病的煎熬，肯定明白人所面对的困苦。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十四章 孤魂信仰﹙一﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，为东亚民间信仰，祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意wài 枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者之魂魄，因无香火供养而于人间作祟，逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。祭祀阴界神明的庙宇，如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等，亦为神庙而非阴庙。两者不可混淆，亦不可同日而语。 4、教育机构 耶稣千年统治其间，死去的人会陆续复活，很多人是耶稣出生之前已经去世的人或者不认识上帝的人。这些人需yào 接受教育认识造物主。因此，势必有一个大规模的教育计划逐步展开。 在大患难中逃过一劫的人会成为首批的教育工作者。这些人在撒但还在地上统治的时候就已经经常做传道教育的工作，因此他们已经积累了十分丰富的经验。全民教育的工作就由他们主要负责。随着复活的人逐步认识上帝耶和华，他们很可能也会加入到这个行列中。所以教育工作的参与者会越来越多。在整个千年统治其间，这个工作都不会停下来。之后的事情，可能需yào 等待神治zf的进一步指示。 5、废除机构 医疗卫生机构。在上帝的王国里，这个机构最终被废除。因为圣经预告，所有人会逐渐恢复完美的身心，不再受疾病和死亡的困扰。人也不会衰老。可以永远在乐园里生活。上帝赐给人生命的水和生命树的果子。 外交和国防机构。地上只有一个神治国家。所有居民属于一个国家，因此无须签证，边境，更不需yào 军队和警察。 立法机构。乐园的律法由上帝亲自颁布，新律法比任和人类做颁布的律法更完善。 为了积累功德同时激励人们的士气,给乱世中颠沛流离的人们以安慰,所以将中国的孤魂信仰引入武灵大陆。 六 、孤魂信仰 孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，为东亚民间信仰。祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意wài 枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者之魂魄，因无香火供养而于人间作祟，逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。祭祀阴界神明的庙宇，如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等，亦为神庙而非阴庙。两者不可混淆，亦不可同日而语。 1、名称 因地域、收葬方式、性别等而有不同称呼，如有应公、有英公、金斗公、百姓公、万姓公、万善公、万应公、无嗣阴公、地府阴公、水流公、水流妈、大众爷、大众妈、众人公、众灵公、大冢公、大墓公、圣公、圣母。或迳称为某姓公、某姑娘、某仙姑、某仙女、某先生等等，而福建、台湾以有应公、万善爷、大众爷的称呼最为普遍。 在古时。生前有官职爵位者，枉死之后亦视为神明，不被视为有应公；另外过世以后，经天子或官方敕封，具有封号者，则脱离了有应公，成为正神。今日国体共和，已无帝王，如经地方人群庙主神敕封，则会升格称为某某将军、某某元帅、某某千岁等。 2、来源 中国民间信仰中认为无人埋葬、奉祀的死者，及旧时受限于宗法制度，女性未出嫁而亡者，或因各种意wài 、被害而过世者，即为厉鬼，将会无法安息而为祟，以寻求香火供养或报复。人们对此等厉鬼深感畏惧，因此由国家或社会为其主持祭祀，借由统一安葬、祭祀，以安抚亡灵，使生民恢复平静。历代统治君主面对有应公信仰互有依违，时而由国家、朝廷建立“厉坛”、“义冢”等安置，时而则又视为“淫祀”、“淫祠”加以压制、毁坏。近年调查发xiàn ，台湾的有应公有可能是平埔族原住民的骨骸。因平埔族原本住在平地，丧葬仪式与汉人不同，所以汉人在拓垦时才会常挖掘到无主骨骸。 3、招魂儀式 （1）一般 死者的屍體安排就緒之後，就要舉行招魂儀式。據說，客死在他鄉的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的屍體一樣停留在異鄉，受著無窮無盡的淒苦。他也不能享shòu 香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼，永遠輪回于異地，長久地漂泊，沒有投胎轉生的希望。除非他的家人替他‘ 招魂‘，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。 招魂儀式的舉行，必須選擇一個相當的日子。到了那天，喪家就在門前樹起招魂幡，或者掛上魂帛。有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂，讓死者的靈魂回家來。據說，這是滿族等遊牧民族的遺風，在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知dào 哪家死了人，大家就都來弔唁，幫助料理喪事。後來這成了滿族人普遍的喪俗。 在史料的記載中，招魂的儀式起源非常早。周代的一些文獻中就說，死者親屬要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以期望死者的魂魄返回於衣，然後從屋的後面下來，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做‘腹衣服‘。這件‘衣服‘被人所穿著，染上了人的肌膚香澤，有著‘肉體‘和‘氣息‘的雙重聯繫；魂魄也許會被它所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附回來。據說過去的傣族，幾乎家家都準備著叫魂的‘魂籮‘，招魂的時候，就把死者生前的衣服裝在竹籮裏，放上白米和白線，表示要把靈魂提回來。 （2）職業特徵 有的招魂儀式，是非常有職業特徵的，比如漁民的招魂。他們有一套特殊的祭奠習俗。漁民不幸葬身大海之後，因為往往無法找尋回屍體，他的家屬就用稻草人代屍，穿上死者生前的衣服，在家裏擺設起‘靈堂‘。同時，在村外的海邊，要請道士為死者招魂。招魂要在夜間的潮水初漲時進行，死者的親人到海邊去叫喊，把失落在海裏的‘陰魂‘喊回來，招進稻草人中，再進行安葬。這種招魂儀式，叫做‘潮魂‘。親屬要先在海邊搭起一個小小的‘蘸台‘，然後到了傍晚，就在帳篷裏點起香燭，中間放著稻草人，身上貼著死者的生辰八字。等到晚上漲潮的時候，道士坐在‘蘸台‘上，敲響鐘磬鐃鈸，嘴裏念著咒語。這時候，‘蘸台‘前後就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆帶根的毛竹，頂梢上掛著籮筐，裏面裝一隻雄雞，面對大海，隨著道士的咒語，不停地搖晃著毛竹。也有的由死者家屬，披麻戴孝，提著有字的燈籠，高聲呼叫死者的名字：‘某某來呀！某某來呀！‘聲音非常淒涼。然後，由一個孩子或者親屬答應道：‘來嘍！來嘍！‘一呼一應，直到潮水漲平，才由道士引魂回家。到了第二天，親屬才把稻草人放進棺材，送到山上去安葬。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十五章 孤魂信仰﹙二﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：人死亡後，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需yào 巫师的帮zhù 和引导。首先，先上一条道，继xù 向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。 人死亡後，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需yào 巫师的帮zhù 和引导。首先，先上一条道，继xù 向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。 4﹑祭祀 有应公的祭祀，多于死者骸骨发xiàn 或罹难处建立小祠祭拜，即所谓阴庙，部分并结合墓冢、骨灰坛或金斗等祭拜。 一般而言，阴庙小祠多无庙门，也无门神，门楣上常悬挂有红布，部分题上“有求必应”字样。屋脊亦不做鸱尾等雕饰，与一般庙宇不同。祭祀后，焚烧银纸，庙旁所建焚烧纸钱之处亦称“银炉”。然随其信仰传布。建筑形式常不断扩大。甚至与一般庙宇无异。而有应公也常因为灵异神迹，而在信仰中升格成正神，成为地方守护神。 5﹑同归所 同归所，取义于“万善同归之所”，或作万善同。是奉祀无主孤魂的小祠。台湾开垦之初，瘟疫痢疾频传，械斗战争不断，众多无人收尸敛葬的死者。而民众秉持善心，往往聚而收埋，号曰“同归所”或“万善同”等。现台北市士林区芝山，仍有同归所一祠，安奉孤魂。 中元节时，庙宇设法会普渡亡灵，亦用纸扎一房舍，上书“同归所”，以供各路无主平民的孤魂在法会时栖身之处，两旁各设“男堂”、“女室”。中设一神位。书曰：“无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“界内五音十汇无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“沃焦山下男女孤魂滞魄众等众香位”、“无祀冥府阴光孤魂滞魄等众香位”等类字样。 6﹑打生桩 打生桩，是东亚民间在建筑前的习俗日本称之为“人柱”……从现今的角度去看，这个习俗既恐怖又骇人，它是在建筑工程动工前，把一两名儿童活埋生葬在工地内，其目的是祈祷工程顺利。相传这个方法是由鲁班首度提出的，当人们在一处地方动土时，便会破坏该处风水，且会触怒该处的冤魂，以致在建造期间时常发生意wài ，因此便出现了“打生桩”，把小孩生葬在工地上用作镇邪，以减少出现的意wài 。 在古时，相传在建桥前，先要活捉一对童男童女，把男童活埋在桥头的桥墩内，而女童则生葬在桥尾的桥墩中，当桥建成后，他们就会成为了该桥的守护神。香港资深传媒人韦基舜表示，广州海珠桥当年动工时亦出现打生桩的传说。 香港一些二战前的建筑，也流传着“打生桩”的传说，在1930到1940年代，家长会以“打生桩”一词来恫吓不听话的儿童。2006年初于香港何文田公主道一个水务署水管工程地盘，发xiàn 的大量儿童骸骨，有传就是昔日的“生桩”。 随着时代的进步，建筑界也改用活鸡，或以鸡血洒在建筑地盘四角取代来进行仪式。 7﹑类似的风俗 类似的习俗还有“塞豆窿”（现今多用以称呼小朋友）。塞豆窿是一种非常残忍的仪式，传说古时在洪水为患的地方，防洪的堤坝经常泛滥，便会把一些小孩放进堤坝内的排水口（豆窿）内，他们相信以这个方法便能退洪。 在烧制青铜器或瓷器亦有类似的传说(韩国庆州的妈妈钟据说以此法铸成)。其科学根据在于人骨中的钙质。 七、食梦兽 梦貘 在中国和日本传说里（一说源于《山海经》），“貘”（吃梦的这种也叫“梦貘”）是一种会食人恶梦的神兽。 梦貘据说以吃掉人的梦为生，这里的梦不是指将来的希望，而是“快速动眼期”中看到的梦。有时在发噩梦后说“（把这梦）给貘吧”，意思是说希望不希望再次梦到这种事。 梦貘身体像熊，鼻子像象，眼睛像犀，尾巴像牛，腿像老虎，据说是从前神创造动物的时候，把剩下的半段物用来创造了貘。 传说中，他们以梦为食，吞噬梦境，也可以使被吞噬的梦境重现。它被描述为在每一个天空被洒满朦胧月色的夜晚，他从幽深的森林里启程，来到人们居住的地方，吸食人们的梦。他会害pà 在吃梦的时候吵醒熟睡着的人们，因为他生性胆怯，在夜色中，只会发出轻轻的像是摇篮曲一样的叫声。于是人们在这样的声音相伴下越睡越沉，貘便把人们的梦慢慢地，一个接着一个地收入囊中。貘在吃完人们的梦之后，便又悄悄地返回到丛林中，继xù 他神mì 的生活。 在中国有关貘的传说并不存zài 吃掉噩梦的描写，据说使用貘的毛皮做为坐垫或寝具可以避免疾病和厄运，还有绘制貘的画来避免邪气的风俗，唐代曾有人在屏风上绘制貘。这种民俗信仰传播到日本后，据信是“避免噩梦”被解释为了“吃掉厄运”。 唐代的书籍‘唐六典’中有关于叫做“莫奇”的神将梦吃掉的记述，亦有将此与貘混同的说法。 在日本的室町时代末期，貘的画像和文字被做为吉利之物使用。有正月时为了梦见好的初梦在枕下放宝船的画的同时，为了即使梦见噩梦也可以给貘吃掉，便在船帆上写“貘”的风俗。在江户时代画了貘的牌子做为吉利之物流行，也有在箱枕画上貘的图画，制作形如貘的“貘枕”出现。 八﹑神道巫女 巫女为日本神社中辅助神职的职务，身着白色上衣及红色绯袴，具有清新、神圣、无垢之传统形象，但已无古代灵媒的身份， 巫女的来源 斋部广成《古语拾遗》：“凡造大币者，亦须依神代之职，斋部之官率供作诸氏准例造备。然则神只官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏，自余诸氏，不预考选。神裔亡散，其叶将绝。所遗十也。” 《丰受皇太神宫御镇座本纪》：“凡神乐起，在昔素盏鸣神奉为日神，行甚无状，种种陵侮。于时，天照太神赫怒，入天石窟，闭磐户而幽居焉。尔乃六合常闇，昼夜不分。群神愁迷，手足罔厝。凡厥庶事，燎烛而式辨。天御中主神。止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神，命宣て，会八十万神于天八湍河原。云汉是也。深思远虑，于天石窟户前，举庭火，毕作俳优。猿女君祖-天钿女命，采天香山竹，其节间雕风孔，通和气，今世号-笛类是也。亦天香山弓，兴并叩弦，今世谓-和琴，其缘也。木木合合，而备安乐之声。移和风，显八音。即猿女神伸手抏声，或歌或舞，显清静之妙音，供神乐曲调。当此时，欻解神怒，妖气既明，天无复有风尘。以来，风雨时若，日月全度。一阴一阳，万物之始也；一音一声，万乐之基也。神道之奥赜，天地之灵粹。丝竹之要，八音之曲，已以为贵。故依旧氏之权，猿女氏率来目孙屯仓男女，转神代之遗迹，而今供三节祭，永为后例也。” 在中山太郎、折口信夫等学者的学说中，将巫女（ふじょ）分为奉职于神社的“神子（みこ）”与民间口寄系的“市子”。最大的巫女是伊势神宫的斋王。 神话上之着名巫女 天钿女命 菊理媛命 神功皇后 倭姬命 龟津比女命 历史上之着名巫女 卑弥呼 出云阿国 伊势神宫巫女斋王(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十七章 十大名弓﹙二﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：李广所用之弓，汉武帝时，匈奴侵入汉朝边境，杀死了辽西太守，打败了韩安国将军。后来，李广被封为右北平郡太守，匈奴人由于惧怕李广，数年不敢入侵右北平郡，称他为“汉朝的飞将军”。李广镇守右北平郡时，有一天外出打猎，远远看见草丛中有一只老虎，就拔箭射去，随后走近一看，原来是块石头，而箭已经射入石头中。唐代诗人卢纶还专门为此事写了一首诗：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。” 第六：灵宝弓 李广所用之弓，汉武帝时，匈奴侵入汉朝边境，杀死了辽西太守，打败了韩安国将军。后来，李广被封为右北平郡太守，匈奴人由于惧怕李广，数年不敢入侵右北平郡，称他为“汉朝的飞将军”。李广镇守右北平郡时，有一天外出打猎，远远看见草丛中有一只老虎，就拔箭射去，随后走近一看，原来是块石头，而箭已经射入石头中。唐代诗人卢纶还专门为此事写了一首诗：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。” 第五：震天弓 公元661年，薛仁贵奉命率军在大山一带与突厥人决战。突厥人为北方游猎民族，强悍善骑，素有弯弓射雕之风。突厥人方面率军作战的就是号称为“天山射雕王”的颌利可罕，率兵十多万。战斗一开始，对方突厥军就精选十几个骁勇强壮的将士向唐军挑zhàn ，颉利可罕最赏识的三员大将元龙、元虎、元凤出现在前面。只见薛仁贵镇定自如。持此弓射击。三箭连发。龙、虎、凤应声倒下。顿时，突厥军吓得乱作一团，纷纷投降。唐军取得重大胜利，全军欣喜若狂，薛仁贵的威名大震。“将军三箭定天山，战士长歌入汉关”，成为唐军长期传唱的歌谣。 第四：轩辕弓 本是轩辕皇帝所铸，选用泰山南乌号之柘。燕牛之角，荆麋之弭，河鱼之胶精心制作了一张弓，名叫轩辕弓，蚩尤被黄帝轩辕用此弓三箭穿心而亡！在封神演义中又名乾坤弓，为李靖所用，骷髅山白骨洞碧云童子被这一箭正中咽喉，翻身倒地而死。 第三：落日弓 传说中后羿（射日的后羿和夏朝的后羿不是同一人）是尧时候的人，神话说，尧的时候。天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了。庄稼都枯干，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭。后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继xù 射击。 第二：霸王弓 这把弓乃是当年楚霸王项羽的随身之物“霸王弓”，威力无比，弓身乃玄铁打造，重127斤，弓弦传说是一条黑蛟龙的背筋。相传项羽15岁那年，乌江中有黑蛟龙作恶，危害四乡。项羽听说后，当夜单枪匹马来到乌江，找到黑蛟龙。与黑蛟龙搏斗了一天两夜，把黑蛟龙杀死，取得此筋搓股为弦。黑蛟龙乃至寒之物，坚韧异常，故此弦不畏冰火，不畏刀枪。” 第一：射雕神弓 成吉思汗用他的弓箭和铁骑打下了世界上最广大的国家，亚洲除日本以外，几乎占据了所有国家，他的军队到达了非洲的埃及，占领了欧洲的一些国家，甚至他的子孙贴木儿汗在旗帜上画了三个圈，象征占领了世界的四分之三。 六、中国古代神箭手 在我国历史上，曾经出现过许多神箭手。春秋时代楚国有一个叫养由基的人，他练就了一手好箭法，在春风拂面的日子，他站在距几棵杨柳树百步的位置，一箭射穿一片树叶。在人们的喝彩声中，他连射百箭，箭箭都穿叶而过。从此留下了“百步穿杨”的成语，专门形容好箭法。汉朝名将李广的胳膊很长，人们说他“猿臂善射”。每当他拉开弓时，目标必中，被人称为“飞将军”。在征讨匈奴的战争中，他的弓箭立下大功，几次使被围困的队伍突围成功。后代诗人以这样的诗句歌颂他：“但使龙城飞将在，不叫胡马渡阴山。”三国时的曹操是杰出的军事家，他不仅爱刀，而且箭法非常出色。他经常骑在马上，在马的飞奔中射箭。在南皮的日子里，一次打猎，他一口气连射了63只野鸡。唐朝的神箭手更多，有被人称作“万人敌”的李晟；有靠弓箭攻下曹州城的王栖曜；有一天之内连射95只鸡和兔子的王武俊；还有那个像养由基的南霁云，也能够在百步之外射杀敌手。大家都熟悉的“一箭双雕”的成语，也决不是凭空臆造出来的。在历史上确有两位一箭射下两只老雕的人，一位是唐朝的高骈，一位是五代时的李克用。 古代战争中，将士们都穿着厚厚的铁甲，头上戴着铁盔。要想在很远的地方射穿敌人的铁甲，就必须有张力很强的弓。什么是“张力”呢？就是把弓拉满时所需yào 的力量。古人定弓以九斤多（蜀汉时一斤仅合现在的222.73克）为一个力，十个力为一石，很多著名的射手都能拉开3石以上的强弓，有的甚至能拉开十石之弓。拉开这样的强弓，费很大劲，不是所有人都能做到。而且也不能坚持过久。长时间地瞄准。只要拉开。就得马上把箭射出去，很难组织齐射。因此，在战场上弓箭只适用于杀伤敌军的人马，不适合大规模的攻坚战和城防战。 1、弩 为了克服这种局限性，在弓的基础上，人们又发明了弩。古代上说“弩生于弓”，一向把“强弓”和“劲弩”并称。 弩就是把弓横安在一块坚硬的长形木料前端，这块木料叫“弩臂”。在弩臂的后部有一沟槽。里面安有钩张弩弦的钩和发射弩箭的扳机等装置。另外，上面还直立着一个照门，用来瞄准。 弩和弓的发射原理是一样的，弩的特点是不必在用力张弦的同时瞄准，而是先把弦扣住，再从从容容地瞄准，看准机会发射，从而大大提高了命中率。更先进的是把弩拉开，把箭上到弦上也可以不光靠人的臂力，还可以脚踩或腰牵。后来还发展到利用绞车装置。把几个人以至几十人的力量集中起来上弦，既增加了箭的射程。又可以发射重型弩箭。 2、战例 在我国历史上，最早应用弩打败敌人，打了大胜仗的战例是距今二千三百多年前战国时的马陵之战。故事还要从战国时的军事家孙膑与庞涓说起…… 孙膑和庞涓都是齐国人，曾在一起学习兵法。后来庞涓去了魏国，当上魏惠王的将军。这个庞涓是个嫉妒心很的人，他虽然当了将军，可总是忌恨着孙膑这个老同学。他以为，孙膑是大军事家孙武的后代，学习兵法又比自己刻苦，而且很有创见。邻国有这样一个人，怎能显出自己的本事呢？炉火日益猛烈地灼噬着庞涓的心，使他坐卧不宁。最后他竟设毒计，把孙膑骗到魏国，以莫须有的罪名处以膑刑（挖去双腿的膝盖骨），还在脸上刺了字，打入监牢。齐国想方设法，派使者秘密地把孙膑接回齐国，并被齐威王任命为军师。 几年之后，魏国军队大举进攻韩国，统帅正是庞涓。韩国是个小国，怎抵得住魏军的攻势，只得向齐国求救。齐国即派出以田忌为将军、孙膑为军师的援军。战前，孙膑已制定好了作战方案，让齐军向魏国进发，做出要攻打魏国的样子。庞涓得到情报后，急忙放qì 攻打韩国的打算，率军掉头回国，去抵挡齐军的进攻。等他们赶到魏国，齐军已经向西而去。庞涓怎肯罢休，竟一直追了下去。庞涓十分骄横，根本不把齐军放在眼里，发誓要利用这个机会把齐军和孙膑一起消灭。孙膑正是利用庞涓这狂妄的野心而设计，做出齐军落荒而逃的样子，第一天留下十万个灶坑，次日留下五万个灶坑，到第三天只留下三万个灶坑。庞涓追了3天，每天都看到越来越少的灶坑，不禁哈哈大笑起来，说：“我就知dào 齐军是棉花做的，不堪一击。看！我还没真打他们，他们就已经死了大半！哈哈哈……”旁边的军士不解地问：“将军怎么见得齐军已经死了大半？”庞涓指着一个个灶坑说：“你们看，这是三万个灶坑，还记得第一天是多少个吗？”军士说：“十万个。”庞涓说：“齐军每人一个灶坑做饭，三天减少了七万个，不是少了七万个人吃饭吗？我看，这七万人，不是死了，就是跑了。你们说对不对？”军士们齐声喊道：“对！将军真是英明啊！”听着一片赞扬之声，庞涓愈发得yì 忘形。他随即把一部分士兵打发回营，自己带着精锐部队日夜兼程追赶齐军。早晨，探马把庞涓继xù 追来的情报报gào 给田忌和孙膑。孙膑一阵冷笑，叹道：“庞涓哪庞涓！我和你一起学习兵书战策，本可以互相取长补短，共同进步。可你却一而再、再而三地斩尽杀绝。既然你非要置于我死地，那么咱们就试试吧！” 田忌问：“军师，马陵快到了，下一步您打算如何安排？” 孙膑说：“命令急行军必须在中午之前赶到马陵，抢占险要地形！让弓弩手们做好准bèi 。” 临近中午，齐军到达马陵。马陵就在今河南省范县的西南边，大山之间夹着一道峡谷，这是前行的必经之路，两侧万丈绝壁，古木参天，地势异常险峻。孙膑对田忌说：“你是射箭的高手，这万名弩手请你亲自带领，埋伏在山上的石缝树后，不准弄出一点儿响声。魏军今天半夜肯定就要到这儿。只要一见到火光，你们就一齐把箭射出去！”田忌立即向弓弩手们下达了命令，各自找到有利地形隐蔽好。这万名弓弩手都是平时挑选出来的棒小伙子，个个是神箭手，自从使用弩以后，更是得心应手。听说要打大仗，还是由他们弓弩手发挥威力，一个个摩拳擦掌，把弩和箭再三擦拭检修，只等夜里的火光了。 孙膑把一切安排停当，命一名军士在峡谷的中间找到一棵几个人才楼得过来的大树，削掉一大条树皮，爆出白色的树干。孙膑用浓墨在上面书写八个大字：“庞涓死于此树之下”。 果然不出孙膑的预料，魏军在半夜时分来到了马陵。队伍急行军集中在峡谷，庞涓骑马刚走到那棵树下，见树干在月色的映照下泛着白光，上面隐隐约约有几个字。他让军士拿来火石，打火引着火绒，举到树前。还没等庞涓看完那几个字，骤然从两旁的山石、树丛中向魏军射来万支飞箭。顿时毫无准bèi 的魏军将士在猛烈的箭雨中像无头的苍蝇般乱跑乱撞，被射死、被踩死的不计其数。齐军的喊杀声和魏军的哀号声交织着在山谷回响。庞涓看着、听着，顿感头晕眼花，无力地靠在那棵大树下。他知dào 自己败局已定，再也没有杀出去起死回生的能力。于是他拔出佩剑，自刎而死。齐军乘胜杀尽魏军，并俘虏了魏国的太子申，凯旋而归。从此，孙膑名扬天下，他所写的兵书传之后世。弩这种兵器也在战争中日益发挥出特有的威力。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十八章 魔界四大凶兽 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪， 有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名混沌。” 一、四大凶兽 魔界上古时代四大凶兽分别是：饕餮（tāo tiè），混沌，穷奇和梼杌（táowù），《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。相传四大凶兽分别是四名“大恶人”的化身，也就是指三苗、驩兜、鲧与共工，他们都因为反抗权力者而被杀，死后精神不灭，被当权者侮为“邪魔”，也就是四大魔兽（四大凶兽）。 1、混沌 《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪， 有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名混沌。” 混沌也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、像火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称混沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，混沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，混沌便会听从他的指挥。 混沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“混沌”。《左传.文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子。掩义隐贼。好行凶慝，天下谓之混沌。” 《庄子.应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。”的句子。又写到“儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死”。这里的记载显示混沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子.天地》中又有“彼假修混沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外”混沌之智力实在有限。这里混沌更被人化而冠以“氏”。这些显然并不是上古凶兽原型。 更为原始的混沌形象出自《山海经.西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目。是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”这里的混沌已和传说中魔兽的形象很一致了。 再到后来。《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。” 混沌已经完完全全是凶兽的形象了。 还有一种说法，混沌是驩兜死后的怨气所化。 2、穷奇 穷奇《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。 《山海经.西山经》道：“（邽guī 山）其上有兽焉，其状如牛，胃（同猬）毛，名曰穷奇，音如獆háo 狗，是食人。 《山海经.海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。” 穷奇是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声像狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。 后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传.文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。” 但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。 还有一种说法说穷奇是神名，《淮南子.墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇。 《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“梼杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“梼杌”，“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”，“梼杌”，“饕餮”也具有相似的特点。 《哑舍》第一部第15话中出现，记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。” 3、梼杌 《神异经.西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。” 《孟子.离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”此谓梼杌同乘与春秋，为国史名，楚史名《梼杌》。也就是说有本记载楚史的书，名字为《梼杌》。 梼杌一般作上古凶兽.后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传.文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教xùn ，不知话言，天下谓之檮杌。”(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十九章 生产方式的改进﹙一﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：流水线又称为装配线，是一种工业上的生产方式，指每个一个生产单位只专注处理某一个片段的工作，以提高工作效率及产量；按照流水线的输送方式大体可以分为皮带流水装配线、板链线、插件线、倍速链、网带线、悬挂线及滚筒流水线这七类流水线。一般由牵引件、承载构件、涨紧装置、驱动装置、改向装置和支承件等组成。流水线是人和机器的有效组合，最充分体现设备的灵活性，它将输送系统、随行夹具和在线专机、检测设备有机的组合，以满足多品种产品的输送要求。流水线可扩展性高，可按需求设计输送量，输送速度，装配工位，辅助部件等，因此广受企业欢迎。流水线具有专业化程度高、每道工序都按统一的节拍进行生产等特征。 根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教xùn ，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教xùn 的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。 《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧。鲧，禹父。唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺。搅乱荒中。名梼杌。一名傲狠。一名难训。”谓之梼杌。——《左传.文公十八年》。注：“凶顽无匹俦之貌。”。服注：“梼杌状似虎,豪长一尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。”楚之梼杌。——《孟子》。注：“嚣凶之类,兴于记恶之戒,因以为名。丁音恶兽名也。”《春秋》云：“颛顼有不才子名梼杌也。”《孟子.离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”梼杌。音桃物。此谓梼杌同乘与春秋，为国史名，楚史名《梼杌》。 4、饕餮 饕餮饕餮，读音tāo tiè。亦有传说为“龙生九子”的九子之一。 后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋.先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞。双目炯炯，赫然有神。鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。 青铜器上的饕餮纹是一种想象中的神mì 怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征! 因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。 《左传.文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪於饮食，冒於货贿，天下谓之饕餮。” 传说 传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经.北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮（páo xiāo），是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经.西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。” 为了应付战争的需yào ,我们对生产方式进行了变革,用流水线代替了个体生产方式。 二、流水线 流水线又称为装配线，是一种工业上的生产方式，指每个一个生产单位只专注处理某一个片段的工作，以提高工作效率及产量；按照流水线的输送方式大体可以分为皮带流水装配线、板链线、插件线、倍速链、网带线、悬挂线及滚筒流水线这七类流水线。一般由牵引件、承载构件、涨紧装置、驱动装置、改向装置和支承件等组成。流水线是人和机器的有效组合，最充分体现设备的灵活性，它将输送系统、随行夹具和在线专机、检测设备有机的组合，以满足多品种产品的输送要求。流水线可扩展性高，可按需求设计输送量，输送速度，装配工位，辅助部件等，因此广受企业欢迎。流水线具有专业化程度高、每道工序都按统一的节拍进行生产等特征。 ﹙一﹚历史由来 一七六九年，英国人乔赛亚.韦奇伍德开办埃特鲁利亚陶瓷工厂，在场内实行精细的劳动分工，他把原来由一个人从头到尾完成的制陶流程分成几十道专门工序，分别由专人完成。这样一来，原来意义上的“制陶工”就不复存zài 了，存zài 的只是挖泥工、运泥工、扮土工、制坯工等等制陶工匠变成了制陶工场的工人，他们必须按固定的工作节奏劳动，服从统一的劳动管理。 （根据上述资料可以明确看出韦奇伍德的这种工作方法已经完全可以定义成为“流水线”。另一说是亨利.福特发明了流水线装配工艺，这一点显然是不准确的，因为亨利.福特出生于1863年，比韦奇伍德所生活的年代晚了九十多年，几乎一个世纪。） ﹙二﹚流水线的特征 1、工作地专业化程度高。 2、工艺过程是封闭的，工作地按工艺顺序排列，劳动对象在工序间做单向移动 3、每道工序的加工时间同各道工序的工作地数量比例相一致。 4、每道工序都按统一的节拍进行生产。所谓节拍是指相邻两件制品的出产时间间隔。 ﹙三﹚流水线的优势 1、整合生产工艺，可在流水线上布置多种工位，满足生产需求； 2、可扩展性高，可根据工厂需求，设计符合产品生产需求的流水线； 3、节约工厂生产成本，可一定程度上节约生产工人数量，实现一定程度的自动化生产，前期投入不大，回报率高； ﹙四﹚流水线的形式 按生产对象是否移动，可分为固定流水生产线和移动流水生产线。 按生产品种数量的多少，可分为单一品种流水生产线和多品种流水生产线。 按生产连续程度，可分为连续流水生产线和间断流水生产线。 按实现节奏的方式，可分为强制节拍流水生产线和自由节拍流水生产线。 按机械化程度，可分为手工、机械化和自动化三种流水生产线。 ﹙五﹚优化 流水线在工业生产中扮演着重yào 的角色，优化流水线直接关系着产品的质量和生产的效率，因此成为企业不得不关注的话题。 1、作业时间 优化流水线第一站的作业时间, 及多久放一片板子, 此为满足生产计划量所必须的投入cycle时间。但在实jì 上,瓶颈站的作业时间必然大于第一站, 第一站一定不是瓶颈站, 所以第一站不一定会完全依要求的cycle时间去投入, 因为瓶颈站已拖慢他的速度, 故从管理的角度来看, 要确实要求第一站作业者依规定速度投入。流水线的输送带速度也可反推算出日产量, 下面为输送带速度的公式： 输送带的pitch时间 = 整日的上班时间/日产量*(1+不良率) 输送带的速度= 记号间隔距离 /输送带的pitch时间 所谓记号间隔距离, 在流水线的皮带上所做的记号间的距离, 希望作业者依记号流经的速度完成作业并放置在皮带线上; 但炼条线并没有做记号, 就以板子的长度当做记号间隔距离。为何要用输送带? 除了运送物品外, 还有半强制作业者依计划完成作业的功能, 但不是一味地加快去试试看, 而应依上述公式去计算求得。(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十章 生产方式的改进﹙二﹚ 三※五※中※文※网 www.35ZWW.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：流水线作业者坐在位子上并不表示他有认真在工作, 所以最后就是观察每一个作业者的作业速度, 速度是一个很抽象的概念, 光从目视很难来比较跟量化, 所以在心里建立起一个标准速度, 快过它就算好, 动作精简、固定而有节奏地进行, 往往有较好的作业速度, 反之不佳, 如此来观察就比较简单。 2、瓶颈站 观察流水线上哪一站是瓶颈站： (1)永远忙个不停的站； (2)老是将板子往后拉的站； (3)从该站开始, 原本一片接着一片的板子, 中间出现了间隔。 上面三点是目视就可察觉的, 再来就是用秒表量, 作业时间是所有站中最长的。 瓶颈站的作业时间就变成了整条流水线实jì 产出的cycle时间, 而日产量公式如下: 日产量 = 实整日的上班时间/际cycle时间 故现场干部只要减少其作业时间, 就可明显提升产量, 如将零件拿一些给别站做、使用治工具以节省动作、改善作业域的配置等等。但在解决瓶颈站后, 可能会出现新的瓶颈站, 所以又要对此新的瓶颈站进行改善, 因此持续盯着瓶颈站改善, 整条流水线的效率就会日日提升。 3、cycle时间 观察流水线最后一站收板子的cycle时间, 也就是实jì 产出的cycle时间, 这站的cycle时间必相等于瓶颈站。从这站可推算出这条流水线线的效率如何, 公式如下: 效率 = 投入cycle时间/实jì cycle时间 = 第一站的作业时间/最后一站的作业时间 当然也可用瓶颈站的作业时间来算, 不过观察最后一站总是较简单、实jì 。 在流水线上的在制品数量就等于: ( 最后一站的作业时间 - 第一站的作业时间 ) * （整日的上班时间/最后一站的作业时间） 4、稼动率的观察 稼动率 = 在作业的时间 / 整日的上班时间 所谓稼动就是流水线上有效的工作, 作业者坐在位子上并不表示他有在工作, 有在工作才能做出产品来, 所以要观察作业者在作业的时间。但在实jì 上, 不可能全天对每个作业者进行测量, 所以有种工作抽查的手法来仿真测量, 其实说穿了就是不时去看作业者在做什么。 5、作业速度 流水线作业者坐在位子上并不表示他有认真在工作, 所以最后就是观察每一个作业者的作业速度, 速度是一个很抽象的概念, 光从目视很难来比较跟量化, 所以在心里建立起一个标准速度, 快过它就算好, 动作精简、固定而有节奏地进行, 往往有较好的作业速度, 反之不佳, 如此来观察就比较简单。 流水线作业不过不是快就是好, 其动作必须是有附加价值的, 所以还要看其动作是否简单扼要, 所以要求动作经济原则的观念, 简单地说, 人类手部的动作可分为移动、握取、放开、前置、组立、使用、分解, 还有一种心理的精神作用, 其中严格来说只有两种动作有附加价值: 组立、使用, 所以在能满足生产要求的条件下, 尽量排除或简化其它的动作。其原则如下: ﹙1﹚ 缩短绕过边缘的距离 移动: 使物料自动到达所要的位置、缩短移动距离、减少需移动物品的重量、移动路径周围避免有东西会妨碍移动、让料盒斜置以缩短绕过边缘的距离等。 ﹙2﹚预留握取的空间 前置: 料盒里的物料尽可能整齐排放, 不要杂乱堆积、不方便拿取的东西能先预留握取的空间等。 ﹙3﹚不要杂乱堆积 握取: 同握取一样, 料盒里的物料尽可整齐排放, 不要杂乱堆积等。 ﹙4﹚工具代替手作业 组立: 以治工具代替手作业等。 ﹙5﹚自动化 使用: 使机械全自动化等。 ﹙6﹚取代人为判断 精神作用: 利用机械取代人为判断、减少作业者目光的移动等。 ﹙六﹚流水线安装注意事项: 流水线的平面设计应当保证零件的运输路线最短，生产工人操作方便，辅助服wù 部门工作便利。最有效地利用生产面积。并考lǜ 流水线安装之间的相互衔接。为满足这些要求。在流水线平面布置时应考lǜ 流水线的形式、流水线安装工作地的排列方法等问题。 流水线安装时工作地的排列要符合工艺路线，当工序具有两个以上工作地时，要考lǜ 同一工序工作地的排列方法。一般当有两个或两个以上偶数个同类工作地时，要考lǜ 采用双列布置，将它们分列在运输路线的两例。但当一个工人看管多台设备时，要考lǜ 使工人移动的距离尽可能短。 ﹙七﹚生产流水线 生产流水线的特征是每一道工序都有特定的人去完成，一步一步地加工．每个人做一个特定的工作。 优缺点 优点是这样生产起来会比较快，因为每个人只需yào 做一样事。对自己所做的事都非常熟悉． 缺点是工作的人会很觉得很乏味。 ﹙八﹚各种流水线特点 1、板链式装配流水线 特点：承载的产品比较重，和生产线同步运行，可以实现产品的爬坡；生产的节拍不是很快；以链板面作为承载，可以实现产品的平稳输送。 2、滚筒式流水线 特点：承载的产品类型广泛，所受限制少；与阻挡器配合使用，可以实现产品的连续、节拍运行以及积放的功能；采用顶升平移装置，可以实现产品的离线返修或检测而不影响整个流水线的运行。 3、皮带式流水线 特点：承载的产品比较轻，形状限制少；和生产线同步运行，可以实现产品的爬坡转向；以皮带作为载体和输送，可以实现产品的平稳输送。噪音小；可以实现轻型物料或产品较长距离的输送。 4、差速输送流水线 特点：差速输送流水线采用倍速链牵引，工装板可以自由传送。采用阻挡器定位使工件自由运动或停止，工件在两端可以自动顶升，横移过渡。还可以在线体上或线体旁安装旋转（90度、180度……）、专机、检测设备、机械手等装置。 ﹙九﹚单件流水 单件流水又叫单元同步流水,单件流水是把人员、设备、物流进行综合有效利用,有组织、有计划、有目标的进度每个单元平衡生产！在生产活动中，生产批量以一个为批量，前后工序间无停滞，每完成一道工序自检一道工序，传递一个的生产方式称之为一个流的生产方式，简称单件流。 单件流水线的特点 1、目标管理：产能目标化，由工业工程人员把产品的每个单元（工序）进行目标产能设定； 2、时间管理：时间定量化，由工业工程人员把产品的每个单元（工序）进行目标操作时间的设定； 3、成品出产快，质量问题反应迅速，零批量品质事故； 4、前推后拉式：它与传统生产方式不同，传统生产方式，生产线处于被动，只能等待前部门的物料、开裁、绣花、印花来决定生产的正常运作，而单件流水生产它是处于主动，前工序必须满足生产线，一切为了生产而谋定。前推，不只是流水上的前推，它包括订单、物料供应、产品再加工。后拉，是为了满足客户需求，拉动整过生产与供应链的拉动.(未完待续……) 三☆五☆中☆文☆网 www.35Zｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十一章 人脑潜能和第三只眼﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：一、人脑潜能 人的大脑分为左脑和右脑两个半球，它们的功能是不同的，通常左脑被称为“语言脑”，它的工作性质是理性的、逻辑的；而右脑被称为“图像脑”，它的工作性质是感性的、直观的。 一、人脑潜能 人的大脑分为左脑和右脑两个半球，它们的功能是不同的，通常左脑被称为“语言脑”，它的工作性质是理性的、逻辑的；而右脑被称为“图像脑”，它的工作性质是感性的、直观的。 ﹙一﹚左脑 1、直线式 左脑的工作方式是直线式的，可以说是从局部到整体的累积式；右脑的工作方式则是从整体到局部的并列式。 2、追求记忆和理解 左脑追求记忆和理解，它的学习方法是通过学习一个个的语法知识来学习语言；右脑不追求记忆和理解，只要把知识信息大量地、机械的装到脑子里就可以了。 ﹙二﹚右脑 1、记忆和快速自动处理 右脑具有左脑所没有的快速大量记忆机能和快速自动处理机能，后一种机能使右脑能够超快速的处理所获得的信息。 左脑和右脑的记忆能力是1：100万，然而一般人却只会用左脑记忆！ 2、增强记忆 人类大脑的一部分组织能够增强记忆，如果我们能够知dào 增强记忆的方法并用到实践中去，我们对大脑使用的方法也改变。大脑能够变得更灵活，原先运转比较缓慢的机能开始加快运转速度。这样。学习能力低下的孩子可以提高记忆力。成人则降低了患痴呆症的危险。并能够长久保持灵敏的头脑。 是哪些组织能够增强记忆力呢？人类的大脑分为上下两部分，上面一部分由表层意识（意识）控zhì ，下面一部分由潜意识控zhì 。这两种意识的工作内容完全不同。 人们通常使用外部的表层意识，不大使用潜意识，但是出色的记忆力，其实存zài 于我们的潜意识中，人类的大脑分为左右两个半球，表层意识位于左半球。潜意识位于右半球。 通常我们都认为通过理解达到背诵的目的是很重yào 的，然而理解行为只动用了我们的表层大脑。大量反复的朗读和背诵，可以帮zhù 我们打开大脑内由表层脑到深层脑的记忆回路，记忆的素质因而得以改善 浅层记忆发生在表层大脑中，很快就会消失得无影无踪。通过大量反复的朗读和背诵，我们就能够打开深层记忆回路，大脑的素质会发生改变。深层记忆回路是和右脑连接在一起 的，一旦打开了这个回路，它就会和右脑的记忆回路连接起来，形成一种“优质”的记忆回路。 左脑的记忆回路是低速记忆。而右脑的是高速记忆，素质完全不同。左脑记忆是一种“劣质记忆”。不管记住什么很快就忘记了。右脑记忆则让人惊叹，它有“过目不忘”的本事。这两种记忆力简直就是1：100万，左脑记忆实在没法和右脑相比。 但是，虽然我们人类拥有这么神奇的右脑，一般人却只使用靠“劣质记忆”来工作的左脑，他们的右脑一直在睡觉。所以说人们一直在错误地使用大脑也不算过分。 ﹙三﹚大脑的三层记忆回路 记忆分为浅层记忆和深层记忆。大脑生理学中这样讲：浅层记忆发生在表层脑侧头叶中的语言区，深层记忆发生在大脑的深层部分——旧皮层中的海马。 海马还被特别称为“记忆信息的管理塔”。它是记忆的中枢，负责收收集各种信息，并把这些信息综合起来进行取舍选择。海马不是记忆的最终贮藏所，因为记忆能够到达所有脑细胞的领域。但是确定无疑的是，从侧头叶到海马的这一段神经是记忆最重yào 的回路。 一般地，外界信息进入侧头叶，在这里进行判断、分类、记忆和再生，然后把最重yào 的信息传达到海马里。海马具有记忆、保持和再生的能力。它与侧头叶中的浅层记忆不同，是一种深层记忆，能够长期保持。如果信息反复、持续地进入大脑，那么这些信息就会越过侧头叶的记忆回路，传递到海马记忆回路中去。 除了我们常用的侧头叶记忆回路和海马记忆回路，其实还有一种记忆回路存zài 。如果能够打开这个回路，我们就能够记住只看过或听过一次的事物，无论何时都能通过想象在脑子里再现。这种回路叫做超记忆回路。 右脑中存zài 心灵感应信道和想象信道 1、脑干部分（心灵感应语言） 大脑分为三层。人类大脑首先是由脑干部分（也叫“爬虫类的脑”）开始进化的。这一部分具有“心灵感应通道（Telepathy Channel）”，所以这部分的语言被称为“心灵感应语言（心灵互通的波动语言）”。 2、分子语言 爬虫类是指蛇和蜥蜴等动物。它们不具有像人类一样的语言能力，但是他们有别的通信手段，能够知dào 同类的意思。这就是“心灵感应”，也就是波动语言。 在爬虫类的脑发展的基础上，哺乳类动物的脑发展起来。这类动物的脑中也有通信手段，能够记忆和思考，这个通信手段就是想象。想象荷尔蒙能够产生分子语言，分子语言也是语言的一种。 狗和猫等哺乳类动物虽然没有语言，但是他们能够明白同类的意思，就是因为能够使用心灵感应语言和想象语言。 爬虫类的大脑和灵长类的之间有一条很宽的通道，所以哺乳类动物能够自由灵活运用心灵感应和想象。 3、下位层脑 最外面的脑叫做灵长类的脑，这部分脑具有下位层脑的机能，从这一表层脑中几乎没有任何物质产生。当下位层脑打开通往右脑的通路，右脑开始工作起来时，就能够自由的运用心灵感应和想象了。 在右脑出现以前发挥作用的是下位层脑，它具有传递回路，也就是具有心灵感应信道和想象信道。这是因为在脑干（爬虫类的脑）的右半球中存zài 着一条粗传递回路，可以和旧皮层进行通信；而旧皮层（哺乳类的脑）的右半球中存zài 着一条细传递回路，可以和新皮层（灵长类的脑）进行通信。 这就是为什么有些人具有特异功能、透视能力和预知能力的原因，他们的这两条回路已经打开，因而可以自由运用心灵感应信道和想象信道！ 只不过一般人的右脑睡着了，这两条回路没有开启，所以无法领悟到右脑的神奇能力！一定要明白这一点。此外，还要知dào ，右脑和左脑的本质功能是完全不同的。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十二章 人脑潜能和第三只眼﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：右脑还具有一种想象机能，能够将收到的信息进行快速转换。右脑是通过图像进行思考的脑半球，所以在听到语言后能够将它变成图像，或者能够把图像变成语言。 但还不只如此，右脑还具有如下功能：它能够把图像变成数字，或把数字变成图像；能够瞬间把点的集合（点集）变成数字，或把数字变成点的集合；能够把声音变成图像或乐谱；能够把声音变成颜色，把气味变成图像。 我在这里不想就右脑的这些能力讲得太多。我主要来讲一讲和语言有关的右脑的能力。我们平常不能发挥出这样的能力，因为随着我们的成长，我们渐渐不再使用右脑，左脑占据了优势地位。 右脑还具有一种想象机能，能够将收到的信息进行快速转换。右脑是通过图像进行思考的脑半球，所以在听到语言后能够将它变成图像，或者能够把图像变成语言。 但还不只如此，右脑还具有如下功能：它能够把图像变成数字，或把数字变成图像；能够瞬间把点的集合（点集）变成数字，或把数字变成点的集合；能够把声音变成图像或乐谱；能够把声音变成颜色，把气味变成图像。 我在这里不想就右脑的这些能力讲得太多。我主要来讲一讲和语言有关的右脑的能力。我们平常不能发挥出这样的能力，因为随着我们的成长，我们渐渐不再使用右脑，左脑占据了优势地位。 左脑的长期使用会对右脑的功能产生抑制作用。所以我们在学习中一直没有使用右脑。但是右脑那么有本领。它能够大量记忆快速进入大脑的信息。同时能够快速地对这些信息进行自动处理。 人们之所以能够学习语言，就是因为有右脑的快速大量记忆机能和快速自动处理机能的存zài 。 儿童虽然不学习语法，却能够在听到的语言中发xiàn 规律，从而自由的说出话来，这也需yào 归功于右脑的记忆机能和自动处理机能。成人难以学好外语就是因为右脑没有处于优势地位，而左脑长期居于主导地位。 七田真（Makoto Shichida）：国际著名右脑开发专家，教育学博士，四十多年来致力于倡导和实践右脑教育的研究、开发和推广。目前日本有四百多所学校采用七田式教学法。他的教育理论在国际上产生了广泛影响。日本zf授予他社会文化功劳奖。世界学术文化审议会向他颁发了国际学术奖，世界知识产权协会向他颁发了世界和平功营骑士勋章 激活脑、眼潜能 提高阅读速度 二、人脑的优势 人脑由一百四十亿个脑细胞组成，每个脑细胞可生长出二万个树枝状的树突，用来计算信息。人脑“计算机”远远超过世界最强dà 的计算机。 人脑可储存五十亿本书的信息，相当于世界上藏书最多的美国国会图书馆（一千万册）的五百倍。 人脑神经细胞功能间每秒可完成信息传递和交换次数达一千亿次。 处于激活状态下的人脑，每天可以记住四本书的全部内容。 人类对于大脑的研究有二千五百年的历史，然而对自身大脑的开发和利用程度仅有10％。 三、人眼的优势 人的每只眼睛有一亿三千万个光接收器，每个光接收器每秒可吸收五个光子（光能量束），可区分一千多万种颜色。 人眼通过协调动作，其中的光接收器可以在不到一秒钟的时间内。以超级精度对一幅含有十亿个信息的景物进行解码。 要建造一台与人眼相同的“机器人眼”，科学家预计将花费六千八百万美元。并且这台“机器人眼”的体积有一幢楼房那么大！ 1、眼脑直映 速读训liàn 记忆原理就在于激活脑、眼潜能，培养阅读者直接把视觉器官感知的文字符号转换成意义，消除头脑中潜在的发音现象，越过由发声到理解意义的过程，形成眼脑直映式的阅读方式，实现阅读提速的飞跃。由于人眼、人脑的器质优势，只要通过训liàn ，源活潜能，要达到一目一行、一目十行就不是难事。 科学研究表明：在低等动物中，动物的器质结构差异决定了某些动物即使通过训liàn 也不会具备某些技能，就如家犬很难被训liàn 成优秀的猎犬一样；但作为高级动物的人，其器质结构的先天差异是十分微小的，这就好比一个搬运工和一个学者，搬运工成不了学者并不是先天决定的不可能，而是后天的不训liàn 。 人的潜能可以通过后天的锻炼和开发而显现出来。 2、第三只眼 第三只眼（或称内在眼）是东西方某些神mì 主义与神mì 学的概念，探讨眉间轮的特殊潜能。第三只眼被认为是通往深层内在与高层意识的门路。新纪元思想认为第三只眼象征著开悟或心像的深层灵性启发。第三只眼也代表着意义深长的心理现象。第三只眼常与下列事物相关连：异象、透视（能透视脉轮与灵气）、预知以及出体经验。能够运用这些能力的人便是“透视者”。 ﹙1﹚象征 印度教与佛教 脉轮：第三只眼āj?ā, ????? 色彩：靛色 主要功能：洞察力、直觉、想像力、观想、专注力、自制、超感官知觉 相关元素：时间 / 光 开放或平衡：冥想、引导观想 食物：黑蓝色的水果、饮品及香料 在印度教和佛教里，第三只眼象征著开悟（参见解脱与涅盘）。在印度传统里，第三只眼被称作“智慧之眼”（gyananakashu），是“内隐导师”（antar-guru）的所在。第三只眼是人体的眉心轮。印度及东亚的神明或开悟者的图像上经常绘有第三只眼，例如湿婆、佛陀或是瑜珈士、圣者、菩萨。在佛教里，第三只眼被称为白毫。印度教相信湿婆的第三只眼能够毁灭整个宇宙。白教强调修气脉明点。 许多印度教徒在眉心上装饰著提拉克，象征第三只眼。 《奥义书》指出，人类如同一座拥有十道门的城市。九个门（眼睛、鼻孔、耳朵、嘴、尿道及肛门）通往外在的感官世界。第三只眼是第十道门，通往无限的内在意识。 ﹙2﹚西洋智慧教学 玫瑰十字会成员韩德尔的著作提出西洋智慧教学的观念，认为脑部有个小器官，一个是脑下垂体，另一个是松果腺。医学上又称松果腺为“萎缩的第三只眼”；韩德尔的理论认为不管是脑下垂体还是松果腺都没有萎缩：它们至今都还没有演化，但也没有退化，只是处于潜伏状态。他认为，当远古的人们接触了内在世界时，这两个器官提供了途径。它们连接着交感神经，并借由连结中枢神经系统进入内在世界（唤醒脑下垂体与松果体）。当脑下垂体与松果体启动之后，人就能感知到高层世界的存zài （如透视）。 ﹙3﹚圣经 Samael Aun Weor的诺斯底主义著作提出，〈启示录〉不仅象征性地描述第三只眼，也多次描述其功能。大体而言Samael Aun Weor认为这些讲的是拙火流经三个半到七个脉轮的运作过程。这个解释与亚洲七大教会的第六个教会费城教会所讲的毫无二致。 ﹙4﹚技巧 许多冥想与武术团体都运用第三只眼，如瑜珈、气功、中国武术、禅宗。日本武术如空手道与合气道等也是。 ﹙5﹚松果腺 美国马里兰大学研究员Masato Yoshizawa发xiàn 一种墨西哥丽脂鲤（Astyanax mexicanus），它们能够利用松果体感光视物，当Yoshizawa将松果体切除后，他发xiàn 盲鱼不再对光有反应，这项发xiàn 直接显示了松果体也拥有眼睛的功能。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十三章 大贤者 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：大贤者关系到一个国家政权乃至民族的气运,如威尔士的梅林﹑秦朝的邹衍﹑唐朝的袁天罡和李淳风﹑明朝的刘伯温,他是人族精神的代表拥有足以与神魔相抗衡的信仰之力。 大贤者关系到一个国家政权乃至民族的气运,如威尔士的梅林﹑秦朝的邹衍﹑唐朝的袁天罡和李淳风﹑明朝的刘伯温,他是人族精神的代表拥有足以与神魔相抗衡的信仰之力。 威尔士的梅林 据说梅林是一个叫卡尔梅丽斯的修女和一个精灵的儿子。 在梅林还是孩童的时候，就对亚瑟王的祖父沃尔帝格隆王说，威尔士山城的建设之所以不能够进行下去，是因为地下有一条火龙的缘故。他预言到如果把王位传给尤瑟王子，就可以击退敌人——萨克逊人的进攻，重建国家。他对尤瑟王预言了亚瑟的出生，并且在尤瑟王死后成为亚瑟最为信赖的顾问，给亚瑟预言，并施展魔法帮zhù 他。梅林喜欢在森林深处和野兽一同生活。他常常变身成动物并和它们对话，并观望星象占卜未来。 有人说梅林现在还活着，他居住在某个岛上人类所不能看见的透明之城中。被一个名叫薇薇安的美丽女巫囚禁在森林中一个用空气做成的牢笼中，对薇薇安惟命是从。 梅林作为亚瑟王的顾问、魔法师和先知，恐怕是有史以来最著名的魔法师了。很多我们喜爱的英国传奇故事中都出现过他的身影。他能够运用自己的魔力获得战争的胜利，也能把自己变成猎狗或雄鹿。他能预见未来，还能控zhì 人的命运。 梅林也有一对杰出的父母。杰弗里说他的妈妈是一个国王的女儿。懂得法术。他的父亲不是魔鬼就是某种邪恶的幽灵。名叫“梦魇”。还有一说是梅林为大地之母与魔鬼 Incubus 在梦魇中所生，Satan 计划让 Merlin 成为地球上的恶之力量，以与耶稣基督的善之力量对抗。然而，Merlin 诞生之后，立即接受了洗礼，开始其美好的生命，但仍保有其预知与法术的能力。（这个版本更加传奇一些，但是有明显被基督教更改的痕迹）梅林继承了母亲的善良和父亲神奇的力量。还是个孩子的时候他就表现出了自己与众不同的天赋。在这样做的时候还曾经救了自己的性命。 故事开始于十五世纪的英国国王沃提根，王国想修建一座塔，但是却失败了。白天无论他的士兵们多么努力工作，到了晚上塔都会一夜间变成一片废墟。于是，国王沃提根向他的魔术师寻求应对的方法，结果魔术师说，要在修建塔的石灰中加入一个孩子的鲜血，但是这个孩子的父亲必须不是人类。为了寻找这样的孩子，国王的使者很快发xiàn 了梅林并把它带给了国王。虽然当时梅林只有7岁，但他准确地解释了为什么塔每天都会倒塌的原因。因为塔建在了一片地下水上面。他还预测出如果把地下水抽干，就会在中空的两块巨石中看到沉睡着的两条龙。后来证明梅林说的并没有错。于是国王把梅林放了。不仅如此，梅林还友情奉送了沃提根一个更加有意思的预言。红龙代表 Wales，另一条白色龙代表 Saxons。两条龙彼此对抗，Merlin预言红龙终将战胜白龙，待此日来临，亦是威尔士人战胜撒克逊人之日。到了 1485 年，威尔士皇族亨利七世（Henry VII）继承王位，被认为将完成 Merlin 的预言。 沃提根国王死后，梅林成为后来三代国王的顾问。这3位国王分别是奥利里乌斯、尤瑟王，以及最著名的、尤瑟王之子亚瑟王。人们认为在奥利里乌斯统治时期，梅林把英国的国宝——史前巨石柱通过魔力从爱尔兰移到了英国。当时，奥利里乌斯国王希望修建一个大型纪念碑，于是梅林选择了爱尔兰出产石头的一片地方，这里在爱尔兰被叫做“巨人的舞蹈”，因为人们相信巨石具有特殊的功效。但是一万五千多名全副武装、带着梯子和缆绳的英国士兵却无法把巨石移动半步。梅林不费吹灰之力就把石头从爱尔兰搬到了英国。直到今天，这块巨石仍然耸立在这里（实jì 上，巨石大约是于公元前二一零零年就矗立在这里了，这比梅林的故事要早了几千年。但是，当地有些蓝色的石头确实是从威尔士运来的，所以这种认为石头是通过水路运到这里的说法也不是完全没有道理的）。 在尤瑟王时代，梅林更是起到了功不可没的作用。当时尤瑟王爱上了一位名叫伊格娜的公爵夫人，因此，她的丈夫康沃尔公爵格罗里斯把她锁在了重兵把守的城堡中。但是梅林施展法术，把尤瑟王的容貌变得与格罗里斯公爵的一模一样，帮zhù 尤瑟王顺利拿到了城堡的钥匙。士兵和伊格娜都没有看出破绽。当天晚上，伊格娜怀孕了，她肚子里的孩子就是后来继承尤瑟王的王位，成为大不列颠国王的亚瑟王。后来，公爵死于一次战争，伊格娜和尤瑟王结了婚。 梅林保护童年的亚瑟王直到他后来继承了王位，后来又做了亚瑟王的先知、魔法师和军事顾问，确保这位伟大的国王取得成功。亚瑟王15岁的时候，梅林帮zhù 亚瑟王取得了的神剑。后来，在战争中，梅林告诫亚瑟王直到最后时候才能把剑从剑鞘中拔出来，要做到这点很难，因为亚瑟王的对手眼看就要胜利了，但是亚瑟王听从了梅林的建议，直到最后一刻，才把剑拔出剑鞘。当他把剑抽出来的时候，神剑放出的光芒深深刺痛了对手，令他们不知所措，于是，亚瑟王最终取得了胜利。在另外一次战斗中，梅林也帮zhù 了亚瑟王，他对敌人施了魔法，让他们都睡着了。 其后，梅林为了巩固亚瑟王朝的政权，又为亚瑟王促成了和卡米利亚德的利奥德格兰斯王的女儿奎尼芬的政治婚姻。这也为亚瑟王朝的覆灭埋下了一个祸根。 人们认为梅林有变形的本领，可以把自己变成小孩、老人、女人、侏儒或动物。他可以控zhì 咆哮的大海，还能为亚瑟王的城堡修建围墙，把试图登上围墙向亚瑟王进攻的士兵扔下去。尽管有如此杰出的能力，但是这位伟大的魔法师还是犯了一个愚蠢的错误。他迷上了一位叫薇薇安的女巫师（有时也叫“湖中之女”），告sù 了薇薇安自己神奇功力的秘密。了解了梅林弱点的薇薇安对他施了魔法，把他永远囚禁在了一棵橡树里。（也有传说称这位女巫师为梅林的弟子，但是师徒为何反目成仇就不得而知了。） 但是也有别的传说，传言，他虽然被关在地下，但他却是自愿的，与他被关在一起的还有十三个宝藏于王位，他变成了是王位与宝藏的守护者，据说他是在等待亚瑟王回来的那一天，他将重新回到人间继xù 辅佐亚瑟王。 总之时至今日梅林都是威尔士人的精神象征，与其说是亚瑟王创造出了如此的传奇，倒不如说是梅林的功绩。 人物爱情 在兰斯洛特圣杯和其后的版本里都有记载梅林因为爱情而不得善终，他遇上一个名叫薇薇安（Niviane，亦作 Nyneue或 Viviane）的女猎人，并得悉对方原来是诺森伯兰的王女。当薇薇安离开大殿欲告辞之际，梅林提议亚瑟王让她留在皇宫陪伴和侍奉皇后。就在皇宫与薇薇安相处的那段日子里，梅林彻底的爱上了她。薇薇安对此不为所动但担心梅林用咒语令自己驯服，于是托辞说在梅林传授所有生平绝学给自己之前，绝对不会和他在一起。梅林不虞有诈同意了薇薇安的要求，并未察觉她是别有用心地想运用从梅林处学到的法力，倒过来要胁梅林服从自己的吩咐。 当薇薇安决定要归国时，梅林也陪伴在她左右护航。途中某日梅林获异象启示，得知远方的亚瑟王正被仙女摩根伊格兰攻打而急需援军，因此马上带薇薇安赶赴亚瑟王所在的堡垒营救。两人赶路至天色渐黑，不得已便暂借一间看上去曾由一对恋人栖息的石室歇脚，而他们的墓冢就置于石室大厅之内。当夜，薇薇安始终对梅林的追求感到抗拒，其中很大程度是害pà 与梅林所生的孩子带有魔鬼的血统（梅林是半人半魔），便趁梅林熟睡时对他下咒，把他困在巨石造成的密封墓冢后逃走。最终，梅林因为无法脱身而一命呜呼。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十三章 道家五术和五营神军 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：一﹑中国五术 五术是中国古代文化中极为重yào 的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。 一﹑中国五术 五术是中国古代文化中极为重yào 的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。 二﹑概述 【山】： 就是利用其含概灵修、养生、静座、武学、食疗，筑基、玄典、符咒等方术来修练肉体与精神，以培养完满人生的精神为主的占术，研究人的身心双方面的发展。因为多半在山中修业，所以称为【山】亦称‘仙道’。第一阶段为《玄典》，接是《养生》，最后是《修密》。物心两面的修养、锻链心身的术法。由修链肉体和精神，加强心身为主的术法。 1﹑养生： 是利用“天丹、人丹、地丹”的方法，以造成强身体的阶段。天丹法又叫“筑基法”；人丹法又叫“房中术”；地丹法又叫“食饵法”。简言之。以静坐呼吸实行的方法为“筑基法”；与异性交接而实行的方法为“房中术”；以膳食或汉方药物的方法为“食饵法”。 2﹑食饵： 饵是利用补药酒及日常饮食以增进体能。治疗疾病的一种方法。 3﹑筑基： 筑基是利用禅、静座法以控zhì 精、气、神。进而增进体力的一方法。 4﹑玄典： 玄典就是研读《老子》、《庄子》、《西游记》之思想，进以清净自己的心段的精神而达修身养性的一种方法。 5﹑拳法： 拳法就是习练各种武术以增强体魄。 6﹑符咒： 符咒就是掌握人心，避邪镇煞，以达保安心思给予人类心灵上的寄托与治疗。 7﹑丹鼎： 利用静座与呼吸法及食饵法的天地人三法，谋求身心双方面之化的方术。 8﹑修密： 藉着意念（是统一精神的行法）或符咒法术，以增强身心的能力阶段。 三﹑【医】： ‘医’可分为三大类，《针灸》《方剂》《灵治》等三种方法，以达保持健康、治疗疾病的一种学问。是以治疗疾病为主体的术法。 1﹑【医】就是治病、保护的方术 这里所谓的“医”是指“中医、汉医”；由于汉方医学重视的是通过对全身的调理而达到治疗疾病的目的，强调治“末病”，因此对慢性病的预防和治疗具有独到的效果，由于东西方社会存zài 哲学﹑文化的巨大区别，所以在医学理论上存zài 巨大的差别，因此，还需yào 人类共同的努力，通过共同的努力倡导，汉医学已再度渐受重视。“医疗”是保护人类的健康、治病的术语。 2﹑方剂： 是使用药剂治病的术法，又叫做汤药。以汉方独特之诊断法四诊，是据“实虚、热寒”等证来治疗疾病的一种方术。以求治疗人的疾病的治疗方剂。又应用易卦去整理药剂的处方。 3﹑针灸： 针灸就是利用人的脉络、气血循环的原理以针和灸来治病。以诊断法四诊，而决定证应六十四卦及十二支以针灸治病的医术，由于方法简便，效果明确，无明显副作用，成本很低，易于推广，已为东西方社会普遍接受，广泛使用。 4﹑灵治： 灵治就是利用掌握人的灵体气脤，因气行灵体不顺导至生病，用大自然来灵治的医术。如：【收惊】。另一种现代方术称为【催眠】。 四﹑【命】： ‘命’的占术是占卜“人”的事体，因此须以人的“以生年月日时”为基本探求人之命运。其论命方式以紫微斗数、子平八字推命术、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命运的一种学问 “断易推命”、“六壬推命”、“奇门推命”、“太乙推命”这些只能说是占术的运用，并不是【命】的主流。【命】是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的一种学问。 1﹑紫微斗数： 是运用“虚星与天干、地支”的占术，由宋朝陈希夷仙人根据“河图”“洛书”所创的占术。斗数派别可分为两大主流：一是以《星系为主》；另一则以《四化为主》。《星系为主》以十四主星所组成六十星系，彼此互相干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理依据。《四化为主》以紫微星辰为经，飞星四化为纬，相互对待，互生体用，其论理依据《斗数秘仪》。 2﹑子平八字推命术： 八字推命是运用“天干与地支”八字五行生克刑冲推衍吉凶的占术。相传于战国鬼谷子用《前定命数》取其年干、时干为人论命，由唐朝李虚中整理《李虚中命书》以年为主为人推命，再经宋朝徐子平《渊海子平评注》改以日为人推命依据，后经明朝刘明温《滴天髓》加以阐微。以生年、月、日、时为基础，推出十干配合季节论其五行生克，占卜人之吉凶成败祸寿夭。 3﹑星平会海： 星平会海就是利用人之八字，以月亮、太阳为中心，来推人之命运的一种占术。 4﹑星宗： 是运用“实星、虚星与天干、地支”的占术，不但需yào 天文学的知识使用实星，同时也用到虚星，算法极为复杂，其论断先观主曜，次察身星，当以二十八宿为本，十一曜为用，尊莫尊乎日月，美莫美于官福，贵贱定格，贫富论财，贤愚识其高卑，寿夭究其元气，此先天之大要。 五﹑【卜】： 所谓‘卜’包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为‘周易占卜（文王卦）’及‘六壬神课’。【卜】是以一种藉‘事情发生的时间’、‘占卜的时间’以及事情发生地点的‘方位’，来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。【卜】以事件为主的占术，是以某一时间与方位为基本，以研究事件发展的趋势，以物体之状态为主之占术。 1﹑占卜： 包括断易及六壬神课。断易是以占得之六十四卦配合变爻加上日辰及月建来断占卜事物吉凶的一种方术；‘六壬神课’是以占卜时间的十二支、占卜月的季节、占卜日的干支时辰及其衍生之‘虚星’来断某种事物成败吉凶的一种方术。 2﹑选吉： 一般可用奇门遁甲：是以十天干及十二地支构成占术，以方位为生，来预测事物成败吉凶之一种方式。 3﹑测局： 一般可以太乙神数为之，来预测团体所为之事物吉凶成败。 六﹑【相】： 所谓‘相’一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五种，是观察存zài 于现象界形象的一种法术。 1﹑印相： 就是依使用目的来推算印章上，文字吉凶的一种学问。 2﹑名相： 就是一般所谓的‘姓名学’是依姓名的字、音、形、五行，来推算姓名的吉凶方术。 3﹑人相： 包括面相及手相二种，面相是以面为中心，以十二地支及星球所构成之理论来推算吉凶。手相是以掌为中心，以十天干和星球间之关系理论来推算吉凶。 4﹑宅相： 宅相就是阳宅，是以十天干及十二地支之理论来推算房屋之吉凶。 5﹑墓相： 墓相就是阴宅，是以十天干，十二地支及易学之理论来推算墓向及位置之吉凶。 阳宅和阴宅两项合起来就是“风水学”。 七﹑五营神 五营神，又称五营神将、五营神官、五营神军、五营神兵等，简称五营。是道教与民间信仰中，保护庙境或村庄的神兵神将。五营分为“东营九夷军”、“南营八蛮军”、“西营六戎军”、“北营五狄军”、“中坛三秦军”等五支神军以抵御邪魔。五营之中，以中坛元帅最尊，自领中营，统帅另外四营。而另外四营，各有一主神统之，号称五营神将。 1﹑说法 五营神将为何许神明、何种姓氏的说法相当多，以“东南西北中”为序，有“张萧刘连李”、“温康马赵李”、“康张赵马李”、“辛池蒋洪李”等说法。但大多数说法五营神将的中坛主帅都是“中坛元帅”哪吒（哪吒，俗称其姓李），哪吒也同时是佛教与道教的著名护法神。 2﹑祭祀方式 有的庙宇会奉祀青、红、黑、白、黄五支旗子象征五营神将，也有用神位、符咒、令牌、小神像、木偶头像等作为象征的。在祭拜时，许多信徒除了酒、肉、水果等普通供品以外，尚会供奉生的牧草、蔬菜（如生的蕃薯、红萝卜）等，以供神军之战马食用。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十六章 十大名弓﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：弓箭仅有一种型制，按等级的高低分为皇帝、亲王郡王、侍卫和职官兵丁用等；按用途分为打猎行围、检阅部队以及实战用。各种弓箭只在选材装饰上有区别，所配之箭计有四十一种之多。弩有四种，分别是如意弩、双机弩、双机贯凫神弩和射虎弩，但是未见实jì 使用的记录。 一、十大名弓 在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。后羿射九曜的传说从侧面证明了在当时的 人们心里弓的威力之大。十大名弓分别为养由基弓、龙舌弓、万石弓、游子弓、神臂弓、灵宝弓、、震天弓、霸王弓、落日弓、轩辕弓。 二、弓的历史及分类 1、弓的传说 在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。后羿射九曜的传说从侧面证明了在当时的 人们心里弓的威力之大。 2、弓箭分类 古代弓箭分成三大类，一类专门用于狩猎，一类专门用于军事目的，第三类专门用于比赛。以此所派生出的弓箭就产生了分化；狩猎的弓箭轻巧、利于瞄准、方便携带、造价低廉，未必需yào 一击致命。为了有效地达到捕获猎物的目的，又用毒药来弥补力道上的不足。就像现在非洲的狩猎部落使用的弓，不足一米，细小的弓身，使用者隐藏在灌木丛里对准猎物，只要射中就行，下一步的工作就是跟在猎物后面，等着药力发作就行了，这是典型的模拟蛇的攻击方式；弓就是蛇快速发射的身体。箭就是射出的毒牙。而用于军事上的弓箭基本要求就是“强弓硬箭”。要的是火力压制。既要发射密集又要一击致命，要“箭如飞蝗”“箭矢如雨”，还要求弓箭马力大、箭簇重而尖锐，只要中箭就要使敌人失去战斗力。尤其在需yào 射住阵脚的时候，以四十五度角将箭射出，两军之间基本上就能保持二百米的安全距离，这个距离就是在热兵器时代的阵地战中也够用了。比赛的弓箭一般应该是根据比赛的项目专门制作，例如射准、射远、比穿透力等等。 弓箭仅有一种型制。按等级的高低分为皇帝、亲王郡王、侍卫和职官兵丁用等；按用途分为打猎行围、检阅部队以及实战用。各种弓箭只在选材装饰上有区别，所配之箭计有四十一种之多。弩有四种，分别是如意弩、双机弩、双机贯凫神弩和射虎弩，但是未见实jì 使用的记录。 这些弓弩虽然受到火器的强烈冲击，却仍然随着八旗兵在战场上纵横驰骋，表现出了顽强的生命力。但是清中后期满清八旗因承平日久而逐渐腐化，骑射之古风荡然无存，加之鸦片战争后闭关锁国的旧中国大门被打开了，中国官吏发xiàn 了更先进的火器，并很快用它们装备了自己的部队。像曾国藩的湘军、李鸿章的淮军等团练武装中根本见不到弓箭的身影了。至此，伴随着中国历史发展走过漫长历史岁月的古弓弩终于像西山落日那样。不可挽回地消失在军事革mìng 的地平线以下。 弓箭发展到了今天，它已不仅仅是狩猎工具或战斗武器，还是休闲用品和体育器械。 今天，体育比赛所用的弓和箭都用先进复合材料制成，准确性和射击距离都大大超过前人。箭加装了镞还有羽翼，提高了穿透力和稳定性。同时弓也得到发展，由单体弓(一条木头或竹子为弓臂)最后发展到了复合弓(由竹木干材加上动物角组成的多层弓臂)。 三、弓箭的制作和使用 弓箭的制作和使用有着浓郁的地域色彩，“就地取材”是首要的。世界上有代表性的几种弓箭（除了现代的复合弓之外）总结起来无非三种；竹弓、木弓、角弓。中国南方弓、不丹弓、日本弓是竹弓的代表，中国桑木弓、英格兰长弓是木弓的代表，蒙古弓、匈牙利弓、是角弓的代表。从这里就可以看出，产竹的地方就用竹弓，产木的地方就用木弓，而在草原上饲养牛、马、羊为生的游牧民族以筋、角来得最方便，所以都是用角弓。除了很少的木胎以外，都取自所饲养的牲畜，在食其肉、喝其奶、穿其毛之外，还充分利用了筋、角、皮，可谓物尽其用。 中国中原地区的角弓，就是自春秋时代起不断和北方游牧民族作战和民族交流而发展起来的，先是向古突厥人，然后是向匈奴——现在的匈牙利人，学到了最初的角弓制作技术。而韩国人使用角弓是因为他们首先是蒙古人种的古突厥人的后裔，同时又受中国的影响，其次是元朝征伐日本失败，败兵滞留朝鲜半岛而遗留下来的。从他们在信奉佛教之外，还依然信奉萨满教就可以证实。 在大致同等的造价、体积、科技含量的条件下，弓箭的穿透力大于一般的热兵器，关键在于热兵器发出的弹丸在遇到阻力后就基本停止了直线运动，而箭在头部遇到阻力运动停止后，箭杆部分还会有很大的惯性从而使箭头保持向前的作用力。这种惯性增加了箭头的穿透力。这就是火枪和弓箭在一个时代能同作为军队制式武器存zài 的原因之一。 四、最早的弓 最早的弓是在原始社会后期出现的，制作很粗糙，弓身一般是把树枝或竹子弯曲后制成的，叫“单材弓”。大约在公元前1500年前后，出现了“混材弓”，这种弓是用几种材料拼接而成的，弓弦多用牲畜的筋绷紧做成。 五、古代十大名弓 第十：龙舌弓 用龙筋制作弓弦的传说中的名弓，速度和准确性极高。三国时吕布用龙舌弓辕门射戟，见《三国演义》。吕布是三国中很牛的人，用的弓也很牛，但是他背信弃义，老做小人，只能排第十名了。 第九：万石弓 用比钢铁还要坚硬但非常轻的紫檀木制作而成的弓，为三国时黄忠所用，《三国演义》中黄忠能开二石力之弓，百发百中。战长沙时他本可以射杀关羽，幸二人都是义士，英雄惜英雄怎生下得了手。 第八：游子弓 力猛弓强，离弦之箭如游子归家般急切。北宋时花荣所用，花荣，梁山泊英雄中排行第九，马军八虎骑兼先锋使第一员。原是清风寨副知寨，使一杆长枪，箭法高超，有百步穿杨的功夫。清风寨正知寨刘高陷害宋江，花荣得知后造反，大战黄信、秦明，救了宋江。花荣多次用箭法建立奇功。宋江三打祝家庄，花荣射落祝家庄的指挥灯，使祝家庄兵马自乱。 第七：神臂弓 史书记载——神臂弓 “实弩也。以山桑为身,檀为弰,铁为枪膛,钢为机,麻索系札,丝为弦”“射三百步，透重札”。相传为岳飞所用。 另三国之时蜀国宰相诸葛亮所创连弩。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十四章 苦行修行﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：细微身（英语：Subtle body），又译为细身、细相、精细体、灵体、能量体，最早起源于印度数论派哲学。数论派认为，在我们由五大（地、水、火、风、空）所形成的可见肉体（称为粗身）之内，还有另一个细微身，它是生命的来源，轮回的主体。 类似于西方所说的灵魂，或是中国所说的魂魄。在细微身之内，包裹着真zhèng 的灵魂，称为因果身，或因果体，也就是神我。 一﹑细微身 细微身（英语：Subtle body），又译为细身、细相、精细体、灵体、能量体，最早起源于印度数论派哲学。数论派认为，在我们由五大（地、水、火、风、空）所形成的可见肉体（称为粗身）之内，还有另一个细微身，它是生命的来源，轮回的主体。 类似于西方所说的灵魂，或是中国所说的魂魄。在细微身之内，包裹着真zhèng 的灵魂，称为因果身，或因果体，也就是神我。 它在后世印度瑜伽、阿育吠陀医学及密教中成为一个重yào 的观念，细微身被认为是由气、脉、脉轮与拙火形成的内在生命体，在死亡之后，会从肉身解离出来，进入下一个身体，形成轮回。密宗称为金刚身，藏传佛教所说的中阴与虹光身，也是一种细微身。 《大智度论》卷12： “问曰：身有二种：粗身及细身。粗身无常，细身是神，世世常去入五道中此细身微细。初死时已去。若活时则不可得求。汝云何能见？又此细身，非五情能见能知，唯有神通圣人，乃能得见。” 现代的神mì 主义者，如神智学，也采纳了这个观点，认为人类存zài 着细微身。 细微身被认为是生命的根源，在生命起源时进入身体。死亡时离开。它是不灭的神我，是轮回的主体。但是细微身不能被一般人的感官所感知，只有得到神通的圣人才能见到。 二﹑瑜伽派 将身体分成三个层面，最外层称为粗显体，是我们可见的肉身。中间层即是细微身，它包涵了心理与生理，是由拙火、气、脉、脉轮与明点所组成的整体。最里层则是因果体，或称因果身，即是真zhèng 的灵魂。就是这个因果体的成份，会带着我们生生世世来轮回转世。这一部份。也被称为是“不朽的灵魂”（ImmortalSoul）。 三﹑查克拉 查克拉（日文：チャクラ，粤语译作“卓罗”）。是精神能量和身体能量完美融合所产生的一种能量。简单来说，就是使用忍术时必需的能量。而这种能量大致来说是由： 1、从人体一百三十兆个细胞里，一个一个细胞摄取的身体能量。 2、经lì 许多修liàn 、积累经验而锻炼的精神能量。 查克拉在印度瑜伽的观念中是指分布于人体各部位的能量中枢，尤其是指从尾骨到头顶排列于身体中轴者。 印度哲学 1﹑定义介shào 印度哲学认为查克拉存zài 于身体中，同时掌管身心运作。在身体方面与各器官功能有关；在心理方面则对情感及精神方面都有影响。并且跟色彩有密切的关系，由下而上分别对应彩虹的七种色彩(实jì 上是彩虹六色及白色)，并进而衍生出色彩疗法。意即在生活中活用色彩能量(光)对身体及心灵进行自然疗法，给予身心安适感而回归平衡的健康状态。 2﹑最常被提及的七个查克拉： 中文名称：顶轮； 梵语名称：??????? (Sahasrāra)； 位置：头顶； 色彩：紫色； 身体器官：大脑、肌肉、皮肤、松果腺； 心灵意义：精神性、视觉、统合、灵性； 中文名称：眉间轮； 梵语名称：????? (āj?ā)； 位置：眉心； 色彩：靛色； 身体器官：小脑、眼、鼻、耳、脑下垂体； 心灵意义：洞察力、创意、透视、直觉； 中文名称：喉轮； 梵语名称：??????? (Vi?uddha)； 位置：喉部； 色彩：蓝色； 身体器官：喉咙、气管、食道、口腔、牙齿、甲状腺； 心灵意义：沟通、灵感、安全感、人际关系、真实自我； 中文名称：心轮； 梵语名称：????? (Anāhata)； 位置：胸部； 色彩：绿色； 身体器官：心脏、横隔膜、肺、循环系统、胸腺； 心灵意义：一般的情爱、允许、自我的存zài 、情感； 中文名称：脐轮； 梵语名称：?????? (Manipūra)； 位置：腹部； 色彩：黄色； 身体器官：胃、脾、肝、胰、神经系统； 心灵意义：情感、社会性、自我、个性； 中文名称：生殖轮； 梵语名称：??????????? (Svādhisthāna)； 位置：尾闾（脊柱末端）； 色彩：橙色； 身体器官：肠、肾、腰部、生殖器、内分泌系统； 心灵意义：感觉、性征、喜好、旧感情； 中文名称：海底轮； 梵语名称：??????? (Mūlādhāra)； 位置：会阴； 色彩：红色； 身体器官：骨、足、脊髓、直肠、免疫系统； 心灵意义：求生意志、本能、生命力、全体的基本；(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十五章 苦行修行﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：辟谷养生，是通过心能量启动和开发，同时运用自然催眠等方式让受试者进入不进食物，只喝水，在身心放松作用下，调节全身身心，清除体内垃圾，排除体内毒素，培充人体正气，达到养生，开智，开发人体潜能一种方法。辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等即不吃五谷，而是食气，接收心能量。过去道家当做修liàn 成仙的一种方法，而今是辟谷养生师运用心能量来修养身心。《宗源辟谷养生》记载：“辟谷除了自我暗示，更需yào 服气等方法的练习。” 四﹑辟谷 辟谷养生，是通过心能量启动和开发，同时运用自然催眠等方式让受试者进入不进食物，只喝水，在身心放松作用下，调节全身身心，清除体内垃圾，排除体内毒素，培充人体正气，达到养生，开智，开发人体潜能一种方法。辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等即不吃五谷，而是食气，接收心能量。过去道家当做修liàn 成仙的一种方法，而今是辟谷养生师运用心能量来修养身心。《宗源辟谷养生》记载：“辟谷除了自我暗示，更需yào 服气等方法的练习。” 辟谷养生，不仅单纯避开五谷杂粮而不吃饭，采用特殊的心能量点穴、封穴、自然催眠，心能量作用等技法于一身，吸收自然能量，清气，大自然精华之清气。结合秘制心能量丹。通过腹部吸收。快速清除人体内的垃圾，毒素、提高消化吸收能力，作用于脏腑，调整脏腑功能，使脏腑功能阴阳平衡，改善脾胃消化功能，加快人体的新陈代谢，促进脂肪分解。达到标本兼治的目的，不服任何药物，24小时之内有显著减肥效果，预防疾病，排毒，也有调理身心健康的问题。此法运用中医经络原理，疏通任、督二脉及对十二经络，以及相关脉络、穴位的刺激，采用人体特殊的能量通道，将自然能量。采自然精华之气，吸入体内。即进入不饥不渴的辟谷状态。 在这种特殊的生理状态作用下，激发人体潜能，调动自然能量，各生理功能进行强力、持久的周身调治。各种人体生理功能和脏腑功能在有效调治的同时，机体快速分解运化体内多余的脂肪，使体重迅速下降，食物摄入量与消耗量处于动态平衡，在治病中减肥，在减肥中治病。辟谷期间，因吸收自然精华能量，调动人体潜能来维持人体正常的生理需yào ，故精力充沛，无痛苦，不影响正常的生活和工作，是健康绿色减肥，养生、美容的最佳方法。 操作原理 辟谷养生虽然是一种好方法，如果不通过正确的方法，容易出现不良反应，或者其它事故。 辟谷养生，是通过运用道家、古代医家的辟谷养生秘法，让顾客进入不饿不渴的状态。不饿就不进食或吃一些能量丹和辟谷丹。因在辟谷养生状态下通过能量催眠开启了人体的潜能，进入了阴性的消化系统，能自动的在暂时间内吸收自然能量和微量原素，自动补充人体在辟谷期间的营养所需，不会出现头晕眼花现象。 由于充分让人体阳性消化功能休息，让我们阴性消化功能启动吸收能量，维护人体所需yào 的能量，这犹如龟蛇等动物冬眠状态一样，不吃不喝，却能健康生存下来。 很多人也都尝试过不饥饿疗法，却有饥饿感。所以不通过特殊处理而自己辟谷的人，感觉非常吃力，饥饿难受，异常疲倦，有气无力，头昏眼花；没有通过特殊的能量修liàn ，没有能量作保证和补充，不知dào 吸收自然能量方法，不懂得内养精神，采气，吞服灵气，不知dào 激发人体潜能和激活生理功能，调动信念力，自己辟谷忍受不住强烈的饥饿感，这是实施的是断食疗法。这与辟谷养生是完全不同的两个概念。 辟谷养生是通过特殊的训liàn 方法和打通人体与自然的通道，吸取自然精华能量，增补人体元气和气血，以及各种微量元素，从而维持人体生命所需yào 的能量，进而全面调节人体生理功能和病理系统，获得健康人生。 在家断食自己操作，不知dào 吸入能量的通道和机关，也不会运用方法补充能量，人体在没有食物和空腹状态就会造成机体失衡，出现乏力，头昏眼花等现象，不仅无法长期的坚持，也不能养生调病，而且还会紊乱生理功能而致病，故而跟专业的辟谷养生师指导下进行辟谷养生减肥，功效简直就是天壤之别。 尤其是通过心能量贴和点穴封穴手法，本身带有高能量，以及人体生命信息密码，融入体内后就能促进脂肪分解，脂肪分解后变成糖补充到血液当中，人就不会产生饥饿的感觉。 如此在减肥期间没有任何痛苦，特别是服用特殊配制的能量丹和辟谷丹，再加上长期的经验指导，运用能量对辟谷者缺失的能量进行培补，这样就不会造成人体的营养缺乏，不会对机体产生副作用，而且整个过程感觉到轻松，快乐，无饥饿，无疲劳，从而达到快速健康减肥养生的目的，这才是真zhèng 的辟谷养生之道。 五﹑苦行 1、苦行 (tapas) 为了实现精神理想或目标而克制肉体或心理欲望吃苦修行的印度教修liàn 行为。有的苦行是为了获取法力或赎罪。苦行包括禁食、保持困难的姿势以自苦，在烈火前或严寒中长久不眠以及屏息等。苦行者心中的圣地是神圣高尚的神界 。他们认为苦行是代民受苦；人间充满苦难，要有少数人受苦去解脱众人疾苦。苦行者认为苦行是高尚的，吃苦受难后可以洗礼灵魂，求得灵魂的安静，以求更快出尘脱俗，进入光明圣洁的神界。 2、苦行(Zuhd) 伊斯兰教苏菲神mì 主义术语。阿拉伯语“祖赫德”的意译。与禁欲为早期苏菲主义的主要形态，被视为安拉赞许的一种行为方式，是虔诚的苏菲修士应具备的高尚品行之一。苦行常与贫困、安贫相联系、相伴随，其产生同《古兰经》、圣训和早期穆斯林社会状况直接相关。《古兰经》中既有重视现实生活、反对禁欲主义的启示，也有反对物质享shòu 、重来世甚于今世的内容，经中提倡的坚忍、节俭、安贫和赈济贫民等思想，后来被苏菲派视为苦行的经典依据。圣训中也有类似内容。此外，伍麦叶王朝时期统治者奢侈腐化，挥霍无度，信仰松弛，引起一部分虔诚的穆斯林的不满，他们更加重来世精神生活，轻今世物质享乐，以苦为乐，以苦为荣。7世纪末，苦行与禁欲作为一种自发的社会思潮，广泛流传于麦地那、库法、巴士拉、大马士革、巴格达等地，开始成为早期苏菲修士的行为规范。九～十世纪，随着苏菲派的兴起，苦行受到更广泛的重视。一些著名的苏菲学者如侯吉维里、卡拉巴基等，在著作中都曾予以论述，认为苦修的苏菲修士表面上一无所有，实jì 上无忧无虑，精神上最富有、最充实。约自12世纪，波斯、中亚等地出现了以四海为家、流浪为生的苦行者团体和个人，称为“德尔维什”(Darwish)。苦行作为一种自发的苏菲行为方式，有多种不同的表现，时常因人而异，因教团而别，主要表现在衣食住行四方面。苦行者一般皆主张不择衣食，以步代车，以步代马，不择寓所。他们认为，苦行者除内心对安拉的虔信外，一无所有，别无所求，而一个人的身外之物只以满足生存为限。苦行者一般以粗羊皮或粗布外衣遮体，以普通食物乃至素食、野果充饥，住所简陋，有的则无固定住所，四处流浪，有些隐居于穷乡僻壤，过单身生活，长期斋戒，彻夜祈祷不止。有的徒步朝觐，沿途宣教。苦行和禁欲被认为有悖于伊斯兰教法规定的行为规范，经常遭到正统的伊斯兰学者的谴责，但在苏菲派中仍广为流行。在其后的发展中，这种行为方式渐为更系统的苏菲神mì 主义教仪、礼仪和功修所代替。 3、婆罗门教的苦行 婆罗门教的苦行很多： (1) 恒河沐浴： 婆罗门教认为恒河是圣河，在这里每天沐浴三次，可以得道。 (2)焚身生天： 婆罗门教的火神是沟通诸天与凡人的祈祷之神，凡是供养诸天的东西需yào 通过火的媒介来传达。一些婆罗门相信火神，崇拜火神，释迦牟尼佛的弟子大迦叶原本就是拜火婆罗门．极端一些的，甚至认为可以转生天界。 (3)狗戒外道与鸡行： 这是婆罗门教苦行的极端，前者是模仿狗的行为，爬行，穴居，食秽。这些外道曾经冒充僧人来到中国，以至中国比丘把粪便当成治病的黄龙汤．鸡行是模仿鸡的行为，每天站在木桩上，睡觉也站在木桩上。 (4)倒立行走： 这也是苦行的又一种花样，能否得道我不知dào ，但是起码是很痛苦的 。 (5)自残身体： 用伤害肢体进行苦行也是很独特的，具体如何进行，没看过详细说明，待考 其他的诸如瀑布下冥想和绝食等，都是常见的。释迦牟尼佛早期也进行过绝食冥想，但是发xiàn 这些不是正道，就结束了这样的苦行。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十六章 破敌谋划﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：肥之战是秦王政十四年（公元前二百三十三年），在秦灭六国的战争中，名将李牧率赵军在肥（今河北晋州西）大败秦军的截击战。 鉴于敌我双方实力悬殊和腹背受敌的不利局面,我决定借用中国历史上的肥之战和长平之战中李牧和白起的战略战术,扭转战局取得胜利。 一、肥之战 肥之战是秦王政十四年（公元前二百三十三年），在秦灭六国的战争中，名将李牧率赵军在肥（今河北晋州西）大败秦军的截击战。 1、战役经过 秦王政十三年，秦军在平阳大败赵军。秦王政十四年初，秦将桓齮又率军东出上党，越太行山深入赵国后方，大破赵军，斩首十万，杀赵将扈辄，攻占了赤丽、宜安(今河北葶城西南)。秦军进逼邯郸，赵王迁急命北部边防名将李牧为将军，率所部南下，指挥全部赵军抗击秦军。李牧率边防军主力与邯郸派出的赵军会合后，在宜安附近与秦军对峙。他认为秦军连续获胜，士气甚高，如仓促迎战，势难取胜。遂采取筑垒固守，避免决战，俟敌疲惫，伺机反攻的方针，拒不出战。面对赵军坚垒，桓齮认为，秦军远出，不利持久。他率主力进攻肥下，企图诱使赵军往援，等赵军脱离营垒后，将其击歼于运动之中。洞悉敌情，不为所动。当赵将赵葱建议救援肥下时，他说“敌攻而我救，是致于人”。乃“兵家所忌”。秦军主力去肥后。营中留守兵力薄弱；又由于多日来赵军采取守势。拒不出战，秦军习以为常，疏于戒备。李牧遂乘机一举袭占秦军大营，俘获全部留守秦军及辎重。李牧判断桓齮必将回救，遂部署一部兵力由正面阻击敌人，将主力配置于两翼。当正面赵军与撤回秦军接触时，立即指挥两翼赵军实施钳攻。经激烈战斗，大败秦军。桓齮仅率少量亲兵冲出重围。畏罪逃奔燕国。 2、历史意义 肥之战，秦军挟大胜之威而来，李牧则可谓受任于败军之际，奉命于危难之间。面对号称野战天下无dí 的秦军，李牧在战略上采取避其精锐、击其惰归之策。当敌军识其意图，企图围点打援诱时，李牧将计就计，用围魏救赵，釜底抽薪之策，攻其必救。在交战时。又采取正面阻敌，两翼包抄的战术。全歼秦军。整个战争进程中，李牧牢牢掌握战场主动权，扬长避短，最终大获全胜。这是围魏救赵的典型战役。凭借此战，李牧获封武安君。 二、长平之战 长平之战，是我国历史上最早、规模最大的包围歼灭战。长平之战的旧址在山西省晋城市高平市境内。此场战争，发生于最有实力统一中国的秦赵两国，赵军参战人数就有45万人，双方大军加起来近百万人。结果使赵国遭受了毁灭性的打击，令秦国国力大幅度超越于同时代各国，极大地加速了秦国统一中国的进程。因此秦统一中国的战争只剩下时间问题。但从国家战略到具体战术，军事家直到现在都在探讨它的得失。长平之战，对中国历史走向有着深远的影响，它催生了中国历史上第一个封建集权的大帝国。另有电视剧以此为名。 1、战争起因 各国疆域图各国疆域图秦国自秦孝公任用商鞅实行变法以来，制定正确的兼并战略：奖励耕战，富国强兵，国势如日中天；连横破纵，远交近攻，外交连连得手；旌旗麾指，铁骑驰骋，军事胜利捷报频传。一百余年中，蚕食缓进，重创急攻，破三晋，败强楚，弱东齐，构成了对山东六国的战略进攻态势。在秦国的咄咄兵锋面前，韩、魏屈意奉承，南楚自顾不暇，东齐力有不逮，北燕无足轻重。只有赵国，自公元前三百零六年赵武灵王进行“胡服骑射”军事改革以来，国势较盛，军力较强，对外战争胜多负少，且拥有廉颇、赵奢、李牧等一批能征惯战的将领，尚可与强秦进行一番周旋。此时，秦要统一六国，首先就要扫除三晋，打通东进的道路。于是秦赵间一场大战即将发生。秦昭王根据丞相范睢“远交近攻”的战略构想，从公元前二百六十八年起，先后出兵攻占了魏国的怀（今河南武陟西）、邢丘（今河南温县附近），迫使魏国亲附于己。接着又大举攻韩，先后攻取了陉（今河南济源西北）、高平（今河南济源西南）、少曲（今河南济源西）等地。并于公元前二百六十一年攻克野王（今河南沁阳），将韩国拦腰截为二段。消息传来，韩国朝廷上下一片惊恐，赶忙遣使入秦，以献上党郡（今山西长治一带）向秦求和。然而，韩国的上党太守冯亭却不愿献地入秦，而是做出了献上党之地于赵的选择。他的用意当然清楚：转移秦军锋芒，促成赵、韩携手，联合抵御秦国。赵王接受平原君赵胜的建议，欣然受地，派赵胜前往接受上党，将上党郡并入自己的版图。赵国的这一举动，无异于虎口夺食，引起秦国的极大不满，秦、赵之间的矛盾因此而全面激化了。范睢遂建议秦王乘机出兵攻赵。秦王便于公元前262年命令秦军一部进攻韩国缑氏（今河南偃师西南），直趋荥阳，威慑韩国，同时命令左庶长王龁率领大军扑向赵国，攻打上党。上党赵军兵力不敌，退守长平（今山西高平西北）。 2、相持阶段 决战秦赵进军路线赵王闻报秦军长驱东进，只好兴师应战，派遣大将廉颇率赵军主力开往长平，企图重新占据上党。公元前262年春夏间，廉颇在空仓岭一线布防，王龁率军于沁河沿线准bèi 突击。战事是由赵空仓岭守军同秦前哨部队遭遇开始的，守军招架不住，秦军步步进逼。是年七月，空仓岭南北几十里防线—一西垒壁(一作西长垒)完全陷落，赵军退守丹河，秦赵隔河相峙。赵军固守有利地形，以丹河为依托，全力加固丹河防线。此后，“廉颇坚壁以待秦，秦数挑zhàn ，赵兵不出”（《史记白起王翦列传》）。就这样，他充分利用占据的有利地势，固守阵脚，以不变应万变，一连坚持数载，实力强而急于一战的王龁却一筹莫展，始终不能跨越丹河一步。至此，战争进入不分胜负的胶着阶段。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十七章 破敌谋划﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：长平之战-战争经过之决战阶段战争相持三年，秦赵两国都已不堪重负，经济将近崩溃。《史记白起王翦列传》载白起言“今秦虽破长平军，而秦卒死者过半，国内空”；《吕氏春秋应言篇》亦有“秦虽大胜于长平，三年然后决，士民倦，粮食索”的记载。而赵国也“无以食，请粟于齐而齐不听”。于是双方都谋求速战以求摆脱困境。 长平之战-战争经过之决战阶段战争相持三年，秦赵两国都已不堪重负，经济将近崩溃。《史记白起王翦列传》载白起言“今秦虽破长平军，而秦卒死者过半，国内空”；《吕氏春秋应言篇》亦有“秦虽大胜于长平，三年然后决，士民倦，粮食索”的记载。而赵国也“无以食，请粟于齐而齐不听”。于是双方都谋求速战以求摆脱困境。 秦国的战争指导者毕竟棋高一着，他们运用谋略来打开缺口，为尔后的战略进攻创造条件。一方面他们借赵国使者郑朱到秦国议和的机会，故yì 殷勤招待郑朱，向各国制造秦、赵和解的假象，使赵国在外交上丧失了与各国“合纵”的机会，陷于被动和孤立。另一方面，又采用离间计，派人携带财宝前赴赵都邯郸收买赵王的左右权臣，挑拔离间赵王与廉颇的关系。四处散布流言：廉颇不足畏惧，他固守防御，是出于投降秦军的目的，秦军最害pà 马服君赵奢的儿子赵括为将。终于借赵王之手，把廉颇从赵军主帅的位置上拉了下来；并使赵王不顾蔺相如和赵括母亲的反对谏阻，任命赵括为赵军主帅。 赵括是一个缺乏实战经验。只会“纸上谈兵”的庸人。他上任后。一反廉颇所为。更换将佐，改变军中制度，于是赵军上下离心离德，斗志消沉。他还改变了廉颇的战略防御方针，积极筹划战略进攻，企图一举而胜，夺回上党。秦国听说赵国任赵括为将，立kè 调整了自己的军事部署：立即增加军队。征调骁勇善战的武安君白起为上将军，代替王龁统率秦军。为了避免引起赵军的注意，秦王下令军中严守这一机密：“有敢泄武安君为将者斩。”白起是战国时期最杰出的军事将领，久经沙场，曾大战伊阙，斩杀韩、魏联军二十四万；南破楚国，入鄢、郢，焚夷陵，打得楚人丧魂落魄。只会背吟几句兵书的赵括哪里是他的对手。白起到任后，针对赵括没有实战经验、求胜心切、鲁莽轻敌等弱点。采取了诱敌入伏、分割包围而后予以聚歼的正确作战方针，对兵力作了周密细致的部署。造成了“以石击卵”的强dà 态势。 白起的具体作战部署是，以原先的第一线部队为诱敌部队，等待赵军出击后，即向预设主阵地长壁方面撤tuì ，诱敌深入；其次，巧妙利用长壁构筑袋形阵地，以主力守卫营垒，抵挡阻遏赵军的攻势，并组织一支轻装锐勇的突击部队，待赵军被围后，主动出击，消耗赵军的有生力量；其三，动用奇兵二万五千人埋伏在两边侧翼，待赵军出击后，及时穿插到赵军的后方，切断赵军的退路，协同主阵地长壁上的秦军主力，完成对出击赵军的包围；其四，用五千精锐骑兵插入渗透到赵军营垒的中间，牵制和监视营垒中的剩余赵军。决战图战局的发展果然按着白起所预定的方向进行。 公元前二百六十年八月，对秦军动态茫昧无知的赵括统率赵军主力向秦军发起了大规模的出击。两军稍事交锋，秦军的诱敌部队即佯败后撤。鲁莽的赵括不问虚实，立即率军实施追击。当赵军前进到秦军的预设阵地长壁后，即遭到了秦军主力的坚强抵抗，攻势受挫，被阻于坚壁之下。赵括欲退兵，但为时已晚，预先埋伏于两翼的秦二万五千奇兵迅速出击，及时穿插到赵军进攻部队的侧后，抢占了西壁垒（今山西高平北的韩王山高地），截断了出击赵军与其营垒之间的联系，构成了对出击赵军的包围。另外的五千秦军精骑也迅速地插到了赵军的营垒之间，牵制、监视留守营垒的那部分赵军，并切断赵军的所有粮道。与此同时，白起又下令突击部队不断出击被围困的赵军。赵军数战不利，情况十分危急，被迫就昭王听到赵军业已被包围的消息，便亲赴河内（今河南沁阳及其附近地区），把当地十五岁以上的男丁全部编组成军，全力增援长平战场。这支部队开进到长平以北的今丹朱岭及其以东一带高地，进一步断绝了赵国的援军和后勤补给，从而确保了白起彻底地歼灭被围的赵军。 到了九月，赵军断粮已达四十六天，内部互相残杀以食，军心动摇，死亡的阴影笼罩着整支部队，局势非常危急。赵括组织了四支突围部队，轮番冲击秦军阵地，希望能打开一条血路突围，但都未能奏效。绝望之中，赵括孤注一掷，亲率赵军精锐部队强行突围，结果仍遭惨败，连他本人也丧身于秦军的箭镞之下。赵军失去主将，斗志全无，遂不复再作抵抗，四十余万饥疲之师全部向秦军解甲投降。这四十余万赵军降卒，除幼小的二百四十人之外，全部为白起所残忍坑杀。秦军终于取得了空前激烈残酷的长平之战的彻底胜利。 3、舆论评价 成败得失 长平之战秦胜赵败的结局并不是偶然的。除了总体力量上秦对赵占有相对的优势外，双方战略上的得失和具体作战艺术运用上的高低也是其中重yào 的因素。秦军之所以取胜，在于： 首先是分化瓦解了关东六国的战略同盟；其次是巧妙使用离间计，诱使赵王犯下置将不当的严重错误；其三是择人得当，起用富于谋略、骁勇善战的白起为主将；其四是白起善察战机，用兵如神，诱敌出击，然后用正合奇胜的战法分割包围赵军，痛加聚歼；其五是在战斗的关键时刻，秦国上下一体动员，及时增援，协调配合，断敌之援。为白起实施正确的作战指挥提供了必要的保证。 赵国失败的主因是在战争初期，赵国统治集团对秦国将大举进攻摧毁赵国的战略野心认识不足，在丢失了晋西南战略要地后，仓促应战。在战役前期，老将廉颇的战役指挥上，不和秦军锋芒硬拼，但是赵国论国力，和军事实力来看都弱于秦国，廉颇这样做只是尽量拖延，打消耗战，利用有利地形消耗秦军有生力量，迫使长途跋涉至此的秦军疲惫。但是被秦国离间，被奸臣进谗，还是和赵国本土综合实力有很大关系。后期赵国决策层换上了赵括，制定了速战速决的战略方针，但是无论赵国在人数，士兵素质，综合国力，武器装备上都弱于秦国而且加上用人不善，造成赵国惨败全军覆没的下场。其实当时的情况消耗战和速战速决对赵国来说都不太适合，因为两军对阵主要还是拼综合国力。赵国不能利用外交手段力促魏楚两国援赵，反而在初战不利的情况之下，派使赴秦侥幸求和，战和摇摆不定，实乃又一大败笔。在赵军被围之初，赵括如若趁赵军兵力雄厚，士气尚在之际，组织全军皆尽全力，拼死突围，从理论上讲，赵军突围的可能性还是存zài 的，至少可以有部分部队突出重围，不至于被秦军全歼。赵括在军事指挥上，贻误战机，致使大军全军覆没。 4、实力对比 长平之战军事地图双方大军近百万，这对后勤和粮草物资是极大的压力。因此这场战争也是双方综合国力的比拼。对比战前双方的经济实力，秦地处《禹贡》之雍州，土地属上上等。秦孝公继位后，任用商鞅主持变法，从经济基础到上层建筑进行了全面深入的改革，秦国迅速富强起来。之后几世经营，兵强国富。长平之战将发生时，秦北有胡宛之利，南有巴蜀之饶，东控潼关之险，奖励耕战，故战争经济十分雄厚，各种战略物资的储备非常充足。且水利发达，常以水道运送军需。 赵国地处《禹贡》之冀州，农业资源不如秦、齐、魏等国。赵“地薄人众”，地处北方，虽疆域广阔而耕地有限，历来又农商并重，且其“民俗懁急，仰利机而食”、“好气，任侠为奸，不事农桑”，因此农业经济在六国中较为落后。虽然战国中期经赵武灵王改革，一度国力大盛，然而比之秦国商鞅变法，赵国改革局限于军事领域，政治经济改革则相对薄弱，之后又发生了沙丘宫变，赵国内乱，实力再度下滑，而赵惠文王继位后一直没有时机推行赵国的二次变法，于是赵国在战国后期“农业发展相对滞后，不再适应连年大规模争雄战争的需yào ”，战争储备并不充足，无力支持大规模的长期战争。再比较两国军事实力，秦军有“虎贲之士百余万，车千乘，骑万匹”。地近西北，民风凶悍尚武，秦马优良，秦车迅猛，称得上是超级军事大国。且秦军被称为虎狼之师，在战场上的秦军士兵所向披靡。赵国有“带甲之士数十万，车千乘、骑万匹”。以弩弓骑兵见长，赵组建骑兵部队较早，故赵骑兵训liàn 有素，军事素养较高，经验丰富。如此看来，赵国军事实力略弱于秦，至多与秦持平。综上所述，赵国之综合国力要劣于秦国。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十八章 六道轮回大阵﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：六道轮回大阵是仿造六道轮回,由阵心加六界护法大阵组成。 其阵心为轮回鬼城丰都 一、丰都鬼城 位于现在的重庆境内。一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。 公元一百九十八年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。 六道轮回大阵是仿造六道轮回,由阵心加六界护法大阵组成。 其阵心为轮回鬼城丰都 一、丰都鬼城 位于现在的重庆境内。一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。 公元一百九十八年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。 后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。 二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。东周时，丰都曾为巴子别都。随着巴蜀两族的不断交往。政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透。于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。 三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，原为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是阴、王成仙之说。这是丰都最广为流传的说法。早在公元二百七十年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修liàn ，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”。即阴间之王。 东至现在湖北、湘西；南至四川西部直至云南东北地区。巴人活动中心在殷商至春秋时代，主要活动于汉水流域。后因楚的侵逼才西迁入四川。进入四川后建立巴国，强盛之时，川东南、湘西皆为其南境。古巴蜀氐羌部落又称为鬼族的两支部落，在长期的交往中，因皆信鬼巫，产生了一个共同信仰的原始宗教神—土伯，被称为巴蜀两族的第一代鬼帝，这位鬼帝住在幽都。东汉高诱注《淮南子．坠形篇》称：“古之幽都在雁门以北。”一个“幽都”，一个“雁门以北”，就难以说清了，古有幽都在幽州，雁门指的是山西雁门关一带；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方，因此有人认为这个“雁门以北”是在今四川境内。丰都古时曾作过巴蜀别都，后来即被传为“鬼国”的“幽都”。这个“鬼国幽都”大概就是说“鬼族的首都”吧。 鬼族信巫肯定有巫术；鬼族有原始宗教，肯定要树立一个神，这个神就是第一代鬼帝，土伯就这样在古丰都大地上被传为第一神。也许有人认为这是无稽之谈，不过后来张道陵在四川创立的“五斗米道”又称“鬼道”，张天师又吸收氐羌部落的巫术作为他驱鬼治病的法术；后来道教又封酆都为游治之一，其间与巴蜀第一代鬼帝被传为住在古酆都是有内在联系的。 “鬼国幽都”之说由平都山而起，据《丰都县志》和晋人葛洪《神仙传》载，民间传云，汉代王方平、阴长生两方士曾于平都山修liàn 成仙，道家遂于此山设天师，并将其列为 “三十六洞天，七十二福地”之一。后人附会“阴、王”为“阴王”（阴间之王），居所即为“鬼都”。平都山亦渐附会为 “阴都”。唐代大诗人李白写就“下笑世上士，沉魂北丰都”诗句，更使鬼城之名远扬。经明清小说的渲染，更加神mì 怪诞。鬼城仿阳间司法体系，营造了一个等级森严，融逮捕、羁押、庭审、判决、教化功能于一炉的“阴曹地府”，惩治生前作奸犯科者。 二、哼哈祠 内塑哼哈二将。传说哼将叫郑伦，本是商纣王的大将，官至督粮上将，曾拜度厄真人为师，学得一身绝技。度厄真人授他窍中二气，碰到敌人时，鼻子一哼响若洪钟，并喷出两道白光，吸人魂魄，郑伦靠着这个绝招，战胜了许多对手。后来被周武王的大将擒获，隧投靠了周武王，仍当督粮官。 哈将陈奇也是商纣王的大将，曾授异人秘术，炼成腹内一股黄气，张嘴一哈，黄气喷涌，对手魂魄自散。陈奇曾与降周的郑伦交战，一哼一哈，不分胜负。后来陈奇被周将黄飞虎刺死。武王灭纣后，姜子牙归国封神，封郑伦和陈奇镇守两释山门，宣bù 教化，保护法宝，为哼哈二将之神。 三、报恩殿 内塑报恩菩萨目莲，两旁是他的弟子闵公和闵志。目连也叫目犍莲，是释迦牟尼的十大弟子之一，传说他神通广大，能飞上兜率天，为第一行孝者，很受世人敬仰，终年香火不断。 据《佛说盂兰盆经》载：古印度摩揭陀国有个大富翁名叫国相，他的夫人叫青提。国相非常敬重出家人，可青提相反，非常憎恨出家人。夫妇俩晚年得子取名目莲。目莲刚生下七天，父亲就去世了。目连长大后，禀成父性，对出家人仍很敬重，并向往三宝（佛、法、僧）。为了继承父业，目莲决定外出经商。临行前对母亲说：孩儿外出求财，母亲在家要积善积德，善待出家人。青提答yīng 了儿子的要求。但儿子一走，她照样我行我素，打骂僧道。目莲回到家里后，听到邻人的议论，说他母亲对僧道人家极不友善，就责问母亲。青提发誓说：“如果我对出家人不好，七日之内不得好死”。果然七天不到，青提暴病而亡。母亲死后，目莲便将家里的财物分散给乡邻，孤身一人在阳间继xù 修行。当他得道后来到天国时，见父亲国相正在享shòu 荣华富贵，却不见母亲的身影，便问师傅释迦穆尼是何原因。佛主告sù 目莲：你的母亲不敬佛门，被打下十八层地狱遭受倒悬之苦，变成了一个饿鬼。你如果要拯救母亲，必须在农历七月十五这天，备齐百味饮食，供养十方僧人，便可使你母亲超度。这便是后来佛教盂兰盆会的起源。于是目莲的母亲被救了出来。但他的母亲却在经过轮回后，转世变成了王舍城的一条狗，大家看到在目莲的莲花座下有一条狗，便是目莲的母亲。从此，盂兰盆会又叫鬼会。据说在农历七月十五这天，人们都不出门。佛主见目莲如此行孝，便封目莲为幽冥教主地藏王菩萨，统管阴曹地府。他是最后一个加入四大菩萨行列的，与观音不同的是：地藏王主要是救度地狱里所有的“罪鬼”，而观音则以普度众生为主。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百五十九章 六道轮回大阵﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：看过《封神演义》的人都知dào ，比干是商纣王的叔父，为人正直，对纣王忠心耿耿，他见苏妲己迷惑纣王，扰乱朝纲，又见纣王整日荒淫无度，且暴虐凶残，便多次冒死直谏。纣王非但充耳不闻，且在本是狐狸精化身的苏妲己挑拨下加害比干。有一次，苏妲己愁眉苦脸的对纣王说： “我得了心口疼的病，一定要吃了比干的心才能活”。于是比干在又一次强行劝谏时，纣王怒道：“都说人心有七窍，我倒要看看你的心有几窍。于是令其剖开他的胸膛，取出他的心给苏妲己入药”。比干挺着没有心肝的身体骑马来到街上，见一妇人正在叫卖空心菜，于是比干上前问道：菜无心可活，人如果无心呢?这位妇人头也不抬，只说了一个字“死”。于是比干倒地而亡。因为比干是个“无心”丞相，能够处事公正，秉公办案，于是后人为他修了财神庙，并封他为文财神。 四、财神殿 财神殿殿内塑像为文财神比干和武财神赵公明。 看过《封神演义》的人都知dào ，比干是商纣王的叔父，为人正直，对纣王忠心耿耿，他见苏妲己迷惑纣王，扰乱朝纲，又见纣王整日荒淫无度，且暴虐凶残，便多次冒死直谏。纣王非但充耳不闻，且在本是狐狸精化身的苏妲己挑拨下加害比干。有一次，苏妲己愁眉苦脸的对纣王说： “我得了心口疼的病，一定要吃了比干的心才能活”。于是比干在又一次强行劝谏时，纣王怒道：“都说人心有七窍。我倒要看看你的心有几窍。于是令其剖开他的胸膛。取出他的心给苏妲己入药”。比干挺着没有心肝的身体骑马来到街上。见一妇人正在叫卖空心菜，于是比干上前问道：菜无心可活，人如果无心呢?这位妇人头也不抬，只说了一个字“死”。于是比干倒地而亡。因为比干是个“无心”丞相，能够处事公正，秉公办案，于是后人为他修了财神庙，并封他为文财神。 武财神是赵公明。传说他是钟馗的老乡。陕西终南山人，乃上天皓廷宵度天慧觉梵气所化。因见秦始皇残暴不仁而隐居山中。一直到西汉时张道陵入鹄鸣山修liàn 收他为徒，令他骑黑虎守护丹炉。张道陵炼就天师后，又命其守护“玄坛”（道教斋坛），所以赵公明又称赵玄坛。后来，他被玉皇大帝召为神霄副帅，一身数职，爵位很多。在《搜神大全》中，称张道陵飞升后，由他镇守龙虎山。专门超度那些行善有功或诚心悔过之人。他的部下有八员猛将，以应八卦；有六毒大神。以应天、地、年、月、日、时六煞；有五方雷神、五方猖兵，以应五行；有二十八将、以应二十八星宿；以及天合地合二将，管理天上人间水火之事，也象征春生秋煞之意。他能驱雷电、呼风雨、除温疫、祛病灾，并兼管诉讼，申张正义，平反冤案，监督买卖，使双方生财。所以被民间奉为财神。 五、奈何桥 位于名山半山腰，建筑面积25.8平方米，始建于明朝永乐年间 （一四零三—一四二四年），原为寥阳殿附属建筑。这是一座沟通历史与现实，连接阴曹和阳界，审视善良与罪恶，宣制生存与死亡的“试金桥”。左边是健康桥，象征着年年健康，右边是财富桥，象征着年年有财，这就是大名鼎鼎的“试金桥”了。 六、天界－善见城 位于须弥山山顶之中央。乃帝释天之住所。一称喜见城。依《大毗婆沙论》卷一三三、《俱舍论》卷十一等书所述，善见城位于忉利天中央，四面各二千五百由旬，高一由旬半。其地平坦，由真金所成，俱用百一杂宝严饰，地触柔软如兜罗绵。有微风起，萎华吹去，引新妙华，弥散其地。 其城有千门，严饰庄丽，有五百青衣药叉神，各严铠仗，防守城门。城中有殊胜殿，以种种妙宝庄严，周千由旬。城之四隅有四台观，以金银等四宝所成。城外有四苑∶ 1、众车苑∶谓此苑中随天福力，种种车现。 2、粗恶苑∶天欲战时，随其所须，甲坏现。 3、杂林苑∶诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。 4、喜林苑∶极妙欲尘，殊类皆集，闾无厌。 以上四苑，悉有周千由旬，是诸天共游戏处。中央各有一如意池，周二百由旬，八功德水，盈满其中，随欲有妙花、宝舟、好鸟。距四苑各二十由旬，有四妙地，周八百由旬，是诸天众游戏所。城外东北有园生树，妙香广薰。城外西南有善法堂，为忉利诸天集会之所。每半月之三斋日，天众集于此堂，详辩人天如法、不如法之事，及如何制伏阿修罗等事。 七、修罗宫 三界义曰：‘若依十地经妙高山（须弥山）北，大海下，过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫，次下二万一千由旬有勇健宫，次下二万一千由旬有华鬘王宫，次下二万一千由旬有毗摩质多罗王宫。若依起世经，须弥东西面，去此一千由旬外有毗摩质多罗宫，纵横八万由旬。又云修罗中极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天（阿修罗）宫也。 复次阿难。是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 所谓‘修罗,不忘嗜恨‘其境界即是天魔阿修罗境界，乃是一个奇妙的精灵世界，此世界就如同三十三天界一样，在非想非非想处天有，他化自在天有，化乐天亦有，其境界到无色界、地狱界、娑婆世界更多，阿修罗界自成一个大单元，分成若干小单元。能到此境界,便可见到若干不可思议的事。 八、阿修罗 阿修罗，略称“修罗”，是梵文Asura音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。 它们是佛国六道众之一，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性，是魔界的王。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。 他们的福报很大，与天界众生相去不远。 九、阿修罗王 阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十章 六道轮回大阵﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 Rāk？asī ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。 十、鬼界 1、罗刹 恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 Rāk?asī ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面。为暴恶可畏之鬼。 罗刹鬼是地狱中的第一恶鬼。在古印度语中译作“罗刹婆”、“罗叉婆”。意为“暴恶”、“可畏”。许多佛经典籍如《音义》一十二本、《佛本行集经》四十九卷、 《出曜经》之中的《如来品》等就记载她穿着华丽衣裳、戴着花冠头饰、打扮得花枝招展、珠光宝气，以妖媚迷惑善男信女陷入血流遍地、身首异处的灾难深渊。 此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力qì 甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。 然而于佛典中。罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。 2、十罗刹女 指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉谓∶ ‘尔时有罗刹女等，(一)名蓝婆，(二)名毗蓝婆，(三)名曲齿，(四)名华齿，.五名黑齿，(六)名多发。(七)名无厌足，(八)名持璎珞。(九)名睾帝，(十)名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言，世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’ 依《法华十罗刹法》所述，各罗刹女形像如次∶ (1)蓝婆∶形如药叉，衣色青，右手持独股当右肩，左手持念珠，即立左膝当居彼上，面肉色。 (2)毗蓝婆∶形如龙王，右手把风云，左手把念珠，衣色碧绿，面色白，前立镜台。 (3)曲齿∶形如天女仙，衣色青，面伏低，前捧香花长跪居，半跏坐。 (4)花齿∶形如尼女，衣色紫，右手把花，左手把花盘，面稍低。 (5)黑齿∶形如神女，衣色都妙色，右手取叉，左手军持，犹如守护之形，半跏坐。 (6)多发∶形如童子满月，肉色干达女，右手铜环取，左手如舞，长跪居。 (7)无厌足∶形如顶经之形，恒守护，衣色浅。 (8)持璎珞∶形如吉祥天女，左右手持璎珞，衣色金，面肉色，结跏趺坐。 (9)白幸帝∶形如顶鸣女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝居。 (10)夺一切众生精气∶形如梵王帝释女，带铠伏甲，出顶马头他，忿怒形，右手持杵，左手持三股，衣色梾杂色，结跏趺坐。 此外，《孔雀经》、《莲华三昧经》等经对十罗刹女也有不同的记载。 十一、夜叉 夜叉是梵文“Yak?a”的译音，意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。 “夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 《维摩诘所说经.佛国品.注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。” 夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞恐怖。 夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。 夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。女性夜叉被描绘为带有快乐的圆脸和丰满的乳房与臀部的美丽年轻女子。 1、夜叉八大将 毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支 。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’ 2、阴间的夜叉 古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。 而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。 饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪多，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。 十二、饿鬼 饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。 饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 饿鬼大多承shòu着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。 因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承shòu不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。 内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。 饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十一章 六道轮回大阵﹙四﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱是毫无喜乐之地。 十三、地狱道 地狱是毫无喜乐之地 事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱是毫无喜乐之地。 十四、地狱分类 1、八大地狱 大地狱是此道的最根本，到处充满火焰。所以也叫做“八热地狱”。与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱。亦即无间地狱。 2、游增地狱 热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。 3、八寒地狱 为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。 四、孤独地狱 人间的山间，江边等。过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。十八层地狱说之由来一般人所说的“十八层地狱”，数目是对了，但却不是想像中如楼房般的一层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八层的差别，最主要不在空间的上下，而在于时间和内容上的不同，尤其时间上。若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年。在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行。而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是人类所难以想像和理解的。 而地狱到底位在何处呢？根据《新婆沙论》所说，地狱大部分处于我们人类所居住的南瞻部洲地下，具体的位置，有两种说法，一种是按层次高低，最底层为此洲地下四万由旬深处的“无间地狱”，由此而上分别为极热地狱、热地狱、大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱，而从等活地狱到地面，仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法，则是平面排列的，无间地狱在中间，其馀七个围绕于四周。 虽然说法不同，但是地狱也不全然都在地面下，因为“孤独地狱”遍于旷野、山边、水旁，甚至虚空中，可说是无所不在，例如虽身在人间，却受尽各种折磨，便感得如地狱般的果报。 六道分类 在六道之中，地狱是受苦最多的一道，仅次于鬼道，地狱道的众生也称鬼，但是地狱道的鬼是地狱囚犯的“罪”鬼，这与鬼道中的鬼是不同的。 四生 就其出生，六道可分为胎、卵、湿、化四生： 1、胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠天，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 2、卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 3、湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 4、化生者身在天道，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后 死者，千差万别；而其身形享shòu ，亦多悬殊不等。 约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。 五﹑畜生道 畜生道又作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行，堕于畜生道中。《业报差别经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行於邪淫。畜生道种类繁多，差别不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大约有三类，一鱼，二鸟，三兽。此三类中各有无数种。 畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。 约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。 六﹑人 人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。 另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍。在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙。答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。” 在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。佛教所有学说，都是以人为中心展开的。佛教认为，人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦。佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅盘境界。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十二章 庶族的崛起﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：仕族出身只要你不傻不呆，自小就绫罗绸缎山珍海味享用不说，长大了肯定有个官做，于是就沿承了家族的龙脉，世世相袭。除非更朝换代 而庶族出身呢？截然相反！除了吃糠咽菜，受尽折磨外，很少有人可以享shòu 文化教育的。路上的冻死骨大都是他们虽然也有“十年寒窗苦，一朝状员郎的”，都是老百姓的想象而已。官场有这些人群，但是他们是被士族利用来服wù 的，安定民心的，掉脑袋的，清廉乃至饿死的都是他们。 一﹑庶族 庶族又称“寒门”、“寒族”。武灵帝国的庶族与中华古代的庶族极其相似。 在中国庶族指魏、晋、南北朝时不属于士族的家族，大多为普通中小地主。由于士族长期拥有政治特权，生活奢侈腐化，逐渐失去了统治能力，这时，庶族地主便以武职为升官阶梯，立了军功，掌握军权之后，进而取得了政权，这样士族衰落，庶族兴起，魏晋及南朝的朝代更替也是士族与庶族势力消长的过程。 仕族出身只要你不傻不呆，自小就绫罗绸缎山珍海味享用不说，长大了肯定有个官做，于是就沿承了家族的龙脉，世世相袭。除非更朝换代 而庶族出身呢？截然相反！除了吃糠咽菜，受尽折磨外，很少有人可以享shòu 文化教育的。路上的冻死骨大都是他们虽然也有“十年寒窗苦，一朝状员郎的”，都是老百姓的想象而已。官场有这些人群。但是他们是被士族利用来服wù 的。安定民心的。掉脑袋的，清廉乃至饿死的都是他们。 二﹑庶族势力兴起原因： 1、士族阶层腐化，导致对庶族控zhì 不力； 2、因为战乱，士族衰弱，而大量的庶族地主跑到武灵帝国，在经济和政治军事上发展壮大； 3、门阀制度导致士族与庶族矛盾加大，增加了庶族崛起的决心； 4、深层次的原因是土地经济制度。 三﹑背景 在中国早在东汉后期，士大夫中就出现了一些世家大族。他们累世公卿，专攻一经，门生、故吏遍天下，在察举、征辟中得到优先，是一个在政治、经济和文化上占据了特殊地位的阶层。士族的势力在曹操掌权时一度受到抑制，到了魏和西晋重新兴起。魏文帝曹丕建立九品中正制，因为中正官把持在士族手中而形成“上品无寒门，下品无势族”(《晋书.刘毅传》)的局面。士族子弟经过中正品第入仕，形成世代相传的贵胄;而寒门庶族几乎失去了入仕的机会。进入东晋，士族门阀的势力更加强盛。特别是一些高级士族控zhì 了中央政权，形成“王与马。共天下”(《晋书.王敦传》)的局面。这种门阀政治是士族与皇权的共治，是在东晋特定条件下出现的皇权政治的变态。到了南朝，士族势力衰微，遂又回到皇权政治。 门阀制度阻塞了寒士的仕进之路，一些才高的寒士自然心怀不平，士族和庶族的对立成为这个时期的一个重yào 特点，寒士的不平反映在文学创作中，也就成为这个时期文学的一个特色。其实寒士的不平早在战国时代的文学作品中就有所反映了，《楚辞》宋玉《九辩》：“坎廪兮贫士失职而志不平”，算是他们最早的呼喊。《古诗十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。”则反映了寒士希望改变其地位的要求。 魏晋南北朝时期，在门阀制度下，寒士的不平更为强烈，在诗中的呼喊之声也就更为高亢。左思《咏史》其二：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。”形象地反映了“上品无寒门，下品无势族”的社会情况。其六写出自己这一介寒士的高傲：“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。”其五最后两句：“振衣千仞冈濯足万里流。”则充分表现了寒士的气概。鲍照也将寒士的不平倾泻到诗中，如“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼”(《拟行路难》其六)。 四﹑崛起的根本原因 物极必反是世间一切事物的通律。九品中正制与门阀制度的结合，虽然使世家大族蹑居高位，把持政权，垄断国家机器，但他们由此而滋长的骄奢、“清高”和不理政务实事的风气，却给了寒门士人在政治上发展的契机。到了南北朝时期，世族逐渐衰落，寒族士人逐渐崛起。分析内中原因，大抵有三： 第一、因为世家大族无法包揽整个封建王朝的政务，使作为统治阶级一部分的庶族士人一直在庞大的政权系统中占据着一席之地。譬如世族鄙薄武事，以文雅自傲，认为“屈志戎旅”有损门第，所以他们不乐武事，只愿做文职官。这就给庶族寒士通过军功跻身政坛以更大空间。南北朝时期大批寒士由于军功显达，担任军师将帅，执掌了兵权，成为封建国家倚为“御侮戡乱”的柱石。齐、宋、梁、陈等各国的开国皇帝，起家时并非高门大族，均由军功累至将帅，最后登上皇位的。即使在文职官员方面，世家大族也无法把寒士完全排斥于政权组织之外，仍有相当一批寒士在那里苦苦经营，养精蓄锐，伺机发达。 第二、九品中正制与门阀制度相结合，使世家大族更加腐化。出身于豪门的子弟有了自恃的门第，就再也不依赖血统以外的条件了，养成了把立功升迁视为有辱门第的羞耻事而不屑于接触实jì 政务的风气，久而久之，堕落到毫无治政理事能力的地步。他们不懂世务，“未尝目观起一拨土，耘一株亩；不知几月当下，几月当收”；更不堪世务，“出则车舆，入则扶持，……肤脆骨柔，不堪步行，体羸气喘，不耐寒暑”；因而“治官则不了，营家则不办”(颜之推：《颜氏家训.涉务》)。史学家姚恩廉在《陈书.后主纪论》中对世族不问政务的情形作了这样的记述：“自魏正始、晋中朝以来，贵人虽有识治者，皆以文学相处，罕关庶务，朝章大典，罕参议焉。文案簿领，咸委小吏，浸以成俗。讫于陈后主，因循未遑改革”。世族的腐朽，为寒士逐渐掌握实jì 权力和政治上的发展打开了方便之门。 第三、寒门势力与皇权的结合。由于在门阀政治统治下，无论是掌握实jì 政务的寒士，还是登上皇帝宝座、非世族出身的帝王，均受到世家大族的掣肘和压抑。因此皇帝和寒士都有打击门阀制度、削弱世族势力的共同要求，从而促使皇帝和寒士“联盟”，并使寒士充掌中央机要，逐渐成为皇帝倚重的心腹重臣。寒门势力与皇权的结合，大大加强了打击门阀贵族的力量，世族与庶族的界限受到了冲击，世族地位开始动摇，寒门庶族开始崛起，双方各自向相反的方向转化。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十三章 庶族的崛起﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：随着世族的衰落和庶族的勃兴，那种保证和维护世家大族“依流平进”的九品中正制的用人办法已不能适应变化了的形势，废除这一用人制度也就摆上了议程。到了肖衍登上南梁帝位后，便进行了改革。据《文献通考.选举考》载：“梁初无中正制，年二十五方得入仕。天监中(五百零五年)，又制九流常选，年未满三十，不通一经者，不得为官。若有才同甘、颜，勿限年次……无复膏粱、寒素之隔”。这里明确地提出了废止九品中正制，限年入仕，不拘门第，九流常选，试经授官的改革措施。这一改革，可以说是开了选官择士不论阀阅，任官重视考试的先河，具有重大意义。 随着世族的衰落和庶族的勃兴，那种保证和维护世家大族“依流平进”的九品中正制的用人办法已不能适应变化了的形势，废除这一用人制度也就摆上了议程。到了肖衍登上南梁帝位后，便进行了改革。据《文献通考.选举考》载：“梁初无中正制，年二十五方得入仕。天监中(五百零五年)，又制九流常选，年未满三十，不通一经者，不得为官。若有才同甘、颜，勿限年次……无复膏粱、寒素之隔”。这里明确地提出了废止九品中正制，限年入仕，不拘门第，九流常选，试经授官的改革措施。这一改革，可以说是开了选官择士不论阀阅，任官重视考试的先河，具有重大意义。 五﹑演变过程 自隋唐起。门阀的衰落与庶族的兴起成为这个时期重yào 的时代特征。门阀世族由东汉起形成。进入魏晋南北朝而居于社会上层。掌握并享shòu 着经济、政治上世世代代的特权，在文化上也处于垄断地位。而广大的寒门庶族则很难得到发展。“上品无寒门，下品无势族”两句，概括了在九品中正制之下，人物品第以及仕途中庶族与世族的不同命运与处境。 到了唐代，由于科举制度的实行，加之武氏推行一系列打击世族的政策，庶族的地位开始发生变化。世族衰落，庶族兴起是大势所趋。然而，这是一个相当漫长的过程，旧世族的势力并未迅速消亡，社会上的门阀观念依旧根深蒂固。世族凭借其门第的优势、文化传统的优势，及其家族长期以来建立的关系网，仍然能够轻而易举地跻身政治上层。同样是参加科举考试，世族由于拥有良好的家庭教养，也比庶族更易成功。唐代毕竟创始了科举这一出身庶族士人登上政治舞台的途径，有些人还占据了高位。与六朝时代相比，无疑是一大进步。姑以姚崇、宋璟、张说、张九龄、房琯、李泌、杨炎、陆贽、裴度、李德裕等唐朝十为著名宰相进行统计。出生庶族的仅有张九龄、陆贽两人，其余八人皆出身世族，但这已显示出一种重yào 的变化。 以上情形大体可以说明，终唐之世在宰相的任命之上，世族一贯占据优势地位，但是，世族垄断的状况毕竟被打破，庶族有了一定的进身机会，可以进入朝廷及各级地方zf机构中发挥较大的作用。经唐末黄巢起义与五代战乱，旧世族到宋代之后，其政治地位最终被取代。 早在唐代，文化界中庶族士人活跃的身影已初现端倪，在思想、文学、艺术等领域无不展现出巨大的创造力，这种状况一直延续至宋代。唐代最具影响力的文学家多半出生庶族，其父祖辈多为地方上的县令或是比县令还低的长史、司马、别驾之类的小官。这些人的家庭地位并不显赫，自身年轻时的境域不是很理想，但其家庭具有一定的文化修养，使得他们有可能通过科举考试进入仕途。尽管他们在仕途上未必如意，却抹杀不了其文化方面夺人眼目的造诣。 庶族士人因为出生卑微，许多人经lì 过长时期的贫困生活，因此对社会状况的体察尤为深刻，他们往往抱有济苍生、安社稷的政治使命感。例如。李白早年就怀有济世之志：“申管宴晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。后来又说：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”。直到六十二岁去世的前一年，当他听说李光弼率大军征讨史朝义的消息时，还请缨从军，半道因病而返。杜甫曾用这样两句话概括其志向：“致君尧舜上，再使风俗淳”。他与李白一样，虽未实现自己的抱负与志向，但只要有机会总是不放qì 表达自己的见解与愿望：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。他突pò 了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，无论穷还是达，都不放qì 兼济天下。 他们还站在国家整体利益的立场上，针对政治弊端直言极谏，无畏触怒帝王与权贵。诤谏过程中表现出来的刚正不阿是这些人普遍的品格。初唐诗人陈子昂便是一位直言极谏之士，他屡次上书议论军国机要、军国厉害，并就西蕃边州安危、雅州讨生羌、措刑、任贤等问题提出中肯的意见。颜真卿于安史之乱当中及其后的一系列表现，充分显示出他的操守。他多次得罪权贵，屡屡遭到贬黜，却始终“立朝正色，刚而有礼，非公言直道，不萌于心”。 庶族士人的这种济世情怀、谏诤意识以及在政治生活中表现出来的刚正不阿的品质，可以追溯至汉代乃至先秦，孟子、屈原便是典范。进入唐代，由于政治开明，庶族士人的济世抱负有较多的实现机会，加上唐太宗与魏徵之间君臣关系的范例，谏诤意识明显得以发扬。唐太宗与魏徵的君臣关系，成为有唐一代及其后历代君臣关系的典范。庶族士人的谏诤活动，乃是在当时的条件下向专制独裁进行斗争，以推动政治开明，进而推进文明进程的可行方式。 终宋一代，内忧外患频仍，士人除了济世情怀、谏诤品格之外，忧患意识显得格外突出。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，尤为宋代士人所认同。他们在表达个人抱负时，显得相对比较拘谨、收敛，李白、杜甫分割的豪情壮志在宋人诗文中并不多见，主要表现于杀敌报国挽救危亡方面。如南宋的陆游，早就有志于“上马击狂胡，下马草军书”，然而这一志向到晚年都没有实现，仍念念不忘道，“当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生难料，心在天山，身老沧州”。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十三章 货币制度改革 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：货币制度是国家对货币的有关要素、货币流通的组织与管理等加以规定所形成的制度，完善的货币制度能够保证货币和货币流通的稳定，保障货币正常发挥各项职能。依据货币制度作用的范围不同，货币制度包括国家货币制度、国际货币制度和区域性货币制度；根据货币的不同特性，货币制度分为金属货币制度和不兑现的信用货币制度。 货币制度（monetary system），国家法律规定的货币流通的规则、结构和组织机构体系的总称。 货币制度是随着商品经济的发展而逐步产生和发展的，到近代形成比较规范的制度。 一﹑货币制度 货币制度是国家对货币的有关要素、货币流通的组织与管理等加以规定所形成的制度，完善的货币制度能够保证货币和货币流通的稳定，保障货币正常发挥各项职能。依据货币制度作用的范围不同，货币制度包括国家货币制度、国际货币制度和区域性货币制度；根据货币的不同特性，货币制度分为金属货币制度和不兑现的信用货币制度。 货币制度（monetary system），国家法律规定的货币流通的规则、结构和组织机构体系的总称。 货币制度是随着商品经济的发展而逐步产生和发展的，到近代形成比较规范的制度。 二﹑基本构成要素 1﹑货币金属。即法律规定用哪种金属作本位货币，这种规定实jì 上是商品经济发展的客观要求，是由生产水平与发展程度决定的。从历史上看。曾经lì 了从银本位制、金银复本位制。到金本位制。再到不兑现本位制的过程。 2﹑货币单位。即法律规定货币的名称与含金量。 3﹑货币的铸造或印刷、发行、流通制度。 4﹑货币储备制度。即国家规定中央银行或zf，为保证货币的稳定，要储备一定的贵金属、外汇。 三﹑主要内容 1﹑规定货币材料 规定货币材料就是规定币材的性质，确定不同的货币材料就形成不同的货币制度。但是哪种物品可以 作为货币材料不是国家随心所欲指定的，而是对已经形成的客观现实在法律上加以肯定。目前各国都实行不兑现的信用货币制度，对货币材料不再做明确规定。 2﹑规定货币单位 货币单位是货币本身的计量单位，规定货币单位包括两方面：一是规定货币单位的名称，二是规定货币单位的值。在金属货币制度条件下。货币单位的值是每个货币单位包含的货币金属重量和成色；在信用货币尚未脱离金属货币制度条件下，货币单位的值是每个货币单位的含金量；在黄金非货币化后，确定货币单位的值表现为确定或维持本币的汇率。 规定流通中货币的种类 规定流通中货币的种类主要指规定主币和辅币，主币是一国的基本通货和法定价格标准，辅币是主币的等分，是小面额货币，主要用于小额交yì 支付。金属货币制度下主币是用国家规定的货币材料按照国家规定的货币单位铸造的货币，辅币用贱金属并由国家垄断铸造；信用货币制度下，主币和辅币的发行权都集中于中央银行或zf指定机构。 3﹑规定货币法定支付偿还能力 货币法定支付偿还能力分为无限法偿和有限法偿。无限法偿指不论用于何种支付，不论支付数额有多大。对方均不得拒绝接受；有限法偿即在一次支付中有法定支付限额的限制，若超过限额。对方可以拒绝接受。金属货币制度下，一般而言主币具有无限法偿能力，辅币则是有限法偿，在信用货币制度条件下，国家对各种货币形式支付能力的规定不是十分的明确和绝对。 4﹑规定货币铸造发行的流通程序 货币铸造发行的流通程序主要分为金属货币的自由铸造与限制铸造、信用货币的分散发行与集中垄断发行。自由铸造指公民有权用国家规定的货币材料，按照国家规定的货币单位在国家造币厂铸造铸币，一般而言主币可以自由铸造；限制铸造指只能由国家铸造，辅币为限制铸造。信用货币分散发行指各商业银行可以自主发行，早期信用货币是分散发行，目前各国信用货币的发行权都集中于中央银行或指定机构。 5﹑规定货币发行准bèi 制度 货币发行准bèi 制度是为约束货币发行规模维护货币信用而制定的，要求货币发行者在发行货币时 必须以某种金属或资产作为发行准bèi 。在金属货币制度下，货币发行以法律规定的贵金属作为发行准bèi ，在现代信用货币制度下，各国货币发行准bèi 制度的内容比较复杂，一般包括现金准bèi 和证券准bèi 两大类。 为了应付战争需yào ,在统治范围内开始以金本位制替代贵金属货币。 四﹑金本位 金本位即金本位制 （Gold standard），是以黄金为本位币的货币制度。金本位制下，汇率固定，消除了汇率波动的不确定性，有利于世界贸易的进行，各国央行有固定的黄金价格，从而货币实jì 价值稳定。金本位制自动调节国际收支，促进了资本主义上升阶段世界经济的繁荣和发展。当不同国家使用金本位时，国家之间的汇率由它们各自货币的含金量之比——金平价来决定。金本位制于19世纪中期开始盛行，在历史上曾有过三种形式的金本位制：金币本位制、金块本位制、金汇兑本位制，其中金币本位制是最典型的形式，就狭义来说。金本位制即指该种货币制度。 ﹙一﹚基本内容 1﹑用黄金来规定所发行货币代表的价值。每一货币单位都有法定的含金量。各国货币按其所含黄金的重量而形成一定的比价关系； 2﹑金币可以自由铸造，任何人都可按法定的含金量，自由地将金砖交给国家造币厂铸造成金币，或以金币向造币厂换回相当的金砖； 3﹑金币是无限法偿的货币，具有无限制支付手段的权利； 4﹑各国的货币储备是黄金，国际结算也使用黄金，黄金可以自由输出或输人，当国际贸易出现赤字时。可以用黄金支付。 从这些内容可看出，金本位制具有自由铸造、自由兑换、自由输入输出等三大特点：随着金本位制的形成，黄金承担了商品交换的一般等价物，成为商品交换过程中的媒介，金本位制是黄金的货币属性表现的高峰。 ﹙二﹚基本特点 1、用黄金来规定货币所代表的价值，每一货币单位都有法定的含金量，各国货币按其所含黄金重量而有一定的比价。 2、金币可以自由铸造，任何人都可按本位币的含金量将金块交给国家造币厂铸成金币。 3、金币是无限法偿的货币，具有无限制的支付手段的权利。 4、各国的货币储备是黄金，国际的结算也使用黄金。黄金可以自由输出与输入。 5、由于黄金可在各国之间自由转移，这就保证了外汇行市的相对稳定与国际金融市场的统一。 6、金本位是由牛顿创立的。 ﹙三﹚基本形式 1、金币本位制 这是金本位货币制度的最早形式。亦称为古典的或纯粹的金本位制，盛行于一八八零年至一九一四年间。 以一定量的黄金为货币单位铸造金币，作为本位币；金币可以自由铸造，自由熔化，具有无限法偿能力，同时限制其它铸币的铸造和偿付能力；辅币和银行券可以自由兑换金币或等量黄金；以黄金为唯一准bèi 金。 2、意义影响 金币本位制是一种稳定的货币制度。黄金自由发挥世界货币的职能，促进了各国商品生产的发展和国际贸易的扩展，促进了资本主义信用事业的发展，也促进了资本输出。金本位制自动调节国际收支，促进了资本主义上升阶段世界经济的繁荣和发展。 金本位制下，汇率固定，消除了汇率波动的不确定性，有利于世界贸易的进行；各国央行有固定的黄金价格，从而货币实jì 价值稳定；没有一个国家拥有特权地位。 但是同时，金本位制限制了货币政策应付国内均衡目标的能力，只有货币与黄金挂钩才能保证价格稳定；货币供应受到黄金数量的限制，不能适应经济增长的需yào ；黄金生产不能持续满足需求，央行无法增加其国际储备；当一国出现国际收支赤字时，往往可能由于黄金输出，货币紧缩，而引起生产停滞和工人失业；给黄金出口国很大的经济压力。 3、特殊形式 ﹙1﹚金块本位制 金块本位制和金汇兑本位制是在金本位制的稳定性因素受到破坏后出现的两种不健全的金本位制。这两种制度下，虽然都规定以黄金为货币本位，但只规定货币单位的含金量，而不铸造金币，实行银行券流通。 金块本位制是一种以金块办理国际结算的变相金本位制，亦称金条本位制。在该制度下，由国家储存金块，作为储备；流通中各种货币与黄金的兑换关系受到限制，不再实行自由兑换，但在需yào 时，可按规定的限制数量以纸币向本国中央银行无限制兑换金块。可见，这种货币制度实jì 上是一种附有限制条件的金本位制。 ﹙2﹚金汇兑本位制 金汇兑本位制是一种持有金块本位制或金币本位制国家的货币，准许本国货币无限制地兑换成该国货币的金本位制。在该制度下，国内只流通银行券，银行券不能兑换黄金，只能兑换实行金块或金本位制国家的货币，国际储备除黄金外，还有一定比重的外汇，外汇在国外才可兑换黄金，黄金是最后的支付手段。实行金汇兑本位制的国家，要使其货币与另一实行金块或金币本位制国家的货币保持固定比率，通过无限制地买卖外汇来维持本国货币币值的稳定。 金块本位制和金汇兑本位制这两种货币制度在一九七三年基本消失。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十四章 武灵大陆五大秘宝﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：“何露斯之眼”在古语言中被称为“乌加特”（Udjat或Wedjat），意为“完整的、未损伤的眼睛”。它是一件镂空成形的釉器，构图复杂，玲珑剔透，主体纹饰为鹰隼何露斯之眉目，眼下的水滴与卷毛幻化为带利爪的鹰腿与拍动的翅膀。 出处：《亡灵书》 一、大陆秘宝何露斯之眼 “何露斯之眼”在古语言中被称为“乌加特”（Udjat或Wedjat），意为“完整的、未损伤的眼睛”。它是一件镂空成形的釉器，构图复杂，玲珑剔透，主体纹饰为鹰隼何露斯之眉目，眼下的水滴与卷毛幻化为带利爪的鹰腿与拍动的翅膀。 ——何露斯得日月双眼—— 太阳神拉（Ra）——统治古神界的最高的神灵，他是万能的，是永恒的，是宇宙间万物的源泉。拉神有八个儿女，四男四女。拉为他们创造了空气和火，天与地。最初，天和地是连在一起的。当人类背叛了和他们一起生活的众神灵后，愤nù 的拉决定给予人类惩罚。一场滔天的洪水过后，拉宽恕了人类中信守条约者；但从那一天起，拉不愿再与人类交往，于是，他把天地分开，让人类在地上生存，神生活在天空。 慷慨的拉神教会人类创造发明；宽厚地对待遭受痛苦和折磨的人，为他们申诉、为他们指路；教他们掌握各种魔法和咒语。但是，拉对于自己在出生之时双亲给予的真名，从未泄露过。这个名字是拉能够主宰世界的秘密所在。拉神明白。如果有谁获得了这个秘密、无论是人还是神。他就能统治天地间的一切。 事实上，人类对此并不感兴趣，但是，伊希斯（Isis），拉神的女儿，耳闻目睹着父王统治天地间的能力和权势，人类和众神在他面前是何等的必恭必敬；伊希斯内心升起一种渴望，她——拉神的女儿。也应该拥有这种权利。拉被众神前呼后拥，主宰天地，被众神灵推崇为众神之父，这一切，都只因为拉拥有一个秘密。得到这种权利，只有一个办法，就是了解拉神真名的秘密，这样就能得到统治世界的力量，甚至控zhì 拉自己！ 伊希斯女神形影不离地跟随拉神，寻找着机会。拉每日进行自己的巡游。天地宇宙年复一年地经lì 了万年。拉神慢慢的衰老了，他弯着腰驼着背。牙关不上了，嘴合不拢了。甚至口水也止不住地往下流。 伊希斯是魔法和咒语的女神，她能让病者痊愈，让死者复生；如果拉神患了无法治愈的疾病，那么她就能通过自己的医术换得拉神的秘密。但是世间又有什么疾病能够伤害拉呢？ ——伊希斯女神仍然日夜不停地跟着拉神；她开始小心收集起拉神嘴里流出的唾液。终于有一天，她收集了足够了唾液，女神把唾液和泥土混在一起，捏成一条蛇的形状，伊希斯念动咒语，剧毒的眼镜蛇复活了…… 一天拂晓，拉神的队伍从东方出发，又开始了他永恒的巡游。当拉神走过蛇旁时，毒蛇向拉神发起进攻，把体内的全部毒液都注进拉神的体内。拉大声地吼叫起来，整个宇宙都听见了这叫声；拉神圣的四肢因疼痛不停抖动，疯狂的毒液在拉神体内横冲直撞，就象尼罗河泛滥时的洪水。众神吓的六神无主，他们悲哀地哭泣着，他们神通广大的威力在这条毒蛇面前变的毫无作用。他们不知dào ，毒蛇本身是比他们更神圣的物质——拉神的唾液。只有拉神自己，才能伤害他自己！ “太痛苦啦！谁能解除这痛苦？ ”拉的声音因为痛苦而颤动了，“我从未受过这种罪！我把光明撒向世界，却被不知dào 是什么刺伤了。这不是我创造的东西，这不是冰，也不是火；但是我的全身发冷，心中又像火烧一样刺痛！” “伊希斯！我亲爱的女儿，快救救父王吧！我感到无比的痛苦，孩子啊，快救救我吧！” 伊希斯女神让众神散去，只留下她独自给拉神驱赶病魔。“尊敬的父亲啊，即使是我，也是无法把您肌体的毒魔赶走的。但是，如果您把您的名字的秘密告sù 我，您的神奇的名字能够给我的咒语以力量，那样，我就能为您消灾驱邪了。” 拉神颤抖起来，他万万没有想到有这么一天，他不得不说出自己名字的秘密。 “我需yào 您真zhèng 的名字，父王！否则，您将痛苦终生！” 拉神狂叫起来，难忍的疼痛征服了他，在恐怖的叫声中，拉无奈妥协了。女神如愿以偿，她打开拉神的胸膛，从他内心深处把名字取走了。毒液肆虐的攻击停止了，拉神也康复了。 “父王啊，我再求你一件事，把您的眼睛，送给何露斯吧！” 拉神又忍痛把自己的眼睛给了何露斯。拉神的眼睛就是太阳和月亮。 何露斯失月之眼 何露斯是伊希斯和奥西里斯（Osiris）的儿子。 奥西里斯统治埃及期间，他的兄弟、残暴的力量之主赛特（Set）阴谋杀死了他。伊希斯千辛万苦的找回奥西里斯的尸体，用自己的神力使其复活了。可不久，奥西里斯被赛特又一次谋杀，而这次赛特将奥西里斯肢解，将尸体洒满天地。伊希斯在智慧神透特的帮zhù 下，再次找齐了奥西里斯残破的尸体，并再一次令其复活。但是，再生的奥西里斯却无法再和妻儿一起生活了；拉要让他成为永远的王——冥界的王。而奥西里斯太阳神与埃及之王的使命，就交给了何露斯。 向塞特复仇、夺回王位的重任，也同时落在了何露斯的身上。 何露斯与赛特进行了长达八十年的战争。一次，何露斯与赛特比赛潜水，两人都化身成河马潜在水底。伊希斯知dào 这是塞特的诡计，他想乘此杀死何露斯；女神便用铜铸了一只钩，想把塞特拽出来。可是钩子却抓住了自己的儿子何露斯，女神慌忙解开绳索，这一次抓住了赛特。赛特痛苦的哭喊，女神在最后的时刻心软了，放开了钩子。何露斯对母亲这一举动十分恼怒，他冲出水面，握着一把匕首，竟把伊希斯头割了下来。刹那间，伊西斯就变成了一尊石像。何露斯发疯的逃走了，无比愤nù 的拉神，让众神立kè 去把何露斯抓回来受罚。赛特第一个找到了何露斯，他重伤了何露斯，撕掉了他的左眼，扔进了深渊。但是赛特自己也被发狂的何露斯扯下了的生殖器和一条腿，痛苦的逃跑了。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十五章 武灵大陆五大秘宝﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：爱情与丰饶女神哈托尔（Hathor）找到了失明的何露斯；失去左眼的神躺在山顶悲哀的哭泣。女神抓住一只牝羊，挤下一些羊奶，滴在何露斯干枯的眼眶中。瞬间，何露斯的眼眶中生长出一颗睡莲，睡莲不断的生长、并开了一朵美丽的花，这朵花变成何露斯新的眼睛。 爱情与丰饶女神哈托尔（Hathor）找到了失明的何露斯；失去左眼的神躺在山顶悲哀的哭泣。女神抓住一只牝羊，挤下一些羊奶，滴在何露斯干枯的眼眶中。瞬间，何露斯的眼眶中生长出一颗睡莲，睡莲不断的生长、并开了一朵美丽的花，这朵花变成何露斯新的眼睛。 重生的何露斯乞求母亲的宽恕，伊西斯原谅了儿子的过失。在母亲伊西斯的帮zhù 下，何露斯最终战胜了自己的舅舅、邪恶的塞特。拉神最终判决了赛特的罪恶，何露斯将自己的左眼和恶神赛特作为献礼、献给了父亲、冥王奥西里斯，由奥西里斯处死了这个杀害兄长、夺取王位的恶魔。这颗眼睛从此拥有了辨别善恶、审判邪恶的力量，也象征着生命力与永恒。何露斯继承了父亲的王座，成为了永远的王。往世的法老便是地上的何露斯；当太阳神把掌管生命的何露斯之眼交给法老时，便让他统治世界。人们叫它“乌加特”（Udjat），即无损之眼。 二、永恒之枪昆古尼尔 昆古尼尔来源 这柄枪是由邪神洛基在因希芙之发的事件中，拜托侏儒打造而成的，枪尖刻有卢恩文字（Rune）。枪柄则是世界之树（Yggdrasil）的树枝做成的。乃是镇压人族气运之宝。 昆古尼尔是神话中古神王奥丁的武器。 传说中。它是用世界树Yggdrasil的树枝打造的。上面刻着神王牺牲自己的一只眼睛换来的无上珍宝：神mì 的“如尼”（Rune）文字。 “当天空划过流星。便是这把枪被投掷时”。冈尼尔“必然命中目标”并且“击穿任何它所击中的物质”。 世界树Yggdrasil的三条主根，其中一条是延深到“巨人国度”。而这条根所在的迷雾之森，那里便是蕴含一切“智慧”的智慧之泉。巨人、先知Mimir负责看守智慧之泉。Odin为了想把“智慧”带进诸神的世界里，很想尝一囗这泉水。他独自骑着Sleipnir，越过了横跨虚空的虹桥，去拜访诸神不敢接近的智慧之泉。 Mimir坐在智慧之泉旁，Odin在Mimir的身边下马，向他要一口泉水。Mimir虽然知dào 眼前的这个人是谁，但他仍然慢慢地摇着头，不肯给水。 “无数人都想要一杯泉水。但是，没人敢于支付泉水的代价。” “我愿意献出诸神国度所有的黄金，或着给你我的右手。” “我要的不是这些，Odin。智慧之泉的代价，是你那只锐利的右眼。” 摘录： 九夜吊在狂风飘摇的树上，身受长矛刺伤； 我被当作Odin的祭品，自己献祭给自己，在无人知晓的大树上！ 没有面包充饥。没有滴水解渴。 我往下看，拾取如尼文字。边拾边喊，由树上掉落。 （——此正式塔罗二十二大阿卡那（major arcana) 的“倒吊男”卡牌的预意。） 九日的苦难结束后，Odin取得了如尼（Rune）的奥秘和流星之枪（Gungnir）。 枪身上枪身上刻着Rune的神契：“持此枪者，将统治世界”。 命运三女神把这种文字记载的命运，刻在黄金盾上。 ——智慧的传承，源于文字。 昆古尼尔威力 枪的能力相当单纯且强dà ，就是“一掷出就一定会命中目标”，是百发百中的神枪，可以击穿它击中的任何东西，随后自动回到主人手中。阿萨神族和华纳神族开战时，就是由奥丁拿着此枪投出第一击。 当奥丁将此枪掷出时，会发出划越空际的亮光，地上的人称之为“闪电”，另一说法是“流星”。神话中记载，对着昆古尼尔发誓的人，他的誓言必将实现。这也许就是对着流星许愿的由来。 三、烈焰之剑雷沃汀 宇宙起源之始，在广漠太空的中央，有一个极大的无底深渊——金恩加格（Ginnungagap），被永在的微光包围。深渊北方是浓雾与黑暗之国尼弗尔海姆（Niflheim），此中又有不竭之泉源赫瓦格密尔（Hvergelmir），仿佛是一口煮沸的大锅，向十二道名为埃利伐加尔（Elivagar）的大川供给水源。当这十二道大川的水滔滔流来的时候，在鸿沟边被无底鸿沟中的冷气所激，立kè 冻成了冰山，覆盖堆积在鸿沟的边缘，又滚入鸿沟中，发出雷鸣般的巨响。 深渊之南，正对着尼弗尔海姆的，是火之国穆斯帕尔海姆（Muspelheim），火焰巨人苏尔特尔（Surtur）守护着这片土地。 这位巨人常以他的发光冒火星的大剑砍击那些滚到无底洞中的冰山，发出擦擦的巨响，而且使那些冰山受热溶化了一半。溶冰所冒出的水汽向上升腾，复为那四周的冷气所袭，凝而为寒霜，越积越多，终于填满了广漠太空的中央。这样，由于冷与热的不断工作，或竟由于那不可见亦不知所以来的力量——所谓“万物之主宰”的意志，一个庞大无比的巨人，名为伊米尔（Ymir），或名奥尔格尔密尔（Orgelmir），就从无底鸿沟周围的冰山中生出来了。因为他是从寒霜中产生的，故亦称为霜巨人。 伊米尔靠着母牛奥德姆拉（Audhumla）的乳汁为生，母牛舔噬冰山时，众神之父诞生了。他的三个儿子、奥丁（Odin）、维利（Vili）、伟（Ve），——象征着精神、意志和神圣，杀死了伊米尔，用伊米尔的尸体创造了新世界。 雷沃汀是兽人祖先火焰巨人苏尔特尔持有的宝剑。这宝剑永远燃烧着火焰，仿佛它本身就是由火焰造就一般。它的光芒如同太阳一样耀眼，也只有苏尔特尔才能够掌握这把强dà 的武器。 苏尔特尔是比诸神更为强dà 的存zài ，众神之中也没有可以单独与他作战的对手。但长久以来，苏尔特尔一直和他的火焰巨人子孙们一起安静的居住在火之国度穆斯帕尔海姆，并没有和神族正面对抗。这种平静一直持续到了“诸神之黄昏”才被打破。在这场混战中，苏尔特尔站在了邪神洛基的阵营中，在正邪双方都伤亡惨重时，苏尔特尔挥动雷沃汀乱舞，顿时天地以及冥土九界都立kè 充满了火焰。生命之树伊格德拉修也化为灰烬，火焰又延烧到了诸神的金宫。大地成为一片焦土，海洋里的水沸腾蒸发。这场火，烧尽了空、陆、冥三界的一切，善与恶同归于尽。大地焦黑残破，慢慢的往沸滚的海水中沉下去，整个世界最终毁灭在雷沃汀的灭世之炎中。故雷沃汀也被称为“灭世之剑”。 四、龙之宝玉奥普 龙玉，古代传说中最神圣的玉。 河出图，洛出书，圣人则之；与之不同的是，龙玉代表的是天道之兴。五千年来只有传说，帝王求之而不得。神话中的龙玉，是尊贵无比的，传说是最有灵气的和田籽料，天然形成龙纹而成。乃是龙族世代相传的秘宝。 五、妖精之弓希尔文 乃是与精灵族同时诞生，被历代精灵强者所祝福，是精灵族信仰的象征，可以说弓在精灵在，弓无精灵亡的镇压精灵气运的神弓。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十六章 口袋阵 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：口袋阵是指军队利用地形而形成的一种阵法，像口袋一样，迎敌处似袋口一样窄小，引诱敌人深入，但是随着敌人的深入，里边的空间越来越大，然后等敌人全部进入时，军队在迎敌处封住入口，像扎紧口袋一样，不让敌人出来，而进来的敌人将被我军包围，从而封死敌人，使其上不得天，下不入地，入口又被封死，只有被动挨打得份。这就相当于把敌人装进口袋一样，所以被称为口袋阵。 一﹑口袋阵 口袋阵是指军队利用地形而形成的一种阵法，像口袋一样，迎敌处似袋口一样窄小，引诱敌人深入，但是随着敌人的深入，里边的空间越来越大，然后等敌人全部进入时，军队在迎敌处封住入口，像扎紧口袋一样，不让敌人出来，而进来的敌人将被我军包围，从而封死敌人，使其上不得天，下不入地，入口又被封死，只有被动挨打得份。这就相当于把敌人装进口袋一样，所以被称为口袋阵。 二﹑战争案例 1﹑狭窄海峡中的大舰队 公元前四百八十年，雅典与前来进攻的波斯人之间进行决战。可以想象，占有绝对优势的波斯人打算在开阔的海面：包围雅典海军舰队，并将具消灭。这样，按照雅典统帅地米斯托克利(十hemis10月kles)的计划，希腊人必须竭尽全力使海战在萨拉米斯与阿提卡海岸之间的狭窄通道单进行，以使强dà 的波斯海军无法充分施展，问题在于如何诱使波斯人占那里作战。 希腊入把舰队都集中到狭窄的萨拉米斯海道。但很快他们就顾虑重重。因为他们远离自己的航道。靠近优势的敌人。在某种程度上叮以说是背水一战。如果波斯人将岛两边的通道堵住。整个希腊舰队就落入陷阱。储备是：有限的，希腊人遭到包围，也没有希望得到援助，闷为外面只有少数几艘希腊战舰。这吋不断有新的呵怕的消息传来：如阿提卡被．亏．雅典的高筑堡垒被烧毁。一些：希腊船只已经驶离。希腊舰队中要求撤离的呼声越来越高。几天之后，作战会议的多数成员便作出决定：撤离萨拉米斯海道。地米斯托克利的意见遭到否决。然而他胸有成竹。他秘密派使者去见波斯国王泽尔士(Xerxes，约前五百十九年——前四百六十五年)。按希罗多德(Iterodot)的记述，使者向波斯国王转达：“在其他希腊人不知dào 的情况下，希腊统帅派我到你们这坚来。因为他站在陛下这边，两同交战．他更希望你们得胜。他让我告sù 你们，希腊人充满恐惧，只想逃跑。你们只要不让他们跑掉，就能获得最大的成功。再说他们内部不团结，无力对你们进行抵抗……”使者转达完之后，就立即离去。“这一汁澡基本上是有充分依据的。”慕尼黑大学教授丸里斯蒂安．迈埃尔在他的作品《雅典》 .世界史的一个新开端中写道。他所说的这一一没有共体命名的讣谋，实jì 是第七计“无中生有”和第十三汁“打草惊蛇”两计的结合。泽尔士认为这个消息可信，尤其是因为它符合他的意图。因为他急于取得迅速而惊人的胜利。他不怀疑他会取胜。 看来泽尔士并不谨慎小心。面对势力强dà 的我，希腊人能奈我何?而对即将到来的波斯人的袭击。希腊人已早有防备。凌晨，波斯人与准bèi 好作战的希腊舰队相遇。从某种程度上说。希腊人是“以逸待劳”(第四计)，因波斯人整夜都坐在战舰的甲板上向部署的前线阵地进发。 当波斯舰队在呐喊声中开过来时，希腊人仍然犹豫不定。这时第一艘希腊战舰与波斯舰艇相遇。其他战舰也都陆续投入了战斗。谁都不清楚，海战具体战况如何。也许是希腊人的战舰厉害，也许其部署也比较合理。“由于波斯舰队排列太紧，它们显然不断相互妨碍。”克里斯蒂安．迈埃尔写道。相对于陷入混乱的波斯人，希腊人则显得比较井井有条。他们借助舰艏撞角击中许多波斯舰艇，希腊士兵随之冲上甲板。波斯人丢掉了许多战舰和一大部分军队，特别是因为许多人不会游泳。希腊人毫不留情地将落入水中的波斯人打死。在9月那个日期不详的夜晚，希腊人成为萨拉米斯海战的获胜者已是确信无疑的了。 对地米斯托克利把波斯人诱人萨拉米斯狭道这一计划，克里斯蒂安．迈埃尔说成是“一个机敏的计划，一个打破所有传统思维和想象的闻所未闻的战略，而它总体上要求大多数参与者对看起来好像是显而易见的事要持有远见”。他用这句话对计谋的特征作了比较正确的评述，但对地米斯托克利不同寻常的作战计划却没有用计谋这个词。只有在说明地米斯托克利让人向波斯国王传递秘密消息时，两次用了这个词。当然这是一个非常明显的，甚至可以说“粗浅”的计谋。但也许计谋就得是这样粗浅，才能为欧洲人所发xiàn 。纵观三十六计，地米斯托克利选择萨拉米斯狭窄海道作为海战战场，可以相当明确地归人第二十二计，这样看来，本计在早期欧洲历史上曾发挥过决定性的作用。 2﹑俞大猷献计歼倭寇 明嘉靖三十三年，倭寇组织二万多名武士，屯集松江拓林，在中国沿海一带肆意进行骚扰活动。倭寇选拓林屯兵是精心选定的。拓林临水，地势险要，舟楫战船进出方便，进兵陆路四通八达。 明世宗闻报，遂派右都御史张经赴沿海剿除倭寇。苏松副总兵俞大猷向张经建议说：“倭寇势众，且占据有利地形。若强攻，倭寇必然乘船入海而逃。况且我军新集，恐力不从心。因此，我们应采取‘关门捉贼’之良策。先派兵守住倭寇的必经之路，再密令一支队伍插入敌后，断绝水路。倭寇入圈套后，我们前后夹击，势必破敌。”俞大猷的建议，深受张经的赞赏，遂命令俞大猷、邹继芳、汤克宽分兵三路，把守金山卫、闵港、乍浦，暂时按兵不动，又檄令永顺、保靖两军联合围剿。 永顺军和保靖军按时到达，一声炮响，各路军马争相杀敌。 俞大猷一马当先，所向披靡。明军围倭寇于江泾，斩杀2000倭寇，剩下的倭寇四散逃命。 3﹑三河大捷 天京事变之后，太平天国元气大伤，一时处于低潮。清军趁此千载难逢之机发动反攻。一八五八年，曾国藩湘军主力李续宾部在攻占九江之后，又乘胜攻下太湖、桐城、舒城等地，其前锋直抵三河镇。三河镇是通往当时安徽省会庐州的咽喉所在，一旦失守，庐州将难以保全。 因此，太平天国若想在安徽立足，就要死保三河镇。 太平天国青年将领陈玉成接到三河镇告急的文书，便率本部人马星夜赶往三河。在紧张的行军途中，他酝酿出一个关门捉贼的作战计划。 陈玉成率军首先包抄清军的后路，同时又命令庐州守将吴如孝会合捻军南下，切断李续宾部与舒城清军的联系。 此时李秀成奉洪秀全之命率兵前来作为后援。太平军这番部署调动，形成了对湘军的包围态势，使李续宾部成为瓮中之鳖。 湘军来到三河镇后接连攻占了太平军凭河而筑的九座砖垒，气焰十分嚣张。 十一月十四日，陈玉成、李秀成开始夹攻李续宾的大营，双方展开激战。次日李续宾组织反击，一度冲破陈玉成的营垒。不料，当时大雾漫起，咫尺难辨，李续宾部如同隐入迷魂阵之中，不多时便被太平军全歼。 陈、李合兵一处，全力攻打湘军阵门，三河守将吴定规也率军从城内杀出，把湘军团团包围。整个战线绵延二三十里，硝烟弥漫，杀声震天。湘军连失七座大营，被杀得溃不成军，终于败北。 在这场战斗中，太平军歼灭湘军六千余人，击毙了包括曾国藩之弟曾国华在内的文武官员四百人。李续宾走投无路，自缢而亡。曾国藩接到噩耗后，大受震惊，沮丧地说：“三河之败，歼我湘人殆近六千，大局顿坏，而吾邑士气亦为不扬。” 相反，三河大捷使走下坡路的太平军重振军威。接着，陈玉成、李秀成乘胜追击残敌，再克舒城、桐城、太湖，解除安庆之围，扭转了太平军在皖北的被动局面。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十七章 沙尘暴﹑雷暴云和龙卷风﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：沙尘暴 (sand duststorm) ，沙暴与尘暴的总称，是一种多发生在干旱和半干旱地区的天气现象，由强风刮起干燥地表上的松软沙土和尘埃形成，其导致空气混浊，能见度变低。其中沙暴系指大风把大量沙粒吹入近地层所形成的挟沙风暴；尘暴则是大风把大量尘埃及其它细粒物质卷入高空所形成的风暴。沙尘暴源头曾经是草原而不是森林，因为那里降雨量少，不能长树。所以植树不植树和沙尘暴成因没什么关系。保护草原植被，禁止开垦和其他破坏草原的行为才是防治沙尘暴的根本办法。 一﹑沙尘暴 沙尘暴 (sand duststorm) ，沙暴与尘暴的总称，是一种多发生在干旱和半干旱地区的天气现象，由强风刮起干燥地表上的松软沙土和尘埃形成，其导致空气混浊，能见度变低。其中沙暴系指大风把大量沙粒吹入近地层所形成的挟沙风暴；尘暴则是大风把大量尘埃及其它细粒物质卷入高空所形成的风暴。沙尘暴源头曾经是草原而不是森林，因为那里降雨量少，不能长树。所以植树不植树和沙尘暴成因没什么关系。保护草原植被，禁止开垦和其他破坏草原的行为才是防治沙尘暴的根本办法。 自然特征 ﹙一﹚外观特征 1﹑风沙墙耸立 沙尘暴大陆强沙尘暴多从西北方向或西方推移过来，也有少数从东方推移过来。几乎所有的沙尘暴来临时，我们都可以看到风刮来的方向上有黑色的风沙墙快速地移动着。越来越近。远看风沙墙高耸如山。极像一道城墙。是沙尘暴到来的前锋。 2﹑漫天昏黑 强沙尘暴发生时由于刮起8级以上大风，风力非常大，能将石头和沙土卷起。随着飞到空中的沙尘越来越多，浓密的沙尘铺天盖地，遮住了阳光，使人在一段时间内看不见任何东西，就像在夜晚一样。 3﹑翻滚冲腾 刮黑风时，靠近地面的空气很不稳定。下面受热的空气向上升，周围的空气流过来补充，已致于空气携带大量沙尘上下翻滚不息，形成无数大小不一的沙尘团在空中交汇冲腾。 4﹑流光溢彩 风沙墙的上层常显黄至红色，中层呈灰黑色，下层为黑色。上层发黄发红是由于上层的沙尘稀薄，颗粒细，阳光几乎能穿过沙尘射下来之故。而下层沙尘浓度大，颗粒粗，阳光几乎全被沙尘吸收或散射。所以发黑。风沙墙移过之地，天色时亮时暗。不断变化。这是由于光线穿过厚薄不一、浓稀也不一致的沙尘带时所造成的。 ﹙二﹚主要分类 按能见度分 沙尘天气分为浮尘、扬沙、沙尘暴和强沙尘暴四类。 1﹑浮尘： 尘土、细沙均匀地浮游在空中，使水平能见度小于10公里的天气现象； 2﹑扬沙： 风将地面尘沙吹起，使空气相当混浊，水平能见度在1公里至10公里以内的天气现象； 3﹑沙尘暴： 强风将地面大量尘沙吹起，使空气很混浊，水平能见度小于1公里的天气现象； 4﹑强沙尘暴： 大风将地面尘沙吹起，使空气模糊不清，浑浊不堪，水平能见度小于五百米的天气现象。 沙尘暴强度划分为四个等级 ﹙1﹚四级≤风速≤六级,五百米≤能见度≤一千米，称为弱沙尘暴； ﹙2﹚六级≤风速≤八级,二百米≤能见度≤五百米，称为中等强度沙尘暴； ﹙3﹚风速≥九级,五十米≤能见度≤二百米，称为强沙尘暴； ﹙4﹚当其达到最大强度（瞬时最大风速≥二十五米/秒，能见度≤五十米，甚至降低到零米）时，称为特强沙尘暴（或黑风暴，俗称“黑风”）。 ﹙三﹚形成原因 1﹑形成条件 有利于产生大风或强风的天气形势，有利的沙、尘源分布和有利的空气不稳定条件是沙尘暴或强沙尘暴形成的主要原因。强风是沙尘暴产生的动力，沙、尘源是沙尘暴物质基础，不稳定的热力条件是利于风力加大、强对流发展，从而夹带更多的沙尘，并卷扬得更高。 除此之外，前期干旱少雨，天气变暖，气温回升，是沙尘暴形成的特殊的天气气候背景；地面冷锋前对流单体发展成云团或飑线是有利于沙尘暴发展并加强的中小尺度系统；有利于风速加大的地形条件即狭管作用，是沙尘暴形成的有利条件之一。 土壤、黄砂主要成分是硅酸盐，当干旱少雨且气温变暖时，硅酸盐表面的硅酸失去水分， H2SiO4=SiO3 -2 + H2O（气）↑ 这样硅酸盐土壤胶团、砂粒表面就会带有负电荷，相互之间有了排斥作用，成为气溶胶不能凝聚在一起，从而形成扬砂即沙尘暴。沙尘暴本质上是带有负电荷的硅酸盐气溶胶。 总之，沙尘暴的形成需yào 这三个条件： 一是地面上的沙尘物质。它是形成沙尘暴的物质基础。 二是大风。这是沙尘暴形成的动力基础，也是沙尘暴能够长距离输送的动力保证。 三是不稳定的空气状态。这是重yào 的局地热力条件。沙尘暴多发生于午后傍晚说明了局地热力条件的重yào 性。 2﹑物理机制 在极有利的大尺度环境、高空干冷急流和强垂直风速、风向切变及热力不稳定层结条件下，引起锋区附近中小尺度系统生成、发展，加剧了锋区前后的气压、温度梯度，形成了锋区前后的巨大压温梯度。在动量下传和梯度偏差风的共同作用下，使近地层风速陡升，掀起地表沙尘，形成沙尘暴或强沙尘暴天气。 二﹑雷暴云 雷暴云是闪电的主要产生源，按照Winn et al (一九七四)的探空结果，当云中局部电场超过约400 kV/m时，就能发生闪电放电。 产生雷暴的积雨云叫做雷暴云。一个雷暴云叫做一个雷暴单体，其水平尺度约十几公里。多个雷暴单体成群成带地聚集在一起叫做雷暴群或雷暴带。或者 产生雷暴的积雨云叫做雷暴云。一个雷暴云叫做一个雷暴单体，其水平尺度约十几公里。多个雷暴单体成群成带地聚集在一起叫做雷暴群或雷暴带 1﹑形成原因 典型的雷暴云是具有强烈上升气流和下沉气流的（积雨）云。这种云垂直伸展较高，如高耸陡山，顶部可呈砧或鬃状；底部较暗，时有悬球状结构。单个积雨云的主体水平尺度在几公里到二十公里左右。雷暴云的发展与热气团在不稳定环境中的对流抬升有关。 2﹑阶段 ﹙1﹚形成阶段 主要是从淡积云向浓积云发展，云的垂直尺度有较大的增长，云中大部分为比较规则的上升气流，一般不会产生雷暴。 ﹙2﹚成熟阶段 从浓积云发展成积雨云，伴随雷电和降水，云中除了有规则的上升气流外，同时有系统性的下沉气流。 ﹙3﹚消散阶段 一阵电闪雷鸣狂风暴雨之后，雷雨云就进入消散阶段，云中已被有规则的下沉气流所控zhì ，云体逐渐崩溃。 与这三个发展阶段相应的地面天气情况也各不相同。在开始的形成阶段，暖湿气流缓慢地辐合；在成熟阶段降水造成的冷空气下冲形成一条微尺度冷锋，在下沉空气的前沿线上，气温和风发生突然的改变；在消散阶段，下沉气流的冷堆消散，风也减弱。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十八章 沙尘暴﹑雷暴云和龙卷风﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：龙吸水是来自积雨云底部下垂的漏斗状云及其所伴随的非常强烈的旋风。它是一种破坏力最强的小尺度天气系统，又称龙卷风，由于漏斗云内气压很低，具有很强的吮吸作用，当漏斗云伸到陆地表面时，可把大量沙尘等吸到空中，形成尘柱，称陆龙卷；当它伸到海面时，能吸起高大水柱，称海龙卷（或水龙卷）。海龙卷一般较陆龙卷弱，水平范围也比陆龙卷小。龙卷风这种自然现象是云层中雷暴的产物，具体的说，龙卷风就是雷暴巨大能量中的一小部分在很小的区域内集中释fàng 的一种形式。 三﹑龙卷风 龙吸水是来自积雨云底部下垂的漏斗状云及其所伴随的非常强烈的旋风。它是一种破坏力最强的小尺度天气系统，又称龙卷风，由于漏斗云内气压很低，具有很强的吮吸作用，当漏斗云伸到陆地表面时，可把大量沙尘等吸到空中，形成尘柱，称陆龙卷；当它伸到海面时，能吸起高大水柱，称海龙卷（或水龙卷）。海龙卷一般较陆龙卷弱，水平范围也比陆龙卷小。龙卷风这种自然现象是云层中雷暴的产物，具体的说，龙卷风就是雷暴巨大能量中的一小部分在很小的区域内集中释fàng 的一种形式。 1﹑产生背景 龙卷风形成的过程：地面上的水吸热变成水蒸气，上升到天空蒸汽层上层，由于蒸汽层上层温度低，水蒸气体积缩小比重增大，蒸汽下降。由于蒸汽层下面温度高。下降过程中吸热。再度上升遇冷，再下降，如此反复气体分子逐渐缩小，最后集中在蒸汽层底层，在底层形成低温区，水蒸气向低温区集中，这就形成云。云团逐渐变大，云内部上下云团上下温差越来越小。水蒸气分子升降幅度越来越大，云内部上下对流越来越激烈，云团下面上升的水蒸气直向上升，水蒸气分子在上升过程中受冷体积缩小越来越小，呈漏斗状。上升的水蒸气分子受冷体积不断缩小，云下气体分子不断补充空间便产生了大风，由于水蒸气受冷体积缩小时，周围补充空间的气体来时不均匀便形成龙卷风。 由雷暴云底伸展至地面的漏斗状云(龙卷)产生的强烈的旋风，其风力可达十二级以上，最大可达每秒三百米以上。一般伴有雷阵雨。有时也伴有冰雹。 空气绕龙卷的轴快速旋转，受龙卷中心气压极度减小的吸引。近地面几十米厚的一薄层空气内，气流被从四面八方吸入涡旋的底部，并随即变为绕轴心向上的涡流。龙卷中的风总是气旋性的，其中心的气压可以比周围气压低百分之十，一般可低至400hPa，最低可达200hPa。龙卷风具有很大的吸吮作用，可把海(湖)水吸离海(湖)面，形成水柱，然后同云相接，俗称“龙取水”。 2﹑基本特点 龙卷风是大气中最强烈的涡旋的现象， 常发生于夏季的雷雨天气时，尤以下午至傍晚最为多见，影响范围虽小，但破坏力极大。龙卷风经过之处，常会发生拔起大树、掀翻车辆、摧毁建筑物等现象，它往往使成片庄稼、成万株果木瞬间被毁，令交通中断，房屋倒塌，人畜生命遭受损失。龙卷风的水平范围很小，直径从几米到几百米，平均为二百五十米左右，最大为一千米左右。在空中直径可有几千米，最大有十千米。极大风速每小时可达一百五十千米至四百五十千米，龙卷风持续时间，一般仅几分钟，最长不过几十分钟。 3﹑形成条件 龙卷风这种自然现象是云层中雷暴的产物，具体的说，龙卷风就是雷暴巨大能量中的一小部分在很小的区域内集中释fàng 的一种形式。 能产生龙卷风的积雨云都是巨型积雨云，在云-天放电过程中，云顶的正电量要比云底的负电量大得多。经云内闪电中和后则云底的负电荷不足，携带大量正电荷的云团跟地面形成强dà 电场。在静电引力的作用下，携带正电荷云团从云底向下伸出，携带负电荷的空气从四周汇聚而进行电中和。在积雨云的底部首先出现一个漏斗云，其周围的空气高速地旋转。 如果云中的正电量足够大，漏斗云会迅速地向地面或水面延伸，当它与地表相接后就形成了龙卷风。龙卷风的云柱是向下运动的携带大量正电荷的云团气流，云柱与地表之间存zài 着强dà 的电场，该电场虽然不足以引发闪电，但却能够使地面或水面产生很强的负离子流（电子流）。在负离子流的带动下，空气迅速上升而形成一个低气压区，在大气压的作用下四周空气向低气压中心部位汇聚，汇聚来的空气在负离子流的作用下加速上升，汇聚气流受地球自转偏向力的影响，龙卷风发生在北半球则逆时针旋转，发生在南半球则顺时针旋转。空气的上述运动，使龙卷风底部的气压越来越低，风速也越来越强。 4﹑主要类型 ﹙1﹚漩涡龙卷 指带有两股以上围绕同一个中心旋转的漩涡的龙卷风。多漩涡结构经常出现在剧烈的龙卷风上，并且这些小漩涡在主龙卷风经过的地区上往往会造成更大的破坏。 ﹙2﹚陆龙卷 landspout、美国国家气象局称dust-tube tornado是一个术语，用以描述一种和中尺度气旋没有关联的龙卷风。陆龙卷和水龙卷有一些相同的特点，例如强度相对较弱、持续时间短、冷凝形成的漏斗云较小且经常不接触地面等。虽然强度相对较弱，但陆龙卷依然会带来强风和严重破坏。 ﹙3﹚水龙卷 可以简单地定义为“水上的龙卷风”，通常意思是在水上的非超级单体龙卷风。水龙卷能吹翻小船。毁坏船只。当吹袭陆地时就有更大的破坏。并夺去生命。 龙吸水是龙卷风的别名，因为与古代神话里从波涛中窜出、腾云驾雾的东海蛟龙很相象而得名，它还有不少的别名，如“龙吸水”、“龙摆尾”、“倒挂龙”等等。 龙卷风在水面上就是龙吸水、在陆地上就是普通的龙卷风。龙卷风就是空气的流动，空气是看不到的。龙卷风中心气压底，有吸引力。吸引灰尘、水汽等其他杂物。由于重力，液态水不可能长时间在天上，龙吸水过后。吸到天上的水就会落下来，形成暴雨，所以说所谓龙吸水就是龙卷风。 龙吸水是一种偶尔出现在温暖水面上空的龙卷风，它的上端与雷雨云相接，下端直接延伸到水面，空气绕龙卷的轴快速旋转。受龙卷中心气压极度减小的吸引，水流被吸入涡旋的底部，并随即变为绕轴心向上的涡流。 龙卷风俗称“龙吸水”，它是从雷雨云底伸向地面或水面的一种范围很小而风力极大的强风旋涡。 龙卷风的风力极大。在龙卷风中心附近，水平风速每秒可达一百米以上。极端情况，可达三百米。十二级风的风速相当于每秒三十多米。造成的破坏异常惊人。 龙卷风的风力大，主要是龙卷风内的空气大量逸散，使龙卷风中心空气十分稀薄，气压很低，与外围空气的气压差特别大。台风中心和它外围空气平均每一百公里差二十毫巴（压强单位），而龙卷风中心与外围空气只要相差20米，气压差就达二十毫巴。气压梯度越大，风力也就越大，龙卷风的风力要比台风大上好多倍，但龙卷风涉及的范围很小。 旋风在河流、湖泊或者海面上发生时，就会形成龙卷风。大气里的冷空气团经过水体时，温暖的潮湿气体向上升腾，形成巨大的水柱。这些水柱从海面上掠过时，它们会留下一条由水汽形成的尾迹。水柱的直径从几英尺到数百英尺不等，长超过一英里(一千六百十公里)，深入到云团深处。海上龙卷风比旋风更微弱，往往只有它们从陆地上经过时，才会对人构成威胁。 ﹙4﹚火龙卷 非常罕见的龙卷风形态，由陆龙卷与火焰的结合。龙卷风夹起火焰高达数米，像一条巨大的火龙旋转前进。 出现“火龙风”的主要原因是异常干旱的天气和强劲的风势助长了此处的火势。圣保罗地区的空气干燥程度已赶上了撒哈拉沙漠。 火焰龙卷风又叫火怪，火旋风，是指当火情发生时，空气的温度和热能梯度满足某些条件，火苗形成一个垂直的漩涡，旋风般直插入天空的罕见现象。旋转火焰多发生在灌木林火，火苗的高度三十至二百英尺不等，持续的时间也有限，一般只有几分钟，但如果风力强劲能持续更长的时间。 ﹙5﹚阵风卷 是一种和阵风锋与下击暴流有关的小型垂直方向旋转的气流。 由于它们严格来说和云没有关联，所以就它们是否属于龙卷风还存有争议。当从雷暴中溢出的快速移动干冷气流流经溢出边缘的静止暖湿气流时，会造成一种旋转的效果（可用“滚轴云”解释），若低层的风切变够强，这种旋转就会水平（或倾斜）进行，并影响到地面，最终的结果就是阵风卷。阵风卷的旋转方向不固定，可顺时针亦可逆时针。 ﹙6﹚尘卷风 尘卷风是由于地面局部增热不均匀而形成的一种特殊的旋转对流运动.在尘卷风形成的过程中，外围空气通过贴近地面的薄层被地面加热后流向中心部位，外围空气的旋转能量在中心部位得到加强形成尘卷风，其旋转能量是热泡原来具有的旋转能量的局部集中和一部分势能转化而形成的，其旋转方向是由热对流泡的初始旋转方向所决定。 值得注意的是，龙卷风与尘卷风是完全不同的，龙卷风是云层中雷暴的产物。尘卷风由地面强烈增温而生成的小旋风，以卷起地面尘沙和轻小物体形成旋转的尘柱为特征。 除此之外，龙卷风还可以分为四个形状： 5﹑四个形状 ﹙1﹚烟囱龙卷风： 轮廓直，比较粗壮，强度中等，一般在EF2——EF4级左右。 ﹙2﹚绳形龙卷风： 纤细，轮廓教弯，强度弱，一般在EF0——EF2左右。 ﹙3﹚楔形龙卷风： 长度较宽，可达1.5公里，宽度超过高度，强度强，一般在EF4——EF5左右。 ﹙4﹚双胞胎龙卷风： 两个龙卷风，有的粗，有的细，强度不定。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百六十九章 沙尘暴﹑雷暴云和龙卷风﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：是位于热带气旋中心天气十分稳定的地带。风暴的风眼大致为一圆状范围，直径通常介于三十–六十五公里（二十–四十英里）间。风眼周围环绕着眼墙（或称眼壁），即一环状的强烈雷暴，是气旋中气候最为恶劣的地带。风眼是气旋中气压最低的部分，可较风暴外的常压低出15%。 6﹑风眼与风眼墙 ﹙1﹚风眼 是位于热带气旋中心天气十分稳定的地带。风暴的风眼大致为一圆状范围，直径通常介于三十–六十五公里（二十–四十英里）间。风眼周围环绕着眼墙（或称眼壁），即一环状的强烈雷暴，是气旋中气候最为恶劣的地带。风眼是气旋中气压最低的部分，可较风暴外的常压低出15%。 ﹙2﹚风眼墙 风眼墙是环绕暴风中心的云，也称“眼墙”。在风眼处，风相对平静一些，但是风眼边缘，却是风暴强度最高的地方，此即为“风眼墙”。风眼墙在风眼周围的区域，包围着风眼呈圆桶状，为飓风“风眼”四周的环状云区域，这里的风最快最强，内部对流非常强烈，亦是热带气旋风力最强的地方。 一个热带气旋的眼壁所越过的陆地，遭受的破坏最为严重。强烈的热带气旋的风眼会被眼壁紧紧包围；而较弱的风暴、或组织不够好的风暴，往往没有眼壁。在一些强烈的热带气旋，会有眼壁更替周期的情形出现。 “风眼墙”会出现新老交替现象，此为影响飓风强度的关键因素。老“风眼墙”外部的云会结合形成新“风眼墙”。老“风眼墙”消退时。飓风强度骤减。新“风眼墙”形成后，强度又会加强。 ﹙3﹚置换循环 风眼及风眼墙的置换(Eye wall replacement cycle)是一个复杂的热带气旋发展过程，简单而言，一个热带气旋因一些外来的因素可能出现双眼墙的现象，例如乾空气的入侵，地型影响。外层眼墙建立，热带气旋整体风圈扩大并因角动量守恒而风力减弱。同时，外眼墙会中断供应到内层眼墙的水气。因此，内外眼墙间会呈现一个乾区，而内眼墙就因失去水气供应而渐渐减弱，内眼随之填塞；之後，外眼墙场便会取代成为热带气旋的主眼墙，风圈随之再渐渐收窄，风眼变得清晰，热带气旋再度增强，而完成一个置换过程。 四﹑火山 地壳之下一百至一百五十千米处，有一个“液态区”。区内存zài 着高温、高压下含气体挥发份的熔融状硅酸盐物质，即岩浆。它一旦从地壳薄弱的地段冲出地表。就形成了火山。火山爆fā 能喷出多种物质。 火山是地下深处的高温岩浆及其有关的气体、碎屑从地壳中喷出而形成的，具有特殊形态的地质结构。火山爆fā 是一种很严重的自然灾害，它常常伴有地震。火山可以分为死火山和活火山，一段时间内没有喷发的活火山叫做睡火山（休眠火山）。另外还有一种泥火山，它在科学上严格来说不属于火山，但是许多社会大众也把它看作是火山的一种类型。火山喷发会对人类造成危害，但是它也带来了许多好处。许多宝石都是由于火山喷发形成的；火山喷发也能扩大陆地的面积。 ﹙一﹚成因岩浆 成因 火山是一个由固体碎屑、熔岩、流或穹状喷出物围绕着其喷出口堆积而成的隆起的丘或山。火山喷出口是一条由地球上地幔或岩石圈到地表的管道，大部分物质堆积在火山口附近，有些被大气携带到高处而扩散到几百几千公里外的地方。 火山的形成是一系列物理化学过程。地壳上地幔岩石在一定温度压力条件下产生部分熔融并与母岩分离，熔融体通过孔隙或裂隙向上运移，并在一定部位逐渐富集而形成岩浆囊。随着岩浆的不断补给，岩浆囊的岩浆过剩压力逐渐增大。当表壳覆盖层的强度不足以阻止岩浆继xù 向上运动时，岩浆通过薄弱带向地表上升。在上升过程中溶解在岩浆中挥发性物质逐渐溶出，形成气泡，当气泡占有的体积分数超过75%时，禁锢在液体中的气泡会迅速释fàng 出来，导致爆zhà 性喷发，气体释fàng 后岩浆粘度降到很低，流动转变成湍流性质的。如若岩浆粘滞性数较低或挥发份较少，便仅有宁静式溢流。从部分熔融到喷发一系列的物理化学过程的差别形成了形形色色的火山活动。 ﹙二﹚火山根源 在距离地面大约32公里的深处存zài 大量高温液体，其温度之高足以熔化大部分岩石。 岩石熔化时膨胀，需yào 更大的空间。世界的某些地区，山脉在隆起。这些正在上升的山脉下面的压力在变小，这些山脉下面可能形成一个熔岩(也叫“岩浆”)库。 这种物质沿着隆起造成的裂痕上升。熔岩库里的压力大于它上面的岩石顶盖的压力时，便向外迸发成为一座火山。 喷发时，炽热的气体、液体或固体物质突然冒出。这些物质堆积在开口周围，形成一座锥形山头。“火山口”是火山锥顶部的洼陷，开口处通到地表。锥形山是火山形成的产物。火山喷出的物质主要是气体，但是象渣和灰的大量火山岩和固体物质也喷了出来。火山喷发实jì 上，火山岩是被火山喷发出来的岩浆，当岩浆上升到接近地表的高度时，它的温度和压力开始下降，发生了物理和化学变化，岩浆就变成了火山岩。 ﹙三﹚火山类型 1、按活动情况分 ﹙1﹚活火山(active volcano) 指现在尚在活动或周期性发生喷发活动的火山。这梅拉皮火山类火山正处于活动的旺盛时期。 ﹙2﹚死火山(extinct volcano) 指史前曾发生过喷发，但有史以来一直未活动过的火山。此类火山已丧失了活动能力。有的火山仍保持着完整的火山形态，有的则已遭受风化侵蚀，只剩下残缺不全的火山遗迹。 ﹙3﹚休眠火山(dormant volcano) 指有史以来曾经喷发过.但长期以来处于相对静止状态的火山。此类火山都保存有完好的火山锥形态，仍具有火山活动能力，或尚不能断定其已丧失火山活动能力。 应该说明的是，这三种类型的火山之间没有严格的界限。休眠火山可以复苏，死火山也可以“复活”相互间并不是一成不变的。 2、按喷发类型分 火山喷发类型按岩浆的通道分为裂隙式喷发、熔透式喷发和中心式喷发三大类。 ﹙1﹚裂隙式喷发 又称冰岛型火山喷发。岩浆沿地壳中的断裂带或裂隙溢出地表，这样形成的火山通道在地表呈窄而长的线状，向下呈墙壁状。这类喷发没有强烈的爆zhà 现象，喷发温和宁静，喷出的岩浆为粘性小的基性玄武岩浆，碎屑和气体少。基性熔岩溢出后,可以形成广而薄的熔岩流、熔岩坡或熔岩台地，甚至形成熔岩高原。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十章 火山 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：熔透式喷发熔透式喷发的岩浆上升时，由于温度很高，再加上岩浆和岩石之间的一些化学作用，致使上面的岩石被熔透而顶开，形成直径很大、形状不规则的火山通道;岩浆失去压力后大面积溢出地表。炽热的岩浆从火山通道缓慢溢出形成熔岩流，最后逐渐冷凝形成熔岩。熔透式喷发形成的火山岩分布范围很广，火山口一般不明显。这类喷发有时岩浆上升停留在中途，没能融化顶部岩层便冷凝下来，只在地面隆起成丘，这种火山称为“潜火山”或“地下火山”。一些学者认为，远古时代地壳较薄，地下岩浆热力较大，常造成熔透式岩浆喷发，现代已不存zài 。 ﹙2﹚熔透式喷发 熔透式喷发熔透式喷发的岩浆上升时，由于温度很高，再加上岩浆和岩石之间的一些化学作用，致使上面的岩石被熔透而顶开，形成直径很大、形状不规则的火山通道;岩浆失去压力后大面积溢出地表。炽热的岩浆从火山通道缓慢溢出形成熔岩流，最后逐渐冷凝形成熔岩。熔透式喷发形成的火山岩分布范围很广，火山口一般不明显。这类喷发有时岩浆上升停留在中途，没能融化顶部岩层便冷凝下来，只在地面隆起成丘，这种火山称为“潜火山”或“地下火山”。一些学者认为，远古时代地壳较薄，地下岩浆热力较大，常造成熔透式岩浆喷发，现代已不存zài 。 ﹙3﹚中心式喷发 岩浆沿火山喉管喷出地面。根据喷出物和活动强弱又可分为下列几种，其名称用代表性的火山名或地名、人名命名。 3、按火山锥分类 火山锥的基本类型有三种。全部或基本上是多层碱性熔岩构成的是熔岩锥。它形状扁平、坡度缓(2°～10°)。顶部有碗状火山口。其中规模巨大的叫盾形火山。全部由火山碎屑组成的是碎屑锥。其平面近似圆形。坡度约30°，顶部有一个漏斗状火山口。由熔岩和碎屑互层构成的叫复合锥，也叫层状火山锥。其坡度大多超过30°，形状比较对称，上部多熔岩，下部和边缘主要是火山碎屑。火山口呈碗状或漏斗状。有些火山锥坡上还有小型火山锥，其通道与主火山锥的通道相连，无独立的岩浆源。这种小型火山锥称寄生锥。 外形地形 ﹙1﹚复式火山 复式火山(Stratovolcano。又称为成层火山)，其外观多为优美、对称的锥形。它们是由无数熔岩流不断堆积形成的。此种火山的熔岩黏滞性较高，通常为安山岩质。因其优美对称的外型，多成为观光胜地。许多著名的山都属此类，例如：日本的富士山、台湾的七星山、菲律宾的马荣火山、意大利的维苏威火山、Stromboli火山等。 ﹙2﹚盾状火山 主条目：盾状火山 盾状火山(Shield Volcano)具有宽广缓和的斜坡，整体看来就像是一个盾牌。此种火山通常由玄武岩岩浆构成，流动性高，故能够分布在很大的区域，才能形成宽广的山形。最著名的例子是夏威夷群岛，这个群岛的每个岛屿都是一座巨大的盾状火山。 ﹙3﹚火山穹丘 主条目：火山穹丘 火山穹丘(lava dome。或称为熔岩穹丘)，常见于火山口内或火山的侧翼。是一种圆顶状的突起，看起来类似某些植物的球根。火山穹丘是由高黏度的熔岩形成的，由于其黏度太高，不能从火山口远流，在火山口上及其附近冷却凝固。火山穹丘会成长，这是由于地底岩浆库的空间不足以容纳所有岩浆，导致部分岩浆挤入穹丘下方。如果成长中的穹丘是位于陡峭的山坡上，其成长有可能导致重心的不稳定，最后导致山崩或火山碎屑流。 ﹙4﹚火山渣锥 主条目：火山渣锥 火山渣锥(Cinder cone)是指由火成岩屑或火山渣(火山的喷出物质)在火山口周围堆积而成的山丘。大多数的火山渣锥都很耐侵蚀，因为落到锥上的降雨渗入到高渗水性的火山渣里，较少对它们的表面进行侵蚀作用。由于火山碎屑物胶结松散，故无法形成较高的堆积，通常都小于500米。 ﹙5﹚其他地形 破火山口(Caldera)： 破火山口通常是由于火山锥顶部(或一群火山锥)因失去地下熔岩的支撑崩塌形成。外形为碗形的凹地，其直径为数百米至数公里不等。著名的例子是美国黄石国家公园的黄石复式破火山口。其英文名的语源为西班牙文Caldera，意指罐子或大锅子。 A、低平火山口(maar)： 是由岩浆和水相互作用发生爆zhà 而形成。在地表下形成了深切到围岩的圆形火山口，并被一个低矮的碎屑环包围。常常会积水而形成火山湖。其语源为拉丁文的mare，即“海”。参见低平火山口。 B、熔岩台地： 或称熔岩高原，通常是由高流动性的岩浆由一大群裂缝中渗透形成。 熔岩平原： 火山喷发的区域若整体地势平坦即称之。成因与熔岩台地相似。 C、火山沟： 由于地下岩浆空虚，引起上方地块向下发生断层作用形成宽沟。 四、喷发过程 火山喷出地表前的过程归纳为三个阶段：岩浆形成与初始上升阶段、岩浆囊阶段和离开岩浆囊到地表阶段。 1、岩浆形成与初始上升阶段 岩浆的产生必须有两个过程：部分熔融和熔融体与母岩分离。实jì 上这两种过程不大可能互相独立，熔融体与母岩的分离可能在熔融开始产生时就有了。部分熔融是液体(即岩浆)和固体(结晶)的共存态，温度升高、压力降低和固相线降低均可产生部分熔融。当部分熔融物质随地幔流上升时，在流动中也会产生液体和固体的分离现象，从而产生液体的移动乃至聚集，称之为熔离。 2、岩浆囊阶段 岩浆囊是火山底下充填着岩浆的区域，是地壳或上地幔岩石介质中岩浆相对富集的地方。一般视为与油藏类似的岩石孔隙(或裂隙)中的高温流体，通常认为在地幔柱内，岩浆只占总体积的5%-30%。从局部看，可以视为内部相对流通的液态集合。岩浆是由岩浆熔融体、挥发物、以及结晶体组成的混合物。 3、从岩浆囊到地表阶段 岩浆从岩浆源区一直到近地表的通路的上升，与岩浆囊的过剩压力、通道的形成与贯通、以及岩浆上升中的结晶、脱气过程有关。当地壳中引张或引张-剪切应力大于当地岩石破裂强度时，便可能形成张性或张-剪性破裂，如若这些裂隙互相连通，就可以作为岩浆喷发的通道。喷发时常有巨大的闪电出现。 五、破火山口的形成 1、破火山口形成时 火山轻微爆fā 期间，岩浆升到火山主要裂口的顶部。 2、下一阶段 当喷发力量加强时，岩浆迅速回落到岩浆池的顶部。 3、顶点 在蒲林尼型或佩莱型火山喷发达到顶点后，岩浆回落到岩浆池顶部的下面，在过去支撑池顶的地方留下一个空间。 4、塌陷 一旦失去岩浆支撑，破火山口就陷入岩浆池，破火山口的底部会有更多喷发。 六、火山喷发条件 一个地方能否形成火山主要在于是否具备以下条件： 1、部分熔融体的形成，必须有较高的地热(自身积累的或外边界条件产生的)，或隆起减压过程，或脱水而减低固相线; 2、岩浆在地壳中的富集，或岩浆囊形成的位置与中性浮力面的深度有关，而中性浮力面的深度又与地壳流变学间断面有关; 3、岩浆囊中的物理化学过程，主要是结晶体、挥发物与流体的分额与相互作用，岩浆喷发起着促使、或抑制作用。地壳岩浆囊的存zài 起着拦截、改造地幔升上的岩浆的作用。它也是形成爆zhà 式火山喷发的重yào 条件。 4、岩浆囊的存zài 对岩浆通道的形成有促进作用，而构造活动产生的引张应力场是形成岩浆通道的主要原因。 5、岩浆离开岩浆囊后的上升受到压力梯度与浮力的双重驱动。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十一章 武灵沙漠会战﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：神界的由二百万天使组成的天使军团和魔界的由一百五十万魔族战士组成的魔族军团在光明教廷和魔灵协会的帮zhù 下,成功控zhì 了圣灵帝国和魔灵帝国后,采取钳形攻势向武灵帝国直插而去。 神界的由二百万天使组成的天使军团和魔界的由一百五十万魔族战士组成的魔族军团在光明教廷和魔灵协会的帮zhù 下,成功控zhì 了圣灵帝国和魔灵帝国后,采取钳形攻势向武灵帝国直插而去。 一、钳形攻势 主要指一种重yào 战术，将己方军队分成两路，于两个方向向敌方进攻。迫使敌方拉长战线，两面作战，避免“利剑攻势”所可能带来的阻力和损伤。从军事地图上来看，钳形攻势宛若一只巨蟹的利钳，凶狠的朝敌方咽部钳去。钳形攻势的优势还体显在分散了我方兵力，比起“利剑攻势”来说大大减少了敌方单次攻击所造成的伤害。但其劣势更加明显：钳形攻势一般需yào 大量军队参与，分散的兵力又增加了被围歼的危险。 二、著名战役 ﹙一﹚德国：堡垒计划 哈尔科夫战役的胜利使得德军又充满了信心，曼斯坦因希望通过一次主动进攻来歼灭苏军。库尔斯克突出部很自然的成为他的首选目标。因为这个突出部犹如一个拳头从苏军的战线中延伸出来，其正面长约二百五十英里，而底部却不到其实英里，曼斯坦因计划通过一次南北两翼协调的钳形攻击。合围并歼灭整个突出部内的苏军重兵集团。并且这次战役的成功将缩短德军的战线。使德军部队的机动性大大增加。曼斯坦因的计划得到了德国中央集团军群司令克鲁格元帅和陆军总部参谋长蔡茨勒上将的支持。但也遭到第九集团军司令莫德尔上将和装甲兵总监古德里安上将的反对。反对是有理由的，一九四三年春，德国在东线坦克损失巨大。而且作为主力的三号、四号坦克已被证明不是苏联T34坦克的对手，而新一代五号豹式坦克和八号虎式坦克，月产量分别只有五十辆和二十五辆，数量上与苏军相比明显处于劣势。古德里安认为对库尔斯克的进攻将使坦克遭受很大损失，他的改编装甲兵的计划也将破产。希特勒对此也犹豫不决，他曾对古德里安说“自从我开始考lǜ 这次进攻。我一直心情不好”。但最终希特勒还是决定采纳曼斯坦因的计划，他于四月十五日发布第六号作战命令，决定德军以中央集团军群和南方集团军群联合发动一个钳形攻势以摧毁在库尔斯克突出部的苏联军队。作战代号为“堡垒”。 “堡垒”作战按计划应于五月四日发动，但由于这年雨季结束的较晚以及德军准bèi 上的不足，作战计划不得不一再延期。在五月份的一次讨论“堡垒”计划的会议上，第九集团军司令莫德尔上将带来了一叠航空照片，这些照片显示了苏军在德军计划的进攻路线上，已经构筑了大量的防御工事，莫德尔认为进攻的最佳时机已经失去了，苏军已经恢复了元气。“堡垒”计划应该放qì 。希特勒再次显示出犹豫，但在克鲁格、蔡茨勒和曼斯坦因等的坚持下以及对于“闪电战”的自信。“堡垒”作战最终被确定在七月五日发动。 1、德军兵力及部署 中央集团军群所属的莫德尔上将的第九集团军在库尔斯克突出部北部，该集团军共有二十一个德国师和三个匈牙利师，三十三万五千人，其中有六个坦克师，共有五百九十辆坦克，四百二十四门火炮。 在突出部的中部是德中央集团军群的第二集团军，九万六千人，他们在这个攻势中，将起辅助作用，主要任务是保持突出部南北的德军间的联系。 在突出部南部是曼斯坦因的南方集团军群，包括霍特将军的第四装甲集团军和肯普夫集群。第四装甲集团军下辖第五十二步兵军、第四十八装甲军和第二党卫装甲军共二十二万四千人，九百二十五辆坦克，七百零四门火炮；右翼的肯普夫集群，拥有十个师，十二万六千人，三百四十四辆坦克和二十五门火炮。 此外，还有约二十个师部署在上述各突击集团的翼侧。第四、第六航空队的航空兵负责支援陆军。这样德军的进攻总兵力达到九十余万人，火炮和迫击炮约一万门，坦克和自行火炮二千七百辆，飞行二千零五十架。德军为这次进攻还投入了大量新式兵器包括“虎”式、“豹”式坦克和“斐迪南”火炮，以及“福克沃尔夫190A”式战斗机和“汉克尔129”式攻击机。 2、苏联的计划 当希特勒和他的将军们为“堡垒”计划争吵不休的时候，苏军也在计划下一步的行动。沃罗涅日方面军司令瓦图京大将主张发动一场先发制人的进攻，以打乱德军的进攻准bèi 并夺回在哈尔科夫战役中失去的战略主动权，斯大林本人也倾向于这一方案，而朱可夫、华西列夫斯基等则认为苏军应先保持防御状态，以坚强的防御消耗掉德军进攻能量，摧毁其装甲兵力，然后再发动反攻。此时，根据前线的侦查和间谍情报都预示德军将对库尔斯克突出部的苏军展开大规模进攻，在四月十二日的一次会议上，斯大林最终被说服，采纳了朱可夫的计划。于是苏军开始在库尔斯克转入了积极的防御准bèi 。 在前沿阵地，苏军精心地设计他们的防御，构筑了数道防线，防御纵深超过一百英里，整个防御体系由大量互相紧密配合的战壕、铁丝网、反坦克火力点和反坦克沟壕以及雷区组成，在德军最可能的进攻方向上，聚集了大量的兵力和火力。 ﹙1﹚苏军兵力及部署 苏联T-34/85坦克在库尔斯克突出部北部，正对着德中央集团军群方向的是罗科索夫斯基的中央方面军，包括第七十、第十三、第四十八、第六十、第六十五集团军以及第二坦克集团军，总兵力达七十一万一千人，一万一千万门大炮和迫击炮，一千七百八十五辆坦克和自行火炮。由于苏军认为强dà 的德中央集团军群会担当此次德军的主攻，苏军在这个方向的力量也是最强的，朱可夫元帅也亲自在此坐镇指挥。 在库尔斯克突出部南部，面对德南方集团军群的是瓦图京的沃罗涅日方面军，下辖第六、第七近卫集团军、第四十、第三十八、第六十九集团军、第一坦克集团军以及步兵第三十五军，总兵力六十二万五千人，八千七百十八门大炮和迫击炮，一千七百零四辆坦克和自行火炮。 在中央方面军和沃罗涅日方面军的后方是科涅夫的草原方面军，它的任务是当前方两个方面军形势吃紧时，向它们提供增援，而一旦库尔斯克防线被德军突pò ，它将成为最后一道防线，而当苏军转入反攻时，它将提供新鲜的兵力。该方面军辖第四、第五近卫集团军、第二十七、第四十七、第五十三集团军、第五近卫坦克集团军、第三、第五、第七近卫骑兵军、第四近卫坦克军、第一、第三近卫机械化军。总兵力为五十七万三千人，八千五百十门大炮和迫击炮，一千六百三十九俩坦克和自行火炮。苏联红军三个方面军对德国第9和第2集团军、第四装甲集团军和肯普夫集群在兵力上占2.4比1的优势，在坦克上占1.9比1的优势。此外，索科罗夫斯基的西方方面军、波波夫的布良斯克方面军以及西南方面军的第五十七集团军和第二坦克军也被部署到了库尔斯克地区，以应付随时可能出现的复杂局面。 在军工方面，到了一九四三年，搬迁到远东的苏联军火工业终于开始达到并超过战前水平，同时英美等西方的援助也开始大量抵达。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十二章 武灵沙漠会战﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：一个个被认为德军可能发动进攻的日子都平安地渡过了，两个月来前线显得十分平静，时间到了七月四日夜，在突出部南部的苏近卫第六集团军捕获了德军第一六八步兵师的一个士兵，他供认德军即将在第二天开始进攻，七月五日凌晨，在突出部北部的苏第十三集团军俘虏了一个德军德国第六步兵师的中士，他也供认德军将在几小时之后发动进攻。为了打乱德军进攻步骤，苏军于五日凌晨率先向德军阵地实施了炮击，库尔斯克会战的序幕由此拉开。 3、战役开始 一个个被认为德军可能发动进攻的日子都平安地渡过了，两个月来前线显得十分平静，时间到了七月四日夜，在突出部南部的苏近卫第六集团军捕获了德军第一六八步兵师的一个士兵，他供认德军即将在第二天开始进攻，七月五日凌晨，在突出部北部的苏第十三集团军俘虏了一个德军德国第六步兵师的中士，他也供认德军将在几小时之后发动进攻。为了打乱德军进攻步骤，苏军于五日凌晨率先向德军阵地实施了炮击，库尔斯克会战的序幕由此拉开。 ﹙1﹚德军进攻 南线： 苏军的炮击完全出乎德军的意料，造成很大损失，虽然比原计划推迟了三个小时。但德南方集团军群的第4装甲集团军仍然按部就班地发起了进攻。在损失三十六辆坦克后，德军艰难的越过了苏军的反坦克雷区，猛攻苏第六十七近卫步兵师的防线。面对德军三个师的进攻。苏第六十七近卫步兵师难以低挡被迫后退。瓦图京于是把方面军预备队调了过来，以期能把德军挡在第二道防线外。但不幸的是德军还是于六日在苏军第二道防线上打开了一道缺口，并强渡了佩纳河。 由于德军的进攻比预计的要猛烈的多，瓦图京被迫取消了原定于七月六日的反攻，而将计划用于反攻的第一坦克集团军的部分坦克布置在防线后方以支援步兵进行防守，部分坦克布置在侧翼打击德军。这一天，德国空军出击了超过一千架次，完全压制住了苏联空军。经过一天激战。双方都受到了很大损失。 在六日傍晚，瓦图京向华西列夫斯基请求增援，后者在得到最高统帅部的同意后，立即把草原方面军第五近卫集团军的第二和第十坦克军三百五十三辆坦克调往沃罗涅日方面军。同时瓦图京接到斯大林亲自打来的电话，要求他不惜一切代价，阻止德军在库尔斯克突出部南部的突pò 。在七日的战斗中，德军只向前推进了数公里，未能达成突pò 苏军防线的任务。第二天，德军仍然顽强地继xù 他们的攻势，而瓦图京也在计划反攻。为此他向最高统帅部请求把草原方面军的第五近卫坦克集团军和第五近卫集团军调给他指挥，他的请求很快就被批准了。但这些部队需yào 几天的时间才能到达。在制空权的争夺上，通过七、八两日的空战，苏联空军也逐渐扭转了劣势，完全夺取制空权只是时间问题。 七月九日是库尔斯克会战关键的一天，瓦图京指挥部队继xù 在正面抵挡德军向奥博扬推进，同时在两翼连续发动反击，虽然这些反击一次又一次的遭到失败，但却使德军无法全力以赴的攻击他们的主要目标。德第四装甲集团军司令霍斯将军见无法从正面突pò 奥博扬，便决定先从右翼突pò ，他命令第2党卫装甲军转向东北的普罗霍罗夫卡。接下来的两天，德军的进攻还比较顺利，他们攻到了普罗霍罗夫卡城下，库尔斯克会战的高潮－普罗霍罗夫卡坦克大战上演了。 战后很长时间，史学家们一直认为在一九四三年七月十二日苏德双方共有一千五百余辆坦克和自行火炮在普罗霍罗夫卡激战，普罗霍罗夫卡坦克大战也因此被认为是人类战争史上最大规模的坦克战，并闻名于世，成为一个传奇。随着时间的推移，大量资料的解密，尤其是冷战的结束，前苏联资料的公开，使得研究者们发xiàn 这次坦克大战的规模要比原先认为的小得多，双方直接参战的坦克和自行火炮也只有约600辆。其中德军不到二百辆，苏军约四百辆。七月十二日晨，战斗打响，苏德双方几乎是同时发动了进攻，开始时，德军“虎式”坦克的88毫米炮优势明显，而苏军T-34坦克的76毫米炮在同样距离下无法对德军造成威胁，因此苏军坦克开足马力以最高速度冲向德军。希望能接近德军的坦克，发挥T-34机动性的优势来战胜笨重的“虎式”坦克。在冲锋过程中，苏军坦克付出了惨重代价。当双方接近后，战斗变得更加惨烈，坦克一辆一辆地被摧毁，但在被毁的坦克旁，双方的坦克兵仍在互相射击，甚至互相肉搏。战斗一直持续到傍晚，最后因双方都精疲力竭才停了下来，而战场上到处都是坦克残骸和尸体。 在这天的坦克大战中德军虽然以相对较小的损失，摧毁了更多的苏军坦克，但他们却没能攻占普罗霍罗夫卡，而随后源源赶到的苏军援兵使他们的防线将更加坚固。 北线： 在北线，苏军的炮击也使德军的进攻比计划推迟了二个半小时，在几十分钟的炮火准bèi 和空中轰炸之后，德第九集团按计划开始了进攻。 莫德尔为了把苏军的注意力从德军的主攻方向上引开，先在左翼以三个步兵师实施佯攻，但被苏军阻止住了。在主攻方向，德军集中了四个装甲师和三个步兵师的兵力，经过激烈的战斗，他们突pò 了苏第十三集团军的第一道防线，艰难地向前推进了五公里。但在两翼，苏军顽强地守住了阵地。在地面激战的同时，双方的空军也在进行激战，这一天德军出动了一千架多次，苏联空军也出动了六百余架次。双方战至五日终了时，德军只向前突pò 不足十公里，却至少损失了七十辆坦克。 第二天，罗科索夫斯基开始发动反击，莫德尔也把预备队投入战场，于是一次大规模坦克战展开了。经过激战，苏军的两个坦克旅遭到重创，损失了约七十辆坦克，德军一路乘胜前进，杀到苏军第二条防线前，但被苏第17近卫步兵军以及赶来增援的苏第十七坦克军阻止住了。 七月七日凌晨，德军再一次发动了进攻，企图夺取交通枢纽波内里，战斗是异常激烈，德军数次攻入市区，但都被顽强的苏军赶了出来，而苏联空军经过激战，夺取了库尔斯克北部地区的制空权，从此给德国地面部队以很大威慑。 战斗到七月八日，德军虽给苏军造成很大损失，但苏军依靠数量上的优势，坚守住了阵地，在波内里城内，德军付出惨重的代价后，占领了大半个波内里，但苏军仍控zhì 着市内一些重yào 据点，使用德军无法继xù 推进。七月九日莫德尔以三百辆坦克向苏军阵地发动了最后一次进攻，结果仍然是一无所获，此时德第九集团军的攻击能量已耗尽，莫德尔被迫在十日转入防御。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十三章 武灵沙漠会战﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：苏军的进攻率先在库尔斯克北部发起，当德军在的攻势在七月十日被阻止后，苏军决定于十二日发动进攻，并以打败拿破仑入侵的俄国元帅“库图佐夫”的名字作为此次战役的代号。12日凌晨，苏军向奥廖尔突出部的德军阵地实施了长达两个多小时的炮击，随后索科罗夫斯基上将的西方方面军和波波夫上将布良斯克方面军的一线部队开始进攻。德军则进行着顽强的抵抗，给苏军造成重点伤亡。十五日罗科索夫斯基大将指挥苏中央方面军的第七十、第十三和第四十八集团军也加入攻击。 根据一九四三年一月卡萨布兰卡会议精神，英美联军于一九四三年七月十日，在意大利西西里岛实施登陆作战。由于意大利的局势的变化，德国在该地区的兵力无法抵御西方盟军的进攻，同时，库尔斯克会战不仅看不到胜利的希望，而且在奥廖尔突出部的德第九集团军有被切断后路，重蹈斯大林格勒德军覆灭的危险。希特勒决意终止“堡垒”计划，抽调东线的兵力去意大利。七月十三日他召集克鲁格、曼斯坦因等人到他的 “狼穴”总部开会，宣bù 这一决定，由于中央集团军群现在糟糕的局势，克鲁格赞同希特勒的决定，但曼斯坦因则强烈地反对，他认为苏军已是强弩之末，只要多坚持一下德军就能取得胜利。基于对曼斯坦因的信任，希特勒虽然终止了“堡垒”计划，但他同意曼斯坦因继xù 在南线进攻。 但曼斯坦因对苏军实力的判断是相当错误的。其多次进攻均未能达成目标。而此时库尔斯克北部以及意大利的局势却日益恶化。这促使希特勒最终取消了进攻，德军于7月17日开始后撤，到23日，双方基本恢复了交战前的态势。 ﹙2﹚苏军进攻 奥廖尔战役 苏军的进攻率先在库尔斯克北部发起，当德军在的攻势在七月十日被阻止后，苏军决定于十二日发动进攻，并以打败拿破仑入侵的俄国元帅“库图佐夫”的名字作为此次战役的代号。12日凌晨，苏军向奥廖尔突出部的德军阵地实施了长达两个多小时的炮击。随后索科罗夫斯基上将的西方方面军和波波夫上将布良斯克方面军的一线部队开始进攻。德军则进行着顽强的抵抗，给苏军造成重点伤亡。十五日罗科索夫斯基大将指挥苏中央方面军的第七十、第十三和第四十八集团军也加入攻击。 此时苏联空军也完全控zhì 了制空权，法国“诺曼底”航空大队也在库尔斯克上空与苏联空军并肩作战。面对坦克和兵力都占优势的苏军，莫德尔无力阻止其进攻，他意识到失去奥廖尔只是时间问题。七月十六日，莫德尔向希特勒请求放qì 奥廖尔将德军后撤至“哈根”防线，但被希特勒否决。到了七月二十五日，墨索里尼下台，意大利退出战争的迹象已经十分明显，希特勒需yào 从东线抽调兵力去意大利。而奥廖尔突出部的德军也面临被苏军合围的危险。在莫德尔和克鲁格再一次请求后撤后，希特勒最终同意弃守奥廖尔。并调第二党卫装甲军去稳定意大利的局势。 七月三十一日德军向布良斯克方向的“哈根”防线撤tuì ，撤tuì 途中，德军实行了残酷的焦土政策。八月五日苏军攻克了奥廖尔，并继xù 追击退却中的德军，十日解放了霍特涅茨，十五日进入卡拉切夫，至十六日苏军的进攻基本结束，战线逐步稳定了下来。 在奥廖尔战役中，苏军歼敌二十万人，坦克一千零四十四辆，火炮二千四百零二门，并向西推进了一百五十公里，拉平了库尔斯克防线，但却未能完成战前制定的合围并歼灭德中央集团军群的计划，同时苏军的损失也是巨大的，伤亡四十二万九千八百九十人，损失坦克二千五百八十六辆，火炮八百九十二门，飞机一千一百零四架。 别尔哥罗德—哈尔科夫战役 在南线，当德军在七月二十三日和苏军脱离接触时，斯大林便要求苏军立kè 发动反攻，但朱可夫认为经过连续的艰苦战斗后，在发动攻势前，苏军应进行必要的补充和修整，这样苏军把进攻的日期最终确定在八月三日，这次作战的代号以七年战争中俄国名将“鲁缅采夫”的名字命名。担当此次进攻任务的是沃罗涅日方面军和草原方面军，总兵力为九十万人和二千八百多辆坦克和自行火炮。而此时曼斯坦因还认为苏军已经濒临崩溃，取消“堡垒”作战是错误的决定。这使得德军对苏军的进攻完全没有准bèi 。 八月三日凌晨五点，苏军近万门大炮齐鸣，大量炮弹倾卸到德军阵地上，炮击持续了两多小时，最后以一阵喀秋莎火箭炮的齐射作为结束，随后坦克和步兵开始发起攻击。在炮击中幸存的德兵无力阻挡苏军的前进，苏军很快就突pò 了德军第一道防线，经过一天的战斗苏军各突击集团平均向德军纵深推进了十～十五公里。 在随后几天的战斗中，德军的防守异常地顽强，苏军的坦克虽然继xù 向前突pò ，但步兵却被德军缠住，进展缓慢。至八月五日苏第一坦克集团军攻占鲍里索夫卡切断了托马罗夫卡德第二五五、第三三二步兵师和第十九装甲师的退路，等待他们的命运将是被歼灭。但被围德军仍拼死抵抗，正是由于他们的顽强抵抗为曼斯坦因将德军主力从别尔格罗德撤往哈尔科夫赢得了时间。五日苏军收复别尔格罗德，七日占领德军后方的后勤供应基地博戈杜霍夫，缴获大量德军物资和燃料。 在六、七两日，由于苏军坦克队前进很快，而步兵忙于清除被包围的德军，苏军的坦克部队和步兵已开始脱节了。曼斯坦因希望抓住苏军这个弱点，他开始有计划的撤tuì 以赢得时间来集结兵力，等苏军进攻能量逐渐消耗后，实施反击。此时瓦图京对形势十分乐观，他认为德军已到了崩溃的边缘，他命令前线坦克部队继xù 进攻，切断哈尔科夫至波尔塔瓦的铁路线，阻止德军逃脱。 八月十一日德军已经集结完毕，并补充了充足的弹药和燃料，曼斯坦因开始反攻，而此时苏军的坦克部队仍处于追击状态，各部队之间分散很广，而步兵和炮兵仍在后方，且经过多日激战，弹药和燃料都已严重不足，更重yào 的是苏军对德军的进攻未有察觉。苏军正在重犯五个月前在哈尔科夫战役的错误。十一日晚苏第一坦克集团军的第四十九坦克旅和第十七坦克团被德军围歼，由于苏第五近卫坦克集团军的及时赶到，避免了第一坦克集团军的全军覆灭。十二日在德军的进攻下，苏军被迫后退，随后苏第六近卫集团军的第六坦克军在十四日被德军包围遭到惨败。 战斗到八月十七日，双方都遭受了巨大损失，德军的反击虽然给苏军以重创，但曼斯坦因却没有力量进一步扩大战果，而苏军数量上的优势再次起到了决定性的作用，他们很快又恢复了进攻。其后德军的反攻再也没能给苏军造成威胁。十九日苏军攻抵哈尔科夫西面的乌德河北岸，并于二十日强渡乌德河，在南岸建立了桥头堡。攻打哈尔科夫的战斗异常激烈，强dà 的苏第五近卫坦克集团军最后只剩下了五十辆坦克。二十二日晚苏第五十三集团军率先攻入城内，德军开始全面撤出哈尔科夫，退向第聂伯河的防线，沿途他们破坏了所有公路、铁路和桥梁，污染了水源、焚烧一切农作物，毁坏了建筑物。苏军于二十三日收复哈尔科夫。 别尔哥罗德—哈尔科夫战役中，苏军歼敌约二十万人，自身损失也达二十五万五千五百六十六人，坦克一千八百六十四辆, 火炮四百二十三门，飞机一百五十三架。 ﹙3﹚结果影响 库尔斯克会战中，德军三十个精锐师包括七个坦克师被击溃，其余的遭受重创。损失兵力五十多万人，损失坦克约一千五百辆，损失火炮和破击炮三千门，损失飞机三千七百架。会战的失利使纳粹德国永久性地丧失了战场主动权，此后德军再也没有在东线发起有威胁的攻势。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十四章 武灵沙漠会战﹙四﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：二 、天炉战法 天炉战法，是一种“后退决战”的战术。“天炉”是将兵力在作战带，布成网状的据点，以伏击、诱击、侧击、尾击等方式，分段消耗敌军的兵力与士气，最后，把敌军“拖”到决战地区，再狠狠的围歼之。它因薛岳保长沙，败日军而成名。当年的中国战史出版局还曾专门出版了薛岳撰写的《天炉战》一书。书的前言有这样一段文字介shào ：“他（指薛岳）的战略战术足以法天地之幽邃，穷宇宙之奥秘，为鬼神所惊泣，人事所难测，无以名之，故曰《天炉战》。” 面对天使军团和魔族军团的进攻,我采取天炉战法,沉着应对。 二 、天炉战法 天炉战法，是一种“后退决战”的战术。“天炉”是将兵力在作战带，布成网状的据点，以伏击、诱击、侧击、尾击等方式，分段消耗敌军的兵力与士气，最后，把敌军“拖”到决战地区，再狠狠的围歼之。它因薛岳保长沙，败日军而成名。当年的中国战史出版局还曾专门出版了薛岳撰写的《天炉战》一书。书的前言有这样一段文字介shào ：“他（指薛岳）的战略战术足以法天地之幽邃，穷宇宙之奥秘，为鬼神所惊泣，人事所难测，无以名之，故曰《天炉战》。” 天炉战术： 所谓天炉战法，和“武汉会战”时所用的倒八字口袋战法不同之处，在于“袋”只是诱敌深入，然后予以包围歼灭之。其实是一种“后退决战”的战术。诱敌深入。然后予以包围歼灭之。而“天炉”则是将兵力在作战地带。布成网状的据点，以伏击、诱击、侧击、尾击等方式，分段消耗敌军的兵力与士气，最后，把敌军“拖”到决战地区，再狠狠的围歼之。从岳阳下来，近150公里的铁路沿线，却有4条河流横跨其间。薛岳便以此地形着棋布阵。由北而南，先是新墙河，这条河的南岸便是防卫长沙的第一线阵地，它的正面从鹿角到麦市，宽达一百余公里，在这里摆了七个师的重兵，加上幕阜山上的游击队，足有十万人之多。此战术造成日军成军以来大规模会战的惨败记录。经此三战，指挥长沙大捷的薛岳被日本人称为“长沙之虎”，日寇几年之内不敢再向长沙发起进攻。 1、战术 杨森一面令第二十军向斜后移动。一面令第五十八军进入阵地，与第二十军互相配合。协力迎击日军，双方在汨罗江北岸又一次展开了激烈的拉锯战。 当时，雪越下越大，气温也越来越低，而守军许多士兵连棉裤都没有，有的竟被冻死在战壕内。但活着的士兵，仍坚守阵地，没有贪生怕死之辈。 守卫傅家桥据点的第二十军第三九八团第二营营长王超奎少校及其部属，面对日军猛烈的炮火，毫不畏惧，打退了日军一次次的冲锋。后王超奎为掩护部属突围，在与日军肉搏中不幸殉国。守卫洪桥据点的第三九八团第三营一部，在副营长、连长相继阵亡的情况下，仍坚守阵地。 第三九七团全团官兵在黄沙街硬是顶住了日军第六师团整个师团的进攻，并迫使其绕道而行。激战至二十七日晚，第二十军完成了阻敌任务，薛岳令第二十七集团军全线撤tuì 。随后，第二十军向梅仙、平江方面转进，隐蔽休整，随时骚扰日军后方，待机袭击其侧翼；第五十八军向汨罗江东南部转移，靠近向家、金井，准bèi 切断进攻长沙的日军的后路。 2、战绩 熔炉 丰岛和神田指望青木师团快速开到长沙增援，可是青木师团的先头部队进抵金井时，被中国守军的外围部队从东、西、北三方合围，无法突出。等到增援部队赶来，四百名日军只剩下二十名，几乎是全军覆灭，大队长和两名中队长都被击毙。 日军池之上旅团，更是没有消息。丰岛和神田到了山穷水尽的地步，到了晚上，前方的枪声由紧密而稀疏，最后沉寂。半夜，守军收到长官部的通报：“第四军、第七十九军、第七十八军、第二十六军、第三十七军、第二十军和第五十八军已经到达指定位置，开始行动，日军后路已断。” 这样的局面，阿南惟几在军伍生涯中还是第一次面对。他不甘心，但他不得不发布撤tuì 的命令。 一月七日，日军青木师团好不容易现了踪影，他们一路留下尸体，艰难地到达春华山一带，企图接应北撤的丰岛师团和神田师团。 这时，中国第九战区的部队，从东南面、东面、东北面、西北面和西面对长沙的日军发起向心攻击，实施合围。前有兵堵，后有尾追，侧面也有打击。第三次长沙会战，终于到了熔炉升到最高温度的时候——聚歼日军。 日军饥疲交加，伤亡惨重。到十五日，日军退过新墙河，固守原地。第九战区担任尾追的各军追到新墙河以南，还有一支部队向新墙河以北追击。湘北地区也成了烧烤侵略军的熔炉。中国军队的激情，洋溢在湘北战场。 3、评价胜利 这一次长沙会战取得胜利，蒋介石在黄山别墅周围的阴霾中感到了暖意。他轻松地笑着说：“此次长沙会战，实为‘七七’事变以来最确实而得yì 之作。”薛岳得到了蒋介石给予他的最高奖赏——青天白日勋章。罗斯福总统也奖给他一枚独立勋章。英国《泰晤士报》评价道：“十二月七日以来，同盟军唯一的决定性胜利就是华军之长沙大捷。” 在节节防御的同时,还不时发起夜袭,进行夜战,攻击敌方的小股部队,逐渐消耗天使军团和魔族军团的锐气。 三、夜战 是夜间进行的作战。它能有效地隐蔽行动企图，减少伤亡，出敌不意，近战歼敌，是消灭敌人的有效战法。冷兵器时代，军队常在夜幕的掩护下，实施偷袭，摸营动寨。 中国吴越笠泽之战 公元前四百八十六年（周敬王四十二年），越军大举攻吴。越王勾践和将领范蠡、文种等考lǜ 到四年前吴郊之战，打的是吴方留守部队，吴军精锐远在黄池，双方并未见过高低，鉴于多年来吴军破越、败楚、胜齐、压晋，仍然是一支强有力的部队。这次进攻，不能轻敌，而要采取慎重的作战方针，争取彻底战胜敌人。越军侵入吴境，吴王夫差获得消息，也率兵迎击，双方布阵于笠泽江两岸。 勾践于左右两军到达预定位置，即饬令鸣鼓渡江进至江中心，等待命令。吴军听到上下游鼓声大作，吴王夫差误认为越军是乘夜渡江，分兵两路而来，立即出上下两军，驰往堵击。越军侦察了解吴军分兵出击情况，勾践乘吴军移动，黑夜容易掩护之际，立饬中军衔枚渡江，不鸣鼓，由六千君子部队为先锋，秘密接近吴军大营，举行突然而猛烈的攻击。吴军仓促应战，被打得崩溃四散。吴分兵迎击敌人的两军，闻悉大本营被袭，回军援救，但越军左右两军，渡江追击，将其击破。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十五章 黑洞陷阱 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：黑洞（Black hole）是现代广义相对论中，宇宙空间内存zài 的一种超高密度天体，由于它是完全不反射光线的黑体，故名为黑洞。黑洞是由质量足够大的恒星在核聚变反应的燃料耗尽而“死亡”后，发生引力坍缩产生的。黑洞的质量极其巨大，而体积却十分微小，它产生的引力场极为强劲，以至于任何物质和辐射在进入到黑洞的视界（临界点）内，便再无力逃脱。 一、黑洞 黑洞（Black hole）是现代广义相对论中，宇宙空间内存zài 的一种超高密度天体，由于它是完全不反射光线的黑体，故名为黑洞。黑洞是由质量足够大的恒星在核聚变反应的燃料耗尽而“死亡”后，发生引力坍缩产生的。黑洞的质量极其巨大，而体积却十分微小，它产生的引力场极为强劲，以至于任何物质和辐射在进入到黑洞的视界（临界点）内，便再无力逃脱。黑洞无法直接观测，但可以借由间接方式得知其存zài 与质量，并且观测到它对其他事物的影响。借由物体被吸入之前，因高热而放出紫外线和X射线的“边缘讯息”，可以获取黑洞存zài 的讯息。推测出黑洞的存zài 也可借由间接观测恒星或星际云气团绕行黑洞轨迹，来取得位置以及质量。 二、产生过程 黑洞就是中心的一个密度无限大、时空曲率无限高、体积无限小的奇点和周围一部分空空如也的天区，这个天区范围之内不可见。黑洞的产生过程类似于中子星的产生过程；某一个恒星在准bèi 灭亡，核心在自身重力的作用下迅速地收缩。塌陷。发生强力爆zhà 。当核心中所有的物质都变成中子时收缩过程立即停止。被压缩成一个密实的星体，同时也压缩了内部的空间和时间。但在黑洞情况下，由于恒星核心的质量大到使收缩过程无休止地进行下去，中子本身在挤压引力自身的吸引下被碾为粉末，剩下来的是一个密度高到难以想象的物质。由于高质量而产生的力量，使得任何靠近它的物体都会被它吸进去。黑洞开始吞噬恒星的外壳，但黑洞并不能吞噬如此多的物质，黑洞会释fàng 一部分物质。射出两道纯能量——γ射线。 也可以简单理解：通常恒星的最初只含氢元素，恒星内部的氢原子时刻相互碰撞，发生聚变。 由于恒星质量很大，聚变产生的能量与恒星万有引力抗衡，以维持恒星结构的稳定。由于聚变，氢原子内部结构最终发生改变，破裂并组成新的元素——氦元素，接着，氦原子也参与聚变，改变结构。生成锂元素。如此类推，按照元素周期表的顺序。会依次有铍元素、硼元素、碳元素、氮元素等生成，直至铁元素生成，该恒星便会坍塌。这是由于铁元素相当稳定，参与聚变时不释fàng 能量，而铁元素存zài 于恒星内部，导致恒星内部不具有足够的能量与质量巨大的恒星的万有引力抗衡，从而引发恒星坍塌，最终形成黑洞。说它“黑”，是因为它的密度无穷大，从而产生的引力使得它周围的光都无法逃逸。跟中子星一样，黑洞也是由质量大于太阳质量好几倍以上的恒星演化而来的。 当一颗恒星衰老时，它的热核反应已经耗尽了中心的燃料（氢），由中心产生的能量已经不多了。这样，它再也没有足够的力量来承担起外壳巨大的重量。所以在外壳的重压之下，核心开始坍缩，物质不可阻挡地向着中心点进军，直到最后形成体积接近无限小、密度几乎无限大的星体。而当它的半径一旦收缩到一定程度（一定小于史瓦西半径），质量导致的时空扭曲就使得即使光也无法向外射出——“黑洞”就诞生了。 三、表现形式 恒星的时空扭曲改变了光线的路径，使之和原先没有恒星情况下的路径不一样。光在恒星表面附近稍微向内偏折，在日食时观察远处恒星发出的光线，可以看到这种偏折现象。当该恒星向内坍塌时，其质量导致的时空扭曲变得很强，光线向内偏折得也更强，从而使得光线从恒星逃逸变得更为困难。对于在远处的观察者而言，光线变得更黯淡更红。最后，当这恒星收缩到某一临界半径（史瓦西半径）时，其质量导致时空扭曲变得如此之强，使得光向内偏折得也如此之强，以至于光线再也逃逸不出去 。这样，如果光都逃逸不出来，其他东西更不可能逃逸，都会被拉回去。也就是说，存zài 一个事件的集合或时空区域，光或任何东西都不可能从该区域逃逸而到达远处的观察者，这样的区域称作黑洞。将其边界称作事件视界，它和刚好不能从黑洞逃逸的光线的轨迹相重合。 与别的天体相比，黑洞十分特殊。人们无法直接观察到它，科学家也只能对它内部结构提出各种猜想。而使得黑洞把自己隐藏起来的的原因即是弯曲的时空。根据广义相对论，时空会在引力场作用下弯曲。这时候，光虽然仍然沿任意两点间的最短光程传播，但相对而言它已弯曲。在经过大密度的天体时，时空会弯曲，光也就偏离了原来的方向。 黑洞在地球上，由于引力场作用很小，时空的扭曲是微乎其微的。而在黑洞周围，时空的这种变形非常大。这样，即使是被黑洞挡着的恒星发出的光，虽然有一部分会落入黑洞中消失，可另一部分光线会通过弯曲的空间中绕过黑洞而到达地球。观察到黑洞背面的星空，就像黑洞不存zài 一样，这就是黑洞的隐身术。 四、巨型黑洞 宇宙中大部分星系，包括我们居住的银河系的中心都隐藏着一个超大质量黑洞。这些黑洞质量大小不一，大约一百万～一百亿个太阳质量。天文学家们通过探测黑洞周围吸积盘发出的强烈辐射推断这些黑洞的存zài 。物质在受到强烈黑洞引力下落时，会在其周围形成吸积盘盘旋下降，在这一过程中势能迅速释fàng ，将物质加热到极高的温度，从而发出强烈辐射。黑洞通过吸积方式吞噬周围物质，这可能就是它的成长方式。 五、演化过程 吸积 黑洞黑洞通常是因为它们聚拢周围的气体产生辐射而被发xiàn 的，这一过程被称为吸积。高温气体辐射热能的效率会严重影响吸积流的几何与动力学特性。观测到了辐射效率较高的薄盘以及辐射效率较低的厚盘。当吸积气体接近中央黑洞时，它们产生的辐射对黑洞的自转以及视界的存zài 极为敏感。对吸积黑洞光度和光谱的分析为旋转黑洞和视界的存zài 提供了强有力的证据。数值模拟也显示吸积黑洞经常出现相对论喷流也部分是由黑洞的自转所驱动的。 通常天体物理学家会用“吸积”这个词来描述物质向中央引力体或者是中央延展物质系统的流动。吸积是天体物理中最普遍的过程之一，而且也正是因为吸积才形成了我们周围许多常见的结构。在宇宙早期，当气体朝由暗物质造成的引力势阱中心流动时形成了星系。恒星依然是由气体云在其自身引力作用下坍缩碎裂，进而通过吸积周围气体而形成的。行星（包括地球）也是在新形成的恒星周围通过气体和岩石的聚集而形成的。当中央天体是一个黑洞时，吸积就会展现出它最为壮观的一面。黑洞除了吸积物质之外，还通过霍金蒸发过程向外辐射粒子。 六、蒸发 由于黑洞的密度极大，根据公式我们可以知dào 密度=质量/体积，为了让黑洞密度无限大，那就说明黑洞的体积要无限小，然后质量要无限大，这样才能成为黑洞。黑洞是由一些恒星“灭亡”后所形成的死星，它的质量极大，体积极小。但黑洞也有灭亡的那天，按照霍金的理论，在量子物理中，有一种名为“隧道效应”的现象，即一个粒子的场强分布虽然尽可能让能量低的地方较强，但即使在能量相当高的地方，场强仍会有分布，对于黑洞的边界来说，这就是一堵能量相当高的势垒，但是粒子仍有可能出去。 霍金还证明，每个黑洞都有一定的温度，而且温度的高低与黑洞的质量成反比例。也就是说，大黑洞温度低，蒸发也微弱；小黑洞的温度高蒸发也强烈，类似剧烈的爆fā 。一个太阳大的黑洞，大约要1后面66个0年才能蒸发殆尽；一颗小行星大小的黑洞会在1小数点后面21个0加1秒内蒸发得干干净净。 七、毁灭 黑洞会发出耀眼的光芒，体积会缩小，甚至会爆zhà 。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十六章 神机箭和架火战车 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：“神机箭”是中国古代的一种火箭形式的热兵器，火箭技术传到朝鲜半岛后朝鲜人自行改进发展的武器也被称之为“神机箭”，朝鲜语谓发射装置为“火车（HUWCHA）”，字面称之为“火厢车”。在明代，明军曾向藩属国朝鲜提供过一批火箭车，朝鲜人师法中国习得火药、火箭、火炮火铳等武器制作之法，得制造之图纸甚多。 一、神机箭 “神机箭”是中国古代的一种火箭形式的热兵器，火箭技术传到朝鲜半岛后朝鲜人自行改进发展的武器也被称之为“神机箭”，朝鲜语谓发射装置为“火车（HUWCHA）”，字面称之为“火厢车”。在明代，明军曾向藩属国朝鲜提供过一批火箭车，朝鲜人师法中国习得火药、火箭、火炮火铳等武器制作之法，得制造之图纸甚多。后有同名韩国电影。一度引起强烈争论。在《武备志》中，“神机箭”一词主要指的是众多火箭武器中的一种，即在竹筒发射器中装有若干火箭（Rocket arrow 火箭助推箭）的小型的火箭武器，亦指单支小型火箭；而朝鲜书籍中的“神机箭”则是对各种火箭武器的笼统概称，源自明代对火器的“神机”之称。 1、历史发展 明代火箭武器的一种“神火箭屏”中国古代发明了火药以后，很快发xiàn 火药不仅仅具有爆裂作用，而且可以控zhì 的燃烧可以使其具有反冲力，于是在宋代出现了将纸筒包裹的固体小火箭绑在弓弩使用的箭上以增加射程和破坏力。并在箭竿上装有的金属块来使箭簇在飞行中保持稳定。这是火箭武器的最早期阶段。我国另有一种很早就出现的亦名为“火箭”（Fire arrow )的武器是在弓弩的箭簇上绑有燃烧物或爆zhà 物等战斗部的“火箭”。与我们所理解的火箭本质上是不同的。而真zhèng 意义上利用反作用力原理发射使用的火箭类火器最早出现在约一一五零年前后。公元一一二八年南宋政权建立后，南宋、金和蒙古频繁交战，各方都使用了火器。一一六一年十一月，金国侵略中原时，南宋军队第一次使用了火箭武器——“霹雳炮”重挫金军，这是人类历史第一次在战场上使用火箭武器。连年的交战使火箭技术逐渐被金和蒙古所掌握，于是当时各方兵工厂的一个重yào 内容就是火药制造，在这种情况下火药的配方有所改进。制造工艺渐趋成熟，其燃烧速度和爆zhà 力也得到增强。十三世纪蒙古在先后三次的大举西征中，采用了南宋的火器技术，用汉人工匠制造大炮。当时在欧洲战场使用的火箭已有多箭齐发的火箭筒，这种集束式火箭发挥了绝大的威力，使欧洲人大为吃惊。当然在这几次西征中，阿拉伯人从中掌握了火药和火箭的技术，并进一步把它传入了西方。 2、历史记载 明代《武备志》中描述的神机箭： “造法矾纸为筒，内入火药令满实，另置火块油纸封之以防天雨。后鐟一孔装药线。用竹为干。铁矢簇如燕尾形，未装翎毛。大竹筒入箭二矢或三矢。望敌燃火，能射百步利顺风，不利逆风，水陆战皆可用。用之水战能燔舟篷，用之陆战能毁巢穴，中毒必死”。 3、武器结构 神火万全铁围营式经过几代的发展，这种技术在明代发展到极致，出现了多种联装的火箭发射装置，在对内对外多次战争战役都有使用。比较典型的例如一窝蜂、群豹横奔、百虎齐奔等各种发射装置。火力打击范围最大的当属一种三百二十发联装的火箭车，多车联排，曰“神火万全铁围营式”，是为最早的实施覆盖打击火力的火器，一场战役发射百万余发火箭，根据药筒尺寸和装药量的不同射程约一百五十米至五百米不等，使用得法可重创敌军。 当时的火箭武器从杀伤原理来说，分为毒箭头式和延时引信爆zhà 式。毒箭头杀伤自远古时代便有，可让因距离过远而丧失的杀伤动能通过毒药来弥补，敌军中箭后拔箭亦会身亡，而事实上其本身的动能也是不可小视的，武备志曰其“力可贯革”；而延时引信爆zhà 式则是与烟花“蹿天猴”类似，火箭内的装药隔为推进药剂和爆zhà 药剂两部分，可在敌军中箭后二次杀伤敌军，威力巨大。另有一种大型火箭武器较为有特色，它不仅体形尺寸大，而且即是最早的多级火箭，更是最早的子母弹形式的火器，名曰“火龙出水”。以粗毛竹为弹体，以木雕龙头装于首部，龙头下面，龙尾两侧，各装一个半斤重的火药桶，将四个火箭引信汇总一起，并与火龙腹内火箭引信相连，水战时，面对敌舰，离水面三、四尺处，点燃安装在龙身上的四支火药筒，这是第一级火箭，它能推动火龙飞行两三里远，待第一级火箭燃烧完毕，就自动引燃龙腹内的火箭，这是第二级火箭，这时，从龙口里射出数只火箭，直达目标，致使敌船烧毁，在当时的世界上此种武器绝无仅有，与吓人的喷火器猛火油柜组合，一攻远敌一克近敌，可谓古代最尖端的反舰武器，而事实上这种武器根据记载，水陆皆可用之。 二、架火战车 架火战车是中国明代用来发射火箭的手推战车，是早期的多管火箭炮。它比欧洲各国正式使用火箭炮早了五百多年。架火战车既有类似现代火箭炮的齐射火力和快速转移的机动性等特点。又具备现代战车在火力、机动性和防护方面的一些基本性能，因此它在兵器发展史上占有重yào 地位，也是我国在火箭炮方面的杰出创造之一。 1、构造 架火战车这种多管火箭炮就是利用独轮车装载和发射火箭的。它是在人力独轮车上装有6 个长方形箱体的火箭发射器，它像6 个大蜂窝排列成上、下两行，共载有火箭160 支。在架火战车的发射筒上方，有一卷起的棉帘，它是一种防护装置，相当于现代火炮的防盾饭。当冲锋或转移阵地时，为了防止敌人的箭矢射伤炮手，将棉帘放下来。发射火箭时将棉帘卷起，简便实用。 另外，在车的两侧还装有火铳和长矛各两支，以配合火箭炮来杀伤不同的目标；必要时，还能用来同敌人白刃格斗，进行自卫。 2、战斗使用 架火战车上的火箭发射器和“火龙箭”、“一窝蜂”等多发火箭的结构和特点相似，都是将火箭预先装在发射筒内，而所有火箭的引火线都联在一起，形成引火总线。发射时，点燃引火总线，火箭就犹如条条火龙，一齐从发射筒内喷出。刹那间，火闪烟飞，声如雷呜，直向敌阵地冲去。 架火战车虽然看起来简陋粗糙，但它体轻灵活，使用转移都很方便。打仗时，三个人即可操作。其中一人负责瞄准指挥，兼管推车，其他两个装填弹药和点火等，协同作战。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十八章 塔克拉玛干沙漠 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：塔克拉玛干沙漠位于武灵大陆中央是世界最大的流动沙漠。整个沙漠东西长约一千公里，南北宽约四百公里，面积达三十三万平方公里。平均年降水不超过一百毫米，最低只有四五毫米；而平均蒸发量高达二千五百—三千四百毫米。这里，金字塔形的沙丘屹立于平原以上三百米。狂风能将沙墙吹起，高度可达其三倍。沙漠里沙丘绵延，受风的影响，沙丘时常移动。沙漠里亦有少量的植物，其根系异常发达，超过地上部分的几十倍乃至上百倍，以便汲取地下的水份；那里的动物有夏眠的现象。 塔克拉玛干沙漠位于武灵大陆中央是世界最大的流动沙漠。整个沙漠东西长约一千公里，南北宽约四百公里，面积达三十三万平方公里。平均年降水不超过一百毫米，最低只有四五毫米；而平均蒸发量高达二千五百—三千四百毫米。这里，金字塔形的沙丘屹立于平原以上三百米。狂风能将沙墙吹起，高度可达其三倍。沙漠里沙丘绵延，受风的影响，沙丘时常移动。沙漠里亦有少量的植物，其根系异常发达，超过地上部分的几十倍乃至上百倍，以便汲取地下的水份；那里的动物有夏眠的现象。 在世界各大沙漠中，塔克拉玛干沙漠是最神mì 、最具有诱惑力的一个。沙漠中心是典型大陆性气候，风沙强烈，温度变化大，全年降水少。塔克拉玛干沙漠流动沙丘的面积很大，沙丘高度一般在一百——二百米。最高达三百米左右。沙丘类型复杂多样。复合型沙山和沙垄。宛若憩息在大地上的条条巨龙，塔型沙丘群，呈各种蜂窝状、羽毛状、鱼鳞状沙丘，变幻莫测。沙漠有两座红白分明的高大沙丘，名为“圣墓山”，它是分别由红沙岩和白石膏组成，沉积岩露出地面后形成的。“圣墓山”上的风蚀蘑菇，奇特状观。高约五米，巨大的盖下可容纳十余人。白天，武灵沙漠赤日炎炎银沙刺眼，沙面温度有时高达七十——八十度，旺盛的蒸发，使地表景物飘忽不定，沙漠旅人常常会看到远方出现朦朦胧胧的“海市蜃楼”。沙漠四周，沿叶尔羌河、塔里木河、和田河和车尔臣河两岸，生长发育着密集的胡杨林和柽柳灌木，形成“沙海绿岛”。特别是纵贯沙漠的和阗河两岸。长生芦苇、胡杨等多种沙生野草，构成沙漠中的“绿色走廊”。“走廊”内流水潺潺，绿洲相连。林带中住着野兔、小鸟等动物，亦为“死亡之海”增添了一点生机。 塔克拉玛干沙漠系暖温带干旱沙漠，酷暑最高温度达67.2℃，昼夜温差达40℃以上；平均年降水不超过一百毫米，最低只有四五毫米；而平均蒸发量高达二千五百—三千四百毫米。全年有三分之一是风沙日，大风风速每秒达三百米。由于整个沙漠受西北和南北两个盛行风向的交叉影响，风沙活动十分频繁而剧烈，流动沙丘占80%以上。据测算低矮的沙丘每年可移动约二十米，近一千年来，整个沙漠向南伸延了约一百公里。 由于地处武灵大陆的中心，四面为高山环绕，塔克拉玛干沙漠充满了奇幻和神mì 的色彩。变幻多样的沙漠形态，丰富而抗盐碱风沙的沙生植物植被，蒸发量高于降水量的干旱气候，以及尚存于沙漠中的湖泊，穿越沙海的绿洲，潜入沙漠的河流，生存于沙漠中的野生动物和飞禽昆虫等；特别是被深埋于沙海中的丝路遗址、远古村落、地下石油及多种金属矿藏都被笼罩在神奇的迷雾之中，有待于人们去探寻。大陆的中心，四面为高山环绕，塔克拉玛干沙漠充满了奇幻和神mì 的色彩。变幻多样的沙漠形态，丰富而抗盐碱风沙的沙生植物植被，蒸发量高于降水量的干旱气候，以及尚存于沙漠中的湖泊，穿越沙海的绿洲，潜入沙漠的河流，生存于沙漠中的野生动物和飞禽昆虫等；特别是被深埋于沙海中的丝路遗址、远古村落、地下石油及多种金属矿藏都被笼罩在神奇的迷雾之中，有待于人们去探寻。 一、自然特征 塔克拉玛干沙漠的侧翼为雄伟的山脉︰天山在北面，昆仑山在南面，帕米尔高原在西面。东面逐渐过渡，直到罗布泊沼盆，在南面和西面，在沙漠和山脉之间，则是由卵石碎屑沉积物构成的一片坡形沙漠低地。 1、地形 数条小山脉和山链由老第三纪和新第三纪(六千六百四十万到一百六十万年以前 的砂岩和黏土形成，隆起于沙漠的西部。弧形的马札拉山脉，在和田与叶尔羌河谷之间，呈弧形向西南绵延而去。长一百四十五公里，宽三～五公里，海拔最高一千六百三十五米。平均高于沙原地表仅三百～三百五十米。附近是另一座孤立的山岭，四面为流动沙丘所围绕；托合他卡孜(Tokhtakaz)山脉海拔达一千五百六十米，山岭高于平原一百八十三～二百四十四米。 塔克拉玛干沙漠的地表是由几百米厚的松散冲积物形成的。这一冲积层受到风的影响，其为风所移动的沙盖厚达300米。风形成的地形特征多种多样，各种形状与大小的沙丘均可见到。较大的沙丘链幅度可观︰高三十～一百五十米，宽二百四十～五百零三米，链间距离八百米～五公里。风形成的最高的地形形式是金字塔形沙丘，高一百九十五～三百米。在沙漠的东部和中部，以中间凹陷的沙丘和巨大、复杂的沙丘链形成的网为主。在沙漠西部(和田河谷东面)亦属常见，横贯与纵向(指风)的地形形式共存。这样一种风形成地形特征的多样形，是盆地风复杂状况的一个结果。 2、气候 塔克拉玛干沙漠的气候温暖适度，是明显大陆性的，年最高气温为39℃。年降水量极低，从西部的三十八毫米到东部的十毫米不等。夏季气温高，在沙漠的东缘可高达38℃。东部地区7月份平均气温为25℃。冬季寒冷︰一月份平均气温为-9～-10℃，冬季所达到的最低温度一般在-20℃以下。 西部地区夏季盛行北风和西北风。这两种气流在位于克里雅河最北端的沙漠中心附近相会後，造成复杂的环流系统，这一点清楚地反映在沙丘的形状上。春季，当地表沙变暖时，上升气流发展，东北风特别强烈。在此期间，强飓风尘暴常常发生，使大气充满沙尘，可高达海拔3962米。从其他方向来的风也将尘雾扬入空中，几乎终年笼罩著塔克拉玛干沙漠。 3、动植物 塔克拉玛干沙漠植被极端稀少；几乎整个地区都缺乏植物覆盖。在沙丘间的凹地中，地下水离地表不超过3～5米，可见稀疏的柽柳、硝石灌丛和芦苇。然而，厚厚的流沙层阻碍了这种植被的扩散。植被在沙漠边缘——沙丘与河谷及三角洲相会的地区，地下水相对接近地表的地区——较为丰富。在那里，除了上述植物外，尚可见一些河谷特有的品种︰胡杨、胡颓子、骆驼刺、蒺藜及猪毛菜。冈上沙丘常围绕灌丛形成。 该沙漠的动物也极端稀少。只是在沙漠边缘地区，在有水草的古代和现代河谷及三角洲，动物才较为多样。在开阔地带可见成群的羚羊，在河谷灌木丛中有野猪，猞猁，塔里木兔，野马，天鹅，啄木鸟。在食肉动物中有狼，狐狸还有沙蟒。直到二十世纪初，还可见到虎，但它们从那时起就灭绝了。稀有动物包括栖息在塔里木河谷的西伯利亚鹿与野骆驼，后者在二十年前尚在远及和田河的塔克拉玛干沙漠的多半地域徜徉，但当前只偶然出现于沙漠东部地区。 该沙漠动物约有二百七十二种，高等植物有七十三种，还有许多低等植物和微生物。 4、水系 由于塔里木盆地是一个内流水系盆地，从周围山脉而来的全部径流都聚集在盆地自身之中，为河流和地下水层供水。沙漠下面的地下水多半有持续不断的水道，从西面流向东部的罗布泊。由于降雨量小蒸发率高，降雨对于滋润沙漠和给地下水供水微不足道。昆仑山水系河流渗透到沙漠中达一百～二百公里，逐渐在沙漠中乾涸。只有和田河穿越沙漠腹地，在夏季偶然可将水流注入塔里木河。 二、相关传说 传说很久以前，人们渴望能引来天山和昆仑山上的雪水，来浇灌干旱的塔里木盆地，一位慈善的神有两件宝贝，一件是金斧子，一件是金钥匙，神仙被百姓的真诚所感动，把金斧子交给了哈萨克族人，用来劈开阿尔泰山，引来清清的雪水，他想把金钥匙交给维吾尔族人，让他们打开塔里木盆地的宝库，不幸金钥匙被神仙的小女儿玛格萨丢失了，从此盆地中央就成了塔克拉玛干沙漠。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十九章 武灵沙漠会战﹙六﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：沙漠乃土元素,沙暴乃土元素和风元素,雷暴乃雷元素,火山乃火元素和土元素,龙卷风乃风元素,再加上武灵大陆的五大秘宝就形成了五个元素排斥区,将魔族军团需yào 的黑暗元素和天使军团需yào 的光元素排斥掉,使得他们依赖黑暗元素和光元素才能使用的强dà 招数都无法使用,战力大为削弱。 沙漠乃土元素,沙暴乃土元素和风元素,雷暴乃雷元素,火山乃火元素和土元素,龙卷风乃风元素,再加上武灵大陆的五大秘宝就形成了五个元素排斥区,将魔族军团需yào 的黑暗元素和天使军团需yào 的光元素排斥掉,使得他们依赖黑暗元素和光元素才能使用的强dà 招数都无法使用,战力大为削弱。 五个元素排斥区由修liàn 了我传授的四元素冥想法的十二弟子负责协助我主持。 五、四元素冥想法 地、水、火、风四大元素，是宇宙中本质的独特组成部分、是非常重yào 的。这四大元素都已编码在原始人类形式的身体系统内，以协助我们在物质存zài 层，能够自我了解及自我掌握。这些元素透过大天使，从我们的父神母神核心本质中，将神意识的十二道光照耀这个次宇宙中所有的创造物。 乙太体和灵魂自我会调频对准并由宇宙之火的元素所供应。 心智体（Mental Body）会与风或乙太元素共振并被加强。 情绪体是调频对准水元素并受其影响。 身体会锚定并对准地的元素，因为在每一个灵魂旅程进到稠密范畴的期间，是最先通过第四维度的。 神意识的七道光之品质。属性和美德。被放置在光球（Spheres of Light）之中。这些球体被认知为脉轮，被设计以很快的速度旋转，让它们看起来好像旋转的光之椎体，并从身体的前后发出光芒。因此，你不断发射光的频率到世界的形式之中，其振动模式的力量，以及你所投射的谐波频率高低，将决定你是否体验欢乐、和平和富足。或限制、压力和不和谐。你体内的每一个活细胞都是存储记忆和能量模式的电容器。因为每一个感觉，都是内分泌腺体的分泌物符合你所发出的振动模式。因此，你可以说，有不同程度的爱与恨的特定能量模式，是取决于修liàn 者所投射出来的能量，力道和能量的一贯性。 当开始扬升旅程而进入光之境界，修liàn 者身体载具——不一定是身体质量—但是修liàn 者的身体形式会开始与更高光之频率共振。 获得神意识所主宰的四大元素，可以协助修liàn 者透过脉轮系统和身体载具，创造一个不断流动的神圣之火的能量。 1、乙太体 乙太体是由火元素所组成，在扬升过程的初始阶段。更精致的神意识振动频率，必须先通过乙太体的筛选。才能逐渐开始在整个身体中自由流动。你必须慢慢增加对这些神之光的细致频率的忍受度，才不会产生太多不舒服或造成身体的伤害。神圣之火的能量，金刚粒子，必须先流过心轮，才能被修liàn 者爱的意图所激活，这爱的灵药才可以自由地流向整个身体。渐渐地，随着时间的推移，修liàn 者的灵魂之歌的频率会变得更精致，修liàn 者将能够磁化更高层次的宇宙能量，以及更大量的光之金刚粒子。 2、风元素 风元素是集中在心智体，精神意识的层面上。精神本质是由神意识的神圣气息所推动，这就是为什么你被教导的呼吸技巧是这么的重yào 。灵魂觉察是向个人神圣性质觉醒的关键起步阶段，第三眼、松果体、脑下垂体和神圣心智都是心智体关键组成的部分。 3、情绪体 情绪体是透过水元素而被推动，心智体提供了根源(种子)想法，而情绪体会让情绪或能量付予行动。修liàn 者的创造要么是小我欲望体或欲望的产出，不然就是灵魂的启示。喉咙和太阳神经丛是情绪体不可或缺的动力来源。然而，当修liàn 者开发了存储在海底轮的亢达里尼神圣之火或神之光的金刚粒子时，才会出现全然显化的能力，因为修liàn 者已完成了与你灵魂之星和超灵自我的连接，所以修liàn 者才能进入Antahkarana，生命之河。心智体与情绪体的激活和调和，经由心轮合并上下方的脉轮，其结果会使父神母神的品质、美德和能力在身体中合并。修liàn 者的神圣层次是以修liàn 者灵魂之歌的和谐共振，或是修liàn 者对准的次元水平而被论定的。 4、土元素 透过身体载具，是个锚点，也是再次飞腾到光之领域的方法，修liàn 者不能够忽略身体载具，仍需圆满地完成你在尘世的使命。如果你否认身体的形式，修liàn 者是在否认神所赋予的独特性和特殊性，这个复杂的形式，是你为了此生的旅程，进到物质存zài 世界所做的选择。修liàn 者随着你的守护天使和光之委员会的引导，为了这个特殊的人世经验，你择选了适当的DNA 及祖先血统、种族、文化和环境。为了给修liàn 者灵魂成长的最佳机会，设计了范围广泛的考验、挑zhàn 和机遇。这些事件，都被设计在修liàn 者人世的最恰当时候启动。一如既往地，运用自由意志，端看每个人是如何处理考验和运用机会。每一个人都不断地释fàng 或散发来自神圣源头的能量。修liàn 者正以积极或消极的方式在运用神所赐予光和生命的礼物。透过修liàn 者的自由意志，修liàn 者是共同创造者，是自己实相的建造者。 经lì 意识扬升的转变过程，修liàn 者随着身体的进化，使存储在海底轮的亢达里尼之火，由脉轮系统迅速向上移动并流经整个身体。这也是扬升过程中的动力和重yào 的部分。 神之火、神圣之火、神圣白色之火与亢达里尼之火，这些术语都是指光之金刚粒子，是从最高造物主的核心呼出的生命燃料。 六、亢达里尼： 梵语词的字面意思是盘绕。神圣的神之火盘绕在脊柱的底部，在被激活之前，它处于休眠，休息及无意识的状态。它经常被设想成一条沉睡的蛇，因此，一些英语的译文会使用如“蛇的力量”这样的术语。古人说过，亢达里尼以缠绕三圈半在脊柱底部的海底轮中，它曾被描述为一个纯粹神之火的残余或储备来源。根据古老智慧的教诲，在脊柱内有两个神经电流，双螺旋地盘绕在空心管中，有时也被称为“力量之杖(Rod of Power)”，即沿着脊柱的前面。众神使者的手杖(Caduceus)的象征，被用来作为治疗和医疗的象征，古人绘制成两条蛇缠绕着中间那支手杖，顶端有一对翅膀。 透过冥想和其他各种灵性的方法，亢达里尼会被唤醒，并开始沿着脊椎的脉轮系统上升。亢达利尼之火进展时，会通过不同的脉轮造成不同程度的觉醒和神mì 经验。当亢达里尼之火最后达到头顶——顶轮时，你会连接到更高自我的多重面向，有时会产生独特的神mì 经验。 第一项激活 第一项主要的激活(启动)通常感觉是在身体背部的肩胛骨之间。你会觉得那个地方会有压力，有时会相当不舒服。这个迹象表明你的神圣之心的后门是开放的。我常说，“当这发生时，我们正在长出天使的翅膀。” 第二项激活： 亢达里尼之火上升到脊椎的顶端时会连接延髓，有时也被称为“神之口”。这表明扬升的脉轮正在被激活，这项激活会影响到喉轮。练习无限呼吸(Infinity Breath)和调音，将加速这个进程，因为它们会协助突pò 沿着脊柱和脉轮系统之任何扭曲的能量区块。喉轮是身体内的关键领域之一，当我们努力想透过说话的方式取回个人的力量时，会造成某些障碍。 第三项激活： 松果体和脑下垂体受到刺激，开始发送冲动到开放的神圣之心的门户，这样，就能完全进入个人的智慧殿堂。此外，与修liàn 者灵魂之星及超灵高我的坚定的重新连接就成立了。当这项完成时，修liàn 者回到更高境界的灵性之旅便真zhèng 开始了。同时，在这一点上，修liàn 者已准bèi 好去接受圣灵的神圣之火; 造物主之光的金刚粒子会自动随着每一次呼吸，开始进入你的神圣之心。透过居住在你灵魂之星的超灵高我，那时蛇之火向上的力量，会伴随着金刚粒子的向下灌注。当它们流经整个身体时，你必须以爱的意图去激活这些造物主的光粒子，其余则为了全人类的益处，会流向武灵大陆及外在的世界。当亢达里尼，神圣之火，开始沿着脊柱（光之乙太管）上升，你可能会多次感到体内激烈地发热，而体外发冷甚至湿冷的状态。这就是为什么刚开始时，最好是逐步地释fàng 存储在海底轮的亢达里尼之火，这样，修liàn 者就可以慢慢地适应，去整合越来越高的神之光的频率了。 当修liàn 者在扬升的转变过程中，更快及更多不见得是好的。身为自我的大师，你会开始体验到内在神圣之火不断上升的流动，以及被神圣编码的灵性之火向下的冲力。这过程会激励修liàn 者更宽广，扩大的觉知，更有启发的思想，并启动修liàn 者甚至不知dào 的能力。丰足的祝福、奇迹以及来自我们更高境界之朋友的协助，将会成为一种常态。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十章 武灵沙漠会战﹙七﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：由于魔族和天使部队都是擅长魔法和个人近距离战斗,并不擅长战阵这样的群体近距离战斗,再加上他们自视甚高,不愿意使用人类新近推出的那些新式武器,因此尽管他们在个人战力上远胜我军,在战斗中损失惨重,始终处于下风。 由于魔族和天使部队都是擅长魔法和个人近距离战斗,并不擅长战阵这样的群体近距离战斗,再加上他们自视甚高,不愿意使用人类新近推出的那些新式武器,因此尽管他们在个人战力上远胜我军,在战斗中损失惨重,始终处于下风。 在经过一天的厮杀后,魔族和天使部队终于全线崩溃,我军攻进魔族和天使部队的营地,双方进入混战状态。而这时我事先训liàn 的鸳鸯阵正好派上用场。 七、鸳鸯阵 鸳鸯阵，中国古代阵法之一。中国明代军队抗击楼寇时采用的一种疏散的战斗队形。火器广泛运用于战场后，武器的杀伤力和破坏力显著提高，大而密集的战斗队形难以适应作战需yào 。明代军事将领戚继光，根据东南沿海地区多丘陵沟壑、河渠纵横、道路窄小和侨寇作战特点等情况，创立了此阵。以形似鸳鸯结伴而得名。 鸳鸯阵阵形以十二人为一队，最前为队长，次二人一执长牌、一执藤牌，长牌手执长盾牌遮挡倭寇的箭矢、长枪，藤牌手执轻便的藤盾并带有标枪、腰刀，长牌手和藤牌手主要掩护后队前进，藤牌手除了掩护还可与敌近战。再二人为狼筅手执狼筅。狼筅是利用南方生长的毛竹。选其老而坚实者。将竹端斜削成尖状，又留四周尖锐的枝枝丫，每支狼筅长3米左右，狼筅手利用狼筅前端的利刃刺杀敌人以掩护盾牌手的推进和后面长枪手的进击。接着是四名手执长枪的长枪手，左右各二人，分别照应前面左右两边的盾牌手和狼筅手。再跟进的是两个手持“镗钯”的士兵担任警戒、支援等工作。如敌人迂回攻击，短兵手即持短刀冲上前去劈杀敌人。各种兵器分工明确，每人只要精熟自己那一种的操作。有效杀敌关键在于整体配合，令行禁止。最后一名是伙夫。“鸳鸯阵”不但使矛与盾、长与短紧密结合，充分发挥了各种兵器的效能，而且阵形变化灵活。可以根据情况和作战需yào 变纵队为横队，变一阵为左右两小阵或左中右三小阵。当变成两小阵时称、“两才阵”，左右盾牌手分别随左右狼筅手、长枪手和短兵手，护卫其进攻；当变成三小阵时称“三才阵”，此时，狼筅手、长枪手和短兵手居中。盾牌手在左右两侧护卫。这种变化了的阵法又称“变鸳鸯阵”。此阵运用灵活机动，正好抑制住了倭寇优势的发挥。戚继光率领“戚家军”。经过“鸳鸯阵”法的演练后，在与倭寇的作战中。每战皆捷。 1、阵法运用 此阵主要是为了对付倭寇而设置，行动方便 此阵长短兼具，攻守兼备，在古代单方面要求阵法突出各个不同用途的年代实在是不得不令人惊讶。但在抵御不明深浅的外敌时却非常好用。毕竟比较全面的阵法的问题就在于它太全面，反而什么都不够优秀。但其主要的对手是当时为祸一方的对手就不同了。 这个主要的对手便是倭寇。有道是“宝刀近出日本国”，在面对完全继承春秋战国时代并发展出“平面碎锻复体暗光花纹刃”技术的日本倭寇时，此阵更有奇效，其中狼筅的作用十分广泛。而戚家刀更是专门针对日本刀中六、七十公分的打刀和野太刀的不二法宝。 此阵通过变阵可达到“正”对“奇”的功效，对于戚继光死后便发生的七年战争（壬生之战）的后期作战有很大的贡献。 但十分可惜的是，通过这七年的援朝战争，大明走入了一个误区，因为对付渡海而来的丰臣各个几乎没什么机动兵力的兵团，偏重与重装炮火和重装兵种，这完全是因为轻骑最初突进汉城时遭到当地气候等原因，马蹄烂掉，造成最初的战事不利。其后，火器犀利的丰臣秀吉，更是倚仗其火枪的优势，和身为侵略者的优势（就地抢夺兵粮），利用城战将大明拖入持久战的泥沼，大明的火器同样不错，虽然火枪不行，但有可射两百步的弗朗基大炮，战争虽然胜利了，但也渐渐的轻视轻装机动兵种，造成之后原本被朝鲜欺负了进两百年不得喘息的建州女真异军突起，最终成就满清王朝。 当然，这里也有很多的政治因素，但作为军事的角度，却不得不说明、朝两国完全是被倭寇所累，最后被女真钻了空子。不然想要凭借一十八副盔甲，想要成就霸业根本就是痴人说梦。 总之，鸳鸯阵的目的就是将登陆的倭寇赶下海。 中国阵法自古便有，其中阵法多不胜数，这是一种专业兵种从战时征召领民的方式中的一种里程碑！ 2、创建历史 在戚继光以前，在军队中受到重视的是个人的武艺，能把武器挥舞如飞的士兵是大众心目中的英雄好汉。各地的拳师、打手、盐枭以至和尚和苗人都被招聘入伍。等到他们被有组织的倭寇屡屡击溃以后，当局者才觉悟到一次战斗的成败并非完全决定于个人武艺。戚继光在训liàn 这支新军的时候，除了要求士兵娴熟技术以外，就充分注意到了小部队中各种武器的协同配合，每一个步兵班同时配置长兵器和短兵器。在接战的时候，全长12尺有余的长枪是有效的攻击武器，它的局限性则是必须和敌人保持相当的距离。如果不能刺中敌人而让他进入枪杆的距离之内，则这一武器立即等于废物。所以，戚继光对一个步兵班作了如下的配置：队长1 名、火夫1名，战士10名。这10名战士有4名手操长枪作为攻击的主力。其前面又有4名士兵：右方的士兵持大型的长方五角形藤牌，左方的士兵持小型的圆形藤牌，都以藤条制成。之后则有两名士兵手执“狼筅”，即连枝带叶的大毛竹，长一文三尺左右。长枪手之后，则有两名士兵携带“镋钯”。“镋钯”为山字形，铁制，长七八尺，顶端的凹下处放置火箭，即系有爆仗的箭，点燃后可以直冲敌阵。 这种的配置由于左右对称而名为“鸳鸯阵”。右边持方形藤牌的士兵，其主要的任务在于保持既得的位置，稳定本队的阵脚。左边持圆形藤牌的士兵，则要匍匐前进，并在牌后掷出标枪，引诱敌兵离开有利的防御的位置。引诱如果成功，后面的两个士兵则以狼筅把敌人扫倒于地，然后让手持长枪的伙伴一跃而上把敌人刺死戳伤。最后两个手持锐把的士兵则负责保护本队的后方，警戒侧翼，必要时还可以支援前面的伙伴，构成第二线的攻击力量。可以明显地看出，这一个十二人的步兵班乃是一个有机的集体，预定的战术取得成功，全靠各个士兵分工合zuò ，很少有个人突出的机会。正由于如此，主将戚继光才不惮其烦地再三申明全队人员密切配合的重yào 性，并以一体赏罚来作纪律上的保证。这种战术规定当然也并非一成不变，在敌情和地形许可的时候，全队可以一分为二，成为两个横队和敌人拼杀；也可以把两个镋钯手照旧配置在后面，前面八个土兵排成横列，长枪手则分列于藤牌手与狼筅手之间。，戚继光所拟订的战术仅仅把火器的应用限制在有限的范围内。他说：“火器为接敌之前用，不能倚为主要战具。”在练兵的后期，他规定12个人的步兵队配备鸟铳2枝，一局（相当于一连）的鸟铳手，必定要有一局的步兵“杀手”协同作战。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百七十七章 武灵沙漠会战﹙五﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：为了快速推进,尽快会合,天使军团和魔族军团不惜冒天下之大不韪,大量使用生化武器发动生化战,不仅给我军造成重大伤亡,也造成生灵涂炭。 为了快速推进,尽快会合,天使军团和魔族军团不惜冒天下之大不韪,大量使用生化武器发动生化战,不仅给我军造成重大伤亡,也造成生灵涂炭。 一、生化战 生化战是用生化武器进行作战的一种战争样式。 二、生化武器 生化武器（旧称：细菌武器），它包括生物武器和化学武器，是指以细菌、病毒、毒素等使人、动物、植物致病或死亡的物质材料制成的武器。生化武器作为一种大规模杀伤性武器，对人类构成重大威胁。 1、生物武器 生物武器是生物战剂及其施放装置的总称，它的杀伤破坏作用靠的是生物战剂。生化武器通过呼吸道吸入、皮肤渗透、误食染毒食品等多种途径使人员中毒；持续时间长，毒剂污染地面和物品，毒害作用可持续几小时至几天，有的甚至达数周；其缺点是受气象、地形条件影响较大。 2、化学武器 化学武器指的是利用具有毒性的化学物质以造成敌人大量死亡或受伤为目的而使用的武器，化学武器素有“无声杀手”之称。 化学武器的特点是杀伤途径多，毒剂可呈气、烟、雾、液态使用。 在人类战争史上，利用生化武器作为攻击手段的记载很多。著名的例子是一三四六年鞑靼人进攻克里米亚战争中利用黑死病攻进法卡城。原来鞑靼士兵中有人因感染黑死病而死亡。他们把死者的尸体抛进法卡城里。结果黑死病在守城者中蔓延。终于放qì 了法卡城。 十八世纪英国侵略军在加拿大用赠送天花患者的被子和手帕的办法在印地安人部落中散布天花病毒，使印地安人不战而败，也是殖民统治者可耻的记录。 三、战例 史上第一次毒气战 一九一五年四月二十一日，德军开始进攻依普尔，沉寂多日的西线战场又重燃战火。德军首先用十六英寸口径榴弹炮发射的高爆zhà 弹，对英法联军的阵地进行狂轰滥炸。 英法联军早有准bèi ，他们凭借坚固的工事，向德军还击。双方对轰了一个多小时。黄昏时分，终于停了下来。 英法联军的战士们趁此间隙，有的在吃东西，有的走出工事，到外面吸几口新鲜空气。他们认为，这只是德军的常规作战方式，自己凭借坚固的工事，根本不把德军放在眼里。他们有说有笑，好像是在郊外野餐一样。 正在这时，空中响起了飞机的“嗡嗡”声。有十几架飞机从东北方飞来。有个英军战士大叫一声“德国飞机！”随后，便跳入战壕。正在说笑的其它英法战士。一时慌了神，连滚带爬跳到战壕之中。 转眼之间，机群飞近依普尔运河。英法联军一齐向飞机瞄准，轻重机枪纷纷开火。但德国飞机一掠而过，既未投弹，也未扫射，远远地绕了一个弧形，又飞远去了。 英法联军虚惊一场，大家不由得嘲笑自己，他们认为这不过是德军惯用的神经战，于是，阵地又恢复轻松的气氛。这批飞机是德军参谋总长法尔根汉派的侦察机。 侦察员去向他报gào ：英法联军阵地拉得很长，阵地上崎岖不平，掩体、碉堡参差错落兵力无法估计。 法尔根汉并未责怪士兵，让他们回去休息。然后对前线指挥官说道：“我们必须设法把敌军引到平旷之地，这样才能使用我们的秘密武器。”说完，他走向地图，认真看了一会儿，然后又说： “我看这个地方很好，只等东北风微微吹起，就可实施我们的计划了”。 说完，这家伙冷笑一声，认为这次英法联军可要倒霉了。于是，便高高兴兴地回去休息了。 可法尔根汉成没想到，就在睡梦之时，法国间谍吕西托早已把他使用秘密武器的消息，告sù 了法军总司令霞飞。霞飞获悉这个消息后吃了一惊，赶忙下令各军从速准bèi 防毒面具，指示部下，如若敌军施放毒气，应赶快撤到上风处或高处去。但是，各军仓促之间，没法制办大批防毒面具，只有每人加发一条毛巾。 四月二十二日深夜，天空阴云密布，东北风微微吹起，德军各部接到参谋总长的命令：立即起身，饱食、戴好防毒面具，准bèi 在黎明时分发动进攻。 开刚蒙蒙亮，随着一阵“隆隆”的车轮声，英法联军突然发xiàn 黑压压的一百多辆德军军车向阵地开来，便立即用各种炮火还击。 打了一阵，德军似乎招架不住，便向后仓皇撤tuì 。英法联军不知是计，便跃出战壕，向德军猛追过去。 几万名英法联军杀声震天，人如潮涌，直追到一处空旷地带。 忽然间德军大炮齐鸣，截断英法联军退路，前面逃跑的德军也停下脚步，转而向联军射击。几万名英法联军只好在这片平旷的地面上寻找小丘或树丛作隐蔽。 就在这时，空中传来螺旋桨的轰鸣，几十架德军飞机从东南方直飞过来，一到这片平旷的地带，便纷纷投下炸弹，这些炸弹坠落在地时，并没有多大的爆zhà 声，却个个腾起团团浓烟，迅速向四周弥漫。 英法联军顿时醒悟，知dào 这是敌人在施放毒气，纷纷系上毛巾。但这根本不起什么作用，靠近毒气弹的战士们纷纷倒下，头晕目眩，呼吸紧张，紧接着便口角流血，四肢抽搐起来。 飞机刚刚飞过，位于西北面高地上的德军又不断地发射毒气炮弹，大量毒气笼罩着大地，连乱草中的野兔也惊跳起来，一会儿，便伸直了腿。 这就是法尔根汉的秘密武器——氯气弹。这种气体比空气重1.5倍，人吸入这种气体，马上就会窒息而死。 很快，英法联军就有一万多人死亡，其余已丧失战斗能力。 这时，头上裹着防毒纱罩的德军，从四面八方冲向联军阵地，10公里长的防线已无人防守，德军轻松地占领了这段阵地。 四、秘密战线应用 秘密战线上最早使用生化武器是英国情报机构，为了追杀德国盖世太保头子海德里希，英国情报机构组成“类人猿”行动小组。英国生物战专家向情报人员推荐用生物毒剂弹：X弹，该种毒剂弹是在反坦克手榴弹内装人肉毒杆菌毒素。 一九四二年五月二十七日，“类人猿”行动小组潜伏在海德里希当天活动的必经之路处，当盖世太保的车辆经过时，英国情报人员的X弹投掷了过去。“轰”一声，X弹炸开。海德里希受伤，肉毒杆菌毒素进入他的体内，结束了他罪恶一生。 在冷战期间，苏联克格勃制造了一种刺杀工具——毒伞枪，它的外形像一把普通雨伞，伞柄和伞杆上装有枪管和发射装置。毒伞枪发射的毒弹直径2毫米，弹头尖端处含有剧毒的生物毒素：蓖麻毒素，它是从蓖麻种子中提炼出来的剧毒物质。当暗杀者扣动伞柄上的扳机，毒伞枪上的发射装置便利用气体力量，把小型毒弹发射出去。 克格勃利用毒伞枪刺杀叛逃人员。保加利亚叛逃人员马尔科夫逃到西方后，在英国伦敦广播公司工作。一天，他在广播大楼面前，大腿被人扎了一下，他没有在意。夜晚，马尔科夫开始发烧，血压降低，生命垂危，在弥留之际，说起了被伞所扎一事。马尔科夫死后，伦敦警方发xiàn 在他大腿皮下，发xiàn 有一颗比大头针还小的金属弹丸，弹丸上有四个小孔。经化验，小孔内含有剧毒的蓖麻毒素，是克格勃的毒伞枪发射的毒弹使马尔科夫丧命。 苏联克格勃利用毒伞枪刺杀活动真相大白，伦敦警方想追寻凶手时，暗杀者早已逃逃之夭夭。只是从被刺杀者身上取出的毒弹，已作为秘密战线进行生物战的证据，保留在伦敦警方手中。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十一章 武灵沙漠会战﹙八﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：一辆战车装载“佛朗机”轻炮两门。用今天的标准来看，这种欧洲式的火器只能算做大口径的火枪而不能算做炮。它以青铜或铸铁铸成，长度自三尺至七尺不等，口径则小于二寸，从炮口装入铅弹。最大型的佛朗机，射程为二千尺。通常这种火炮以及辅助火炮的鸟铳都在战车上屏风后发射铅弹，屏风开洞以为铅弹的出口。 戚继光招收来的兵员，都属于淳朴可靠的青年农民，而“鸳鸯阵”的战术，也是针对这些士兵的特点而设计的。他曾明确地指出，两个手持狼筅的士兵不需yào 特别的技术，膂力过人就足以胜任。而这种狼筅除了扫倒敌人以外，还有隐蔽的作用而可以使士兵壮胆。抗倭战争中使用的“鸳鸯阵”，是一种以小股步兵为主的战术，目的在于对付海寇并适应南方的地形特点。而蓟州军镇的任务是防御蒙古的大部队骑兵，因而这种在“鸳鸯阵”的基础上发展而成的新技术也就初具了各兵种协同作战的规模。 3、战车的使用 战车的使用成为这种战术的重yào 组成部分。这种战车的性能以防御为主。形状和民间的大车相似。所不同之处，在于民间的大车的车箱两侧各有箱板，而这种战车只有八片可以折叠的屏风，共长十五尺，平时平放在车辕上，作战时打开树立在一边车轮之后以代车箱，所以又称“偏箱车”。几十辆战车可以并肩衔接，摆成圆形或方形的防御据点。屏风最靠边的两扇可以前后摇摆。有如门叶。以供步兵出入。 一辆战车装载“佛朗机”轻炮两门。用今天的标准来看。这种欧洲式的火器只能算做大口径的火枪而不能算做炮。它以青铜或铸铁铸成，长度自三尺至七尺不等，口径则小于二寸，从炮口装入铅弹。最大型的佛朗机，射程为二千尺。通常这种火炮以及辅助火炮的鸟铳都在战车上屏风后发射铅弹，屏风开洞以为铅弹的出口。 士兵二十人配属于战车一辆。其中十人直接附属于战车，任务为施放佛朗机。另外十人就是戚继光所强调的“杀手”，任务为以藤牌、镋钯和长柄单刀迎敌。杀手班的距离和战车保持在二十五尺以内。他们如果前进，战车也随之而推进。 其他步兵部队仍然使用鸳鸯阵的战术，稍有差异的是藤牌手应当匍匐前进砍所敌人的马蹄，长枪手则主要在于挑刺敌军使之落马，竹制的狼筅有一部分已易为铁制。 这一混成旅有骑兵三千人，步兵四千人，重战车一百二十八辆，轻战车二百十六辆。迎敌时骑兵在前阻挡敌人，使战车得以有充裕的时间构成战斗队形。当敌军逼近，骑兵就退入战车阵内。敌骑数在一百以下。混成旅拒不接战，只有来犯的大批敌骑进入火器的射程中约二百五十尺时。佛朗机、鸟铳和火箭等才同时施放。 混成旅也可能携带重炮，其中之一俗称“大将军”。这种重炮重一千斤，以骡车装运，点放时则需使用大木楔入地面使本身固定。炮筒内不用弹丸，而以小铁球和石块紧紧填实，作用是在零距离大量杀伤敌军人马，炮手在点烧火药以后也要跳进附近的工事里以避免受伤。当火器的威力发挥以后，步兵就从战车之后冲出，形成几道攻击波和敌人格斗而以喇叭的声音指挥动作的协同。等到敌人攻势被挫，队形散乱，骑兵也从车后整队出击。这种骑兵实jì 上是马上步兵，他们同样以鸳鸯阵的队形带着不同的白刃作战。蒙古人利用骑兵结队冲锋，以迅猛的力量和气势压倒对手，戚继光未曾仿效。 4、戚继光与鸳鸯阵 公元一五五七年，为对付入侵浙江沿海的倭寇，明嘉靖帝命时任山东登州卫都指挥金事的戚继光，调任浙江都司充参将，负责抗倭斗争。戚继光到达浙江后，看到明军格骄兵惰、纪律松弛、兵不习战的状况，乃请求组建新的军队。 一五五九年，他亲自到金华、义乌等地招募三千新兵，教以击刺法。将这支队伍训liàn 成纪律严明，能征善战的“戚家军”。倭寇的活动范围多在浙闽沿海一带，惯用重箭、长枪和倭刀作战。浙闽沿海多山陵沼泽，道路崎呕，大部队兵力不易展开，而倭寇又善于设伏，好短兵相接。戚继光针对这一特点，创造了一种新的战斗队形——“鸳鸯阵”。这种以十二人为一作战基本单位的阵形，长短兵器互助结合，可随地形和战斗需yào 而不断变化。鸳鸯阵阵形以十二人为一队，最前为队长，次二人一执长牌、一执藤牌，长牌手执长盾牌遮挡倭寇的重箭、长枪，藤牌手执轻便的藤盾并带有标枪、腰刀，长牌手和藤牌手主要掩护后队前进，藤牌手除了掩护还可与敌近战。再二人为狼筅手执狼笑，狼筅是利用南方生长的毛竹，选其老而坚实者，将竹端斜削成尖状，又留四周尖锐的枝桠杈，每支狼筅长3米左右，狼筅手利用狼筅前端的利刃刺杀敌人以掩护盾牌手的推进和后面长枪手的进击。接着是四名手执长枪的长枪手，左右各二人，分别照应前面左右两边的盾牌手和狼筅手。再跟进的是使用短刀的短兵手，如长枪手未刺中敌人，短兵手即持短刀冲上前去劈杀敌人。最后一名为负责伙食的火兵。“鸳鸯阵”不但使矛与盾、长与短紧密结合，充分发挥了各种兵器的效能，而且阵形变化灵活。可以根据情况和作战需yào 变纵队为横队，变一阵为左右两小阵或左中右三小阵。当变成两小阵时称、“两才阵”，左右盾牌手分别随左右狼筅手、长枪手和短兵手，护卫其进攻；当变成三小阵时称“三才阵”，此时，狼筅手、长枪手和短兵手居中。盾牌手在左右两侧护卫。这种变化了的阵法又称“变鸳鸯阵”。此阵运用灵活机动，正好抑制住了倭寇优势的发挥。戚继光率领“戚家军”，经过“鸳鸯阵”法的演练后，在与倭寇的作战中，每战皆捷。 一五六一年五月十日，大批倭寇窜入花街一带骚扰抢掠。戚继光率“戚家军”，首次排出“鸳鸯阵”法，在鸟铳、弓、弩、火箭的配合下，一举杀敌三万多人。紧接着在保卫台州的战斗中，戚继光又以一千五百人在山林中伏击倭寇二千多人。待敌人进入伏击圈后，“戚家军”又列出“鸳鸯阵”，向敌军勇猛冲杀，使倭寇顿时全线崩溃，被斩首或坠崖摔死者不计其数。这一年，戚继光依靠“鸳鸯阵”，大破倭寇于浙江临海，九战九捷，使浙江的倭患得到平息。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十二章 武灵沙漠会战﹙九﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：为了避免神族和魔族的高层主神过早参与战争,因此一开始我就用占星师的占星术借星相之力隔离了他们的神念探测。 为了避免神族和魔族的高层主神过早参与战争,因此一开始我就用占星师的占星术借星相之力隔离了他们的神念探测。 八、占星术 星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。 1、古希腊哲学 星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存zài 于公元前三百年到公元三百年大约六百年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为。星相学并不是一门象天文学那样精密的科学。它只能指出事物发展的趋势。而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强dà 的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来。只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。 2、天体预兆 占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。 占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前十八世纪到前十六世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前六到前四世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊。近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分。认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需yào 占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元一世纪之后，上述方法已经定型。 西方占星学的开始源于美索不达米亚。两千年前时苏美尔人在乌尔和乌鲁克建造了七级的庙，每一级代表一个天体：月亮、太阳、水星、金星、火星、木星和土星。这七颗天体应该为祭师们铺平通向神的路。苏美尔人已经有自己的星座了，他们将天空分为三个部分，此外他们还知dào 白道。他们相信天体按神的意志运行。 二七七八年前在埃及古代最精确的历法诞生了。埃及人认识到天狼星的上升与尼罗河大水之间的关系。他们试图从天狼星的位置来推断出政治的发展。古埃及金字塔的四边是按天的四个方向确定的，它们应该为法老死后的灵魂升天铺平道路，而法老的灵魂则是北极星。在巴比伦的影响下他们将黄道分为十二个星座。 3、观点 占星学家认为事物之间普遍存zài 联系，他们试图从千百年的实践与经验之中找寻天体运动与人类旦夕祸福的联系，总结出一套通过观测实jì 的天体运行情况来预测人的命运的方法，因而占星与天文学曾有着密不可分的联系。然而随着占星学的发展，现代的占星学中存zài 不少与天文学的分歧之处，如黄道12宫的位移问题，虚星体的引入等。占星学发展至今，可以说早就与天文学相去甚远，它作为一门起源古老的预测学，并不属于自然科学的范畴。占星学认为某时某地的天空与某事物是有联系的，存zài 对应关系，而某地某时的天空现象是可以推算出来的，因此命运在一定程度上是可以被预言的。 占星学的理论来源于从古至今占星师们的经验的积累，其中蕴涵的大量天文学与心理学知识也为其带来了强dà 的生命力。占星学有其自己的术语，有其自己的符号，但正如前面所说，占星并不是单靠数学物理计算来实施的，做出真zhèng 准确预言需yào 占星师对前人智慧的借鉴和自己的理解。因此一个优秀的占星师除了广博的知识以外还需yào 足够的创造力，占星需yào 的不是一台高级的计算机！ 四、四大学派 （1）NatalHoroscope（本命占星学） 即一般常见的个人命盘的论断，与个人之个性及各生活领域方面有关的论断。以个人的出生时间、地点，或是其他重yào 的时间、地点来作一生运势，或者是大运流年方面的论断。主要是针对个人一生的整体概况来作论断，包括个人的基本人格分析，以及个人的家庭、婚姻生活、人际关系、事业和工作、金钱财务状况等生活领域方面的论断，是进入现代占星学研究领域的基本课程。 （2）MundaneHoroscope（世俗占星学） 与当前时势状况有关的占星学，如政治占星学、财经占星学、国际局势占星学、气候占星学等，所有与人类整体有所关联的占星学预测。主要分为自然灾害和世界情势两大项。自然灾害是用来预测地球所发生的自然现象的变化，而世界情势则用来预测人类整体可能发生的大事。 （3）HoraryHoroscope（卜卦占星学） 用来作为单一事项之预测或可能答案的寻求。答案是肯定与否定两种之一，就像我们一般所做的卜卦一样，看卦象来决定可以或不可以。只是它的判断是依据天体的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要针对某特殊问题提供解答，其命盘是以问卜当时的时间来绘制。它的限制是一次只能问一个问题。例如：*卖掉房子好吗？**走失的皮包找得回来吗？*一般而言卜卦占星学是相当实用的占星学，因为人总是会有所求问的。 （4）ElectionHoroscope（择日占星学） 与中国传统的八字学择日的意思相同，都是针对某一事项之开始，来选择一个最具吉兆的时间作为开始的时间。其原理就是选择行星位置相当好的时间，来作为某一事项之开始的时间。有时要配合所要进行事项之性质加以考量，例如公司的开业，要配合公司所经营之行业的性质来选择主宰该行业的行星和星座形成好角度的时间。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十三章 武灵帝国的官制﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：为了进一步调动全体国民的积极性和提高武灵帝国的吸引力,面对天使军团和魔族军团的进攻正式执行我结合地球古代东西方的官制设计的新的官制。 为了进一步调动全体国民的积极性和提高武灵帝国的吸引力,面对天使军团和魔族军团的进攻正式执行我结合地球古代东西方的官制设计的新的官制。 一、名誉等级 针对地方势力和民间杰出人士 二十等爵 公士秦、汉二十等爵的第一级，即最低一级。有此爵之民，仍须服役，仅身份略优于无爵之人 上造秦、汉二十等爵的第二级，只高于公士。《汉书.百官公卿表》颜师古注：“造，成也，言有成命于上也。”此爵仅高于无爵，仍须服役。 簪袅秦、汉二十等爵的第三级，高于上造，仍须服役。公元前186年汉代的《田律》和《户律》规定受田数额为簪袅三顷（三百亩），簪袅3宅（宅地的标准是以三十步见方的土地为一“宅”）。出土秦代竹简表明：在军中，每顿吃的饭菜因爵位不同而不同。簪袅可以有精米一斗，酱半升，菜羹一盘，干草半石。 不更秦、汉二十等爵的第四级，不更者，即可免充更卒（轮流服役的兵卒）之意，其他之役，仍须照服。 大夫 大（da)夫：古代诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级，因此为一般官员的通称。秦汉以后。中央要职有御史大夫。备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官。至明清废。又隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。宋徽宗政和年间重订官阶时，在医官中别置“大夫”以下官阶，故今仍沿称医生为大夫。 官大夫秦、汉二十等爵的第六级。《汉书.百官公卿表》颜师古注：“加官、公者（接第七级为公大夫），示稍尊也。”汉时，第八级公乘以下仍须服役。汉代《田律》和《户律》规定官大夫受田数额为七顷（七百亩），宅地的标准是七宅（三十步见方的土地为一“宅”） 公大夫秦、汉二十等爵的第七级，又名七大夫。高于大夫、官大夫。秦时。民爵公大夫以上者，见县令、丞揖而不拜。汉高祖令七大夫以上均有食邑，文帝后，第九级五大夫始为高爵，仅得免役，公大夫仍须服役。 公乘秦、汉二十等爵的第八级。以得乘公家之车，故称公乘。秦与汉初，从第七级的公大夫（七大夫）起，即为高爵，汉高祖规定：七大夫以上均有食邑。文帝后，第九级五大夫以上始为高爵。五大夫的侍遇不过免役，公乘以下仍须服役，东汉明帝规定：赐民爵不得超过公乘。 五大夫秦、汉二十等爵的第九等。汉初以第七级公大夫以上为高爵，都有食邑。汉文帝以后，改五大夫以上为高爵，仅得免役。 左庶长秦、汉二十等爵的第十级 商鞅变法之前，秦国有四种庶长：大庶长、右庶长、左庶长、驷车庶长。四种庶长都是职爵一体，既是爵位，又是官职。大庶长赞襄国君，大体相当于早期丞相；，左庶长为非王族大臣领政，左庶长可由非王族大臣担任，商鞅变法之后，秦国官制仿效中原变革，行开府丞相总摄政务，各庶长便虚化为军功爵位，不再有实职权力。商鞅曾任此职. 右庶长 秦，汉二十等爵的第十一级 右庶长为王族大臣领政，是王族专职。商鞅变法之后，秦国官制仿效中原变革，行开府丞相总摄政务，各庶长便虚化为军功爵位，不再有实职权力。 左更秦、汉二十等爵的第十二级。“更”指更卒，即轮流服役的士卒，更卒之将为爵位名。 中更秦、汉二十等爵的第十三级。“更”指更卒，即轮流服役的士卒，更卒之将为爵位名。其爵处左右庶长和大少上造之间，在商鞅改革前是职爵同体，是九卿中第二，地位显耀。 右更秦、汉二十等爵的第十三级。“更”指更卒，即轮流服役的士卒，更卒之将为爵位名。 少上造 秦汉二十等爵的第十五级。《汉书.百官公卿表》颜师古注：“言皆主上造之士也。” 大上造 大上造即大良造官名。战国初期为秦的最高官职，掌握军政大权。同时又为爵名。商鞅制定二十等爵，列为十六级。亦称大上造。与第十五级少上造均取“主上造之士”之意得名。见《汉书.百官公卿表》颜师古注。自从秦惠王设立相国掌握军政大权后，主要用作爵名。汉代沿用。 驷车庶长 秦、汉二十等爵的第十七级。取乘驷马之长而为众长之意，是专门执掌王族事务，是王族专职商鞅变法之后，秦国官制仿效中原变革，行开府丞相总摄政务，各庶长便虚化为军功爵位，不再有实职权力。 大庶长秦、汉二十等爵的第十八级，仅次于列侯、关内侯。据《史记.秦本纪》，宁公（前七百十六－－七百零四年在位）时已有此官。 商鞅变法之前是职爵一体，既是爵位，又是官职。大庶长赞襄国君，大体相当于早期丞相。 关内侯秦、汉二十等级之第十九级，位于彻(列)侯之次。有其号，无国邑。一般系对立有军功之将的奖励,封有食邑多少户,有按规定户数征收租税之权,可世袭。南北朝时沿用,仅成为爵位的一种品级。 彻侯秦、汉二十等爵的最高级。汉武帝时，以避帝名讳（武帝名彻），改名通侯，亦称列侯。汉初列侯封邑，大者万户，小者五六百户。封邑一般为县，东汉初有封四县者，小者为乡或亭。汉初户口稀少，历年既久，人口增加，萧何、曹参、周勃、灌婴等的封地，户数最多者达四万户。列侯得征收封地租税，地方行政由中央zf所派官吏治理，列侯不得预闻。后又有仅赐名号不给封邑者，加霍去病封冠军侯，另行指定地方为封邑。列侯多居京师，与所封之地关系淡薄，奉命“就国”（回到封邑居住）者，反似贬逐。 二、国外针对公务员 ﹙一﹚五级爵位 在英国五级贵族中，伯爵出现最早。个别学者认为伯爵爵位来自欧洲大陆，至迟在公元九百年的法国，伯爵已成为公爵的封臣。但更多的学者认为英国伯爵（Earl）与法国伯爵（Count）并无继承或连带关系；而且英国伯爵称号是5种贵族称号中惟一的英文词，是由古英语eorl转化而来；大约在盎格鲁一撒克逊时代后期，因王权不够强dà ，英格兰广大地区曾划为几个较大的伯爵管辖区（great earldom）。而伯爵爵位却是在 十一世纪初由丹麦国王克努特引进英格兰的。十一—十二世纪中叶之前的伯爵多是镇守一方的诸侯。他们大多是一人治理数郡，所以又被称为“方伯”。 诺曼大公威廉侵人英国后，担心他们权势过重，危及王权和国家统一，遂将方伯权力加以分割，移交给他的亲信，每个伯爵的辖区仅限一郡，与国王有着极其明确的封君封臣关系，伯爵倘敢兴兵作乱便会被王军镇压，或受其他贵族制裁。伯爵职权名号可由后代继承，但会因为有的伯爵缺少继承人而使总数有减无增。斯蒂芬在位时，破格加封格奥弗雷。德。曼维尔为艾塞克斯伯爵。14世纪以来，伯爵数目攀升。一三零七年计有九名。一三二七年爱德华三世即位时仅余六名，十年后增至十二名；爱德华在位晚期增至十四名。十四世纪二十年代之前，伯爵作为高级贵族，是男爵的“天然领导人”，在地方上负有对男爵、骑士的管理责任。但在一三二七年政治危机[指爱德华三世废黜其母法国伊沙贝拉公主的摄政，登极亲政时，伯爵曾作为一个具有“自我意识”的政治群体独立行动，与男爵们的“距离感”突然产生。一三二八年由亨利三世增封玛奇伯爵领地之后，伯爵不必行使地方管理的职责。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十四章 武灵帝国的官制﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：在重大正式场合，伯爵穿着镶有白色毛皮边的深红色丝绒外套，软帽上缝镶着三条貂皮以表明爵位级别，冠冕上有一镀金银圈，上沿饰有八个银球；而国王则称伯爵为其“真zhèng 可信可爱的伙伴。” 在重大正式场合，伯爵穿着镶有白色毛皮边的深红色丝绒外套，软帽上缝镶着三条貂皮以表明爵位级别，冠冕上有一镀金银圈，上沿饰有八个银球；而国王则称伯爵为其“真zhèng 可信可爱的伙伴。” 盎格鲁一撒克逊时代已有男爵一词（Baron），但无男爵爵位，而且词义不够确定。似有“自由者”或“国王的臣仆”之意，但无尊贵的含义。英国男爵出现于十一世纪。到十二世纪初国王大部分高级世俗贵族都被封为男爵。其中少数与王室关系密切、封地较多者又被称做“大男爵”，其地位在伯爵和男爵之间。很快，大男爵发生分化，显赫者升为伯爵，其余与普通男爵不分伯仲。正因当时男爵在世俗贵族中占了很高比例，以至于“男爵”一词长期作为贵族的集合名词使用。十一——十四世纪，男爵的封号和封地可通过血缘和婚姻关系传递，但不得随意出售和转让，历代国王也不随意增加或褫夺贵族封号。一三八七年，理查德二世首次增补男爵爵位，比奥查姆波。德。豪尔特被封为基德敏斯特男爵。以后数百年至今，居于5级贵族之末的男爵始终人数最多。 在正式场合，男爵穿着与伯爵同样的外套。帽子上镶有两条貂皮。冠冕上有一浅色银圈。饰有六个银球。 依次出现的是公爵（Duke）。早在罗马帝国时期，欧洲大陆的公爵称号通常授予守疆拓土、军功卓著的高级指挥官，以后因重大政治变化而中断。几百年后，公爵爵位又见于德国。大约在公元九百七十年，德国皇帝奥托一世初设公爵爵位。不久法国和欧洲大陆其他地区也建立了公国（duchy；大公国，Archduchy）。在英国，公爵是仅次于国王或亲王的最高级贵族，与作为一国之主的欧洲大陆的“大公爵”（即大公。Archduke）有所不同。英国公爵爵位出现很晚。一三三七年，爱德华三世把康沃尔郡升为公国，将公爵爵号授予年方七岁的“黑太子”爱德华。该王储十六岁参加百年战争，锋芒显露；一三五五年前往法国指挥作战，军功卓著。父王对他赏赐有加，使太子身兼多种称号，如一三四三年封为威尔士亲王，一三六二年加封为阿基坦公爵。为突出公爵特殊地位，以后多年里除女王配偶和王子外，其他王亲均不许称王。最高可获公爵爵位。随后，爱德华三世及其继承人又先后建立了兰开斯特公国（一三五一年）、克拉伦斯公国（一三六二年）、约克公国和格洛斯特公国（一三八五年）、赫里福德公国（一三九七年）、贝特福德公国（一四一三年）和萨默塞特公国（一四四三年）等。这些公国的领有人都是王室宗亲。他们得到高级爵位后，在贵族中鹤立鸡群，威势不凡，为以后争夺王权、扰乱朝纲、制造战乱埋下了隐患。自从一四八三年建立诺福克公国以后，公爵爵位开始授予王亲以外者，但很少建立公国。而且能获此最高爵位者多是军功显赫的统帅。行政界政务家即使任职多年，政绩昭著，也难获此殊荣。在正规场合公爵也穿深红色的丝绒外套，帽子上镶四条貂皮。其冠冕上有一个金环，上饰8枚红色金叶片。国王则称公爵为“我们真zhèng 可信和最为敬爱的伙伴。” 再看侯爵（Marquess，也做Marquis）。就词源而言，它是由德文Markgraf[堡侯；边疆殖民地总督；伯爵]演变而来。侯爵原意与“方伯”词义相近，系指统辖一处的封疆大吏。在英格兰，拉丁语“侯爵”一词最初指威尔士边疆的领主。那时只说明他们领地的位置靠近边界，并不说明其地位高于伯爵。一三八五年涵义变化，第九代牛津伯爵罗伯特。德。维尔被封为都柏林侯爵。一三九七年，萨默塞特伯爵约翰被封为多西特侯爵和萨默塞特侯爵。侯爵的地位和尊荣程度不甚明确，大约在公爵和伯爵之间，一段时期内不被看重。亨利六世在位期间，约翰。德。比奥福特被国王免去侯爵爵位，下院为此向国王请愿，要求恢复比奥福特的爵位。但他本人却反对乞求国王，并说：“侯爵乃是一个新的荣誉称号，完全不为先人所知。所以，应对此冷漠视之，并不认为接受它是明智之举。”到了十五世纪，这级爵号稳定地保持了它在贵族爵位中的第二级地位以后，才被贵族们所看重。与其他四个等级的贵族相比，侯爵的数目一向最少。 在重大场合，侯爵也穿红色丝绒外套，帽子上镶有三行半貂皮，冠冕上装一银环，带有四片金叶和四个银球。国王对他的称呼一如对待公爵。 上院贵族中数子爵资格最浅。子爵称号（Viscount）源于法国，原为郡守，地位在伯爵之下，但有时可能是实力强dà 的诸侯。在英国，1440年比奥芒特的约翰被封为子爵，位居所有男爵之上。子爵帽子上有两行半貂皮，冠冕上加一银环，饰有六个银球。 直到此时，英国五级大贵族方完备成形，成为相对固定的贵族等级制。 在学界，有一种很流行的说法：英国五级贵族是上院的当然成员。史实却非如此简单。在十三——十五世纪，尽管所有大贵族都拥有出席上院的资格，但每届议会召开前还必须得到盖有国里的国王诏令，否则不可前往开会。自14世纪起，伯爵、子爵、男爵以及公爵之子又称为“勋爵”（lord），后来勋爵也可泛指公爵以下的侯爵、伯爵、子爵、男爵。其涵义与“显贵”（nobility）一词相近。另外，在英国“贵族”一词始终有广义和狭义之分。广义贵族（aristocracy）源于希腊文和拉丁文。在希腊文中原有“杰出”、“优秀”之意，可以用来指大贵族。但在含义较广泛的拉丁文中，该词除了用指大贵族外，还包括地位较低的自由人，并含有“愚蠢”、“平庸”的贬义，尔后同形异义地转化为英文源，意为服兵役的自由农民。从诺曼征服到近现代，aristocracy用来称呼包括骑士在内的大小贵族。5级贵族形成后，为示区别，又用Peers以及集合名词nobility和Peerage专称上院大贵族。以后，Nobility除用指上院贵族外，有时还泛指政界要员。 与欧洲大陆的西班牙、葡萄牙、瑞典、法兰西等国贵族相比较，英国贵族集团的特点之一，是人数较少。长期以来，贵族称号以及相应的财产权和政治特权只是由爵位领有者本人所拥有，其家属虽为贵族家庭成员，但政治地位接近一般自由民，不得列席上院。贵族爵号和封地按照相当严格的长子继承制传递；若长子早殁，依次由长孙、次子、幼子或其他家庭成员依序递补。若某贵族没有继承人，可根据其遗嘱或生前安排，并经国王和高级法庭批准认可后，由其近亲继承其封号封地。但在多数情况下是被国王收回爵位。通常，英国贵族爵位和封号不可随意转让、出售。历代国王为保持贵族的群体规模和出于其他方面的考lǜ ，大多会适量增补贵族。 某要人一旦获得一种爵位，并非固定不变。若新获显赫军功、政绩卓著或受到国王格外宠爱，可以晋升更高级的爵位，或兼领新爵位。除此之外，贵族联姻也是获取、增添或提高爵位的良好机会和方式。因爵位封地耀眼可人，为社会上不少人所仰慕，所以拥有贵族身份和家产者以及其长系继承人总能轻易得到爱慕者和求婚者。例如兰开斯特王朝的兴建者亨利四世，即位前所拥有的公爵爵位就是由他的母亲布里奇从娘家带来。布里奇是亨利三世的曾外孙女，她除拥有兰开斯特公国外，还拥有德比、林肯和莱斯特的伯爵领地。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十五章 武灵帝国的官制﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：十四世纪初，在5级贵族之上的王室贵族中，还出现了一个颇为独特的、专为王储所占有的称号——“威尔士亲王”。该称呼最早为一度统一过全国的威尔士王子利维伦制造出的名号。一二八二年，英格兰国王爱德华一世率领大军与舰队攻打威尔士，利维伦死于非命。两年后，威尔士合并于英格兰，爱德华在一三零一年把威尔士亲王之头衔加给不列颠王位的继承者。 英国五级贵族大致定型于十三—十五世纪。它与中国周初的五级贵族分封制不同。不是在某一特定时刻一次建立起来的，而是在漫长的岁月里逐渐形成，最终成为定制的。 十四世纪初，在5级贵族之上的王室贵族中，还出现了一个颇为独特的、专为王储所占有的称号——“威尔士亲王”。该称呼最早为一度统一过全国的威尔士王子利维伦制造出的名号。一二八二年，英格兰国王爱德华一世率领大军与舰队攻打威尔士，利维伦死于非命。两年后，威尔士合并于英格兰，爱德华在一三零一年把威尔士亲王之头衔加给不列颠王位的继承者。 在政局动荡、战事连绵的中世纪后期，欧洲各封建君主为了使各级贵族在骑士精神的感召下建功立业、效忠国王，除了利用贵族爵位科赐臣下之外，还别出心裁地设立了划分为不同等级名分的勋章勋位，奖赏他们的战功政绩。 在英格兰，最著名的勋位是创立于4世纪中叶的嘉德勋位（the Order of Garter）。据传。爱德华三世设立这个勋位是为了纪念一次似乎风马牛不相及的偶然事件。在一次庆祝攻陷加莱城的舞会上。姿态秀美的索尔兹伯里女伯爵落下一只蓝色袜带。被爱德华三世捡起，缠在自己的腿上，旁观者见了哄堂大笑，爱德华斥责他们说：“凡是认为这是坏事的人可耻”。以后这句话成为国王在1449年建立袜带骑士团和颁发勋位的格言，它同蓝色袜带和圣乔治十字架图形一起出现在勋章上，激励武士们在战争——当时主要是百年战争——中蔑视死亡，奋勇厮杀。爱德华本人也是袜带骑士团的成员。他与宠爱的武士围绕圆桌议事，共同进餐。多次主持武士们的比武演技，使已经衰落的骑士精神有所振作。并使嘉德勋位成为以后英国最诱人的贵族勋章。 欧洲大陆贵族来历大致如下：最初有的只是公爵、伯爵和男爵。其中公爵应该是来自戴克里先改革罗马行省以后的省行政或者军事长官，后来被蛮族用来称呼大领主。伯爵则是克洛维王朝的军队指挥官。但因为往往随着军役而授予领地也成了领主。男爵则是对宫廷显贵的尊称。子爵和侯爵是分别作为副伯爵和副公爵而设立的。这些官衔在加洛林时代吞并采邑的过程中也被当成了采邑而继承下来，才慢慢变成爵号的（就像莱茵—巴拉定选侯自己是行宫伯爵但还是皇帝的骥厩总管。勃兰登堡侯爵还是皇帝的御前大臣一样，他们的官衔也成了采邑只是拥有的人太少而没能成为爵号而已）。所以很多拥有领地但没有官衔的贵族，就以领地为头衔。中间加中缀词。翻译过来就是某某地方的某某先生。很多名门包括日后君临半个欧洲的波旁家最初也都是这些没封号的家族里的。 按照英国传统，女王（或国王）可以根据内阁首相的提议，将某种贵族爵位授予某人，但受封的人数是有限的，每年大约在20名以内。 贵族爵位（peerages）分为公爵（Duke）、侯爵（Marquis或Marquess）、伯爵（Earl）、子爵（Viscount）和男爵（Baron）五个等级。原来贵族爵位都是世袭的。而且只能有一个继承人。长子是法定继承人。只有在贵族没有儿子的情况下，其爵位才能由首先达到继承年龄的直系后代来继承。自一九五八年以后。才允许将非继承性的“终身贵族爵位”（Life peerages）授予某一个人。 对公爵、公爵夫人（Duchess）尊称为“Grace”。直接称呼时用“Your Grace”（大人、夫人），间接提及时用“His（Her）Grace”。用在信封或信的开头可尊称为“His Grace the Duck of．．．”（公爵大人……）或“Her Grace the Duchess of．．．”（公爵夫人……）。 侯爵、伯爵、子爵和男爵都可以称为“Lord”（勋爵）。直接称呼时，都可称“Your Lordship”。间接提及时可用“Lord +姓”或“Lord +地名”。信封上或信的开头分别称“My Lord Marquis”或“My Lord”（主要用于伯、子、男爵）。 公爵、侯爵、伯爵的长子在他们的父亲没死之前，即没有继承其父亲爵位之前，也可称之为“Lord”（勋爵），但不是贵族。公爵、侯爵的次子以下的儿子，可以终身称之为“Lord”（勋爵）；对伯、子、男爵的次子以下的儿子可称“Honorable”（尊敬的）。他们也都不是贵族。 侯爵夫人（Marchioness）、伯爵夫人（Countess）、子爵夫人（Viscountess）、男爵夫人（Baroness）均可称之为：“Lady”（夫人），即用“Lady +丈夫的姓或丈夫勋称中的地名”。 公爵、侯爵、伯爵的每一个女儿也都可称为“Lady”，即可用“Lady +授予名+姓”。 如果她结了婚，就用丈夫的姓代替自己的姓，但仍称为“Lady”（夫人），即使丈夫无爵位，是个普通的“先生”，也可称为“Lady”。如果丈夫有了爵位，那她就要选用相应的誉称。 除了贵族爵位以外，还有别的一些誉称，对爵士则尊称为“Sir”（爵士）。具体做法是“Sir +授予名+姓”或“Sir+授予名”，但作为爵士头衔，Sir绝不可只用于姓前。 如“Sir James Manson”也可称“Sir James”，但绝不能称“Sir Manson”。爵士的夫人也可称“Lady”。 爵士的头衔不能继承，除头衔外爵士没有什么特权。其儿子也和平民的姓一样用“Mr．”相称。 ﹙二﹚针对军人 1、勋官 勋官主要用于奖赏有功人员所定的称号，有品级而无职掌，是一种武官官制。 凡有军功的，授以勋官。勋官最高一阶称为“上柱国”，正二品，需yào 经“十二转”才能达到。 凡以军功授勋的，战场上或战后由随军的书记员记录战前的情况，战争的过程和胜负的结果，同时要记录每个官、兵杀死或俘虏敌人的数字，上报到尚书省吏部。吏部的司勋郎中反复审查，验证为实，然后拟定官阶，奏上皇帝，等待授官。 以战前的条件分：以少击多为“上阵”；兵数（包括战士人数和装备）相当为“中阵”，以多击少为“下阵”。按战争的结果分：杀死或俘虏敌人的百分之四十，为“上获”；杀死或俘虏敌人的百分之二十，为“中获”；杀死或俘虏敌人的百分之十，为“下获”。 按照战前的条件和战争的结果，综合起来，拟定“转”数。上阵、上获为五转；上阵、中获为四转；上阵下获为三转，以下递减类推。 勋官没有职务，不管事，仅仅加官而已。勋官要入仕参政，则依照门资、出身的规定。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十六章 武灵帝国的官制﹙四﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：正八品： 文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、 太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵 文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、 盐引批验所大使、按察司知事、府经lì 、县丞、士县丞、 四氏学录、州学正、教谕 武职京官：无 武职外官：外委千总 ﹙1﹚武官勋官列表 等级 勋号 视品 十二转 上柱国 视正二品 十一转 柱国 视从二品 十转 上护军 视正三品 九转 护军 视从三品 八转 上轻车都尉 视正四品 七转 轻车都尉 视从四品 六转 上骑都尉 视正五品 五转 骑都尉 视从五品 四转 骁骑尉 视正六品 三转 飞骑尉 视从六品 二转 云骑尉 视正七品 一转 武骑尉 视从七品 针对zf的实权岗位 ﹙2﹚九品十八级 正一品： 文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士 文职外官：无 武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣 武职外官：无 从一品： 文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、 协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史 文职外官：无 武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣 武职外官：将军、都统、提督 正二品： 文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管 文职外官：各省总督 武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使 武职外官：副都统、总兵 从二品： 文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士 文职外官：巡抚、布政使司布政使 武职京官：散秩大臣 武职外官：副将 正三品： 文职京官：督察院左右副督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、 詹事府詹事、太常寺卿 文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使 武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、 骁骑参领、王府长史 武职外官：城守尉、参将、指挥使 从三品： 文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿 文职外官：都转盐运使司运使 武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫 武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知 正四品： 文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、 太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中 京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、 武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、 太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班 武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知 从四品： 文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒 文职外官：知府、土知府、盐运使司运同 武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、 四品典仪、二等护卫 武职外官：宣抚使、宣慰使司副使 正五品： 文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、 宗人府理事官、各部郎中、太医院院使 文职外官：同知、土同知、直隶州知州 武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领 武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户 从五品： 文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、 宗人府副理事、御使、各部员外郎 文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举 武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、 委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、 三等护卫 武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、 副千户 正六品： 文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、 都察院都事、经lì 、大理寺左右寺丞、宗人府经lì 、 太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、 神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一 文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判 武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、 骁骑校、委署步军校 武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、 长官使、长官、百户 从六品： 文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、 钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、 僧录司左右阐教、道录司左右演法 文职外官：布政司经lì 、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同 武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪 武职外官：卫千总、安抚使司副使 正七品： 文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、 内阁典籍、通政司经lì 、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、 部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、 鸿胪寺满洲鸣赞 文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经lì 、教授 武职京官：城门史、太仆寺马厂协领 武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官 从七品： 文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经lì 、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、 光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、 祀祭署奉祀、和声署署丞 京职外官：京府经lì 、布政司都事、盐运司经lì 、直隶州州判、州判、 土州判 武职京官：七品典仪 武职外官：盛京游牧副尉 正八品： 文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、 太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵 文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、 盐引批验所大使、按察司知事、府经lì 、县丞、士县丞、 四氏学录、州学正、教谕 武职京官：无 武职外官：外委千总 从八品： 文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、 祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义 文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导 武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校 武职外官：无 正九品： 文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎 文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄 武职京官：各营兰翎长 武职外官：外委把总 从九品： 文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、 鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、 太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠 文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、 司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检 武职京官：太仆寺马厂委署协领 武职外官：额外外委 未入流： 文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、 崇文门副使 文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、 盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使 武职京官：无 武职外官：百长、土舍、土目(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来三五（35ｚｗｗ.com）投推荐票、月票，您的支持。就是我最大的动力……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十七章 武备准备 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：破魔箭（亦称破魔矢）的说法起源于日本。破魔箭及破魔弓，两者都是日本的仪式福物，在民间用于驱邪祈福。一般拥有强dà 的灵力，可以杀伤净化一切邪恶之物。 为了加强对天使和魔族的杀伤力,开始了对我军武器装备的改进和提高,一系列新的武器装备进入部队。 一、破魔箭 破魔箭（亦称破魔矢）的说法起源于日本。破魔箭及破魔弓，两者都是日本的仪式福物，在民间用于驱邪祈福。一般拥有强dà 的灵力，可以杀伤净化一切邪恶之物。 1、破魔箭的起源 公元十一世纪后半期的日本，源赖义（平安时代中期的武将）为平定前九年的战事，接受了京都石清水八幡宫赐予的弓箭，赶赴奥州，从此有了破魔箭的说法。源赖义手持的该箭，后来被供奉在由比浜的八幡宫，而现在的鹤冈八幡宫是源赖朝从由比浜迁移过来的。 现代的破魔箭多指当地老百姓在日本新年时，从寺庙、神社等地方祈福後所得到的祝福饰物；破魔弓则是与破魔矢并存的配套摆设。 日本人在搬屋或新置物业的时候，都会进行名为「上栋式」的仪式，做法大致是将经开光後的破魔弓矢放置到新屋的横梁上，目的是要利用「神器」形式的弓矢镇压著「鬼门」。如有亲友添丁，亦有赠送破魔矢、破魔弓的习俗……(日本传统的大将装束的玩偶——五月人形一般也会在背景上放上模型弓箭，这种小弓箭有时也会被叫做破魔弓) 2、破魔箭的作法 破魔箭的作法是在日本国产矮竹上配上带镝的箭与水鸟的羽毛，在竹子中间卷上一层白色的日本纸。再系上红白丝带与铃铛。 3、破魔水晶箭矢 这种箭矢的箭头是用特殊魔法晶石（焱之泪）制作。这种晶石颜色为赤红色。特性为能够吸收并存储魔法师的魔力需yào 时也可以提取。原本为一些魔法师用于存储魔法值的物品，但是被加工后的魔法晶石只有箭头那么大，在吸收过量的魔法时会爆zhà ，爆zhà 后会产生特殊的烟雾，这种烟雾可以让魔法在魔法师的体内蒸发，达到压制作用。 二、回力棒 大约在四万年前，土著人就在大洋洲（主要是澳大利亚大陆）定居。在欧洲移民到达之前，土著部落的物质文化虽然比较简单。但是他们已经创造、保存和传播了许多令后人惊讶的技能和工具，回力棒（也称“回旋镖”或“飞去来器”）就是其中的一种。 1、文化标杆 奥运会徽里有它的缩影 回力棒是土著人在漫长的狩猎实践中最伟大的发明。早先，土著人只会用木制的棍棒狩猎或捕获飞禽，但无论棍棒粗细、长短、尖钝都有它本身的局限性——打击范围不大，只能用于近身攻击。土著人在使用这些棍棒的过程中，逐步改进，以适应生存需yào ，进而产生了这种神奇的“飞去来器”：在狩猎时，猎手向猎物投出后，如果没有击中目标。“飞去来器”会神奇般地返回到投出者手中。 回力棒的专利属于大洋洲的土著人，至今为止他们仍然视之为自己种族的标志和象征之一。2000年悉尼奥运会名为“新世纪运动员”的会徽就是采用了回力棒的设计元素。突出了澳大利亚本土文化的独特性。 从会徽由上而下的画面可以看出：悉尼歌剧院的外形曲线被用来表示火炬，而太阳、岩石和土著人的传统狩猎工具回力棒的图形组成一个举着奥运会火炬奔跑的运动员形象。整个会徽的色彩语言也极具象征意义：蓝色代表海港，黄色代表太阳和沙滩，红色代表内陆土地。 2、种类多样 ﹙1﹚土著部落的武器和乐器 回力棒在大洋洲土著人手里最开始是狩猎的工具,尤其用于捕杀飞鸟，此外还是部落间交战抵御入侵敌人的武器，更是部落内部举行祭祀仪式或者狂欢活动的乐器之一。 ﹙2﹚杀人回力棒 这种回力棒主要用于部落间交战的时候，与其他的回力棒相比会比较大，比较重，最突出的特点就是末端有一个与众不同的钩，以加强杀伤力，通常一次投出去会弄伤好几个敌人，甚至取其性命。另外，捕杀猎物的回力棒尺寸稍微小一点，通常用来猎取小袋鼠和巨蜥。 ﹙3﹚仪式回力棒 因为这种回力棒通常在仪式庆典或者狂欢舞会上用作敲击乐器，所以棒上的花纹装饰点缀也非常重yào 。通常部落里的乐师都有自己独特的回力棒，就像乐队的鼓手、唱戏的演员都有自己的一套行头一样，而且不同的庆典用哪一套回力棒也很有讲究的。 仪式上，部落里的乐师会把两只仪式回力棒背对背有节奏地敲打，打出柔和的节拍。此外，歌手和舞者也会在表演的时候用仪式回力棒来跟着主角吹的迪吉里杜管（当地土著的一种乐器）的旋律和节拍，作用有点像现代的乐器沙槌。 材料：通常用硬木制成，传统的回力棒用的是产自澳大利亚的金合欢树的树根 形状：扁平细长，不是整体呈曲线状，就是中间有一折弯处 使用方法：V形弯曲内侧朝上，略微举高后，猛然用力挥下投射出去，回力棒便会边旋转边飞行，高速旋转下，不管哪个部位击中都能带来相当的破坏力，要用好回力棒的关键在于把握好臂力和腕力的力度 飞行原理：回力棒飞回原点的原理在于当我们拿着回力棒的一端用力旋转向前掷出时，由于旋转的力量和回力棒的两面摩擦过空气时所造成的力量，使回力棒利用旋转擦过空气，就会使回力棒离手后呈一种特别的飞行曲线 ﹙4﹚神奇魔碟 一七七零年，英国皇家海军的“努力号”船长詹姆斯.库克在澳大利亚约克岛附近的一个岛屿登陆，升起了英国国旗，一七八八年，阿瑟.菲力普船长率领一千五百人组成的第一舰队在悉尼湾登陆，开始了英国新殖民地的历史。但他们侵略的行为遭到当地土著人的拼死抵抗，在残酷血腥的战争中，落后的土著人无法跟文明人的枪炮火药相抗衡，但是，土著人手中一种神mì 的、极具杀伤力的武器———回力棒，却使欧洲人付出了惨重代价。他们后来对这种神mì 武器进行仔细研究，发xiàn 这种神mì 之物竟然利用了非常先进的空气动力学原理，酷爱体育的欧洲人开始对这种神mì 之物进行精心改造，于是，有了今天风行欧美的大众户外健身玩具———神奇魔碟。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十八章 召唤地神祗河伯 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：地只就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，属下有管理学务的文昌帝君，管理商务的关圣帝君，管理工务的巧圣先师，管理农务的神农先帝，管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主，管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王，而玉皇上帝为神中之神，神中至尊。 在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，天有十三层，一层有三万里，天外的地方就称为无极，而天内的天就称为太极。太极的天分为五天，即东、南、西、北、中，玉皇大帝是宇宙中最高无上的神灵，而所有神灵皆须听令于玉皇大帝 一、地祗 地只就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，属下有管理学务的文昌帝君，管理商务的关圣帝君，管理工务的巧圣先师，管理农务的神农先帝。管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主。管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王。而玉皇上帝为神中之神，神中至尊。 在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，天有十三层，一层有三万里，天外的地方就称为无极，而天内的天就称为太极。太极的天分为五天，即东、南、西、北、中。玉皇大帝是宇宙中最高无上的神灵，而所有神灵皆须听令于玉皇大帝 二、河伯 河伯，原名冯夷，也作“冰夷”，中国古代神话中的黄河水神。在《抱朴子.释鬼篇》里说他过河时淹死了，就被天帝任命为河伯管理河川。据《九歌.河伯》描写，河伯是位风流潇洒的花花公子：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水红。” 三、民间传说 大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。 1、黄河水神河伯 古时候。在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种。一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。 大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。 冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答yīng 。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。 冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告sù 他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。 河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。 查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。 河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知dào 玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。 后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。 后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。 这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？” 对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？” 河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？” 后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。 后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知dào 了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。” 河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。” 大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。 大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。 2、河童与河伯 河童的传说，最早起源自中国黄河流域的上游，古时候叫做‘水虎‘又名‘河伯‘。「河伯」传到了日本之后，变成了家喻户晓的「河童」。据说有一位名叫九千坊的头目，带领着河童一族从中国辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来。他经常率领着部下出现在村庄里，惹出许多麻烦，由於他拥有能够将马拉到河边的怪力，所以村里的人都敌不过他。知dào 此事极为震怒的熊本城主加藤清正，利用河童最讨厌的猿将为害百姓的河童好好地教xùn 了一番，从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川。后来成为水天宫的使者，其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅邸，（久留米殿下）后来移到日本桥附近。据说，加藤清正为了打败九千坊，将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放毒，还把烧烫的石头往水池里丢，最后聚集了河童最讨厌的山猿，群起攻之，九千坊因为硫磺的热气，使得头上盘中的水逐渐消失，具有法力的他，总算束手就擒，只好求城主放他一马，答yīng 从此不再为害地方，这就是河童的传说之一。（注：加藤清正是日本安土桃山时代的武将，幼时曾跟随丰臣秀吉将运，与柴田胜家殊死之战时，展露其高超的武艺，在原之战一役投奔德川家康，战后成为熊本城的城主，以勇猛善战和城堡建筑闻名于世。） 3、水鬼 黑色水鬼，半马半牛形，头上长有两根尖尖的犄角。常会变幻为一匹美丽的白马，一旦有人骑上就会撒腿狂奔，直至将人摔入水中淹死，然后饱餐受害人的血肉。有时这种水鬼也会变幻成英俊小生的模样，不知情的年轻女子很容易受到它的诱惑而追求它，结果走入自掘的水墓，不过只要细心一点你就会发xiàn ，这位“英俊小生”的头发总是湿漉漉的，中间还夹杂有水藻。 民间水鬼俗称“水猴”，遍体长毛，红目黑面，是人的灵魂，不以物质形式存zài 。入水力大无比，上岸则无缚鸡之力。投水自杀或者意wài 而死的人，会徘徊在淹死的地方，变成水鬼。然后在水里耐心的等待，由于灵魂束缚在水中，极易产生怨念，于是引诱，或者是强迫人落水而死，来当自己的替死鬼，千百年来，水鬼无忧无虑的靠这个方法投胎转世，摆脱来自地狱的苦难。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百八十九章 丰都外围 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：鬼门关是进入鬼国的必经关卡。无论是谁来到这里都必须接受检查，看看是否持有鬼国通行证一一路引。鬼门关是一座牌楼，上面横书苍劲有力的“鬼门关”三个大字。传说是人死后到阴曹地府报到的第二座关卡。两旁有十八个鬼王和把门小鬼把守。森严壁垒、铜墙铁壁，牢不可破。无论哪个亡魂来到这里，必遭检查，看是否有通行证。这个通行证就是“路引”。它是人死后之魂到阴曹地府报到的凭证。在这张长三尺、宽二尺的黄纸上印有“为酆都天子阎罗大帝发给路引”和“天下人必备此引，方能到丰都地府转世升天”，上面还盖有“阎王爷”、“城隍爷”、“酆都县太爷”三枚印章。凡是人死后，即烧掉它，亡魂就拿着它到鬼门关，经查验无讹后，方能入关。 为了增强六道轮回大阵的威力,我在丰都外围建立了重重防御。 包括 一、鬼门关 鬼门关是进入鬼国的必经关卡。无论是谁来到这里都必须接受检查，看看是否持有鬼国通行证一一路引。鬼门关是一座牌楼，上面横书苍劲有力的“鬼门关”三个大字。传说是人死后到阴曹地府报到的第二座关卡。两旁有十八个鬼王和把门小鬼把守。森严壁垒、铜墙铁壁，牢不可破。无论哪个亡魂来到这里，必遭检查，看是否有通行证。这个通行证就是“路引”。它是人死后之魂到阴曹地府报到的凭证。在这张长三尺、宽二尺的黄纸上印有“为酆都天子阎罗大帝发给路引”和“天下人必备此引，方能到丰都地府转世升天”，上面还盖有“阎王爷”、“城隍爷”、“酆都县太爷”三枚印章。凡是人死后。即烧掉它。亡魂就拿着它到鬼门关。经查验无讹后，方能入关。 上梯坎，有无常殿。内塑无常、无常娘娘和保山大王。传说无常是阴间捉拿亡魂的差头，旧时丰都有许多无常的故事流传。保山大王，是专管山间猛兽，保护人畜安全的山神。鬼门关前塑“阴曹地府”门亭，右侧外树一碑，隶书“此冥府也！”四个大字。来源于《聊斋志异》。进门两侧塑十八形象狰狞怪异、栩栩如生的鬼王，让人觉得阴森恐怖。 鬼门关前为新刻的十六大鬼，传说是阎罗王专门挑选的一批恶鬼来此镇山把关的。他们对劣迹斑斑、恶性未改的亡魂野鬼盘查得格外苛刻、严格，不使一个蒙混过关。 二、奈何桥 “奈河”，是《宣室志》是所说的地狱中的河名。《宣室志》第四卷对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视。其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥。故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。不由让人想到阴间奈河的恐怖。 民间传说：人死后亡魂都要过奈河桥，善者有神佛护佑顺利过桥，恶者被打入血河池受罪。《丰都宗教习俗调查》一书对此有过详细的描写：“桥分三层（或三座），善人的鬼魂可以安全通过上层的桥，善恶兼半者过中间的桥，恶人的鬼魂过下层的桥，多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中，被铜蛇铁狗狂咬。每年香会时，香客争以纸钱或铜板掷入池内，并以炒米撒入池中，以为可以施给饿鬼。许多老年香客，喜欢从上走过，以为走过此桥，死后可以免去过奈河桥之苦。” 人们也将奈河桥的中间一座桥用来验证好人和坏人。年轻单身者须三步跨过桥面，男性先迈左脚，女性先迈右脚。夫妻或恋人手牵手一起九步走过桥面（男左女右，脚步迈法男先左脚女先右脚），必天长地久。年幼者或年长者可三步以上跨过（脚步迈法男先左脚女先右脚），但必须是单数，如5步、7步、9步等等。如平安跨过者为好人，则死后魂灵就不会落入血河池，顺利通过奈河桥，免受铜蛇铁狗狂咬之苦。 左边桥是金桥，右边桥是银桥。 三、黄泉路 人的阳寿到了就会死，这是正常的死亡，正常死亡的人首先要过鬼门关，过了这一关人的魂魄就变成了鬼，接下来就是黄泉路，是接引之路。在黄泉路上还有很多孤魂野鬼，他们是那些阳寿未尽而非正常死亡的，他们即不能上天，也不能投胎，更不能到阴间，只能再黄泉路上游荡，等待阳寿到了后才能到阴间报到，听候阎罗王的发落。在黄泉路上有火红的彼岸花。彼岸花是一般认为是生长在三途河边的接引之花。在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红的似火而被喻为“火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。 四、望乡台 望乡台的建造结构相当奇异，上宽下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除了一条石级小路外，其余尽是刀山剑树，十分险峻。进入地狱的鬼魂们可以眺望阳世家中情况的地方， 五、历史由来 1、起因 在中国古代，有北宋龙图阁直学士、民间传说中的第一清官包拯（俗称包公、老包），在死后出任阴间的阎王的传说。 据说，包拯最初是出任的是第一殿阎罗王，因为地狱第一殿是距离阳间最近的地狱建筑，又因进入第一殿时各路鬼魂尚没有饮孟婆汤，鬼魂们对阳间的生活和亲人们还存有眷恋之心，因而常常有鬼魂登上阴间的名山，企图再回望一下阳间的情景，但他们却无法望见。在这种思亲欲见却不得相见的煎熬中，不少的鬼魂都在深夜暗自啼哭，声音悲惨，催人泪下。作为第一殿阎罗天子的包拯心地善良，大慈大悲，听闻此事，动了恻隐之心，命鬼差建筑了望乡台，并将其迁至天子殿旁边，允准阴曹亡魂遥望自己生时的家乡与亲人。因此，望乡台又称“思乡岭”，成为了阴间鬼魂遥望阳间的窗口和活人与死人联络感情的圣地。后来，因为包拯过于慈悲，而且怜悯屈死，执掌第一殿之时，多次放鬼魂还阳伸雪，被降调至第五殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱，望乡台也随之迁移。 2、用处 常言道，“一天不吃人间饭，两天就过阴阳界，三天到达望乡台，望见亲人哭哀哀”。鬼魂去地府报到前，对阳世亲人十分挂念，尽管鬼卒严催怒斥，还是强登望乡台，最后遥望家乡，大哭一声，才死心塌地前往“阴曹地府”。正是“望乡台上鬼仓皇，望眼睁睁泪两行。妻儿老小偎柩侧，亲朋济济聚灵堂。”(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十章 自然神族﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：既然生命来自于宇宙的演化，那“宇宙演化”本身就可以被看作是造物主，也就是所谓的“自然神”，即自然演化的内在机理，它成就了这个世界上的一切肉体和精神。 一类是天体，包括天神、日神、月神、星神，进入文明时代以后，天神地位与日俱增，成为诸神之首，将天神拟人化，认为天界为诸神所居，天帝为大，道教又将玉皇捧得至高无上。天神的崛起，显然与人为宗教的出现有关。 神族中除了以神王为首的后天神外,还有被后天神击败,并彻底掩盖了其存zài 的先于后天神的自然神。 一、自然神 既然生命来自于宇宙的演化，那“宇宙演化”本身就可以被看作是造物主，也就是所谓的“自然神”，即自然演化的内在机理，它成就了这个世界上的一切肉体和精神。 一类是天体，包括天神、日神、月神、星神，进入文明时代以后，天神地位与日俱增，成为诸神之首，将天神拟人化，认为天界为诸神所居，天帝为大，道教又将玉皇捧得至高无上。天神的崛起，显然与人为宗教的出现有关。 一类是自然现象，包括风神、雨神、雷神、电神、火神。 一类是无生物，包括山神、土地神、水神、石神、海神、潮神，其中土地神又称社神，《孝经援神契》载：“社乃土地之主，封土以为社。” 一类是生物，其中有两种。一种是动物神。包括蛇神、熊神、鸟神、虎神。一种是植物神，包括树神、草神、谷神、花神等。 而其中战斗力最强的是雷神,最诡异的是树神。 ﹙一﹚雷神 雷神执掌五雷，是众生之父，万灵之师，掌握生杀大权，专门惩处恶人。关于“五雷”，有不同的说法；有说五雷为天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，也有说五雷是天雷、地雷、水雷。神雷、妖雷。道教中有五雷天心正法之术。 1、雷泽雷神 《山海经.海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。” 还有一个叫做夔，一作“夒(nao)”。 他住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑。黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是上面这两位就倒了大霉。前者被抽了骨头做鼓槌，后者被剥了皮蒙成鼓。 2、雷公 黄帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公，其事迹已不可考，只知他曾派使者采药，使者迷路而化做啄木鸟，或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就在这里了。 3、雷神形象 《山海经.海内东经》中有记载，文称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结合在一起，便会有雷雨；又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。后来雷神的形象进一步变化。 《酉阳亲俎.前集》说“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”；《古今图书集成.神异典》卷二一说“豕首鳞身”；《铸鼎余闻》卷一说“大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手恃凿，运连鼓于火中”；《集说诠真》引《搜神记》说“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴”；《唐国史补》说“其状如彘，秋冬伏于地中”；《夷坚丙志》卷七说其形如奇鬼，“长三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连”。总之雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽；脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头。 4、雷部诸神 ﹙1﹚邓元帅 邓元帅，雷部诸神之一。相传其名忠。《铸鼎余闻》卷一称其“银牙耀目”。九天应元雷声普化天尊部下天君，常以邓元帅为首。《夷坚志补》卷二三载：“宗室赵善蹈，少时遇九华同先生传灵宝大法，行持多显效。筑坛行法，见神人火焰绕身，曰：‘吾天元考召邓将军也。’”宋代称之为“天元邓将军”。明姚宗仪《常熟志》记载，道观有雷神殿，前以“律令大神邓元帅”为首。另外《封神演义》中指称其名为邓忠，《西游记》中指称其名为邓化，都是指邓元帅。 ﹙2﹚辛元帅 辛元帅，雷部诸神之一。其名叫辛兴，字震宇，其母姓张；自幼家贫，靠打柴为生，奉养母亲，十分辛苦。原为雍州人。其居住的地方有一座雷神山，每逢惊蛰之日雷声大作，无物不折。到了夏、秋二季雷神则潜藏入地，变作鸡形。一天，辛兴入雷神山打柴，在幽静的山谷中捉得刚成鸡形的雷神五只，心中特别高兴，带回欲杀给母亲吃。回到家以后，辛兴将鸡交给母亲，便卖材去了。其母将四只鸡关在鸡笼内，留下一只准bèi 杀时，鸡突然象人一样说起话来：“我是雷神，不能吃，请求留我性命！”其母没有答yīng ，一刀杀之，突然雷声大作，将其母击死在地。辛兴回家时，见母亲己死，抱尸大哭说：“予何极也，抑至此邪！”当擦干眼泪时，辛兴看到母亲背上有金色的字，曰：“混一之气，青帝之英，威令所加，奠予敢撄，劈恶诛邪，唯吾司命。”适才知dào 鸡为雷神所变，于是操起木棒击打其余四只，雷鸡被衣服覆盖，不能发出雷电。突然乌云密布，雷电交加，雷神欲欲要击辛兴，又感到其孝心实在难得，于是变成道士下地向其作揖道：“孝子独不畏雷而反制雷。吾雷神，误以伤尔母，尔毋以怨也，余等愿唯而所命以谢厥罪。”于是赠火丹十二颗与其食，辛兴立即变成雷公，脚踏五雷鼓，直上云天，被玉帝封为雷部元帅。传说农历六月廿五为辛元帅的圣诞，敬奉雷神的的人都在这—天食素，名为“雷斋”。如《铸鼎余司》卷一引国朝顾禄《清嘉录》曰：六月二十五日为辛天君诞辰，谓天君为雷部中主簿神，凡奉雷斋者，至日皆茹素以祈神佑。又月之辛日及初六日，俗呼“三辛一板，六不御晕”，谓之“辛斋”。 ﹙3﹚庞乔封帅 雷部诸神之一。帅姓庞名乔，字长清，汉江人，其父庞定，母姚氏，世以摆渡为生，生乔于汉献帝癸丑年十一月癸亥日丑时。庞乔从小心地善良，道不拾遗，常救人急难。一个重阳节的晚上，一商客回家求渡心自，不慎将黄金百两遗留在船上。第二天，船客寻至，心急如焚，庞乔立即将黄金原封不动地还给船客，船客感激涕零，取出一绽表示感谢，庞乔婉言谢绝。又除夕前两天，一位年轻的妇女孤身一人求渡，当时天色很晚，又下大雪，妇女没有去处，庞乔连留于家中烤火，给予衣食，第二天雪停后，妇人不知所终。第三天，庞乔正忙于接应船客，其父庞定被着蓑衣撑船渡客，那妇女则跟在后面。船到岸后正返回时，江风大作，船被掀翻。庞乔见状，急忙跳入冰冷的江水中，随波逐流，如若浮梗，直接游到其父落水的地方，潜入水中将其父背起，游到悬崖边，这时庞乔已竭尽其力，然而又一个波浪打来，立即将庞乔和其父又卷入水中。庞乔又竭力将父亲救起，再寻妇女，潜入水中三次，才将妇女救起。而此时为除夕夜，鬼魂出入叫冤取替，庞乔固一六之精，以坎为府，沸涛不能俾之殆，而妇女乃为慈航(观音)化身，当然没事。庞乔的父亲也没有危险，庞乔抱住父亲呜呜大哭，而数十鬼亦哭道：“余今年当取代，无奈为孝子所攘，予无轮回日矣！”庞乔听后拿起鞭子便打，鬼逃之夭夭。第二天晚上，鬼魂又来哭泣，时阴风飒飒，鬼哭惨人，何况其父刚从滂湃的水中生还，体质特别差，仍有生命危险，庞乔不得已，以香尘贴于掌中，以火薰其上，祝祷于天，玉皇大帝知dào 后，封其为混气元帅，手持金月，护守天门。后又封其为雷部天君，阵魔除恶，秋毫不犯。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十一章 自然神族﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：雷部诸神之一。元帅姓田名华。原为雷精，藏于地中，寄胎于田问，得千年石乳钟气而生。生时自昼凭空霹雳，火光冲天，风雨骤起，帅膝坐，大蛇围其外，群蜂为其哺乳。长大后因田而姓，指华为毕，修liàn 于漉栌岩下。当时女娲炼五色土补天，百计不成，帅助木火之精，霹碎玄精之石髓，嘘噀南之气曙铸之冶，声吼天地，乃塞天漏，又炼五色火雹风雷阵，上助轩辕击死蚩尤，轩辕皇帝拜其为龙师。帅曰：“余方以外人，岂以碌碌自损？”拂衣而隐于华胥之境，因名华焉。时至有唐氏，天上十个太阳，赤土千里，众星官喻以代天工司者，帝蛰起滞，为天地立心洪炉造命。帅奉玉帝旨意，驾使雷车，拥电旆。是时雨时焉。流及汉末，妖魔纵横，奸淫百出。玉帝连封其为雷门毕元帅，掌十二雷霆，因而上管天地水潦旱涸之事，中击不仁不义之人，下诛群魔妖怪，故倍受人们敬奉。 ﹙4﹚雷精 雷部诸神之一。元帅姓田名华。原为雷精，藏于地中，寄胎于田问，得千年石乳钟气而生。生时自昼凭空霹雳，火光冲天，风雨骤起，帅膝坐，大蛇围其外，群蜂为其哺乳。长大后因田而姓，指华为毕，修liàn 于漉栌岩下。当时女娲炼五色土补天，百计不成，帅助木火之精，霹碎玄精之石髓，嘘噀南之气曙铸之冶，声吼天地，乃塞天漏。又炼五色火雹风雷阵。上助轩辕击死蚩尤。轩辕皇帝拜其为龙师。帅曰：“余方以外人，岂以碌碌自损？”拂衣而隐于华胥之境，因名华焉。时至有唐氏，天上十个太阳，赤土千里，众星官喻以代天工司者，帝蛰起滞，为天地立心洪炉造命。帅奉玉帝旨意。驾使雷车，拥电旆。是时雨时焉。流及汉末，妖魔纵横，奸淫百出。玉帝连封其为雷门毕元帅，掌十二雷霆，因而上管天地水潦旱涸之事，中击不仁不义之人，下诛群魔妖怪，故倍受人们敬奉。 ﹙5﹚立化慈济真君 雷部诸神之一 立化慈济真君。名后。生于岷江渔渡中，时值岁次庚子八月十二日酉时。一天其母从江中取水。不小心将其掉入江中，得浮槎近傍而济。其父刘福公掉而迎之日：“何异也。而幸不死！”年幼家贫，随罗真人当恃读。后得真人传授，精通五雷掌法，能呼风唤雨，解救百姓困危。后来玉帝封其为“立化慈济真君”，掌管神雷玉府五雷使院。 5、五雷 木雷，风雷，水雷，火雷，地雷 五道闪电都以“雷元素”粒子为基础，其中除了“木雷”是纯粹的雷元素粒子外，其他四种闪电都与风，水，火，地四种魔法元素的粒子相符合。与中国传统的天文学说，“五行理论”衍生出来。 五雷分“金木水火土”这五雷：被刀砍死谓之金雷；被木棍打死谓之木雷；被水淹死谓之水雷；被烧死谓之火雷；被土墙压死谓之土雷。此外被天雷击倒必定是罪孽深重的。 “五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。木雷指棍棒、高处摔下、树木压住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意wài 、生病等。火雷指火烧、电击、雷击等。土雷指土埋、房屋倒塌、高处掉物等。古人还认为，被此五雷击倒者必定是罪孽深重的人。 ﹙二﹚树神 树神是巫信仰的参拜物，其宿主多为一些参天老树，树神信仰源于古俚僚人的自然信仰，古俚僚人祖先相信万物有灵，周围的一山一石，一草一木都是有灵的。 从天上讲，认为太阳是太阳神，打雷是雷神擂鼓，刮风是风伯作崇，下雨是雨师作法。山中花草树木无不有灵。特别是奇花异草，怪藤怪树。长得异乎寻常的，莫不以为神。一些老树，老得树身全空了，基部的树洞可站立五人，树洞一直通至树尖，则被奉为神树，不让砍伐，逢年过节还要祭它。一年四季的风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，家业兴隆全靠社公的保佑。 社公庙边上通常有树龄很老的樟树、榕树、木棉、枫树、松树等，庙内立有本峒峒主神、山神、本庄福德兴旺土地万岁老爷、本境社主（榕树、樟树、泉眼）等牌位，是集祖先崇拜、土地崇拜、自然崇拜、土地信仰为一体的空间祭祀空间。“神树”，是镇风水、保寨子平安、聚财之树，人称“风水树”，千百年都不会去砍的。 1、封神 树植根地下，枝叶伸向天空，自然成了天地之间联系的纽带，远古神话中生命树、扶桑木，就是这种认识的神话表现，由于化生万物的云雨由树神掌管，因此，树神就成了万物生殖力的主宰，它可以使六畜兴旺，五谷丰登，被奉为远古的最高神祇。 树神是一方神灵，敬拜则获吉，民间普遍存zài 祭祀树神祈福求吉的习俗。 树木是被看作有生命的精灵，它能够行云降雨，能使阳光普照，六畜兴旺，妇女多子；同时树木被看作与人同形或者实jì 上被看作化为人身的树神，同样具有上述能力。对枝繁叶茂的大树、古树，家乡民间常常认为是仙家的藏身之所，对此有许多禁忌。至于桃、柏、槐等树种更被视为神树，丝毫不能亵渎。对这些大树，一不能污言秽语相加，二不能砍伐。 因为民众朴素地认为，树龄一旦久远，不仅树上住有仙家（鬼神），而且自身亦会成精，尤其下雨时不能呆在树下面，要不雷神在击妖精时会伤到人，可见任何猥亵性的举动便会有冒犯神灵之嫌，便会遭到天谴。 2、祭祀 《粤西丛载》“獠者，……其俗畏鬼神，尤尚淫祀……号之曰鬼，歌舞祀之，以求福利。”关于岭南古代巫舞盛行的情况，在史书中尚有些零星记载。 树神是一方神灵，敬拜则获吉，粤西民间普遍存zài 祭祀树神祈福求吉的习俗。隆重的祭祀树神的仪式一般由族老(俚僚时代称都老)组织，本境社主内的村民都参与，费用捐献或分摊，祭祀类似做醮。 村民扎五色彩旗于老树下，家家户户以鸡、猪肉、鱼“三牲”供奉神树前，公祭品为大烧猪。由族老带头烧香、报本境社主，宣读祭文，以祈得到树神的保护，获得更多的生活资料，人们下跪祈祷，敬酒鸣炮。八音锣鼓奏起，整个村庄完全沉浸在喜庆欢乐的气氛中，恭候树神恩赐。 祭祀树神的仪式第二步为跳神，由巫师带领，巫师仗剑烧纸，禀告树神，然后锣鼓响起，带着回避牌、八音队、 锣鼓队、罗伞队、彩旗队，绕着神树转圈唱经念咒，－此些地方除巫师在仪式中的念唱外， 锣鼓队、罗伞队、彩旗队也有分别的舞蹈。这时鸣炮响起，村民纷纷磕头祭拜一番。巫师舞源于古代巫舞，依附于一定的祭祀仪式，但由于长期流传在民间，与各种民间文艺形式互为影响，互相吸收，在漫长的发展过程中，逐步加强了娱人成分，具有一定的人民性和娱乐性。 仪式后由族老将烧猪肉分给每家摊款男丁，如果村子大的，祭品烧猪多达数头。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十二章 异魔的潘多拉魔盒 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：潘多拉（Pandora），意思是“具有一切天赋的女人”，是希腊神王宙斯（Zeus）命令众神共同创造的第一个完美形象的人类女人，主要是用来报复人类。因为先觉之神普罗米修斯过分关心人类，把火种带回人间，於是恼火了宙斯。 潘多拉魔盒 潘多拉（Pandora），意思是“具有一切天赋的女人”，是希腊神王宙斯（Zeus）命令众神共同创造的第一个完美形象的人类女人，主要是用来报复人类。因为先觉之神普罗米修斯过分关心人类，把火种带回人间，於是恼火了宙斯。 “宙斯在争夺神界时，就是得到普罗米修斯及其弟伊皮米修斯的帮zhù ，而能登上宝座。普罗米修斯的名字即“深谋远虑”的意思。而其弟伊皮米修斯的意思为“后悔”，所以两兄弟的作风就跟其名字一样，有著“深谋远虑”及“后悔”的特性。潘多拉被创造之後，就在宙斯的安排下，送给了伊皮米修斯。因为他知dào 普罗米修斯不会接受他送的礼物，所以一开始就送给了伊皮米修斯。而伊皮米修斯也接受了她，在举行婚礼时，宙斯命令众神各将一份礼物放在一个盒子里，送给潘多拉当礼物。而众神的礼物是好是坏就不得而知了。 伊皮米修斯的胞兄普罗米修斯就警告伊皮米修斯， 千万不要接受宙斯的礼物，尤其是女人。而伊皮米修斯就跟其名字一般，娶了潘多拉之後没多久。就开始後悔了。因为潘多拉最大的缺点就是好奇心了。从结婚以後。她就不断地想打开众神送的小盒子。而伊皮米修斯却要时时刻刻的提防她的好奇心，因为他知dào 盒子里的礼物未必都是好的。 有一天，潘多拉的好奇心战胜了一切。她等伊皮米修斯出门後，就打开了盒子，结果一团烟冲了出来，将一切礼物全都释fàng ，这里面包含了幸福、瘟疫、忧伤、友情、灾祸、爱情等等，在潘多拉打开箱子以前。人类没有任何灾祸。生活宁静，那是因为所有的病毒恶疾都被关在箱中，人类才能免受折磨。 潘多拉害pà 极了，慌乱中，潘多拉及时地盖住大箱子，但一切都已经太迟，盒子内只剩下了“希望”。 一、“希望”、“钥匙” 为了让人们接受“潘多拉盒子”,异魔编造了一个美丽的谎言。 “潘多拉盒子”的“钥匙” 这是一个很遥远的预言传说：传说中，“潘朵拉盒子”是“上帝”与“魔鬼”为了“天堂之约”而共同创造的“宝物”，是用来存放“情感精灵”的地方。左边，是“上帝”存放“乐趣精灵”的地方；右边是“魔鬼 ”存放“痛苦精灵”的地方。 “乐趣精灵”会告sù 人们。他们的某些“行为”和“认知”是“正确”的；而“痛苦精灵”则会告sù 人们，他们的某些“行为”和“认知”是“错误”的；从而。一起为各种“生物”引导“生存的方向”。 但是，这样的情感安排，经常会造成一些不可避免的的“弊端”： 首先：人们的各种“情感”，经常会使他们不能“冷静思考”，从而使人们经常做出一些“不可挽回”的“错误行为”，进而使他们“难以生存”。 其次：也容易造成“两极分化”，也就是：当人们的“乐趣”积累到一定“程度”，就出现“乐趣加速度”的现象，并使自己容易得到“更多乐趣”，且帮zhù 他们获得“更健康”的“身体”；因为当他们的“正确认知”积累到一定的“阶段”，就可以“推导”出“更多”的其他“正确认知”并作出“正确行为”从而“获得乐趣”。然而相反的，如果人们的“痛苦”积累到一定的“程度”，也会造成“痛苦加速度”，从而使自己“更加痛苦”，并且生理上也会面临各种“病痛”，直至面临“死亡”。 于是“上帝”和“魔鬼”，不分昼夜，共同，精心打造了“潘朵拉盒子”，并将其与其“钥匙”一同放在人类的“大脑”里。目的是让人们在适当的“时机”，可以自己找到“钥匙”，并自由的“控zhì ”自己的“情感”，按照自己的“需求”将某些“情感精灵”进行“关闭”或“开放”，同时。“痛苦精灵”即将不再给人们带去无尽的“痛苦”，而只是给人们带去一种指明方向的“信息”。 传说中，除了一把打开大盒子的“钥匙”外，每个“情感精灵”都有相对应的“钥匙”；而且这些“钥匙”，都是由一连串的“思想逻辑”构成的，所以它们就可以像“点蜡烛”一样，不但可以“无限的给予”，而且还不会“因此而灭亡”。 但在预言中，只有第一批人类打开了“天堂之门”，并开始施行“天堂计划”，要把“人间”改造成为“天堂”的时候，人们才可以真zhèng 的拥有这把“钥匙”。因为，这是一把“上帝的钥匙”，只有人类真zhèng 有实力变成“上帝”，并清楚的看到自己的“使命”和“生存意义”，他们才可以拥有这把“钥匙”，否则后果即将“不堪设想”！ 二、“乐趣”、“痛苦” 于此同时，“魔鬼”即将脱离“地狱”，成为一个“爱情女神”，与人们一同生活在这个只有“天堂”，而没有“地狱”的地方。从而“上帝”与“魔鬼”的“天堂之约”，终于可以得到一个“圆满”的“结局”（“上帝”与“魔鬼”，只是一个“职务”的差别，“魔鬼”，值得拥有自己的爱情，并在适当的时候更改自己的“职务”，并与其所爱的人一起过上“幸福”的生活）。 而这个“结局”，却是另一个“故事”的“开始”。不过在这个新的“故事”里充满了“欢乐”、“珍惜”和“爱恋”，没有了一切的“痛苦”、“徘徊”和“迷惘”,因为“痛苦”也成为“乐趣”的一部分。 最后，所有的“人类”，都将“长大”，成为“上帝”，并一同欢快的“创造”着“世界万物”，并保卫着我们“赖以生存”的“宇宙”，从而使他们自己和其所爱的“人”和“事物”，一起幸福地生活着。 实jì 上最终的结果是人们将自己的灵魂和善良交给异魔吞噬,从而成为异魔的邪恶傀儡。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十三章 外交战略﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：在朝鲜战争中，李奇微在其上任后，即着手展开对第8集团军的整顿，逐渐让联合国军回到原有的正常作战状态和对敌态度，整顿的效果在后来第四、五次战役中就体现了出来。 在围攻天使军团和魔族军团的同时,其他战线也按照事先制定的磁性战术方针发动进攻。 一、磁性战术 1、战术背景 在朝鲜战争中，李奇微在其上任后，即着手展开对第8集团军的整顿，逐渐让联合国军回到原有的正常作战状态和对敌态度，整顿的效果在后来第四、五次战役中就体现了出来。 在志愿军第三次战役结束后，联合国军退至三八线以南，再次掉失汉城（首尔），军队士气降至最低点。其实在二次战役结束，李奇微接替车祸丧生的沃克出任第八集团军司令时，联合国军就已经是一支张皇失措的军队了。李奇微对这种状况记忆特别深刻，其回忆录里几乎用了半个章节来描述——基层士兵已经失去以往泼辣的言谈、自信的笑容，大脑一片麻木，大多数人只想着早日离开朝鲜回国。高层军官，所有的军长、师长都已丧失重新进攻的信心，认为无论何种进攻方式都会归于失败。韩国军队的情况更加严重，在撤出汉城的时候，韩军士兵丢弃了所有重型火炮、甚至步枪，乘着各式各样的车辆毫无秩序地溃退，他们只有一个念头——离中国军队越远越好。李奇微曾试图制止这种情况，他站在路中间挥手阻挡。但这只是枉费心机。韩军车辆没有减速直接绕过。 不但前线军队丧失了士气。美国zf也一度失去将战争继xù 下去的信心。在一九五零年十二月底，美军参谋长联席会议将如下看法通知麦克阿瑟，“中共部队现在十分强dà ，如果他们全力以赴，完全可以迫使联合国军撤出朝鲜。”第三次战役结束后，麦克阿瑟也开始正视现实，他在回复中表示，“如果参谋长联席会议不改变其决定（不向我们提供大规模增援；不封锁中国海岸；不空袭中国大陆；不许轰炸中国东北的基地；不放国民党军队‘出笼’）。则在没有极其重大的政治原因的情况下，‘我们的部队应以作战情况允许的速度尽快撤离朝鲜’。” 在这种情况下，身为美军第8集团军司令的李奇微甚至开始着手撤出朝鲜半岛的准bèi ——在半岛最南端的釜山港地区重新设置一个纵深很大的防御区域（美军称为“戴维森防线”），美军甚至已经为这个堑壕体系设置了铁丝网。 2、磁性战术特点 与沃克的套路相比，这次李奇微招法很有些特别之处。 首先，步兵一改只靠公路前进的套路，开始注意抢占山头、争夺制高点、实施宽正面的多路进攻，最多时达15路，每路约一个营至一个团的兵力，对中朝军队各防守要点同时实施攻击。 其次。针对中国军队惯用的迂回穿插战术，一反过去分兵冒进的做法。而改取互相靠拢、齐头并进、稳打稳扎的战法，力求东西呼应，互相支援，保持一条连续的战线。公路上小股坦克配合下的机械化分队与中朝军队保持接触，一遇猛烈反扑就往回缩，粘住中朝军队第一线部队不放，用炮火消耗中朝方的兵力后，再根据中朝军队投入兵力的大小，或迟滞对手行动，掩护主力退缩转入防御，或进占某一地域，借助猛烈炮火发展进攻。 抗美援朝第四次、第五次战役中美军采用的“磁性战术”，“磁性战术”是快速装甲部队的穿插、空降部队机降和地面主力部队的“齐头并进”的组合战法，敌后空降是重yào 的组成部分，尤其在对方缺乏大纵深防御和处于运动战时，就发挥了巨大的威力。 因为李奇微发xiàn 志愿军的攻势一般只能持续一个星期左右，通过分析认为是志愿军后勤供应不足造成的。根据志愿军这一特点，李奇微在实施空中绞杀战的同时，也改变了联合国军在地面的战术。在志愿军进攻中夜间穿插时采取节节撤tuì 的战法。其主力在白天撤tuì ，担任掩护的摩托化部队和坦克黄昏撤tuì ，每天最多只退二十公里，恰是志愿军一夜前进的路程。志愿军的攻击部队在夜间抓不住敌人，天明后又正好进至敌预设阵地前，反遭空炮火力的猛袭。待志愿军后撤时，联合国军则集中力量进行全线反扑。以坦克群和摩托化步兵组成“特遣队”在大批飞机掩护下沿公路向志愿军的纵深迅速穿插，抢占桥梁和渡口，后续部队则跟进实施包围。志愿军在砥平里的战斗中，美军认清了志愿军火力薄弱，攻坚能力差的底，认为志愿军即使达成穿插突pò ，也会因困难而难以深远前进。因此敢于固守，直到增援部队赶来。而在第五次战役后期志愿军的后撤过程中，美军则利用上面所讲的“磁性”战术，给志愿军造成极大的被动，尤其是第六十军一八零师遭到了严重的损失，全师近八千人牺牲或被俘,损失之大几可直追一九四九年的金门血战。 为了配合战事,在武灵帝国内外大搞外交活动,通过一系列外交战略来针取各种力量。 二、合纵连横 合纵连横（hé zòng lián héng）是战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策，合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。 概述 苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策.秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。 相关历史 张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强dà ，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。其他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。大国间冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了合纵和连横的斗争。 合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于侍奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家除了苏秦、张仪之外，还有公孙衍。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十四章 外交战略﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：最初，合纵与连横变化无常。公孙衍、张仪、苏秦等人游说于各个国家，合纵既可以对齐，又可以对秦；连横既可以联秦，也可以联齐，这就是所谓“朝秦暮楚”。后来，因为秦国的势力不断强dà 起来，成为东方六国的共同威胁，于是合纵成为六国合力抵抗强秦，连横则是六国分别与秦国联盟，以求苟安。秦国的连横活动，目的是为了破坏六国间的合纵，以便孤立各国，各个击破。 最初，合纵与连横变化无常。公孙衍、张仪、苏秦等人游说于各个国家，合纵既可以对齐，又可以对秦；连横既可以联秦，也可以联齐，这就是所谓“朝秦暮楚”。后来，因为秦国的势力不断强dà 起来，成为东方六国的共同威胁，于是合纵成为六国合力抵抗强秦，连横则是六国分别与秦国联盟，以求苟安。秦国的连横活动，目的是为了破坏六国间的合纵，以便孤立各国，各个击破。 公孙衍曾于公元前三百十八年联合魏、赵、韩、燕、楚五国攻秦。时人说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（《孟子.滕文公》下）后来苏秦和赵的奉阳君李兑也曾于前287年联合五国攻秦，使秦被迫废除帝号，产生了很大影响。然而，张仪在秦推行的连横策略取得了更大的成功，使秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡。南取汉中”。“散六国之从（纵）。使之西面事秦”（《史记.李斯列传》），真zhèng 达到了通过连横政策的推行而兼并土地的目的。合纵连横的斗争适应了战国形势发展的需yào ，对各国政治产生了很大影响，其历史作用应当引起人们重视。 1、相关典故 公孙衍：战国时魏国阴晋（今陕西华阴东）人。号犀首。曾入秦为大良造。后为魏将，首倡合纵抗秦。公元前三百二十三年发起燕、赵、韩、魏、中山“五国相王”。公元前三百十九年任魏相。 一般人都认为：苏秦、张仪同为鬼谷子的学生，是合纵、连横的倡始者。但事实上，苏秦比张仪小，是张仪的政敌。司马迁《史记.苏秦列传》和《张仪列传》中这么说。一九七三年长沙马王堆三号汉墓出土了《战国纵横家书》，记载苏秦死于公元前二百八十四年，张仪却死于公元前三百十年，苏比张迟死二十六年。当张仪在秦国为相时，苏是个年轻的游说者，根本没有和张仪打过交道。所以可以肯定的是，张仪的对手是公孙衍，公孙衍才是合纵说的倡始者。 战国后期，秦国力量越来越强，东方六国都不能单独抗秦。公孙衍与洛阳人苏秦，先后游说六国。联合抗秦，称为“合纵”。秦国用魏国人张仪，劝说各国帮zhù 秦国进攻其它的弱国，叫做“连横”。合纵连横的斗争，持续了很长时间。那时候，各国为了自身利益，时而加入“合纵”，时而加入“连横”，反复无常。“朝秦暮楚”的成语就是这么来的。在各大国纷纷拉拢与国、开展激烈的斗争中，外交和军事上就产生了合纵、连横的活动。“合纵”，即“合众弱以攻一强”，就是许多弱国联合起来抵抗一个强国，以防止强国的兼并。“连横”，即“事一强以攻众弱”（《韩非子.五蠢篇》），就是由强国拉拢一些弱国来进攻另外一些弱国，以达到兼并土地的目的。这时各大国之间，围绕着怎样争取盟国和对外扩展的策略问题，有纵和横两种不同的主张。所谓纵横家，就是适应这种政治斗争的需yào 而产生的。他们鼓吹依靠合纵、连横的活动来称霸，或者建成“王业”。他们宣传：“外事，大可以王，小可以安。”（《韩非子.五蠢篇》）还宣传：“从（纵）成必霸，横成必王。”（《韩非子.忠孝篇》）纵横家的缺点是，他们重视依靠外力，不是像法家那样从改革政治、经济和谋求富国强兵入手；还过分夸大计谋策略的作用，把它看作国家强盛的关键。张仪在秦国推行连横策略是获得成功的，达到了对外兼并土地的目的，使得秦惠王能够东“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中”，“散六国之从（纵），使之西面事秦”（《史记.李斯列传》记载李斯语）。这是因为他用“外连衡而斗诸侯”（贾谊《过秦论》）的策略，配合了当时秦国耕战政策的推行。所谓合纵连横，从地域上看，当时那些弱国是以三晋为主，北连燕，南连楚为纵；东连齐或西连秦为横。合纵可以对秦，也可以对齐。从策略上说，是“合众弱以攻一强”，是阻止强国兼并的策略。连横是“事（从属）一强以攻众弱”，是强国迫使弱国帮zhù 它进行兼并的策略。随着兼并战争形势的变化，合纵连横的具体内容也跟着有了一些变化和发展。到长平之战后，变成了合纵是六国并力抵抗强秦，连横是六国分别投降秦国的意思。 当张仪入秦推行连横策略不久，公孙衍（犀首）就离开秦国而入魏为将，因为魏的国力衰退，公孙衍就图谋拉拢别国，联合出击取胜。就在公元前325年，“犀首、田朌欲得齐、魏之兵以伐赵”，就是公孙衍拉拢齐国名将田朌一起伐赵。公孙衍说：“请国出五万人，不过五月而赵破。”田朌认为公孙衍说得太容易，“恐有后咎”，公孙衍认为说得难了，二国之君就不愿出兵，待出兵之后二国之君见有危险，必然增兵。后来果然如此，因而大败赵兵（《魏策二》）。田朌俘虏了赵将韩举，取得了平邑（今河北南乐西北）和新城（《水经.河水注》引《纪年》），公孙衍也打败了赵将赵护，《六国年表》载“赵武灵王元年魏败我赵护”。这是公孙衍当魏将初次得胜。 当时秦惠文王采用传统的逾年改元的礼制，在公元前324年改元，称为更元元年。这年张仪又亲自率兵出函谷关，再度攻取魏的陕，“出其人与魏”（《秦本纪》），作为进攻中原的基地，同时筑上郡塞（《张仪列传》），巩固上郡的防守。次年张仪又和齐、楚大臣在啮桑（今江苏沛县西南）相会，目的在于拉拢齐、楚，防止公孙衍和齐楚合纵。当时魏相惠施主张“以魏合齐楚以按兵”，在引导魏君多次朝见齐君并推尊齐君为王以后，又曾使魏太子嗣入质于齐（《魏策二》，“太子嗣”误作“太子鸣”），使魏公子高入质于楚。公孙衍为魏将之后又和齐将田朌联合战胜了赵。因此秦相张仪要拉拢齐、楚，破坏公孙衍的合纵策略。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十五章 外交战略﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：在这样的形势下，公孙衍为了合纵，于公元前323年发起“五国相王”（《战国策.中山策》）。参加“五国相王”的是魏、韩、赵、燕、中山，从这年起，赵、燕、中山三国也开始称王了。公孙衍发起“五国相王”，是想用这来和秦国对抗的，但结果没有什么成就。齐国借口中山国小，不承认它有称王资格，想联合魏赵燕三国迫使中山废除王号，也没有成功。就在这年，楚国为了迫使魏国投入楚的怀抱，要废立魏的太子嗣，送立流亡在楚的魏公子高为太子（《战国策.韩策二》），派柱国昭阳打败魏军于襄陵，取得了八个邑（《史记.楚世家》）。 在这样的形势下，公孙衍为了合纵，于公元前323年发起“五国相王”（《战国策.中山策》）。参加“五国相王”的是魏、韩、赵、燕、中山，从这年起，赵、燕、中山三国也开始称王了。公孙衍发起“五国相王”，是想用这来和秦国对抗的，但结果没有什么成就。齐国借口中山国小，不承认它有称王资格，想联合魏赵燕三国迫使中山废除王号，也没有成功。就在这年，楚国为了迫使魏国投入楚的怀抱，要废立魏的太子嗣，送立流亡在楚的魏公子高为太子（《战国策.韩策二》），派柱国昭阳打败魏军于襄陵，取得了八个邑（《史记.楚世家》）。 魏惠王因为受齐、楚的打击，只好采用秦相张仪提出的魏与秦、韩联合攻齐的策略。公元前322年，用张仪为魏相。张仪推行的是“欲令魏先事秦而诸侯效之”的连横策略。魏惠王不肯听。秦出兵攻占魏的曲沃（山西闻喜东）、平周（山西介休县西），对各国威胁很大。因此，关东五国支持公孙衍的合纵策略，公元前319年，魏改用公孙衍为相，把张仪逐回秦国。自从公孙衍得到东方各国的支持而做魏相，合纵的形势便形成了。 公元前三百十八年，公孙衍发起合纵。联合东方各国以抗秦，有五国伐秦之举，有三晋及燕、楚五国，这一次合纵攻秦，参加的有魏、赵、韩、燕、楚五国，当时曾推楚怀王为纵长。但是实jì 出兵和秦交战的，只魏、赵、韩三国，攻到函谷关，秦出兵反击，魏受到损失较大。魏使惠施到楚，要和秦讲和（《战国策.楚策三》）。五国于是纷纷退兵。次年秦派庶长樗里疾乘胜追击，一直进攻到韩邑修鱼（今河南原阳西南），俘虏韩将、申差，打败赵公子渴、韩太子奂，斩首八万二千。当时秦军已深入到韩、魏的交界，结果韩惨败。公元前317年，秦击败三国，随后，迫使韩国屈服，干涉魏的内政，令公子政为太子。这一役“五国伐秦”虽然失败了，但是声势是曾烜赫一时的。公孙衍和张仪同时，一纵一横，其声势都足以倾动天下，所以当时人景春说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 打败了五国伐秦后，秦暂时注意扩充后方，公元前316年，灭巴、蜀，获取了天府之国，对日后的发展起了重大的作用。齐国在东方，也乘燕国内乱，于公元前三百十四年，齐宣王出兵干涉，仅五十天就攻下了燕国国都。但由于过于强暴，遭到燕国人民反对，只得从燕退出。又和楚结盟，互相支援，加强了齐和秦争雄的力量。 2、后事： ﹙1﹚张仪拆散齐楚联盟 齐楚联盟对秦是一种威胁，秦派张仪入楚游说，离间齐楚。张仪到楚国收买了贵族靳尚等，然后向楚怀王许意献出商斺之地六百里，使楚与齐断交。楚怀王不听屈原等人的劝告，与齐断交，当楚人向秦讨取土地时，秦国不给，楚怀王大怒，在公元前312年发兵攻秦，秦在丹阳（河南丹水北岸）大败楚军消灭八万，俘主将屈匄以下七十余人。进而占领了汉中，加强了关中和巴蜀的联系，免除了楚国对秦本土的威胁，使秦国国力更加强盛。楚怀王反击，又大败于蓝田，张仪的连横对秦的强dà 和以后完成统一全国的使命，有积极作用。 齐国也乘机与秦结盟，联合魏、韩进攻楚国，在垂沙大败楚军，宛、叶土地被魏、韩占领，使楚大受挫伤。公元前299年，楚怀王被张仪邀请相会于秦，一直扣到死。 ﹙2﹚齐韩魏合纵攻秦和秦攻韩、魏 公元前二百九十八年，齐约韩、魏合纵攻秦，赵、宋与秦联合，但赵、宋没有帮zhù 秦国，齐韩魏经三年奋战攻入秦函谷关，迫使秦割地给韩、魏请和。 公元前二百九十四年，因齐孟尝君指使田甲劫王没有成功，逃到魏国为相。齐改变政策和秦、赵配合，想在秦赵支持下灭宋，秦也想在齐妥协后攻韩、魏。公元前二百九十三年，秦白起消灭魏、韩联军二十四万。前二百九十四年、前二百九十一年，秦连续攻韩、魏，韩、魏被迫献地求和。 ﹙3﹚苏秦合纵攻秦 就在齐、秦争斗时，赵国得到发展，赵武灵王胡服骑射后，灭中山国，成为齐、秦争夺土地的对手。为了对付赵国，公元前二百八十八年，秦怀王与齐闵王决定同时称东、西帝，并准bèi 联合五国攻赵，三分赵国，约定了出兵日期。但这一计划被苏秦破坏，苏秦劝齐主动去帝号，用以孤立秦，拉各国反秦，以便乘机灭宋。齐闵王采纳了这一建议，联名燕、韩、赵、魏等国西攻秦，迫使秦昭王废帝请服，退还所攻占的赵、魏部分土地。 ﹙4﹚燕攻破齐国 公元前286年，齐闵王灭宋（宋偃王当政），势力大振，引起三晋和楚的不安，秦乘机约各国攻齐。 ﹙5﹚五国合纵伐齐 公元前二百八十四年，乐毅统率燕、秦、韩、赵、魏五国军队攻齐，占领了大部分土地，攻克齐国七十余城，齐闵王被楚军杀死。后来因燕昭王死，惠王立，疑乐毅，用骑劼，齐国将军田单用火牛阵破燕军，恢复各国。但齐国受损失太大，从此一蹶不振，秦、齐对峙的局面打破了。 公元前二百七十八年，白起攻下楚国都城郢，楚被迫迁都，秦国势力发展到湖南一带，楚国也就削弱了。 三、攘外安内 词义：攘：排除。原就药的疗效而言。后多指安定内部，排除外患。 出处，汉?张仲景《伤寒论?太阳病上》：“甘草甘平，有安内攘外之能。” 使用举例：“管仲一匡九合，攘外安内，其功甚大。” 清?夏敬渠《野叟曝言》卷七十二。 倘若说“攘外必先安内”有出处，春秋齐桓公提出的口号“尊王攘夷”就是出处——先“安内”以“尊王”，“尊王”而后才能“攘外”。其时，葵丘会盟，成就霸业。 其后，“尊王攘夷”，则无疑成为当政者的治国方略。 西汉景帝的老师晁错力主削藩“攘夷必先安内”，引起当时朝廷的激烈争论，大多数人都不同意或认为时机还未到，以窦婴为首的认为当时应一致对外，对付匈奴；晁错以政治家的眼光说服汉景帝最后选择继xù 和匈奴和亲，而将注意力集中到削藩上。结果，汉景帝的削藩除去了内忧，加强了中央集权，增强了国力，为武帝对匈奴动武、解决边患创造了条件。 宋初的赵普给宋太宗的折子中说“中国既安，群夷自服。是故夫欲攘外者，必先安内。” 明朝于谦《急处粮运以实重边以保盛业疏》提到：“臣等看议得，疆兵以足食为本，攘外以安内为先。”(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十六章 模块化的使用 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：通过和其他同样的子系统按照一定的规则相互联系而构成的更加复杂的系统或过程”。而把复杂的系统分拆成不同模块，并使模块之间通过标准化接口进行信息沟通的动态整合过程就叫做模块化。模块化有狭义和广义之分，狭义模块化是指产品生产和工艺设计的模块化，而广义模块化是指把一系统（包括产品、生产组织和过程等）进行模块分解与模块集中的动态整合过程。 按照日本产业经济学者青木昌彦的观点，最早有关模块化的论述可以上溯到亚当.斯密，模块化最原始的形式就是分工，将这种企业层面的分工构想扩展到产业组织的领域，就是产业组织模块化的最简单的理解。 模块化理论 一、形成背景 “模块”是指“半自律性的子系统， 通过和其他同样的子系统按照一定的规则相互联系而构成的更加复杂的系统或过程”。而把复杂的系统分拆成不同模块，并使模块之间通过标准化接口进行信息沟通的动态整合过程就叫做模块化。模块化有狭义和广义之分，狭义模块化是指产品生产和工艺设计的模块化，而广义模块化是指把一系统（包括产品、生产组织和过程等）进行模块分解与模块集中的动态整合过程。 按照日本产业经济学者青木昌彦的观点，最早有关模块化的论述可以上溯到亚当.斯密，模块化最原始的形式就是分工，将这种企业层面的分工构想扩展到产业组织的领域。就是产业组织模块化的最简单的理解。 模块化生产在工业经济时代最先是作为一种工艺设计方法被运用到钟表、汽车制造等行业。最早对模块化进行研究的是西蒙（Simon。1962）。他提出了模块的“可分解性”，阐明了模块化对于管理复杂系统的重yào 性。由于工业经济时代人们的生活还在由数量消费到质量消费转型的阶段，产业是以福特制为基本的组织形态，所以模块化在当时只是作为一种工业设计的方法，并没有被完全运用到产业组织理论中。 从二十世纪九十年代开始，人类开始进人信息经济与全球化时代，企业面对的是全球化的竞争，技术的飞速发展。人们的消费需求由质量消费向个性化消费过渡。在此背景下，柔性生产、虚拟组织等后福特制生产组织形式开始出现，产业也由纵向分工向横向分工转变。一些经济学家发xiàn ，模块化的生产组织形式在这一扁平化与柔性化趋势中起着举足轻重的作用，对模块化的研究也由工艺设计向组织设计转变。Cremer比较分析了信息同化型与信息异化型模块系统的信息效率。 二、两种模式 青木昌彦提出了模块集中化的两种模式，包括事先规定了模块之间联系规则的“A”模式，模块联系规则可以不断改进的“J”模式，以及各个模块内部的信息处理完全“包裹化”这一条件；他甚至认为模块化是新经济条件下产业结构的本质。哈佛商学院两位院长鲍德温和克拉克通过对硅谷高科技风险企业模块化集群的分析，得出新经济时代就是“模块化时代”的结论，于是产生了模块化理论。 二十世纪九十年代。日本经lì 了低迷的经济增长，日本的理论界和企业界都在反思自己的产业发展模式。很多日本学者开始关注模块化这一概念。于是。模块化理论在日本作为分析信息产业革mìng 和产业组织结构的工具，取得了很大的进展。国领二郎、池田信夫、浅沼万里等学者都曾撰文对产业经济的模块化理论进行了探讨。青木昌彦在他的一文中对模块化理论进行了总结概括，提出了一些相关的概念，探讨了模块集中化的三种信息组织模式。 近年来，中国国内也有学者开始研究产业组织的模块化问题，二零零三年陆国庆在上发表《基于信息技术革mìng 的产业创新模式》，认为产业结构模块化是信息技术革mìng 对产业演进的影响之一。同年朱瑞博在《中国工业经济》上撰文指出模块是产业融合的载体，模块整合导致了产业融合的出现。随后他还以IC产业为例研究了模块的整合问题，发表《系统经济：新经济的本质——兼论模块化理论》，从产业系统论的角度研究了模块和模块化，并给出了自己的理解。 三、主要优势 1、子模块独立设计 现代模块化的产业结构下，每个模块只须遵守固定的标准，而各模块自身的融资、设计、生产等全部可以由模块内部进行。子模块能够进行独立设计是现代模块化与传统分工最大的区别，它使创新在每个模块的层面得以进行。除此以外，子模块的独立设计促使系统中的子模块必须经常不断地创新，否则会很容易被系统外模块替换掉，而系统外的模块可能也在通过努力发展尝试进入该系统。这样，每个模块都有淘汰出局的压力，从而使整个链条的生产都处于较高的水平。 2、模块的可变性 模块本身对下级系统的不确定性有很强的适应能力，它可以通过添加、拆分、整合、转化等“模块化的操作”应对子模块的各种临时的改变。比如一个模块失去市场价值或出现更新的技术可以取代它，那么就可以通过转化、更新或替代的模块操作迅速使系统恢复有效性和最佳状态。另外，为了应对市场的变化，可以通过合并模块、拆分模块等使整个生产链条符合市场的要求。 3、模块的延展性 延展性指模块可以通过扩充子模块的办法来完善甚至改变模块的功能，比如电脑行业中的外部设备和由电脑衍生的数字产品就是如此。电脑刚刚诞生时，配套的外部设备很少，而随着电脑行业的发展，附加的模块成为非常受人欢迎的补充产品，如打印机、扫描仪、数码相机、MP3等，它们使电脑的功能不断扩展，同时与电脑的销售形成互相促进的关系。 这些模块甚至可以从上级模块中独立出来，成为一个单独的产业，开辟广阔的市场，现在，越来越多的电脑数字产品几乎都形成了单独的模块，专门从事生产这些产品的商家已经形成规模。子模块的可变性和延展性使整个系统更加富有弹性，更容易适应现代市场瞬息万变的需求形势。 4、引入新型的竞争与合zuò 在共同标准下（模块化理论称之为“看得见的信息”），上级模块可以选择不同的下级模块，这使得竞争性在模块化的组织结构中表现得很明显。模块化环境下的竞争比传统环境下要激烈，因为企业必须不断地进步，否则就能够在市场上找到更好的模块提供商，它们把握了技术的发展方向，提供了更有效的产品，从而淘汰现有的模块供应商，这是一种“背对背的竞争”，竞争的焦点是设计研发和创新； 此外，这种制度安排也为拥有新技术的小企业带来了更多与大企业合zuò 的机会，由新技术催生的新型企业很容易与上层的模块达成合zuò ，使之融入上层的模块，成为它的子模块，条件当然是引入这种新的子模块可以改进整个模块的水平，或者可以用这种新的子模块来替代原有的模块。 这种合zuò 可能比想象的要紧密得多，在硅谷，很多小企业的奋斗目标就是被大企业合并，使两者融为一体，一个经典的例子就是思科公司，众所周知，思科是一个技术力量雄厚的企业，但是这种超凡的技术不仅仅源自自己的研发，而是它利用从外部购买的最尖端的技术来组成自己的模块。人们把这种研发方式称为“A&D”（并购与开发），这与“R&D”（研究与开发）相对应。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十七章 谈判﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：谈判有广义与狭义之分。广义的谈判是指除正式场合下的谈判外，一切协商、交涉、商量、磋商等等，都可以看做谈判。狭义的谈判仅仅是指正式场合下的谈判。谈判是有关方面就共同关心的问题互相磋商，交换意见，寻求解决的途径和达成协议的过程。 一、谈判 谈判有广义与狭义之分。广义的谈判是指除正式场合下的谈判外，一切协商、交涉、商量、磋商等等，都可以看做谈判。狭义的谈判仅仅是指正式场合下的谈判。谈判是有关方面就共同关心的问题互相磋商，交换意见，寻求解决的途径和达成协议的过程。 1、谈判目标 谈判总是以某种利益的满足为目标，是建立在人们需yào 的基础上的，这是人们进行谈判的动机，也是谈判产生的原因。在工作中，[2]必不可少，我们可以根据场景不同，对谈判者做出相应的判断。尼伦伯格指出，当人们想交换意见、改变关系或寻求同意时，人们开始谈判。这里，交换意见、改变关系、寻求同意都是人们的需yào 。这些需yào 来自于人们想满足自己的某种利益，这些利益包含的内容非常广泛：有物质的、精神的，有组织的、个人的等。当需yào 无法仅仅通过自身而需yào 他人的合zuò 才能满足时，就要借助于谈判的方式来实现，而且，需yào 越强烈，谈判的要求越迫切。 2、谈判是交际活动 谈判是两方以上的交际活动，只有一方则无法进行谈判活动。而且只有参与谈判的各方的需yào 有可能通过对方的行为而得到满足时。才会产生谈判。比如。商品交换中买方卖方的谈判。只有买方或者只有卖方时，不可能进行谈判；当卖方不能提供买方需yào 的产品时，或者买方完全没有可能购买卖方想出售的产品时，也不会有双方的谈判。至少有两方参与是进行谈判的先决条件。 3、谈判是寻求人际社会关系的建立或改善 谈判是寻求建立或改善人们的社会关系的行为。人们的一切活动都是以一定的社会关系为条件的。就拿商品交换活动来讲，从形式上看是买方与卖方的商品交换行为，但实质上是人与人之间的关系，是商品所有者和货币持有者之间的关系。买卖行为之所以能发生，有赖于买方或卖方新的关系的建立。谈判的目的是满足某种利益。要实现所追求的利益，就需yào 建立新的社会关系，或巩固已有的社会关系，而这种关系的建立和巩固是通过谈判实现的。但是，并非所有的谈判都能起到积极的社会效果，失败的谈判可能会破坏良好的社会关系，这可能会激起人们改善社会关系的愿望，产生又一轮新的谈判。 4、谈判是协调行为的过程 谈判是一种协调行为的过程。谈判的开始意味着某种需求希望得到满足、某个问题需yào 解决或某方面的社会关系出了问题。由于参与谈判各方的利益、思维及行为方式不尽相同，存zài 一定程度的冲突和差异，因而谈判的过程实jì 上就是寻找共同点的过程。是一种协调行为的过程。解决问题、协调矛盾，不可能一蹴而就。总需yào 一个过程。这个过程往往不是一次，而是随着新问题、新矛盾的出现而不断重复，意味着社会关系需yào 不断协调。 5、谈判是在合适的时间和地点举行 任何一种谈判都选择在参与者认为合适的时间和地点举行。这是区分狭义的谈判和广义的谈判的一个很重yào 的依据。谈判时间与地点的选择实jì 上已经成为谈判的一个重yào 组成部分，对谈判的进行和结果都有直接的影响。 二、谈判策略 - 谈判策略制定的原则 1、客观标准原则 运用谈判策略的目的是使双方都感到自己有所收获，并愿意达成协议，而不是要将对手置于死地。这就要求谈判者坚持客观标准，并在参照以往谈判惯例的基础上做出决策。所谓客观标准应具有以下几个特征。 (1)公平性 即给双方以平等的机会，就像两个人分东西，一方提出分配方案，而由另一方先行挑选。 (2)注重情理 谈判双方往往都认为自己的标准是合法的和公平的，而认为对方的标准不正确，这就要求谈判者从理性的角度出发，注意倾听对方的理由，并从中吸取合理的部分。 (3)排除主观意志的干扰 所谓主观意志，是指在不改变自身立场或观点的条件下，要求对方改变立场或观点，这种做法必然导致双方竭力维护各自的立场，甚至将谈判引向破裂，在这种情况下，即使达成协议，也要花费大量的时间和精力，恶化双方之间的人际关系，影响双方的长期合zuò 和伙伴关系。 (4)顶住压力 有时谈判对手采取各种手段来压对方，如拒绝让步，进行威胁或贿赂等，对此，谈判的另一方要以理相劝，服从于理而不屈从于压力。 2、共同利益原则 制定策略的目的是使谈判者能从谈判中获得利益，即满足需求和欲望，而不是去维护谈判者的某些立场。一般地讲，谈判者坚持某一立场旨在实现预期利益。例如，图书馆在有两位读者，一位要将窗户打开以便呼吸新鲜空气，另一位则不同意打开窗户，因其感冒初愈害pà 受风着凉。聪明的图书管理员则通过打开一侧阅览室的窗户解决这一争吵。他侧重于调解双方的利益，使一方能够呼吸到新鲜空气，而另一方又不会因风吹受凉而再次感冒。如果他仅就双方开或关窗户的立场进行协调，计较窗户开的幅度，就很难解决这一矛盾。注重共同利益，要求谈判者首先要弄清楚对方的利益所在。但是，利益往往是隐藏在立场后面的深层次的东西，这就要求谈判者要透过现象看本质。一般地讲，谈判者可以从以下几个角度研究对手的利益。 (1)探求构成对方立场的理由 设身处地站在对方立场上探求构成对方立场的理由，即了解对方的需求和欲望。 (2)研究对方利益的多重性 研究对方利益的多重性，如在卖方与中间商的谈判中，卖方的利益就包含争取最佳价格、维护销售渠道的畅通、获得中间商提供的各种服wù 等。 (3)关注对方的其他利益 要注意谈判对方的其他利益，物质利益是谈判双方关注的焦点，但不是双方关注的全部内容，其他方面，如对尊严、安全感、自主、平等的渴望都是谈判双方的基本要求，忽视这些要求常常使谈判以失败而告终。 3、人事分开原则 所谓人事分开原则，是指将谈判本身的问题与谈判者之间的人际关系区别对待和分别处理，即用不同的策略处理两类不同性质的问题。但是，要做到这一点是很不容易的，因为谈判双方的代表是由人组成的，他们对事物往往有着不同的感觉和看法，他们的文化背景和价值观也不尽相同。人的因素对谈判的影响具有两面性：一方面，在谈判顺利的情况下，双方通过接触能够建立起一种相互理解、尊重、信任和支持的工作关系，从而为以后的谈判奠定一个良好的基础，形成良性循环；另一方面，谈判的挫折又会导致感情上的不愉快、沮丧、发怒或产生对立和敌意。随着误解和偏见的加深，原本可以达成的协议也会以失败告终。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十八章 谈判﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：(1)不宜以让步换取关系改善 不宜在谈判中做出以让步来换取双方关系的改善，因为这会弱化己方的谈判地位，使对方认为软弱可欺。 (2)不争论观点和立场 不就观点和立场进行争论，以避免将谈判内容与双方关系相混淆，造成一种难分难解的混乱局面。 3、谈判者基本原则 谈判者在处理谈判本身问题与谈判双方人际关系时，可以坚持以下的做法。 (1)不宜以让步换取关系改善 不宜在谈判中做出以让步来换取双方关系的改善，因为这会弱化己方的谈判地位，使对方认为软弱可欺。 (2)不争论观点和立场 不就观点和立场进行争论，以避免将谈判内容与双方关系相混淆，造成一种难分难解的混乱局面。 (3)努力改善双方人际关系 努力改善双方的人际关系，及时解决和处理人员之间存zài 的矛盾。如果双方在感觉的认识上存zài 偏差，就要了解和研究对方的想法及其产生的原因，并找出纠正偏差的方法。在对方情绪过于激动时，要善于控zhì 谈判的气氛，让对方有机会发泄不满和怨气，获得心理上的平衡，尽早恢复理智。另外，要创造条件，寻找更多的机会与对方交换意见，进行双向沟通。 (4)先建立相互信任的工作关系 努力在谈判正式开始之前，先与对方建立起一种相互信任的工作关系，以缓和双方在谈判中的对立状态。 4、战略一致原则 经营战略是引导企业实现战略目标的指导思想。而企业的商务谈判活动则是为实现企业经营战略目标服wù 的。这就要求谈判的战略和策略要与企业整体战略目标保持一致。因此。在制定谈判策略过程中要注意以下几点。 (1)全局观念 要树立全局观念。这就要求在分析和解决各个方面、各个环节上存zài 的问题时，要考lǜ 到企业整体利益的要求。 (2)以市场为中心观念 要建立以市场为中心的观念。这就要求认真分析企业的外部环境，特别是竞争对手的优势和劣势，做到知己知彼，为制定正确的谈判策略奠定基础。 (3)经济效益观念 要树立经济效益观念。企业的生存和发展要求谈判人员应以企业长期效益最大化为谈判的最终目的。 (4)竞争观念 要树立竞争观念。竞争是市场经济的主要特征之一，企业问在产品、价格、技术、人才、分销、促销、成本、效率、管理等方面进行着日趋激烈的竞争，而商务谈判则是企业间竞争的一种集中反映，是企业间综合实力的对抗与较量。 三、技巧 1、真诚相待。假意逢迎。 谈判行为是一个寻求互相合zuò 的过程。坐在谈判桌前进行磋商，双方都是应抱有诚意而来，否则谈判行为没必要也不可能实现。根据马斯洛和尼尔伦伯格的需yào 理论，谈判目标是属于自我实现的需yào ，它是建立在满足较低层次的其它需yào 的前提下，才得以实现。因此，作为东道主的热情接待，安置舒适安全的环境，谈判前的叙情寒暄、私下的友好往来，谈判过程中的温、谦、礼、让都应是真诚的。除非你想刺伤对方。故yì 造成谈判破裂。可是，在谈判活动中谈判人员接纳真诚的承shòu力是因人而异的。一些老练的谈判对手会利用你在真诚面前的脆弱心理承shòu。假意逢迎迷惑你。据说日本商人在一些商务谈判中就经常运用此策。他们派专人到机场恭迎你，然后领你到高级宾馆下榻，又非常热情地宴请款待。在你需yào 洗漱休息时他们又特意为你安排一些娱乐活动。每一句话，每一个行动看上去都是极其真诚的，让你盛情难却，直到你疲惫已极，还没充分恢复时，他们又提出进行谈判。往往使你哑巴吃黄连，有苦说不出。你能抱怨对方什么呢？他们是盛情，可你是既难以推却而又难以承shòu。在谈判中我们还经常看到一些对手，他们非常地富有“涵养”“修养”，对我们极其尊重。他们不仅很少指责，甚至还口口声声：“按您的意思很好”“就您的威望来说我们不敢提出异议”等等，毕恭毕敬。这种情况貌似对方顺从己意，实则是假意逢迎，利用对你的自尊心理的满足，滋长你的虚荣，在不给你任何实惠的口惠掩藏下，实现他的目的。言多必失，一旦失口你还迫于维护面子，只得拱手相送。所以在谈判中我们应提高警惕，不能被表面的虚情假意迷惑而损害自己的利益。 2、声东击西，示假隐真 谈判是富有竞争性的合zuò 。虽然不是对弈，也不是战争，不是你死我活，你输我赢，但是谈判也决不是找朋友，推心置腹。谈判虽然是遵循互利互惠的原则，但双方皆赢的利益结果很难对等。在这种双方赢的游戏中，就允许双方施展谋略，寻获更多利益。这是规则。在谈判对策中声东击西，示假隐真也常是谈判者惯用的技巧。中国历史上战国期间“烛之武退秦师”的谈判谋略就是一例。战国时，郑国弱小，秦晋两大国联军围郑。郑文公派烛之武和秦穆公谈判。烛之武见了秦穆公说：“我虽为郑国大夫，却是为秦国利益而来。”秦穆公听后冷笑，不予相信。接着，烛之武剖析：“秦晋联合围郑，郑国已知必亡，然郑在晋东，秦在晋西，相距千里，中间隔着晋国，如果郑亡，秦能隔晋管辖郑地吗？郑只会落于晋人之手。秦晋毗邻，国力相当，一旦郑被晋所吞，晋国的力量便超过秦国。晋强则秦弱，为替别国兼并土地而削弱自己，恐非智者所为。如今，晋国增兵略地，称霸诸侯，何尝把秦国放在眼里，一旦郑亡，便会向西犯秦。”秦穆公听后连连点头称是，请烛之武坐下交谈。烛之武继xù 剖析：“如果蒙贵王恩惠，郑得以继xù 存zài ，以后若秦在东面有事，郑国将作为‘东道主’负责招待过路的秦国使者和军队，并提供行李给养。”秦穆公听后非常高兴，遂和烛之武签订盟约。烛之武之所以能瓦解了秦晋联军，是因为他根据秦、晋两国势均力敌，互有威胁，且互有猜忌的局势。在谈判中，烛之武假言郑已知自己要灭亡了，因而将要灭亡的国家对什么都已无所谓，使秦穆公造成错觉，以为烛之武真是“为秦国的利益而来”。然后逐层剖析、陈述秦晋联军对秦的利益影响，表面上处处为秦国着想，隐藏了实则为郑国解燃眉之急。示假隐真的谈判策略重点在假象要逼真，自己的真zhèng 目的要隐得深而巧妙，不被觉察，否则会弄巧成拙。 3、巧设陷阱 抛出真钩，巧设陷阱。谈判是一种双方信息的交流、竞争。谁能够更多的掌握对手的谈判信息谁就能在谈判中占据主动，所以无论是政治谈判还是商务谈判，获取、搜集、识别对手的信息已经是一项重yào 的谈判工作。因此，相对应地要求谈判各方也都很重视对自己的有关谈判信息采取严加保密措施。然而我们对信息的保密性的理解不能只停留在表面上，时时、处处、不分有无效用地“死守”情报。相反，应当灵活地“将计就计”地活用情报。适当的“泄密”就是一种巧用情报的谈判策略。具体来说，“泄密”也有抛出真钩——泄漏真实情报和巧设陷阱——泄漏假情报两种。手段不同，目的一致。在谈判中还有一些人利用对手迫切了解自己情报的心理，“将计就计”有意地把一些事先准bèi 好的假情报，放在对方容易看到或听到的地方。比如有的谈判高手在谈判休会期间故yì 忘了带走一两份文件或公文包，或者很粗心地在公开场合谈论一些商业机密，掘下一个陷阱，让你往里钻，叫你上当。 二次世界大战期间，盟军曾在一次战役中将一份假情报放在一位已战死的上尉公文包里，然后撤离战场，德军在清扫战场时意wài 惊喜地获得这份重yào 的“情报”后来，德军果然中了圈套，损失惨重。对于假情报的泄漏要不让对手察觉，过于轻易地被对方获得反会令其怀疑，所以有时不妨故设障碍，又及时放行，吊其胃口，诱敌深入。那么如何识别真假情报呢？应该头脑冷静，多方证实，不能轻下结论。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百九十九章 口技和腹语 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：口技是民间的表演技艺，是杂技的一种。古代的口技实jì 上只是一种仿声艺术。表演者用口摹仿各种声音，能使听的人产生一种身临其境的感觉，是我国文化艺术的宝贵遗产之一。这种技艺，清代属“百戏”之一种，表演者多隐身在布幔或屏风后边，俗称“隔壁戏”。且其中还有腹语术。运用嘴、舌、喉、鼻、等发音技巧来模仿各种声音，如火车声、鸟鸣声等，表演时配合动作，可加强真实感。 一、口技 口技是民间的表演技艺，是杂技的一种。古代的口技实jì 上只是一种仿声艺术。表演者用口摹仿各种声音，能使听的人产生一种身临其境的感觉，是我国文化艺术的宝贵遗产之一。这种技艺，清代属“百戏”之一种，表演者多隐身在布幔或屏风后边，俗称“隔壁戏”。且其中还有腹语术。运用嘴、舌、喉、鼻、等发音技巧来模仿各种声音，如火车声、鸟鸣声等，表演时配合动作，可加强真实感。 一、溯源 口技起源甚早。可以一直追溯至上古时代，人们为了狩猎，经常必须要模仿鸟兽的叫声来欺骗并引诱它们，或以恐xià 的吼叫声驱赶围猎野兽，以利捕之。至于那时的“寻声问路”，就是用不同的吼叫声在山涧森林里寻找、区分同伴，它也是人类最早的语言，但那时的“寻声问路”只是口技的前身，还不是真zhèng 意义上的口技。 据史书记载在公元前二百九十八年的战国时期就有《孟尝君夜闯函谷关》的口技故事。战国孟尝君的门客学鸡鸣使孟尝君脱险出函谷关的故事是关于口技的最早历史记录，可以说口技起源于战国。至今已有2300多年的历史。但那时的口技还未用于演出。齐国孟尝君田文因才能享誉六国。遭嫉妒，秦昭襄王准bèi 杀害他。他让门客学狗叫，盗得狐面裘，贿赂宠妃，取得“通行证”；又让门客学鸡叫，使守关官吏打开城门，因而逃脱。 口技作为表演艺术不晚于宋代。宋人《杂记》中说在京城的游艺场里，有“学乡谈”和“百鸟鸣”。可能都是口技。宋元戏剧中的“犬吠”、“鸡叫”之类的舞台效果，大多是表演口技的人在后台完成的。 到了清代，口技从单纯模拟某一种声音，发展到能同时用各种声音，串组成一个故事，被列为“百戏”之一，即“口戏”，俗称“隔壁戏”。它表演“军旅狩猎”、“群猪争食”，无不惟妙惟肖。 古代称口技为“相声”，取仿声之意。是一种仿声艺术，至今仍流行。但“口戏”已经消亡。一是因为“口戏”需表演者有高超技艺。二是“口戏”的许多条件和作用，已为现代技术设备所代替。运用中国的口技技术可源远流长，技术精湛。清代属“百戏”之一种，表演者多隐身在布幔或屏风后边，俗称“隔壁戏”。且其中还有腹语术。运用嘴、舌、喉、鼻、等发音技巧来模仿各种声音，如火车声、鸟鸣声等，表演时配合动作，可加强真实感。2010年5月18日，中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)。由北京市宣武区申报的“口技”入选，列入传统体育，游艺与杂技项目类别的非物质文化遗产。口技的用途越来越广，不仅仅作为杂技节目表演，还用于相声、小品、评书、四川相书、东北二人转等曲艺和地方剧种节目中，也被使用在手影戏、皮影戏、音乐广播剧、影视剧的配音、拟音等艺术形式中、特别是被经常使用于即兴表演。好的口技作品，其作用的意义就是能使听众产生丰富的联想和身临其境的感觉，在欢乐中潜移默化地得到教育和美好的艺术享shòu 。 20世纪末以来，口技逐渐被广泛运用于各种文艺表演体裁形式之中，被视为一种独特的表演艺术。这种技艺，古代称相声，亦作象声、象生、口戏。由于演员用口来摹仿自然界中的各种音响，故又称拟声。清代属“百戏”中的一种，表演者多隐身在布幔或屏风后边， 俗称“隔壁戏”。古代所称“相声”，是取仿声之意，因口技是一种仿声艺术，但它并不是现代以逗乐为目的的曲艺相声，但据专家考证，相声和四川的相书都起源于口技。 口技是一种绝活。不是每个人都能表演好口技的，能学好、表演好口技的人实在太少，大家都学不像，口技演员却能学的非常像，如我国著名口技大师洛桑。要真zhèng 把口技学好、学像、演好是非常不易的事。喵喵，汪汪，学猫叫狗叫，人人都会，算不了什么，要达到能登台表演的水平，就要把天上飞的，地上走的，河里游的，草棵里蹦的都学好、学像。你比别人模仿的声音种类多，别人模仿不了、模仿不像的你却能模仿的以假乱真，达到“没有人味”的境界，你与动物对话，动物只知多了一个同类，却不知是人模仿的，那才能称得上是真zhèng 的口技。 二、腹语 腹语：英文ventriloquism。是讲经过了一定的专业训liàn 之后，改变了我们发音的方式。我们平时在说话的时候，基本上是靠唇齿舌共同运动声带肌肉挤压声带，声带主动震动而发生声的，但是说腹语的时候，嘴唇纹丝不动，甚至是嘴唇都闭合的状态之下，肚子用力，将气息在腹腔调和，打在是声带的特殊部位，声带被动震动，形成的一种特殊的发音技巧。 腹语并不是真的在用肚子说话，任何人都不可能用肚子来说话。而是说经过了一定的专业训liàn 之后，改变了我们放音的方式。我们平时在说话的时候，基本上是靠唇齿舌共同运动声带肌肉挤压声带，声带主动震动而发生声的，但是说腹语的时候，嘴唇纹丝不动，甚至是嘴唇都闭合的状态之下，肚子用力，将气息在腹腔调和，打在是声带的特殊部位，声带被动震动，形成的一种特殊的发音技巧。 在我们正常说话尤其是唱歌时，要利用口腔共振发声。而另外的情况是在说悄悄话时，怕别人听到，就只用声带发音，尽量减小口腔共振。再有一种是用假嗓子说话唱歌，如唱陕北民歌，就是另一种利用嗓子发音的方式。上面说的民间艺人则是两种嗓子（也许再加哨子）并用，而得到奇妙的艺术效果。腹语则是反其道而行之，讲话向肚中咽，使声音在腹腔共振，这样隔着肚皮就可以听到含混不清的话音. 三、历史沿革 腹语起源于古埃及，距今已有三千多年的历史。中国的史书上，也有腹语表演的记载。只是如今，能表演腹语的中国艺术家几乎没有。腹语表演时，演员一般操纵一具木偶，两者之间依据故事情节展开对话，通过表演先后的时间差，以不同的语音、语调，紧凑流畅地表现故事内容。 《清稗类钞》中的几段关于腹语的记载： “有所谓关肚仙者，亦巫属，一曰讨亡，亦曰关亡，妇女能之，俗谓之为灵姑。相传鬼于生前负人之钱，则入其人腹中。其人藉鬼之力，为人招致亡魂，人必以钱酬之，偿满宿债，则鬼自去。其实屏气诡为，非疾也，藉诡言以求食耳。” “康熙时，淄川有灵姑者，能于人前请仙。问病者应服何剂，所遇何邪，游魂何地，空中能答之。谓服某方可愈，禳何神可廖，魂在某处可返，言之凿凿，不假于昏夜，不假于暗室，当面捣鬼，群皆敬而信之。细测其声之所自来，则不在空中，不在口中，而乃在其人之胸以上喉以下也。” “花县凌福钱仅有一子，名福仔，年十五，以瘵死。其母思之切，召肚仙欲致其魂。巫至，诵咒，喃喃毕，作呵欠状，谓福仔来矣。凌入而呼之曰：“汝果福仔乎？未死之前，师所讲授之《孟子.尽心》章，能复讲否？’巫默然。凌曰：‘复讲固不能，第背诵之。’巫又默然。凌大怒，挞之。巫曰：‘幸勿尔。’凌曰：‘吾挞子耳，何预汝？’巫大号，乃抱头而窜。”(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百章 殖民地﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：殖民地 殖民地是指由宗主国统治，没有政治、经济、军事和外交方面的独立权利，完全受宗主国控zhì 的地区。广义的殖民地还包括虽然拥有行政机关、军队等国家机器，但经济、军事、外交等一方面或多方面被别国控zhì 的半殖民地国家和保护国，以及委任统治地、托管地，以及殖民主义国家在这些地区设置的“海外领地”、“附属地”、“海外省”等。第二次世界大战后，世界上大多数殖民地获得独立，旧的世界殖民体系不复存zài 。殖民地:原指强国在国外侵占并移民居住的地区,后泛指丧失了政治经济独立权力，受他国管辖的地区或国家 殖民地 殖民地是指由宗主国统治，没有政治、经济、军事和外交方面的独立权利，完全受宗主国控zhì 的地区。广义的殖民地还包括虽然拥有行政机关、军队等国家机器，但经济、军事、外交等一方面或多方面被别国控zhì 的半殖民地国家和保护国，以及委任统治地、托管地，以及殖民主义国家在这些地区设置的“海外领地”、“附属地”、“海外省”等。第二次世界大战后，世界上大多数殖民地获得独立，旧的世界殖民体系不复存zài 。殖民地:原指强国在国外侵占并移民居住的地区,后泛指丧失了政治经济独立权力，受他国管辖的地区或国家 一、历史发展 1、起源 远古时代的殖民地多为拓殖型殖民地，即宗主国在海外的延续，例如腓尼基人建立的迦太基。在古希腊时期。希腊诸城邦在地中海和黑海沿岸建立了许多殖民地。一度远至北非和西班牙海岸。希腊人的殖民YUN动始于与海外地区的贸易需yào 。同时也有一些希腊公民不满本城邦政治现状，或由于地少人多而移居海外。希腊人的海外殖民区建立起来之后，大多保持政治上的独立性，但同母邦保留一定的联系，派遣代表参加全希腊的古代奥林匹克运动会，并且以身为希腊文明的前哨而自豪。一些希腊殖民地保存至今，如叙拉古（在意大利西西里岛，今名锡拉库扎）、塔兰托和拜占庭（今伊斯坦布尔）。 现代通用的“Colony”一词来自古罗马的“Colonia”。原指由罗马公民及其家属组成的守卫亚平宁半岛海岸的村社。随着罗马统治地域的扩大，这一制度逐渐推及到新征服地区，演变成殖民制度。殖民者仍然享shòu 罗马公民的一切权利，被征服地区的人口则无法享shòu 罗马公民权（至罗马共和国后期和罗马帝国时期，随着被征服地区的罗马化，公民权方赋予殖民地人民）。 2、早期的殖民地 西罗马帝国灭亡后，其海外行省和殖民地被东罗马帝国、法兰克帝国、西哥特王国等国家瓜分。由于政治和军事上的局限，同时由于西罗马灭亡之后出现的人口稀少，这些国家几乎没有力量去征服海外殖民地。 十字军东征标志着欧洲对自身之外的地区产生兴趣的开始。在地中海东岸建立起来的十字军国家并非殖民地，但第四次十字军东征占领拜占庭帝国后。威尼斯和热那亚占领了原属拜占庭的许多领土，在东地中海建立了自己的商业殖民地。这些殖民地后来大多被奥斯曼帝国夺取。 ﹙1﹚十五世纪至十七世纪：西班牙和葡萄牙的殖民帝国 一般认为。近代西方国家最早占领的殖民地是葡萄牙于一四一五年占领的休达。该港原属摩洛哥，为扑灭当地海盗、并控zhì 经休达中转的西非黄金及象牙的进口，葡萄牙经过周密部署占领了休达港，随后为直接与出产黄金的西非黑人帝国建立联系，又沿非洲海岸南下，占领了马德拉群岛、佛得角群岛等群岛。 随着文艺复兴运动在欧洲的发展，欧洲出现了对商业资本和财富的渴望。当时欧洲的主要贸易对象是东方，尤其来自是中国、印度和南洋各群岛的丝绸、宝石、香料等奢侈品。由于当时与东方的贸易被威尼斯、热那亚垄断，西欧国家决定自己探索通往东方的航路。首先对东方航线展开探索的是葡萄牙和西班牙。一四九八年达.伽马经过好望角抵达印度。为了确保与印度的贸易不受莫卧儿帝国、阿曼以及印度洋沿岸各土邦国的干扰，葡萄牙于一五一零年在果阿建立了第一处殖民地，修筑要塞，配备军队，保护葡萄牙商人的安全，同时在非洲沿海占据了一些岛屿和滨海据点，作为前往印度的中途补给站。 由于经好望角前往东方的航路被葡萄牙垄断，西班牙不得不向西寻找通往东方的新航线。年哥伦布发xiàn 美洲大陆后，西班牙展开了对美洲的征服和殖民YUN动，在极短的时间内消灭了印第安人所建立的各个帝国，建立起极其广大的殖民地。一四九四年经教皇仲裁，葡萄牙在西经５０°以东的美洲大陆也获得了面积极为庞大的殖民地。 由于西班牙征服地区盛产金银，大量贵金属经西班牙流入欧洲，刺激了欧洲其他地区的物价变革和工商业发展。同时，由于咖啡、可可、茶叶、烟草、蔗糖、马铃薯等新消费品引入欧洲，欧洲人的饮食习惯也大幅度改变，导致对这些消费品需求的增长，这就促使西班牙和葡萄牙在新征服的美洲广大地区发展经济作物的种植。 十六世纪末至十七世纪初，英国和法国从西班牙人手中夺取了加勒比海诸岛，荷兰从葡萄牙手中夺取了巴西东北沿海的纳塔尔地区。由葡萄牙人在非洲的马德拉群岛、佛得角群岛首创的黑奴种植园制度传入英、法、荷控zhì 的这些地区，对劳动力的需求猛增。而由于殖民者（尤其是西班牙人）对印第安土著的残酷屠杀，印第安人的数量由十五世纪末的五千万锐减至十七世纪的四百万，因此欧洲殖民者不得不从非洲寻找新的劳动力来源。 从一四四二年起，葡萄牙人就把柏柏尔人用作奴隶（在葡萄牙本土），西班牙人从一五零二年起开始把非洲黑人运入美洲。对奴隶贸易的需求促使两国以及英国、荷兰、法国、丹麦等新兴资本主义国家在西非洲沿海建设了许多商站，贩卖奴隶、象牙、黄金和辣椒（当时被称为“天堂的种子”，象牙海岸（今名科特迪瓦）的另一个名称是种子海岸）。但是由于西非的海岸难以接近，再加上当地的地貌和气候不适合欧洲人居住，因此在此后几个世纪的时间里，欧洲对非洲的殖民只限于少数滨海据点。从欧洲国家对这些殖民地的命名——黄金海岸、象牙海岸、奴隶海岸——上可以看出，在西非的殖民地基本上都属于资源掠夺型殖民地。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四零一章 殖民地﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：十八世纪欧洲与非洲和美洲殖民地之间“大三角贸易”的航线随着新大陆的发xiàn ，大西洋取代地中海，成为商业交通的必经之路，导致意大利地区和德意志北部汉萨同盟各传统商业城市的衰落，以及英国、法国、荷兰这几个面向大西洋的国家的经济兴起。英国最初试图经过俄罗斯打通东方贸易路线，为此于一五三三年成立了莫斯科公司，不久之后发xiàn 俄国与东方没有直接商业往来，于是转而寻找西北航线，试图经北美洲北部前往东方。 ﹙2﹚十七世纪至十八世纪中叶：英国、法国和荷兰 十八世纪欧洲与非洲和美洲殖民地之间“大三角贸易”的航线随着新大陆的发xiàn ，大西洋取代地中海，成为商业交通的必经之路，导致意大利地区和德意志北部汉萨同盟各传统商业城市的衰落，以及英国、法国、荷兰这几个面向大西洋的国家的经济兴起。英国最初试图经过俄罗斯打通东方贸易路线，为此于一五三三年成立了莫斯科公司，不久之后发xiàn 俄国与东方没有直接商业往来，于是转而寻找西北航线，试图经北美洲北部前往东方。一五八八年英国击败西班牙无dí 舰队后，开始了对北美洲的殖民，建立了哈得孙湾公司和新英格兰殖民地。一六零零年英国商人建立了英国东印度公司，随后开始了在印度的扩张。荷兰在１６世纪末独立后，迅速发展为世界最大的航海和商业国家，于一六零二年设立荷兰东印度公司。逐渐垄断了与中国、印度、日本、锡兰和香料群岛的贸易。法国则在北美洲建立了新法兰西殖民地。并在加勒比海占据了数个具有战略意义并盛产蔗糖的岛屿。 由于英国在北美殖民地进行烟草和棉花的商业种植。法国需yào 向加勒比海岛屿的甘蔗种植园输送人力，因此两国对奴隶的需yào 也日益扩大。一五二六年，英国开始奴隶贸易。不久之后，荷兰和丹麦作为活跃的贸易中转国也加入奴隶贸易活动中来，试图从中分得利益。瑞典、勃兰登堡、汉堡、库尔兰等国家也在这一时期从事奴隶贸易，为此在非洲海岸占领了一些据点。由于西非地区的本土经济以采集和狩猎为主，食物产量有限，为了供养奴隶在长途贩途中的伙食。在这些据点周围开辟了农业地区，从欧洲和美洲引进甘薯、薯蓣等粮食作物。 罗伯特.克莱武，英国东印度公司的奠基人从十七世纪初到十八世纪中叶，英国和法国由于在欧洲大陆的利益争夺而进行了四次战争，英国凭借强dà 的海军力量，在海外夺取了法国在印度、加拿大和密西西比河以东的大片领土，一跃成为世界第一流的殖民大国，并且在同荷兰的数次战争取代了荷兰，成为主要的船运国，建立起庞大的商船队和海军。以一七六三年英国与法国和西班牙签订《巴黎条约》为标志。英国取代西班牙，成为世界头号殖民强国。 这一时期欧洲国家在美洲的殖民地管理方式基本相同。即将其与本土区别对待，向殖民地派出代表国王的总督或副王，殖民地的经济发展受到遏制和监管，被迫种植宗主国需yào 的单一经济作物，矿业高度发达，其他工业发展停滞，甚至连农具和衣物等基本消费品也无法生产。宗主国从殖民地无偿或低价输出产品，甚至因此产生了殖民地通货紧缩、不得不借用别国货币（例如在英属殖民地中通用奥地利的玛丽亚.特蕾西娅银币和西班牙八字银元）的现象。殖民地之间的联系也被阻止，在北美十三州中，从某一殖民地寄往另一殖民地的邮件要先寄回伦敦。 3、工业革mìng 时代：殖民地的萎缩 工业革mìng 时代到来后，传统的以蔗糖、烟草和奴隶为主的殖民贸易已经不再具有重yào 意义。工业国家对棉花、羊毛、燃料、铁、铜、锡、煤炭等工业原料的需求取代了对消费品的需求，同时这些国家迫切需yào 在本国之外开辟市场，以消化本国生产的工业制成品。由于欧洲地区的市场已经饱和，因此只能向美洲和亚洲（当时尚未开始对非洲的殖民）寻求发展空间。 一七七六年北美十三州独立后，英国的殖民事业受到很大打击，遂将殖民经略重点由北美洲转至资源更为丰富、市场更为庞大的印度。此外，英国还占领了澳大利亚、新西兰、缅甸、开普殖民地、香港等地。 由于法国大革mìng 宣扬的天赋人权观念影响，加上宗教、人道和经济方面的原因，英国于一八零七年宣bù 奴隶贸易为非法，此后荷兰、法国、瑞典、丹麦等国也宣bù 禁止奴隶贸易。这一措施使得各国在非洲沿海的据点迅速萎缩，丹麦、荷兰均于十九世纪中叶卖掉了在西非沿海的商站。同时由于拿破仑战争的冲击，西班牙和葡萄牙在美洲的殖民地纷纷宣bù 独立，对奴隶的需求锐减，这两国在非洲的殖民力量也迅速衰弱。 在北非，法国利用土耳其的衰败，借助消灭北非海盗的机会向阿尔及利亚、摩洛哥、突尼斯等土耳其附属国渗透，海盗最活跃的阿尔及利亚受到最沉重的打击，一八一五年美国海军打败了阿尔及利亚海军，一八一九年英荷联合舰队炮轰了阿尔及尔，法国也与阿尔及利亚发生多次冲突，于一八三零年占领了阿尔及利亚。 从一八二五年到一八七五年这段时间，除英国和法国外，欧洲国家征服新殖民地的活动已基本停止，代之以向海外殖民地移民的运动。而就英国的情况来说，英国首相迪斯雷利在一八五二年的一句话可以说是这一时期英国对殖民地态度的最好总结：“殖民地是挂在我们（英国）脖子上的沉重磨盘”。以英国在冈比亚和黄金海岸的两小块殖民地为例，其商业税收远远赶不上行政开销，英国议会几次建议缩小殖民地规模或将其完全抛弃，只是由于英国皇家海军西非分舰队需yào 在几内亚湾建立海军据点禁止奴隶贸易，英国才最终保留这两处地区。 但是，为了安置加勒比海诸岛被解放的黑人奴隶，英国在殖民地萎缩时期通过建立授权公司的形式，又开辟了塞拉利昂殖民地，美国殖民协会在同一时期开辟了利比里亚殖民地，法国则开辟了利伯维尔（今加蓬）殖民地，这些殖民地都被用来安置被释奴隶。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百零三章 殖民地﹙四﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：一九三一年日本发动九一八事变，占领了中国东北，宣告对世界的重新分割已经再度开始，继之是一九三五年意大利入侵埃塞俄比亚的战争。第二次世界大战的起因十分复杂，不能简单归结于传统形式殖民主义发展的结果，但殖民主义的变种——“生存空间”理论，以及对“生存空间”的争夺，显然是其爆fā 的主要原因之一。 一九三一年日本发动九一八事变，占领了中国东北，宣告对世界的重新分割已经再度开始，继之是一九三五年意大利入侵埃塞俄比亚的战争。第二次世界大战的起因十分复杂，不能简单归结于传统形式殖民主义发展的结果，但殖民主义的变种——“生存空间”理论，以及对“生存空间”的争夺，显然是其爆fā 的主要原因之一。 6、第二次世界大战后殖民地的独立运动 一九三九年的世界殖民地由于第二次世界大战的影响，一战后残存的各主要殖民国家，如英国、法国、荷兰、比利时和意大利，在战争中都被削弱。在战争期间，未被占领的盟国殖民地，如印度、东非、尼日利亚、比属刚果等地的民族工业得到一定的发展，殖民帝国内部的分工体系被打破。同时，由于日本和德国借助扶植殖民地民族主义运动的方法来削弱盟国的力量，盟国殖民地的民族解放运动在战争中也在轴心国的卵翼下得到了一定的发展。 签署独立宣言 第二次世界大战结束后，殖民地解放运动首先在曾被日本占领的荷属东印度、英属缅甸、法属印度支那等地爆fā 。这些地区的民族主义者曾经在战争中与日本占领军合zuò ，建立名义上“独立”的傀儡国家。日本在投降前夕将权力及武器移交给当地的民族主义分子。令其为盟国制造混乱。一九四五年八月十七日。印度尼西亚首先宣bù 独立。越南于9月2日宣bù 独立。殖民地独立运动的浪潮随即蔓延到缅甸、印度、马来亚、菲律宾等亚洲国家和地区。至一九五三年柬埔寨独立之后，法国、荷兰和美国在亚洲的殖民地已经全部成为独立国家。 举例说，英国曾是一殖民帝国，二战后，则通过“威斯敏斯特法”，给予自治领独立的权利，一些国家如加拿大等便宣bù 独立，但此些国家仍属于英联邦。如澳大利亚的宪法中便著明英王为国家元首。 进入五十年代后。特别是一九五五年万隆会议之后，在已独立的殖民地和半殖民地国家鼓舞之下，这一运动又发展到非洲。一九五六年第二次中东战争后，英国宣bù 了“从苏伊士以东撤tuì ”的政策，英国在一九五七年至一九六三年间先后撤出锡兰（今斯里兰卡）、马来亚、北婆罗洲、海峡殖民地（新加坡、马六甲和槟榔屿）、南也门、巴林、科威特、卡塔尔、特鲁西尔阿曼（今阿拉伯联合酋长国）、桑给巴尔、肯尼亚和乌干达。 战后非洲国家的独立浪潮始于一九五六年英埃苏丹和一九五七年加纳的独立。从一九六零年起，非洲殖民地独立运动达到高潮，一九六零年一年内，非洲有十七个国家宣bù 独立，其中十三个国家为原法属殖民地，散个国家为原英属殖民地（包括意属索马里）。一个为原比属殖民地。至六十年代末，英国和法国所属的殖民地已经大多宣bù 独立。只有葡萄牙仍然在非洲保留有大片殖民地，经过多年的战争，这些殖民地也在七十年代中后期独立。 二、统治方式 英国对殖民地的统治方式与法国、葡萄牙、西班牙、德意志帝国和比利时等殖民国家不同。法、葡、西等国采取直接统治的方式，尽lì 将殖民地在政治和经济上与宗主国结为一体，大力灌输宗主国的文化与生活方式，以便同化尽可能多的非洲人，或者至少也要使被统治民族对统治民族紧密产生密切的认同感。当地的社会制度和风俗习惯几乎得不到保存，当地语言在教育系统中很少应用。这些政策的主要目的就是要使殖民地国家的受教育阶层（通常是当地的上等富有阶层）感到自己的命运与宗主国休戚相关，并摈弃土著生活方式。这种做法导致殖民地人民出现分化，独立后往往不能保持政治上的稳定。 英国在北美独立之后的殖民政策则与之相反，采取“间接统治”的方式，设法令殖民地在政治上与经济上达到自立。在非洲和印度，英国仍保留了许多原有的土邦国（如印度的海得拉巴国、克什米尔国，非洲的布干达王国、巴苏陀兰王国、桑给巴尔苏丹国，中东及东南亚的一些酋长国和苏丹国）。在被划为英皇直辖殖民地的地区，也保留了原有的部落、乡村等行政机构（比较极端的例子是，英国征服德兰士瓦和奥兰治自由邦之后，保留了两国原来实行的种族隔离制度，以作为对两国原来的布尔人统治集团的让步），并任用当地人为次级地方官员。当地的语言和文化也得以保留和传授。有观点认为，与法葡等国的统治方式相比，英国的统治方法无疑更加有利于长久保持对殖民地的控zhì ，并使其在独立之后仍愿意与英国保持政治和经济上的联系。 值得注意的是两个从未实现的殖民地体系——日本的“大东亚共荣圈”与纳粹德国的殖民地管理方式。两者有别于传统的殖民地统治方式。在日本帝国主义的殖民理论中，所谓“大东亚共荣圈”将日本、华北与满州国作为“凝结不散的核心”，以东京为其中心，在其四周围绕着一群卫星国家、附属国、保护国和殖民地，会有一些属国被日本用特殊的政治和经济协定束缚手足，其安全受日本的“保护”，其外交政策受日本的指挥，如泰国和越南。日本这种体系为现代殖民地制度与古代封建关系的混合物：日本成为各附庸国的主人，各属国将贡献物品与服wù ，而日本以其陆海军“保护”它们。这个“大东亚”当然不仅是一个政治的联合帝国，并且是一个“共荣圈”，即一个经济配成整体的区域，其物源的开发与使用受日本人的支配，并为日本人谋利益。纳粹的殖民地问题专家则宣称，在纳粹德国殖民地制度下，德国统治者只是当地各部族与各组织所构成的等级体系中的最高一层，德国总督只是各酋长与小酋长的行政金字塔体系之顶端而已。纳粹德国将来决不强迫土著人民信仰基督教，也绝不向其宣讲非洲人与欧洲人是平等的。德国将不许非洲人在任何理由下离开殖民地而到欧洲去。土著不得成为德国公民。德国的种族法律将施行于各殖民地。土著学校不得讲授任何“欧洲事件”，否则当地人会“视欧洲为文化发展的最高峰，而丧失他们对于自己能力的自信心”。土著不得入高级学校与大学受教育，德国将专为土著设立特种剧院，电影场，及其他游戏与娱乐场所。显然这两种统治方式仍不过是传统的殖民地统治方式的变种而已。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百零二章 殖民地﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：4、十九世纪末至二十世纪初：占领殖民地的高潮 一八七零年普法战争结束，德国统一之后，德国地理学家腓特烈.拉策尔开始研究当时正在扩展中的德国工业产品的市场问题，并开始应用地理学为俾斯麦的帝国主义政策作辩护。他认为，由于世界在向前发展，空间对于一个国家来说将越来越重yào ，大国将逐渐拓展，小国变得无足轻重。世界历史对空间之要求越来越大，这个事实可以从各重yào 商业国家的演变明白看出：威尼斯是一个城市；荷兰是一个三角洲国家；英国是一个岛；美国是一个大陆。 4、十九世纪末至二十世纪初：占领殖民地的高潮 一八七零年普法战争结束，德国统一之后，德国地理学家腓特烈.拉策尔开始研究当时正在扩展中的德国工业产品的市场问题，并开始应用地理学为俾斯麦的帝国主义政策作辩护。他认为，由于世界在向前发展，空间对于一个国家来说将越来越重yào ，大国将逐渐拓展，小国变得无足轻重。世界历史对空间之要求越来越大，这个事实可以从各重yào 商业国家的演变明白看出：威尼斯是一个城市；荷兰是一个三角洲国家；英国是一个岛；美国是一个大陆。各强国必须遵从这个绝对的、必然的趋向，努力用殖民、合并及征服的手段来拓展他们的空间。英国帝国主义理论家哈尔夫.马金德爵士也提出了类似的理论，指出一个国家如果要生存，必须实现自给自足。控zhì 原料产地并将其变为产品输出市场成为攸关国家利益的战略需求。在十九世纪的头七十年里。西方国家平均每年占领二十一万平方公里的殖民地。而在后二十五年里。平均每年占领六十二万平方公里殖民地。 从十五世纪末到十九世纪中叶，殖民主义国家在被称为“最后的大陆”的非洲占领的领土只有三百十八万平方公里，而在十九世纪最后的二十五年里，欧洲对于非洲的兴趣又浓厚起来，在非洲占领了二千五百六十九万平方公里土地。由于欧洲的迅速工业化和人口的增加，对植物油、植物纤维、橡胶和某些矿产资源的需求增大了，而这些产品可以用廉价的工业品在非洲换得，对新原料的需yào 引起对非洲原料产地的激烈争夺。 殖民主义国家对非洲内地的殖民始于十九世纪晚期法国在塞内加尔开创的逐步推进方式。即以种植花生或油棕榈的农场为前进基地，利用药物治疗热带疾病，利用当地土著组成雇佣军队，沿主要河流向腹地推进，这种方式远比英国的沿海渗透方式有效，因此为其他殖民国家所效仿。一八七零年代，南非发xiàn 巨大的金刚石、黄金等矿产又刺激其他殖民国家国家在非洲其他地区探寻同类矿藏，争夺的土地不再限于适宜种植农作物的地区，荒地、沼泽、沙漠和无人区都成为争夺的对象。一八八四－－一八八五年的柏林会议上，确定了“只有实jì 占领才能证明对一个殖民地的统治权”的原则。已占据非洲沿海地区的国家，如英国、法国和葡萄牙。迅速与当地酋长签订协议和条约，把自己的势力扩大到内陆。新兴的工业强国——德国、比利时和意大利也加入到对非洲的争夺中来。 从一八八五至一九零零年，欧洲国家完成了对非洲的瓜分。除了埃塞俄比亚和利比里亚两个政治上独立的国家外，传统的非洲王国如阿散蒂、达荷美、索科托、布干达，以及欧洲裔非洲人建立的德兰士瓦和奥兰治自由邦等国家均沦为西方国家的殖民地或保护国。埃及名义上为独立国家，但完全受英国的控zhì 。 在亚洲，俄国从十九世纪六十年代起加速了对外高加索、中亚、西伯利亚及远东的殖民和征服，先后占领了大茹兹、中茹兹、小茹兹、希瓦汗国、布哈拉汗国、浩罕汗国，并向中国的新疆、外蒙古和满洲地区渗透。到一八七六年，俄国已经占领了一七百万平方公里的土地。法国征服了安南、老挝、柬埔寨，英国占领了马来半岛和北婆罗洲，控zhì 了波斯湾和阿拉伯半岛南部。在大洋洲，新兴的德国从西班牙手中购买了加罗林群岛、马里亚纳群岛等殖民地。除了直接征服殖民地外，殖民国家还将一些经济落后的国家变为半殖民地，如中国、朝鲜、暹罗、波斯、阿富汗、奥斯曼帝国等，在这些国家攫取了海关、交通、通商、筑路、开矿、建厂、开办银行、训liàn 军队等权益。 5、重新瓜分殖民地与两次世界大战 至二十世纪初，殖民国家及殖民地已占全世界８５％的陆地面积。各国的殖民地分布是不均衡的。除了实力仍然强dà 的英国和法国外，早已衰落的西班牙、葡萄牙仍然掌握着大片的殖民地，而新兴的美国、德国、日本和意大利这些国家只占有一些面积不大、资源贫乏的“剩余地区”。随着争夺殖民地的手段趋于激烈化，各主要殖民国家在十九世纪末至二十世纪初相继卷入一系列外交和军事冲突，如英、法、德之间的第一次摩洛哥危机和第二次摩洛哥危机，英法之间的法绍达危机，两次布尔战争，美西战争、日俄战争、意土战争等一系列冲突。 从一九零零至一九一四年第一次世界大战爆fā 前夕，各殖民国家为了争夺新殖民地或保护既有殖民地而纵横捭阖，形成了极其复杂的利害冲突关系：德国对英国的世界霸权提出挑zhàn ；日本对俄国在亚洲的霸权发出挑zhàn ；俄国对英国在亚洲的霸权发出挑zhàn ；英国利用法国牵制德国；英国利用日本牵制俄国；法国利用俄国牵制德国；德国利用奥匈帝国和奥斯曼帝国包围俄国……为了巩固既有的殖民地，相继组成了英法俄协约国和德奥意同盟国两大集团。 第一次世界大战以同盟国（意大利倒戈）战败的结果告终。作为惩罚，德国被剥夺了全部海外殖民地，奥匈帝国瓦解，领土被邻国瓜分或组成新的国家，奥斯曼帝国丧失了全部阿拉伯领土。 随着经济的现代化、市场的调整、城市化的发展、社会文化的进步、民族解放和反殖民主义运动的高涨，到一九二零年代时老式的殖民主义体系已经大为削弱，殖民国家已经认识到不能通过战争的手段来获得新的殖民地。战败国被剥夺的殖民地成为国际联盟的委任统治地区交给战胜国管理，虽然实质上仍是殖民地，但国际联盟的委任统治条款已经规定受托国必须促进委任统治地居民的福利，并在适当的时候建立独立的国家。 到一九三零年代，出现了新的殖民主义思潮——源于地缘政治理论的法西斯主义殖民观及“生存空间”的概念。日本也在日俄战争之后开始提出亚洲国家在日本“领导”下抵御白人世界侵略的口号，并在一九三零年代将其演变为“大东亚共荣圈”理论。其他法西斯国家如意大利和西班牙也陆续提出了“法西斯帝国主义”和“大西班牙主义”的口号。希特勒曾在其著作《我的奋斗》中不主张德国从事海外扩张，认为在海外扩张不如在欧洲扩张对德国有利，但他后来却核准纳粹党“二十五点纲领”中的殖民地要求，并在一九三三年后鼓励德国殖民地运动派的活动。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百零四章 宗教财产 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：武灵大陆历二百三十一年,罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶,异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起,关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年，东罗马帝国法律明文规定,教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时，附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定，主教有权释fàng 奴隶，但释fàng 后仍依附于主人。 一、教会领地 武灵大陆历二百三十一年,罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶,异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起,关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年。东罗马帝国法律明文规定,教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时。附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定。主教有权释fàng 奴隶，但释fàng 后仍依附于主人。 武灵大陆历六世纪后，教会领地经济迅速发展，以致武灵大陆贵族贵族怨恨教会吸干了王国财富。武灵大陆历9世纪后,查理大帝以后，国王、贵族常在所统辖土地中划出一部分赠与教会或修道院作为领地，以换取政治支持。教会领主与世俗领主一样要宣誓效忠国王及上级贵族，并履行率兵助战、纳贡等义务。不少农民为寻求保护，依附教会或修道院领主。成为农奴。 教会领主的农奴与世俗领主的农奴一样，束缚于所耕土地上,并须交付人头税、什一税、死手税（农奴死后，遗产中由领主任选最好的一件）、恩准结婚费（同一领主的男女农奴结婚,须经领主恩准）等。农奴犯罪由领主审理。农奴的后代世世代代属于领主。在教会领地上与农奴并存的还有自由农民，他们同样要向领主交纳各种租税、服劳役、效忠领主，并受领主法律审判，但一旦脱离耕地后，其人身不再依附于领主。 武灵大陆历十二～十三世纪间，西欧约有 1/3的土地被控zhì 在教会手中。一处教会或修道院拥有的土地，少则5000英亩，多的可达十万英亩。教会占有如此大量的土地并按照农奴制的方式经营。成为西欧封建土地制度与经济结构的重yào 特点之一。 二、佛教 原始佛教距今数千年了，政治经济文化变化很大。气候也发生了很大的变化，仅仅全球气温升高一项，就改变了太多国家与地区的衣着、居住习惯。仅仅衣着与居住习惯的改变，就决定了须积蓄一些个人难以随时全部带着的东西，那就是私有财产，至少一时一地属于私有财产。 法水东流，因果使然。若以东汉永平十年（武灵大陆历六十七年）为里程碑，以当时以古圣灵为中心的佛教正式由官方传入武灵帝国的二五五六年以来，如今以中国为中心，这一过程中，改革力度巨大，仅仅“袈裟”一项，就面目全非了。这是表象，今天的袈裟，主要彰显着加持力巨大的纪念二字。佛教形态上，基本特点早已由宫廷文化演变为传统文化了。 宫廷文化充满着政治、军事。早期的佛教，即古圣灵佛教因佛陀太子出身的缘故，因弟子中仅仅常随众千二百五十人均为优秀人才和原本的巨大社会影响，佛教难以摆脱政治、军事的牵扯。在佛圣灵教史和初入武灵帝国的佛教历史中，国家、地区之间为了争夺一位和尚不惜发动战争的例子不少。越往后，尤其经lì 了“三武一宗法难”后，佛教基本不再宫廷行走，历史原因，确有必要，高僧大德自会出头，广大的佛教信徒们，依旧以山林、寺庙、路上水边为活动中心。禅诗说：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即往无缘去，一任清风送白云。 山林、寺庙，寺庙、山林。可以山林即寺庙，寺庙即山林，大致可以这么说。可以长期居住了，演变成什么了？江西有座云居山，前年有僧去世。怎样一位和尚？青年出家，年轻时轻松跳三四百斤上山，一天两次，活了89岁，半个多世纪没离开过云居山，连四大名山也没朝拜。一处住那么长时间，有积蓄不？有。春夏秋冬的衣服，不止三件，仅仅三件，活不了。与社会上比较起来，存款不多，但也有几万块钱，其中多半存zài 寺庙，平常随身带着一两千元罢，作为急用。这就是积蓄。老和尚德高望重，无须积蓄，后学们不同了，心比较活泛，这里想去看看，那里想去访访，而今天，出门不带钱，到处讨人嫌，乃至寸步难行了。能不积蓄？难以不积蓄。私有财产有了，包括存款。 庙产僧财方面，佛教本身的客观形态这样的。佛教是宗教，宗教是社会存zài 之一。人在江湖，身不由己，在社会就难免不与社会有些牵扯。例如佛教内部有些人须同时兼任社会责任，参政议政的人大、政协代表，社会活动的青年、慈善代表或种种头衔等，其中一些，有政治待遇、社会待遇，难免有补贴，难免不与钱打交道了。一九五三年中国佛教协会成立，选举达赖、班禅、虚云、查干葛根为名誉会长，圆瑛为会长，喜饶嘉措、公德林、晋美吉村、能海、赵朴初、噶喇藏、祜巴、阿旺嘉措为副会长。因挂职名誉会长，虚老每月有二百元补助费，屡屡推却未获允许，因有不予合zuò 之嫌，属于反zf，于是虚老每月悉数供众。其它人呢？仅此一项，年收入至少2400元了，就是存款，是私有财产，可以自行处分。 武灵帝国建立以后，因修复寺庙，解决年老僧人基本生活和医疗问题，解决刚出家者衣食住行问题，乃至摊牌等，不得不大面积通过经忏佛事等方式筹集善款，以应亟需。开销大，僧人少，一时，看起来都是经忏佛事。一直不反对经忏佛事。何如？寺庙越大，经忏佛事越多，道场越到，诸如四大名山，经忏佛事最多。菩萨大雄大力，大慈大悲，微妙善心，都是好了，来了就接引，经忏佛事是最普遍的接应手法，有妙用，不能完全说不好。但内忧外患，也去世出现了“世俗化”，这是问题，很不容易快速扭转的大问题。好在这样问题仅仅通过严格的财务管理可以规范一段时间，好在讲因果的多数寺庙正在法如律进行，暂时不至于失控。 总之，相信只要zf的法令能够一视同仁，佛教寺庙有法定的自主权，庙产僧财尽管是比较大的问题，但终会有圆满的调整结果，快则一两三代人就完成了，慢则五代内，象气更新。长芦禅师的：“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”。佛教本身的事情若能办好，必定护国。娑婆教主、三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身、本师释迦牟尼佛依然还在娑婆世界，诸大菩萨，众多阿罗汉隐化在人间，佛教当前有麻烦，但只要积极自救，谅无大害，毕竟处于全球最大执政党，最有力执政党，好事班得最多的执政党国度里，危害再大也在党的控zhì 下，只要耐心一些，高僧大德积极作为，同时，众多四众弟子在合法的宗教活动场所内办好自己的事，没什么逾越不了的鸿沟，没什么解决不了的问题。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百零五章 联合国成立 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：维持世界各地和平；必要时组成联合国军，打击侵略者，维护世界和平。 发展国家与国家之间的友好关系； 帮zhù 各国共同努力，改善贫困人民的生活，战胜饥饿、疾病和扫除文盲，并鼓励尊重彼此的权利和自由； 成为协调各国行动，实现上述目标的中心。 联合国 联合国是一九四五年第二次世界大战后成立的国际组织，是一个由主权国家组成的国际组织。一九四五年十月二十四日，在美国旧金山签订生效的《联合国宪章》，标志着联合国正式成立。联合国致力于促进各国在国际法、国际安全、经济发展、社会进步、人权及实现世界和平方面的合zuò ，现在共有一百九十三个成员国，总部设立在美国纽约、瑞士日内瓦、奥地利维也纳、肯尼亚内罗毕等地。联合国的行政首长是联合国秘书长，当前由潘基文担任。联合国内的五大常任理事国有：中华人民共和国、美利坚合众国、俄罗斯联邦、大不列颠及北爱尔兰联合王国和法兰西共和国。 一、基本介shào简介 联合国是一九四五年第二次世界大战后成立的国际组织，是一个由主权国家组成的国际组织。一九四五年十月二十四日，在美国旧金山签订生效的《联合国宪章》，标志着联合国正式成立。联合国的行政首长是联合国秘书长，当前由潘基文担任。联合国的经费由会员国分摊和自愿捐赠。 联合国官方正式使用的语言只有六种，按英文字母顺序为阿拉伯语、汉语、英语、法语、俄语、西班牙语。6种语言同等有效。代表们发言时可以任意选用其中一种。秘书处日常使用的工作语言则是英语和法语。但实jì 上英语使用最为广泛。 联合国在维护世界和平。缓和国际紧张局势，解决地区冲突方面，在协调国际经济关系，促进世界各国经济、科学、文化的合zuò 与交流方面，都发挥着积极的作用。 二、宗旨 维持世界各地和平；必要时组成联合国军，打击侵略者，维护世界和平。 发展国家与国家之间的友好关系； 帮zhù 各国共同努力，改善贫困人民的生活。战胜饥饿、疾病和扫除文盲，并鼓励尊重彼此的权利和自由； 成为协调各国行动，实现上述目标的中心。 三、宪章 《联合国宪章》被认为是联合国的基本大法，它既确立了联合国的宗旨、原则和组织机构设置，又规定了成员国的责任、权利和义务，以及处理国际关系、维护世界和平与安全的基本原则和方法。遵守联合国宪章、维护联合国威信是每个成员国不可推脱的责任。一九四五年六月二十六日，来自五十个国家的代表在美国旧金山签署了《联合国宪章》。《联合国宪章》于一九四五年十月二十四日起正式生效，联合国正式成立。 四、主要机构 托管理事会、国际法院和联合国秘书处等六个联合国主要机构。 1、联合国大会 联合国大会（General Assembly of the United Nations —— UNGA） 简称“联大”，是联合国的主要审议、监督和审查机构。由全体会员国组成。 大会依照《联合国宪章》于1945年设立，作为联合国具有代表性的主要议事和决策机构。地位举足轻重。大会由联合国全部193个会员国组成，是一个讨论《宪章》涵盖的各种国际问题的独特多边论坛。大会在制订标准和编纂国际法方面也发挥着重yào 作用。大会每年9月至12月集中举行常会。并在之后视需yào 开会。 2、安全理事会 联合国安全理事会(Security Council —— SC）（简称安理会）是联合国的6大主要机构之一。由中国、法国、俄罗斯、英国、美国五个常任理事国和1十个非常任理事国组成。共有十五个成员。 根据联合国宪章规定，安全理事会的主要责任是维护国际和平与安全。包括其成员结构的安理会改革现正在审议之中。 3、经济及社会理事会 经济及社会理事会（经社理事会）是根据《联合国宪章》设立的主要机关，以协调联合国有关专门机构和委员会的经济和社会工作。理事会的表决是简单多数通过，每个成员有一票。 4、国际法院 设在荷兰海牙的国际法院是联合国的主要司法机关。国际法院依照国际法解决各国向其提交的法律争端,并就正式认可的联合国机关和专门机构提交的法律问题提供咨询意见。其《规约》是联合国宪章不可分割的一部分。 5、秘书处 秘书处从事联合国各种日常工作，为联合国其他主要机关服wù 。秘书处的职责同联合国所处理的问题一样多种多样，范围从管理维持和平行动到调停国际争端、从调查经济及社会趋势和问题到编写关于人权和可持续发展问题的研究报gào 等。 6、联合国维持和平部队 联合国维持和平部队是根据有关联合国决议建立的一支跨国界的特种部队，成立于一九五六年苏伊士危机之际。它受联合国大会或安全理事会的委派，活跃于国际上有冲突的地区。维和部队士兵头戴天蓝色钢盔或蓝色贝雷帽，上有联合国英文缩写“UN”，臂章缀有“地球与橄榄枝”图案。凡参加联合国维持和平部队的人员，必须被送到设于北欧四国的训liàn 中心接受特种训liàn ，以熟悉维和部队的职能、宗旨、任务和进行特种军事训liàn 。 主要特征 联合国维持和平部队有两个明显的特征 ﹙1﹚是非强制性 它的进驻与活动，需由安理会或大会决定，并征得有关各方同意（其中十五个联合国安全理事会成员国中，最少有九个国家赞成，而且中国、美国、英国、俄罗斯、法国五个常任理事国没有投反对票），然后授权联合国秘书长组织；进驻后，一旦该国zf提出撤军要求，必须立即撤出。 ﹙2﹚鲜明中立性 它具有鲜明的中立性，其成员必须来自与冲突双方无直接利害关系的国家。 它不同于一支真zhèng 的军队，它没有战场，没有敌人，是一支政治外交部队。联合国维持和平部队在执行任务时，除进行自卫外，不得擅自使用武力。必须严守中立， ﹙3﹚国际性： 由联合国组织、成员来自各会员国、由联合国秘书长指挥、只对联合国负责； 非强制性：维和部队必须征得当事国同意又有会员国自愿参加才能建立，它在维和时无权采取强制措施，只有在自卫的情况下才能使用武力； 中立性：维和行动必须做到公正、不偏不倚、不干涉内部事务。 不得卷入冲突任何一方，更不能干涉所在国内政。 ﹙4﹚具体职责 它的具体职责视情况和需yào 有所不同，一般包括： 监督停战或停火、撤军；观察、报gào 冲突地区的局势；执行脱离接触协议； 防止非法越界或渗透；以及联合国决议赋予的其他使命。派遣军事观察组是联合国维持和平行动的临时措施，均有一定的期限，视情况需yào 由安理会决定可延期。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百零六章 反攻准备﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：战争准bèi 战争准bèi 是为实施战争而进行的各种准bèi 的统称。按内容分为组织准bèi ，物质准bèi 和精神准bèi 。按时间分为平时准bèi ，临战准bèi ，和战争过程中的准bèi 。 战争准bèi 历来为战争指导者和军事理论家所重视。中国古代兵书《司马法》记载:“天下虽安,忘战必危。”战国时代《荀子.王霸》中明确提出了“战备”一词，说：“乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信,而天下莫之敢当。”普鲁士军事理论家C.P.G.von克劳塞维茨也强调“被迫进行防御的弱小国家，应该经常做好战争的准bèi ，以免遭到突然的进攻”（《战争论》第2卷，第496页）。 战争实 在包围了天使军团和魔族军团后,为了打乱敌人的战略布置,防止敌人的增援,同时将战场转移到敌方领土,开始了积极的反攻准bèi 。 战争准bèi 战争准bèi 是为实施战争而进行的各种准bèi 的统称。按内容分为组织准bèi ，物质准bèi 和精神准bèi 。按时间分为平时准bèi ，临战准bèi ，和战争过程中的准bèi 。 战争准bèi 历来为战争指导者和军事理论家所重视。中国古代兵书《司马法》记载:“天下虽安,忘战必危。”战国时代《荀子.王霸》中明确提出了“战备”一词，说：“乡方略，审劳佚，谨畜积。修战备。齺然上下相信,而天下莫之敢当。”普鲁士军事理论家C.P.G.von克劳塞维茨也强调“被迫进行防御的弱小国家。应该经常做好战争的准bèi ，以免遭到突然的进攻”（《战争论》第2卷，第496页）。 战争实践反复证明：战争准bèi 的程度，直接影响到战争双方的主动与被动，顺利与困难，胜利与失败。战争准bèi ，主要在战争爆fā 前要认真进行，在战争爆fā 后也要进行。第二次世界大战中。某些国家由于战前准bèi 不足，在德军大举进攻面前，遭到失败或严重挫折；苏联等国在战争过程中，有效地加强了各种准bèi 工作，逐步扭转形势，夺取了最后胜利。中国共产党在领导中国革mìng 战争中,非常重视战争准bèi 。如解放战争爆fā 前,针对蒋介石发动内战的严重局势，中共中央和毛泽东告诫解放区全体军民及全国人民，早作精神准bèi ，要把自己的力量放在自力更生的基础上,从长期支持战争着想,积极巩固和扩大解放区，放手发展人民力量。调整战略部署，编组野战兵团。加强军工生产，战争中边战边准bèi ，从而为夺取战争胜利创造了有利条件。 未来战争爆fā 的突然性、破坏性增大，战场空间广阔，战况变化急剧，组织指挥复杂，后勤保障艰巨，给战争准bèi 提出了更高的要求。面对这种情况，要在全力发展国民经济的前提下，加强武装力量的革mìng 化、现代化、正规化建设，贯彻积极防御的战略方针，努力提高现代战争条件下的作战能力，严防敌人的突然袭击，有效地对付外来侵略。 在作战计划上仿效地球的火炬计划,利用神魔族的内部矛盾,在神王和魔王的统治薄弱区域进行突袭登陆。 火炬行动 北非登陆战役（又称火炬行动）是第二次世界大战中美国、英国和加拿大在一九四二年十一月八日至十一月十日间登陆法属北非的军事行动 一、登陆战役 美英计划击溃非洲的德意联军，夺取北非战略要地，进而从南翼威胁德国和意大利，遂决定在一九四二年秋季在北非实施代号为“火炬”的登陆战役。此役是战争史上第一次使用登陆舰艇“由舰到岸”的大规模渡海登陆战役，在战役组织、装备使用等方面为尔后的西西里和诺曼底登陆战役提供了经验。 二、战争简介 北非登陆战役由美陆军中将艾森豪威尔任总指挥，英海军上将坎宁安任海军总司令。登陆部队共十万七千人，由航空母舰十六艘、战列舰七艘、巡洋舰九艘以及大批驱逐舰、扫雷舰和各式登陆舰艇共六百五十艘提供支援。 航渡中参战舰艇编为三个特混舰队：东部特混舰队由英海军少将巴勒指挥，输送赖德少将指挥的美、英混编部队前往阿尔及尔地区登陆；中部特混舰队由英海军准将特鲁布里奇指挥，输送弗雷登德尔少将指挥的美军前往奥兰地区登陆；西部特混舰队由美海军少将休伊特指挥，输送巴顿少将指挥的美军前往法属摩洛哥登陆。英军航空兵一千七百架飞机以直布罗陀为基地实施战役掩护。上述登陆地区由法国维希zf军队驻守，总兵力约二十万人，拥有飞机五百架。十月二十二日和二十六日，东部和中部特混舰队分别自英国启航。 一九四二年十一月五日会合后通过直布罗陀海峡向东航进，驶至预定登陆地段以北海域后转向南航，于八日凌晨在各登陆地段突击上陆，达成战役突然性，当日傍晚占领阿尔及尔，十日占领奥兰。西部特混舰队自十月二十三日分批从美国启航，航渡中依次会合，频繁改变航向，以缩小目标并迷惑对方，十一月七日夜抵达换乘海域，十一月八日凌晨突击上陆，十一日占领卡萨布兰卡。 三、战争过程 一九四二年十一月四日载着部队的运输船分别从美国港口和英国港口出航，十一月五日会合后通过直布罗陀海峡向东航进，驶至预定登陆地段以北海域后转向南航，途中未遇阻挠，于十一月七日夜间开始登陆：西部特混舰队在卡萨布兰卡地域、中部特混舰队在奥兰地域、东部特混舰队在阿尔及尔，并达成战役突然性。一九四二年十一月七日夜晚，英格兰西南部康沃尔半岛乌云遮天，一片漆黑，天空不时落着小雨。在灯火管制的圣伊瓦尔和普雷登纳克机场上，由威廉.本特利上校指挥的美军运输机第六十大队的三十九架C-47运输机整齐地停放在滑行道上，每架飞机的机翼下面都站着美国伞兵第五百零三团第二营的一小队士兵，他们在等候登机起飞。他们的目标是夺取二千四百十三公里外的阿尔及利亚奥兰附近的机场，以配合美、英联军地面登陆部队执行“火炬”作战计划。 一九四二年十一月八日凌晨，英、美联军在远征军总司令艾森豪威尔指挥下，一千七百架战机掩护着六百五十五艘战列舰和运输船，护送陆军开始从卡萨布兰卡、奥伦、阿尔及尔一带登陆，火炬行动展开。美英军队为进攻北非，动用了13个师、四百五十艘战斗舰艇和运输船只(其中有战列舰三艘、航空母舰七艘、巡洋舰四十七艘、驱逐舰六十四艘)，编成西部、中部、东部三个特混舰队，共十万七千人。由美国陆军中将艾森豪威尔任总指挥，英国海军上将坎宁安任海军总司令。西部特混舰队由美海军少将休伊特指挥，输送巴顿少将指挥的美军前往法属摩洛哥登陆；中部特混舰队由英国海军准将特鲁布里奇指挥，输送弗雷登德尔少将指挥的美军前往奥兰地区登陆；东部特混舰队由英国海军少将巴勒指挥，输送赖特少将指挥的美、英混编部队在阿尔及尔地区登陆。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百零七章 反攻的准备﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：一九四二年十一月七日二十一时，在机场上已等候了几个小时的美伞兵第五零三团第二营终于登上装满油的C-47飞机，开始了二战期间最远航程的空降作战。飞机全部升空后，在康沃尔南端附近的波特里斯上空三百公尺高度上编好队，由英国皇家空军的“喷火”式和“波”式战斗机护航，在黑暗中往南飞向直布罗陀。飞行编队到达比斯开湾上空时，担任护航的战斗机返航。然后，C-47飞机的机组人员靠领航员的推算继xù 向前飞行。由于天气变坏，比斯开湾上空气流不稳定，飞机在航行中颠簸得很厉害。 战役的航空兵保障由西部空军司令部(保障卡萨布兰卡、奥兰登陆)和东部空军司令部(保障阿尔及尔登陆)分别负责(共一千七百架飞机)。第一梯队登陆的有六个加强师，其中有二个装甲坦克师(共十万七千人，其中卡萨布兰卡三万五千人，奥兰三万九千人，阿尔及尔三万三千人)。登陆部队接到命令，如果敌海岸炮兵和舰艇不开火，则不得射击。盟军登陆只遇到轻微的抵抗。十一月八日日终前进入阿尔及尔城，十日进入奥兰，十一日进入卡萨布兰卡。十一月十日夜间，驻北非的法国军队根据维希zf武装力量总司令达尔朗海军上将(在阿尔及利亚)的命令，停止了对英美盟军的抵抗。到十二月一日，连同第二梯队在内已有二十五万三千二百十三人(十万六千七百六十名英国官兵，十四万六千四百五十三名美国官兵)在北非登陆。盟军占领阿尔及利亚各主要基地后。开始向突尼斯推进。到十一月二十五日已进到比塞大的接近地。在此遭德意军队所阻。法西斯统帅部利用盟军未从海上入侵突尼斯的这一机会，于十一月十一日派遣空降兵，占领了比塞大和突尼斯两个基地，从而大大增加了同盟国军队在北非进一步行动的困难。1942年11月8—13日，盟军共损失2225人。法国人死亡490人(包括居民中的蒙难者)。英美海军和空军共击沉驱逐舰9艘、潜艇10艘、其他船只14艘。 四、伞兵作战 一九四二年十一月七日二十一时，在机场上已等候了几个小时的美伞兵第五零三团第二营终于登上装满油的C-47飞机，开始了二战期间最远航程的空降作战。飞机全部升空后，在康沃尔南端附近的波特里斯上空三百公尺高度上编好队。由英国皇家空军的“喷火”式和“波”式战斗机护航，在黑暗中往南飞向直布罗陀。飞行编队到达比斯开湾上空时，担任护航的战斗机返航。然后，C-47飞机的机组人员靠领航员的推算继xù 向前飞行。由于天气变坏，比斯开湾上空气流不稳定，飞机在航行中颠簸得很厉害。 东路特遣队在阿尔及尔登陆以后，十一月九日，英军伞兵第一旅第三营三百十二人在派恩科芬中校指挥下由英格兰乘美军运输机第51大队的C-47飞机直飞直布罗陀机场，在该机场落地加油后再次起飞。十日下午，英国伞兵抵达阿尔及尔附近的梅松布朗舍机场。准bèi 在英军第六突击队的协助下进攻靠近突尼斯边界的波尼（安纳巴），由于飞机机械故障和恶劣的天气。途中损失了四架飞机。 美军伞兵营在北非空降后，十一月十日又接受了攻占阿尔及利亚东部特贝萨机场的任务。拉弗在塔发拉沃伊机场尽了最大的努力，才把在洛默尔伞降时用过的降落伞找回来并进行了修补。截止十四日，已有三百顶降落伞可以使用，同时还集合了三百五十人准bèi 执行新的任务。通过空中侦察和询问当地的阿拉伯人，拉弗发xiàn 距贝萨西机场以北十六公里有一个更易于夺取的尤克勒斯巴恩机场，该机场也是德军运输机和战斗机的基地。最后拉弗决定把尤克斯勒斯巴恩机场作为夺取的目标。 苏克埃尔阿巴机场的任务 英国第一伞兵旅这时接受了攻占突尼斯境内的苏克埃尔阿巴机场的任务。由于这时美、英两支空降部队相距较近，为了便于协同作战，拉弗的伞兵营受命接受英军弗拉维尔准将的指挥。但由于没有适当的联络方法和通信器材，弗拉维尔所在的第１集团军司令部对空降计划、协同等情况一无所知。因此，伞兵指挥员们必须自己解决存zài 的困难。进攻的时间定为十一月十五日，登机的机场为梅松布朗舍。美军伞兵营和英伞兵第1旅第1伞兵营于十一月十五日七时三十分登上C-47飞机，在2个由“喷火”式和“飓风”式战斗机编队的护航下，向各自的攻击目标飞去。 英伞兵第一营的飞机编好队后沿海岸飞行，但由于天气突然变坏，能见度极差而被迫返航。美军伞兵营乘坐的二十架飞机在复杂气象条件下沿着紧靠海岸线的内陆山脉强行飞行。九时四十五分，美军伞兵营飞临目标上空后实施伞降。守卫机场的法军一个团不仅没抵抗，而且还热情地欢迎了天上来客。拉弗把部队集合好，即用电话与在阿尔及尔的美军克拉克将军取得联系，并得到他的命令，向突尼斯前进。十六日，沿海一带乌云散去，天空晴朗，英军伞兵第1营在希尔中校率领下，再次搭乘三十二架C-47飞机从梅松布朗舍机场起飞，在苏克埃本阿巴机场实施了伞降。他们与美军一样，也受到了法军欢迎。希尔征用了一些公用品车，带领他的营向前推进64公里，到与英军伞兵第三营会合后联手对贝贾发起攻击。经过激烈的战斗，英国伞兵攻占了贝贾并一直坚守到地面进攻部队到达。 六、战争影响 进行海上运输 由于实施北非登陆战役，盟军掌握了北非的一些重yào 战略基地，从而创造了顺利完成北非战局的有利条件，使西方盟国能够通过苏伊士运河从大西洋向印度洋进行海上运输。此役是战争史上第一次使用登陆舰艇“由舰到岸”的大规模渡海登陆战役，在战役组织、装备使用等方面为尔后的西西里和诺曼底等登陆战役提供了经验。 七、宝贵的经验 “美英联军在北非的空降作战是第一次由联合编成的空降部队实施的。由于准bèi 比较仓促，缺乏协同，美英伞兵在此次战斗中损失较大，对地面部队的进攻也没起到很大的配合zuò 用。但通过这次战斗，美英伞兵经受了锻炼，摸索了一些联合zuò 战的协同方法，从而为以后的盟军伞兵联合zuò 战提供了宝贵的经验。 北非登陆战役的有益的经验是：对登陆编队的海上航渡进行了巧妙的战役伪装，从而保证了登陆的突然性；在登陆地域造成兵力的压倒优势。英美盟军的登陆是在没有敌方有组织的抵抗的情况下实施的，因为法西斯统帅部的主要注意力当时集中于正在苏德战场进行的斯大林格勒会战的东线和在阿拉曼战役战败的德军集团的命运之上。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百零八章 被驱逐的神族﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：应该算是以山东大汶口 、龙山文化为核心的东部地区的先祖。远古时期，活跃在中国华北大平原的人类集团，是东西两大部落联盟集团，即东部的“九黎集团”和西部的“炎黄集团”。九黎集团在山东、河南、河北 一带，炎黄集团在陕西一带．其率领九族会盟之地就在“崇阳 山”，位于今山东省 昌乐 县东南部的营丘镇 。 一、九黎族 应该算是以山东大汶口 、龙山文化为核心的东部地区的先祖。远古时期，活跃在中国华北大平原的人类集团，是东西两大部落联盟集团，即东部的“九黎集团”和西部的“炎黄集团”。九黎集团在山东、河南、河北 一带，炎黄集团在陕西一带．其率领九族会盟之地就在“崇阳 山”，位于今山东省 昌乐 县东南部的营丘镇 。据史书记载：在黄帝 时代立有方国。其证据是：至今这里还树立着象征部落联盟 各自祖先的石祖 ，即“营丘九头”。蚩尤 战败后，族人南徙，古人为方便随时随处祭拜祖先，便将这些“石祖 ”刻于石上或绘于兽皮等物上的图谱，相当于后世的宗谱、宗氏图，即古籍记载的“营丘九头图”。并将“营丘九头图”带到南方以供祭拜。古籍关于衡山 脚下黎族古墓中有“营丘九头图”记载就合情合理了！山东省 昌乐 “营丘九头”至今仍有保留，人们称之为“石祖 林”，十分壮观。九黎君号蚩尤 ”。蚩尤 就是九黎部族的首领。 伏羲後裔“九夷 ”音转成“九黎”。後裔一支融入彝族黎氏东汉学者应劭《风俗通义.姓氏篇》“岭南多黎氏。乃九黎之後。”“九黎”即“九夷”，因音转而成“九黎”。风姓 始祖太昊伏羲，乃远古部族华胥氏 後代，生于成纪，始作八卦、文字、医药，是中华民族进入文明时代 以来，公认的第一位共同始祖。伏羲建都宛丘【在今河南省淮阳市境内】，在位一百一十五年【公元前四千零十二年屠雍大荒落 （己巳）至公元前三千八百九十八年昭阳 大渊献 （癸亥）】。“以龙纪官”，设春官青龙氏、夏官赤龙氏、秋官白龙氏、冬官 黑龙氏、中官黄龙氏；又命其臣朱襄为飞龙氏、昊英 为潜龙氏、大庭为居龙氏、浑沌 为降龙氏、阴康为土龙氏、栗陆为水龙氏。故中华民族有“龙的传人 之说”——伏羲时代“龙官龙师 ”的後裔。伏羲的後代主要分化成为九个支系，分居九个不同的区域，称为“九夷”，活动范围主要在今山东、山西、河北一带。下传近一千三百年，至炎帝姜榆罔时代【公元前二千七百六十七年阏逢摄提格 （甲寅）至公元前二千七百十三年著雍 涒滩（戊申）在位五十五年），“九黎（九夷）”部落被炎帝姜黎 【公元前二千九百八十二年屠雍单阏（己卯）至公元前二千九百五十三年著雍涒滩（戊申）在位三十年）的後代即蚩尤兄弟、族兄弟八十一人兼并。蚩尤遂成为“九黎国”国君，部众融纳了伏羲“九黎（九夷）”後裔及炎帝姜黎後代。炎帝姜榆罔五十五年【公元前二千七百十三年著雍涒滩（戊申）】，在炎帝姜榆罔与黄帝轩辕争夺帝位的“阪泉之战 ”中，炎帝榆罔 战败。被迫让位，改封于潞国【在今山西省潞城县 】。 一分为二 此时。“九黎”部众一分为二： ﹙一﹚后世彝族中黎氏来源 一部分追随蚩尤仍居住在九黎国故地【今河北、山东、山西三省交界的古黎阳 郡辖境范围】，另一部分则追随炎帝榆罔西迁于潞国。两个支系的後裔中，都有人以黎字作为姓氏符号，这很可能就是后世彝族中黎氏的来源。伏羲後代中的一支，不断衍化发展成为华夏族【汉族的前身】，其他支系则分别衍化形成夷族【一九四九年以后，正式定名为彝族】、巴族、东巴族、纳西族、土族、土家族、苗族等少数民族。 ﹙二﹚华夏族 蚩尤“九黎国”（九黎族、黎族、苗族、芒族 ）太昊帝伏羲氏 的次子皇仲，任“夏官赤龙氏”，生子朱襄。朱襄仼“飞龙氏”之官，后继位为帝，即火帝 朱襄，建都于株【在今河南省淮阳市境内】。朱襄之子任火官 祝融氏，亦称烈山氏。烈山氏之子柱，始植百谷，有大功于天下，死后被奉祀为第一代稷神“后稷”。【按：第二代稷神是炎帝神农 姜石年。第三代稷神是舜帝时代后稷农正之官姬弃，即周王族姬姓始祖。】柱下传十七代为公孙少典 ，因功封有熊国 （今河南省新郑县 ）。公孙少典的长子即炎帝神农姜石年；次子以父字为氏，姓少典氏，袭封有熊国，下传五百三十年至黄帝轩辕灭掉末代炎帝姜榆罔而登上天子之位。炎帝神农姜石年建都于曲阜【今山东省曲阜市】，“以火纪官”，设春官大火氏、夏官敦火氏、秋官西火氏、冬官北火氏、中官中火氏。“春官大火氏”主察大火星即心宿 星座。“夏官敦火氏”，主察敦火星即柳宿 星座，帝颛顼时代的夏官也叫火正祝融之官，别称北正，以观察火星的移动变化来预测夏季物候 节气，创颛顼历 。此后，帝喾、尧帝、舜帝及夏朝、商朝时的星象官，也都以火星的运行规律来预测夏季物候节气。今人研究上古史，如不涉入天文历法 知识，把火正祝融之官，简单地解说成“上古管理火种的官”，殊为不当。“秋官西火氏”，主察长庚星 即太白星 ，亦即现代天文学所说的金星，太阳系九大行星 之一，黎明现于东方，古称太白星，傍晚现于西方，古称长庚星。观察太阳的岀入变化，可定金星的位置。“中官中火氏”，主察天上中宫主要星座天极 星，即北斗七星，以斗柄所指，来确定毎年十二个月 的月名，划分季节，指导农事。至尧舜时期，这种工作，成为天子的专职之一，《尚书.舜典》 “正月上日，受终于文祖，在璿玑、玉衡 ，以齐七政。”炎帝神农姜姓家族统治时代五百三十年【公元前三千二百四十二年屠雍协洽 （己未）至公元前二千七百十三年著雍涒滩（戊申）】，共传九帝： 1、炎帝神农姜石年 字魁隐，公元前三千二百四十二年屠雍协洽（己未）至公元前三千一百二十三年著雍敦牂 （戊午）在位－百二十年； 2、炎帝姜临魁 石年玄孙，公元前三千一百二十二年屠雍协洽（己未）至公元前三千零四十三年著雍摄提格（戊寅）在位八十年； 3、炎帝姜承 临魁曾孙，公元前三千零四十二年屠雍单阏（己卯）至公元前二千九百八十三年著雍摄提格（戊寅）在位六十年； 4、炎帝姜黎 姜承之弟，公元前二千九百八十二年屠雍单阏（己卯）至公元前2二千九百五十三年著雍涒滩（戊申）在位三十年。其子以父字为氏，姓黎氏，受封耆【黎】国，封地在今山西省黎城县 。传至炎帝榆罔时代，耆【黎】田子黎邛所生九子黎贪、黎巨、黎禄、黎文、黎广、黎武、黎破、黎辅、黎弼，以长子“蚩尤”黎贪为首，伙同族兄弟七十二人，灭掉伏羲风姓後裔“九夷（即九黎）部”，号称“九黎国”。后来，蚩尤在“涿鹿之战 ”中被黄帝轩辕打败。“九黎国”到颛顼帝 时代【公元前二千五百三十八年癸卯至公元前二千四百六十一年庚申在位七十八年】造反，被颛顼之孙即老童与骄福所生二子南正重 与北正黎 消灭。北正黎之孙黎阳，在尧帝时受封耆【黎】国，上古文献中“耆”与“黎”为通假字 。黎阳为颛顼帝后裔分支黎氏的汉族黎氏本源始祖。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百零九章 被驱逐的神族﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：5、炎帝姜明 姜承之孙，公元前二千九百五十二年屠雍作噩 （己酉）至公元前二千九百零四年强圉 作噩（丁酉）在位四十九年； 6、炎帝姜宜 姜明之子，公元前二千九百零三年著雍阉茂 （戊戌）至公元前二千八百五十九年玄黓敦牂（壬午）在位四十五年； 5、炎帝姜明 姜承之孙，公元前二千九百五十二年屠雍作噩 （己酉）至公元前二千九百零四年强圉 作噩（丁酉）在位四十九年； 6、炎帝姜宜 姜明之子，公元前二千九百零三年著雍阉茂 （戊戌）至公元前二千八百五十九年玄黓敦牂（壬午）在位四十五年； 7、炎帝姜来 姜宜之子，公元前二千八百五十八年昭阳协洽（癸未）至公元前二千八百十一年上章敦牂（庚午）在位四十八年； 8、炎帝姜哀 姜来之子，二千八百十年重光协洽（辛未）至公元前二千七百六十八年昭阳赤奋若 （癸丑）在位四十三年； 9、炎帝姜榆罔 姜哀曾孙，公元前二千七百六十七年阏逢摄提格（甲寅）至公元前二千七百十三年著雍涒滩（戊申）在位五十五年，其中公元前二千七百二十二年屠雍大渊献（己亥）至公元前二千七百十三年著雍涒滩（戊申）为黄帝轩辕摄政之十年。姜哀生姜里，姜里生姜节茎，节茎生姜克与姜戏。姜克生 榆罔。】 二、九黎族战败 “阪泉 之战”与“涿鹿之战”“阪泉之战”要比“涿鹿之战”早。《史记.五帝本纪》“轩辕之时。神农氏 【按：应为末代炎帝姜榆罔】世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓【按：‘百姓’一词，在秦朝以前的古文献中，特指有封地爵位、有姓氏的贵族；秦朝汉朝以后所说的‘百姓’，方是现代汉语意义一样的‘百姓’】，而神农氏【按：应为炎帝榆罔】弗能征。于是，轩辕乃习用干戈，以征不享【按：时黄帝方十来岁】。诸侯咸未宾从。而蚩尤最为暴，莫【没有谁】能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，兿五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、虎【五臣名】，以与炎帝战于阪泉之野 。三战，然后得其志。蚩尤作乱。不用帝命。于是，黄帝乃征师诸侯。与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏【炎帝榆罔】，是为黄帝。”公元前2713年著雍涒滩（戊申），黄帝时年22岁，在“阪泉之战”中打败末代炎帝姜榆罔，登上了天子宝位，建都涿鹿【在今河北省涿鹿县 城东南八十里矾山镇 西部黄帝故城。阪泉在今河北省涿鹿县城东一里，亦名黄帝泉 】。而此时的蚩尤“九黎国”，正活跃于中原【今河南省】，极力扩张势力，争夺帝位。《龙鱼河图》“黄帝摄政【公元前二千七百二十二年屠雍大渊献（己亥）至公元前二千七百十三年著雍涒滩（戊申）为黄帝轩辕摄政时期，即十一至二十二岁阶段】，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗，使刀戟大弩，威镇天下，诈杀 无道。万民钦命黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天长叹。天遣玄女，下授黄帝以兵符 。伏蚩尤后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威。天下咸谓蚩尤不死，八方皆为殄灭。”“铜头铁额、食沙石子”云云，均为艺术性夸张，极言其暴戾，凶犷 不服，以致蚩尤战死后，黄帝还要在自己脸上画上蚩尤脸谱，来威吓八方诸侯，足见蚩尤在当时的威慑力！ 后来，炎帝族从陕西中部沿渭水流域经黄河向东 发展，碰到九黎族，战败而返；黄帝 族从陕西北部的黄河上游经太行山向东到达河北 的怀来县 一带，同样为九黎族所阻，炎黄两族联合起来，才把九黎族打败，占据了中原地区。作为山东、河北 、河南三省接界处一个氏族首领的蚩尤 ，败死以后就葬在了他的属地。根据魏人 王象、缪袭等所编撰专门记载先代冢墓之处的《皇览》 ，“蚩尤 冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。”而九黎部落或被融合，或移徙 南下，甚至还衍生出蚩尤 部族是苗族祖先的传说。 三、九黎族部落首领蚩尤 神话传说中上古东方九黎族部落首领，又传为主兵之神。据说他有兄弟八十一人，能呼风唤雨，以金作兵器，常以兵作乱。他们勇敢善战，威震天下。 炎帝姜黎 後代黎（耆）田氏、蚩尤九黎国、小黎国的黎氏蚩尤是炎帝姜黎【公元前二千九百八十二年屠雍单阏己卯至公元前二千九百五十三年著雍涒滩戊申在位三十年】的後代，以父字为氏，姓黎氏。清朝姓氏学者张澍 《姓氏寻源.路史》“蚩氏：蚩尤之後。蚩尤：姜姓诸侯耆（黎）田子 邛之支庶，同母弟八人，族孽兄弟七十二，共八十一人。”蚩尤与同母弟八人，连其自己在内共是九人，均姓黎氏，号称“九黎”，即黎贪（蚩尤）、黎巨、黎禄、黎文、黎广、黎武、黎破、黎辅、黎弼，再加上族兄弟七十二人，共八十一人，即八十一个黎氏支系部族，在炎帝姜榆罔时代，东征西讨，夺取了伏羲後裔“九黎（九夷 ）国”的领地，故称“九黎之君号曰蚩尤”。“蚩尤”二字，本义是指寄生在人体肚子里的蛔虫，九黎国奉 此物为宗祖图腾神像，人们即以蚩尤为九黎国君之名。 《史记正义》 “孔安国 曰，九黎之君号曰蚩尤。” 黄帝联合炎帝部落，与蚩尤大战于涿鹿 ，今河北涿鹿 南，之野。据说蚩尤 作战时能呼风唤雨 ，制作大雾，令黄帝 兵迷失方向 ，不能战胜。后来黄帝 发明了指南车 ，能在大雾中辨明方向，才将蚩尤 战败擒杀。蚩尤 死后，升天为星宿。蚩尤 活动于今河北 、山东、河南及安徽北部地区 。传说部分九黎族在蚩尤 被战败之后，南下与土著苗蛮所属部落杂居融合在一起。因此，又称蚩尤 是南方苗瑶民族的祖先。 四、少昊金天氏 五帝之一．少昊是中国古代神话中的西方天神。他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥。少昊，己姓，一说嬴姓，名挚，号金天氏，又号青阳氏，又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”、“空桑氏”，在位84年，寿百岁崩，其后代郯子国尊为高祖（《春秋》），后人尊为祖先神帝。少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。也正是在这棵树下面，她认识了太白金星。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百一十章 被驱逐的神族﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：1、传说故事 聪明美丽的皇娥每天在天宫中用五颜六色的彩丝织布，常常到深夜也不知疲倦。有时为了轻松一下，她便乘着木筏，荡漾在浩瀚的银河中自娱自乐。 有一天，皇娥又乘木筏，沿着银河溯流而上，最后来到西海边的穷桑树下，把木筏停下。此树高达万丈，根深叶茂，花繁枝茂。叶子是红的，果实是紫色的。据说，这棵树一万年才结一次果实，吃了这种果实，寿命比天还高。 1、传说故事 聪明美丽的皇娥每天在天宫中用五颜六色的彩丝织布，常常到深夜也不知疲倦。有时为了轻松一下，她便乘着木筏，荡漾在浩瀚的银河中自娱自乐。 有一天，皇娥又乘木筏，沿着银河溯流而上，最后来到西海边的穷桑树下，把木筏停下。此树高达万丈，根深叶茂，花繁枝茂。叶子是红的，果实是紫色的。据说，这棵树一万年才结一次果实，吃了这种果实，寿命比天还高。 当皇娥正在穷桑树下浮想联翩的时候，忽然看见一位英俊的小伙子从天上徐徐而降。她好奇地打量着小伙子，见小伙子面如满月，眼如晨星，浑身上下隐隐发着光亮，十分潇洒，禁不住看得呆了。小伙子潇洒地来到皇娥跟前，深施一礼，道：“皇娥仙女你好!我是白帝的儿子，愿和你交个朋友。” 皇娥惊奇地道：“啊，你就是启明星?也叫金星?原来就是你呀!我常常坐在这里，仰望东方天空的启明星。心里说。这颗星多亮、多美、多勤快啊。每天都把白天带给人间。她说到这里，耳热心跳，连忙收住话头，羞红了脸。启明星的脸微微一红，动情地说：“我也是这样!我升到天空时，常常第一眼就看到你，.觉得你太美丽了。我向别的星星一打听，才知dào 你就是心灵手巧的皇娥。你织的七彩锦和你自己一样美。我每天夜里都听到你的织布声。悦耳动听的声音使我夜不能寐。每日早上，我都盼你出现在银河边。 启明星一口气敞露了心扉，发觉自己太激动了，连忙收住了话头，红着脸不好意思的看着皇娥。皇娥害羞地低下了头，双手拂弄着垂下的黑发，掩饰着心房的狂跳。启明星微笑着，将手一伸，召来了一把银光闪闪的琴。他双手抱琴，依着穷桑树。弹奏出美妙的乐曲。皇娥立kè 被这琴声给吸引住了，情不自禁地跟着启明星的乐曲轻轻地唱起了歌。启明星的琴声在情切切地向皇娥倾吐着爱慕之意。皇娥的歌声也在绵绵地向启明星诉说着倾慕之情。歌声、琴音婉转悠扬，吸引着鱼儿成群结队地浮游在水面上，激动得花儿竞相开放。凤凰飞来了，在空中翩翩起舞。百灵鸟飞来了，放开歌喉为皇娥和启明星伴唱。他们的心越贴越近，双双走上了木筏，并用桂树的树条做筏桅，用芳香的熏草拴在桂树树头上当做旌旗，还刻了一只叫玉鸠的鸟，摆放在桅顶，以辨别方向。 木筏在银河里飘荡。皇娥伴着悠扬缠绵的琴声，情不自禁地吟唱。美妙的琴声和优美的，歌声融为一体。皇娥和启明星依偎在一起，沉浸在爱情的幸福中。鱼儿撒欢追逐在木筏旁边，凤凰在幸福情侣的欢笑中飞翔。皇娥和启明星就这样尽兴地漂游着不久，他们的爱情结晶——儿子少昊诞生了。 在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。 少昊在父母精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。少昊长大后，成为本氏族的首领，后又成为整个东夷部落的首领。他先在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文物百官。具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种，一句话，各种各样的鸟儿都鸟尽其材，物尽其用，各司其职，协调活动。因此，一到开会的时间，百鸟齐鸣，一时间，莺歌燕语，嘈嘈杂杂。有轻盈灵巧的麻雀，有五彩斑斓的凤凰，有普普通通的喜鹊，也有引人注目的孔雀。而一国之君少昊就根据诸鸟的汇报，来论功行赏，论过行罚，一切都显得那么井井有条。百鸟们无不感激少吴的慈爱和德政，无不佩服少昊的智能和才华。 少昊见百鸟之国到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。他为了百鸟之国更加兴旺发达，便请来年幼聪敏、很有才干的侄儿颛顼帮zhù 料理朝政。颛顼不负众望，干得很出色，深得叔父的赏识。少昊见侄子常常累得嫩脸上挂着汗珠，于心不忍，就将父亲传下来的那张琴搬出来，手把手教颛顼弹奏，以便使侄子提神和娱乐。 颛顼聪慧好学，很快就成为抚琴高手。他的精湛琴艺，赢得了百鸟的齐声喝彩，自然而然地超过了叔父少吴。几年后，颛顼长大成人，便要回到自己的国家，最后他成为了北方的天帝。颛顼一离开，少昊便觉得空荡荡的，心里别提有多寂寞了。每当看到那琴，只能给他增添思念和烦恼。他觉得物在人已去，离愁难消。于是，他便拿起琴扔进了东海。从此，每当更深夜静、月朗星稀的时候，那平静的海面便飘荡着婉转悠扬、凄凄切切的琴声，让人流连忘返，惊叹不已。 2、少昊的子女 少昊有好几个儿子，他的这些后代的外貌、性格、品德、才能等各方面都有很大的差异。其中一个名字叫重。他有着人的面孔，鸟的身体，而且更令人惊讶的是，重的脸是四四方方的，经常穿着白色的衣服。出行的时候，驾驭着两条飞龙。由于他的非凡才干，所以受到东方天帝伏羲的器重和垂青，成为神话中的木神，和伏羲共同掌管着春天，人们一般称之为句芒。春天是万物复苏的季节，繁花似锦，莺歌燕舞，小草偷偷地探出头，树木也轻轻地伸伸腰，鱼儿在水中游来游去，鸭子也在河水里嬉戏，整个世界都是一派生机盎然、生机勃勃、欣欣向荣的景象，到处是欢歌笑语，到处是歌舞升平。木神就拿着一个圆规一样的东西，掌管着此时的大地万物的生命。圆规是他的权利的象征，人们叫他句芒，就包含着弯弯曲曲的意思，和春天草木初生时刻的弯曲柔软的样子很相近。句芒还兼任着生命之神，如果某人多行善事，对国家的发展做出了突出的贡献，句芒就会给他增加寿命。 少昊的另一个儿子该。该有着老虎的爪子，人的脸，浑身到处都是白毛。他是父亲少昊的部下，人们一般叫他蓐收，他就是神话中的金神，和父亲少昊一起共同掌管着西方一万二千里的地方。他们分工负责，少昊的工作是查看夕阳反射到东边的光辉是否正常，该的工作和父亲大同小异，就是查看太阳落山的时候，西边的霞光是否正常。除此之外，蓐收还掌管着天上的刑罚，如果有人做了坏事，危害了国家的利益，他就会对此人进行惩罚，轻则减少寿命，重则剥夺生命，和他的哥哥句芒的工作恰恰相反。 他还有一个儿子穷奇，长相有一点像老虎，肋下有一对翅膀，能够在天空自由的翱翔。而且他有一个奇异的本领，就是能够听懂天下各地的语言。他是个颠倒黑白、是非不分的家伙，而且喜欢恶作剧，比如，他看见两个人打架，就把正直有理的哪个人吃掉，而让凶恶闹事的无赖逍遥法外。不过，他有时候，也做好事，比如每年十二月初八，他和他的伙伴们就到处寻找吃人的害虫，把他们赶跑或吃掉。 他还有一个儿子般，发明了弓和箭，使得人们战胜野兽的能力大大地提高了。他的另外一个叫做倍伐的儿子，被贬到南方，作了缗渊的主神。少昊的一个后代昧，担任水官，被称为玄冥师。昧的儿子台骀，因为治水有功，被封在汾川。此外，帝尧时候帮zhù 尧治理国家的皋陶，大禹时候帮zhù 大禹治理洪水的伯益，都是少昊的子孙。他的后代中，有一个在遥远的北方的“一目国”，这里的人只有一只眼睛，长在脸的中间部位，也是十分的神奇。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百十一章 罪恶之城 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：索多玛又名巴贝卓，《旧约圣经》记载当中的城市地名，该城市位于死海的东南方，已沉没在水底。依《旧约圣经》记载，索多玛是一个耽溺男色而淫乱、不忌讳同性性行为的性开放城市。 索多玛和蛾摩拉 索多玛又名巴贝卓，《旧约圣经》记载当中的城市地名，该城市位于死海的东南方，已沉没在水底。依《旧约圣经》记载，索多玛是一个耽溺男色而淫乱、不忌讳同性性行为的性开放城市。 一、传说 《圣经.创世记》14:2-3记载，索多玛与蛾摩拉是摩押平原五城中的两个。该五城分别是索多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和比拉﹝比拉就是琐珥﹞。摩押平原在西订谷﹝即今日死海﹞的东南面。13:11-13亚伯拉罕跟他的侄儿罗得分离时，罗得就选择了约旦河平原上的城邑，往东迁移直到索多玛，因为当时约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的。 18:29-21索多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于耶和华，耶和华要派两位天使去毁灭这城。18:23-33亚伯拉罕为索多玛祈求，神答yīng 他只要那城有十个义人，就不毁灭那城。19:4-5可是他们还没有躺下，索多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”﹝英文NIV版圣经这里写得更明显，有兴趣者可以找来参考﹞ 19:23-28最后。天使将罗得和他的妻子、两个女儿救了出来。让他们逃到琐珥去。耶和华将硫磺与火从天上降与索多玛与蛾摩拉。把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。一时平原全地烟气上腾，如同烧窑一般。罗得的妻子不听天使的警告，顾念索多玛，在后边回头一看，就变成了一根盐柱。 二、典籍记载 1、启示录 11:8节说：「他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫索多玛。又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。」 2、以西结书 16:49-50节说：「看哪！你妹妹索多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。50她们狂傲，在我面前行可憎的事；我看见便将她们除掉。」这段经文说明索多码的罪孽不只在于淫行这些可憎的事，还包括骄傲不敬虔和没有同情心。 3、马太福音 10:15节说：「我实在告sù 你们：当审判的日子，索多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」 4、路加福音 10:12节说：「我告sù 你们：当审判的日子，索多玛所受的。比那城还容易受呢！」这段经文指出不接受福音的城市的下场。 17:28-29节说：「又好像罗得的日子，人又吃又喝。又买又卖，又耕种又盖造。29到罗得出索多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。」 17:32节又说：「你们要回想罗得的妻子。」这里比喻没有人知dào 人子再来的时刻，可是我们要随时准bèi 警醒，当人子再来时，不可顾念任何东西。 5、彼得后书 2:6-7节说：「又判定索多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒就受永火的刑罚，作为鉴戒。」这里强调敬虔、圣洁的生活之重yào 性。 6、城市诅咒 【创18:20】耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 【犹1:7】又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。 【创19:1】那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜， 【创19:2】说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。 【创19:3】罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。 【创19:4】他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 【创19:5】呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。 【创19:6】罗得出来，把门关上，到众人那里， 【创19:7】说，众弟兄，请你们不要作这恶事。 【创19:8】我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。 【创19:9】众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。 【创19:10】只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上， 【创19:11】并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。 【创19:12】二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 【创19:13】我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。 【创19:14】罗得就出去，告sù 娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。 【创19:15】天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。 【创19:16】但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。 【创19:17】领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。 【创19:18】罗得对他们说，我主阿，不要如此， 【创19:19】你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。【创19:20】看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。 【创19:21】天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。 【创19:22】你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。 【创19:23】罗得到了琐珥，日头已经出来了。 【创19:24】当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉， 【创19:25】把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百十二章 神王的走狗－义人 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：‘义人‘, 在圣经里, 原则上指的, 不是一个人的道德行为怎样好, 那只是他的‘果‘, 其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说, 一个人因‘信‘神, 因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现, 来说明他的内在信心的真实性, 也即谓: 他的信是活泼的信, 是有生命的信, 是实实在在的信, 即雅各书所指出的信。 一、义人 ‘义人‘, 在圣经里, 原则上指的, 不是一个人的道德行为怎样好, 那只是他的‘果‘, 其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说, 一个人因‘信‘神, 因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现, 来说明他的内在信心的真实性, 也即谓: 他的信是活泼的信, 是有生命的信, 是实实在在的信, 即雅各书所指出的信。其‘义‘, 不是建立在他遵守律法之上, 而是表现于愿意遵行律法一事上。换言之, 如诗篇所言, 义人必然会喜爱耶和华的律法, 并且会昼夜思想, 以此为他脚前的灯, 路上的光.圣经中的‘义人‘一词的概念, 无论是新约还是旧约, 都是‘被神称为义的人‘, 换言之, 他是在神的圣约之中的人, 他因等候仰望以色列的救主弥赛亚而被称义. 例如, 使徒行传中称呼哥尼流为‘义人‘。‘义人‘绝对不是在道德上毫无指责的人。你会发xiàn 许多被神称为‘义人‘的人, 圣经都记载了他们许多的失败: 约伯, 摩西, 大卫, 以利亚, 参孙 还有许多许多。但圣经却说‘义人‘的祷告是大有功效的! 什么意思呢? 不是说一个在道德行为上无可指责的人, 他的祷告就大有功效, 而是一个与神有圣约关系的人, 由于他是按照神的戒命跟应许祈求的, 于是他被视为‘义人‘, 而他的祷告必蒙垂听。 为什么以利亚祷告天不下雨, 神会垂听呢? 因为这样的祷告, 正是根据神与以色列所立的约的内容和性质的: 见申命记28章:你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓向你列祖起誓应许赐你的地上为你开天上的府库。按时降雨在你的地上。 你若不听从耶和华你神的话。不谨守遵行他的一切诫命律例。就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上 耶和华要用旱风（或作乾旱)攻击你要使那降在你地上的雨变为尘沙所以他的祷告是‘义人‘的祷告, 因此神垂听. 摩西的祷告也是如此, 在神要毁灭以色列民时, 他求神甚么呢? 要神纪念他与亚伯拉罕,雅各所立的约, 是不是? 他以神的约来要求. 神大卫犯下许多很严重的罪, 为什么还能称义呢? 因为他知dào , 他所得罪的是神, 惟有他的救主能拯救赦免他的罪, 换言之, 他在犯罪后, 以‘信‘来抓住神对他和他的后裔的应许, 一忧伤痛悔的心来到神的施恩座前的, 就如那个税吏一样, 他被称义正是因为他承认在他自己没有义, 大卫说:‘我在母腹里就有罪了‘.我们读圣经时需yào 知dào 的是, 同一个问题, 有时圣经会从神的角度来说明——神的主权, 他的安排, 他怎样称人为义等。但风往哪里来, 到哪里去, 是我们不知dào 的。于是在具体个案中, 由于我们人不知dào 面前这个人是怎样的属灵光景, 因此, 圣经给我们另一项从人的角度来判断的相对的表准, 例如耶稣说: 从树的果子就能认出树的本质, 判断人也是如此。在此, 我顺便一提wutiefu的错误, 他就是因为不懂得这一点解经原理, 他看到保罗说因信称义, 但雅各说因行为称义, 因此就贸然断定其中一人是错的 (这回他认为错的是雅各, 不知dào 为什么不是保罗?) 保罗所说的不按行为称义的‘行为‘, 指的行为, 是被用来视为称义的内在之‘因‘的行为; 而雅各所说的因行为称义的‘行为‘, 指的是, 被用来视为称义之后的外在表现之‘果‘的行为. 雅各和保罗讲的是一件事物的两的视角. 保罗说的是人被称义的原由, 是从神如何称人为义的本质这一角度做出发点的, 而雅各讲的是已经被称义之人应有的外在记号, 这也就是耶稣所说的: 凭树的果子认识树, 凭人的行为认出人一样的道理。这是从人的判断和自省的角度而言的。如果雅各是, 那么耶稣也不会真到那里去了!!!NONESENSE!!!!这种把圣经表面矛盾加以对立的解经, 只能表示作者自己的无知。而一个无知的人, 往往会是连他自己是无知的都不知dào 的, 因此他反而会以为自己很懂, 甚至不惜妄称有来自圣灵的感动和亮光。圣经中新约和旧约所拥有的一致性和一贯性是我们不能随便否认的。旧约有恩典,有律法, 律法是给圣约群体中的人的; 新约也是, 有恩典,有律法。耶稣对信他的人说什么? ‘你们爱我,就当遵守我的戒命!‘ 是不是? 不是因为我们遵守戒命才能称义, 而是凡被称义的, 都必定会有‘义人‘的外在表现, 不然, 他所谓的得蒙称义的‘信心‘, 就是空的, 假的, 死的.另外, 在新约中保罗还强调说要我们做‘完全人‘。意思也相仿。一个完全人, 不是已经在道德上达到了完全, 而是他因认识自己是不完全的, 因此会不断追求达到完全的地步。 二、约伯 约伯是上帝的忠实仆人，以虔诚和忍耐著称。魔鬼考验他，把他变得又穷又病；他却在贫困中祝福上帝，诅咒自己的生日。真神曾两次对撒但称赞约伯，理由是：他「完全正直」、「敬畏真神」、「远离恶事」（伯一8，二3）。兹根据约伯记。查考上述三点内容，以供同灵效法，可得真神喜悦。 完全正直 △为人完全，行事正直，乃无可指责之意。约伯在试炼中，虽然曾向神抱一些不平而被神责备（伯四十8），但他本来之行为确实可取，所以神自起初就说他「完全正直」。兹举出两项，以证明他的完全。 1、?以爱待人 对孤儿：他拯救孤儿（廿九12）；孤儿与他同吃，好像父子一样（卅一17～18）。 对寡妇：他使寡妇心中欢乐（廿九13）；不叫寡妇眼中失望；从出母腹就扶助寡妇（卅一16、18）。 对穷苦的人：他拯救哀求的困苦人（廿九16）；他为瞎子的眼。瘸子的脚（廿九15）；为穷乏人的父（廿九16）；容贫寒人得其所愿（卅一16）；使无衣的人因他羊的毛得暖（卅一19～20）。 对客旅：他没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人（卅一32）。 对仇敌：不容口犯罪。咒诅仇敌的生命，不因见他的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴（参看：卅一29～30）。 2、?为人公义 他以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕（廿九14）。 ?他查明穷乏人的案件（廿九16）；打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的（廿九17）。 ?他不藐视仆婢，当他们与他争辩的时候，谦卑听他们的情节（卅一13）。 3、敬畏真神 ?常常献祭，不住祷告 ?约伯关心儿女信心，常常带他们向神献燔祭（一5）。 神垂听他的祷告，待他有密友之情（参看：十二4上，廿九4，四十二8）。 ?敬重真神过于一切 看重神的话，过于需用的饮食（廿三12）。 不依靠钱财，专心仰赖神（卅一24～25、28）。 ?无论苦乐，信心不变 撒但曾对神说，约伯敬畏神，是因得神丰盛的爱（一8～10）。 ?但约伯于遭了财散、子亡、身体染病之时，仍坚持对神的忠贞，表明他确实是一位敬畏真神的人（一20～22，三8～10）。 4、远离恶事 ?心不乱想 他的心不随从他的眼目（卅一7）。 他不受迷向异性起邪念（卅一9）。 ?眼不乱看 他与眼立约不瞻望处女（卅一1）。 ?口不乱讲 △他的嘴不说非义之言，不说诡诈之语（参看：廿七4）。 ?手不沾污 他不让玷污粘在他手上（卅一7）。 ?脚不乱动 他不与虚谎同行，脚不追随诡诈（卅一5）。 他的脚步不偏离正路（卅一7）。 有如约伯一样美点的信徒，必得真神之嘉许；虽然有时遭遇种种的试炼，终久必蒙真神的怜悯，灵肉得着更多的祝福！（伯四十二10、12～17）。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百十三章 神界所在地天堂 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：在宗教信仰中，如文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享shòu 着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。 一、天堂 在宗教信仰中，如文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享shòu 着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。 中国民间信仰编辑天堂在中国民间信仰中，天堂、天国、天界、神界等都是同义语，指与地上的人间相对的以玉皇大帝为天庭皇帝的神仙天界。人们相信，人死了会升天，每一个人的祖先都在天上看着自己，祖先的在天之灵会保佑自己在人间的子孙后代。中国人有敬天祭祖的传统。 至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后。神魂灵气归于天。精魄形骸归于地。以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。 和天堂相对的有还有黄泉、地狱等。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来，汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间。因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。 神人两界，各守其道，相安无事。神仙有可能下凡到人间。 1、道教 在道教中，若人得道，就可成为神仙。《太平经》：“上善之人”，死后阴曹判官“着善籍之文。名之为善人之籍”，“行仰善。与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相当，见空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗，共进于天神。” 天堂就是神仙的国度。又有以道教发源地青城为地上天国都城的说法，《广黄帝本行记》：“青城，天国之都”。在道教中，天上设有以玉皇上帝为首的天庭，和民间信仰不同的是，民间信仰中玉皇大帝为众神之王，而在道教中，玉皇大帝的职能是承元始天尊、道德天尊、灵宝天尊三清之命，察紫微之庭，“小事专掌，大事申呈”。 道教《云笈七签》卷二十一“天地部”称，地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。 三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。 2、佛教 佛教中的天界并非永远享有幸福的处所，只是能享有大福报的地方，如天人、阿修罗的世界，但这些都不是永恒的，生命完结后都需参与轮回；唯一的解脱是涅盘。 佛教所说的天堂，共分三界二十八天。三个大层次为：欲界天：生于此界的均有色身（物质身），亦有男女饮食之欲；色界天：生于此界的均有色身，但无男女饮食之欲；无色界天：生于此界的均无色身，只存神识。 接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。 佛教南传佛教和东密佛教认为天界是一个人人相爱、众生平等的地方。现在的世界时“末法”时代，人人为利益而迷乱了心境，所有信众应该改去扶贫助困、救助在苦海中人们，特别是东密佛教认为修佛的唯一方法就是帮zhù 他人，如为红十字献血、去贫苦地区讲学、去领养孤儿、保护野生动物等只有讲仁爱最大限度的奉献给“末法”时代，才可以成佛，因此修东密的信徒去世被称作成佛，入天界。东密佛教认为一个人一生要有一条红竹石制作的佛珠作为一生功德的记录。 基督教编辑天堂的内涵类似于天国，天国包括天堂，但不局限于天堂；如今天国在人间，是already but not yet，直到基督复临时才完全实现。 二、天堂的定义 根据基督教传统，这是唯一神祇与众天使、圣人居住之地。一般人类只要信奉耶和华上帝就可以进入此地。 三、天国的定义 天国即天上的王国。天国 (希腊原文：Basileia) 有王权，无上之权，统治之意。因此天国是指神的权柄所统治的国度，在圣经中含有三层意义： 1、直接受道理的人，顺服神的旨意，他们的心由神统治作王 （路加福音17：20-21）； 2、指神的教会，由神亲自作王统治，彰显神的智慧，权能与荣耀 （马太福音13章：24，31，44）； 3、主耶稣末日再临时，得救之义人所要居住之处，这是基督教信徒们所盼望最美好的归宿。 “天国近了”，这是耶稣开始传道时，首先提到信息，主的门徒将主耶稣从传道起到救恩完成为止，有关天国的信息记载在福音书里，我们就来查考有关这方面的道理。 天国在圣经上又称为“神的国”系指神的选民将来要去的永生国度（马太福音8：11），同时他指着神的灵所降到的教会和遵主为王的人心。今身神的灵临到的教会，就是神的国临到的地方（太12：28），能守主的道，尊主为王成为神所喜悦的人，那人的心就是神的国临到的地方（路加福音17：21）。 四、天堂的存zài 1、主的证明 主耶稣亲自证明天堂的存zài 。耶稣说：他是从天上来的，知dào 天上的事。当他被钉十字架，死而复活后，在门徒面前被接升天，是回到天上为我们预备住处（约翰福音三章：11-13，31-32；十四章：1-4）。 2、圣灵的印证 主应许升天后要赐下圣灵 （保惠师），为得天国基业的凭据(约16：7；以弗所书1章：13-14)。 3、使徒的见证 保罗 ，彼得等使徒，均以他们亲身的经lì ，见证天堂的存zài （林前12：2-4；提摩太后书4：18；彼得前书1：4；彼后3：13）。本会信徒也经常在异象 ，异梦中，蒙神指示天堂的美景。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百十四章 地球轴心﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一；位于西藏普兰县境内，南临玛旁雍错和拉昂错。山顶高度海拔六千七百二十一米，是冈底斯山脉第二高峰，藏语意为神灵之山。冈仁波齐峰南侧断层降落到象泉河谷地和玛旁雍错和拉昂错湖盆。海拔六千米以上冰雪覆盖，分布着28条现代冰川，以冰斗冰川和悬冰川为主。南坡冰川多于北坡。冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。 一、冈仁波齐峰 冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一；位于西藏普兰县境内，南临玛旁雍错和拉昂错。山顶高度海拔六千七百二十一米，是冈底斯山脉第二高峰，藏语意为神灵之山。冈仁波齐峰南侧断层降落到象泉河谷地和玛旁雍错和拉昂错湖盆。海拔六千米以上冰雪覆盖，分布着28条现代冰川，以冰斗冰川和悬冰川为主。南坡冰川多于北坡。冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。 1、景点简介 冈仁波齐峰通称雪灵山，在普兰县圣湖玛旁雍错以北，是冈底斯山的主峰，海拔六千七百二十一米；藏语意为“神灵之山”，为著名的佛教圣地之一。在玛旁雍错之北，峰顶四季冰雪覆盖，山峰四壁对称，呈圆冠金字塔关，峰上空常常白云缭绕，愈发显得神mì 莫测。转山一圈距离为五十一公里，周围有八座寺庙。冈仁波齐是世界公认的神山。冈仁波齐并非这一地区最高的山峰。但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒。夺人眼目。该峰四壁分布极为鲜明对称。形似圆冠金字塔（藏民称像“石磨的把手”），特殊的山形与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。 冈仁波齐峰环绕一周七十二公里，峰形似金字塔（藏民称象“石磨的把手”），四壁非常对称。由南面望去可见到它著名的标志：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格（佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑）。 冈仁波齐峰屹立在普兰县境内，距狮泉河镇二百多公里。距普兰县约一百多公里， 绵延于中、印、尼三国边境，海拔六千六百五十六米，是冈底斯山脉的主峰。孕育了二百五十多条冰川，带来了大量水源，是恒河、印度河和雅鲁藏布江等大江大河的发源地和西藏最有名的神山，它山形如橄榄，直插云霄，峰顶如七彩圆冠，周围如同八瓣莲花四面环绕。山身如同水晶砌成。东边的万宝山，传说是释迦牟尼脚踏过的山。西边是度母山，南边是智慧女神峰，北边是护法神大山。每年都有许多来自内地、印度和尼泊尔的信徒前来朝拜转山。冈仁波齐还是西藏佛教、印度教和原始苯教等教的朝圣中心，素有“神山之王”的美称。如在藏历马年来神山，被当为人生之大幸事。 2、人文历史 冈仁波齐峰是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。 印度人称这座山为Kailash，也认为这里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源，所以，在冈仁波齐峰可以见到大批的印度朝圣者。 几个世纪以来，冈仁波齐峰一直是朝圣者和探险家心目中的神往之地，但是还没有人能够登上这座神山，或者说还没有人胆敢触犯这座世界的中心。 3、宗教寓意 ﹙1﹚宗教 世界上大多数宗教都有一共同特色——朝圣。带着强烈而巨大的心愿，沿着一条相对固定、充满神迹启示的圣路，向一个公认的圣地进发，这便是朝圣之举。朝圣由来已久。在自然环境险绝卓著的西藏，朝圣尤其显得精诚执着。 笃信佛教的藏族人坚信：朝圣能尽涤前世今生的罪孽，增添无穷的功德，并最终脱出轮回，荣登极乐。因此，总是有数不尽的藏族人，以独有的磕长头方式俯仰于天地之间，向圣地跋涉。没有血肉之躯，便无朝圣之举，没有风尘仆仆，便无朝圣之途，不历经千辛万苦并跨越真zhèng 的时空，就不会有心灵的虔诚。朝圣对于一个信徒而言，是可以以一生的时间去认真对待的神圣之举。甚至可以这样说：超出“苦行”意义之上的朝圣之旅是将个体生命之旅推向极致的唯一途径！ 作为神山的冈仁波齐峰，其地位是世界性的。印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《往世书》、《冈底斯山海志》等著述中均提及此山。从这些记载推测，人们对于冈仁波齐峰的崇拜可上溯至公元前一千年左右。冈仁波齐峰同时被藏传佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。它在藏语中意为“神灵之山”，在梵文中意为“湿婆的天堂”（湿婆为印度教主神），苯教更是发源于此。每年络绎不绝的，来自印度、尼泊尔、不丹以及我国各大藏区的朝圣队伍们，使得这里的神圣意味不断得以体现并加深。 冈底斯山脉地处世界上海拔最高的地区，恒河、印度河、布拉马普特拉河等大江大河均发源于此。在信教者的心目中，这些河流与冈仁波齐峰有着神圣的关连。据苯教经典描述：从冈仁波齐而下的一条河，注入玛旁雍错——不可征服的湖泊。四条大河由此发源，流向北、南、东、西四方。流向北的森格藏布——狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此之水的人们勇似雄狮；流向南方的是马甲藏布——孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此河之水的人们如孔雀一般可爱；流向东方的是当却藏布——马泉河（下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此河之水的人们如良驹一般强壮；流向西方的是朗钦藏布——象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此河之水的人们壮如大象。 相传，苯、佛相争的早期，佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼于冈仁波齐峰斗法时的若干遗迹仍有存留。在这些地方转一转并祈祷一番是后世朝圣者不可或缺的功课。 ﹙2﹚传说 据说佛教中最著名的须弥山也就是指冈仁波齐。据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。前佛教时代的象雄苯教时期，冈仁波齐被称为“九重（万）字山”，相传有苯教的三百六十位神灵居住在此。苯教祖师敦巴辛绕从天而降，此山为降落之处。在公元前五——六世纪兴起的耆那教中，岗仁波齐被称作“阿什塔婆达”，即最高之山，是耆那教创始人瑞斯哈巴那刹获得解脱的地方。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百十五章 世界轴心﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：希特勒曾亲自下令，让以纳粹“冲锋队”成员海因里希.哈勒为首的5名党卫军分子和纳粹分子秘密前往西藏，去寻找一个名为沙姆巴拉的神mì 地方，而沙姆巴拉推测就是在冈仁波齐。据传说，那里隐藏着地球轴心，作为一个彻头彻尾的邪教主义者，希姆莱顽固地坚信，如果把世界轴心转到相反的方向，就可以使时光倒流，让纳粹德国回到不可一世的一九三九年，还可以改正所犯的一切错误，重新发动战争并取得胜利。 4、沙姆巴拉 希特勒曾亲自下令，让以纳粹“冲锋队”成员海因里希.哈勒为首的5名党卫军分子和纳粹分子秘密前往西藏，去寻找一个名为沙姆巴拉的神mì 地方，而沙姆巴拉推测就是在冈仁波齐。据传说，那里隐藏着地球轴心，作为一个彻头彻尾的邪教主义者，希姆莱顽固地坚信，如果把世界轴心转到相反的方向，就可以使时光倒流，让纳粹德国回到不可一世的一九三九年，还可以改正所犯的一切错误，重新发动战争并取得胜利。 而根据有关沙姆巴拉的传说，地球轴心蕴含着巨大的能量，根本无法靠近。正因为如此，沙姆巴拉在神话中才被认为是控zhì 全世界的中心。谁接触过它，谁就不仅能成为时间的主人，还将拥有神奇的力量，可以获得生物保护场。不仅如此，还有传说称，沙姆巴拉的能量可令人长生不死。对此深信不疑的希姆莱甚至计划在找到传说中的世界轴心后，向西藏空投几千名空降兵。以组建一支不可战胜的“不死军团”。 二、香巴拉 “香巴拉”是藏语的音译。又译为“香格里拉”。其意为“极乐园”，是佛教所说的神话世界，为时轮佛法的发源地；佛学界认为香巴拉是一个虚构的世外桃源，是藏传佛教徒向往追求的理想净土即：“极乐世界”、“人间仙境”、也称“坛城”。 藏族学者阿旺班智达在其论述中这样描绘香巴拉世界：“香巴拉”是人类驰名的圣地，它位于南瞻部洲北部，其形圆、状如八瓣莲花，中心的边缘及叶子两边环绕着雪山，叶子之间由流水或雪山分开。雪山和秃山、石山和草山、林山和花果山、湖泊、树木及园林等都安排得令人陶醉倾心，中央的顶端有国都噶拉洼，中心柔丹王宫，十分美妙，十五的月亮也较之逊色。王宫透明发光，照射四周，使之分不清白天和黑夜，四周如明镜般清亮，连五十由旬（一由旬约四十里）以内的水中戏游生物的形象都看得非常清楚，窗户是水晶做成的。从窗户能看清日月星辰及十二宫等。柔丹王狮发顶髻，戴着金冕、宝镯足剑。显得十分威风，周身发出亮光，其食物及享用等，天上玉皇也难以相比。他有许多妃子，王子降生时，花雨绵绵，盛开前所未有的奇花显示祥兆，众多王子在诞生时降花雨，七日不见婴孩，只见宝物发出光明，柔丹王就是这样来的……”。 1、藏传佛教教义 藏传佛教的各派高僧大德们都认为：“在冈底斯山主峰附近的某个地方，有个叫“香巴拉”的神mì 所在地，那里的首领是金刚手恰那多吉化身——绕登.芒果巴，教主为无量光佛亦称阿弥陀佛。香巴拉共有七代法王，即：月贤、天自在、威严、月施、天大自在、众色和天具自在，七代法王均传授“时轮根本经”；他们掌管着九百六十万个城邦组成的幸福王国，这里没有贫穷和困苦，没有疾病和死亡，也没有人与人之间的尔虞我诈，更没嫉恨和仇杀……这里花常开，水常清，庄稼总是在等着收割，甜蜜的果子总是挂在枝头，这里遍地是黄金，满山是宝石，随意捡上一块都很珍贵，当然这里不用钱，因为钱没有用。这里的人用意念支配外界的一切，觉得冷，衣衫就会自动增厚，热了又会自然减薄；想吃什么，美食就会飞到面前，饱了，食品便会自动离去。香巴拉人的寿命以千年来计算，想活多久就可以活多久，只有活腻了，感到长寿之苦，想尝尝死的味道，才会快快活活地死去…… 藏传佛教格鲁僧众普遍认为：宗喀巴大师不会死，他暂时去了香巴拉天国居住，总有一天会重返人间。所以，在他园寂时，未选定转世灵童。在四世班禅传记中，亦有：“昔日班禅罗桑确吉坚赞当他修习密宗圆满后，进入了香巴拉佛境，他由天国重返世间时带来了，‘羌姆’金刚神舞，借以镇压魔鬼、酬谢神灵，教化有情众生积德行善，脱离苦海，进入香巴拉极乐世界……”。在《香巴拉道路指南》一书中，作者详细介shào 了去香巴拉之路程，说“香巴拉是在西藏西南方之印度北方邦北部地方，是雪山环绕的一个神mì 世界，也可能在地球附近的某个空间”。在藏传佛教寺院内，大都绘着香巴拉壁画、唐卡和立体坛城形象。 2、西藏净土 西藏素有“观音之净土”、“佛陀之天国”的别称，生活在雪域高原的西藏人，大都信仰佛教，面对严酷的大自然和沉重的负担，自然会想到寻找物质以外的精神慰藉，他们认为现实是苦海，要遭到生老病死的折磨，由于种种因缘在六道轮回中无休止的往返；为脱离苦海，必须断除轮回业力、皈依佛法、通过六度，即：布施、持戒、堪忍、精进、禅定、智慧，这样才能脱离苦海达到彼岸，香巴拉就是他们憧憬的天堂。 当然，人类有信念和追求才会进取，具有超自然的信仰和超自身的信仰力，这个民族才能世代繁衍和生存zài 世界屋脊这片广袤的土地上。藏民族从形成的那一天起，就注定要成为雪域山河的骄子，世界屋脊的主人。因为有“香巴拉”在等待着他们！ 3、香巴拉天国 大家大概都听说过香巴拉（亦称“香格里拉”），但香巴拉到底是什么？通俗的说，香巴拉是一个时髦的传说，通过某些文学作品而染上了浪漫色彩。但这个传说是有源头的，它的来源就是《时轮经》（即《大天轮经》），在藏传佛教中，香巴拉的信仰是一个重yào 的宗教核心，它是藏传佛教统治世界的政治指导。 传说佛祖释迦摩尼传授给香巴拉国王Suchandra《时轮经》的原文。此原文有一万二千首歌谣。《时轮经》的原文已经散失，流传下来的是一个精简本。按照《时轮经》（即《大天轮经》）的时间换算，释迦摩尼与Suchandra的会面是在公元前八百七十八年，会面的地点是在南印度Rajagriha的秃鹫山附近的Dhanyakataka。当Suchandra请求佛祖传授时，释迦摩尼化身为时间之神Kalachakra，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。Suchandra的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来见佛祖。他受密宗灌顶后回到香巴拉王国将藏传佛教定为国教。Suchandra根据自己的记忆将佛祖的传授写成了《时轮经》的原文并加上很多注释。他的继承者Manjushrikirti将《时轮经》原文精简编成KalachakraLaghutantra，包括1000首歌谣，此本完整无缺流传下来。Manjushrikirti的继承人Pundarika著作了KalachakraLaghutantra的一份详细解释称作Vimalaprabha（意为“无瑕的光”）。这两篇经文在十世纪时由“大法师”Tilopa带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。但还有一些断续的《时轮经》原文保留下来，其中最重yào 的一篇叫做Sekkodesha，“大法师”Naropa对此篇做了注解。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百十六章 世界轴心﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：在藏传佛教中，Suchandra是菩萨Vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故yì 将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到藏传佛教典型的“方法”，香巴拉到底存zài 与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在Sitha河的那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所以地方都当做过那个隐蔽王国。但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。 在藏传佛教中，Suchandra是菩萨Vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故yì 将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到藏传佛教典型的“方法”，香巴拉到底存zài 与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在Sitha河的那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所以地方都当做过那个隐蔽王国。但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着。外人看不见。 4、香巴拉的地理 香巴拉的地理就象一个坛城。呈轮状或有八瓣的莲花。每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个村庄，整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa，此城即使在夜晚也亮如白昼，国王居住在一个由宝石和金刚钻做成的宫殿里。城里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美丽的花园，花园里有时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿，它是由五种珍贵物质建成：金，银。松绿石，珊瑚，珍珠。 5、香巴拉的国王 Suchandra以后，香巴拉的前七个国王是和佛祖释迦摩尼同一姓氏（Shakya氏），而后有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为Kulika或Kalki。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好了。现在的国王是Aniruddha，他在一九二七年登位，2027年去职。Kalki王朝第二十五位国王在藏传佛教的信仰中具有重大意义，他就是RudraChakrin（意为“愤nù 的转轮者”）。将于二三二七年登位。 Kalki王朝的国王象印度的“大法师”一样，留长发。带大耳环和手镯，他们都只有一个儿子，却有很多女儿，她们在仪式上做智慧女。国王的手下有无数的文臣武将，数不清的军队。在精神领域里，国王是佛祖的化身，拥有政教合一的无上权力。他坐在黄金做成的狮子宝座上，手持一个满足任何愿望的宝石，一个可以观察世界任何地方的魔镜，没有任何事情可以逃过他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王国里的性别，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子时被提起外，就是在仪式上做“智慧女”。国王个人拥有一百万个智慧女，“年轻如八天的月亮”。王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，国王是巨大无比的军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在二三二七年投入战斗。国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵著整个地球的发展。 关于香巴拉虽然我们知dào 每个香巴拉国王的名字，但香巴拉几乎没有历史，千百年来没有发生什么值得记录下来的事情。只有一个例外，就是所谓的Rishi（意为“视者”）动乱。当国王Manjushrikirti讲授《时轮经》时，Rishi的领袖Suryaratha（意为“太阳车”）表示反对，他们宁愿被赶出香巴拉也不愿接收“金刚乘”。于是三千五百万（！）Rishi越香巴拉国界，走向印度。此时Manjushrikirti坐关冥想，迷醉了逃跑者，再派鸟魔将他们叼回。 三、玛旁雍错湖 玛旁雍错（Lake Manasarovar）在西藏阿里地区普兰县城东35公里、岗仁波齐峰之南。玛旁雍错最早名为“玛垂”，或“玛垂错”，是雍仲本教中广财龙王的名字。佛教经典说四大神湖中原有四大龙王，起初他们总是兴风作浪，危害人民。到了唐代藏王赤松德赞时期，莲花生大显神通，收服了四大龙王，使他们皈依佛法，逐渐成为藏传佛教的四大护法神。从此“玛垂错”也易名为“玛旁雍错”，有时写作“玛法木错”，藏语意为“永恒不败的碧玉湖”。据说玛旁雍措是最圣洁的湖，是胜乐大尊赐与人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。其周围自然风景非常美丽，自古以来佛教信徒和苯教徒都把它看作是圣地“世界中心”，是中国湖水透明度最大的淡水湖，藏地所称三大“神湖”之一。它也是亚洲四大河流的发源地。 1、传说 在西藏，早期的苯教徒称它为“玛垂措”，传说湖底聚集了众多的珍宝，于是以龙王之名“玛垂”命名。玛旁雍错得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，它在藏语中意为“永恒不败之湖”。曲尼多吉所著《玛旁雍错概说》中是这样介shào 湖的形成的：玛旁雍错诞生之前，曾有一位菩萨心肠的国王木崩，在去往丛林的路上看到乐人们生老病死的苦状，便求教于其师：这些痛苦应属贤明君子吗？答道：应属于所有芸芸众生。国王便请教解除痛苦之法。答道：惟有布施。于是国王令人修了许多房子并邀请乐所有贫苦受难者为他们提供为期12年的温饱。随着烧饭的淘米水愈聚愈多，十二年的光阴便成就了一个湖泊。 2、宗教历史传说 玛旁雍错得名于十一世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，它在藏语中意为“不可战胜的湖泊”。藏传佛教噶举派与苯教的争斗逐渐获胜后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”改名为“玛旁雍错”，即“永远不败之碧玉湖”。沿湖而建的佛寺甚多，现存八座。 《大藏经，俱舍论》中记载，印度往北过九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源……。佛经中说的大雪山就是神山冈仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母玛旁雍错。东为马泉河，南为孔雀河，西为象泉河，北为狮泉河。“玛旁雍错”——“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无能胜的意思。 岗仁波齐峰和玛旁雍错湖被誉为神山、圣湖的教派有：佛教、印度教、耆教和苯教。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百十七章 世界轴心﹙四﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：有的藏文史料认为此湖即汉族神话传说中西王母居住的瑶池，湖水是‘圣水‘，佛经谓‘破坏与再生神‘湿婆与其妻雪山神女常于此湖浴水嬉戏。梵语称此湖为玛那萨罗沃。阿里地区旅游部门在神山圣湖周围接待朝圣者和游客分别设有三个营地。 有的藏文史料认为此湖即汉族神话传说中西王母居住的瑶池，湖水是‘圣水‘，佛经谓‘破坏与再生神‘湿婆与其妻雪山神女常于此湖浴水嬉戏。梵语称此湖为玛那萨罗沃。阿里地区旅游部门在神山圣湖周围接待朝圣者和游客分别设有三个营地。 早期的苯教教徒称它为“玛垂错”，传说湖的四边有四个洗浴门，东为莲花门。西为去污门，北为信仰门，南为香甜门，朝圣者绕湖一周到每个门洗浴，便能消除各种罪过。又传说湖底聚集了众多的珍宝。如能捕得一条鱼、拣到一粒石子、或拾到湖中鸥鸟的一根羽毛，将一生生活美满。另外时常有人取下身上的金银首饰，念念有词地抛入湖中，以示虔诚。公元11世纪，佛教在与苯教的斗争中占上风后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”佛教化为“玛旁雍错”，即“永恒不败之碧玉湖”。湖水源于冈底斯山的冰雪。相传“圣湖”的水能 洗掉人们心灵上的“五毒”（贪、嗔、痴、怠、嫉），在湖口沐浴净身，灵魂得以洗礼，肌肤得以洁净。 古印度和佛教的宇宙观认为。四条流过印度大陆的河流发源于玛旁雍错。分别是Indus。Ganges，Sutlej和Brahmaputra，实jì 上只有Sutlej的源头是玛旁雍错，不过其它河的源头也在附近。 佛教徒认为，玛旁雍错是最圣洁的湖，是胜乐大尊赐予人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。她是佛教，印度教。苯教所有圣地中最古老，最神圣的地方，她是心灵中尽善尽美的湖，她是这个宇宙中真zhèng 的天堂，是众神的香格里拉。万物之极乐世界。 在印度的神话中，玛旁雍错是大神Brahma用意念形成的，因为他的儿子在神山苦行后需yào 一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕长头转，并不下水。至于旅行者，虽然在最温暖的时候湖水也很冷。而且湖边的风很大，但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安。 很多书籍和经典描写玛旁雍错的水“像珍珠一样”。喝了以后能洗脱“百世罪孽”，几乎所有的藏族老百姓也会称赞玛旁雍错的水“很甜”。 从古至今，当人们提到岗底斯山时，自然不会忘记位于其脚下的玛旁湖那诱人的传说，以及与之密不可分的自然景观和人文景观。因为，作为历史和文化意义上的岗底斯山，实jì 上不能排除包括玛旁湖在内的周围其它的景观，它们应该成为岗底斯这座“文化山”的有机组成部分。但在与岗底斯山息息相关的历史背后，它还有它自己独立而神mì 的文化现象。 无独有偶，在岗底斯山除了玛旁湖外，还有一面小湖，那就是楞伽湖。与玛旁湖相比，在历史上位于玛旁湖西面的楞伽湖则一直较受冷落，也不为一般人所知。这可能有诸多的原因。其中有一个原因是，人认为它是罗刹王的主要聚集地，印度古代《罗摩衍那的故事》中诱拐美女斯达的九头罗刹王就住在这里。尽管看上去它与玛旁湖没有什么大的区别，但一些旅游者声称他们在此湖边遇到一引起不吉利的征兆。湖边除了有座叫蔡切的寺庙常有旅游者前去观光、朝拜外，没有转经的道路。另外一个原因是，此湖周围没有温泉可以沐浴。在冬季湖周围气候寒冷，景色荒凉，仅就面积而言，楞伽湖也比玛旁湖小，只有70平方公里。同时楞伽湖形状不美。它唯一的一个优势是湖中有两个岛屿。这两个岛屿中，一个叫拉觉托，是野鸟的栖息地。另一个叫托布色玛。据说本世纪初曾有一位来自康区的佛僧在此独身一人隐闭修持达七年之久。 佛教徒还认为，玛旁湖和楞伽湖分别代表光明（或阳性）和黑暗（或阴性）。但他们之间不是孤立的，而是通过 一条湖底的河道相互沟通的。相传，曾经在玛旁湖中有两条金鱼，有一次它们之间发生了冲突，进行了一场你死我活的较量。其中的一条金鱼招架不住便凿开了一条河道流到楞伽湖中。人们认为两湖之间的相互流通是件吉祥之事，如果河道干涸，两湖之间中断来往会引起人间的灾祸。 四、北极传说 在北极流传一个传说：“不要试图霸占这片土地，如果你们惊醒了我我就毁灭你们”，各个国家都在那里不惜挥金如土的考察研究，其实都是为了寻找一个秘密，一个和罗布泊相似但又不同的神mì 的秘密，据传说某个国家的探险考察队伍就曾经到达了那里但是付出了极大的代价，只有一个人活了下来，只给救援的人员留下一句话就神mì 的消失了，根据传说好象是：“我看到了这辈子都无法看到的东西，请远离这里”，还有种说法就是用我们的话就是“我见到了世外桃园”，还有的说他见到了活着的亿万年的人（不死人）；还有的说他找到了地狱的入口，更有甚者说他找到了太空之门，他拥有了圣水等等。 其实他确实找到了东西，就是一个冰洞，一个很深的洞穴，就因为这个洞穴里存zài 各种神mì 神奇的东西，所以人们不惜死亡的代价都要找到他，就是想得到这种人类到现在都不可能拥有的东西，也许就是圣水，喝了他就永远年轻不死，洞穴的深处就是通往另一个世界的小门，在又者就是通向星际之门。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百十八章 蛙跳战术 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：碧叶连天的池塘里，青蛙灵活地在荷叶上跳跃前进，捕食最心仪的猎物；层层设防的敌阵中，攻击部队超越前线直入腹地，夺占一个个中心要点。两者的“ 作战机理”如出一辙。人们形象地把后者这种跳出了线性思维束缚的作战理论称为“蛙跳”战术。 由于神界和魔界外围都布置了一定的警戒点,为了达成突袭的目的,所以采取了蛙跳战术,只攻击了几个无法避开的,其余的全部绕开。 一、蛙跳战术 碧叶连天的池塘里，青蛙灵活地在荷叶上跳跃前进，捕食最心仪的猎物；层层设防的敌阵中，攻击部队超越前线直入腹地，夺占一个个中心要点。两者的“ 作战机理”如出一辙。人们形象地把后者这种跳出了线性思维束缚的作战理论称为“蛙跳”战术。 1、战术产生 “蛙跳”战术最早诞生于第二次世界大战后期的太平洋战场。众所周知，在陆战场为主宰的几千年时间里，战争双方的对抗是一场“楚河”“汉界”分明的角逐。无论是攻城略地还是摧城拔寨，在指挥员的思维里，始终存zài 着一条明确的战线。作战双方都立足于自我之营盘逐次推进，依法用兵。1943年的太平洋战争就陷入了这样一种拉锯状态：以美国为首的盟军开始反攻，日军则负隅顽抗。南太平洋上岛屿星罗棋布，双方逐岛争夺，战争异常艰难。为了加快战争进程。一个大胆的想法在美军的两大名将麦克阿瑟和尼米兹的脑海里产生了：放qì 一线平推的传统做法。跳跃前进。越岛攻击。太平洋战区的盟军在他们的指挥下，两路并进，利用海军优势，避开日军的一线防御要点，攻取其战略纵深中守备较弱的岛屿，得手以后再以此为支撑继xù 开展进攻，从而使战争的进程大大加快，仅用半年多时间即突pò 了日军的内防圈。 2、美军理论 二战时的“蛙跳”战术是以海军为“助跳器”。主要运用于登陆作战。二战后，随着空中运输能力的提升，“蛙跳”战术逐渐成为美军空降作战的主要理论。一九八三年举世震惊的美军入侵格林纳达战争就是一场典型的“蛙跳”伞降作战。美军指挥官摒弃抢滩上陆的传统战法，直接依靠空降兵越过格军的防御阵地抢占机场。空降兵在一百五十米超低空跳伞，船不泊岸，兵不湿靴，在短短四天内即解除了格军的武装。 在海空军都具备了“蛙跳”的能力之后，美军把“蛙跳”战术在联合zuò 战的背景下进一步发展，提出了“非线性作战”理论。不过，这并不意味着“蛙跳” 战术历史使命的终结。 3、战例 新几内亚战役 美澳联军避实击虚。推进一千八百公里，粉碎了日军“死守耗敌”的企图—— 新几内亚战役：盟军开创“蛙跳”战术 一九四三年六月三十日～一九四四年七月三十日。美国和澳大利亚盟军在新几内亚及其附近岛屿对日军发动进攻战役。此役，盟军首次采用“蛙跳”战术突pò 日军拉包尔右翼防线，向前推进一千八百多公里，为进攻菲律宾开辟了道路。 （1）战役背景 新几内亚岛(又称伊里安岛)是太平洋第一大岛屿和世界第二大岛(仅次于格陵兰)。位于西太平洋的赤道南侧，西与亚洲东南部的马来群岛毗邻，南隔阿拉弗拉海和珊瑚海与澳大利亚大陆东北部相望。 一九四三年初，日军在瓜达尔卡纳尔岛和巴布亚半岛受挫于美军的攻势后，在新几内亚东北部地区不断增加兵力，企图建立一道固守拉包尔的外围防线。 盟军企图首先收复新几内亚的萨拉马瓦和莱城，肃清休恩半岛日军，尔后西进夺取新几内亚北部沿海地区，建立海空军前进基地，为进攻菲律宾开辟通道。 （2）作战经过 新几内亚战役，大致分为二个作战阶段。 第一阶段 盟军夺占萨拉马瓦和莱城 ( 一九四三年六月三十日～九月十六日) 一九四三年六月三十日，美、澳盟军在萨拉马瓦东南约三十公里的拿骚湾登陆，新几内亚岛进攻战役打响。随后，盟军向萨拉马瓦发起进攻，以吸引驻莱城的日军。莱城扼马坎姆河谷之口，为新几内亚岛东北海岸的一个战略据点。 六月二十九日，美军在新几内亚萨拉马瓦以南的纳索湾登陆，遭日军顽强抵抗，未获得重大进展。为此，麦克阿瑟上将决定使用空降部队配合两栖登陆作战，开始进行空降作战准bèi 。 八月中旬，盟军使用航空兵对新几内亚岛日本守军实施多次空袭，基本摧毁了日军在新几内亚的全部航空力量。 至八月下旬，盟军完成了对萨拉马瓦、莱城空降作战准bèi ，美军第五零三伞兵团和澳军第七步兵师、第9步兵师二个旅，共集中了九十六架C-47型运输机。 九月一日～三日，美陆军第5航空队实施空降登陆先期火力准bèi ，对设在马坎姆河谷地区的日军防御工事、机场及海岸舰只进行了连续轰炸，夺得莱城地区局部制空权。 九月四日，澳军第九步兵师二个旅在莱城以东十九公里、二十五公里两处海滩登陆，占领滩头阵地，并向莱城方向发起进攻。九月五日八时二十五分，美军第五零三伞兵团一千七百人乘坐八十五架C-47型运输机分别从新几内亚岛南莫尔兹比港的沃德和杰克逊机场起飞，在一百余架战斗机护航下,于十时二十分进入目标上空伞降。伞降时未遇抵抗，五分钟内全部着陆。95%的人员降落在预定地点。麦克阿瑟与伞兵一起飞往空降场上空。以鼓舞士气。美空降兵夺取莱城西北的纳扎布机场。澳军第7师随即机降，形成东西夹击莱城之势。入夜时分，从海上登陆的美军一个工兵营到达纳扎布抢修机场，连夜修复机场设施，并展开通信分队及各种设备。 九月六日，澳军第7步兵师开始乘运输机飞抵纳扎布简易机场实施机降。至十一日，C-47型运输机共出动四百二十架次。第7步兵师着陆后由西向东发起进攻,与第九步兵师形成对日东西夹击态势。 九月十三日，盟军占领萨拉马瓦。十六日攻占莱城。 第二阶段 盟军多处登陆，日军溃败 (一九四三年九月十七日～一九四四年七月三十日) 九月十三日～十六日，日军萨拉马瓦和莱城守城部队先后向北转移。 九月二十二日，澳军第九师一部在休恩半岛东端登陆，十月二日占领新几内亚东部的芬什港。当日，日军第二十师从马当前往增援，遭重创。 至十二月上旬，盟军登陆部队与守岛日军胶着战，日军顽强抵抗，盟军边作战、边补给。 十二月十九日。日军第20师由于损失惨重，开始向锡奥地区撤tuì 。 十二月下旬。盟军在战斗间隙里完成了战役第二阶段的准bèi ，准bèi 实施全面夺岛进攻行动。 一九四四年一月二日，美军第32师一部在赛多尔登陆，切断了日军在锡奥与马当之间的联系，迫使日军由内陆向马当、博吉亚、韦瓦克退却。 四月二十二日，美军绕过日军重兵防守的博吉亚、韦瓦克，美军战舰和一队队登陆艇冲破晨雾，在艾塔佩和荷兰迪亚(今查亚普拉)登陆，几乎未遇任何抵抗就夺占了登陆场。 四月二十六日，美军在荷兰迪亚发动攻势，全歼日本守军，己方伤亡约一千一百余人。 四月二十七日，麦克阿瑟命令艾克尔伯格乘胜再向西跃进一步，夺取距荷兰迪亚一百七十余公里的瓦克德-萨尔米地区，以夺取日军的机场。五月十七日，盟军在瓦克德岛及其对岸的马劳湾濒海地区登陆，经过4天紧张激烈的战斗，于二十一日控zhì 了该地区。 五月二十七日，即在拿下瓦克德岛一周后，麦克阿瑟指挥登陆部队实施了比亚克岛登陆战，遭日军顽强抵抗，苦战二个多月始占该岛。 七月二日，美军占领新几内亚岛西部的农福尔岛。随后，盟军避开日军重点设防的马诺夸里向西挺进。 七月三十日，盟军在新几内亚岛最西部的鸟头半岛西北岸的桑萨波尔登陆，夺占了日军在新几内亚岛的最后一个据点。至此，新几内亚战役结束。 （3）战事评价 新几内亚战役是盟军在第二次世界大战中突pò 传统战法的一次非常成功的战例。从一九四三年六月底到一九四四年七月底，麦克阿瑟指挥部队采取“蛙跳”战术一层层地深入日军的弧形防线，西进一千八百多公里，北进一百多公里，数股敌人被孤立，断绝了与外界的联系，粉碎了日军“死守耗敌”的企图，为美军后续登陆作战提供了极其宝贵的经验。 盟军采用的“蛙跳”战术，是指不采用逐一收复各岛的战法，而是收复一个岛屿后，跳过下一个(数个)岛屿，而攻占下下一个岛屿，特别是跳过日军重兵固守且修建有坚固工事的岛屿，并以强dà 的海空力量封锁这些被日军占领的岛屿，在更有利的情况下再攻占这些岛屿。在战役中，盟军通过“蛙跳”战术割开日军防线，破坏了战争中最重yào 的物资供应链，小范围孤立驻守岛屿的日军，打击其嚣张气势、瓦解其心理防线，避免了强攻众多岛屿时可能出现的大量伤亡。 （4）兵力对比 日军守岛部队：陆军第八方面军(今村均上将任司令)的第18集团军和第4航空军，海军东南方面舰队(草鹿任一海军中将任司令)的第九舰队;驻新几内亚西部地区的日军为第二集团军。其中，防守莱城和萨拉马瓦登陆地区的日军有一万人，战斗机一百八十五架、轰炸机二百零四架。 盟军参战部队：美国陆军第6集团军的第二十四、第三十二、第四十一师，美海军第七舰队、第五十八特混舰队、第五航空队，澳大利亚第三、第五、第七、第九师，指挥官为道格拉斯.麦克阿瑟美军上将。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百十九章 极乐净土世界 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：“世界”者，世指时间，界指空间。时空交融，故称世界。 “极乐”者，梵语“须摩提”译中文名也。或译安养、安乐、清泰等。名虽有殊，皆极乐义。《要解》谓极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也。娑婆有此八苦，极乐则永离。安隐者，安泰而无任何隐忧之谓。极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》所谓：“十方一等庄严刹，终说西方出异方。”者，此也。 极乐净土世界乃是神王所住的空间位于神界的中心位置。 一、极乐世界 “世界”者，世指时间，界指空间。时空交融，故称世界。 “极乐”者，梵语“须摩提”译中文名也。或译安养、安乐、清泰等。名虽有殊，皆极乐义。《要解》谓极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也。娑婆有此八苦，极乐则永离。安隐者，安泰而无任何隐忧之谓。极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》所谓：“十方一等庄严刹，终说西方出异方。”者，此也。 佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土（世界）无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生。极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。《阿弥陀经》说，极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。在这个极乐世界中，无量功德庄严。国中声闻。菩萨无数。讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝庄严，微妙严净，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。其国人等智慧高明，颜貌端严。但受诸乐，无有痛苦，皆能趋向佛之正道。 要知。诸佛国土皆为有四：一者常寂光土，是诸佛所居之土；二者实报庄严土，是四十一位次之法身菩萨所居；三者方便有余土，是声闻缘觉所居；四者，凡圣同居土。凡指六道凡夫，圣指佛、菩萨、缘觉、声闻等诸位圣人，圣人应化世间，与凡夫同居一土，故名凡圣同居土。凡圣同居土有二：一秽，二净。娑婆世界是凡圣同居秽土。以此土五浊重秽不净。充溢身心内外，是为凡圣同居秽土；极乐世界是凡圣同居净土。其土有不可思议净妙庄严。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香，池含八德，华发四光，韵天乐于六时，施裓花于亿刹，诸佛护念，十方共赞，质zhi4托宝莲，永无退转，诸上善人俱会一处，如是等等净妙庄严，无可尽述。故为凡圣同居净土也。 又十方诸佛国土中，四土有隔有碍，同居土中人不知上三土事；极乐世界，四土圆融无碍。同居净土亦通于方便、实报、寂光等上三土。《疏钞》云：“随其机异，所见亦异，有于同居见寂光土，有于同居见实报土，有于同居见方便土，有于同居但见本土。”《要解》云：“今云极乐世界，正指凡圣同居净土，亦即横具上三净土也。”二大师所说，其意是一。而《要解》所云：“今云极乐世界，正指凡圣同居净土”者何？良因本经中所说依正庄严之情境，皆是极乐凡圣同居净土之境况故。故吾辈常言“极乐世界”者。主要指极乐世界之凡圣同居土而言也。 又娑婆极乐，三身四土，须分横论竖论。若在娑婆则须竖论，竖论者，断见思惑，则出同居而入方便。断尘沙惑，则出方便而入实报。此时可见佛之报身，破一品无明，见一分法身，无明断尽，乃见佛之全体法身耳。是故众生断惑之浅深不同，所见之佛身亦异。若在极乐则须横论。横论者，则不移同居，即可横超上三土，谓见思断尽，不移同居即见方便。尘沙断尽，豁破无明，不移同居即见实报，亦得见佛之报身。无明断尽，寂光全显，不移同居即见佛之全体法身耳，故莲池大师云：“随其机异，所见亦异”，正此之谓也。此是极乐娑婆不同之处。 基本介shào （梵文Sukhavati，藏文Dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。极乐众生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本无贪；全国都是菩萨诸上善人，互相爱hù ，根本无嗔。一切众生，恒闻妙法，心开意解，根本无痴。因无贪嗔痴的恶因，故无三恶道。 没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界，人人六根清净，无有爱欲情事，而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，具三十二种大丈夫相，故无有妇女。 极乐世界，广大无边，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，也不会有人满之患。 气候温和。没有四季、寒暑、阴雨的变化，永远是那么凉爽舒适，令人心旷神怡。 地势平坦。世间的地有崇山峻岭，也有万丈深渊，那是世人的心不平，故地不平；极乐世界的人，心地清净平等，因心平故地亦平。 黄金为地。实jì 是七宝为地，黄金为七宝之首，举其首已摄其余矣。七宝者，金、银、琉璃（青色宝）、玻璃（水晶）、砗磲（青白色宝）、赤珠（赤色宝）、玛瑙。世间也有七宝，但都是些凡品，若以之与极乐世界的极品相比，简直天渊之别。 有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特，能随人之意而大、而小。可在地上。也可浮于空中。全由一宝、二宝乃至七宝自然而成，其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，那是往生之诸上善人的居处，也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人，先在莲胞之中静修，等到花开时，证得法身，就可进住楼阁了。 有色树。在楼阁外面的空地上。有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬（由旬有大中小三种，大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由句约四十里），有的一千由旬。树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，美观极了！最神奇的是，这些色树，微风吹来，就如百千种乐器。同时演奏，令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三宝乃自性三宝。非我们所念之住持三宝）。 树现佛刹。极乐世界的色树，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。 有七宝池。有无数由七宝所成的水池，其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，犹如大海一般，而且皆以金沙铺地，不同我们这里全是砂石污泥。 有八功德水。在无数的七宝池中，还盛满了具有八种不可思议妙用的水：一、澄净，非常澄清洁净，一点杂质也没有；二、清冷，即清净凉冷，永远保持同样的温度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、轻软，即水的性质轻浮柔软；五、润泽，即滋润滑泽，有益身心；六、安和，即安宁和平，沐浴其中，安稳舒适；七、除患，即喝了这种水，不但可以止渴，还可以除饥；八、增益，即喝了这种水，或在水中沐浴，可以增长善根。除此之外，其水还有三种的特色：一、随意，即水能随人之意，或增，或减，或冷，或暖；二、说法，即当池水往复激荡时，能发妙音，宣讲妙法；三、进道，即入水浴已，使人道业猛进。 有宝花。在极乐世界的七宝池中，在八功德水之上，有著无量无数‘微妙香洁’的莲花。微者，七宝所成，此方绝无；妙者，其色无量，又能放光：香者，异香远闻，四时不散；洁者，出自德水，体至洁净。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，这是因为念佛的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别。这些莲花，就是我们将来往生之花胎，谁在此世界信佛念佛，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵，上标其名，将来往生时，即在此莲花中化生。 有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生，极乐世界没有三恶道，哪来这许多的鸟呢？原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流，而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，宣讲人人心中所欲听到的佛法，实在微妙极了！阿弥陀佛变诸鸟，莲宗九祖蕅益大师说：‘凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。’所谓‘无不具’，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’，‘无不造’即‘何期自性能生万法’。 常作天乐。极乐世界，时常天乐鸣空，随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐。 天花缤纷。那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花，又天花一著地，不须洒扫，自动消失，世间那有此等美事？ 极乐世界，下从地起，上至虚空，一切万物，皆放光明，不但人有光，连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光，故极乐世界，不须日月，自然光明。 极乐世界，不但是一个光明的世界，而且是一个极其芬芳的世界，因为那里的一切，都是无量宝香和合而成的，所以在在弥漫香气，处处散发芬芳。 极乐世界，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到，这是因为那里的人、事和物，无不尽善尽美的缘故。 极乐世界，处处皆有花台，上坐阿弥陀佛，及观世音菩萨、大势至菩萨，为诸行人，说微妙法，所以那里的人，不但随时都可以见到佛菩萨，还可以随时听闻到妙法，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊！(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十章 政策革新﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：屯田制指的是利用士兵和农民垦种荒地，以取得军队供养和税粮。又有军屯、民屯和商屯之分。商屯亦称盐屯，是明盐商为了便于在边境地区纳粮换盐而办的屯垦。但是直到东汉末年，所有屯田的构想与实施都只限于避免从异地长途运输粮食，解决边境守备军队之需，并不作为经济和社会制度。 一、屯田制 屯田制指的是利用士兵和农民垦种荒地，以取得军队供养和税粮。又有军屯、民屯和商屯之分。商屯亦称盐屯，是明盐商为了便于在边境地区纳粮换盐而办的屯垦。但是直到东汉末年，所有屯田的构想与实施都只限于避免从异地长途运输粮食，解决边境守备军队之需，并不作为经济和社会制度。 ﹙一﹚概况 以军队戍边屯田，西汉时就常用于开拓和驻守西北边疆。汉文帝时，大臣晁错就曾建议“徙民实边”。汉武帝时，赵充国建议「屯田」於边防，戍卫与垦耕并顾，自敦煌西至盐泽往往起亭，而轮台和渠犁皆有田卒数百人。此一方法用意，既可解决路途遥远交通不便之下自力更生，又可使兵力在守防时亦不白花人力，乃一举两得之构想。但是直到东汉末年，所有屯田的构想与实施都只限于避免从异地长途运输粮食，解决边境守备军队之需，并不作为经济和社会制度。 而最早提出屯田制度的则是曹操麾下的枣祗，此外还有韩浩，而实行者包括任峻和曹魏时期的邓艾等。曹操与他奠基的曹魏政权整合军屯与民屯。在各地设立田官专门负责屯田。屯田制逐步确立后。成为了国家政权的钱粮收入来源。同时也解决了屯田军民本身的生计。 早在随曹操镇压黄巾军馀部时，枣祗就对亦战亦耕、兵农合一的做法产生了极大兴趣，建安元年（一百九十六年），曹操击败了颍川汝南的黄巾军，夺得了一大批耕牛、农具和劳动力。枣祗建议曹操利用这些农具，在许昌一带开垦土地，实行屯田，以解决粮食问题。曹操采纳了他的建议。并任命他为屯田都尉，全权负责屯田事宜。枣祗首先将荒芜的无主农田收归国家所有，将招募到的大批流民按军队的编制编成组，由国家提供土地、种子、耕牛和农具，由他们开垦耕种，获得的收成由国家和屯田的农民按比例分成。屯田实施的第一年，就得榖百万斛，曹操于是下令郡国都置田官，招募流亡百姓屯田。后来又接受枣祗的建议，下令军队屯田。屯田制得到广泛推行。 ﹙二﹚屯田制 国家强制农民或士兵耕种国有土地，征收一定数额田租。渊源于西汉。至曹魏形成一套完整的制度。西汉前元十一年（前一百六十九年），汉文帝以罪人、奴婢和招募的农民戍边屯田，汉武帝调发大批戍卒屯田西域。但当时屯田主要集中于西、北部边陲，主要方式为军屯，且规模不大。东汉末年，战争连年不断，社会生产力遭到极大破坏，土地荒芜，人口锐减，粮食短缺，形成了严重的社会问题。建安元年（一百九十六年），曹操采纳枣祗、韩浩的建议，在许都（今河南许昌）附近进行屯田。屯田的土地是无主和荒芜的土地。劳动力、耕牛、农具是镇压黄巾起义中掳获的，有一部分劳动力号称为招募其实是被迫而来的。据说当年屯田收获谷物百万斛，缓解了社会矛盾。“于是州郡列置田官，所在积谷，征伐四方，无运粮之劳，遂兼并群贼，克平天下”（《三国志.魏书.武帝纪》注引《魏书》）。曹魏屯田有民屯和军屯两种。民屯每五十人为一屯，屯置司马，其上置典农都尉、典农校尉、典农中郎将，不隶郡县。收成与国家分成：使用官牛者，官六民四；使用私牛者，官民对分。屯田农民不得随便离开屯田。军屯以士兵屯日，六十人为1 营，一边戍守，一边屯田。曹魏屯田对安置流民，开垦荒地，恢复农业生产发挥了重yào 的作用，为曹操统一北方创造了物质条件。但屯田制的剥削较重，屯田农民被束缚在土地上，身份不自由，屯田士兵则更加艰苦。三国时期，吴、蜀也都实行过屯田，只是规模和成就都不及曹魏。曹魏后期，屯田剥削量日益加重，分配比例竟达官八民二的程度，引起了屯田民的逃亡和反抗。屯田土地又不断被门阀豪族所侵占，于是屯田制逐渐破坏了。咸熙元年（二百六十四年）zf宣bù 废除民屯。兵屯虽然继xù 存zài ，但作用已经不大了。 1、分类 ﹙1﹚军屯 军屯是指设立土地予不用打仗的军士，要求士兵能自行耕作而生产行军所需粮食。军屯以六十人为一营，且佃且守，士卒需缴纳分成地租。 军屯可分为两种类型，一种类型是现役军人屯田，这是沿袭汉代的做法，随宜开垦，且耕且守。另一种类型是士家屯田，用于屯田生产的士家包括从征将士的家属和尚未抽调的后备役兵士 ﹙2﹚民屯 曹操时代，屯田事物主要由各郡国典农官主持。大的郡国设典农中郎将，小郡设典农校尉。典农官独立于郡县之外，是专为供应军粮而设的机构，雍正年间的军机处与之颇为相似。若遇有重yào 事项，如屯田地点的选择及处理农民逃亡等，则由屯田官直接向操请示办理。此外，曹操领导下的司空和丞相府也对屯田官起领导作用。 2、征税办法 曹魏统治者向屯田民征收租税的办法，是枣祗倡导的“分田之术”，即官府提供土地，收获的谷物按比例分成。用官牛者，官六私四；不用官牛者，官私对分。这样的剥削办法达到了积粮供军的效果，百姓虽然吃亏，但能有一个安定的生产环境，他们已经很满足了。 3、影响 东汉末年蝗灾为患，社会亦十分动荡。农耕设施受到战争破坏，更兼壮丁被军阀强徵入伍，农作收成大为减少，粮食供应十分短缺，甚至传闻有人吃人的事件发生，曹操此一制度抒缓当时中国北方粮食需求的压力。 枣祗首倡屯田制的实施，使长期遭受战争破坏的北方农业生产，在短期内得以恢复并稳定了下来。失去土地的农民又重新回到土地上来，许多荒芜的农田也被开垦，zf积存了大量的粮食。“数年中所在积粟，仓禀皆满”，使曹操“征伐四方，无运粮之劳”。屯田制的实施，不仅为曹操解决了令人头疼的军粮问题，而且还为他争取了大量的人口，加快了统一北方的进程。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十一章 政策革新﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：由枣祗首倡实施的“屯田制”，不仅在当时起了一定的积极作用，而且为后世开创了一种大规模的寓兵于农、兵农合一的先例，为历代封建统治阶级所不同程度地仿效，在中国政治、经济、军事发展史上占有重yào 的地位。曹魏时期的名将邓艾，在屯田实践亦有重大贡献。 由枣祗首倡实施的“屯田制”，不仅在当时起了一定的积极作用，而且为后世开创了一种大规模的寓兵于农、兵农合一的先例，为历代封建统治阶级所不同程度地仿效，在中国政治、经济、军事发展史上占有重yào 的地位。曹魏时期的名将邓艾，在屯田实践亦有重大贡献。 二、重商主义 重商主义(英语：mercantilism;也称作商业本位，十六至十八世纪)是十六～十七世纪封建主义解体之后西欧资本原始积累时期的一种经济理论或经济体系，具体指的是一国的国力基于通过贸易的顺差，即出口额大于进口额，所能获得的财富。重商主义反映资本原始积累时期商业资产阶级利益的经济理论和政策体系。该名称最初是由亚当.斯密在《国民财富的性质和原因的研究》一书中提出来的。学术界代表人物是斯图尔特，政界的著名代表人物是法国路易十四的大臣让-巴普蒂斯特.柯尔贝尔，柯尔贝尔主义(Colbertism)是重商主义的一个变种。 1、重商主义(Mercantilism) 十五～十八世纪中在欧洲流行，后为古典经济学取代。认为一国积累的金银越多，就越富强。主张国家干预经济生活。禁止金银输出。增加金银输入。重商主义者认为。要得到这种财富，最好是由zf管制农业、商业和制造业；发展对外贸易垄断；通过高关税率及其它贸易限制来保护国内市场；并利用殖民地为母国的制造业提供原料和市场。该名称最初是由亚当.斯密在《国民财富的性质和原因的研究》（《国富论》）一书中提出来的。但一七七六年亚当.斯密在他的著作中抨击了重商主义，他提倡自由贸易和开明的经济政策。但是，直到十九世纪中叶英国才废弃以重商主义哲学为基础的经济政策。 2、时代背景 历史上对国际贸易的研究和理论在最早的时候几乎都是出自重商学派的著作。 重商主义是资产阶级最初的经济学说。产生和发展于欧洲 资本原始积累时期，反映这个时期商业资本的利益和要求。它对资本主义 生产方式进行了最初的理论考察。 十五世纪末，西欧社会进入封建社会的瓦解时期，资本主义生产关系开始萌芽和成长；地理大发xiàn 扩大了世界市场，给商业、航海业、工业以极大刺激；商业资本发挥着突出的作用。促进各国国内市场的统一和世界市场的形成，推动对外贸易的发展；与商业资本加强的同时，西欧一些国家建立起封建专制的中央集权国家，运用国家力量支持商业资本的发展。随着商业资本的发展和国家支持商业资本的政策的实施，产生了从理论上阐述这些经济政策的要求，逐渐形成了重商主义的理论。 重商主义(Mercantilism)是西欧封建制度向资本主义制度过渡时期（资本原始积累时期），具体地说，在15—18世纪初受到普遍推崇的一种经济哲学。重商主义又分为早期的重商主义和晚期的重商主义两种。 重商主义抛弃了西欧封建社会经院哲学的教义和伦理规范，开始用世俗的眼光，依据商业资本家的经验去观察和说明社会经济现象。它以商业资本的运动作为考察对象。从流通领域研究了货币 —— 商品 —— 货币的运动（资本产生的过程）。 3、经济思想 ﹙1﹚认为贵金属（货币）是衡量财富的唯一标准。一切经济活动的目的就是为了获取金银。除了开采金银矿以外，对外贸易是货币财富的真zhèng 的来源。因此。要使国家变得富强，就应尽量使出口大于进口，因为贸易出超才会导致贵金属的净流入。一国拥有的贵金属越多，就会越富有、越强dà 。因此，zf应该竭力鼓励出口，不主张甚至限制商品（尤其是奢侈品）进口。 ﹙2﹚由于不可能所有贸易参加国同时出超，而且任一时点上的金银总量是固定的，所以一国的获利总是基于其他国家的损失，即国际贸易是一种“零和博弈”。 4、发展时期 重商主义的发展经lì 了早期重商主义和晚期重商主义两个阶段。 ﹙1﹚早期重商主义产生于十五～十六世纪中叶，以货币差额论为中心（即重金主义），强调少买。该时期代表人物为英国的威廉.斯塔福。早期重商主义者主张采取行政手段，禁止货币输出，反对商品输入，以贮藏尽量多的货币。一些国家还要求外国人来本国进行交yì 时，必须将其销售货物的全部款项用于购买本国货物或在本国花费掉。 ﹙2﹚十六世纪下半叶到17世纪是重商主义的第二阶段，即晚期重商主义，其中心思想是贸易差额论，强调多卖，代表人物为托马斯.孟。他认为对外贸易必须做到商品的输出总值大于输入总值（即卖给外国人的商品总值应大于购买他们商品的总值），以增加货币流入量。十六世纪下半叶，西欧各国力图通过实施奖励出口，限制进口，即奖出限入的政策措施， 保证对外贸易出超，以达到金银流入的目的。 早晚期重商主义的差别反映了商业资本不同历史阶段的不同要求。重商主义促进了商品货币关系和资本主义工场手工业的发展，为资本主义 生产方式的成长与确立创造了必要的条件。重商主义的政策、理论在历史上曾促进了资本的原始积累，推动了资本主义产生方式的建立与发展。 三、职业教育 职业教育（vocational education）是指让受教育者获得某种职业或生产劳动所需yào 的职业知识、技能和职业道德的教育。如对职工的就业前培训、对下岗职工的再就业培训等各种职业培训以及各种职业高中、中专、技校等职业学校教育等都属于职业教育。职业教育的目的是培养应用人才和具有一定文化水平和专业知识技能的劳动者，与普通教育和成人教育相比较，职业教育侧重于实践技能和实jì 工作能力的培养。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十二章 政策革新﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：职业学校教育是学历性的教育，分为初等、中等和高等职业学校教育，其中，职业高中、技工学校、中专等学校教育属于中等职业学校教育，学生毕业经考核合格所颁发的是相应层次的学历文凭。职业培训是技能型的教育，包括从业前培训、转业培训、学徒培训、在岗培训、转岗培训及其他职业性培训，一般分为初级、中级、高级职业培训。侧重实用性的职业知识、技能、能力的培训和训liàn ，学员毕业考核鉴定合格颁发的是职业培训证书、资格证书等。 ﹙一﹚职教简介 职业教育是指按照社会上各种职业的需yào ，对劳动者或预备劳动者开发智力，培训职业兴趣，培训拥有从事特定职业所需yào 的基础知识、实用知识和技能技巧人才的教育。在我国，有时也称为职业技术教育。这种教育的主要目的是提高劳动者的文化、技术、业务水平，以适应各种职业所需yào 的熟练劳动力和专门人才。 职业学校教育是学历性的教育，分为初等、中等和高等职业学校教育，其中，职业高中、技工学校、中专等学校教育属于中等职业学校教育，学生毕业经考核合格所颁发的是相应层次的学历文凭。职业培训是技能型的教育，包括从业前培训、转业培训、学徒培训、在岗培训、转岗培训及其他职业性培训，一般分为初级、中级、高级职业培训。侧重实用性的职业知识、技能、能力的培训和训liàn ，学员毕业考核鉴定合格颁发的是职业培训证书、资格证书等。 职业教育是社会发展的产物，是人类文明发展的产物。也可以说是人自身发展的产物。而且是发展到某个特殊时期的产物。职业教育受益于社会。社会也可受益于职业教育，促进社会发展是职业教育的应有之义和神圣职责。 ﹙二﹚主要因素 1、社会因素 ﹙1﹚ 人口状况： 人口中的年龄结构、性别结构、学历结构、技能水平结构、出生率等要素，一直是职业教育发展规划要考lǜ 的非常重yào 的要素，它对职业教育规模发展有较大影响。比如当前中国技师非常紧缺，那么技师培训就可能成为中国职业教育发展的一个很重yào 的生长点。出生率的高低也是职业教育规模起伏的一个非常重yào 的因素。 ﹙2﹚ 社会分层： 一个社会的分层过于明显，不同社会阶层之间的差距过大，并且社会的垂直流动很困难，则有可能使得社会成员希望通过教育来改变自己原有社会地位的愿望很强烈。促使他们更多地选择普通教育，而不是职业教育，从而给职业教育发展带来困难。 2、政治因素 政治民主化程度：非常强调民主的国家，必然也非常强调教育民主，反对职业教育与普通教育的分离，主张实施综合高中。在课程上，则非常强调职业教育课程与普通教育的整合，美国和英国的综合高中的建立，都和其突出地强调民主有很大联系。战争战争对职业教育的破坏作用是无疑的，但战后却可能对职业教育发展产生意想不到的巨大推动作用。如美国社区学院在二战结束后的大规模发展。在很大程度上便得益于《退伍军人就业法》。 3、经济因素 ﹙1﹚GDP增长状况： 一般地说，GDP的增长。会带来更多的就业机会，从而促进职业教育规模的扩充。当然，这一效应到底如何，还要视其它因素的作用而定。另外，就业机会的增多，社会处于低失业状态，有可能使得雇主为了争夺工人而积极地参与职业教育，带来职业教育模式的变化，并进而影响到职业教育课程。比如日本的企业内培训和德国的双元制在二战以后的迅速发展。都和当时她们的失业率很低有密切关系。 ﹙2﹚经济发展水平： 根据经济现代化的程度，可以由低到高把经济发展水平划分为四个阶段：传统农业型经济；正在进行现代化，但仍贫穷的经济；富裕但仍在进行现代化的经济；富裕并且已完成现代化的经济。从世界各国的经济状况来看，尚没有国家进入第四个阶段，美国、日本、德国等发达国家基本上处于第三阶段，而中国等发展中国家正处于第二阶段。处于不同经济发展阶段的国家，其间的差距绝非仅仅是GDP在量上的不同，更重yào 的是其整个社会形态可能存zài 本质上的不同。正在进行现代化的国家由于非常重视经济的发展，因而可能会非常强调职业教育，导致其职业教育规模的扩充，并且其课程往往功利主义比较强。而富裕国家的职业教育课程，则可能更多地考lǜ 它对人的发展的作用，以及它的社会作用，如它在消除社会不公正中的作用。 ﹙3﹚经济发展模式： 当前国际上经济发展模式主要有两种：新福特主义（以美国和英国为代表）和后福特主义（以德国、日本、新加坡为代表）。新福特主义主张通过减少国家、社会和工会对经济干预的力量，建立更加灵活的市场，减少工资、税收开支等手段，来增强企业的经济竞争力。他们对竞争性个人主义很推崇。后福特主义则反对新福特主义的通过降低劳动力报酬和抨击劳动力保护法来建立高度弹性的市场以发展经济的战略，主张通过zf、雇主和工会的合zuò ，给所有工人提供好的工作条件、高工资，鼓励工人参与企业管理，在劳资之间建立高度的信任等措施，以提高产品和服wù 的质量，创造一种“高技能、高工资的魔术经济”，来增强企业的经济竞争力。当然经济发展模式除了这一划分外，还有中国的计划经济与市场经济这一划分等。不同的经济发展模式，会对职业教育模式产生影响。如新福特主义国家职业教育运作通常采取自由市场模式，而后福特主义国家职业教育运作则通常采取国家社会模式。 ﹙4﹚市场的理性化程度： 即市场的混乱程度。混乱的市场带来的一个后果是，市场奖励的不是市场经济的根本──产品质量，而是假劣、克扣工资、广告效应等其它要素。市场主体不是通过提高产品质量来获得利润，而是通过假冒伪劣，坑害顾客，或是克扣、甚至拖欠工人工资，来降低成本，获得利润，或是通过不真实的广告，欺骗顾客，来达到赢利目的。异化了的市场经济损害的并不仅仅是市场经济本身，它同时对职业教育的发展造成了极为不利的影响。只有当市场主体致力于提高产品质量时，他们才会对职业教育发展提出要求，才会积极地参与职业教育，从而促进职业教育规模的扩充和模式的转换。而在一个蔑视产品质量的市场经济中，职业教育是不存zài 发展的根基的。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十三章 政策革新﹙四﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：现代职业教育制度的建立，规模的大量扩充，以及现代意义上的职业教育课程的建立，在很大程度上得益于工业革mìng 。正是工业革mìng 使得产业结构由农业为主转向了以工业为主，才使得现代职业教育的发展成为可能。而当产业结构由以工业为主转向以服wù 为主的时候，职业教育必然又要面临一个新的全面的变革。尽管这一变革已开始发生，但对于它在未来的发展我们知dào 得事实上并不多。 ﹙5﹚ 产业结构： 现代职业教育制度的建立，规模的大量扩充，以及现代意义上的职业教育课程的建立，在很大程度上得益于工业革mìng 。正是工业革mìng 使得产业结构由农业为主转向了以工业为主，才使得现代职业教育的发展成为可能。而当产业结构由以工业为主转向以服wù 为主的时候，职业教育必然又要面临一个新的全面的变革。尽管这一变革已开始发生，但对于它在未来的发展我们知dào 得事实上并不多。 ﹙6﹚ 企业结构： 企业结构是一个内涵比较丰富的概念，这里暂时只讨论企业的规模结构。无疑，一个以大型企业为主的国家，和一个以中小企业为主的国家相比，其职业教育模式会有很大差别。大型企业由于其雄厚的经济实力，以及对企业文化的个性的突出强调，更倾向于实施企业内培训，而中小企业由于缺乏足够的经济实力，以及企业的个性不是很突出。因此更倾向于劳动力的社会公共培养模式。 企业结构会对职业教育课程产生影响。在以大型企业为主的国家或地区。由于企业更倾向于自己培养劳动力。因此学校职业教育的课程更倾向于普通性，而不是岗位相关性；而在以中小企业为主的国家或地区，由于企业对劳动力的公共培养依赖比较大，因此其课程往往更倾向于岗位相关性。 ﹙7﹚ 劳动力市场模式： 世界各国的劳动力市场大致可划分为两类：内部劳动力市场和外部劳动力市场。外部劳动力市场是一种鼓励员工在雇主之间自由流动的市场，但限制不合格员工进入市场。内部劳动力市场是鼓励员工在公司内部沿提升阶梯垂直流动的市场。流动的凭据是其对公司的绩效。在这种市场中，从外部直接进入高于初始职位的可能性几乎为零。劳动力市场的类型会直接影响一个国家的职业教育模式，乃至课程。一般地说，实行外部劳动力市场的国家。其职业教育模式多为学校本位；实行内部劳动力市场的国家，其职业教育模式则取决于其它因素。 ﹙8﹚劳动力失业状况等： 一个国家的失业状况会在很大程度上影响其职业教育的规模。如果与学术教育相对应的职业的就业率高，而与职业教育相对应的职业的就业率低，则人们更倾向于接受学术教育，对职业教育的需求自然降低。反之，如果与学术教育相对应的就业状况比较差，而与职业教育相对应的职业的就业状况较好，则许多人会选择职业教育，从而提高人们对职业教育的需求。这就是为什么九十年代初中国职业教育发展迅速的重yào 原因。因为九十年代初，职业学校学生的就业甚至比大学生还好。并且职业教育年限短，因此当时许多学生愿意选择职业教育。另外。失业状况还会影响到职业教育模式，日本的企业内培训和德国的双元制就是很重yào 的例证。 4、文化因素 主要指一定社会特有的文化价值观念。这是一个在中国表现得特别突出的因素，因而使一个比较容易理解的因素。 5、教育因素 ﹙1﹚教育哲学： 教育活动是由教育者们进行的，因此他们的教育哲学必然会对职业教育的规模、模式与课程选择产生直接影响。当某种教育哲学成为一个社会的主流观念时，便可把它看做为脱离个体而存zài 的一个宏观因素。比如美国社区学院的发展，和美国教育哲学中认为职业性也应成为高等教育的内容之一就有直接关系。美国综合高中的发展，则和他们对教育民主的突出强调，反对教育中的双轨制有直接关系。 ﹙2﹚ 教育体系的发展： 职业教育是整个教育体系中的一部分，因此教育体系中其它部分的发展，必然会影响到职业教育发展，有时这种作用甚至是非常巨大的。比如，当前中国职业教育规模的下滑，便和高校扩招带来的普高热有非常密切的联系。日本学校职业教育在20世纪70年代的萎缩，也和日本当时高等教育的急速发展有很大关系。而日本高等教育在20世纪90年代再次急速发展后，甚至出现了中等教育阶段是否还需yào 职业教育的讨论。教育体系的发展，还可能影响到职业教育模式乃至课程。因为当职业教育发展遇到困难时，职业学校有可能会去寻求新的职业教育模式。如中国综合高中的出现，便和当前职业教育的困境有很密切的联系。中国许多职业学校在积极地寻求校企合zuò 也和此密切相关。 ﹙3﹚ 职业教育自身的现实状况： 职业教育自身的设施条件、教育教学质量、专业、课程设置的合理性等，也是影响职业教育发展的重yào 因素。比如中国职业教育办学的困难，就和职业教育自身质量比较差有很大关系。 四、军事演习 军事演习（Military exercises ），简称演习，是在想定情况诱导下进行的作战指挥和行动的演练，是部队在完成理论学习和基础训liàn 之后实施的近似实战的综合性训liàn ，是军事训liàn 的高级阶段。按规模，军事演习可分为战术演习、战役演习；按对象，分为首长机关演习和实兵演习。 1、演习分类 按规模，演习分为战术演习、战役演习；按对象，分为首长机关演习和实兵演习；按形式，分为室内演习和野外演习、单方演习和对抗演习、实弹演习和非实弹演习、分段演习和综合演习；按目的，分为示范性演习、试验（研究）性演习和检验（考核）性演习。 联合军事演习，是指两个以上军种或两支以上军队联合进行的军事演习。 演习分很多种，中国的演习大致有实兵演习、司令部演习、兵棋推演等等，近年来推广计算机摸拟演习，也算是兵棋推演的一种升级。 实兵演习是除了实战外最能检验军队战斗力的一种考核方式。在我军，参演部队通常要提前进行一段适应性训liàn ，针对演习课目完成相应训liàn 后，才有参加演习的资格。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十四章 政策革新﹙五﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：演习中通常分为红军、蓝军，边境防御演习多以红军守、蓝军进攻为主，濒海演习多以红军进攻，蓝军坚守为主。演习中红、蓝军设有司令部，由上级军事指挥部门派出演习导演组，由导演组设定演习情况，红军、蓝军根据设定的演习课目进行实兵演练。（在演练性演习的各个阶段，导演组通常会随机性的设置情况，由参与演习司令部人员和参演部队相应的作出应对措施） 2、演习双方 演习中通常分为红军、蓝军，边境防御演习多以红军守、蓝军进攻为主，濒海演习多以红军进攻，蓝军坚守为主。演习中红、蓝军设有司令部，由上级军事指挥部门派出演习导演组，由导演组设定演习情况，红军、蓝军根据设定的演习课目进行实兵演练。（在演练性演习的各个阶段，导演组通常会随机性的设置情况，由参与演习司令部人员和参演部队相应的作出应对措施） 3、演习过程 例如红军的海军向登陆地域实施火力覆盖，演习导演组根据红军的火力密度、攻击范围，防御一方的防守态势、抗击手段、防护水平等诸多因素计算出蓝军相应的损失，当装备、兵员损失达到……时，判定蓝军某一支部队（分队）失去战斗力，退出演习场；或是损失达多少数量，相应退出同比例的蓝军人员、装备。当然对抗性演习是相对应的，蓝军措施得当，同样也可以让红军一方惨败而返。 演习不一定是以人员、装备的损失来确定演习的成败。如两栖登陆演习。只要红军能登陆上岸。巩固登陆场。达成演习的战役目标，损失没有超过标准，都能被演习导演组评定为演习获胜。 4、演习组织 编辑 演习的组织和实施体现了高超的艺术。一是组织工作非常复杂。现在军演均为多兵种联合演习，组织协调、相互协同工作量相当繁重。要求指挥员头脑清醒、反应果duàn 。二是容易发生误伤事故。重大军演中的人员误伤是很难避免的，各国军队都是如此。为防事故的发生，要做好周密计划，充分的准bèi （重大军演准bèi 期限很长，一般为三个月至六个月。如中俄联合军演等）；要有严格的纪律（要令行禁止，说打就打，让停就停。演习毕竟不是实战，可以暂停。）；要反复组织协同（协同到单兵、单车，几时几分几秒开始射击，至几时几分几秒停止，打什么目标、打多少炮弹、子弹，装备运动的时机、方向等都有严格的规定）；要制订各种安全措施。只有这样才能即保证演习效果，又防止事故发生。 5、演习裁判 在军事演习中，组织演习的导演肩负一个重yào 任务。就是裁定胜负.为了使演习达到接近实战的效果，裁判的方法必须科学合理.现代军事演习中。主要通过定性和定量两类方法进行裁判。 定性分析一般用来对红蓝双方{演习双方都有红蓝双方组成}的战术思想、战术手段进行宏观评判。而在具体评判某一场对抗的结果时。为了真实地模拟出战场上部队的战斗力和损耗，导演部必须要运用数学方式，进行定量分析。比如在一次军事演习中，红军一个85加农炮连队一千米外的蓝军坦克阵地进行攻击。导演部会这样运用数学方法来裁决：红军火力为六门85式加农炮，射击时间为五分钟，以每门炮每分发射四发计算，全连共发射炮弹七十二发。根据< 在实jì 战斗中，火力只是影响胜负的一个因素，因此导演部必须考lǜ 战场综合因素，才能得出结论：红军战斗力=火力指数148*战术等级上策1.3*战术性质进攻1=192.4.蓝军战斗力=火力指数77*战术防御性质2.5*丘陵1.1*防御准bèi 时间1*战术等级下策0.7=148.225。于是，导演部可以做出裁判：红军战斗力综合指数大于蓝军，红军可以攻占该高地。蓝军防御失败，退出演习.守卫高地的蓝军士兵“死亡”或者“被俘。”人员的“死亡”也是由导演部根据双方发射的炮弹和子弹根据数据统计进行判定的。 当然，实jì 演习的情况比较复杂.以上仅仅是个简单例子，真zhèng 判断胜负既要根据某些战术计算，也要考lǜ 以往实jì 作战的结果和导演部的经验。 6、蓝军 蓝军主要是指在部队模拟对抗演习中，专门扮演假想敌的部队，它可以模仿世界上任何一只军队的作战特征与红军（代表我方正面部队）进行针对性的训liàn ； （1）以色列 世界上第一支正规的假想敌部队，是一九六六年以色列组建的“外国空军模拟大队”。当时，一名叫穆尼尔的伊拉克飞行员驾驶战机叛逃到以色列。以军遂迅速调集一批优秀飞行员，由穆尼尔按苏军训liàn 方式进行训liàn ，模仿敌军的空战动作。经过与该模拟大队进行对抗训liàn ，以色列空军作战能力大幅度提升，在其后与伊拉克的空战中，以1∶20的战损比率重创对方。 （2）美国 美国陆军的专职假想敌部队“第32近卫摩步团”创立于一九八一年，该部队由美第三十一机步团和第73装甲团的精锐组成。他们穿苏联军服、用苏军武器、开苏军车辆、照苏军条令作息、按苏军大纲训liàn 和作战；成立几年内，在与一般美军的对抗中胜率超过90%——也难怪真zhèng 的苏联军官评价说：“他们看上去比苏军更像苏军。” 无独有偶，俄罗斯目前的假想敌部队也被称为“第三十二近卫团”。这支部队曾是苏联红军的王牌，后来才转型唱起“换装戏”。苏联解体后，该团的地位并没有下降，俄陆军每年都要由它出面组织数次师、旅团规模的演习。随着针对车臣分裂势力和境内外恐怖势力作战任务的增多，俄国防部今后还有扩编该部队的设想，打算让它扮演“恐怖组织”的角色。 （3）日韩 身为“后进生”的日本与韩国近几年来也重视假想敌部队的建设。日本的假想敌部队又称“离岛特战部队”，成立于二零零五年三月，主要负责岛屿特种作战，驻地为佐世保。而韩国潜心打造的“影子”部队则号称“除了效忠对象不是朝鲜，一切都是朝鲜的”，成员由从韩国陆军各个单位抽调的基层士官组成，完全按照朝鲜人民军的最高标准进行配备和训liàn ，以方便韩军其他部队熟悉朝鲜作战的样式。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十五章 魔界虫族 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：异虫（Zerg）或称虫族、异型、泽格族，异虫拥有主巢心智，互相之间通过虫巢幽能产生心灵链接交流，这些讯息传导至其他生物脑中会自动“翻译”成能理解的“母语” 虫族 异虫（Zerg）或称虫族、异型、泽格族，异虫拥有主巢心智，互相之间通过虫巢幽能产生心灵链接交流，这些讯息传导至其他生物脑中会自动“翻译”成能理解的“母语”， 虫族是由一些不同种类的生物组成的。它们由主宰（Overmind）联系在一起形成了虫族。这些生物，或者说种类经过选择性的进化都变成了极高效的杀手，被强行赋予协助堕落的萨尔那加-亚蒙实现一个至高无上的目标——同化星灵。虫族不使用通常意义上的技术，但是它们天生的武器和铠甲和其他种族那些高技术装备相比一点也不逊色。这种生物进化与它们无以伦比的残暴以及对Overmind的盲目献身精神组合起来，使得虫族成为别的种族眼中极其强dà 和致命的敌人。虫族在任何环境下都能生存，包括遥远的太空中。自从主宰诱捕并同化游荡在宇宙中的巨兽贝希摩斯之后，它们便可以适应严酷的太空旅行。虫族的集中住所就是孵化场。它们的巢穴由厚厚的有机物组成，这些有机物被起名为Creep（菌毯），它们可以为虫族提供必须的营养，并为虫族的幼虫和雄蜂提供器官协助它们变形进化成别的大型形态。菌毯可以在虫族的巢穴附近蔓延，它们很难被根除。 一、虫后 虫族的皇后可以产生生化毒素。这些毒素对虫族和其他生命形态都有可怕的影响。而且还有传闻说这些皇后可以向别的生物注入卵来生产一些小的虫族生物（产卵能力）。 虫后本身没有物理攻击能力。但是它们可以在空中飞快地移动。在危险的时候，它们就可以快速逃跑。虫后还具有一些可怕能力，这些能力使它们成为真zhèng 致命的单位，能力包括：诱捕，产卵，寄生以及感染。 1、诱捕： 虫后可以喷射出绿色的有毒粘液，范围内的所有没钻地部队，这个能力叫做诱捕。被粘液覆盖的部队的行动速度减半。这会为造成敌人大麻烦。被诱捕能力影响的肉搏部队在抵达目标前会遭受更多轮的远程炮火攻击。也很难散开攻击目标，而撤tuì 也会变得困难。诱捕能力会显示出任何在隐蔽力场下的隐形部队，直到诱捕能力持续的时间到了为止。 2、寄生： 寄生可以被用来进行战场侦察。皇后可以在宿主毫无知觉的情况下，在视线以内的地方寄生别的生物。一旦寄生起作用了，寄生能力的控zhì 者就可以看到被寄生的部队视野范围里的东西。如果一个有隐形检测能力的部队被寄生了，我们就可以通过寄生看到隐形的部队。 虫后可以喷射出绿色的有毒粘液来覆盖4*4方格范围内的所有没钻地部队，这个能力叫做诱捕。被粘液覆盖的部队的行动速度减半。这会为造成敌人大麻烦。被诱捕能力影响的肉搏部队在抵达目标前会遭受更多轮的远程炮火攻击，也很难散开攻击目标，而撤tuì 也会变得困难。诱捕能力会显示出任何在隐蔽力场下的隐形部队，直到诱捕能力持续的时间到了为止。 3、幼虫 最接近虫族的原始异虫形态的就是虫族的幼虫。虽然它们的尺寸和韧性都由萨尔娜迦（XelNaga）通过实验大大增强了。但是它们仍然具有远祖的两个基本特点：遗传多变性和精神敏感性。 虫族的幼虫外形象蛆，在它们的身体里蕴含着所有别的虫族不同种类生物的遗传代码。一旦需yào 生产新的虫族生物。一个幼虫就进入了蛹的状态，然后以一种极其惊人的速度开始复制某种特定虫族生物的DNA。经过很短的孕育过程之后，就产生了新的种类的虫族成熟个体。 不成熟的巢穴一般只有最基本的虫族生物的遗传基因，比如雄蜂的遗传基因，但是它们可以成长进化新的建筑，它们的遗传链种类也会不断扩展。只要Overmind一声令下，幼虫就进入蛹的状态开始变形孕育出所需yào 的新种类的虫族个体。 幼虫是在孵化场，兽穴和蜂房生产的。在这些地方，一次可以生产1到3个幼虫。它们需yào 菌毯才能存活，一旦菌毯消失了，这些幼虫也会很快死去。和成熟的虫族个体不同，这些幼虫不需yào 宿主的控zhì ，因此你只能命令它们进行变异。 4、寄生虫 皇后在使用它们的产卵能力时，目标生物就会被强制受精，并作为寄生虫的滋生地，这些寄生虫几乎是立即诞生的，目标生物会变成两只寄生虫。这些寄生虫的存活时间有限，攻击里也不强，但是，只要产生了它们就值得庆幸了，因为它们实jì 上使得寄主（很可能是敌人的强有力部队）必须死亡才能诞生它们。 寄生虫是立即出生的，它们可以马上攻击邻近的部队，可以在被消灭之前对敌人造成轻微的伤害。如果他们诞生后周围没有敌人，它们就等在那里接受命令， 二、跳虫 跳虫的体形很小，但是生性凶狠，它们是虫族生物的重yào 组成部分。它们和一种叫dune-runners即沙丘奔跑者的动物很像，而这些杂食性的跳虫可以用它们带有锯齿边缘的前臂和尖利的牙齿把大型的生物撕碎吃掉。它们的DNA结构非常简单，所以一只幼虫可以一次变异生成两只跳虫。 三、潜伏者 潜伏者是虫族中新近进化的同时也更致命的一种生物。这些生物主要用来防守虫族的巢穴和游离在主基地之外的虫族殖民地。它们由刺蛇进化而来，可以发出极其密集的刺来对付敌人。但是，潜伏者必须钻到地下才能进行这种攻击。任何地面上的部队受到了这种攻击都会立即被刺穿。这些刺本身可以穿透肌肉，钢铁，甚至是加强了的铠甲。潜伏者的唯一弱点就是它们在地面上的时候没有任何防御能力。 只要钻到地面下了，潜伏者就可以通过土地向目标发射它们的刺。这些刺对通向目标的路上的所有部队都造成同样的伤害。 四、蝎子 它在外表上有点象蝎子，但它却是那些致命疾病的制造者。它们可以产生大量的类似于病毒的生化物质，这些东西是任何强有力的解毒剂都无法抵抗的。蝎子甚至可以吃掉别的虫族，以这些同类作为原料来生产这些毒素，它们一般都由跳蛉保护着。这种近似自毁的行为充分体现了虫族的单一思考方式。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十六章 镇妖塔 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：南朝皇帝梁武帝信奉佛教，诉蜀山为邪魔歪道，召集无数高僧，法师上蜀山修建锁妖塔。遍及天下金刚白玉石，花费二十余年完成，并由高僧，法师对塔下了符咒。当时山中诸多修仙之辈奋力抗争，梁武帝人马惨败，其修建的佛塔被蜀山仙剑派接管，改为赫赫有名的“锁妖塔”，作为囚禁妖类之用。日后神界嘉奖蜀山除妖卫道之功，赐化妖水，降下结界，塔中诸妖再难逃循，而锁妖塔也成为蜀山“神权仙授”的象征。 蝎子从它们产生的有机物复合能量中获得力量。有了这些能量之后，蝎子就可以释fàng 象瘟疫和黑蜂这样的致命毒素，可以轻松消灭那些不幸受到影响的敌人部队。另外，蝎子还可以进化而获得消灭的能力，这个能力可以消灭同类的虫族部队。一旦使用了这个能力，蝎子的能量就可以部分恢复，然后它们就可以继xù 使用别的能力，而不至于浪费时间去等着能量重新充满。 一、锁妖塔 1、起源 南朝皇帝梁武帝信奉佛教，诉蜀山为邪魔歪道，召集无数高僧，法师上蜀山修建锁妖塔。遍及天下金刚白玉石，花费二十余年完成，并由高僧，法师对塔下了符咒。当时山中诸多修仙之辈奋力抗争，梁武帝人马惨败，其修建的佛塔被蜀山仙剑派接管，改为赫赫有名的“锁妖塔”，作为囚禁妖类之用。日后神界嘉奖蜀山除妖卫道之功，赐化妖水。降下结界。塔中诸妖再难逃循。而锁妖塔也成为蜀山“神权仙授”的象征。 2、构造 锁妖塔外层由铁链拴起，塔身上贴有无数符纸。塔内环境极其阴森，妖魔遍布。算上塔顶共有十层（仙剑三），每层构造又各不相同。内有各种铁链机关，太极浮板；塔内的化妖水遍布，且每一的水道相通。原本用五灵之力保护锁妖塔，在仙剑奇侠传三外传.问情篇中，仙人殊明为解决地脉现象。彻底改造锁妖塔，从此锁妖塔由七星盘龙柱支撑。最底层有十一根巨大剑柱，连接塔底七星盘龙柱，镇压锁妖塔做稳固作用。从构造来看，锁妖塔极其坚硬，刀枪不能损，仙法不能破，唯一的弱点在于七星盘龙柱，只要支撑塔的柱子断了，整座塔就会崩塌。为防止妖魔逃脱。锁妖塔低也灌满化妖水，同时也保护剑柱不会被腐蚀。 3、劫难 梁武帝天监元年壬午至普通元年庚子（五百零二年～五百二十年） 梁武帝奉佛教。招高僧法师上蜀山建佛塔。蜀山盟排斥佛教，将佛塔改建。梁武帝大怒，斥蜀山为邪魔外道，率兵攻打蜀山，欲毁其塔。蜀山盟拼死抵抗，梁武帝惨败退兵。 （1）普通三壬寅522 梁武帝之佛塔最终在神界帮zhù 下，由蜀山派改建成“锁妖塔”，镇妖剑亦变成为蜀山仙剑派镇派之宝。塔成后，第一任掌门太清进入水属性阳性地脉“太阳华池”立下碑文（大意就是说，神界在造人妖两界时，人弱妖强，为防止人妖互残，就把妖界定在里蜀山，以蜀山为两界之交，让蜀山派拥有可以超于常人的力量与那些擅自进入人间的妖相抗，但又不能把妖杀死，只能投入锁妖塔，而妖从锁妖塔又可回到里蜀山。）并接受天帝的引领而成仙。历代掌门继任之时，可通过天视地听和已经成仙的初代掌门沟通，了解蜀山只有历代掌门才能了解的秘密。 太清真人偶遇仙法尽失，后失而复得，仙术大大加强，视为“修行化境”，记载在天书手卷。 （2）皇佑四年壬辰（1052） 重楼上锁妖塔寻找飞蓬的佩剑——镇妖剑，却先寻得飞蓬转世龙阳所铸之魔剑。在塔顶拔剑时无意破坏锁妖塔封印，大量妖魔逃出。紫萱与五灵珠之力配合，牺牲自身重新封印锁妖塔。重楼悔极，从此竟全力守护锁妖塔。 （3）神宗熙宁三年庚戌（1070） 温策为寻找温慧之事带大军强闯蜀山，欲炮轰锁妖塔，被重楼挡下，并以魔血弹瞬间毁灭温策军队。 （4）徽宗崇宁四年甲申（1104） 李逍遥与林月如入塔救赵灵儿，为离开锁妖塔破坏七星盘龙柱，锁妖塔崩塌。 4、相关人物 （1）天鬼皇 登场：仙剑奇侠传，新仙剑奇侠传，仙剑奇侠传二 鬼界首领，隋文帝年间被关入锁妖塔。为救被吸妖坛中的孔璘而采纳了书中仙的建议，用头去撞吸妖坛，结果孔璘被救出，他却被吸入吸妖坛被困八年之久。之后李逍遥与林月如开坛救出天鬼皇，为报答他们打开了厚重的石门。锁妖塔崩塌后天鬼皇重获自由，从此天鬼皇认李逍遥为恩公。八年后李逍遥被孔璘抓入幻魅画轴，李逍遥之女李忆如去找天鬼皇帮忙。天鬼皇将王小虎一行认带到孔璘的老巢龙门邪域，抢得幻魅画轴。虽然天鬼皇与孔璘搏斗深受重伤，但也算对李逍遥救命之恩的报答。 （2）书中仙 登场：仙剑奇侠传，新仙剑奇侠传，仙剑奇侠传二 书中仙生前饱读名家名著，天文地理无一不通无一不晓。死后仍旧废寝忘食地读书，灵魂附于书简之中，长眠于锁妖塔。沉思鬼陷入了先踏左脚还是先踏右脚的问题，原地不走挡住了去路。李逍遥请书中仙做决策，书中仙告sù 沉思鬼可以把两只脚砍去，沉思鬼豁然开朗，曰：“然也，然也！”，并为李逍遥与林月如让路。（新仙剑奇侠传中，书中仙的方法略有改动：向僵尸一样跳着走。）在李忆如的生日聚会上，书中仙认出了王小虎手上的护臂，告sù 他这是上古神兽“虎煞”，并教给他相关事宜。 （3）天妖皇 登场：仙剑奇侠传三 唐高宗时期天妖皇率领众妖骚扰人间，其实力过于强dà ，蜀山派数千弟子竟不能将其降服。当代掌门设陷阱引天妖皇入锁妖塔。由于天妖皇没有被收复，灵力尚未消失，还有可能破塔而出，甚至危及锁妖塔本身。掌门无奈将一钟爱弟子逐出师门，令其携镇妖剑将天妖皇诛杀在塔底，他自己也长眠塔底了。景天入塔取镇妖剑，与复活的天妖皇斗争。天妖皇的功力被化妖水化去十之八九，战败后倒地而亡。 （4）冰晶女 冰晶女为心爱之人在锁妖塔苦等数百年，景天带回骸骨为证据，冰晶女伤心欲绝。 （5）镇狱明王 原本叫殊明，是蜀山弟子，野心很大，因窃取清冷仙人的法力而成仙身，他却不知足，打算升为神，就在蜀山地脉设下陷阱，想多杀一些妖提高自己的功绩，后来得到神的认可，成为神，这时燎日破环了蜀山地脉，这个举动导致锁妖塔差点就倒塌，神看殊明很关心蜀山，就封殊明为镇狱明王。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十七章 陌刀 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：陌刀是中国隋唐时代特有的兵器种类，主要为步军所用。刀刃采用特级弹簧钢，保证耐砍不变型，装俱为中碳钢，表面发蓝，外缠麻绳上漆。冶金知识的缺乏，制造的技术粗糙，以至于早期的陌刀重达三十磅或更重。后来随着冶金术的进步，制造出来的更轻巧，中国陌刀仅重5磅高六尺，是轻便好用的武器。刀刃是1050高碳钢制成，刀刃锋利。为了防止打拼时柄滑动，握柄上绑有粗绳并以金属钢圈固定帮zhù 平衡。为保证此為保護此戟的刀刃，配有精美设计的皮制刀鞘。 陌刀 陌刀是中国隋唐时代特有的兵器种类，主要为步军所用。刀刃采用特级弹簧钢，保证耐砍不变型，装俱为中碳钢，表面发蓝，外缠麻绳上漆。冶金知识的缺乏，制造的技术粗糙，以至于早期的陌刀重达三十磅或更重。后来随着冶金术的进步，制造出来的更轻巧，中国陌刀仅重5磅高六尺，是轻便好用的武器。刀刃是1050高碳钢制成，刀刃锋利。为了防止打拼时柄滑动，握柄上绑有粗绳并以金属钢圈固定帮zhù 平衡。为保证此為保護此戟的刀刃，配有精美设计的皮制刀鞘。 一、兵器简介 陌刀，中国长刀的一种。 陌刀为一种两刃的长刀，较重，大约五十斤（举陌刀重五十斤乘城。贼将入，兴一举刀，辄数，见于新唐书张兴传）。由于陌刀出现于隋朝。隋朝的一斤只相当于现代的二百二十克。隋朝的五十斤相当于现代的二十二斤左右。但这仍是算相当沉重的实战兵器了。唐代军中大量配备。 唐帝国通过开明的政治和强dà 的军事力量，成为当时世界的中心，从唐初的统一之战到盛唐时期所有的对内对外战争，出现了冷兵器历史上对后世影响空前绝后的武器——唐刀。 唐刀中的陌刀是做为军队重yào 的战争物资装备的，并且在唐中期作为军用器物，严禁民间私造和私藏，其前身是汉代少府所制斩马剑，其功用虽说汉斩马剑赐南匈奴也含有助其“厉武节、务战攻”的军事目的,但由于这种剑的铸造工艺复杂,须两侧锻成利刃、中间厚背,工艺较为复杂,故整个汉代基本只停留在宫廷服wù 于统治阶级的阶段而未曾用于军事目的。《汉书》卷六七《朱云传》:“愿赐尚方斩马剑,断佞臣一人以厉其余。”“师古曰:尚方,少府属官,作供御器物,故有斩马剑,言剑利可以斩马也。陌刀双刃。柄长四尺。 及唐之后，史籍鲜见陌刀之踪迹。 至今考古资料未曾出土实物，宋《武经总要》总绘制的“棹刀”、“三尖两刃刀”也许就是唐陌刀的直接继承者。 熙宁年间所用斩马刀，即为缩小版的陌刀。 日本大枪可能为唐陌刀的另一个直接继承者，刀长通常一百五十厘米，接柄后长度约三米（丈余）。唐代壁画中武士同时系挂环首刀（仪刀）与陌刀（未接柄），以仪刀一百厘米，陌刀相比长出1/3，接近一百五十厘米。 二、历史发展 唐陌刀开始流行于高宗调露前后至开元十年之间。开始时使用陌刀是为了对抗突厥骑兵，后来在诸军流行则是对付以骑兵称雄的唐之“四夷”。盛唐时完善的节度使制度使得军队的装备。训liàn 走向向正规化，陌刀也因此成为唐步兵的主战兵器之一。成为常规装备，节度使制度的设立使得诸镇招兵买马，建立了中大的骑兵，骑兵发挥着重yào 作用，这又使得克制骑兵的兵器－陌刀一直流行到晚唐。 三、李嗣业陌刀 陌刀是唐步兵所持的双刃长刀，它自西汉斩马剑发展而来，又吸收了汉露陌刀及六朝长刀的形制与冶炼技术。有具体部门铸造，贮藏，管理。陌刀极为锋利，砍杀效果极佳，在战争中主要用来砍杀敌骑兵，其战术作用相当于今天的坦克，而且由于其威慑力大，又被用于文武高官及藩镇的仪卫。至宋代，陌刀始衰落。 四、使用方法 将陌刀挺在身前，但是手臂弯曲，流出前刺的余力。明晃晃的陌刀如墙而进，一方面可以有效鼓舞本方战士们的士气，一方面还可以非常严重的威慑敌人。宽大、锋利的陌刀给敌人带来的威慑远远不是窄小的枪头、矛头能比拟的。接近敌人后，用力刺杀，必要时也可以砍、劈、削。 陌刀是长柄靠腰战刀号称如墙推进。 五、作战方法 陌刀也主要为唐朝重装步军所用，个别主要将领使用陌刀作为主战兵器（如唐名将李嗣业）。根据唐《卫公兵法》所记录了唐军的主要作战方法：其中诸军按其职能分为弓手、弩手、驻队、战锋队、马军、跳荡、奇兵等多种。每当战斗展开时候，敌人在一百五十步时候，弩兵开始射击；敌人在六十步时候，弓箭手开始射箭；敌人攻入二十步时候，弓弩手发箭后执刀棒（即陌刀、棒）与战锋队齐入奋击，己方重装步兵与敌方步骑兵短兵相接后，奇兵、马军、跳荡军皆不准轻举妄动，如果前方步兵的战况不顺利，跳荡、奇兵、马军方可迎前敌出击， 陌刀重步兵则后退整顿后准bèi 再援， 如果跳荡、奇兵、马军进攻不利，所有的步军（唐朝军制中的陆军中除去装备陌刀的重步兵之外还包括防御弓矢等远程武器的盾牌手和手持短兵器的轻步兵）必须配合马军同时作战。敌军退却，马军不得轻易追击，必须确认敌人真zhèng 溃败后，才能相继掩杀。唐军步马结合，攻守有职，步兵为正面先锋是最主要的正面攻击力量，骑兵为侧辅，通常用于迂回包抄敌军或者迅速冲击立足未稳的敌军阵脚之用，步兵配以弓、弩、陌刀，骑兵负责步兵战后的突击与追击。陌刀作为长柄大刀如墙一般推进绞杀敌军正面有生力量（敌军往往在陌刀重步兵的绞杀下人马俱碎），为先锋步兵集团冲阵的主要力量，与马军、奇兵一起构成唐作战的主要特色。从史书看唐太宗的作战很有个人特色外，最喜选择敌阵薄弱部位，亲率骑兵冲锋，“敌无不溃败”，一骑飞驰于前，数万骑兵紧随其后的场面，今日想来，尤叫人神往。初唐的时期大量的骑兵是作战胜利的重yào 保证，而中期的步军的陌刀如墙推进战术，创造了盛唐时期辉煌的战争历史，也创造了陌刀的神话。 从武德到天宝，唐在立国战争及与善骑射的游牧民族战争中能够取得胜利，步兵的进攻性武器陌刀的使用不能说不构成了主要原因之一。陌刀的出现与推广使用也不是一个孤立的现象，它关涉到唐王朝的内政方针以及整个军事形势变化。也可以说，陌刀使用、推广的历史就是唐立国及对外战争、开天武功历史的一个方面。唐代刀虽分为四种（《唐六典》记载唐刀制有四：一曰：仪刀，二曰：障刀，三曰：横刀，四曰：陌刀），而这四种刀中真zhèng 能够在疆场上发挥保家卫国，开疆辟土作用的兵器却唯独只有陌刀。 六、历史人物 “奇兵不在众，万马救中原。谈笑无河北，心肝奉至尊。孤云随杀气， 陌刀飞鸟避辕门。竟日留欢乐，城池未觉喧”，这是唐代诗圣杜甫《观安西兵过赴关中待命二首》中的句子，高度赞扬了万里赴国难的安西士兵，他们军容严整、秋毫无犯，堪称大唐军人的典范，五千安西士兵的领头人就是大唐名将李嗣业，这位陌刀将一生屡建奇功，尤其在安史之乱的生死存亡中，为军前驱，率领陌刀队“如墙前进”，所向披靡，一手扶起了摇摇欲坠的大唐江山。李嗣业是京兆高陵（今天陕西省三原县境内）人，身长七尺，也就是2.1米，膂力绝众，天生就是练武的好胚子，在盛唐崇尚军功的氛围下，从军入伍、建功边塞，成为他顺理成章的选择。年轻的李嗣业每次战役都奋不顾身、冲锋在前，很快升为昭武校尉，天宝初年，应募安西，在西域为大唐效力。当时，军中推广陌刀（一种长柄两刃刀），这简直是为李嗣业准bèi 的兵器，他很快脱颖而出，成为赫赫有名的陌刀将。天宝六年，李嗣业跟随当时的安西都知兵马使高仙芝出征小勃律国，在唐军的必经之地连云堡（今阿富汗东北的萨尔哈德），吐蕃军队依山旁水，修筑工事，严阵以待。高仙芝任命李嗣业和田珍为左右陌刀将，下了一道命令，“中午以前必须攻占连云堡，不然都得死”。战斗开始了，李嗣业身先士卒，从最险峻的地方爬上山头，陌刀挥舞，敌人鬼哭狼嚎，死尸遍地，掉下悬崖、淹死水中的有十之七八，唐军一举拿下了连云堡。然后乘胜前进，直捣小勃律国，俘虏了小勃律王和他的妻子吐蕃公主，唐军夺回了克什米尔以西和以北的军事霸权，“拂菻、大食诸胡七十二国皆震慑降附”，回军之后，李嗣业因功升为疏勒（今喀什地区，疏勒镇是安西四镇中最靠西边的一个军镇）镇守使，捍卫着大唐帝国的边疆地区。 疏勒镇曾一度被吐蕃攻陷过，城池残破，缺乏用水。李嗣业不辞辛苦，带领大家修复城墙，挖掘沟渠，引水灌溉，短短几年，疏勒镇面貌一新，成为一方富镇。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十八章 三大名刀﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：三大名刀 在蛮荒的远古，猛兽横行，人类为了生存，只能依赖简陋的武器用于狩猎和战争。从石器时代到铜器时代及至铁器时代，刀剑登上了长达几千年的历史舞台，并在此期间伴随人类演出了一段又一段离奇悲壮的故事。世界三大名刀分别是：伊斯兰诸族（印度、伊朗、阿富汗，布哈拉、土耳其等）的大马士革平面花纹刃（俗称大马士革刀 ）Damas de cristallisation；马来诸族（新加坡、马六甲、爪洼、婆罗洲、菲律宾）的糙面焊接花纹刃Damas de Corrayage（俗称马来克力士剑）；日本平面碎段复体暗光花纹刃（就是日本武士刀的全称）。 三大名刀 在蛮荒的远古，猛兽横行，人类为了生存，只能依赖简陋的武器用于狩猎和战争。从石器时代到铜器时代及至铁器时代，刀剑登上了长达几千年的历史舞台，并在此期间伴随人类演出了一段又一段离奇悲壮的故事。世界三大名刀分别是：伊斯兰诸族（印度、伊朗、阿富汗，布哈拉、土耳其等）的大马士革平面花纹刃（俗称大马士革刀 ）Damas de cristallisation；马来诸族（新加坡、马六甲、爪洼、婆罗洲、菲律宾）的糙面焊接花纹刃Damas de Corrayage（俗称马来克力士剑）；日本平面碎段复体暗光花纹刃（就是日本武士刀的全称）。 一、简介 远古时期，蚩尤首作五兵：戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”——用金属作武器，当时“伏羲以木为兵。神农以石为兵。蚩尤以金为兵。”他们利用葛卢山流出的金属水；制成了剑、矛、,首创五金冶炼之术,兵甲冠绝于世。九黎部所属八十一个部落,铜头铁额,手持铁器,征战无有不胜。这所谓的‘铜头铁额’非是指真的铜头铁额,乃是头戴赤铜面具之意。其中以蚩尤面具为最。采首阳山赤铜，集五金之精，融天外神石而成。后人尊蚩尤为兵主。 亚洲花纹刃起源于铜器早期时代的中国，始祖是干将、莫邪和欧冶子等。中华大地，历来名家宝刃辈出，其久负盛名的有：干将、莫邪、欧冶子、胡风子、巨阙、纯钩、龙泉、湛卢、太阿、工布等。花纹刃从铜器时代到铁器时代都极为著名。清代是晚期生产花纹刃的时期，以腰刀为主。乾隆皇帝曾特制一批御用刀剑极为名贵。 但是，秦始皇统一六国后。他欲立万世基业，所以实行“销兵禁铸、焚书坑儒”的政策，那些铸兵器的专家，为了免被杀头都逃亡四方。逃到东方的把技艺传到日本；逃往西北方的传技于匈奴、突厥、回纥、大月诸族；向南而下的泄密于马来诸岛。从此，产生了世界三大名刀： 伊斯兰诸族（印度、伊朗、阿富汗，布哈拉、土耳其等）的大马士革平面花纹刃（俗称大马士革刀 ）Damas de cristallisation 马来诸族（新加坡、马六甲、爪洼、婆罗洲、菲律宾）的糙面焊接花纹刃Damas de Corrayage（俗称马来克力士剑 ） 日本 平面碎段复体暗光花纹刃（就是日本武士刀的全称） 二、大马士革刀 1、简介 大马士革刀原产地印度，是用乌兹钢锭制造，表面拥有铸造型花纹的刀具，世界三大名刃之一。大马士革刀通常为弯刀，其最大的特点是刀身布满各种花纹。如行云似流水，美妙异常。这种花纹是在铸造中形成的。在过去相当长的一段时间内。大马士革刀独特的冶炼技术和锻造方式一直是波斯人的技术秘密，不为外界所知。 大马士革刀以伊朗为代表。伊朗古代铁兵极为著名，当时的蒙古、印度、土耳其以及东方各国王室均聘用波斯良匠铸兵，但是各国的兵器形状不同，而制刃者又未留铭文，随着年代的推移，人们已无法辨认这是波斯人造的。现在我们只能用伊朗境内自用兵器为代表。 从比较而言，波斯出产的熔冶花纹钢刃，其脉络犹如丝绸织纹，光泽夺目；印度出产的花纹钢刃，其横行脉络常呈数十层云梯形，即所谓穆罕默德梯，奇巧名贵；土耳其刀的花纹呈翻卷形，其脉络犹如玛瑙形。 其实大马士革钢刀是欧洲人的叫法，这种钢在铸造成刀剑时表面会有一种特殊的花纹——穆罕默德纹，所以它是属于花纹钢中的铸造型花纹钢，区别与折叠锻打形成的焊接型花纹钢（包括中国剑、马来刀等等）或者淬火型花纹钢（日本刀），当然，几乎所有古代的花纹钢都是用来制作武器的，因为花纹能够使刀刃在微观上形成锯齿（肉眼无法分辨），使得刀剑更加锋利。大马士革钢刀上的魔性的花纹简直就是锋利和珍贵的象征。 2、锋利的原因 大马士革弯刀之所以如此锋利，主要是因为其锻造方法与众不同。现代科学家经过研究发xiàn ，大马士革弯刀独特的花纹竟然是由无数肉眼难看到的小锯齿组成得，正是这些小锯齿增加了大马士革弯刀的威力。大马士革钢刀上的花纹简直是人工雕琢的自然之美。因动人的传说和自身的优异性能，大马士革钢制成的刀具，成为刀具收藏界的极品。近年来有一些公司采用镀锡工艺模仿大马士革钢的花纹，真zhèng 的大马士革钢又称为结晶花纹钢，是古代粉末冶金和锻造技术完美的结合，大马士革钢刀上的花纹基本上是两种性质不同的材料，亮的地方是纯的雪明炭铁，硬度比玻璃还大，暗的地方的结构是属于沃斯田铁和波来铁，整体含炭量大约是在1.5~2.0 ％ 之间，在韧性高的波来铁里均匀散布着比玻璃还硬的雪明炭铁，使得大马士革钢刀上可以具有非常锋利的刀锋，而且也非常坚韧而不会折断的刀身。大马士革钢的花纹和摺叠钢有明显的差别，大马士革钢花纹比较细致看起来比较自然黑白的对比也比较大，在古代由於有在刃上喂毒的情形。很多大马士革钢的刀刃呈现黑色的现象，在黑色的刀刃上分布着亮晶晶的雪明炭铁，古代波斯人把它形容成像夜空中的繁星一样漂亮，此外大马士革钢比起摺叠钢来是很不容易生锈，几百年下来不用像日本刀一样的费心保养却也能光亮如新不生锈。 3、主要优势 现代大马士革钢刀采用的是锻造工艺制成，一般采用的是互补的钢材在一起锻造而成的。这样软硬材料层叠在一起锻造出的钢材既具有韧性也拥有极强的硬度。而一般钢材的单一性则会造成韧性和硬度不能同时兼顾的局面。并且大马士革钢是多层锻打而成的，其密度较一般钢材更大，锻造而成的刀具极具分量。大马士革钢锻造的刀具更具抗锈性能。 4、装饰 大马士革弯刀不仅锋利，而且装饰也是世界一流的。贵族的刀大量使用了玉石和其它宝石镶嵌，普通的刀也采用了珐琅、金银错丝等工艺。大马士革良刃上有手工纹饰，嵌满黄金宝石，印度刀还饰有珐琅彩工艺，真是珠联璧合，精美之极。 这些刀剑本身所具有的价值使其成为历次十字军东征时的掠夺对象。一七九八年，拿破仑远征埃及，与土耳其、阿拉伯、埃及联军骑兵相遇，一阵枪战将其击退。拿破仑一向以治军严明而闻名，但这次却控zhì 不了局面了，因为法国士兵发xiàn 敌军死尸身上均佩有镶嵌金银珠宝的弯刀，争相抢夺，场面大乱。拿破仑本人也禁不住好奇择取了一件很好的带回，这件至今还陈列在巴黎东方兵器博物馆中。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百二十九章 三大名刀﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：对欧洲的工匠而言，大马士革弯刀是如此的神mì 和华丽，但是不沦是刀身还是把手，他们都无法完美的仿制，他们没有铸造“魔性”花纹的钢——乌兹钢锭；同时也不具备伊斯兰金银珠宝工匠的手艺，伊斯兰工匠加工镶嵌的金丝经lì 千年不会掉，而欧洲工匠模仿的制品一般50年后就开始变得斑驳了。 对欧洲的工匠而言，大马士革弯刀是如此的神mì 和华丽，但是不沦是刀身还是把手，他们都无法完美的仿制，他们没有铸造“魔性”花纹的钢——乌兹钢锭；同时也不具备伊斯兰金银珠宝工匠的手艺，伊斯兰工匠加工镶嵌的金丝经lì 千年不会掉，而欧洲工匠模仿的制品一般50年后就开始变得斑驳了。 5、大马士革刀的传说与记载 ﹙1﹚伊斯兰世界最伟大的英雄：萨拉丁 公元一一九一年九月三日，第三次十字军东征的主力部队在英格兰国王狮心王理查的率领下逐渐接近雅法城附近的一片开阔的平地阿尔苏夫（Arsuf），那里将是两位浪漫主义传奇英雄的相会和碰撞之处，传说的另一位主角是一位同样威震天下的穆斯林君王，他的名字叫做萨拉丁，是阿育布王朝的开国君主，这位伊斯兰世界最伟大的君王和将领率领着他的大军与理查相对而行。双方在9月4日先后进入了战场，并且立即开始布阵，一时间两军各成战阵。遥遥观去旌旗如海、矛如苇列、盾如重墙。就在这个时候。萨拉丁的军使驰向十字军的阵前。喊话邀请理查出阵和萨拉丁一见。理查欣然策马出阵会见萨拉丁，显然两人对圣地（耶路撒冷）的归属问题上有过一次激烈的争论，萨拉丁为了向理查示威，掏出一袭纱巾抛向了空中，然后拔出随身的宝剑向纱巾一剑挥去，竟然将漂浮在空中的几乎没有重量的纱巾割成了两半。这一奇观令平生见过无数名刀宝剑的理查和随行的骑士们大为吃惊，于是从那一天开始在欧洲就流传着一个传说：东方有一种不为人知的金属材料存zài ，用它锻造出来的刀剑锋利以极。并引发了骑士们对这种刀剑无尽的渴求。这种神mì 的刀剑以它的原材料命名：“乌兹”（wootz）钢刀剑。或者以它的锻造产地命名：“大马士革”（Damascus）钢刀剑。 ﹙2﹚拯救伊斯兰世界的“艾因贾鲁战役” 一二六零年八月，埃及马木留克苏丹忽都思率领大军同蒙古军队决战。即艾因贾鲁战役，地点在艾因贾鲁附近山谷。此战大马士革刀起到了重yào 的作用，忽都思大军共计十二万人，蒙军约二万五千人。 马木留克骑兵全是重骑兵，头戴精钢打造的头盔，身披锁子甲。武器装备包括一张强弓，一支长矛，一柄大马士革弯刀和一面盾牌。马木留克强弓射程远，穿透力强。但射速稍慢。坐骑是阿拉伯纯种马，冲刺速度惊人。耐力也不错。马木留克骑兵基本上是一人一马，机动性远不如蒙古骑兵。马木留克军队打仗常采取守势，用强弓齐射打击进攻的敌军。马木留克骑兵能够远距离射中敌人。等敌人被弓箭齐射大量消减，阵形散乱后，马木留克骑兵以严整的队形冲向敌阵，接近敌人时先放一拨弓箭，然后冲入敌阵，以长矛或马刀格斗。马木留克骑兵的刀法出色，享誉世界的大马士革弯刀如虎添翼。 蒙军大将怯的不花领军率先发动进攻。拜巴尔军团的任务就是佯装退却，而蒙古军队紧追不放，冲进山谷。拜巴尔军团迅速回归本阵。五万马木留克骑兵排成六公里长的阵线，部署在两侧群山里的七万北非轻骑兵这时也冲了出来，形成对蒙古军队的三面包围。蒙古军队出现慌乱，怯的不花立kè 命令蒙古军队的两个万人队以亚美尼亚铁甲骑兵为先锋，向马木留克阵营薄弱而突出的两翼突击。怯的不花亲率一个万人队，向马木留克阵营的左翼猛扑过来。亚美尼亚铁骑组成的前锋以楔形突进马木留克阵营两翼，而蒙古轻骑兵跟在后面飞快地放箭，重骑兵则拔出马刀左劈右砍。左翼面对怯的不花亲率的蒙古骑兵已经开始溃散。而后整个马木留克阵营都开始后退。 千钧一发时，忽都思亲自冲进蒙古军阵中，挥舞着大马士革弯刀大力砍杀，他的行为唤起了马木留克骑兵的勇气，他们狂呼着冲了上去，用大马士革弯刀进行激烈搏斗。蒙古轻骑兵不擅于近距离格斗，占不到任何便宜。这场混战从清晨打到下午，蒙古军队伤亡渐增，开始现出败象。怯的不花亲率自己的卫队发动反冲锋，结果身中数箭而亡。失去主帅的蒙古军队军心涣散，开始夺路而逃。马木留克骑兵在一个叫贝珊的地方将蒙古残军团团围住。蒙古士兵全部力战而死。 ﹙3﹚拿破仑一七九八年对埃及的远征 关于乌兹钢刀剑的实jì 性能可以从古代文献中查到的极为有限，而且大多是一些虚幻的传说，十八世纪之后欧洲人加强了对于伊斯兰世界的了解，同时也发生了多次战争，特别是拿破仑在一七九八年对埃及的远征，其中对于乌兹钢刀剑在战斗中性能的记载则十分详尽。 当时法军中著名的骑兵指挥官Colbert将军曾经和埃及马穆留克骑兵交战，埃及的马穆留克骑兵十分勇敢善战，拿破仑曾经说过：“法国步兵配上马穆留克骑兵天下无dí 。”所以在这次远征之后，法国人参照马穆留克骑兵的服装和兵器自己组建了一支马穆留克骑兵。 拿破仑皇帝身边就有两名真zhèng 的马穆留克仆人――“鲁斯唐”和“阿里”。根据他的记述，佩带着乌兹钢弯刀的敌军骑兵：“对我军造成的伤害可谓十分的惊人，他们（敌人）只是将刀前伸，靠着战马的冲力和手腕的力量将刀身砍入我们骑兵的身体，或是将刀身横拉，凭着相对速度造成可怕的伤口；”，当第七轻骑兵团与马穆留克发生过遭遇战之后，有的士兵甚至被拦腰砍成两段，“战役之后，我看到部分骑兵牺牲了性命，我的部下有几位身首异处，有的身体断成了两截，受了伤的伤势也极为严重，手背、手腕全部被切断，情况十分凄惨；”。 战斗结束后Colbert将军用一把缴获来的战利品来试刀，“每次都可以将一头山羊或绵羊轻而易举的一刀拦腰切断，似乎毫无阻力似的，血就顺着乌兹钢刀的血槽留过。据说一个奥斯曼帝国的将领曾经一刀将一头牛砍成两段”。 同时他还记载了如下一段令人惊讶的事实：“马穆留克人通常在练兵室联系刀法，练习者一脚前一脚后得站好将弯刀高举过头，迅速得沿着对角线劈砍，反复不断得联系这种动作，直到非常熟练为止。之后两名仆人各抓着一条宽大而轻柔的纱巾的两个角，上下摆动直到整条纱巾都吃满了风之后，在向上摆动的时候两人一同松手，只见纱巾轻柔的漂浮在空中，此时联系者迅速举刀过头，自对角线向纱巾一刀砍去，如果此人刀法确以熟练，则纱巾被凌空分成两片，轻轻的飘向地面。”(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十章 三大名刀﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：在日记里他还提到缴获的乌兹钢刀剑装饰都十分华丽，护手大都是银质镏金、镀金或错金的，握把是黑色的犀牛角、水牛角，刀鞘内部为硬木外层包裹牛皮后以金、银、铜线缝合（有部分则使用红色、黑色、墨绿色等颜色的绒布包裹），刀鞘的鞘头和鞘口都是金银等贵金属镂刻制成，而且刀柄和刀鞘上多镶有红珊瑚、绿松石、红蓝宝石等宝贝，刀身上还以错金、银的工艺錾有刀匠的名字和古兰经谚语等，每把都是珍贵的艺术品，所以此后的法国将领和骑兵开始大量装备乌兹钢弯刀。 三、乌兹钢刀剑 在日记里他还提到缴获的乌兹钢刀剑装饰都十分华丽，护手大都是银质镏金、镀金或错金的，握把是黑色的犀牛角、水牛角，刀鞘内部为硬木外层包裹牛皮后以金、银、铜线缝合（有部分则使用红色、黑色、墨绿色等颜色的绒布包裹），刀鞘的鞘头和鞘口都是金银等贵金属镂刻制成，而且刀柄和刀鞘上多镶有红珊瑚、绿松石、红蓝宝石等宝贝，刀身上还以错金、银的工艺錾有刀匠的名字和古兰经谚语等，每把都是珍贵的艺术品，所以此后的法国将领和骑兵开始大量装备乌兹钢弯刀。 一切在战争中结束 公元一七九七年七月一日，一支舰队出现在埃及亚历山大港附近的海面上。这支舰队装载着拿破仑.波拿巴的法国东方远征军，他们的目的是切断大英帝国与印度殖民地的联系。 亚历山大港中的马穆留克骑兵和土耳其士兵抵抗不力，法军没怎么费劲就轻松占领了亚历山大港。紧接着法军又开始向开罗进发。七月十三日。法军首先在舒卜拉基与马穆留克骑兵和土耳其兵遭遇。拿破仑击退对手，继xù 进发。7月21日，法军抵达开罗城外十二公里的尼罗河叉，马穆留克人已经无路可退了，于是一场激战在金字塔下的因八拜爆fā 。 开战前，拿破仑将手中的五个师二万一千兵力排成了一个很大的横阵。每个师都排成一个大方阵，四十门火炮安排在师与师之间。马穆留克骑兵的首领率领八千名精锐骑兵冲向拿破仑的右翼，但是迎接他们的是无数炮弹、燧发枪。大量的马穆留克骑兵被打倒在地上。但是他们仍不顾一切地冲向法军，用马撞，用乌兹钢刀剑砍，用手枪顶住敌人的脸射击，受伤跌下马的就用刀砍法军士兵的腿。 一个多小时的血战之后，马穆留克人和土耳其步兵被法军赶入尼罗河中，战斗结束。就这样，这些骑着阿拉伯骏马、穿着华丽长袍、用英国手枪和名贵的乌兹钢刀剑武装起来，能够在中世纪战无不胜的战士，被证明不是军事革新后的欧洲军队的对手。 此战也宣bù 了乌兹钢刀剑的衰败。数十年之后。土耳其人甚至不再完全使用传统的乌兹钢制造刀剑，而乌兹钢的原产地印度也被英国人完全占领。在乌兹钢刀剑冶炼和制造技术失传的同时。也有了人们对这种有着神mì 而华丽色彩的传奇性刀剑的收藏和喜爱。 四、神奇的马来克力士剑 1、简介 马来克力士剑指的是自菲侓宾至印度一代马来民族古代所用的剑, 不止马来群岛地区, 也并不单指马来西亚一国，主要包括爪哇、苏门答腊、巴厘等诸岛。有人说，“克力士”是马来语中就是“刀剑”的意思，其实并不准确，克力士在马来语中专指克力士剑，而其他刀剑自有别的叫法。造成这样的状况，大约是因为欧洲语言系统中刀剑不分，所以在传播中以讹传讹所致。 马来克力士兴盛于13世纪的满者伯夷王国，属于糙面陨铁焊接花纹刃中的尖端精品，精美绝伦。其制造工艺极为精细，仅反复锤锻入火一道工序就要重复五百次左右，刃上的夹层钢有六百层之多。史料记载，三国时期，魏太子曹丕爱剑，曾招楚越良匠为其打造百辟刀剑，也不过是在打造刃身时“入火”一百次。 一七三九年(清乾隆四年)荷兰人攻占爪哇，他们纷纷从马来人手中抢夺刀剑，带回自己的国家，以拥有一把克力士为荣耀。现在,荷兰大大小小的博物馆陈列品，证实了这一点。几年的战争，使白种人深知马来刀剑的犀利：荷兰枪手的火枪钢管经常被马来大刀劈断，佳刃轻轻推送即可刺入人身。更可怕的是：有的刃上有毒，一划破皮肤，就会危及生命!这使侵略者深受其害，并且印象深刻。从而，马来刃的威力使世人震惊。欧洲各国王室贵族，收藏家和博物馆，都以能收藏到上佳马来良刃而自豪。 带有讽刺意味的后果是：克力士伴随着马来人对侵略者的英勇抵抗一起威震西方。马来人输了战争，但克力士赢得了荣誉。遗憾的是自白种人统治以后，禁止马来人佩戴克力士，马来制刃家渐少，铸刃术渐灭。所以虽然目前在马来亚，仍有人制克力士，外型也没有改变，但是真zhèng 老法打造的克力士却已经失传了…… 今天的马来人大多数不知dào 马来克力士的知识，不知dào 他们祖先的剑曾威震世界。克力士一般认为是用陨铁制作的蛇型短剑。其实克力士中直型的要比蛇型的为多，只是蛇型剑比较有特点，多为西方猎奇者带回欧洲，所以造成克力士是蛇型短剑的大众看法。 2、马来克力士剑的铸造工艺 传统的马来克力士剑纯以陨铁打造，即天外坠落的陨石铁，传说中打造神器的原料。不过马来人钟爱陨铁，倒是确实是无奈之举，主要是因为马来群岛上铁矿贫乏，且冶铁工艺不精所致。而陨铁中含镍，可以增强刀身坚韧而不碎折，且刃上的花纹也非陨铁不能获得。因此在古代马来，所有发xiàn 的陨铁都必须上交国有，再由国王特交给制刃师使用。制刃师的待遇优崇，被尊为国师，俸养终身，赐给土地，并可世袭接受俸禄。后来随着中国、波斯等地的钢铁输入，加上马来本土也探出了少量铁矿，因此铸剑师在锻剑开始加入其他钢材，但仍运用部分陨铁来保证刀剑的品质。据说一般的工艺是：三个钢块，中间夹上两片陨铁冶炼，再锤打成一片，然后剪成两至三块，再叠垒入火……可上百次。在具体操作中，各有绝活，因此形成了千姿百态的克力士刃纹。 一把马来克力士的完成，是由许多工匠合力制成的。级别最高的是铁匠，马来语称Tukang-Besi，铁匠在煅刃之前, 先要举行Sudjen的仪式，意在驱邪迎神，这个神叫Demir，然后制刃。还有金匠Kemasan，银匠Tukang-Perak，铜匠Tukang-Kuningan，制柄者Pengukr， 制鞘者Tukang-Warangka，画匠，漆匠，料匠，麽刃匠等，在古代他们集体在市场上工作，形成景观。但是打铁是不给人看的，子承父业，秘不传人。 克力士剑看似大都相似，实jì 上，根据其尺寸、外形及工艺特征可以分成上百个品种，不同地区的克力士剑也各有特点。爪哇的克力士剑被认为是最标准的，其全长通常为三十～五十cm。其剑身主要分为直形和曲形两大类，直形代表静，曲形代表动。对于曲形剑来说，其弯曲的次数也各有讲究，一般是三～十三次，也有个别剑竟弯曲二十九次之多。据说这个数目必须是奇数，这个数目如何来数，也是比较复杂，如果数的方法不当，往往会差了一个数，得出的结果就成偶数了。剑身的横截面有椭圆与菱形两种，其表面一般是平的，也有的上面有浮雕。 克力士剑还有一个重yào 特征就是其表面的花纹，这种花纹与大马士革花纹不同，它实jì 上应该被称为“帕莫”，是通过各种成分的金属经过精巧地反复折叠锻打而成的，呈现出类似于植物叶脉一样的图案，这些图案大致可分为5大类：散播的谷物、豆蔻的花、直上之花、可可树的枝叶、生姜的花。其他都是这5种图案的变种。与其他花纹钢相比，克力士花纹刃的特色在于花纹毕露，甚至可以用手触摸出花纹凹凸起伏。最后打造完成之后，还要经过处理才能使刃身花纹更加清楚，常用的方法有两种：一是用鲜柠檬汁加砒霜水浸泡。二是用加了硫化物和食盐的米汤，烧煮几个小时。具体内容秘不示人。另外，由于克力士在锻制过程中产生许多极为细微的空隙，因此制刃师将其浸擦香液或毒液，以形成香刃或毒刃。香刃出鞘即香，毒刃则伤人必死，其功效均可保持上百年而品质不变。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十一章 三大名刀﹙四﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：克力士剑的剑柄和剑鞘也很有特色，早期的克力士剑、柄一体，后来逐渐改用其他材料制柄，从剑柄上可以看出使用者的社会等级。原料通常是装饰用的木材，经由手工雕刻而成，长度一般为10～13cm，剑柄的末端是弯曲的，因而克力士剑的握持方法和手枪类似。早期的剑柄是雕刻成人或者动物的形象，而后期则更像是抽象的几何图形。剑鞘大都为硬木制成，鞘外还有鞘套，金、银、铜制的都有，上面刻有花、鸟、兽等图案，雕工极为精细。 克力士剑的剑柄和剑鞘也很有特色，早期的克力士剑、柄一体，后来逐渐改用其他材料制柄，从剑柄上可以看出使用者的社会等级。原料通常是装饰用的木材，经由手工雕刻而成，长度一般为10～13cm，剑柄的末端是弯曲的，因而克力士剑的握持方法和手枪类似。早期的剑柄是雕刻成人或者动物的形象，而后期则更像是抽象的几何图形。剑鞘大都为硬木制成，鞘外还有鞘套，金、银、铜制的都有，上面刻有花、鸟、兽等图案，雕工极为精细。 3、马来克力士剑的特点 克力士剑的佩带方式是斜插在腹部前方的腰带上，剑柄在右上方，剑鞘在左下方。其使用方法是，用右手握持，剑身可以水平，也可以竖直，快速地向前方直刺，在这个过程中肘部一直是弯曲的，如果肘部伸直，则不能最大限度地发挥其效用。这在有限空间内的近身作战中很有优势。但如果在开阔地带。对方使用更长的兵器。如长剑、长矛或者棍棒，克力士剑的威力便值得怀疑了。克力士剑实jì 上是一种更适于偷袭或者突然行刺的兵器，而不适于阵地战。 除了爪哇以外，苏门答腊、巴厘等岛上也有克力士剑。苏门答腊的克力士剑主要有两种，一种叫作“邦江克力士”，另一种叫作“巴哈里克力士”。前者为长剑，剑身较窄，有点像欧州的击刺剑。剑柄多用动物角或象牙制成，雕刻得很精致。后者与爪哇的克力士相似。巴厘岛的克力士剑也与爪哇的差不太多，直形和曲形剑在巴厘也都有，只是比爪哇的更长一些，一般剑身长是40～50cm，有一把剑身长70cm的，算得上是有记载的最长的克力士剑了。 克力士剑一剑三用，首先是一件兵器，其次是个人配饰物，第三还作为祭祀时避邪的仪杖。在爪哇。克力士剑被认为是男性的象征，当一个男孩到成人的年龄时。他的父亲必须为他佩上一把克力士剑，从此以后，这个男孩就会被看作是一个真zhèng 的男人了。对于爪哇人来说，克力士剑是他们精神上的守护神，如果没有克力士，爪哇人会觉得自己不具备完整的人格，并感到缺乏自信。而且，人们认为从祖上继承的克力士剑经过岁月磨砺，隐藏着更神mì 的魔力，能在最危急的时刻使剑的主人化险为夷。 在古代，马来人常佩三把克力士，专职侍卫佩四把，其中最华丽细致的是妻子定婚时所赠给的那把。而最珍贵、犀利的是家传的那把克力士——百分之百的陨石铁打造！ 五、日本刀 日本刀全称为平面碎段复体暗光花纹刃，世界三大名刃之一。虽然是唐仪刀的传承，但是在日本本土随着战争的锤炼，姿态和锻造也发生了巨大的变化，由于日本本土的资源匮乏，铁矿和高温燃料的不充足，钢铁的性能受到限制，为了解决刀刃锋利保持很好的硬度，同时具备非常锋利的性能，刀身又要保持适当的弹性，日本刀开始采用三明治式的锻造技术（刀体分为脊铁、皮铁、芯铁、刃铁；脊铁和皮铁只能算作中碳钢；可以充分展现铸造匠师的技巧及手法，强化美术观感。芯铁算作低碳钢；目的在于为刀剑提供一定的柔韧性。刃铁则是高碳钢；除了实用性外，还是流派鉴定的重yào 依据。）由于使用材料的性质不同，在淬火的时候金属内部产生的应力不同，刀刃开始变的有弧度，从此日本刀逐渐脱离的中国唐刀的影响，发展成为具有典型日本特色的冷兵器。 1、日本刀历史渊源 众所周知，我国春秋战国时代青铜兵器制作之精良誉满寰宇，如重见天日之吴王剑与越王剑，至今仍难解其繁复之锻造过程。进入铁器时代亦不乏精美作品，唯因我国素有入土陪葬习俗，铁器特性与铜器相反，铁器一旦入土大多锈蚀殆尽，因此我国传世之精良钢铁兵器为数不多，日本鲜有入土陪葬的风俗，加以日人勤於保养，所以其传世兵器为数不少。日本刀最早仿自我国西汉环头直刀，至唐朝模仿「唐大刀」，其後以「唐大刀」为基本蓝图，对冶炼方法，淬火技术，造形变化等逐年加以改进，至 仓时代初期(西元第十二世纪 )其兵器之制作已脱胎於我国而自成一格，而且对於历代刀工名录，各系锻造方法均做极有系统的整理，其系谱如字典般精确而且查阅迅速。到了明朝冶炼技术已超越我国，明朝末年日寇不断侵扰我国东南沿海，朝廷戚继光率领大军围剿，当时之日寇并非zf军，而是一群流浪的海盗，每次侵犯我国沿海人数并不多，少则数十人，多则近千人，但朝廷已穷於应付，最後戚继光发xiàn 日寇兵器较明军优良，於是透过管道向日本购买兵器，以其人之道还治其人之身，连戚将军持刀也改成类似日本刀造形之单手刀，後世称为戚家刀，如此才得对抗日寇长年边患。 2、日本刀的制法 刀身制作过程相当复杂，刀身之优劣除了靠刀工的技术外，还要靠几分运气，并非完全可以用经验与技术加以控zhì 。通常一名锻造师四名助手合力锻造，历时约二个月可成一把刀，完工後再交给研磨师研磨。通常用叫做搭搭拉炉来冶链铁矿，提链出庖丁铁与玉钢，再加反覆折叠锻链以增其弹性与韧性，就像揉面粉做馒头一样，揉得越到家吃起来越带咬劲，软硬适中，回异於机器馒头。经锻链後以玉钢为心铁，庖丁铁在外，将玉钢包於其内，庖丁铁具弹性与韧性做为刀的外皮，玉钢具有坚硬的特性适合做刀口的材料。锻造复合成刀型後在下水淬火前覆以一层特制泥土於刀身上，靠近刀背部份覆较厚泥土，依次渐薄而下，刃口处则不包泥土，刀身下水淬火时刀口未包泥土处 ( 刀刃波浪纹部份 ) 直接与水接触可增加其硬度，包覆泥土部份并未与水直接接触可增加其韧性与弹性。淬火即所谓的热处理，其作用使刀身具有良好弹性，使刀口坚硬不易缺口。一把好刀应软硬兼备，於格斗时刀之两侧具有弹性可吸收化解对方兵器攻击造成之震力，避免手掌被震麻木而兵器有脱落之虞，而刃口因坚硬的特性不易成缺口，成功的克服了传统铁器过软或过硬的矛盾，使之软硬兼顾攻守得宜，这是东洋兵器的特性。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十二章 合体技和魔杖 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：魔杖是用梨树、白桦、椰树、岑树、杏树、赤杨、山楂等树木制成的木杖，不同木材制成的魔杖具有不同的法力功能。 一、雅典娜之惊叹 雅典娜之惊叹（Athena Exclamation）简称为A.E，是三位黄金圣斗士将极限小宇宙集中在一点进行攻击的招式，又被称作“影子战法”，其破坏力在小范围可与创造宇宙的宇宙大爆zhà 匹敌。 也正因为它的破坏力太过惊人，所以自神话时代起就是一直被雅典娜所禁止使用，据说使用者会被永远剥夺圣斗士之名，灵魂会被打上堕落者的烙印，永世不得翻身。 AE的规模虽然不大，但其破坏力却足以与创造宇宙的宇宙大爆zhà 相匹敌。这个说法看似矛盾，实则不然：此处的“破坏力”不是指总能量值，而是AE爆zhà 刚刚开始时，AE能量球面上任意一点的冲击力－－由于三名黄金圣斗士将小宇宙集中于极小的小球内，所以其中的能量密度可以达到非常高的地步，甚至与宇宙大爆zhà 时的能量密度相当，因此，在AE爆zhà 刚刚开始的那一瞬间，AE能量小球球面上任意一点的破坏力的确是足以与宇宙大爆zhà 的任意一点的破坏力相媲美，这就是“AE破坏力匹敌宇宙大爆zhà ”的由来。虽然AE的破坏力如此之强，但它的范围始终是有限的，所以破坏范围就比较小，单个AE只能摧毁一个娑罗双树园。但是两个AE相撞就大不相同了。如果双方的AE不相上下。便会在中间合为一个能量体。而且其能量值不会仅仅限于单AE的2倍、3倍－－由于双方可以持续的注入能量。所以能量体的能量值将随之增大，不止是单AE的二倍，三倍，而是无限大最终的能量体甚至可能摧毁有雅典娜小宇宙保护的圣域（自神话时代起，圣域就被十重二十重以上的结界保护着）。 原理推测 宇宙大爆zhà 是一个长期的膨胀过程，甚至直到今天也可以说宇 小范围内破坏力匹敌创造宇宙的大爆zhà 小范围内破坏力匹敌创造宇宙的大爆zhà 宙仍在进行“大爆zhà ”，只不过比初期温和了许多。若以“具有强dà 破坏力”的标准来看，从奇点开始爆fā （0时刻）。直到三十万年后，对物质具有破坏力的宇宙大爆zhà 才宣告结束，此时原子核开始与电子结合，形成原子。 A.E的威力与圣剑天地崩灭斩持平，而后者是可以摧毁质子的，这种级别的破坏力对应于宇宙大爆zhà 的一个时段：从大爆zhà 启动之后的10^(-5)秒到0.01秒之间，质子开始形成，但同时又因高温而破碎成夸克．相信天地崩灭斩那种能与A.E持平的、可破坏质子的威力就对应于这段时期的宇宙大爆zhà 的高温和密度。 也就是说，宇宙大爆zhà 0.01秒之前的密度和高温，十五万亿度以上的高温。大致就是A.E的威力。第六感和第七感的圣斗士的攻击是破坏原子，A.E能破坏质子。达到了宇宙大爆zhà 10^(-5)秒到0.01秒之间的密度和高温，超越了第七感圣斗士的层次，所以是禁招。 二、木质魔杖 魔杖是用梨树、白桦、椰树、岑树、杏树、赤杨、山楂等树木制成的木杖，不同木材制成的魔杖具有不同的法力功能。 1、梨树 梨树是阳性的，有强dà 的魔力， 用於清洁。梨树嫩枝都被用于驱除恶灵。梨树也用於驱除古老的亡魂。具有神圣与美丽的气质。 梨树意味著“圣洁的”。梨树有很多用途，从自浆果中提炼染料到作为男子使用的春药。（和冬青木极为相似） 魔性：圣洁，奉献，物质收获，自然的复仇，抵御负面的魔法。 2、白桦 除了神mì 的接骨木以外，白桦是森林中最古老的树木。在仪式中白桦被广泛用於清洁。在全欧白桦嫩枝都被用于驱除恶灵。在乡村典礼上，白桦木杖也用於驱除古老的亡魂。同时具有神圣与美丽的气质。 魔性：由月之力量控zhì 。出生，医疗，与月亮有关的魔法，象征美丽，高洁与神圣。 3、椰树 椰树是阴性的，具有强dà 的生产魔力。椰壳象征著子宫，椰汁则象征丰产。 魔性：抵御负面的精神力 4、岑树 岑树是波士顿（Poseidon，希腊海神）及奥丁（Woden，北欧战神）之树。岑树被认为是众树之父。岑树拥有海洋及水的力量。岑树中居住著守护神灵，这使它在吸收病痛方面具有卓越能力。 魔性：海洋之力，命运法律，魔法力量，医疗，防溺 5、杏树 杏树具有甜美的自然本质。有助於自我保护。 魔性：丰产与童贞 6、赤杨 赤杨是火的树木。在树木的战役中赤杨战斗在第一线。她被称为所有树木当中的战斗女巫，在交锋时充满热情。从赤杨中可提炼三种不同染料，红色来自树皮，绿色来自花，棕色来自嫩芽。这分别代表著火，水和土三大元素。用赤杨木制的哨子可以召唤和控zhì 四方的风。赤杨也是制作魔法笛的理想材料。当处理这种木料以备使用时，用一根柳枝把赤杨树皮敲落，同时向它默祷你的愿望。赤杨树是复苏的象征。 魔性：控zhì 四方的风，驱逐或控zhì 元素力量，复苏，制作魔力染料。 7、山楂 山楂由五月得名。她通常被认为是不幸的树木，她的名字，从爱尔兰Brehon约法翻译过来。具有伤害的意味。山楂花对很多男子来说其气息带有强烈的女性性特征。因此被土耳其人用做性爱的记号。Glastonbury的僧侣们的故事中说圣约瑟的杖和棘冠是山楂树制成。使山楂获得不朽和神圣的地位。 魔性：净化，坚持贞洁，男性力量，清洁 8、榛树 榛树是智慧之树。在英格兰，所有的科学和艺术知识都被与食用榛果联系起来。直到十七世纪人们仍用一根带分叉的榛木杖来判断犯人是否犯有谋杀或偷窃的罪行。我们还用这种方法来寻找地下水源和埋藏的财宝。 魔性：智慧，知识，灵感，愤nù 9、冬青 冬青意味著“圣洁的”。用冬青树枝来辨认平静的基督一事被诗意的误解为橡树王（而非冬青树王）被钉死在T形十字架上。冬青有很多用途。从自浆果中提炼染料到作为男子使用的春药。哈利的魔杖就是冬青 魔性：圣洁，奉献，物质收获，自然的复仇，美 10、橡树 橡树是宙斯（Zeus，希腊主神），朱庇特（Jupiter，罗马化的宙斯），赫拉克勒斯（Hercules，希腊传说中的大力神）。达格达（Dagda，爱尔兰主神）。托尔（Thor，北欧雷神）和其他雷神的树木。橡树拥有无可复加的王权。橡树是代表耐久和胜利的树木，像岑树一样，传说橡树可以控zhì 雷电。橡树是一种男性的树木。雷击引起的林火总是从橡树开始，自发的林火也总是在橡树树干里发源。 魔性：耐久，胜利，力量，权柄，繁荣，牺牲献祭，守护者与解放者 11、棕榈 棕榈被认为具有显著的力量，因为其不可思议的耐久和自我重生的能力，从来不更换任何一片叶子。棕榈可以帮zhù 回复活力。 魔性：复苏，生命的魔环或魔阵 12、松树 生命和不朽的象征。松树是很少雌雄同体的树木之一。松树也被古人作为火的象征崇拜因为它类似螺旋上升的火焰。松树对接近她的人具有强dà 的抚慰力量。 魔性：强壮，生命与不朽，回复活力 13、白杨 阔叶白杨是古老的秋分之树。制盾者之树。在击败大恶魔Cacus的胜利後赫拉克勒斯用白杨树（树皮？）包裹著他的头部。黑杨树是与大地母亲联系的葬礼之树。柏拉图提到，黑杨树和银枞在预言中具有帮zhù 作用，银枞代表愿望实现而黑杨代表愿望破灭。在古爱尔兰，制棺者的量杆用白杨制成，这是为了提醒死者，棺木并非一切的终结。 魔性：希望，重生，预言 14、柳树 柳树舆赫卡特（Hecate，希腊夜女神和冥界女神），瑟茜（Circe，希腊神话中的海岛女妖），赫拉（Hera，希腊天后）和珀尔塞福涅（Persephone，宙斯之女，希腊冥后）联系。柳树处于月亮控zhì 之下，为女性的象征。柳树是最爱水的树木，她属于夜露和湿气的赐予者，月之女神。柳树是妖术之树，可以使希望成真。 魔性：与月亮有关的魔法，精神能量，治疗，灵感，丰产 15、紫杉 在所有的欧洲国家紫杉都被看作死亡之树。紫杉在希腊和意大利被和赫卡特的名字联系在一起。紫杉木可制成极好的弓，罗马人从希腊人那裏学到这项技术。这加强了紫杉和死亡的联系。代表生命的银枞和象征死亡的紫杉是一对姊妹。她们在四季的循环中站立在一起，她们树叶的形状难以分辨。伏地魔的魔杖便是紫杉的 魔性：死亡与破坏 16、橄榄 橄榄象征着和平不怕冷，有顽强的生命力，有潜在的和平力量！！！ 魔性：强dà 的和平力量，复活之水，千年不死光！ 17、常春藤/葡萄藤 常春藤被看作奥西里斯（Osiris，埃及冥王，复生之神）和狄奥尼索斯（Dionysus，希腊酒神）的植物。常春藤与葡萄藤在时间的推移中越来越接近，共同代表著复苏的意味，可能由于它们是仅有的两种蔓生植物的原因。葡萄藤也象征复苏，因为她的力量在葡萄酒中获得延续。赫敏用的是葡萄藤魔杖。 魔性：（葡萄藤）欢乐，愉快，愤nù ，新生。（常春藤）忠诚，坚定不移，爱，陶醉。 18、桃花心木 /接骨木 忍冬科接骨木属 拉丁名：Sambucus willamsii Hance 性强健，喜光，耐寒，耐旱。根系发达，萌蘖性强。 生于海拔1000-1400m的松林和桦木林中山坡岩缝、林缘等处。枝具明显凸起的圆形皮孔；髓部发达，白色。奇数羽状复叶1-3对，通常2对。果实亮黑色。死亡圣器中的老魔杖（Elder Wand ）就是接骨木魔杖。 魔性：死亡，强dà 的邪恶力量，黑巫师的独钟，能逆转生命。”(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十三章 杀手和赏金猎手 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：杀手指为了一定利益进行暗杀活动，致人死命的人。 一般意义上的杀手（killer）是指，以谋取酬劳进行对某个目标或者某个群体（如家庭，小团体）的致命袭击。这一类的行动可能是直接突袭入目标所在的场所，直接进行致命袭击。目标一般会是比较特殊的人物。 一、杀手 杀手指为了一定利益进行暗杀活动，致人死命的人。 一般意义上的杀手（killer）是指，以谋取酬劳进行对某个目标或者某个群体（如家庭，小团体）的致命袭击。这一类的行动可能是直接突袭入目标所在的场所，直接进行致命袭击。目标一般会是比较特殊的人物。 （一）特点 1、目的只是为了收取一定报酬，导致不一定以行侠仗义为行为准则。 2、依附于特定的集团，或者一些隐秘的组织。 3、有组织，有专有渠道，按照一定规则进行谋杀活动。 4、伪装的身份一般都很普通 5、心计很高，一般情况下不会轻易接受任务 6、三合会杀手一般只接受五千万以上的订单 （二)古代杀手名人介shào 1、曹沫 春秋早期人,鲁国刺客。也就是曹刿论战的那个人.此人出身卑贱但足智多谋.记载，鲁与齐战，三战皆北，被迫在柯地签订不平等条约.在庄严的仪式上，曹沫突然间用匕首顶住齐恒公,逼他退还鲁国的土地。在死亡的威胁下,齐恒公被迫答yīng 。卑贱者爱使用非常手段,他不会象贵族那么死心眼儿。 正规的战法是战法,不正规的战法也是战法。 2、专诸 春秋晚期人,吴国刺客。是个重诺轻死的亡命徒,类似侠客。公子光善遇专诸。答yīng 死后为他赡养老母弱子,目的很明确。就是派他搞刺杀.刺杀是为了政变。其结果,必然一死。是典型的行刺. 3、要离 也是吴王的刺客，吴王要他刺杀另一个吴公子__庆忌。要离是个枯黄干瘦的弱者,庆忌是个武艺非凡膂力过人的壮汉。要离断臂刺庆忌,在战国时期是惊天动地的事。 4、豫让 战国早期人,是晋国的刺客。他受智伯的大恩,非常忠诚。赵襄子杀智伯,他立誓要为智伯报仇。为此，不惜残身毁容，隐姓埋名，两次刺杀都不成功。襄子感其诚,解衣令其刺，然后伏剑自杀。这是快意恩仇的个人行为，不是由政治家导演，也够不上“主义”。 5、聂政 战国中期人,韩国刺客。聂政刺韩累,也属于快意恩仇。他的故事之所以出名,是刺客背后还有烈女。即聂政的姐姐聂荣.郭沫若写过一个剧本《棠隶之花>就是写这件事。 6 、荆轲 战国末期人,燕国刺客。 任务的执行杀手会用一切可能的工具进行致命攻击。 杀手倾向于悄无声息的进行活动，一般是在目标人物毫无警觉的情况下杀死目标，然后趁乱或在别人无所察觉的情况下离开。 杀手的任务大多来源于专署渠道，由当事人提出委托，在经过中介人指派给杀手。领取报酬同样经过特别方式。 （三)杀手与特工的区别 首先，杀手和特工的本质区别是，服wù 性质不同。特工一般是为国家所服wù ，而杀手一般则类似于雇佣兵的性质，但纪律又不如雇佣兵严明，比较自由。特工准许失败。但不准许出卖秘密，往往特工被抓的同时。也代表着可能是一起国际争端的导火索，但正因为如此，特工才显得如此重yào 。而现时社会，一个合格的特工是并不畏惧被抓到的，所以处理特工关系，更好比处理国际关系。而杀手一般相对独立，杀手组织存zài 得很少，因为，杀手一旦形成组织那就是雇佣兵，那就违背了杀手的本质，所以现实的杀手一般更为自由以及更为神mì 。 杀手的生活 杀手一般拥有普通人的身份，甚至拥有一份固定的普通工作 杀手过着毫不招摇的生活 一般不拥有正式的婚姻 杀手一般有着特殊的生活背景 杀手一般是没有过去和未来的，因为他随时都可能死。 （四)赏金猎手 赏金猎手是一种非常古老的职业。传说中的他们负责逮捕逃逸中的罪犯，以巨额悬赏为生。但真zhèng 随时陪伴在赏金猎手左右的，只有无尽的搜寻和追逐。 1、职业历史 美国洛杉矶，一名赏金猎人准bèi 出门搜捕嫌犯赏金猎人是一种非常古老的职业，其历史可以追溯到欧洲中世纪。在美国西部拓荒时代中，赏金猎人几乎与大盗们一样著名。虽然美国联邦zf一直未制定与之有关的法律，但是由于1873年美国最高法院曾作出与之有关的有利判决，因此赏金猎人这一职业得以存活至今。 2、职业背景 一名赏金猎手在查阅其追捕的逃犯的资料美国，有40%的嫌疑犯不会被强制监禁，而是在自由的状态下等待判决。为此，嫌疑犯必须支付一笔保释金。许多嫌犯都求助于一些私人性质的担保公司，这样他们只要支付一小笔现金(通常是保释金的10%)就能获得假释。如果嫌疑犯在法官指定的审判日到来前没有出现，担保公司就要承担损失。许多公司都求助于赏金猎手帮zhù 他们追回逃犯。在美国，有近10%的疑犯会利用假释期设法出逃，也就是说，每年平均有3.5万名逃犯有待赏金猎人去追捕。在这个市场上，一个“脑袋”通常值保释金总额的10%～15%。对于一名“全日制”赏金猎人来说，这笔收入每年可以达到数十万美元。 3、职业简介 赏金猎手正在搜索逃逸嫌犯的公寓以寻找线索赏金猎手拥有普通警察所没有的权力：他们有权在没有搜查令的情况下直接闯入嫌疑犯的家中，不需yào 表明身份就可以将逃犯从一个国家运往另一个。赏金猎手追捕嫌犯的方式也非常灵活。赏金猎手在追捕嫌犯时拥有更大的自由度，这从另一方面也导致其经常滥用权力。在确定目标之后，赏金猎人会对嫌犯进行抓捕。抓捕通常选择在半夜，以保证行动的隐蔽性和突然性。由于赏金猎人这一行业并无太多约束条件，因此早年间zf对其管理也非常宽松。1997年，亚利桑那州的凤凰城，3名赏金猎人搞错了逃犯藏身的房子，袭击了一对夫妇。1998年6月18日，亚利桑那州州zf制定法律，不但要求赏金猎人取得从业执照，而且禁止他们暴力闯入他人住宅。随后美国又有五个州宣bù 禁止赏金猎人在其境内展开活动。 4、知名猎手 “猎犬”查普曼在美国，最著名的赏金猎人莫过于“猎犬”查普曼，他在年轻时曾因一级谋杀罪入狱。出狱后，他以抓捕逃犯换取赏金为生，成为一名职业“赏金猎人”。在他的“猎人”生涯中，总共抓捕了6000多名嫌疑犯，并曾于2003年在美墨间进行跨国大追捕，完成了连美国FBI都没能完成的任务。但查普曼也为追捕中违反法律被多次拘捕。查普曼的故事最终被好莱坞相中拍成了美剧《猎犬：赏金猎人》，该剧一开播便获得了极高的收视率，查普曼本人亲自出演男主，摇身一变成为了电视明星。查普曼随后在美国声名大噪，参加各类脱口秀和访谈节目，撰写传记，成为了一名转型成功的赏金猎人。 5、其它相关 Ruther 在教他的孙子射击然而不是所有人都像查普曼那么幸运。Ruther Batuigas，一名前赏金猎人，在菲律宾马尼拉开设了一家保安公司，并雇佣了一队保镖以保护自己和家人的安全。Ruther Batuiga作为一名赏金猎人在其生涯中三次中枪，肚子上都是子弹留下的痕迹。现在的Ruther Batuigas不但拥有自己的保安公司，也是个著名的罪案调查记者。但他依然要提防有可能出现的报复行为。对于普通民众来说，赏金猎人这个职业非常神mì 。对于赏金猎人来说，这份工作充满了惊险刺激刺激。人们更多还是的想要感受赏金猎人这个职业的刺激之处，而不是在意这个职业的危险。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十四章 进攻神界和魔界﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：浑天仪是浑仪和浑象的总称。浑天仪浑仪是测量天体球面坐标的一种仪器，而浑象是古代用来演示天象的仪表。是中国国古代的一种重yào 宇宙理论，认为‘浑天如鸡子，天体圆如蛋丸，地如鸡中黄‘，天内充满了水，天靠气支撑着，地则浮在水面上。浑仪和浑象是反映浑天说的仪器，即是“物化”和“浑天说”。 为了解决进攻的路线问题,我炼了四大法宝。 一、浑天仪 浑天仪是浑仪和浑象的总称。浑天仪浑仪是测量天体球面坐标的一种仪器，而浑象是古代用来演示天象的仪表。是中国国古代的一种重yào 宇宙理论，认为‘浑天如鸡子，天体圆如蛋丸，地如鸡中黄‘，天内充满了水，天靠气支撑着，地则浮在水面上。浑仪和浑象是反映浑天说的仪器，即是“物化”和“浑天说”。 历史发展 1、浑象 历史上最早记载制造浑象的西汉宣帝时的大司农中丞耿寿昌。他把从浑天说认识到的天球形象化地表现出来，可见浑象的大体形状应该是个大圆球，在球上布列了许多星辰，大圆球的旋转就表演出天象的变化。 有关浑象的最早记载为东汉张衡的《浑天仪图注》。张衡在前人制造浑象的基础上也制作了一架水运浑天仪（又叫“漏水转浑天仪”，），实jì 上就是一个浑象。 三国时陆绩、王蕃，南北朝时钱乐三，唐代一行、梁令瓒。元代郭守敬等都曾制造过浑象。而且都同水力和机械联系在一起。以取得与天球的周日转动同步的效果。 2、浑仪 中国浑仪的发明大约是在公元前四世纪至公元前一世纪之间（即战国中期至秦汉时期）。 约公元前三世纪，希腊人制造了西方最早的浑仪。 史籍记载浑仪的制造始于汉落下闳。他是蜀郡人，汉武帝时应召到京师长安参与制订《太初历》。落下闳以他制造的浑仪观测天象，测定了二十八宿的距度、五大行星的运动情况等等，为制定《太初历》取得了第一手资料。浑仪并不是落下闳最先发明的，他说：年轻的时候就能做这种仪器，那时只根据尺寸制作而已。用这架只有赤道坐标的仪器来度量太阳月亮的运动，发xiàn 两者的运动都不均匀。这同西汉天文学家们的想法不同，于是大家都在找原因，后来发xiàn ，日月的运动都是沿黄道的（当时月亮依白道而行的认识还未达到），它们即使在黄道上均匀运动，以赤道来度量当然就是不均匀的了。 公元一八零四年，东汉和帝下令贾逵另制一架仪器，用来测量日月的运动，他在浑仪上增设了黄道环，以黄道来测量日月运动。这就是我国历史上第一架黄道铜仪。 贾逵用他的黄道铜仪来测量日月的运动，发xiàn 太阳的运动显得均匀了（其实也应该是不均匀的。因他的仪器精度不够，当时也没有这样的认识），而月亮的运动仍是不均匀的。贾逵根据自己的实jì 观测，得出结论：月亮的运动是不均匀的。这一发xiàn 是改进仪器得到的第一个结果，它导致了历法的进步，也丰富了人们对天体运动的知识，为以后太阳运动不均匀的发xiàn 打下了思想基础。 唐代，由天文学家李淳风设计了一架比较精密完善的浑天黄道仪。 由于浑仪的圈环过于复杂、遮掩天区，影响观测，沈括取消白道环并改变一些环的位置。 元代郭守敬取消了黄道环，并把浑仪分为两个独立的仪器：简仪和立运仪。 3、组成构造 浑天仪是浑象和浑仪的总称。 浑象的构造是一个大圆球上刻画或镶嵌星宿、赤道、黄道、恒稳圈、恒显圈等，类似天球仪。 浑仪是一观测仪器，内有窥管，亦称望管，用以测定昏、旦和夜半中星以及天体的赤道坐标，也能测定天体的黄道经度和地平坐标。浑仪由早期四游仪和赤道环组成。从汉代到北宋浑仪增加了黄道环、地平环、子午环、六合仪、白道环、内赤道环、赤经环等。北宋的沈括取消白道环、改变一些环的位置。元代郭守敬取消了黄道环，并把原有的浑仪分为两个独立的仪器：简仪和立运仪。 二、地动仪 候风地动仪是汉代科学家张衡的又一传世杰作。在张衡所处的东汉时代，地震比较频繁。据《后汉书.五行志》记载，自和帝永元四年（公元九十二年）到安帝延光四年（公元一八二十五年）的三十多年间，共发生了二十六次大的地震。地震区有时大到几十个郡，引起地裂山崩、江河泛滥、房屋倒塌，造成了巨大的损失。张衡对地震有不少亲身体验。为了掌握全国地震动态，他经过长年研究，终于在阳嘉元年（公元一百三十二年）发明了候风地动仪──世界上第一架地震仪。 1、外形机关 据《后汉书.张衡传》记载，候风地动仪“以精铜铸成，圆径八尺”，“形似酒樽”，上有隆起的圆盖，仪器的外表刻有篆文以及山、龟、鸟、兽等图形。仪器的内部中央有一根铜质“都柱”，柱旁有八条通道，称为“八道，还有巧妙的机、关。樽体外部周围有八个龙头，按东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方向布列。龙头和内部通道中的发动机关相连，每个龙头嘴里都衔有一个铜球。对着龙头，八个蟾蜍蹲在地上，个个昂头张嘴，准bèi 承接铜球。当某个地方发生地震时，樽体随之运动，触动机关，使发生地震方向的龙头张开嘴，吐出铜球，落到铜蟾蜍的嘴里，发生很大的声响。于是人们就可以知dào 地震发生的方向。 2、实证 汉顺帝阳嘉三年十一月壬寅（公元一百三十四年十二月十三日），地动仪的一个龙机突然发动，吐出了铜球，掉进了那个蟾蜍的嘴里。当时在京城（洛阳）的人们却丝毫没有感觉到地震的迹象，于是有人开始议论纷纷，责怪地动仪不灵验。没过几天，陇西（今甘肃省天水地区）有人飞马来报，证实那里前几天确实发生了地震，于是人们开始对张衡的高超技术极为信服。陇西距洛阳有一千多里，地动仪标示无误，说明它的测震灵敏度是比较高的。 三、罗盘 罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。风水罗盘是中国古代四大发明之一又名风水罗经，最早用于航海、后应用于风水地理等。风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十五章 进攻神界和魔界﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控zhì ，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。 中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控zhì ，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。 尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。 罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。 组成 罗盘由三大部分组成： 1、天池： 也叫海底， 亦就是指南针。 罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔。磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南。另一端指向北方。 天池的底面上（海底）绘有一条红线。称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。 现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。 2、内盘： 内盘为圆型，罗盘的各种内容刻写在内盘盘面的不同圈层上，内盘可以转动。是罗盘的主要构成部分，吉凶占验皆在于此。就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈，一个圈就叫一层。各层划分为不同的等份，有的层格子多，有的层格子少，最少的只分成八格，格子最多的一层有三百八十四格。每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类，层数有的多，有的少，最多的有五十二层。最少的只有五层。 罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分。各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上。使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书。 3、外盘 外盘为正方形，是内盘的托盘，在四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直，刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。 指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具，广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。 罗盘实jì 上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。 中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控zhì ，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。 尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。 罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。 4、内容详解 第一层 中泱天池︰ 天池内有磁针，磁针的一端尖，而另一端则有角，天池底部为一直直的红线，但其中一端有两点，把磁针迭着红线之上方，而有角的一端磁针须压着有两点的红在线，才能找出正确的方位，这便是基本的使用方法。天池采用专利轴心定位器，令罗盘使用的时候更准确。 第二层 先天卦爻︰ 干三连卦爻居离、兑上缺卦爻居巽、离中虚卦爻居震、震仰盂卦爻居艮、巽下断卦爻居坤、坎中满卦爻居兑、艮覆碗卦爻居干、坤六断卦爻居坎。 第三层 洛书九星︰ 洛书九星盘，用以配合各运挨排玄空飞星盘，或玄空大原卦看何宫位当旺，例如一运，一星居壬子癸北方，所以一运以北方当旺。 第四层 地母翻卦︰ 又名地母翻卦盘九星盘，多用来收山消砂，但亦有个别派别用来纳水放水。 第五层 三元二十四山阴阳盘︰ 这一层为三元二十四山之阴阳，罗盘上之黑底金字属于阴，而金底红字属于阳，凡看兼线，阴阳之间不可兼，否则便犯了「阴阳差错」了。 第六层 穿山七十二龙︰ 穿山七十二龙用来审定来龙过唊的干支所属，再以干支的阴阳五行推断来龙之吉凶，凡来龙居「正」字者，乃犯「大空亡」，忌用之。 第七层 三合人盘中针︰ 人盘中针为三合盘，以二十四山之逆旋半宫而成，以之来看穴场周围星体所在宫位，再依其宫位五行配合坐山五行来推断吉山。 第八层 平分六十龙︰ 平分六十龙，又名六十透地龙，以之来推算来龙之气为阳气或阴气，又或看其分度是否清纯。 第九层 三合天盘缝针︰ 天盘缝针为三合盘，以二十四山之顺旋半宫而成，以看水居何宫，或是在放水时便要参考这一层，例如欲放艮宫之水，便在这一层之艮宫放水，不是看地盘之艮盘。 第十层 一百二十龙分金︰ 一百二十龙分金将二十四山各分五度，成为一百二十干支，而每干支归入同组之地支，共四十八组。而以一百二十龙分金，以干见丙丁庚辛为吉度，本罗盘把这些用金底红字表示出来，所以金底红字为吉利线度。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十六章 进攻神界和魔界﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：易盘六十四卦挨星星曜 挨星星曜盘，由天卦地卦的卦爻变化而成，其理以易卦依指定的规律而变化，而挨星多用以配卦运，贪狼星属于一运卦、巨门星属二运卦、禄存星属于三运卦、文曲星属于四运卦、武曲星属于六运卦、破军星属于七运卦、左辅星属于八运卦、右弼星属于九运卦。 第十一层 易盘六十四卦挨星星曜 挨星星曜盘，由天卦地卦的卦爻变化而成，其理以易卦依指定的规律而变化，而挨星多用以配卦运，贪狼星属于一运卦、巨门星属二运卦、禄存星属于三运卦、文曲星属于四运卦、武曲星属于六运卦、破军星属于七运卦、左辅星属于八运卦、右弼星属于九运卦。 第十二层 内盘六十四卦易卦名称 六十四卦有两盘，这一层为内盘，记录之六十四易卦的卦名，所有挨星卦运、五行卦气、星曜名称等，都由六十四易卦而来。 第十三层 天盘六十四卦五行卦气盘 这一盘为六十四易卦之名称，由无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，再由八卦变出六十四卦，每个易卦都有一个名称，便是这一层了。 第十四层 天盘六十四卦易卦名称 以六十四卦配出不同的数字，一二三四六七八九，这些数字便是六十四易卦的五行卦气，以一六数属于水，二七数属于火。三八数属于木。四九数属金。然后配合阴阳二宅的使用，看其生克变化。 第十五层 易盘六十四卦挨星卦运 挨星卦运，记录出六十四易卦之卦运，然后配合元运而使用，如一运时期，宅以一运卦为旺卦，以九运卦为衰卦、又例如九运时期，宅则以九运卦为旺卦。一运卦为衰卦，开门以旺卦为吉利，衰卦为凶兆。 第十五层 六十四卦初上爻盘 这一层为六十四卦之三百八十四爻之初爻及上爻之位置，「刀」代表「初爻」、「上」代表「上爻」，爻神排列由初爻开始，继而二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，盘中虽只记录初爻及上爻，其间的二爻便跟随初爻，三爻则跟随二爻……。 第十六层 天盘六十四卦三百八十四爻吉度 这一层以易卦变爻后外三爻配内三爻，合得河图一六、二七、三八、四九或洛书一九、二八、三七、四六者则为吉度。红点便代表这些吉度了。 第十七层 天盘六十四卦六亲爻度 5、其他风水作用 ﹙1﹚安神： 把罗盘放在厚的枕头下，能起到镇宅、辟邪、安神的作用。让你睡眠好，放心不会压坏它的。但要用荞麦皮的枕头放罗盘才管用，像布艺、亚麻、棉的枕头，效果就不好。老用荞麦皮枕头枕着罗盘睡的人，思维境界特别高。可以用小一些的罗盘，三寸左右的就行，不用大的。 ﹙2﹚催桃花： 把罗盘竖着拿，让水平仪的油跑到上边，在十五、十六的月圆之夜，拿着它朝向满月，倾斜成30度夹角，心里只想着“吉利”二字，跟月亮说：“情缘情缘请速来。”时间不久，情缘就找你来了。这是最大的催桃花的工具，是“日月合一”的意思，罗盘为日、满月为月，但必须是满月，取圆缘合位、日月同辉之意，如果是上弦月，催出来的多是脾气暴躁的人，下弦月催出的是消沉的人。这个很多人不知dào ，其实罗盘有很多的辟邪、催桃花、催财的功效，只是一般人不会用罢了。 ﹙3﹚增加财运： 一只手托着罗盘，放到胸、腹部的高度，手一边慢慢的转动，一边慢慢抬高到脖子的高度，从下往上过渡，反复的做这个动作，这是增加财运的，叫做“腰缠万贯”。一只手做完了，再换另一只手，也是同样的动作。任何时间都可以做，天天如此的这样转，就特别好。但要保证把十字天心线必须调到子午卯酉四正位，这个财才正，如果偏一点就成了偏财，如果调到了乾坤艮巽（四维），就是横财、爆财，比如做股票、期货的，但这种财催出来就必须得做善事。 ﹙4﹚“打盘”增运： 一只手握住罗盘的角，另一只手从旁边进入，敲打罗盘的底部，打底，这是增运之意，但别太使劲。我以前天天都这么做，一边读唐诗宋词一边敲盘，每天五分钟，都可以帮zhù 增运。 ﹙5﹚“阴阳转盘”： 拿着罗盘顺时针的转，内盘不动、转外盘，倒起来，是帮你去掉晦气，顺时去晦，利于解决麻烦，而且尽量在家里的正中央去做，那儿的气场最硬。 ﹙6﹚踩盘： 把它当成体重计，放在地上，光着脚上去踩。踩盘的目的是防止你在路途中遇到劫匪抢劫，“踩”通“采”，盘里的福气都给了你，采盘中的精华之气，防止踏入歧途、遭遇灾祸麻烦。但不能一家人都踩，而是谁用这盘谁去踩，别人踩就对它不敬了。而且不能轻易的踩，要时间长一些你跟它混熟了，它才愿意让你踩。 ﹙7﹚抱盘： 罗盘还可以像抱书本一样抱着，让天池放到膻中穴的位置（在体前正中线，两乳头连线之中点），这是防止心脏病、血液病，利于健康。 ﹙8﹚“好日当头”： 不用时，罗盘放的位置也有用，放得太高、太低都不好，我一般建议竖着把它放在两个木柜中间的夹缝处，上面用红的套壳一盖，代表“好日当头”，永远有好的日子，一定要露出红色来，如果藏着就不利于好日子出头。可以放在客厅、书房，别放到卧室。 另外，罗盘有一层是六十四卦，找到“午”所指的乾为天、天风姤这两卦，从这里开始一圈一圈的读，每天都读，可以增加记忆力。 四、六分仪 六分仪（sextant）是一种用来测量远方两个目标之间夹角的光学仪器。六分仪的原理是牛顿首先提出的，通常用它测量某一时刻太阳或其他天体与海平线或地平线的夹角﹐以便迅速得知海船或飞机所在位置的经纬度。六分仪具有扇状外形﹐其组成部分包括一架小望远镜，一个半透明半反射的固定平面镜即地平镜﹐一个与指标相联的活动反射镜即指标镜。使用时﹐观测者手持六分仪﹐转动指标镜﹐使在视场里同时出现的天体与海平线重合。根据指标镜的转角可以读出天体的高度角﹐其误差约为±0.2°～±1°。 发展历程 早期航海家在大海中沿航线航行时，需yào 不断确定航船所处的位置，即船所处的经度和纬度的交叉点。航海家为了弄清楚自己的船所处的纬度，需yào 有一种仪器，它能通过对地平线和中午的太阳之间的夹角的测量，或通过对地平线和某颗固定星之间的夹角的测量来确定纬度。最初，水手用星盘来测量太阳高度，但由于船的甲板是上下起伏的，这种仪器极难操作，而且不容易测算准确。后来人们用直角仪取代了星盘。 一七三零年，美国人T.戈弗雷（ThomasGodfrey）和英国人约翰.哈德利（JohnHadley）分别独自发明了八分仪。两人都把设计方案提交英国皇家学会，后者于一七三四年又提交了一个改进方案，得到普遍采用。哈德利研制成功一种反射望远镜，接着又制作了一种在海上测量角度的仪器。观察者可通过一面镜子同时看见地平线，它们之间的角度可用边缘标有刻度的象限仪测出，测角范围可达90°，这样就把简单的象限仪（测角范围45°）所测量之高度增加了一倍，成为一种测纬度的理想仪器，该仪器另一优点是它能使星辰天体的形象与地平线成一直线，而且所测读数更为精确。由于它准确、价格便宜、使用方便，极受航海人员欢迎，直到20世纪仍然作为测量天体高度确定纬度的方法。 一七三二年，英国海军部把八分仪放在一只小艇中作试验，结果非常精确。可是八分仪的90°标度用作测量月球与天体的角距，事实证明是非常不够的，故约翰.伯德（JohnBird）在18世纪50年代制作了一个完整的圆圈，其测量范围可达360°，测量效果好，但很笨重，在海上使用极为不便。于是反射圈与八分仪之间采取折衷方案，一七五七年，坎贝尔船长以八分仪为模子，把测量范围扩大到120°，这就是六分仪，它是由一个三角形的架子组成，一边是一个120°弧形板，上面有刻度和一个可移动的指针。反射望远镜将需测量的有夹角的两天体反射到一起，人们就可以方便地测到角度并计算出该船处在的纬度。六分仪较之以往的测纬度的星盘、卡尔玛和直角象限仪等的精度有较大的提高。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十七章 灵力和血月 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：一、灵力 灵力源自阴阳学。古人认为，盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。 一、灵力 灵力源自阴阳学。古人认为，盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。魂主精神，而魄主身形。通过特殊修liàn ，将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。因此活人由两个部分组成，一为魂，来源于“天气”（即“阳气”）；二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力。灵力可以遗传，也可以通过后天努力得到。如阴阳眼就是通过先天遗传得到。“式神”就是侍奉其主的神怪或是灵体。阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交，一般阴阳师佩戴流镝 配合 “染付春秋，和汉三才，修罗”三个结押 产生契约术，引导神灵成为自己式神，并将自己超脱欲念。等平时需yào 帮zhù 时以剪纸而成形。可以利用“木灵御币。集古兵要。五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语[随时控zhì 招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神。 灵力用途 灵力的用途非常多，近似万能精神系异能，包括感知、强迫、暗示、反侦察（预知）等等，不甚枚举。另外，由于个人体质原因。部分能力只有自己拥有，而部分能力，即使运转灵力再快，把大脑都压暴了也不一定能拥有。灵力，主要作用于体内，它能逐渐改造你的身体，使得你的身体非常敏感，甚至能在十厘米内通过温度的感觉判断对方的性别（女性体温一般比男性高），由于皮肤的敏感，只需yào 感受风的气息即可判断是否会下雨。什么时候下雨，包括对危险的感知。或者反侦察的预知等等。 灵力是指有机体生而具有的，程序化的行为模式或行为倾向，本能有三种成分：能量成分，行动成分，目标成分。李白的《将进酒》就有“天生我材必有用”每一个人都有自己大显身手的地方，当一个人迷茫自己的未来，消极和蹉跎时这是自身本能没有被激发出来，带昱珀，加“浮世仏紫，隐岐元简，菊御影氼”结押。可以帮zhù 自己激发与生俱来的灵力。『灵力』乃『灵魂真气力量』的简称。 每个人都有灵魂磁场 （在人体心窝处），寄托从天界而来的灵魂光。因此每个人都有灵力，只是灵力力量的强弱盛衰而已，「他」是一种无形的精神力量，主导一个人的命运好坏、身体强弱，因此俗话说：「提起精神，可以振衰起蔽！」，因为这股无形的精神力量（灵力），有磁力、波动力、流动力。「他」是我们生命的总源头，是我们肉体的守护者︵但又不是一般所说的气功，因为气功是头脑的意识气），「他」在我们睡眠时，才展开「他」的工作。 因此当一个人活动了一天以后，一定要有充足的睡眠来恢复他的精神。因为睡眠是脑意识停止功能，而一个人的灵魂真气（灵力）才开始发挥功能，『灵力』在人睡眠时，由心窝处直达头顶灵 台窍门，开始一方面清除一些不好的讯息（故有作梦现象），一方面补充头脑在白天消耗殆尽的能量，待头脑能量补充完成，即开始清除全身阻塞的气道（叁百六十个穴道），也就是将白天活动时，无意间吸引的一些杂气清除掉。 二、血月 红色月亮一般是发生月食的时候会出现的。这是因为浓厚的大气层把紫、蓝、绿、黄光都吸收掉了，只剩下红色光可以穿透过来。月全食时的红月亮也是同样的道理，大气层将红色光折射到月球表面上，所以我们仍然能看到在地影里，红红的月亮挂在天空中。 古代相传血月是一异象。预示 国衰。兆示人间: 正气弱,邪气旺 怨气盛,而戾气强 预示风云正在剧变,山河悲鸣; 天下动荡,; 故称:血月 天文 星象 古人会看。如今已经失传了 那是古人总结出来的。不要认为古代的 星象师 占卜师。都是空穴来风。 像古代 的左慈。管辂 诸葛孔明等人…… 开元占经卷十七 月占七 血月见，妖魔现 月已蚀而青者，为忧。月已蚀而赤者，为兵。月已蚀而黄者，为财。月已蚀而白者，为丧。月已蚀而黑者，为水。 月蚀从上始，谓之失道，国君当之；从下始，谓之失法，将军当之；从傍始，谓之失令，相当之。 都是有兵之象。 也就是说红月为赤，有兵灾 难得一见的〝血月〞奇观，在世界各地有着不少传说。不少预言里，〝血月〞都象征着天下将发生不同寻常之事。 中国古代传说：红色月亮为至阴至寒之相，兆示人间正气弱，邪气旺，怨气盛，戾气强；风云剧变，山河悲鸣；天下动荡，火光四起；故称：血月！欧洲人认为血月会唤醒黑暗魔力！印度人认为血月预示灾难 蒲强：“血月见、妖孽现”日全食历史杂记曾有记载，血月现，国之将衰，气尽，如堕狱！伴随的是祸乱，比如：荒，战，冤，邪等。不过这个真实性无从考证，只是书中有记载，在月圆之夜出现红色，属大凶之兆！ 月亮变红——佛经《仁王护国般若波罗蜜多经 》中提到了 来源：仁王护国般若波罗蜜多经 唐朝 不空法师译 “大王！吾今所化大千世界，百亿须弥，百亿日月，一一须弥有四天下。此赡部洲，十六大国、五百中国、十万小国，是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持、解说此般若波罗蜜多，七难即灭，国土安乐。” 波斯匿王言：“云何七难？” 佛言：“一者，日月失度。日色改变——白色、赤色、黄色、黑色，或二三四五日并照；月色改变——赤色、黄色；日月薄蚀，或有重轮——一二三四五重轮现。二者，星辰失度。彗星、木星、火星、金星、水星、土等诸星，各各为变，或时昼出。三者，龙火、鬼火、人火、树火，大火四起焚烧万物。四者，时节改变，寒暑不恒。冬雨雷电，夏霜冰雪，雨土石山及以砂砾，非时降雹，雨赤黑水，江河泛涨，流石浮山。五者，暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。六者，天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。七者，四方贼来侵国内外，兵戈竞起百姓丧亡。 “大王！我今略说如是诸难。其有日昼不现、月夜不现；天种种灾，无云雨雪；地种种灾，崩裂震动，或复血流；鬼神出现，鸟兽怪异。如是灾难无量无边，一一灾起，皆须受持、读诵、解说此般若波罗蜜多。” 尔时，十六国王闻佛所说，皆悉惊怖。波斯匿王白佛言：“世尊！何故天地有是灾难？” 佛言：“大王！由赡部洲大小国邑一切人民，不孝父母，不敬师长；沙门、婆罗门、国王、大臣不行正法，由此诸恶有是难兴。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十八章 密宗﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。 一、密宗 又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。 在《大日经疏》 卷九中，列举了违背三种违背三昧耶戒的重罪： 自佛法从印度东来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。显者显然心地也，密者深秘也。站在究竟圆满的佛法来讲实在则法无显密，乃因人而异，佛法本一味，直契如来心海，但应众生不同根器，唯以不同方法教导，此即因材施教。密宗，又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行。修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)。故名。密教始祖为法身佛大日如来（音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊），大日如来传法金刚萨埵（与普贤菩萨同体，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵），是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典――《大日经》和《金刚顶经》，并将之纳入南天铁塔（然其全息意义乃有情本身法界之塔也），以期待后世有缘者。释迦牟尼佛（化身佛）灭度后八百多年时，龙树菩萨（亦翻译为龙猛）开启南天铁塔，亲自从金刚萨埵得受密法。为第三祖。龙树传法给其弟子龙智，是为第四祖。又过数百年，龙智七百多岁时，传法给善无畏与金刚智，是为第五祖，史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法，并经一行、惠果等祖师的努力，将金刚界、胎藏界两部大法集于一身，是为“两部一具”，形成唐密。 1、唐密的缘起 在佛教界﹐提到八部论主龙猛（龙树）菩萨无人不晓。当年﹐法身如来大毗卢遮那佛现身色界顶﹐大自在天法心殿说法开示﹐演说《大日经》﹑《金刚顶经》﹐金刚萨埵（又称普贤菩萨）承大日如来之命﹐将二经记于贝多罗树叶﹐存于南天铁塔。龙树菩萨持大日如来真言﹐以7粒白芥子打开了铁塔﹐但被护法神阻止。他虔诚忏悔﹐发大誓愿弘扬大法﹐始获进入。入内得金刚萨埵灌顶﹐传出《金刚界金刚顶经》和《胎藏界大日经》两部大法﹐又撰《金刚顶瑜伽中发阿褥多罗三藐三菩提心论》（又称菩提心论）﹐建立真言宗或称密宗（通称正纯密宗以别杂密和左道密）﹐后传龙智菩萨。龙智弟子颇多﹐公元8世纪初﹐龙智得法弟子善无畏与金刚智﹐先后来中国传法。时值大唐开元年﹐公历716年﹐善无畏携梵文经籍至长安译经弘法。七百十九年﹐金刚智与徒不空携经籍广州入洛阳与善无畏会合﹐传扬金刚界和胎藏界两部普门大法。不空三藏尽得二师之传后﹐再回印度）广求诸经本﹐再学法于龙智﹐然后再回中国广为为宏扬。由此﹐一个体系完整的正纯密宗在大唐建立起来﹐被称为唐密﹐而善无畏﹑金刚智﹑不空被称为开元三大士。唐朝的皇帝﹑朝宫﹑百姓纷纷向三大士及其弟子学法﹐不空三藏的地位更是“礼遏三朝﹐位列三公”﹐可见﹐当时唐密佛法之隆盛。唐密因受中国历史条件和社会文化条件的影响﹐有鲜明的民族特点。而在印度﹐龙智菩萨在世之时﹐传承一门之尊法和空宗入密者众多。然对二部大法在印度有否传承﹐无论在中国或印度﹐都无明确资料记载以作判断﹐亦未发xiàn 有修持者。因此可以说唐密是印度正纯密宗的唯一传承。由于开元三大士的弘扬及其弟子的阐发﹐唐密在不断发展和完备。时至今日﹐三大士所译的许多经典还在广为流传。如《大悲心陀罗尼》等更是今天显密二宗佛教徒广为修习之要典。 那么﹐唐密曼荼罗是什么呢﹖在唐密﹐所谓曼荼罗﹐译为坛场﹐意即圆轮具足﹐是唐密汇集诸佛菩萨以实现修法“即身成佛”之道场。从另一角度说﹐曼荼罗是诸佛菩萨功德的表现。 与此同时﹐唐密在对外的影响亦极大﹐日本﹑朝鲜﹑印尼﹑爪哇﹑西域等国人纷纷入唐学习。其中﹐日僧空海﹑最澄入唐学习﹐学成后传人日本成为东密和台密。 然而﹐唐密之传承要求极高﹐非普门传灯阿闍黎（法师）不能收徒传法。教内约束极严﹐授法必须建立曼荼罗﹐否则犯三昧耶戒。因此﹐传承不易﹐更易受社会变乱之影响。而在中国武宗毁佛之后﹐唐密受到一定冲击﹐后又经五代长期变乱﹐战祸频生﹐唐密在中原地区生存困难﹐唐密传承日渐衰微﹐而四川地理特殊﹐唐密在蜀故能延续。至朱元璋建立明朝﹐因禁白莲教﹐连同唐密一并禁制。唐密在汉地遂告绝响﹐而东﹑台二密在日本却不断隆成至今。 2、密教道场观 密教道场观(曼荼罗)。及密教世界观。该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称密宗六大。前“五大”为“色法”。属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。主张色心不二，金胎为一。两者为宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百三十九章 密宗﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：3、密教仪式 密教以高度组织化的咒术、坛城、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。 3、密教仪式 密教以高度组织化的咒术、坛城、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。 4、密宗戒律 早在部派佛教时代，佛教戒律就对刚刚被纳入佛法的密咒作出了回应。在《四分律》和《十诵律》中，已经有了与密咒相关的内容。这些小乘戒律开许治疗齿痛、腹痛、护身的咒语，而对其他的咒语实行控zhì 。其后当早期的杂密开始流行时，梵网等大乘戒也都能适应事相，资用于密教的仪轨。当时来到中国传扬密典的僧人，多有戒行显著而精通律学者，究其原因，是因为密教修行主要靠咒语法术借他力而为之，因此用严明的戒律约束自己，可以补自修之功，并且还有未雨绸缪，防止咒言密法滥用的果效。密教很强调皈依上师,一旦皈依就不可背誓。密教与显宗不同,他们是四皈依,认为没上师就不知有佛,上师直接继承佛的法,是佛法僧合一,要视师如佛,不可生邪见。 5、汉传密教三昧耶戒 在纯密传入中国的唐代，密僧们仍然保持着重视戒律的传统。而且为了适应密宗复杂的事相，规定实行密法咒术的次序仪轨。专门的密教律也应运而生。善无畏翻译了含摄密教戒律的《苏悉地揭罗经》与《苏婆呼童子请问经》。并为《苏悉地经》作供养法。使之广泛流播。密教的戒律称为三昧耶戒。“三昧耶”在梵语中，是“誓言”的意思，而广义的说，它有平等、本誓、除障、惊觉四种含义。 二、结印 结印是通过两手十指相互交握结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同。但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。 “三密加持”是密宗修行的一个重yào 组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。 1、修习方法 如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中。如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语。使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神mì 作用。 2、手结印契 身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交*结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。 对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。 除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修liàn 。 语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告sù 我你不知dào ！）、文殊八字真言。 忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知dào 《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介shào 的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子.内篇.登涉》中。 意密是“三密加持”中最重yào 的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依*意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是根棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十章 灵异﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：灵异就是我们人类对未知现象的一种统称。指神奇怪异之事物。 唐 孟郊 《登华严寺楼望终南山赠林校书兄弟》诗：“前山胎元气，灵异生不穷，势吞万象高，秀夺五岳雄。” 清 钱邦芑 《过锡山赠郭夔一》诗：“山海贡灵异，精气潜相通。” 一、灵异 灵异就是我们人类对未知现象的一种统称。指神奇怪异之事物。 唐 孟郊 《登华严寺楼望终南山赠林校书兄弟》诗：“前山胎元气，灵异生不穷，势吞万象高，秀夺五岳雄。” 清 钱邦芑 《过锡山赠郭夔一》诗：“山海贡灵异，精气潜相通。” 灵异就是我们人类对未知现象的一种统称。某种现象的确发生了，但是以我们现有的科学知识并不能去解释的现象。往往这种现象以一种神mì 的方式出现，有时候人们也会把它的神奇程度夸大，使其更难以得到合理的答案。其实任何事物的发生都会有它的道理，只是我们并没有知晓它的科学面。依照我们常理的思维逻辑，去分析这些未知的事物时，我们经常会把自己对新奇事物惊异附加到这件事物上，使得这种未知变得更加神mì 莫测。早在我国明代天启（1624年）年间，袁可立就在其诗文中大胆地对当时的“海市蜃楼”灵异现象加以解释，明.袁可立《甲子仲夏登署中楼观海市》：“世传蓬菜仙岛，备诸灵异，其即此是欤？” 二、灵异现象 生命的诞生是个奇迹。这是我们大多数人的观点。生命是偶然还是必然呢？这一点我们至今还未弄清楚。生命的奥妙绝不只在于是有机组织。生命的更高级形态又是什么？ 如果生命是普遍的： 也许有些生命形式不一定要拥有地球一样的温度与条件，可能他们更能够适应高温或低温。 如果生命是偶然的： 它必须要一定的条件，那必定要象地球与太阳刚好的温度与距离，大气层的作用，必须要有的水或必定要有之类似地球的特征。 如果生命是普遍的，它必定是符合宇宙必然规律的，是从低级向高级发展变化的，但它们的形态不需yào 一样。就象我们每个人必定经lì 幼年、少年、中年、老年的必然规律。但每个人的生理性格特征都可以是截然不同的道理，也可能有与我们类似的生物。 偶然？那就是奇迹，我们就是唯一的或稀少的，生命就好比在世千年一遇的圣人与伟人一样稀少。 生命也由原子构成，但却不同与其他物质，是一种自组过程的形成，会受到外界刺激而发生反映，并且很有可能改变，生命会复制其本身，甚至产生意识与精神的复杂形式。它不同与一般的客观实体。因此我们把它赋予了灵性，生灵一词被派生了出来。 大到恒星。小到原子，它们具有物质基本的属性，生命也由物质组成，所以摆脱不了物质属性，如也会受到地球引力，撞击等影响。但在象我们这样的高等智慧生命在研究意识时，发xiàn 它并不是实在的实体，它是人脑这种实体的作用，但意识并不是人脑凭空而来的，也就是说必需由外界的物质、光、电、波等各种形式而产生，大脑只是媒介而已，它把自然非生命属性的东西都转化成了精神的形式。精神产生于人脑不攻自灭。 精神与意识这种看不见的形式作用着人的行为与机体。心理因素甚至可以使人的机体功能发生改变，有些心理疾病可以诱发真zhèng 的生理疾病。这些例子与理论举不胜数。我们把精神与意识笼统的称为了“灵魂”一词。灵魂与身体（实体）的有效结合，我们把它称做为一个整体，即人。精神产生归功于人类大脑这一特殊媒介，大脑中的许多物质变化与化学变化与性质还不为人所知，就因为科学界对脑，对意识的研究才刚刚起步且正还处于不成熟阶段，但有一点是肯定的，那是大脑机制的高级形式造成的。动物没有意识吗？也许有，也许没有，如果有，我们称之为低级意识，她们是意识的低级形式，所以也不能称之为意识，但形式相同性质低劣而已。低等生物例如花草树木虫鱼菌等也许它们的意识就是组成人类意识的部分基础形式。 古代东方哲学中有阴阳二元说，具有极高的哲学价值，阴阳对立且统一并彼此转化。阴极必阳，阳极必阴。根据阴阳学说，我们把物质一分为二，即实体阳性物质与非实体阴性物质。现代科学已经发xiàn 并在研究捉摸不定的反物质，我们已经发xiàn 了在正物质背后的镜像反物质和捉摸不定的暗物质存zài 。我们能够观察到的，并且具有大小、形状、性质的客观实体，我们称为阳性物质，它们具有寿命也具有时空性，无论基本粒子有多小，我们都能够捕捉到它的时空性，方位、大小、速度。阴性物质却永远无法确定，它甚至可以不受时空限制，穿越任何实体物质，它不具有我们可知的属性。生命与意识是否就是阴性物质与实体物质的结合并且由阴性物质带动意识与精神形式。 我们不知dào 我们细胞正在干什么，它们的内部物质到底是什么，我们也不知dào 大脑的神经递质为什么会这样运动，但我们知dào 它们必须要由外体物质与自然条件的刺激带动。生命形式进化的越高级，这种带动就越频繁越复杂，当它们到达一定程度不可避免的会形成高级属性。生命为什么会按照这条规律发展？为什么它总是要向着高级形式发展？是“上帝”还是？生命会复制自己，这就必然要壮大，然而它们遇到各种各样的陌生环境，一些生命适应了新鲜环境的刺激适应了下来，同时也有一些生命不适应刺激或自身机能较差而被自然灭绝，在这样的因素下，生命不断地开始了升级过程，使得生命不断地复杂化，并且产生了不可思议，能适应各种环境的，并且会利用规律的生物，他们具有思维与意识。他们可能被激发出内在潜能性。 三、科学依据 美国宇航局（NASA）日前公布了一张迄今为止最为精细的宇宙“婴儿期”照片，对一百三十七亿年前的宇宙作出了富含大量细节的图像描述。许多科学家认为，这是近年来基础科研领域最为重yào 的成果之一，不仅对宇宙年龄、构成等作出了更为精确的回答，并对大爆zhà 理论等也提供了有力的证据。 综合多家媒体报道，这张照片是美国宇航局“威尔金森微波各向异性探测器”头一年观测结果的结晶，科学家在此基础上将相关数据与其它天文观测结果进行了比较，最终得出一些精确的测算结论：宇宙年龄约为一百三十七亿年，该数据的误差率仅为1%左右；宇宙的各构成成分中，原子只占4%，暗物质占23%，剩下的73%则全部是暗能量；此外，宇宙的几何结构是“平坦”的，并将永远膨胀下去。上述结果同时为验证“大爆zhà ”等宇宙学基本理论提供了更准确、更有力的支撑。科学家们从这张照片中还获得了一些令人意wài 的发xiàn ，比如说宇宙中第一批恒星可能在“大爆zhà ”后二亿年就开始发出光芒。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十一章 灵异﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：属于灵学现象的一种，中国自古以来即有极多的灵异现象，可惜的是数千年来迄今，都以迷信的眼光看待，以致资料最丰富、案例最多的国家的灵学研究成为荒漠，反而让英国成为世界灵学研究的重镇。 以上资料也许说明科学在近代才刚刚发xiàn 暗物质与反物质的存zài ，但这在老子时代的哲学中就早已被预见了。科学首先也是起源与神mì 事件，也是在宗教与迷信的基础之上发展而来的，不可证就是无，这是近代科学的疏漏，科学的可证性必然是被肯定与被接纳的，但它的局限性忽略了常理不能理解的事物，而不去展开。古代人们心中的上帝神灵都是有规律可寻的，并且早就有了哲学思考，只是人们对自然现象的神mì 力量不理解而产生了对它的畏惧，其实就是对宇宙的不理解，并由于还没有科学就主观的用于自身的想象创造了类与自己形象创造了神与上帝，其实是内心对宇宙规律的不解而必然产生的畏惧感的形式化，上帝就是宇宙规律，崇拜上帝就是对宇宙的崇拜。人类发展不能只依靠遐想，科学发展起来是人类的必然道路，它为我们解决了自然宏观与微观的自然事件，推动了人类生产力，人类也只是更具备理性了。科学发展忽略了人类早期想象力的哲学因素，而有些科学独立而从不把其他科学结合起来，往往造成抽象单一的学科来对待。 四、特异功能 属于灵学现象的一种，中国自古以来即有极多的灵异现象。可惜的是数千年来迄今。都以迷信的眼光看待。以致资料最丰富、案例最多的国家的灵学研究成为荒漠，反而让英国成为世界灵学研究的重镇。 一八五二年英国肯特伯瑞总主教卞沁 (E. W. Benson) 在剑桥成立鬼魂研究社 (Ghost Society)，首先用科学方法研究灵学，参加者多为主教和教授，不久又在牛津成立灵社 (Phasmatological Society)，在伦敦成立辩证社 (Dialectic Society)，参加者多为著名自然科学家。 到了一八八二年，物理学家巴纳特 (W. Barrett) 提议将三个团体合并成“灵学研究社”(Society for Psychical Research)。简称 S.P.R.，公推剑桥大学著名哲学家席维契 (H. Sidgwich) 为社长，参加者为英、美、法、德各国当时著名学者，并在纽约设立分社。四年后出版《生命之灵》，成为世界第一部灵学名著。 一八八五年纽约分社独立改称美国灵学社 (American S. P. R.)，不久法国也成立国际灵学研究所，德国、瑞士和义大利均成立超心理学社，这些团体均以科学及客观的态度来研究灵魂问题。 二次大战以后，各国灵学社团大增，灵学地位也大大提升。美国杜克大学首先成立超心理实验室，哥伦比亚大学设立灵学系。维也纳大学也设灵学课程，牛津、剑桥、伦敦大学也准以灵学题材为博士论文，伦敦更设立心灵科学学院 (College of Psychical Science)，美国不少大学也都纷纷开设心灵研究课程，时至今日，欧美各国的灵学研究已成为学术的一环。 异灵还要从濒死体验说起。很多有濒死体验的人能精确描述在他们临床死亡感觉器官不起任何作用时的，“看到”周围的事物。目前，很少有人否定濒死体验的存zài ，即使是那些无神论者。 “濒死体验” 有趣的是一些名人也有过“濒死体验”。诺贝尔文学奖获得者、美国著名作家海明威十九岁那年就曾经lì 过一次“灵魂离体”的体验。当时他在意大利前线的救护车队服役，一九一八年七月八日的午夜时分，一枚弹片击中了海明威的双腿，使他身受重伤。事后他告sù 他的朋友盖伊.希科说：“我觉得自己的灵魂从躯体内走了出来，就像拿着丝手帕的一角把它从口袋拉出来一样。丝手帕四处飘荡，最后终于回到老地方，进了口袋。” 除海明威外，德国伟大的诗人歌德、法国最优秀的批判现实主义作家莫泊桑、英国著名作家戴维.赫伯特.劳伦斯等，都曾有过…… 五、灵学分类 灵学研究的内容非常广泛，以西方的分类可分为“理论灵学”与“应用灵学”两大类，现就简要介shào 之。 理论灵学 1、超心理学： 重点在研究心灵作用力产生的现象，分三主题： (1) 心电感应 (Telepathy) 即佛经所言的他心通，大陆用的“思维传感”，就是说不用语言就能明了他人心中所想的事情。 (2) 透视力 (Clairvoyance) 即天眼通，或称预知力，即不用眼睛也可见物。 (3) 意念致动 (Psychokinesis) 又称念力移物，即用超能力使物体移动。 2、灵魂研究： 重点在研究死后灵魂存zài 问题，分二大方法： (1) 事实研究： 分“事实征集”，向国人征集灵异事实，加以整理研究。及“实地探究”，亲至灵异地点做实地考察。 (2) 实验研究： 分精神灵媒（Mental Medium）与物质灵媒（Physical Medium）。精神灵媒有二种，一为“自动书写”，中国的扶乩可以归为此类，就是鬼魂附身后能自动写作。二为“附灵说话”，民间的红姨、灵姑为此类，即附身后用鬼魂生前的声音说话。物质灵媒即请鬼魂将物体移动，或现形可供拍照。 3、新神学： 重点在研究神界，即是否有天堂地狱。 4、应用灵学 (1)精神治疗（Spirit Healing）： 就是通灵治病，和我国的神医相似，可以用手或声音来治病。 (2)地测术（Geometry）： 就是用灵力测出地下的水源或矿物的方法。 (3)心测术（Psychometry）： 灵媒凭某人用过的东西即能知其一切，或可以测知密封的信文、或隔壁房间放置的物品。 六、特异体能 1、他心通（心电感应、思维传感） 他心通就是心电感应（Telepathy），指不用语言就能明了他人心中所想的事情，大陆用“思维传感”四字，表示此种超能力是人和人之间或人与动物之间的思维（意念波），能够用目前未知的方法传递感知。 思维、心理、意念都是一种物质活动，会产生一种时空波，这种波既是信息的承载者，也是组成万物的根本，可与物质直接作用，能改变物质运动状态……治病可以靠光能，那是一种全方位的非线性光能，是超光速的时空波……无论患者在地球什么位置，这种光能就立kè 反馈，收到治疗效果。 这也就是说根据对方大脑里带来的图象和信息，凭借宇宙高级生命给予的信息，能听到一些发送的指令，进行心电感应之类的特异功能。因此“思维、心理、意念”都是一种物质活动，会产生一种在时空中传递的波，此种波也可以称为现象波。 2、天眼通（透视力、预知力） 天眼通就是透视力（Clairvoyance）或称为预知力，是指不用眼睛也可见物，或是在事件发生之前就能够事先感知，或是能用灵力得知遥远的事物。其科学原理应是具此能力之人的脑部有异于常人的接收能力。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十二章 灵异﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：科学家发xiàn 此种特异能力可以看到不可见光区的部份，因光按波长的不同，分为可见光和不可见光，人的肉眼所看到的光，是红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等七种单色光所组成的可见光部份。但科学家通过单色仪发xiàn 具有某种特异功能的人，可以看到不可见光区部份，如：红外光、紫外光等。 科学家发xiàn 此种特异能力可以看到不可见光区的部份，因光按波长的不同，分为可见光和不可见光，人的肉眼所看到的光，是红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等七种单色光所组成的可见光部份。但科学家通过单色仪发xiàn 具有某种特异功能的人，可以看到不可见光区部份，如：红外光、紫外光等。 这说明了人眼对光谱的可见范围有限，人眼的视觉功能区有限，而此种能看到不可见光区的能力，可视为天眼通的一种，也可以解释“阴阳眼”的由来，就是说有阴阳眼的人他们的眼睛可见光接收范围要比一般人来得宽些，所以他们可以看到一般人看不到的异象。 3、天耳通 天耳通就是指耳朵能接收到一般人接收不到的声波。因为人耳可以接收的音波有一定的范围，这就是人可以“听”得到的声音，超过此范围的就被称为超音波，一般人耳听不到，有些动物可以听到，这是生物学上公认的科学。 4、心灵制动（念力移物） 意念致动（Psychokinesis），又称念力移物，就是用超能力使物体移动。或使手表指针停止。或使底片感光。或使人及动物做些不寻常事情，总之是指发挥念力的行为。 5、附灵说话 “附灵说话”顾名思义就是灵魂附在通灵人身上，发出类似生前的口音，此种灵异现象在台湾也不少，民间的红姨、灵姑均为此类。 6、灵魂出体 “灵魂出体”顾名思义就是指灵魂超脱人体，出去到宇宙遨游的现象，不少功能人和宗教大师都有此种能力。灵魂出体是高超的功能，不是一般修练的人就会的。必须功能很强者才会，但是有些根底好、佛缘足的人在练静坐时，有时也能做到这一点，不过，要小心，没有高人在旁最好不要让灵魂出体，会有危险性。 人人都有意念，也都会发射意念波，称为“思维信息波”，这些波在宇宙中扩散。会被灵魂出体的人撷收到，因此有时灵魂出体和心电感应的作用相同。很难区分。研究灵学的人都知dào “意念能量”和“思维能量”是实jì 存zài 的，笔者也认识国内一些具此能力的人，他们能在入定中将自己的思维波送到远处，去感知远方的事物。 七、灵异事件 1、莫斯科地铁失踪案 一九七五年某天晚上二十一点十六分，莫斯科一辆满载着乘客的地铁列车离开白俄罗斯站向前驶去，本来只需间隔十四分钟便可到下一站红色布莱斯诺站。然而，十四分钟过去了，红色布莱斯诺站却始终没有见到这辆列车进站。它似乎消失得无影无踪。 地铁管理人员慌了手脚，急忙将整个地铁的运行中断。并调集有关工作人员，在整个地铁系统内搜索失踪的列车，当时的苏联内务部也派人参与搜寻。列车和车上的几百名乘客似乎消失得无影无踪。 那天半夜，地铁电气库主任维克多.斯潘诺维奇接到通知后，带领地铁站夜间巡视组的全体人员沿着地铁线开始仔细搜索。一行人边走边细细查看，很快来到区间一条环形路体段。乍一看，他们简直不敢相信自己的眼睛，原先环形路段一侧靠隧道壁，有一段放待修列车的分岔线现在不见了，有人不由自主地高喊：看！岔道不见了！隧道壁下还留有二根平行的铁轨，大家快步跑到隧道壁前，一寸一寸仔细检查，也没有发xiàn 任何破绽口和缺口，最后，随行的一位工程师发xiàn 这是一座巨大的防水闸门，他找到开关，启动按钮，很快，人群前面这整块隧道壁便徐徐上升，防水闸门后面，灯火通明的一段铁轨上，停放的正是那列失踪的列车。大家不约而同抢步围了上去。 只见那辆失踪的列车的最后一节车厢。部分已被落下的闸门压得毁坏惨重，车厢里原先满满的乘客，现在竟然一个人也没有，有人高声呼叫，可是根本就没人答理。人们战战兢兢的走遍整列车厢，车厢内到处可以发xiàn 有人逗留的踪迹。地上乱抛着各种罐头和烟头，有节车厢的角落里还放着一个行李卷，似乎曾有人在这里躺过。这简直是个无法相信的事实：也就是说，失踪的列车已经找到，但是所有的乘客却已经不知去向。 列车旁修车月台上，有一堆报纸、杂志烧熄的簧火，簧火旁边有一只被遗弃的摇篮，摇篮被子上还有一只空奶头人们把这一切物品收集在一起，还是觉得这件事像是在梦游，有的人不甘心，又仔细察看周围隧道壁，但仍然没有发xiàn 一块活动的水泥墙壁。 这不由使在场的每人人疑惑万分、如果说这防水闸门年久失修，由于列车隆隆的振动声，有可能使闸门自由坠落，可是为什么道岔转辙器没有搬动，就把列车送上岔道上？更重yào 的是，这辆列车的乘客和司机怎么都不见了？当时列车被围困在闸门里面，无法启动开关，而外面的人也没有启动开关，这些人究竟到哪里去了呢？ 自那时起，二十多年过去了，莫斯科地铁方面有关人员一次又一次、一年又一年不停地试图搜索着那些神mì 失踪的乘客和司机，但是，这些失踪的人再也没有一个露过面。这么多人同时失踪，确实令人无法理解，直到今天，人们仍然找不到有关些事的任何线索。可以说，莫斯科地铁失踪案，是20世纪下半叶世界最神mì 的一起集体失踪事件。 2、人类集体失踪事件 一九九九年七月二日，在中美洲的哥伦比亚约有一百多名圣教徒，到阿尔里斯山的山顶去朝拜。这伙圣教徒相信一九九九年八月“世界末日”来临，他们上山去祈祷上帝的拯救。谁知这伙教徒上山以后再没有下来，就此失踪了。此事惊动了哥伦比亚，他们派出了大批人员在阿尔里斯山顶四周大面积寻找，并出动了直升飞机。 一九一五年十二月，英国与土耳其之间的一场战争，英军诺夫列克将军率领的第四军团准bèi 进攻土耳其的达达尼尔海峡的军事重地加拉波利亚半岛。那天英军很英勇地一个一个爬上山岗，高举旗帜欢呼着登上山顶。突然间，空中降下了一片云雾覆盖了一百多米长的山顶，在阳光下呈现淡红色，并射出耀眼的光芒，在山下用望远镜观看的指挥官们对此景观也很惊奇。过了片刻，云雾慢慢向空中升起，随即向北飘逝。指挥官们才惊奇地发xiàn ，山顶上的英军土兵们全部消失了。 更为惊奇的是一九七八年五月二十日，在美国南方的新奥尔良城，在一所中学的操场上，体育老师巴可洛夫在教几个学生踢足球射门。十四岁的巴尔莱克突然一球射入球门，他高兴地跳起来一叫，当着众人的面，眨眼工夫就失去踪影。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十三章 灵异﹙四﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：在四川西南边陲一个小镇，贡川中心小学四年级学生陈冉和刘丹放学回来去草坡割草，明明看见有三只牛，忽然一个不见了，陈冉向牛吃草的地方跑去，谁知跑着跑着在刘丹的视线里消失了，至今下落不明，所有的解释都不能说明这一现象的原因。 一九九零年九月九日，在南美洲委内瑞拉的卡拉加机场控zhì 塔上。人们突然发xiàn 一架早已淘汰了的“道格拉斯型”客机飞临机场，而机场上的雷达根本找不到这架飞机的存zài 。这架飞机降临机场时，立即被警卫人员包围，驾驶员和乘客们走下飞机后，立即问：“我们有什么不正常？这里是什么地方？”机场人员说：“这里是委内瑞拉，你们从何方来？”飞行员听后惊叫道：“天哪！我们是泛美航空公司九一四号班机，由纽约飞往佛罗里达的，怎么会飞到你们这里？误差两千多公里呀！”接着他马上拿出飞行日记给机场人员看：该机是一九五五年七月二日起飞的，时隔三十五年！机场人员吃惊地说：“这不可能！你们在编故事吧！”后经电传查证，九一四号班机确实在一九五五年七月二日从纽约起飞，飞往佛罗里达，突然途中失踪，一直找不到。当时认为该飞机掉入了大海里，机上的五十多名乘客全部赔偿了死亡保险金。这些人回到美国的家里，令他们家里大吃一惊。孩子们和亲人都老了，而他们仍和当年一样年轻。美国警方和科学家们专门检查了这些人的身份证和身体，确认这不是闹剧。而是确凿的事实。 九十年代的“泰坦尼克”号船长再现更是令人百思不解。“泰坦尼克”号是英国本世纪初制造的。当时堪称世界上最豪华的超级远洋游轮。一九一二年四月十五日。它在首航北美地途中因触冰山而沉没，在航海史上酿成一起死亡，失踪一千五百多人的特大悲剧，然而奇怪的是八十年后，也就是一九九零年和一九九一年，两名当时的幸存者分别在北大西洋的冰岛附近被救，一个是船长史密斯先生，另一个是女乘客文妮.考特。更令人惊奇的是二人毫无衰老迹象。而他们认为这八十年只是一瞬间。科学家认为，这八十年，他们在另一个时间隧道里。 在四川西南边陲一个小镇，贡川中心小学四年级学生陈冉和刘丹放学回来去草坡割草，明明看见有三只牛，忽然一个不见了，陈冉向牛吃草的地方跑去，谁知跑着跑着在刘丹的视线里消失了，至今下落不明，所有的解释都不能说明这一现象的原因。 七十年代未。在埃及首都开罗郊区发生了一起“汽车和人突然失踪”的怪事，一位叫布木坭的年轻人和四个朋友练飞车绝技。轮到他时，怪事发生了，人和车突然消失，连轮胎走过的痕迹也不见了。有人说被蒸发，有人说是被一股神力夺去藏到另一个世界里了，但至今无定论。 在美国洛杉矶发生了一件怪事，一天早上，邮递员约翰汉森投送一封信到百货业区子洛克路夫的公馆，开门的是女仆妮艾。当女仆刚接过信的一瞬间，邮递员消失了。警方寻找了多年也没有结果。 大西洋的百慕大三角早已是举世皆知的神mì 海域，神mì 失踪的飞机和航船不计其数。无独有偶，在太平洋也有个危险海域，被称为“龙”三角，无数过往的船只到此就莫明其妙地消失了。 3、故宫灵异事件 一九九二年的某一天，虽然是一个雷雨天气，不过前去故宫的游客却没有因为雷雨而止住脚步，而也就是在那一天故宫开始向人们揭露出它那不为人知的另一面!那天游客在对故宫墙壁进行拍照留念的时候，发xiàn 在墙上突然出现一位宫女！当那张灵异的宫女照片被曝光以后在灵异界引起很大的骚乱，对灵异事件关心的人开始对紫禁城当中的这座千古宫殿产生兴趣！ 不了解不调查不知dào ，这一调查还真让人发xiàn 不少问题。其中最神mì 要的算得上一口井，在那口井晴天向下看的时候你只会看到一些石头，杂草。但是如果是有月亮的晚上等到子时时分向下看你肯定不会在井底看到石头杂草，你会看到一张脸，一张陌生的脸！ 其实关于故宫灵异事件并不是这一件，而太多了！更甚至因为那些无法用科学解释的事件把部分宫殿进行关闭！有些故宫在解放前还没有关闭的时候死过很多人！有些人是离奇消失，有的是神mì 死亡，不过他们的死都是有一个共同点，那就是死后找到的尸体没有脸皮！当然后面这些灵异事件都没有什么证据证明他们的存zài ，不过既然有传说那就应该有根源，你觉得呢？ 但一九九二故宫灵异事件却有着照片证据!不过科学家已经做出了科学的解释，那就是因为宫墙之所以为红色是因为当中含有大量的四氧化三铁，当雷电的电能传到上面的时候它就会变成一台天然的录像带。如果正好有宫女从那里经过就会被录下，当天空再次打雷，释fàng 出电能就会将宫女录像再次放映出来[3] 4、灵异照片 去伦敦的每一个游客，都一定不会错过泰晤士河畔的一座古老城堡——伦敦塔，因为这座古堡凝聚着英国的历史，更让游客们兴致浓厚的是，这座古堡似乎至今还弥漫着浓重的血腥气，长久以来，一直有传闻说这里是鬼魂出没的地方。 伦敦塔始建于公元十一世纪，建造者是当时的英国国王‘征服者威廉‘，这座以白塔为核心的城堡建筑群曾做过皇家宫殿、监狱、造币厂、刑场、军械库，今天则是收藏皇家珍宝的博物馆。从建立之初就有数不清的人在城堡内丧命。在它的地下土牢里，有各种残酷的刑具，而堡外的塔山则是家喻户晓的断头台。从此无数的鬼魅似乎就顺理成章的徘徊在伦敦塔内，而更为奇特的是还有许多游客都声称自己曾亲眼目睹过这些游荡的鬼魂。 伦敦塔内最有名的鬼魂，也是塔内第一个显赫的受难者，王后安妮.博林——亨利八世的第二位妻子，她由于被控犯有叛国罪和通奸的罪名，于一五三六年五月十九日，在塔内绿地上被斩首。临死前她的丈夫英王亨利八世满足了她最后的一个愿望——用剑而不是斧头行刑，为此亨利专门从法国加莱物色了剑客充当刽子手。在她死后不久就有人声称看到她的鬼魂一袭白袍逡巡在塔内的绿地和回廊上。另一个有名的鬼魂是马格利特女伯爵，为了扫除政敌，亨利八世以叛国罪宣bù 处死她，一五四一年五月二十八日，年近七旬的老公主被押上了刑场，但她秉性刚烈，决不肯跪伏在断头台上，不仅如此，刽子手刚刚向她走来，她竟然撒腿就跑，但很快被刽子手一顿乱砍，顷刻殒命。于是每年的五月二十八日，塔内的看守都说可以听到垂死女伯爵痛苦的呻吟声。 许多个夜晚，塔内的守卫报gào 曾在城堡西南方的‘血塔‘附近看到过两个身着睡衣的小孩子的身影，更为奇怪的是他们还手牵着手！熟悉英国历史的人明白，这正好印证了五百多年前发生在这里的一宗离奇命案：英王爱德华四世一四八三年去世后，他的两个儿子——爱德华五世和弟弟约克公爵被送到塔里等待继承王位。可最后他们却在塔内神mì 失踪，而他们的舅舅理查成了英国国王。 直到两百年后的一六七四年，工人在整修塔内阶梯时从砖石中发xiàn 两具小孩的遗骸，几乎可以确定正是当年失踪的两位小王子！(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十四章 灵异﹙五﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：科学研究还发xiàn ，那些‘闹鬼‘地方常存zài 次声波，次声波会使人不安，还会使火苗摇曳不定。 换句话说，伦敦塔内某些地点的磁场异常、空气流动以及次声波，加上昏暗的光线，特别容易激发起人们内心深处对幽闭环境的恐惧感，如果再联想到数百年前塔内发生过的种种血腥事件——包括死刑和谋杀，游客就很容易相信自己发xiàn 了鬼魂。 英国的科学家们不肯承认真的有鬼魂，二零零三年，赫特福德郡大学的学者们携带最先进的物理电磁感应仪器对伦敦塔内诸多″鬼魅″频繁出没的地区进行了调查，虽然调查并没有真的捉到鬼魂的踪迹，但是也发xiàn 了不少有价值的证据，首先，塔内某些地点磁场异常强烈，另外某些地点建筑格局造成了气流通过时速度较高，而且会发出空气在隙穴中的啸叫，此外，光线的昏暗客观上可能对游客产生了心理暗示的作用，毕竟报gào 鬼魂事件最多的还是熟知英国历史的本土游客。于是科学家们得出结论：‘闹鬼‘事件都是环境造成的，所谓‘鬼魂‘不过是人大脑对现象的解读，鬼魂现象应该说是磁场、寒冷的气流、昏暗或变幻的光线等造成的。 科学研究还发xiàn ，那些‘闹鬼‘地方常存zài 次声波，次声波会使人不安，还会使火苗摇曳不定。 换句话说，伦敦塔内某些地点的磁场异常、空气流动以及次声波，加上昏暗的光线。特别容易激发起人们内心深处对幽闭环境的恐惧感。如果再联想到数百年前塔内发生过的种种血腥事件——包括死刑和谋杀。游客就很容易相信自己发xiàn 了鬼魂。 大多数学者倾向于这种解释，因为虽然鬼魂的‘目击报gào ‘不断，但还从未有人拿出过鬼魂的影像资料作为证据，毕竟上述解释无法说明鬼魂的影像，因为次声波、磁场、光线和气流绝不可能形成一个清晰的鬼魂身形。但是直到2003年底，这个看似稳如磐石的科学解释首次受到了动摇，动摇的力量并非来自伦敦塔，而是来自英国的另一处古代建筑——汉普敦王宫。虽然这里也相传闹鬼，但学者们的磁场、次声、气流学说已经成功的说服大众相信并没有真zhèng 的鬼魂存zài 。 但是在二零零三年圣诞节前夕，汉普敦宫的保安监视系统却拍到了一个身穿长袍的‘鬼魂‘！原来，宫内的警卫们多次报gào 宫内展览区的一扇防火门经常莫名其妙地被人打开，于是他们对监视系统录像带进行检查，结果却发xiàn 录像中一个身穿长袍的神mì 人物正推开防火门向外走，一只手还抓着门把手。这个人大半个身子站在阴影中，因此他周围的景物有些模糊，但他的脸实在白得吓人。 这个发xiàn 震动了英国不少学者，他们的第一个反应是——肯定是有人在搞恶作剧！要知dào 这里的导游常常会穿着都铎时代的宫廷服饰为游人讲解。于是全部的王宫的导游都被找来，可是谁都没有录像中那样的衣服！照片公布后。英国《太阳报》推测，被拍到的‘鬼魂‘就是当年英国的暴君亨利八世！汉普敦宫发言人伍德女士向记者再三保证：‘这绝对不是故弄玄虚，也不是圣诞节的玩笑，我们也很想知dào 这东西究竟是什么。‘ 事到如今，英国科学界再次对鬼魂的科学解释产生了动摇，录像里的鬼影如果是真的，那么磁场、次声波等解释就会被彻底推翻；如果这个鬼影真的仅仅是恶作剧，那么为什么调查部门又查证无果呢？伦敦塔内的鬼魂究竟是真是假？也许，伦敦塔这座高耸的古堡中封存的不仅仅是英国古老的王族历史，还有我们科学至今也没能洞察的谜。 5、灵异故事 人头气球 开门，开门!是我，玲子! 不不,我不能开门。玲子陷人了极度的恐惧中。那明明是我的声音， 它们在外面等着我，它们要杀死我…… . 故事发生在一个星期之前…… 玲子的好友奈美是一名学生明星,她的名字响遍各个校园的角落。 但在一个寂静的早上，恐怖的事情发生了一奈美上吊死亡，是用铁丝上 吊,她的颈上的撕裂纹清晰可见。一时间，学生崇拜者都陷人了极度的悲 伤中，校园到处都是哭泣声,悲哀…… 石太是奈美的男朋友。石太很爱奈美，得知奈美的死,石太开始变得 精神恍惚，终日说是自己害了奈美。玲子,作为石太和奈美的好朋友，只 能安慰石太。在奈美死后的第三天，一群奈美的超级崇拜者来找石太。 是你害死奈美的!甲破口骂石太。我…… 还我们奈美!你这个自私鬼!我们早知dào 你不喜欢奈美当我们的偶 像，但你也实在太狠心了，居然杀害了我们的奈美，我们要你偿命! 乙说 者一拳打向石太。 接着，甲和乙领着众人上前殴打石太。伤痕累累的石太,没有作任何 的还击。这时候，玲子赶到现场，一手把石太扯出来。 你们怎能这样对待石太……太过分了……奈美的死与石太跟本没有 关系，石太也是受害者,你们怎能这样对他!失去自己心爱的人，你们知 道是什么滋味吗? 嗬，今天算你走运。下次让我们再见到你，你可别想有命活下来!我 们走!甲怒气冲冲，带领着闹事者离开了。 石太，你没事吧?玲子关切地问。 我没事,他们说的没错,奈美是我害死的，我活该!石太顗抖地说。 别胡说了，我们回家吧。 怪事接连发生,学校开始有了这样的流言:奈美在夜空出现!据说， 有目击者看到奈美的头出现在夜空!但是只有她的头颅,她的颈被扯断 了,那撕裂的痕迹就如她吊死的痕迹!奈美的优怨的眼神,真叫人伤心， 似乎把人吸引着,让人无法自拔。流言四处散布,崇拜者既害pà 又想去亲 自见见自己的偶像。于是…… 头条新闻:昨晚发xiàn 一批学生在郊野公园集体上吊自杀。真骇人听 闻。玲子说。是吗?他们是多么爱奈美。石太没精打采回应。 你不要再胡说了，奈美的死与谁都没有关系，你不要太自责了。不! 流言是真的。什么?你又胡说,奈美已经死了，你也应该从悲痛中站起 来。不，我晚上时常常可以见到她。我真的很想念她，也许，我也应该像 那些人一样去追随我的奈美。 你见到她?别胡闹了,这怎么可能? 你不信?那么今晚你来我家吧。不过你最好不要正眼看她的眼睛。 那忧怨的眼神,真叫我心碎。有几次我就已经想跟随她了! 呵呵，我是奈美的好朋友，她不会害我的。但是奈美的死还是一个 谜,怨气一天不消，那么会发生什么事情无人晓得。 夜幕降临……河边又有青年男女上吊。他们总是秘密地自杀，或许 在郊外,又或许在荒废的密室，到底有多少人死了，仍然是一个未知之数。 玲子走在石太家的路上，黑夜总令人心寒。天空没有星星，惨淡的月 光为玲子指路。看看!是奈美!远处的尖叫声刺进玲子的耳膜。玲子顺 声而望。奈美，奈美，那的确是奈美。正如流言的说法，那巨大的头颅似 乎占据了大半个夜空。那忧怨的眼神真叫人发毛,似乎在说:你也来上吊 吧，跟我来呀。 奈美，奈美,等我，不要走。石太大喊。玲子跟着叫声跑过去。只见 石太爬上了一棵树的枝上，他想拥bào 奈美的头!石太慢慢走向奈美。不! 玲子突然发xiàn ,在石太前面有一个绳环，是一个吊环!石太的头就要伸进 去啦!玲子在树下大叫，可是石太一点也不知dào ，只是向前走，还边说;奈 美,不要走，我不会再逼你了! 黑夜在瞬间又回复了寂静，石太也死了。玲子真不敢相信自己的眼 睛。在短短的两个星期内，玲子失去了两个好友,她很伤心，把自己困在 房间里。可是,玲子心中升起了一团疑云:那些青年男女真的是自愿上吊 吗?还是因为…… 石太的死传到了学校，大家都感到吃惊，同时又为这对恋人可惜。于 是,第二个流言又传开了 ：在夜空中，石太的头像与奈美的头像KISS!不 久,流言变成了斬闻，还上了电视。玲予也就是从电视里得知的。众人越 来越感觉到恐惧,因为实在太不可思议了。 玲子的心在一连窜事件中慢慢得到痊愈，终于再次上学。可是，石太 生前对她说的奈美的怨气她一直都耿耿于怀。校园恢复了往日的宁静， 这是暴风雨前的宁静。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十五章 新大陆历法 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：随着大陆超国家政治实体大陆联合会议成立,开始在大陆推行新的新武灵大陆联合历。 一、历法 历法是推算年、月、日，并使其与相关天象对应的方法，是协调历年、历月、历日和回归年、朔望月和太阳日的办法。 随着大陆超国家政治实体大陆联合会议成立,开始在大陆推行新的新武灵大陆联合历。 一、历法 历法是推算年、月、日，并使其与相关天象对应的方法，是协调历年、历月、历日和回归年、朔望月和太阳日的办法。 主要分为阳历、阴历和阴阳历三种。阳历亦即太阳历，其历年为一个回归年，现时国际通用的公历（格里历）即为太阳历的一种，亦简称为阳历；阴历亦称月亮历，或称太阴历，其历月是一个朔望月，历年为十二个朔望月，其大月三十天，小月二十九天，伊斯兰历即为阴历的一种；阴阳历的平均历年为一个回归年，历月为朔望月，因为十二个朔望月与回归年相差太大，所以阴阳历中设置闰月，因此这种历法与月相相符，也与地球绕太阳周期运动相符合。历法中包含的其他时间元素（单位）尚有：节气 、世纪 和年代 。 1、起源 历法主要是农业文明的产物，最初是因为农业的生产的需yào 而创制的。公元前三千年，生活在两河流域的苏美尔人根据自然变换的规律，制定了时间上最早的历法。即太阴历。苏美尔人以月亮的阴晴圆缺作为计时标准。把一年分为十二个月。共三百五十四天。公元前二千年左右，古埃及人根据计算尼罗河泛滥的周期，制定出了太阳历，这是公历最早的源头。中国的历法起源也很早，形成了独特的阴阳历法。在世界历史上，不同的时期和不同的地区，还采用过各种不同的历法，比如伊斯兰教历。中国的农历，藏历等。 2、概念 历法是天文学的分支学科，它是一种推算年、月、日的时间长度和它们之间的关系，制定时间的序列的方法。简单说来，就是为人们为了社会生产时间的需yào 而创立的长时间的记时系统。历法能使人类确定每一日再无限的时间中的确切位置并记录历史。 以使用方便为目的，按一定法则，科学地安排年月日。日以上的时间系统计量与安排属于历法范畴。历法是在人类生产与生活中逐渐形成的，年、月、日都直接与天体运行周期相关。很早以来，人们就把四季更迭的周期（回归年）定为年，把月亮盈亏变化的周期（朔望月）定为月。一回归年365.2422日。一朔望月为29.5306日，它们既不是月的整数倍。也不是日的整数倍，使用起来很不方便。因此在人为规定历法中的年和月都是整数日，这种整数日的年和月，称为历年和历月。 3、分类 （1）太阳历 太阳历简称阳历，是以地球绕太阳公转的周期为计算的基础的，要求历法年同回归年（地球绕太阳公转一周）基本符合。它的要点是定一阳历年为三百六十五日，机械地分为十二个月，每月三十日或三十一日（近代的公历还有二十九或二十八日为一个月者，例如每年二月），这种“月”同月亮运转周期毫不相干。但是回归年的长度并不是365整日，而是365.242199日，即365日5时48分46秒余。阳历年三百六十五日，比回归年少了0.242199日。为了补足这个差数，所以历法规定每四年中有一年再另加一日，为三百六十六日，叫闰年，实jì 是闰一日。即使这样，同实jì 还有差距，因为0.242199日不等于1/4日，每四年闰一日又比回归年多出约0.0078日。这么小的数字，一年两年看不出什么问题，如果过了一百年，就会比回归年多出约十九个小时，四百多年多出近七十五个小时，相当于三个整日多一点，所以阳历历法又补充规定每四百年从一百个闰日中减去三个闰日。这样，四百阳历年闰九十七日，共得十四万六千零九十七日，只比四百回归年的总长度146096.8796日多2小时53分22.5秒，这就大体上符合了。这种历法的优点是地球上的季节固定，冬夏分明，便于人们安排生活，进行生产。缺点是历法月同月亮的运转规律毫无关系，月中之夜可以是天暗星明，两月之交又往往满月当空，对于沿海人民计算潮汐很不方便。我们今天使用的公历，就是这种阳历。 （2）太阴历 太阴历简称阴历，是以月亮绕地球公转的周期为计算的基础的，要求历法月同朔望月（月亮绕地球公转一周）基本符合。朔望月的长度是29日12小时44分2.8秒，即29.530587日，两个朔望月大约相当于地球自转59周，所以阴历规定每个月中一个大月三十日，一个小月二十九日，十二个月为一年，共三百五十四日。由于两个朔望月比一大一小两个阴历月约长0.061日（大约八十八分钟），一年要多出八个多小时，三年要多出二十六个多小时，即一日多一点。为了补足这个差距，所以规定每三年中有一年安排七个大月，五个小月。这样，阴历每三年十九个大月，十七个小月，共一千零六十三日，同三十六个朔望月的1063.1008日，只相差约2小时25分9.1秒了。阴历年同地球绕太阳公转毫无关系。由于它的一年只有三百五十四日或三百五十五日，比回归年短十一日或十日多，所以阴历的新年。有时是冰天雪地的寒冬。有时是烈日炎炎的盛夏。今天一些阿拉伯国家用的回历。就是这种纯阴历。 （3）阴阳合历 阴阳合历，即阴阳历，是调和太阳、地球、月亮的运转周期的历法。它既要求历法月同朔望月基本相符，又要求历法年同回归年基本相符，是一种综合阴、阳历优点，调合阴、阳历矛盾的历法，所以叫阴阳合历。我国古代的各种历法和今天使用的农历，都是这种阴阳合历。 4、相关传说 传说一 发生在数百亿年的银河系。宇宙变化，混沌初开，天地成形，万物着落，终生规律。 帝俊首娶了冰肌玉肤的羲和为妻，婚宴后的春秋里他心生邪念，爱上了闭月羞花的小姨妹，一心想把她占为己有，以满足心性上的欲望。善良的羲和宽容了丈夫娶嫦羲为妻。帝俊说：“你们姐妹是我最大的幸福和快乐”。“一夫两妻制”的生活在好们那里和谐美满。 （1）傣族历法 傣族历法 不知过了多少个漫长的春秋？姐妹俩都怀上了身孕，分别给帝俊生下二十二个儿女。起先是姐姐羲和生下十个儿子，十子依次称为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。他们十兄弟绰号叫“日”，被称为“金乌”和“太阳”。后来妹妹嫦羲生下十二个女儿，十女依次称为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，她们十二个姐妹绰号叫“月”，被称为“银乌”和“月亮”。不知过了多少个漫长的春秋？姐妹俩抛弃了儿女，跟随丈夫移民了“未知星系”，丢了心的爱嫦羲的后羿心扉藏泪。 在中国十代历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了天干地支相配的纪年汉，简称“干支纪法”，标志着中国历法的产生。 传说二 闻―多在《伏羲考》中论证指出，说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”,就是“匏析成瓢”的意思。在陶器发明之前，寻找合适的专用取水用具是先民们急于解决的大问题。先民可能会尝试着用各种瓜皮取水，在一代又一代的尝试过程中，逐渐认识到葫芦最适合用做取水用具，又逐渐形成制瓢技术。制瓢技术解决了先民喝水的大问题，是一项足以与石器和火的发明相提并论的技术进步。伏羲氏其实是葫芦时代的象征。 《史记.天宫书》载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”其中的太一星也叫紫微星，就是北极星。北极星周围有两个著名而明显的星座，呈勺状的大熊座和呈W形的仙女座，一般稍加指点就能认识这两个星座。其中最重yào 是北斗七星。古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东是春天，斗柄指南是天夏，斗柄指西是秋天，斗柄指北是冬天（见引文之十二）。勺是陶器出现以后，人们参照瓢的形状创造的生活用具，记得在秦安大地湾博物馆见过一组陶制量具，大致像一个短柄斗，斗口略呈长方形，四角略呈弧状，平底，明显可以看出其原型就是瓢。至今中国式的勺子还多少保留有瓢的样子。可见，历法源自对北极星周围天空的天文观测，在这里，太一和瓢状星座两大主要元素齐全，说“匏析成瓢”的伏羲氏创制历法有什么不可以的呢？ 传说三 相传，在很久以前，有个名字叫万年的青年，有一天，他上山砍柴的时候，因为太阳晒得太热，坐在树荫下休息。突然，地上树影的移动启发了他。回家之后，他就用了几天几夜设计出一个测日影计天时的晷仪。可是，当天阴有雨或有雾的时候，就会因为没有太阳，而影响了测量。后来，山崖上的滴泉引起了他的兴趣，他又动手做了一个五层漏壶。天长日久，他发xiàn 每隔三百六十多天，天时的长短就会重复一遍。 当时的国君叫祖乙，天气的不测，也使他很苦恼。万年听说后，忍不住就带着日晷和漏壶去见国君，对祖乙讲了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，觉得很有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。祖乙对万年说：「希望你能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。」 冬去春来，年复一年。后来，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历。当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为「万年历」，封万年为日月寿星。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十六章 星族 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：星族：银河系（以及任一河外星系）内大量天体的某种集合。这些天体在年龄、化学组成、空间分布和运动特性等方面十分接近。 星族是银河系中年龄、化学物质组成、空间分布与运动特性较接近的恒星集合，于一九二七年由布鲁根克特（P. Bruggencate），一九四四年由美国天文学家沃尔特.巴德区分成现在的三族恒星。 一、星族 星族：银河系（以及任一河外星系）内大量天体的某种集合。这些天体在年龄、化学组成、空间分布和运动特性等方面十分接近。 星族是银河系中年龄、化学物质组成、空间分布与运动特性较接近的恒星集合，于一九二七年由布鲁根克特（P. Bruggencate），一九四四年由美国天文学家沃尔特.巴德区分成现在的三族恒星。 观察银河系内的恒星，可以将她们分为第一星族和第二星族两大类（在理论上还有第三星族，但在银河系内未曾发xiàn ）。做为分类标准的是年龄、化学成分、在星系内的位置、和空间速度。 主要的原因是年龄，不同的星族在赫罗图上分布的位置不一样，这就像应用在星团时一样，在星团中，所有的成员被认为有着相同的来源。 通常，区分族群的数字（一、二、三）的增加并不意味着世代交替，只区分彼此间的年龄。 星族的分类是过度简化的，例如。M31和银河系的bulge年龄大概几个Gyr。但是有富金属成员（有一种解释是。bulge的引力很大，把超新星爆fā 产生的remnant吸进来再产生恒星），又如矮不规则星系和正常大小的星系的外围，都包含年轻的贫金属的在这100Myr内产生的恒星。 二、年轻的恒星 第一星族星（亦称星族Ⅰ星）包含相当数量比氦重的元素（天文学中通称为“金属”）。这些重元素的来源是上一代恒星经由超新星爆zhà ，或来自行星状星云物质扩散的过程散布出来的。我们的太阳是属于第一星族的恒星，通常都散布在银河系旋臂中。 第一星族或是富金属星是年轻的恒星，金属量最高。地球的太阳是富金 第一星族和第二星族 第一星族和第二星族 属的例子，它们通常都在银河的螺旋臂内。 一般而言。最年轻的恒星，越极端的第一星族星被发xiàn 的位置越在最周边，依此类推，太阳被认为位居第一星族星的中间。第一星族星有规则的绕着银心的椭圆轨道和低的相对速度。高金属量的第一星族星使它们比另外两种星族更适于产生行星系统，而行星，特别是类地行星是由富含金属的吸积盘形成的。 在第一星族和第二星族之间有中间的星盘星族。 三、年长的恒星 第二星族星（亦称星族Ⅱ星）的恒星在大爆zhà 之后形成，迄今仍活动的恒星，因此只含有少量的金属（因恒星演化积累的重元素）。由此导致的结果是，他们缺乏构成行星的元素，也就少有行星在周围环绕。第二星族的恒星都在球状星团和银河系银晕中。像是CS22892-052、CS31082-001、HE0107-5240、HE1327-2326等等）。 第二星族星的年龄比第一星族星大了许多，但是却被分配了关系相反的数字来区分。这是历史上遗留下来的原因，因为在第一次对恒星做巡天的探测时，那时并不明了某一类恒星的金属含量会比另一类恒星多的原因。 第二星族或贫金属星只有相对是少量的金属。理想的相对的少量必须是除了氢和氦之外，所有的元素都远低于富金属天体中的相对数量，即使在大爆zhà 之后的137亿年，金属成分在宇宙整体化学元素中的百分比仍然是微量的。然而，贫金属天体依然是比较原始的，这些天体是在宇宙较早的时间里就形成的。它们通常出现在接近星系中心的核球，中间的第二星族星；还有星系晕的星晕第二星族星，是更老的恒星，也更缺乏金属。球状星团也包含大量的第二星族星。一般也相信第二星族星创造了 周期表中，除了不稳定的，所有其它的元素。 科学家已经使用几种不同的探测方法，包括Timothy C. Beers 等人的HK物镜棱镜探测和Norbert Christlieb等人的汉堡-ESO的观测，瞄准了一些最老的恒星，和亮度微弱的原始的类星体。至今，它们已经仔细的观察了大约十个金属量非常贫乏的恒星，像是CS22892-052、CS31082-001、BD +17° 3248、而已知最老的恒星是HE0107-5240、HE1327-2326、HE1523-0901。 四、最老的恒星 假想的第三类恒星是第三星族星（亦称星族Ⅲ星），迄今仍未被发xiàn 。推 球状星团M80 测它们诞生于大爆zhà 后不久，是不含金属的恒星，存zài 于类星体和再游离的时期。虽有其理论依据，却没有足以证明其存zài 的间接证据。推测它们是非常巨大、高热和短命的，质量可能数百倍于太阳。 第三星族星或是无金属星是假设中的星族，是在早期宇宙中应该形成的极端重和热，并且不含金属的恒星。它们未曾被直接观测到，但是经由宇宙中非常遥远的重力透镜星系找到间接的证据。它们也被认为是暗弱蓝星系的成员。它们的存zài 是基于大霹雳不可能创造重元素，而在观测到的类星体发射光谱，特别是暗弱蓝星系中重元素又确实存zài 的事实。它也被认为是这些恒星触发了再游离周期。 目前的理论并没有区分出第一颗恒星是否非常巨大。一种经由计算机模拟证实的恒星形成理论。大霹雳没有产生任何的重元素。但很容易产生质量远比现存的恒星更大的恒星。第三星族星的典型质量是数百个太阳质量。远大于现存的恒星。分析贫金属量的第二星族星，被认为包含了第三星族星创造的金属，建议这些没有金属的恒星质量在10至100倍的太阳质量；这也足以解释为何未能观察到不含金属的恒星。但这些理论的验证则要等到NASA的詹姆斯.韦伯望远镜发射之后。新的光谱仪巡天，像是SEGUE或SDSS-II，也可能找到第三族星。 模拟的大霹雳之后4亿年的第一代恒星。今天，能形成的质量最大恒星是150倍太阳质量；质量更大的原恒星在最初的核反应开始之际将喷发出部分的质量。在没有足够的碳、氧或氮的恒星核心，不管怎样CNO循环都无法进行，恒星将因无法对抗引力坍缩而很快的自我毁灭。直接进行质子-质子链反应的核融合反应速率不足以产生足够的能量支撑如此大的庞然巨物。最终结果是未经过发光的过程就直接塌缩成为黑洞。这也是天文学家认为第三族星特别奥秘的原因 － 所有的理由都认为它们应该存zài ，但却必须经由类星体的观测才能解释。 五、分类 1、按恒星在星系里的分布、所处的演化阶段和物理特性，可将它们分为两个星族： 星族Ⅰ分布在银河系和其他旋涡星系的盘状部分和旋臂上，主要是青白色星、主星序里的星和疏散星团里的星。 星族Ⅱ分布在球状星团里、椭圆星系里和旋涡星系的核心部分， NASA的史匹哲望远镜拍到似第三族星的辉光 NASA的史匹哲望远镜拍到似第三族星的辉光 包括红巨星、天琴RR型变星和亚矮星。 星族Ⅰ恒星的金属含量比星族Ⅱ多，可能较年轻。在太阳附近，星族Ⅰ恒星主要是沿圆形轨道绕银河系的中心运动，而星族Ⅱ恒星的轨道主要是椭圆形的。 星族Ⅰ，就像太阳包含丰富的比氢和氦重的元素；星族Ⅱ，相对较少且仅含有少量的重元素。天文学家称它们为贫金属星。它们都很古老，但仍旧含有源自第一代恒星的少量碳、氧、硅以及铁。 2、按银河系所有天体分可分为五个星族：晕星族（极端星族Ⅱ）。中介星族Ⅱ，盘星族，中介星族Ⅰ（较老星族），旋臂星族（极端星族Ⅰ）： 晕星族分布如一个球状的晕，包住银河系；在银河系恒星聚集较密的盘状部分，当然也有晕星族的天体，但主要是盘星族和星族Ⅰ。晕星族由银河系中最老的天体所组成，其中包括球状星团、亚矮星和周期长于 0.4天的天琴座RR型变星（周期更短的天琴座RR型变星属盘星族）。 中介星族Ⅱ的主要代表是Vz>30公里/秒的高速星（Vz表示垂直于银道面的速度），以及周期短于250天、光谱型早于M5型（见恒星光谱分类）的长周期变星。 盘星族包括银核内的恒星、行星状星云和新星，以及“弱线星”（光谱中出现较弱的金属线）。 中介星族Ⅰ包括“富金属星”（光谱中出现较强的金属线）和 A型星。 极端星族Ⅰ集中分布在银道面附近（银面聚度最大）：主要为旋臂中的年轻星，如O型星、B型星、超巨星，一些银河星团和星际物质等。 六、星之种族 星族（StarClan）是四大族群的祖先 星族（StarClan）是四大族群的祖先，名字来源于它们生活在天上，是银河星群中的星星。星族会给各族族长九条性命，给巫医带来预言，以便暗示未来会发生的事。有时也会出现活着的普通武士或学徒的梦境中，告sù 它们灾难来临。它们有能力预知未来，进入其他猫的梦境。星族猫的灵魂出活着的某只猫身边时，就会有它独特的气味和声音，但得取决于星族猫是否愿意与他交流，而且只有在星族猫愿意和那只猫交流的前提下，有时也会有例外（鸽翅、藤池、狮焰、松鸦羽等）。月圆时，是四大族群唯一的和平时期，四大族群会在“四棵树”（小岛）举行森林大会，交流彼此信息。在大会期间，只要发生特殊情况或令星族感到不满，便会降下乌云遮住月亮，一但月亮被完全遮住，大会必须立kè 中断。星族创立的武士守则，族群猫必须遵守，否则将受到处罚。星族的预言含糊不清，只有巫医能够解答。星族领地永远光明、生机勃勃，并守护着族猫。它们也有敌人，生活在无星之地——黑森林中的猫，像虎星、鹰霜、黑条、断星等心怀不轨的坏猫或不相信星族的族猫。而当一只猫死亡时，便会加入星族，并保持它死亡的年龄：小猫依旧是小猫，武士依旧是武士，但老猫会变年轻；但有时会有例外，如果那只猫选择加入黑森林，便不会加入星族，或是星族将他驱逐进黑森林。月半时，四族巫医会结伴来到月亮石（月池）与星族交流对话。 星族是四大族群的祖先，名字来源于他们生活在天上，是天上的星星，所以叫星族，英文名StarClan。 星族会赐予各族族长九条性命，会给族群巫医预言，来暗示未来会发生的事。星族的预言含糊不清，只有巫医能解答。有时也会出现在普通武士和学徒的梦境中，告sù 他们灾难来临。星族的灵魂出现在某只猫身边时，就会有他（她）独特的气味，和（他）她的声音，但是仅仅只有那只猫能听见。 在月半的时候，四族的巫医们会结伴来到月亮石（大迁徙后是月池），聆听星族的预言或预兆。当巫医收了学徒后会带学徒去月亮石（也是在月半），请求星族接受学徒成为巫医；族长在迷茫和困惑时也会去月亮石；学徒成为武士之前必须去一次月亮石。各族猫有权利安全到达月亮石。 在月圆的时候，四大族群就是唯一的和平时期，一旦在森林大会时发生战争，星族就会用乌云遮住月亮，这时森林大会必须结束，也警告众猫。 星族的领地永远是绿叶季，生机勃勃，星族在天空守护族猫。（在四部曲中因为无星之地的强dà 带来了秃叶季）他们也有敌人，是无星之地中的猫——在生前造成过巨大悲痛的猫死后将徘徊于此。无星之地没有猎物，没有亮光，只有无边无际的黑暗。 当一只好猫死亡时，他就会加入星族，加入星族后的猫老猫会变得年轻，并且身上的致命伤会消失，重新变得有活力。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十七章 打开神界大门 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：新武灵大陆联合历三月,经过长途跋涉,我军通过武灵大陆和神界之间的漫长空间成功进入位于神界南部的神界专门放逐神族的罪罚森林。 位于罪罚森林的九黎族﹑少昊金天氏等被神王放逐的神族也乘机发动起义,与我军内外夹击,成功歼灭神王派驻于此监视他们的军队。 接着我决定采取二战中的西西里岛登陆战的方法,一举迁灭神界南部的神王军队,在削弱神王势力的同时,争取那些被神王长期打压的强dà 神族和中立神族的支持或中立,从而在神界站稳脚跟,同时利用神界资源壮大自身实力,最终推翻神王统治。 新武灵大陆联合历三月,经过长途跋涉,我军通过武灵大陆和神界之间的漫长空间成功进入位于神界南部的神界专门放逐神族的罪罚森林。 位于罪罚森林的九黎族﹑少昊金天氏等被神王放逐的神族也乘机发动起义,与我军内外夹击,成功歼灭神王派驻于此监视他们的军队。 接着我决定采取二战中的西西里岛登陆战的方法,一举迁灭神界南部的神王军队,在削弱神王势力的同时,争取那些被神王长期打压的强dà 神族和中立神族的支持或中立,从而在神界站稳脚跟,同时利用神界资源壮大自身实力,最终推翻神王统治。 一、西西里岛登陆战役 一九四三年七月十日至八月十七日，在第二次世界大战 欧洲战场 上，盟军实施了西西里岛登陆战役。此役。盟军歼灭德军和意大利军队共三万三千人、俘虏十三万二千人。摧毁坦克二百六十辆、大炮五百门、飞机一千七百架。盟军以伤亡二万四千万人的代价。成功登陆西西里岛。 1、兵力对比 同盟国：参加西西里岛登陆战役的总兵力达四十七万八千万人，拥有各种舰艇二千六百艘（登陆舰艇一千七百五十艘、运输舰船和辅助船只约五百六十艘、战斗舰艇二百七十艘），各型飞机约三千六百八十架。盟军地中海战区总司令艾森豪威尔将军担任战役总指挥。 轴心国：参战部队为德国、意大利法西斯军队二十六万人，装备十六艘潜艇，二百艘水面舰艇（大、中型战斗舰只约九十艘，鱼雷艇和炮一百十艘），飞机约一千四百架，数百门火炮和数百辆坦克。指挥官为德意守军意大利第6集团军司令A.古佐尼上将。 2、战役背景 一九四三年一月美英卡萨布兰卡会议决定。在北非战局结束后，盟军在西西里岛登陆。西西里岛登陆战役的企图是，在夺取制空权和制海权后，输送空降兵和登陆部队在该岛南岸登陆，尔后向北进攻，夺取全岛，迫使意大利退出战争。 一九四三年五月十三日，美英参谋长联合委员会批准代号为“爱斯基摩人”的西西里岛登陆作战计划。该计划规定，战役由盟军驻北非部队负责实施（总司令为D.D.艾森豪威尔上将，副总司令兼陆军司令为盟军第十五集团军群司令H.亚历山大上将。海军司令为A.B.坎宁安海军上将，空军司令为A.W.德特空军上将）；美军第7集团军由G.S巴顿中将指挥。其任务是在西西里岛西南的杰拉到利卡塔地段登陆，通过该岛中央把敌军切成两半，并肃清岛西北角的敌军；英军第8集团军由B.L.蒙哥马利中将指挥，其任务是在西西里岛东南的锡拉库萨到帕基诺地段登陆，向墨西拿前进。登陆时间定在一九四三年七月十日。 2、战役过程 盟军在西西里岛登陆前，实施了代号为“肉馅”的欺敌计划，假情报使希特勒对盟军可能登陆地点作出了错误的判断，把德军主力调往撒丁岛和希腊。但德军南线总司令凯塞林元帅判断盟军极有可能进攻西西里岛，他将德军戈林装甲师和第十五装甲步兵师派往西西里岛。 一九四三年六月十一日，盟军在西西里岛和北非之间的班泰雷利亚岛登陆，俘虏一万一千多人。 六月三日，西西里岛的邻近2个小岛的意军向盟军投降。 六月十日起，盟军对西西里岛和卡拉布里亚实施为期1月的空中火力准bèi ，共出动飞机四千架次。 至七月一日，盟军取得了西西里岛及意大利南部的制空权，德意空军的1400架飞机撤到意大利南中部和撒丁岛。 七月四日至九日，美英盟军舰队分别从北非、中东六个港口起航。七月九日，盟军舰队在马耳他岛东西两侧集结。盟军实施西西里岛登陆战役，可大致分为三个阶段： 盟军海空登陆德意守军反击（一九四三年七月九日～七月十三日）七月九日深夜，盟军按计划以空降登陆打响了西西里岛登陆战役。美军空降兵三千四百人乘二百二十七架运输机在岛南的杰拉附近伞降，英军空降兵一千六百人乘一百三十四架滑翔机在岛东的锡拉库萨附近空降（因风速大、组织不善，四十七架滑翔机坠海）。 七月十日三时四十五分，盟军在恶劣天气条件下开始登陆。巴顿和蒙哥马利指挥的十六万美英登陆大军分乘军舰和运输船，在一千架飞机掩护下，在西西里岛的西南部和东南部实施登陆。面对盟军的突然袭击，德意军队猝不及防，仅进行了微弱抵抗，海岸防线很快被摧毁。日落时，登陆部队开辟了五～十五千米的登陆场。 七月十一日，美军实施第二次空降。西西里岛守军在意军古佐尼上将指挥下开始反击。德第十五装甲师从岛的西部调到了东岸，以阻止蒙哥马利的英第八集团军向北面的奥古斯塔移动；德军戈林装甲步兵师和意大利的2个摩托化步兵师则向巴顿的美第7集团军发起反击。德国空军出动四百八十一架飞机轮番轰炸盟军滩头部队，盟军飞机进行空中拦截。盟军地面的防空武器也进行对空射击。当德军坦克推进到距美第7集团军滩头阵地不足二千米处时。巴顿将军亲临前线指挥作战。盟军海军以猛烈的炮火延伸轰击德军坦克。傍晚时分，德军损失大批坦克，被迫撤tuì 。美军攻占杰拉城。 七月十二日，英军第八集团军攻克西西里岛东南部的锡拉库萨。当日，希特勒亲自批准将驻卡拉布里亚的德军第二十九装甲师和驻法国的第一空降师加强西西里岛。岛上德军的戈林装甲师被调往东部的卡塔尼亚，第一空降师在卡塔尼亚空降，第十五装甲师在恩纳附近阻止美军第七集团军北进，第二十九装甲师部署在埃特纳火山西南。形成了从恩纳到卡塔尼亚的坚固防线。 七月十三日，英军第十三军突击卡塔尼亚，英军第一空降旅一千九百名官兵乘一百四十五架飞机在卡塔尼亚空降，配合地面部队联合进攻。德军戈林装甲师和第1空降师进行顽强抵抗，牢牢控zhì 着从卡塔尼亚通向墨西拿的海岸公路。英军第八集团军正面进攻受挫，被迫调第三十军绕过埃特纳火山西侧，在美军第七集团军的支援下进攻墨西拿。截至当日，盟军约十六万人登陆，夺占了奥古斯卡和利卡塔二个港口和几个机场。美军轻取首府德意守军溃退（一九四三年七月十四日～七月二十四日）七月十四日，美军第七集团军兵分两路。一路由第二军在西西里岛中部支援英军第八集团军作战，一路由一个暂编军直取首府巴勒摩。 至七月二十二日。美军不战而克西西里岛首府巴勒摩，俘虏意军五万三千人。当日，英军第十三军被德军阻于卡塔尼亚，第三十军在阿德拉诺地区受阻。德军三个师和一些意大利部队进行顽强抵抗。美军第三军加拿大第一师占领了莱昂福泰。 七月二十三日，美军见英军受阻，随即主动发展攻势行动，第二军在攻占北部的佩特拉里亚后，迅速调头东进，沿北海岸公路直扑墨西拿。 七月二十四日，盟军继xù 发展进攻，美军向岛的东北方向推进，英军向岛的北部推进。 盟军全面推进德意守军投降（一九四三年七月二十五日～八月十七日）七月二十五日晚，意大利法西斯头目墨索里尼下台。希特勒决定将西西里岛的7万德国部队调回。 七月二十七日，西西里岛的德军开始进行撤离准bèi 。当日，美军占领圣斯特凡诺和尼科西亚，第三十军加拿大师占领阿吉拉。 七月三十一日，美军第1师攻占塞拉米，到达距特罗伊纳5英里的地区，其先头部队已经推进到该市近郊。但随后即遇到德军的顽强抵抗。 八月一日，美军一个师向特罗伊纳发起进攻，德军死守特罗伊纳，美军伤亡惨重。 八月二日，美军第30军加拿大第1师从德军赫尔曼.戈林师手中夺取了雷加布托。 八月五日，英第8集团军终于攻克卡塔尼亚，开始沿东海岸公路向墨西拿推进。德军边打边撤，沿途过河炸桥，并埋下数以万计的地雷。 八月六日，特罗伊纳德军放qì 固守，美军占领特罗伊纳。 八月十日，德意部队退到墨西拿附近，开始大规模撤tuì 。 至八月十六日，四万德军和七万意军完成了向意大利本土的敦克尔克式撤tuì 。傍晚，美军第三师的先头部队到达墨西拿城下。 八月十七日六时三十分，美军先遣部队进入咽喉重镇墨西拿。十一时三十分，美军、英军各一部陆续到达墨西拿。当日，岛上抵抗停止。西西里岛登陆战役结束。 3、战事评价 西西里岛登陆战役，是盟军在欧洲战场上进行的一次重yào 战役。此役的胜利，为盟军打开了直接进攻意大利的大门。盟军占领了西西里岛，从此在地中海往来无阻，打开了登陆欧洲的大门，达到了迫使意大利退出战争的目的。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十八章 狼群战术﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：狼群战术，即用多艘潜艇组成小分队，像狼群一样轮番对敌方军舰和运输船发起水下攻击。德国海军用“狼群战术”时，集中几艘潜艇力量，攻击一个海上目标，用几艘潜艇的攻击力来摧毁重型舰船。德国海军用“狼群战术”，组织成群潜艇袭击盟国的海上舰船，破坏盟国的海上运输线，使盟军蒙受重大损失。 与此同时,为了牵制魔族,所以在魔族境内展开了狼群战术,对魔族展开袭扰,同时拉拢不满魔王统治,愿与武灵大陆生灵和平相处的势力。 一、狼群战术 狼群战术，即用多艘潜艇组成小分队，像狼群一样轮番对敌方军舰和运输船发起水下攻击。德国海军用“狼群战术”时，集中几艘潜艇力量，攻击一个海上目标，用几艘潜艇的攻击力来摧毁重型舰船。德国海军用“狼群战术”，组织成群潜艇袭击盟国的海上舰船，破坏盟国的海上运输线，使盟军蒙受重大损失。 1、狼群战术具体方法： 行动中一般要派出数艘舰艇在海上进行游猎，当发xiàn 目标后，进行水下跟踪。一艘“狼头”舰来指挥 “群狼”的统一行动。狼群一般都在夜间攻击，狼群中各艘潜艇从对方护卫舰队的间隙或侧翼隐蔽地穿过去，由于多艘潜艇同时对同一目标发动攻击，这样，提高了了命中率，同时可以出现有几枚鱼雷命中同一目标。这样，“狼群战术”可以取得较大战斗效果，“狼群战术”因此而得名。但后来因为盟军及时地采取护航制度和盟军反潜技术的娴熟而使狼群战术逐渐被淘汰。 2、详细说明 第二次世界大战时纳粹德国的海军将领邓尼茨之所以被称为“狼头”。就是因为他首创了海战的“狼群战术 ”。使纳粹德国海军在二战初期猖狂一时。“狼群战术”与古德里安的“闪电战 ”并称为纳粹德国军队的海陆两大“法宝”。狼群战术的实质是集中弱小舰艇的合力来摧毁大型舰队。行动中一般要派出数艘舰艇在海上进行游猎并侦查，一般都在夜间攻击，只要有一艘潜艇发xiàn 了盟军的护航舰队，就会发出无线电，将距离较近的潜艇全部找过来，在晚上对敌人发动奇袭。通常的做法是，当发xiàn 目标时，各舰艇便从对方护卫舰队的间隙或侧翼隐蔽地穿过去。躲过其火力打击屏障，向目标靠近。白天，各舰艇在四面八方占领有利攻击阵位，隐蔽在水下，夜间突然升出水面，同时向目标发射鱼雷。“狼群战术”因此而得名。 德国占领法国后，将法国的西海岸和比斯开湾的各港口改造成德国的潜艇基地。开足马力的德国潜艇生产线也已经生产出一批新型潜艇交付部队使用。“狼群战”这时步入了它的最辉煌时期。德国也因此诞生了以单艇攻击作战为代表的普里恩、舍普克和奇默尔三位“王牌艇长”。“狼群”战术一时间所向披靡。德国潜艇最高攻击纪录是在两天内击沉盟国三十八艘商船。在一九四二年一年内，德国潜艇共击沉盟军船只四百七十一艘，总吨位近二百二十万吨。其中，英国的损失最大。一九四二年。德国“狼群”达到了击沉盟国商船的最高峰。全年共击沉商船一千一百六十艘，总吨位达六百三十万吨。而自己的损失率却不到7%。英国首相丘吉尔不得不承认：“邓尼茨的‘狼群’是惟一使我感到害pà 的部队。” 面对“狼群”的横行肆虐，盟军也有针对性地做了反击。一九四三年一月，盟国zf首脑与盟军参谋长联席会议成员决定：首先盟军要改进雷达，防止德军潜艇截听信号；其次要增加航母护航，用舰载飞机保证运输船队的安全；三是运用新技术和新战术。四月二十八日，邓尼茨派出的三支“狼群”准bèi 攻击英国的“ONS-5”船队，但由于运输船队及时得到了护航机群的保护，使德国潜艇无法协调行动，失去了攻击机会。自此，“狼群”普遍遭到护航舰和商船自卫武器的猛烈反击。一九四三年全年，德国“狼群”击沉商船的吨位仅为二百四十万吨，自己却损失了二百四十五艘潜艇。一九四四年六月，盟军实施诺曼底登陆，德国海军士气一落千丈，“狼群”战彻底失败。 现代海战理论也仍然把潜艇视为对付航母等庞然大物的“杀手锏”。而现代潜艇作战的一些先进理论，如深海封锁、机动攻击、联合攻击等都还或多或少地受到了“狼群战术”思想的影响。 3、起源 邓尼茨“狼群战术”猎杀的第一个目标是“雅典娜”号客轮。一九三八年九月，英国“雅典娜”号客轮悠闲地行驶在大西洋上。船上的旅客正沉浸在平静而安逸的旅行中。突然，他们听到了几声巨响，并感到了强烈震荡。一刹那间，客轮上油烟滚滚。海水涌进了船舱。几分钟后，“雅典娜”号客轮开始下沉并最终葬身海底。此后几年，盟国的大型运输船队屡有同样遭遇，而罪魁祸首正是德国海军的 “狼群战术”。 俗话说“失败是成功之母”。这句话用来形容“狼群战术”的诞生真是再贴切不过了。首创“狼群战术”的德国海军司令邓尼茨在第一次世界大战时为德国 U－68号潜艇的艇长。他经lì 了德国海军“无限制潜艇战”的失败，切身体会到 “用潜艇在白天公开与大型舰队作战”的战法已经落伍了，应当尝试在夜间发动突然袭击。到第一次世界大战接近尾声时，邓尼茨终于得到了一次试验新战术的机会。他指挥 U－68号潜艇在夜间突然穿过英海军的护卫警戒圈，凶猛地接近商船，用鱼雷将其击沉。当英军护卫舰队闻声赶来救援时，邓尼茨已指挥 U－68号潜艇迅速下潜，可潜艇偏偏出了故障。最后他只好弃艇逃生。不过，这次没有完全成功的行动却成了“狼群战术”的萌芽。 在二战爆fā 前的时间里，邓尼茨潜心研究一战经验，进一步从理论上完善了自己独创的“狼群战术”。二战伊始，邓尼茨便率领德国海军以“狼群战术”称霸大西洋，致使盟军商船遭受巨大损失，后勤补给线遭到严重破坏。邓尼茨也因为“狼群战术”的成功而成为希特勒最得力的干将之一。他的职务一路攀升，先后升为舰艇司令、海军司令，最后还被指定为元首的接班人。 然而，邓尼茨同样被眼前的胜利禁锢了头脑，醉心于自己的战术而忽视了再创新，导致德国海军的战术在多年的海战中如出一辙。而盟军则专门组织力量来研究对付“狼群战术”的有效战法，派出规模庞大的反潜飞机和潜艇，灵活采用 “狙击”、“围歼”、“诱杀”等手段来肢解“狼群”，尤其是运用最新型的雷达来搜索德国潜艇。而邓尼茨无视盟军侦察预警能力的提高，依然在大西洋上集结庞大的潜艇群，打算彻底切断盟军在大西洋上的运输线。一九四三年五月，邓尼茨赖以成名的“狼群”终于遭到毁灭性打击———他的王牌潜艇在一个月内被击沉三十多艘。“狼群战术”宣告失败。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百四十九章 狼群战术﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：现代海战理论也仍然把潜艇视为对付航母等庞然大物的“撒手锏”。作为战争史上的重yào 一笔，邓尼茨的“狼群战术”给我们带来了如下启示：再好的战术如果不创新，终将摆脱不了失败的命运。 4、评价 现代海战理论也仍然把潜艇视为对付航母等庞然大物的“撒手锏”。作为战争史上的重yào 一笔，邓尼茨的“狼群战术”给我们带来了如下启示：再好的战术如果不创新，终将摆脱不了失败的命运。 第一次世界大战中，潜艇作为新生力量发挥了重yào 作用。战后，世界各国更加重视潜艇的发展。到第二次世界大战爆fā 时，各国共拥有九百余艘潜艇，其中美国一百十一艘，苏联二百十八艘，英国二百十二艘，法国七十七艘，意大利一百十五艘，日本六十二艘，德国五十七艘。这些潜艇无论在吨位、航速、航程、潜深上，还是在武器装备、水声设备、电子设备以及动力装置上都有了长足的进步。在整个二战期间，各国共建造了一千六百多艘潜艇。这些潜艇取得了击沉各种运输船五千余艘、二千余万吨、击沉击伤各型军舰三百八十一艘的辉煌战果。 德国虽然是一战的战败国，但它的潜艇作战成就远远超过其它国家，对潜艇的威力认识最深，对潜艇的作战理论也研究最透，所以在二战的大西洋战场上，德国潜艇占据了主导地位，其凶恶的U艇和著名的“狼群”都在潜艇历史上留下了浓墨重彩的一笔。 5、战争运用 U型潜艇成功的关键 就算在这段由大型水面战舰主导的时期。体积较小的U型潜艇仍然击沉了大量盟军船只。德国U型潜艇的艇长们称这段时间为“快乐时光”。U型潜艇的巨大成功源于新战术的运用和对盟军运输船队关键弱点的仔细研究。在战争的第一年里。德国海军潜艇部队就涌现出许多王牌艇长。如奥多.克莱兹默,冈特.普利恩,乔吉姆.赛普克和弗里兹.兰普,他们指挥U型潜艇独立展开攻击行动, 每艘艇平均每个月可以击沉二十五艘盟军船只。但是邓尼兹认为把大量潜艇集结起来一起向受到护航舰保护的船队发起攻击，可以进一步发挥U型潜艇的特点，扩大攻击效果。 这个观点非常的简单。但是U型潜艇要是想在开阔的海域对运输船队发起攻击，有三个关键的问题：第一个是寻找船队的初始位置，第二是在船队周围集结，第三才是真zhèng 的攻击。邓尼兹的方案是把潜艇编为若干分队，每个分队都成直线部署在垂直于船队航线的方向上，同时在总部通过无线电指挥各个分队的行动。潜艇指挥官白天把他们中午时的位置信息传回邓尼兹所在的潜艇总部。如果需yào 的话，还要报gào 天气情况。反过来，总部指挥官根据最新得到的情报，通知潜艇指挥官调整分队方位。 如果一切正常，一个潜艇分队可以拦住一个运输船队，同时报gào 船队的位置、航向和航速。虽然潜艇可以通过声纳装置定位船只的机械噪音,但只有在可视距离内才能发xiàn 目标。随着战争的发展，U型潜艇的声纳性能几乎可以媲美护航舰的雷达。这简直就是一场发生在盟军制定船队航线的指挥官和德国潜艇总指挥官之间的竞赛。因为发xiàn 目标往往是最难的，许多时候，船队就从一个潜艇巡逻分队的中间穿过，却没有被发觉。 U型潜艇一旦发xiàn 目标。就立即隐蔽起来，监视并跟踪着船队。同时向其他各艇发送常规信号报gào 自己的位置。另外，再发送一个用于方向定位的中频DF信号。分队中的其他潜艇收到信号之后，就马上向船队靠拢过来。U艇作战命令中规定了每艘潜艇必须跟踪记录其它潜艇发xiàn 目标的报gào 。尽管在这一过程中，潜艇分队之间频繁的无线电通信非常容易被海岸上的DF基站拦截，但是邓尼兹仍然坚信这种战术运用起来十分安全。 通过监听海上德军潜艇发出的DF信号收集情报是非常重yào 的。在认真研究了这些信号的发送模式后，盟军积累了一些重yào 的数据，可以通过对陆地基站截获的DF信号的分析，粗略的估算出德军在海上的U型潜艇的数量和大致位置。这种无线电通信流量分析技术的作用非常明显。但是在一九三九年，陆地基站只能估算出五十英里范围内的潜艇位置，而且，也没有人能够设计发明一种尺寸小到可以安装在舰船上的DF信号监听装置，所以，盟军的DF信号监听收集的情报不具有战术作用。无论如何，U型潜艇的攻击行动直接暴露了他们的存zài ，只有在不得已的情况下，才依靠对无线电通信的监听。因此，在一九四零年，德国占据了绝对的优势。 U型潜艇的无线电信号是用高度复杂的恩尼格玛密码机加密过的。每个密码机上都有一系列的字母转子和连接在插板上的插线。转子的旋转位置和插线的连接方式每天都根据密码本进行修改。因此，当操作员敲击键盘上的一个数字或字母，屏幕上显示的将会是另一个完全不同的数字或字母。三到四组转子和不同的插线连接方式可以产生几千万种可能的字母组合。邓尼兹很清楚由恩尼格玛密码机加密的信号是可以被破解的，只不过完全破解非常耗时。因此，短时间内破解的信号相当有限，不足以影响潜艇的行动部署。 在U型潜艇发动的最后一次编队攻击行动中，潜艇之间非常松散，仅通过无线电保持联系，这次攻击为他们赢得了“海狼”的绰号。在下令分散攻击之前，邓尼兹集结了尽可能多的U型潜艇包围了运输船队，这是一次近乎完美的“狼群行动”。对于每艘潜艇，没有任何的战术协调，因为要想在那种环境下进行协调是不可能的。因此，根据当时的条件，决定在晚上从船队的暗处发动攻击。潜艇利用黑色的夜空作掩护，悄悄接近，而盟军船队却在月光下显得轮廓分明。攻击一波接着一波。潜艇下潜到最适合攻击的深度，仅露出指挥塔。它们迅速突pò 了护航舰的防御圈，直扑运输船队。高速冲击的目的是为了能够将艇首的4对鱼雷全部发射出去，如果可能的话，再发射艇尾的2枚鱼雷。在所有鱼雷发射完毕之后，潜艇就向船队的末端方向撤离，或者在商船留下的一片混乱之中下潜溜走。 一九四零年秋，新的狼群战术充分利用了盟军海上运输的致命弱点。至此，沿岸附近成为受到U型潜艇威胁的主要海域。这些潜艇通常单独行动，且攻击时保持下潜状态。因此，在大西洋两岸都部署了反潜护航舰。而在广阔的大西洋中部海域，向东航行的船队由巡洋舰、较老的战列舰或者是盟军潜艇提供保护。而向西航行的船队一旦离开有德国潜艇出没的指定危险海域，就分散开来，独自航行。因此，横跨大西洋的船队在没有护航舰保护的海区航行时，特别容易遭到U型潜艇的攻击。而护航舰本身，也只能一次对付一艘潜艇。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百五十章 神界攻略方案﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：三大战役是指一九四八年九月至一九四九年一月，中国人民解放军同中华民国国军进行的战略决战，包括辽沈战役、淮海战役、平津战役三个战略性战役。一九四八年，解放军攻克拥有十万重兵、工事坚固的山东省会城市济南 。毙伤国民党军二万二千四百二十三人，俘王耀武以下六万一千八百七十三人 。济南战役是人民解放军攻克敌人重点设防的大城市的开始，揭开了战略决战的序幕 。辽沈、淮海、平津三大战役，历时一百四十二天，共争取起义、投诚、接受和平改编与歼灭国民党正规军一百四十四个师，非正规军二十九个师，合计一百五十四万余人。国民党赖以维持其反dòng 统治的主要军事力量基本上被消灭。三大战役的胜利，奠定了人民解放战争在全国胜利的基础。 我决定采取解放军三大战役的打法,一举击溃神王军的有生力量。 一、三大战役 三大战役是指一九四八年九月至一九四九年一月，中国人民解放军同中华民国国军进行的战略决战，包括辽沈战役、淮海战役、平津战役三个战略性战役。一九四八年，解放军攻克拥有十万重兵、工事坚固的山东省会城市济南 。毙伤国民党军二万二千四百二十三人，俘王耀武以下六万一千八百七十三人 。济南战役是人民解放军攻克敌人重点设防的大城市的开始，揭开了战略决战的序幕 。辽沈、淮海、平津三大战役，历时一百四十二天。共争取起义、投诚、接受和平改编与歼灭国民党正规军一百四十四个师。非正规军二十九个师。合计一百五十四万余人。国民党赖以维持其反dòng 统治的主要军事力量基本上被消灭。三大战役的胜利，奠定了人民解放战争在全国胜利的基础。 ﹙一﹚辽沈战役 1、历史背景 一九四六年六月二十六日， 国民党军队向 共产党的中原解放区发起进攻，国共大规模内战全面爆fā 。一九四八年七月初，国共双方兵力的对比，已由战争爆fā 时的3.14：1，变为1.3：1。同年九月，中共中央在 西柏坡召开政治局扩大会议。决定抓住有利时机，与国民党进行战略决战，决战方向首先指向形势 于己有利的东北。一九四八年八月，人民解放军东北野战军已控zhì 了东北 97%的土地和 86%的人口 。国民党军队有四个兵团十四个军四十四个师（旅），加上地方保安团队共约五十五万人，但被分割、压缩在 沈阳、 长春、 锦州三个互不相连的地区内。由于部分 北宁铁路为人民解放军所控zhì ，长春、沈阳通向 山海关内的陆上 交通被切断，补给全靠空运，物资供应匮乏。当时东北是全国唯一一个人民解放军军力超过国民党军队的地区。因此中国共产党中央军委把决战的第一个战场选在东北。东北地区的重yào 性在于它既是中国重工业最发达的地区和最大的产粮区，又是侵华日军最早侵占的地区。一九四五年日本战败投降后。东北即成为国共两党两军争夺的焦点。 辽沈战役是第一个战役，也是三大战役中最为关键的战役。辽沈战役从一九四八年九月十二日发起。 东北野战军先后分路奔袭北宁路。到十月一日，切断了北宁路，一部分主力进抵 锦州城下。十月十日，由 华北国民党军组成的“东进兵团”自锦西向通往 锦州的要隘 塔山发起猛攻。东北野战军预先设置在塔山的两个纵队顽强阻击，鏖战6昼夜，打垮国民党军的数十次冲击，成功地阻止了它的东进。其“西进兵团”出动后，也遭到 解放军三个纵队的阻击，进至 彰武、新立屯一带后，未敢继xù 南进。十月九日起，东北野战军发起对锦州的攻击。经过激战，于十五日攻克该城，全歼守敌十万余人。随后，被长期围困在 长春的国民党第六十军于十月十七日起义，新编第七军也放下武器投诚。二十一日，长春宣告和平解放。十月二十六日至二十八日，东北野战军主力在新立屯、 黑山地区全歼 廖耀湘兵团十万人。十一月二日，直下 沈阳、 营口。辽沈战役至此胜利结束。 东北全境宣告解放。辽沈战役在52天激战中，人民解放军以伤亡六万九千人的代价歼灭国民党精锐部队四十七万一千余人。 2、历史评价 辽沈战役我军胜利和敌军失败都是有原因的，国共双方最高统帅 蒋介石和毛泽东几乎同时都看到了锦州这步关键之棋，但蒋与他的东北将领们意见不一，从而举棋不定，贻误战机在先。 蒋介石后来更犯下一个致命的战略错误，那就是不顾当时东北人民解放军力量增长的实jì 情况，固执地与解放军展开决战，终使几十万精锐之师在东北大地上灰飞烟灭。我军兵力包括地方部队几乎在其二倍，而东北野战军的装备在四大野战军和 华北军区算是最强的。国民党军队如果迅速撤到关内，或许还能推迟被我军全歼的命运。 相比之下，中国人民解放军的战略 战术则是比较成功的。毛泽东认为，先打锦州，封闭国民党部队逃出关外的道路，“关门打狗”是上上之策， 林彪则认为攻打锦州是有困难的，应该先打长春，但是在其试攻长春后就知dào 攻打长春也比较困难，于是同意先打锦州。锦州破后，国民党军队就被封闭在东北，陷入了孤立境地，陆上无法逃脱。 攻打长春时，东北野战军指挥员又加强了政治攻势，使国民党军队主动起义和投降，兵不血刃就拿下了长春，避免了伤亡。 在黑山，我军第10纵队又成功阻击了敌第9兵团，在敌军败退后，又迅速出动数倍于敌兵力包围敌人，展开辽西大会战。具体作战时，我军又采用边合围，边分割、边歼灭的战术，大胆渗透穿插，将敌军10万人马全歼， 国民党反dòng 派部队“五大主力”中的新一军和 新六军亦在此战中被全歼。后来 东北野战军虽打乱建制向沈阳进军，但是由于我军有明确攻击目标，最终解放了沈阳，东北的国民党主力部队有四十七万人于辽沈战役被我军全歼或主动起义、被迫投降，我军伤亡仅有不到7万人。 ﹙二﹚淮海战役 战争过程战役时间：一九四八年十一月六日至一九四九年一月十日。 正规军兵力对比：六十六万：八十万。华东野战军全部主力十五个纵队和一个特种兵纵队，第三十五军（吴化文部），华东军区地方部队，中原野战军全部主力七个纵队和中原军区地方部队等；国民党军徐州“剿总”司令部、前进指挥部，第二兵团五个军、第六兵团四个军、第七兵团五个军、第八兵团二个军、第十二兵团四个军、第十三兵团三个军、第十六兵团二个军，第一绥靖区五个军、第三绥靖区四个军等。 淮海战役是第二个战役，是在以徐州为中心，东起 海州、西至 商丘、北起 临城（今 薛城）、南达淮河的广大地区进行的。 解放军投入官兵六十六万人，加地方武装四十万人。淮海战役于十一月六日发起，到二十二日为战役第一阶段。在这个阶段中，华东野战军在碾庄地区歼灭 黄百韬兵团1十万人。中原野战军也完成对徐州的战略包围。一九四八年十一月二十三日到十二月十五日，为淮海战役第二阶段。在这个阶段中， 中原野战军及华东野战军一部，在 宿县西南的 双堆集地区包围并歼灭黄维兵团十一万人。华东野战军主力在 杜聿明指挥的徐州国民党军三个兵团二十五万人向西突围时，将这股敌人合围于 永城东北的陈官庄地区，并歼灭其中的 孙元良兵团约四万人。十二月十五日到一九四九年一月十日，为淮海战役第三阶段。一九四九年一月，华东野战军发起对杜聿明部的总攻，全歼邱清泉、李弥两个兵团十个军约二十万人，淮海战役中，人民解放军经过六十六天紧张艰苦的战斗，以伤亡十一万余人的代价，歼灭国民党军五十五万五千人，解放军伤亡官方数字十三余万（但是有专家表示实jì 只多不少）。使长江以北的华东、中原地区基本上获得解放。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百五十二章 神界攻略方案﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：在东北战场上，为了实现“封闭蒋军在东北加以各个歼灭”的战略意图，毛泽东明确指出应把锦州地区作为首要的重点攻击目标：“你们的中心注意力必须放在锦州作战方面，求得尽可能迅速地攻克该城”，“即使一切其他目的都未达到，只要攻克了锦州，你们就有了主动权，就是一个伟大的胜利。”(这样，当东北人民解放军攻克锦州切断敌人退往关内的惟一通道之后，长春守敌在突围无望、守必被歼的情况下，做出了起义或投诚的行为也就势在必然。 二、以攻打重点目标统率战役全局 在东北战场上，为了实现“封闭蒋军在东北加以各个歼灭”的战略意图，毛泽东明确指出应把锦州地区作为首要的重点攻击目标：“你们的中心注意力必须放在锦州作战方面，求得尽可能迅速地攻克该城”，“即使一切其他目的都未达到，只要攻克了锦州，你们就有了主动权，就是一个伟大的胜利。”(这样，当东北人民解放军攻克锦州切断敌人退往关内的惟一通道之后，长春守敌在突围无望、守必被歼的情况下，做出了起义或投诚的行为也就势在必然。 淮海战场上，敌人的兵力部署呈现出“一点两线”的十字架格局。为了实现“歼敌于淮河长江以北”的战略意图，毛泽东做出把歼灭黄百韬兵团和“截断宿蚌路”作为本次战役的首战目标。一九四八年十月十一日，毛泽东即指出：“本战役第一阶段的重心，是集中兵力歼灭黄百韬兵团。完成中间突 破。”十四日他又强调：“目前数日之内必须集 中精力。彻底解决黄兵团全部及宿蚌段上的敌 人。”遵照指示。人民解放军于十五日攻占宿县 切断了徐蚌路，二十二日全歼了黄百韬兵团，二十五日又将 企图北援的 黄维兵团围困于宿县西南的双堆集。陷 于孤立的徐州杜聿明集团企图逃窜也被包围在永城 的陈官庄地区。十二月十五日，人民解放军全歼了黄维 兵团，之后又全歼被围困的杜聿明集团。 平津战场上，针对敌人一字长蛇阵的兵力部署， 为了实现切断敌人退路不让敌人逃走以就地歼灭的 战略意图，毛泽东确立了“先打两头”的作战方针。把 张家口、新保安及塘沽、芦台等地区作为首攻的重点 目标。早在一九四八年的十一月二十日，毛泽东就指示人 民解放军应该“同时隔断天津、北平间和唐山、塘沽 间之联系，使北平、唐山两处之敌均不能到达津、 沽”，“执行包围张家口，阻止傅部西退的任 务”。十二月十日，毛泽东又指出：“现在张家 口、新保安两敌确已被围，大体上很难突围逃 走”，“我们的真zhèng 目的不是首先包围北平， 而是首先包围天津、塘沽、芦台、唐山诸点”，并强调“只要塘沽(最重yào )、新保安两点攻克。就全 局皆活了。”人民解放军按照指示完成了对敌人的分割包围或阻隔任务之后，即于二十日首先攻 克了新保安和张家口两地。一九四九年一月十五日又攻克了天津。最后。陷于孤立绝境的北平之敌被迫接 受了和平改编的建议。 三、战术思想 1、分割敌人 各个击破 为了有效地歼灭敌人，在敌人兵力还较强的情况下，对敌人进行分割包围使其化整为零是十分必要的。东北战场上，因敌人长期以来就分布在较为孤立的锦州、沈阳、长春三个点上，对其进行切割较为容易，而在 淮海战场上相对较难。为了孤立徐州，毛泽东在一九四八年的十一月九日要求人民解放军在力争歼灭黄百韬兵团的同时，“截断宿蚌路”并“向李弥兵团攻击”，以“控zhì 并截断徐州至运河车站之间的铁路”人民解放军按照指示于十五日攻占宿县，切断了徐蚌之间的联系并于二十二日歼灭了徐州以东的黄百韬兵团．二十五日又将试图北援的黄维兵团围困，于双堆集，随后将其全歼。最后，陷于绝境的徐州 杜聿明集团在惊恐中向徐州仓惶逃窜也被人民解放军追歼于陈官庄地区。 平律战场上对敌人采取分割包围各个击破的战术更为突出.毛泽东在一九四八年十二月十一日的《关手 平津战役的作战方针》中即确定了东北野战军要在二十五日前完成对天津、塘沽、唐山等地的包围，对张家口、新保安采取“围而不打”和对平、津、 通州等地采取“隔而不围”的方针；还指出完成上述任务之后的攻击次序大约是：“第一塘芦区，第二新保安，第三唐山区，第四天津、张家口两区，最后北平区。”当完成将敌人分别阻隔 于平、津、塘地区的战略部署后，人民解放军于二十二日首先攻克新保安，二十四日歼灭张家口之敌。一九四九年一月十五日东北野战军攻克天津，十七日塘沽之敌从海上逃走，三十一日陷于孤立的北平傅作义集团接受了和平改编。 2、攻城与打援 牵制相结合 为了更好地攻城或打击孤立之敌，对敌人可能的援兵进行有效地打击或牵制是十分必要的： 东北战场上，毛泽东于一九四八年九月五日就指示东北野战军在攻打义县、 高桥、兴城和 绥中时“卫立煌有极大可能增援，可在运动中歼击”，七日他在《关于 辽沈战役的作战方针》中又指示“准bèi 在打锦州时歼灭可能由长、沈援锦之敌”。随后，在攻锦和保锦争夺战中，毛泽东更是精心部署了对敌之东西对进兵团的阻援和打援兵力。 在淮海战役中，为了实现歼灭黄百韬兵团重点作战任务，毛泽东对打击可能的救援之敌进行了精心部署：“以一个至二个纵队，歼灭临城、 韩庄地区 李弥部一个旅，并力求占领临城，从北面威胁徐州，使 邱清泉、李弥两兵团不敢以全力东援。以一个纵队，加地方兵团，位于 鲁西南，侧击 徐州、商邱段，以牵制邱兵团一部(孙元良三个师现将东进，望 刘伯承、 陈毅、 邓小平即速部署攻击郑徐线牵制孙兵团)，以一个至二个纵队，活动于 宿迁、睢宁、 灵璧地区，以牵制李兵团。”泽东要求东北野战军“扭打平张线上之敌”以“吸引傅作义部几个军于平张线上，并歼灭该线各军之一部或大部”。这些打援、阻援措施的制定和实施，有效地确保了主攻目标的顺利实现。 3、军事打击为主 辅之以政治攻势 一九四八年十月十五日，人民解放军攻克了锦州后，长春守敌在突围无望、守必被歼的情况下，经过人民解放军强dà 的政治宣传，其第六十军军长 曾泽生于十七日率部起义，十九日东北“剿总”副司令 郑洞国率第七军投诚，长春遂宣告解放，这大大加速了人民解放军解放东北的步伐。 平津战场上，人民解放军对北平东、西两翼之敌进行了重大的打击，切断了敌人两头的退路之后，向被围困的 傅作义集团发出了最后通牒，要求敌人放下武器接受和平改编，否则“我军将以精确战术攻城，勿谓言之不预”。在人民解放军兵临城下和强dà 的政治攻势面前，傅作义集团接受了和平改编的建议，于一九四九年一月三十一日开出城外接受了改编，北平获得和平解放。 在三大战役中毛泽东还大量运用了其他的一些战略战术，如充分调动敌人在运动中大量歼敌、集中优势兵力打 歼灭战、先打弱敌后打强敌，等等。这些光辉的战略战术思想不仅对指导革mìng 战争具有重大的意义，在今天对社会主义现代化建设事业和具体的日常工作也同样有着重yào 的指导意义。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百五十三章 天女族和美女蛇 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。飞天是歌神乾闼婆和乐神紧那罗的化身， 大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在印度神话中，飞天是不吃酒肉，只寻香气作为滋养，身上发出香气的神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。 又名香音族，是天界中支配香料与音乐的艺术民族，深受其他各族的喜爱。飞天在梵语中是变幻莫测的意思，因为香气和音乐都是飘渺隐约，难以捉摸的。 负责镇守这里的是忠于神王的飞天中的天女族和美女蛇。 一、飞天 飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。飞天是歌神乾闼婆和乐神紧那罗的化身， 大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在印度神话中，飞天是不吃酒肉，只寻香气作为滋养，身上发出香气的神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。 又名香音族，是天界中支配香料与音乐的艺术民族，深受其他各族的喜爱。飞天在梵语中是变幻莫测的意思，因为香气和音乐都是飘渺隐约，难以捉摸的。 乾闼婆 舍卫国中有五百位乾闼婆（即乐神），琴艺精湛，享誉四方。常受波斯匿王之命。以妙音、歌舞供养佛陀。 在舍卫国的南方。也有一位乾闼婆王。名为善爱，亦善於弹琴，高超的琴技於其城中无人能比。善爱恃才傲物，憍慢自大，一日，听闻舍卫国五百乾闼婆的声名，心中颇不以为然，於是前往舍卫国欲与此五百乾闼婆一较高下。途中。善爱每经一国，只要琴弦轻轻一拨，即流泻出七种不同的优美旋律，闻者皆为之狂喜、痴迷，无法自制，更一路追随善爱来到舍卫国。 善爱告sù 守城人：「我今特来拜见贵国国王，希望能与国内的五百位乾闼婆切磋琴艺！」守城人禀告波斯匿王后，即请善爱入宫觐见。 「承闻大王身边有五百乾闼婆精於琴艺，我今特来与之较量！」善爱开门见山地说出自己的来意。波斯匿王回答：「好吧！我就带你前往相见，你尽可大展身手。彼此较量较量！」说完，即带善爱前往佛所。 此时。佛陀已明白波斯匿王带善爱前来的用意，於是当两人一到精舍，佛陀即变身化作乾闼婆王带领七千位乐神，各各手执琉璃琴，侍卫在波斯匿王左右。 波斯匿王对善爱表示：「这些都是为我弹琴作乐的乐神，你尽可与他们一较琴艺。」善爱随即取出身上的琴，手指轻弹，刹时七种琴音同出，悠扬婉转，令闻者为之心醉；接著，佛陀化现的乾闼王亦取来琉璃琴，指尖刚拨一弦，旋即现出千万种婉妙清彻的琴声，听者欢心喜悦，不可言喻。善爱更是赞为稀有，心生惭愧，虔心地说道：「恳请大师为我教授琴艺。」佛见善爱已除去心中的憍慢，於是现回本形。善爱见到佛的端严相好及大威神力，深生敬信，长跪合掌，启请跟随佛陀出家修行。佛陀慈愍地说道：「善来比丘，须发自落，法服著身。」善爱即现比丘相，由於日夜精勤不懈，不久即证得阿罗汉果。 佛陀常受乾闼婆妙乐供养的殊妙胜事，令诸比丘心生赞叹却又百思不解，於是请示佛陀：「不知世尊宿世植了何种福德，始终有妙乐供养？」佛陀於是为诸弟子宣说法音，尽释所疑。 久远以前，正觉佛带领诸弟子於梵摩国广行教化。一日，正觉佛於树下，结跏趺坐，入火光三昧，天地一时大放光明，光彩熠熠。当时，梵摩国王与群臣出城游赏，遥见正觉佛与诸弟子於树下结跏趺坐，光明赫赫犹如百千日，生大欢喜，於是命诸宫女来到树下，作诸妙乐供养正觉佛及其弟子。随后梵摩国王长跪佛前，虔诚启请佛陀入宫接受供养，佛陀慈悲应允。 梵摩国王满心欢喜，设置百味饮食，持幢幡、宝盖迎请佛陀入宫受供。法会中，正觉佛即为梵摩国王宣说种种法要，梵摩国王蒙法受益，慧根开显，并发无上菩提心，上求佛道，下化众生。正觉佛於是为梵摩国王授记，来世当成就无上佛道，佛号「释迦牟尼」，广度众生不可计数。 佛陀告sù 弟子：「梵摩国王即是我的前身，而那些大臣就是在座的比丘。由於当时以诸妙音乐及百味肴供养正觉佛，所以后来无量世中，皆生於人天之中，常受快乐，乃至这一世出家成就佛道，亦受妙乐供养。」众比丘听闻开示后，各各心生敬信，欢喜依教奉行。 二、美女蛇 典故 浙江人氏王生，生性好奇。但却胆小谨慎。有一次，王生到金华去考试。天也有点泛着黄晕，王生觉得时间不早了，也没有找到客栈，只好往前走，后来他看到一座寺院，只见大殿、宝塔十分壮丽，但地上却长满了比人还高的蓬蒿。 显然，这里已经好久没有人来过了。再望里看，房子似乎很久没打扫了。门上糊的纸也破掉了，连桌子上都布满了蜘蛛网。王生觉得这里怪怪的，不想住在这里，但是又没有别的地方住。他弄了些枯草，铺在地上当成床，再把桌子擦干净，把书都放在上面。天也渐渐黑了，王生一时也睡不着便在院子里纳凉。 凉风从他身上拂过，使他感到一阵寒意从脖根窜到了脸上，他不禁打了一个寒颤。就在这时，他听到了一个年轻女子柔柔的声音在叫自己，便答yīng 了。王生刚开始没有注意，后来想：在这个地方怎么会有女子呢？便四处观望。忽然他见到了一个美女的脸露在墙头。王生有点发呆了，那美女微微地向他笑了笑，便隐去了。 他觉得很高兴。这时，来了一个老和尚，这个老和尚眉头紧皱，似乎有很危险的事情要发生。王生便问：“请问方丈为何深夜来访？”老和尚一言不发，紧紧打量着王生。王生有点经不住老和尚长久的打量，便说：“既然您不愿与小生说话，那我就乘凉去了。” “慢着！”老和尚终于开口了，“你刚刚遇到过怪事吗？”王生便答：“没有。”这时，王生想刚刚就答yīng 了一位陌生姑娘的问候，难道这也是怪事？这时的王生有点发虚了：这老和尚为什么这么怪？他实在想不通，便对那老和尚说：“您有话不妨直说。”老和尚说：“我见你身上有一股妖气，便猜测你遇到了什么怪物，但不能确定，所以才问你。”这时王生茅塞顿开，原来这和尚以为自己遇到妖怪了呢。 王生是一个从不相信妖魔之说的人。谁知，这老和尚似乎能看穿他的心思，随即道：“我知施主不信，但我希望施主能将今晚发生的事情说出来。”王生这下呆了，忽然觉得这老和尚的话似乎是真的。他就把晚间的事如实告sù 了老和尚。 老和尚听过后，面露惊色。王生很害pà ，苦苦哀求老和尚告sù 他个究竟。老和尚便说，“你遇到了美女蛇。这种蛇可唤人名，如果那个人答yīng 了，深夜便要来吃这个人的肉。”王生吓的扑通一声跪在地上求老和尚救他一命。 老和尚说：“这种美女蛇是难得一见的怪物，非常之难治。不过……”“不过什么？”王生有点急了。“不过，有一种东西可以治它。我给你一个盒子，你夜里把它放在枕边。”王生大喜，忙求和尚给他。老和尚见他很恭敬，便告sù 他：“我可以给你。”王生连连向老和尚鞠躬道谢。老和尚递给他一个木盒，这个木盒还挺精致：刻着水纹的边，还刻了一只蜈蚣捉蛇像。老和尚再三叮嘱他要把木盒放在枕边，然后便离去了。 夜已经深了，王生虽有睡意却不敢入睡，他紧记老和尚的话，把盒子放在枕边。他在老和尚走后在墙上发xiàn 了这句话和老和尚的署名。他躺在床上辗转反侧，暗暗担心。心里有点怀疑老和尚的话，又担心飞蜈蚣是否有用。想来想去，越想越心神不宁，越想越害pà 。 半夜时分，突然听到屋外的草丛中传来一阵沙沙声。本来在夜里听见这声音就很恐怖了，又想到老和尚对他说的话，王生更惊恐了。就在这时，一道金光从枕边飞出，沙沙的声音就没有了，一会儿那道金光又飞了回来。王生的心渐渐平静下来，迷迷糊糊地睡着了。 第二天，老和尚来取回他的盒子。王生追问其中原由，老和尚解释说：“飞蜈蚣可以吸蛇的脑髓，美女蛇已经被它治死了。”王生很高兴，千恩万谢。随后，便收拾好东西走了。 从此以后，这古庙就一直有苦书生来到，但再也没有人见过美女蛇。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百五十四章 围棋﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：围棋是一种策略性两人棋类游戏（也有联棋或团队对战模式，有两人对两人、一人对多人、多人对多人等形式），使用格状棋盘及黑白二色棋子进行对弈。围棋起源于中国古代，推测起源时间为大约公元前六世纪。围棋流行于亚太，覆盖世界范围，是一种非常流行的棋类游戏。围棋在很大程度上反应了中国传统思想文化的精髓，是在中国发展最广的艺术，是中国的国粹，也被认为是世界上最复杂的游戏之一。 一、围棋 围棋是一种策略性两人棋类游戏（也有联棋或团队对战模式，有两人对两人、一人对多人、多人对多人等形式），使用格状棋盘及黑白二色棋子进行对弈。围棋起源于中国古代，推测起源时间为大约公元前六世纪。围棋流行于亚太，覆盖世界范围，是一种非常流行的棋类游戏。围棋在很大程度上反应了中国传统思想文化的精髓，是在中国发展最广的艺术，是中国的国粹，也被认为是世界上最复杂的游戏之一。 1、起源 围棋，起源于中国，中国古代称为弈，在整个古代棋类中可以说是棋之鼻祖，相传已有四千多年的历史。据《世本》所言，围棋为尧所造。晋张华在《博物志》中亦说：“舜以子商均愚，故作围棋以教之。”舜是传说人物，造围棋之说不可信，但它反映了围棋起源之早。传说在黄帝时开始流传，到汉朝时规则大体定型。 围棋围棋是汉民族传统文化中的瑰宝，体现了汉民族对智慧的追求。古人常以“琴棋书画”论及个人的才华和修养。其中的“棋”指的就是围棋。 为人们形象比喻为黑白世界的围棋。是我国古人喜爱的娱乐竞技活动，同时也是人类历史上最悠久的棋戏。由于围棋将科学、艺术和竞技三者融为一体，有发展智力，培养意志品质和机动灵活的战略战术思想意识的特点，因而，几千年来长盛不衰， 逐渐地发展成了一种国际性的文化竞技活动。 中日韩是现今围棋的三大支柱，日本围棋整体水平止步不前。中韩围棋水平不断提高，形成了中韩争霸的局面。 2、传说 相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让尧帝很忧虑，散宜氏所生子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。大禹治平洪水不久。丹朱坐上木船让人推着在汾河西岸的湖泊里荡来荡去，高兴地连饭也顾不上吃了。家也不回了，母亲的话也不听了。散宜氏对帝尧说：“尧啊，你只顾忙于处理百姓大事，儿子丹朱越来越不像话了，你也不管管，以后怎么能替你干大事呀!”尧帝沉默良久，心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。便对散宜氏说：“你让人把丹朱找回来，再让他带上弓箭到平山顶上去等我。” 这时丹朱正在汾河滩和一群人戏水，忽见父亲的几个卫士，不容分说，强拉扯着他上了平山，把弓箭塞到他手里，对他说：“你父帝和母亲叫你来山上打猎，你可得给父母装人啊。”丹朱心想：射箭的本领我又没学会，咋打猎呢?丹朱看山上荆棘满坡，望天空白云朵朵，丹朱眨了眨眼晴，说：“兔子跑得快，鸟儿飞得高，这山上无兔子，天上无飞鸟，叫我打啥哩。天下百姓都听你的话，土地山河也治理好了，哪用儿子再替父帝操心呀。”尧帝一听丹朱说出如此不思上进、无心治业的话，叹了一口气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”丹朱听父帝不叫他打猎，改学下石子棋，心里稍有转意，“下石子棋还不容易吗?坐下一会儿就学会了。”丹朱扔掉了箭，要父亲立即教他。尧帝说：“哪有一朝一夕就能学会的东西，你只要肯学就行。”说着拾起箭来，蹲下身，用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，让卫士们捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。直至太阳要落山的时候，帝尧教子下棋还是那样的尽心尽lì 。在卫士们的催促下，父子们才下了平山，在乎水泉里洗了把脸，回到平阳都城。 此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些。尧帝对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”谁料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心不已，大病一场，怏怏而终。帝尧也十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给经过他三年严格考察认为不但有德且有智有才的虞舜。虞舜也学尧帝的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。 3、时代变迁 ﹙1﹚春秋战国时期 围棋已在社会广泛流传了。《左传.襄公二十五年》曾记载了这样一件事，公元前559年，卫国的国君献公被卫国大夫宁殖等人驱逐出国。后来，宁殖的儿子又答yīng 把卫献公迎回来。文子批评道：“宁氏要有灾祸了，弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？”用“举棋不定”这类围棋中的术语来比喻政治上的优柔寡断，说明围棋活动在当时社会上已经成为人们习见的事物。 ﹙2﹚秦汉三国时期 秦灭六国一统天下，有关围棋的活动鲜有记载。《西京杂记》卷三曾有西汉初年“杜陵杜夫子善弈棋，为天下第一人”的记述，但这类记载亦是寥如星辰，表明当时围棋的发展仍比较缓慢。到东汉初年，社会上还是“博行于世而弈独绝”的状况。直至东汉中晚期，围棋活动才又渐盛行。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百五十五章 围棋﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：一九五二年，考古工作者于河北望都一号东汉墓中发xiàn 了一件石质围棋盘，此棋局呈正方形，盘下有四足，局面纵横各十七道，为汉魏时期围棋盘的形制提供了形象的实物资料。与汉魏间几百年频繁的战争相联系，围棋之战也成为培养军人才能的重yào 工具。东汉的马融在《围棋赋》中就将围棋视为小战场，把下围棋当作用兵作战，“三尺之局兮，为战斗场；陈聚士卒兮，两敌相当。”当时许多著名军事家，像三国时的曹操、孙策、陆逊等都是疆场和棋枰这样大小两个战场上的佼佼者。著名的“建安七子”之一——王粲，除了以诗赋名著于世外，同时又是一个围棋专家。据说他有着惊人的记忆力，对围棋之盘式、着法等了然于胸，能将观过的“局坏”之棋，重新摆出而不错一子。 一九五二年，考古工作者于河北望都一号东汉墓中发xiàn 了一件石质围棋盘，此棋局呈正方形，盘下有四足，局面纵横各十七道，为汉魏时期围棋盘的形制提供了形象的实物资料。与汉魏间几百年频繁的战争相联系，围棋之战也成为培养军人才能的重yào 工具。东汉的马融在《围棋赋》中就将围棋视为小战场，把下围棋当作用兵作战，“三尺之局兮，为战斗场；陈聚士卒兮，两敌相当。”当时许多著名军事家，像三国时的曹操、孙策、陆逊等都是疆场和棋枰这样大小两个战场上的佼佼者。著名的“建安七子”之一——王粲，除了以诗赋名著于世外，同时又是一个围棋专家。据说他有着惊人的记忆力。对围棋之盘式、着法等了然于胸。能将观过的“局坏”之棋。重新摆出而不错一子。 我国围棋之制在历史上曾发生过两次重yào 变化，主要是在于局道的增多。魏晋前后，是第一次发生重yào 变化的时期。魏邯郸淳的《艺经》上说，魏晋及其以前的“棋局纵横十七道，合二百八十九道，白、黑棋子各一百五十枚”。这与前面所介shào 的河北望都发xiàn 的东汉围棋局的局制完全相同。但是，在甘肃敦煌莫高窟石室发xiàn 的南北朝时期的《棋经》却载明当时的围棋棋局是“三百六十一道，仿周天之度数。”表明这时已流行十九道的围棋了。这与棋局形制完全相同。反映出当时的围棋已初步具备现行围棋定制。 4、围棋哲学 ﹙1﹚契合本性 围棋棋盘标准正方形，由纵横各十九秒条线垂直、均匀相交而成，构成一幅对称、简洁而又完美的几何图形。如果你久久凝视棋盘，会产生一种浑然一体，茫然无际的感觉。如仰视浩瀚苍天，如俯瞰寥廓大地。中国围棋大师吴清源考证说：围棋其实是古人一种观天工具。棋盘代表星空，棋子代表星星。 围棋棋盘的最大特点，在于它的整体性、对称性、均匀性。它全然一个整体，上下左右完全对称，四面八方绝对均匀。它既无双方阵地之分。也无东西南北之别。棋盘可以横摆、竖摆，下棋者可以从任何一边落子。围棋棋盘的这些特点十分契合宇宙空间的本性。现代宇宙学证实。在大尺度的宇宙空间，物质的分布并非杂乱无章，而是呈现高度的对称与均衡。而宇宙同时在以均匀和对称的方式不断膨胀。围棋棋盘被分割成三百二十四个大小相等的小方格和三百六十一个交叉点，成标准网格状。这种网格是围棋棋子运动的载体。围棋棋盘这种有形之网正象征着天地之间的无形之网。从现代物理学的角度看，这种无形之网可以概括为宇宙中四种基本作用力：万有引力、电磁力、强力、弱力。再来看我们的地球，随着科技的发展，跨入了网络时代，数字网，光纤网、因特网…… 种种看不见的网密布天空，覆盖天空，覆盖世界。天地之间真如老子所说：天网恢恢，疏而不漏。 围棋棋盘的大小有些奇妙。据考证，最初的围棋棋盘少于纵横十九路，以后逐步扩充到这个样子。从理论上讲，围棋棋盘边界还可以继xù 延伸，只要人类的智力可以承shòu，扩展到纵横二十五路，甚至更多也是可行的。围棋棋盘在有限中蕴藏着无限的潜力，正象征着宇宙的不断膨胀。 ﹙2﹚元素性 围棋棋盘隐含奥妙，围棋的棋子也蕴藏玄机。围棋棋子具有一种“元素性”的特点，即是一种最抽象、最概括的存zài 。先说棋子的种类和功能。象棋的棋子分为将、士、象、车、马、炮、兵七种，等级森严，各具不同的功能。围棋棋子的这种原子性、元素性，象征着宇宙物质的本质存zài ，也隐喻着物质的基本属性——客观实在性。围棋棋子元素性还表它的重复使用上，被吃掉的棋子仍可继xù 投入战斗，遵守着宇宙中物质不灭定律。 次看棋子颜色。围棋棋子在性质上是无差别的一种，在颜色上则分为黑、白两类。自古以来，人们形容围棋是黑白世界。围棋二看色的区分。围棋的黑白二色，主要是受了中国古代阴阳学说的影响。按古人观点，“阴阳者，天地之大理也”。月为阴，日为阳；女为阴，男为阳；寒为阴，暑为阳，如此等等，构成了万事万物，并由此循环往复，生生息息。围棋的黑白二字即象征着阴阳二级，由此而在代表天地的四方八面的棋盘上展现盈缩、进退、攻守的各种变化。 围棋再看棋子的形状，其形为圆，乃封闭之形，象征着宇宙物质的基本形。宇宙中大至星体，小至基本粒子，皆为圆形或近似圆形，神mì 莫测的飞碟，其状亦如围棋子一粒。 ﹙3﹚自然规律 围棋棋盘象征着宇宙时空，围棋棋子概括世界万物，围棋棋子在棋盘上的行棋对弈则隐喻着宇宙生存、 发展、变化、运动的总规律。 围棋对弈首先隐喻着宇宙有生于无的生成规律。象棋对弈从“有”开始，尚未开战，棋盘上早已森严壁垒。围棋则从“无”开始，从空无一物的棋盘上陆续落子。宇宙的创生是从有而来，还是从无开始呢？老子说：“天下万物生于有，有生于无。”《易》云：“无极而太极。”大爆zhà 假说认为，宇宙源于200多亿年前某个时刻的一场大爆zhà ，从绝对的无中产生了时空空间，诞生了原始宇宙，并不断膨胀，演变成今天这个样子。 围棋对弈其次象征着宇宙繁生于简的发展规律。围棋的规则极为简单，而且是最大限度的简单，它的棋子无级别划分，没有功能规定，自由落放，平等竞争，而是像围棋那样，通过简单的规则，经由空间与数量产生一切。可以说，宇宙的运行更象东方的围棋而不是象棋和美式足球。 围棋对弈还形象地演绎着宇宙阴阳两极的对立统一运动，“一阴一阳谓之道”，宇宙中，普遍存zài 阴阳两极的相互对立、相互制约、相互平衡、相互转化的矛盾运动。如宇宙本身的膨胀与收缩，物质与反物质，光的波粒二象性，测不准原理，物理学中的正电与负电、引力与斥力，生物学中生与死、遗传与变异，化学中的氧化与还原、合成与分解等等。这些种种对立的统一关系，都能在围棋的黑白相争中找到形象的对应。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百五十六章 围棋﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：围棋在很大程度上反应了中国传统思想文化的精髓，具体表现在以下方面： 第一，能动精神。从人的能动性的发挥程度上看，棋牌中越是高层次的，人的主观能动性发挥得越好。围棋的行棋规则想象力的发挥和创造力的实现提供了广泛空间和可能。围棋一开始满盘无子，行棋中虽有‘金角、银边、草包肚‘之说，开局时头四手棋绝大多数都先抢占角，然而原则上，棋手可以根据自己的判断在棋盘的任意一点上落子，棋手有充分的行棋自主权，而这种自主正是棋手‘棋力‘的充分体现，是主观能动性的最大发挥。围棋千变万化，‘千古无重棋‘。这正是其它棋牌无法与之相比的魅力所在。 5、中国文化 围棋在很大程度上反应了中国传统思想文化的精髓，具体表现在以下方面： 第一，能动精神。从人的能动性的发挥程度上看，棋牌中越是高层次的，人的主观能动性发挥得越好。围棋的行棋规则想象力的发挥和创造力的实现提供了广泛空间和可能。围棋一开始满盘无子，行棋中虽有‘金角、银边、草包肚‘之说，开局时头四手棋绝大多数都先抢占角，然而原则上，棋手可以根据自己的判断在棋盘的任意一点上落子，棋手有充分的行棋自主权，而这种自主正是棋手‘棋力‘的充分体现，是主观能动性的最大发挥。围棋千变万化，‘千古无重棋‘。这正是其它棋牌无法与之相比的魅力所在。 第二。平等思想。从棋牌体现的平等思想上看。越是高级的。越能体现出平等思想，民主意识。围棋最古老，然而最现代。围棋，在未落子之前，棋子与棋子之间无任何身份、地位、价值上的差别，只有在不同的位置才体现出了不同的价值，行棋中棋子无区域和行棋路线的限制，黑白两色只是区分交战双方而设。 第三。全局观念。围棋的全局观念比任何棋牌都显得重yào 和明显，在竞技过程中，既要重视眼前利益，更要把握长远利益，既要守卫自己的局部利益，更要时刻从全局上保证获得最大利益，为了自己获得长远的、全局的利益，有时要牺牲眼前的、局部的利益。围棋对弈中常常有通过弃子，转换来扭转危局，实现反败为胜。与其它棋牌相比。围棋更能培养人全面、历史地看问题、超前决策能力和长远眼光，做到有大局观。 下棋不单只是一种活动。它还是一种艺术，一种起源于中国、在中国发展最广的艺术，是中国的国粹。 二、大迂回战略 1、大迂回战略源于蒙古族的围猎，它的突出特点是，在使用力量之前，先用计谋将对方制服。它与孙子的“诡道”思想一脉相承。 蒙古兵学中的大迂回战略是成吉思汗及其子孙们在长期的征战中所形成的作战韬略之一。在全面侦察敌情、地形的前提下，蒙古军队凭借骑兵的持久耐力和快速机动能力，经常越过人们难以想象的大漠、险滩、雪谷、荒原，出其不意地向敌人的深远纵深大胆穿插、分割，并与下面进攻部队相配合，四面包围敌人，迫使对方迅速瓦解。 蒙古军的迂回战略源于蒙古族的围猎。他们把围猎中的技艺，娴熟地运用到战争中，许多坚固的城堡，变成了他们围困中的野兽。因此，蒙古军队大迂回战略的突出特点是：它不以击溃敌人就算达到战争目的，而是用猎人那双狡黠、深邃的眼睛，盯着敌人的后方，以左右包抄的方式，将敌人包围，从不给对方留下一条逃生的出路。即使留有一条生路，那完全是一种战术运用。这种大迂回战略，与古代其他军队的进攻方式大相径庭，它不直接对敌列阵挑zhàn ，而是更讲实jì ，手段更隐蔽。并力图在使用力量之前，先施“计谋”将对方制服，与孙子的“诡道”思想一脉相承。 孙武总结战争规律，提出了兵以诈立的“诡道”思想，从此，春秋以前以“仁义”为核心的战争指导思想在战国时期已销声匿迹。但随着封建帝国的建立，统治阶级为了维护自身的利益，把民间的兵书视为祸水。随着儒家思想上升为统治阶级的正统思想，兵家的“诡道”思想渐渐出现了断流，更谈不上继承和发展。而成吉思汗，在战争实践上，全面继承和发展了孙子的“诡道”思想。当然，这并不是说成吉思汗熟读《孙子兵法》，而是说成吉思汗在与兽、与部落、与外敌长期的争斗中，同样悟出了这一真理。因为规律性的东西并不因时间的流逝而失去其作用。我们从成吉思汗战略侦察团队的行动中，就能看到孙子的“诡道”思想被他们运用得多么娴熟。成吉思汗远征欧洲前，派速不台和哲别担任侦察任务。他们穿过格鲁吉斯坦，打败了乔治亚的精锐团队，随后越过高加索的黑岩绝壁，来到贴尔克盆地。这里已有一支很强dà 的军队正等着他们。蒙古军队的确太疲劳了，激战一天胜负未决。第二天，他们带着黄金和贵重的布、优良的马来到库曼人的营地，对他们说：“我们是同族，为什么要和外国人联合攻打你们的兄弟，他们给你们的好处，可以从我们这里得到。”库曼人带着蒙古军队送来的厚礼离开他们的同盟者远去。速不台却乘机追击并打败他们，索回了刚赠给他们的全部礼品。如果要讲仁义道德，速不台可谓犯了大忌，但他遵循的是战争规律。他们的侦察行动，促成了成吉思汗远征欧洲18年的计划。由此可见，成吉思汗的大迂回战略，不仅是一种军事行动，更重yào 的是一种与孙子一脉相承的思想，在中国军事思想的发展中，成吉思汗的大迂回战略具有划时代的意义。 2、大迂回战略的实施体现了速度与距离的对立统一，蒙古军队清一色的轻骑兵，创造了农业时代的“闪击战”。 大迂回战略的具体实施首先需yào 速度，没有速度，谈不上战争的突然性，也难以对敌人达成合围；其次，需yào 长途奔袭，没有远距离奔袭，很难对敌产生威慑。可以说成吉思汗的军队都具备这两个条件，这也是他能够征服世界的奥妙所在。 3、成吉思汗的“大迂回”战略 十三世纪，欧亚等国的军队多以步兵和重骑兵为主，而蒙古军队却是清一色的轻骑兵。轻骑兵具有突击力强、灵活多变的特点，适合远程奔袭。步兵移动和战斗力上与骑兵存zài 较大差距。而重骑兵防护性能好，机动性差，适合阵前对抗。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百五十七章 大迂回战略 ﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：4、大迂回战略能营造广阔的战争空间，能使战场攻防结构发生突变，从而打乱敌人的部署，为己创造有利战机。 所以，蒙古军的轻骑兵，恰如“二战”中机械化部队，它常以绝对的军事优势，迫敌解除武装。这就使成吉思汗时代所营造的战场，完全是一种飓风式战场。如果把它与“二战”中德国的“闪击战”作对比，就会发xiàn 在成吉思汗指挥的战争中有与德国“闪击战”相似的内容。“二战”中，德军闪击波兰，用了一个月；闪击丹麦、挪威，用了两个月；闪击法兰西，占领法国首都巴黎，前后也只有一个月。这是发生在工业时代的“闪击战”，而发生在农业时代的“闪击战”，其战绩在当时也是独一无二的。蒙古西征军在欧洲作战时它的集结：“从扬子江北岸至保加尔边境，部队集结都是在二至三个月完成的。这样部队每天平均行军速度达到九十至九十五公里。它的突击：攻占北俄罗斯，只用了二个月零五天时间，每天的平均速度达到八十五至九十公里；攻占南俄罗斯，只用了二个月零十天时间，每天进攻速度达到五十五到六十公里；攻占匈亚利和波兰，只用了三个月的时间，每天进攻速度达到五十八到六十二公里。”（《蒙古族古代战争史》240页，北京，民族出版社，1992）由此可见，成吉思汗的轻骑兵，有与今天的机械化部队共同的特点。即高速、突然、攻击力强。往往使对方措手不及。成吉思汗正是利用轻骑兵机动性好的特长。打破了十三世纪呆板的攻防战术，从而完全控zhì 了战场主动权。当时，所向披靡的蒙古军已引起欧洲人的惶恐，甚至像遥远的城市，如卢卑克(波罗的海南岸一个城市)和纽伦堡(今德国巴瓦里亚境内)都加紧防御准bèi 。就连当时的英国也提心吊胆，曾禁止船舶出海捕鱼。当时欧洲人对成吉思汗子孙的惧怕，从某种程度上是出于一种本能的反应，因为并不清楚蒙古人为什么不可阻挡。有人甚至把蒙古军后来因窝阔台去世而退兵之举，归结于他们教皇和皇帝的英明。后来法国的拿破仑对此有独到的见解，他认为蒙古军西征，不是亚洲的散沙在盲目地移动，而是有严密军事组织和深思熟虑的指挥。由于他们比对手更精明因而才能所向无dí 。拿破仑的分析切中问题的实质。当蒙古军象飞沙快速推进时，在它的背后，是行之有效的大迂回战略。而这种战略，在蒙古兵放牧、围猎时，就已经产生并成熟了。 4、大迂回战略能营造广阔的战争空间，能使战场攻防结构发生突变。从而打乱敌人的部署，为己创造有利战机。 蒙古军队的大迂回战略能以迂为直。避实击虚，扩大战争空间，节省兵力兵器，加速战争进程。蒙古军灭金，窝阔台就采用了成吉思汗临终留下的大迂回攻金方略。他令拖雷率主力西路军，绕过金军的重镇潼关，自宝鸡出汉中，强行通过南宋管辖地区，沿江而下，经唐(今河南唐县)、邓(今河南邓县)北上，采用大迂回战略，突然出现在金军后方。金朝十分惊慌，急忙抽调守黄河和潼关的主力部队十万万余人前来抵挡。两军在邓州遭遇，拖雷只有3万人。他采用袭扰战术，避免与金军正面交锋，使远道而来的金军十分疲惫。这时蒙军正面部队已渡过黄河，直趋汴梁，金军仓皇北撤，当退到钧州(今河南禹县)三峰山时，被两路汇合的蒙古军团团围住，后又网开一面，在追击中全歼金军。此后蒙军乘胜进围汴京。金亡近在咫尺。 但蒙军南下灭宋的战争却持续了四十五年之久。这也许是他们遇到的众多对手中最难对付的一个。因为南宋所处的江淮地区，河渠成网，城镇林立，除蜀口、襄阳、淮河防线外，西段是连绵不断的高山峡谷，东段地处淮河下游，水道众多，后方还有长江天堑，都不利于骑兵作战。但蒙古军队能审时度势，避实就虚，发挥特长。他们选蜀为战略进攻要害，因为蜀地富饶，南宋近三分之一的收入来自四川。此外蜀地地理条件尤为重yào ，蒙军若夺去四川，就可以过三峡，顺流东下，直逼江东。窝阔台为发挥蒙古骑兵的特长，沿用灭金时宽正面、大纵深的迂回包围战略，在东起江淮西至川陕的宽大正面上发起进攻，力图越过长江，进入江南作战。但由于兵力分散，各战区虽有突pò ，终因气候不适，加上中军主帅死于军中，只好中途撤tuì 。蒙哥汗继位后吸取窝阔台失败的教xùn ，在占领区开始设官、筑城，为持久战作准bèi ，从而避免了春去秋来，战果得不到巩固的缺陷。在战略指导上，仍以攻占巴蜀为首要目标，同时派忽必烈率军经略云南，目的是迂回西南攻其腹背，然后北上，接应主力，东下临安。可惜蒙哥汗在实施他的大迂回战略时，却因自己恋战，遇坚必攻，使其主力钝于四川的钓鱼城下，直至自己中石身亡，从而影响了整个战略目标的实现。 蒙军的大迂回战略使金束手就缚，使宋廷的沿江防御失去天堑屏障。虽然蒙军攻宋的前两次迂回未实现预期战争目的，但当时忽必烈的军队事实上已迂回云南大理，经过近一年征战，兀良哈台平定了“大理五城八府四郡，泊乌、白蛮等37部”（《元史.兀良哈台传》）并与四川蒙军汇合，从而使蒙宋正面战场决战时机成熟。若不是蒙军钓鱼台受挫，兀良哈台军就可以奇兵出广西拊京湖宋军之背，然后直下临安，这样，南宋的灭亡，就可能提前几年。由此可见，蒙军的大迂回战略可以创造利于己而不利于敌的有利战机，可以乘虚使敌我双方力量发生变化，并从根本上打乱敌人的部署，迫敌就范。 四、大迂回战略是将帅胆识和军队力量结合的产物，从某种程度上讲，它不仅仅是个方略问题，更重yào 的是个实践问题。成吉思汗独特的军事体制和治军思想，造就了一支高素质的军队，从而使他的战略思想得以实施。 研究蒙古兵学中大迂回战略的具体运用，从中可以发xiàn ，大迂回战略不仅仅是个方略问题，更重yào 的是个实践问题。作出大迂回的决策需yào 雄才大略的统帅，执行大迂回战略任务需yào 一支训liàn 有素的军队，否则大迂回战略只能是纸上谈兵。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百五十八章 大迂回战略﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：闪电战（德语：?Blitzkrieg）又称闪击战，是一种军事学说，采用移动力量迅速地出其不意地进攻，以避免敌人组织起防御线。闪电战是第二次世界大战期间德军经常使用的一种战术，它充分利用飞机、坦克的快捷优势，以突然袭击的方式制敌取胜。闪击战三个重yào 要素：奇袭、集中、速度。 成吉思汗是举世公认的伟大战略家，他能对复杂敌情作出正确判断，果duàn 决策。蒙古军西征花剌子模之前，当时成吉思汗面临来自三方面的挑zhàn ，一是与金国长达9年的战争，二是西夏的反叛，三是斩其使臣、屠其商队的花剌子模。成吉思汗权衡利弊，采用稳住西夏，牵住金朝，全力西征花剌子模的策略。西征花剌子模分三路进军，大军在开进中，派哲别一路绕到敌后，向敌战略上敏感的卡什加尔方向迂回，切断花剌子模与阿富汗、呼罗珊之间的联系，掩护主力战略展开。大皇子术赤、大将军哲别率领三万人的军团，穿过真zhèng 意义上的死亡地带——帕米尔和天山山脉之间的谷地。当时“他们在一丈多深的积雪中行军，他们攀登4千多米被雪覆盖的吉西列阿尔多和铁列古达巴干两个高峰的道口。在大风雪中，用牛皮包住马腿，人穿双层的皮毛大衣，在7千多米的高山之间，在冰天雪地中前进。他们为了暖和身体，用小刀切开马的血管，吸喝了马的温暖的血液。又把血管封闭起来……”。（《大统帅成吉思汗兵略》。150页）这段史料。反应了蒙古军队在人类军事史上所创造的奇迹，它使汉尼拔和拿破仑越过阿尔卑斯山脉的行动显得逊色。当蒙古军队突然出现在费尔干纳盆地，莫罕默德率领的精锐部队正等着他们，疲惫的蒙古军队在十分不利的情况下，以惊人的机动作战与敌人会战。激烈的战斗持续到深夜，各自鸣金收兵。成吉思汗在接到他们的战斗报gào 后，令术赤归队，令哲别率领五千人马。继xù 向南方阿姆河上游迂回。成吉思汗等后续部队展开后，他亲率五万蒙古骑兵，从北方迂回行军，在渺无人烟的地点渡过锡尔河，通过了克吉尔库姆沙漠。“这个宽有五百公里的克吉尔库姆沙漠，被世人认为是动物绝对不可能通过的天然障碍。从那以后经过了六百五十年，俄罗斯对叶华作战中，俄军骑兵丧失了全部军马。现在成吉思汗突然出现在莫汗默德背后能置于死地的阿姆河下游地区。”（同上书，157页）这时的莫汗默德，已被四面包围：西方有成吉思汗。北方有察合台、窝阔台，在东方有术赤。南方有哲别。这就是成吉思汗大迂回战略最典型的一个战例，它创造了世界战史上的两大奇迹，而这种奇迹在那个时代，也只有成吉思汗统帅下的蒙古军队才能做到。 由此可见，成吉思汗军队的耐力和吃苦精神是何等惊人。如果换宋朝的军队去执行成吉思汗的大迂回战略，可能不等交战，就被雪山和大漠吞噬。成吉思汗的军队之所以勇往直前，所向披靡，这与它独特的军事体制和特殊的治军思想有很大关系。 蒙古军队的确是生存能力极强的军队，他们对自然的最低奢望低出普通人好几倍，当他们“才犯他境，必务抄掠……因粮于敌。”（《黑鞑事略》85页）时，蒙古军队就变得更加强dà 。蒙古军因粮于敌的具体作法一是抢夺牲畜以备后用。二是对坚壁清野的城堡，用软硬兼施的方法迫对方供给粮食。哲别在占领花剌子模的南方后告示居民：如果想免于被杀，快快投降提供粮食，不要依靠城堡的守军。按照蒙古的法律，降服者的财产和家属归胜利者所有。成吉思汗的作法则更温和一些。当他占领布哈拉时，他骑上马来到城里的回教清真寺，登上圣坛，对回教僧侣们说：“在野外既没有肉，也没有草，马饿了人也饿急了，战士们非常苦，打开你们的粮库。”（《大统帅成吉思汗兵略》159页）这时拿钥匙的仓库保管员就会跑出来。三是每征服一地，就建立作战基地，以战养战。这种由开始掠夺到建立基地，有一个发展过程。“蒙古贵族在开始进入中原时，掠夺财富是他们从事战争的一大目的，从金银、牲畜到人口，都是他们掠夺的对象。”（《蒙古族通史》143页）这样对当地经济是一个极大的破坏，后来他们接受封建的统治方式，经营占领区。公元一二五三年，忽必烈曾在凤翔屯田，用盐换取粮食以供军粮。 总之，蒙古军队以自己独有的方式解决了军队的供应问题，而这种解决方法不像一般的军队让士兵负重过多，或在战斗序列后有很长的辎重队，而是在他们民族千年以来养成的饮食习惯中，以最轻便的方式加以解决。这种轻便体现在他们食用的羊或马，不需yào 特别的装备来运送，从而大大减轻了蒙古军队的负重，更有力量和能力，大胆向敌人的纵深穿插迂回，其距离的深远常常使他的敌人也难以置信，这就是为什么蒙古军队攻下一个个城堡竟是那么容易。因为这些城堡的守军被突入其来的敌人吓懵了，他们来不及作坚固防御，即使作了准bèi ，但蒙古军却偏偏出现在他们尚未防守的地段，那些地段他们认为敌人是无法前来偷袭的。因此，英国人利德尔.哈特评论说：“在中世纪里，战略的最好例证并不出在西方，而是来自东方。公元13世纪，对于西方战略的发展来说，是一个卓有成效的时代。”蒙古兵学中的大迂回战略，正是这些战略中最精彩的一个片断。因此我们可以得出一个结论：成吉思汗与战国时期的孙子是中国军事史上的两座奇峰。 三 、闪电战 闪电战（德语：?Blitzkrieg）又称闪击战，是一种军事学说。采用移动力量迅速地出其不意地进攻。以避免敌人组织起防御线。闪电战是第二次世界大战期间德军经常使用的一种战术。它充分利用飞机、坦克的快捷优势，以突然袭击的方式制敌取胜。闪击战三个重yào 要素：奇袭、集中、速度。 “闪击战”大略可略分以下几个阶段： 1、集结 意即在攻击发起前夕，将兵力彻底集中于一个狭窄的正面上。 由于该战术需“形成重点”(Schwerpunktbildung)之故，真zhèng 的攻击正面还会比集结面更窄。 2、展开 为了突pò 后维持必须的冲力，机械化部队将会成梯次纵深部署。 3、突pò 使用形成重点后所造成的压倒性优势武力，以决定性的冲击力突穿敌人战线。 突pò 的任务一般交给战车部队担任，战车部队将以营或连级单位组成“宽椎型”(Breitkeil 倒三角形，德军战车部队最常使用的攻击队形)或者“椎型”(Keil正三角形)进行突pò 。不过若想保留装甲兵的实力以供往后作战计。亦有将突pò 任务交由步兵担任，待步兵突穿后装甲兵才由缺口投入，接着机动向敌后挺进以扩张战果的事例。 4、突穿 此阶段是突pò 之延续。在完成突pò 之后，装甲部队主力以及其他机械化支援单位会穿越打开的缺口，并进入敌人战线开始向敌后深入。 此时各部队指挥官会在部队先头，以其自身之观察掌握全局并随时将敌情向后回报。突进纵队中除了战车外，尚会编入战斗工兵、装甲步兵以在任何情况下对前进中的战车单位提供支援，他们通常都乘坐在半履带装甲人员车辆上，战斗工兵则携带各种器材甚至架桥装备以克服一切天然或人工障碍物。 5、击虚与钻隙 突pò 时期结束，开始全速向敌后方做大纵深的突进。这样的做法扬弃了传统的向两翼席卷的战法。不过这算是法国人所创的较快捷的方法。 一旦通过突pò 口后，各纵队即成扇形展开。沿着若干向前延伸的平行道路向前分散推进，以避免交通壅塞现象发生。先头通常由侦蒐部队组成的前卫尖兵，他们在前方或侧翼上搜索前进，进行寻找开放道路、侦测敌情，并提供预警并抢占如制高点、桥梁等重yào 战术要点。突进纵队便会依照他们的情报，选择适当、无dí 方顾虑的路线前进。面对敌人时,如无须做战斗时则尽量避免,选择绕开，尽可能采取迂回渗透的手段，只有在没有办法的情况才实施战斗。至于绕过的敌人则由后续部队赶上肃清之。由于持续不断的运动，战斗时将以机动炮兵或申请战术空军火力支援攻击。这支深入敌后的机械化大军并不顾虑逐渐延长的暴露侧翼，因为快速的机动将提供他们足够的保护。如非得已，突进部队将不会离开道路做越野运动，因为这会产生不必要的延误。在领先挺进的装甲部队后面则是机械化步兵部队，以填补装甲部队推进后产生的空隙，后面才是徒步运动的一般步兵师。机械化部队的补给车队也沿着同一条交通网以追赶战斗部队。为了要在少数可用的道路上运动上千辆的车辆以维持其攻势的高度动能，因此交通管制亦将格外重yào ，工作也极端复杂。 6、发展 闪电战的起源可以追溯到英国人富勒在两次世界大战之间提出的关于机械化战争的理论。装甲车辆的出现，以及内燃机广泛运用于战争，导致陆战产生根本性变革。军队的运输能力，行军速度，防护能力，突击能力达到前所未有的水平。所以军事指挥、战略战术也必然将随之发生变化。富勒提出组建以坦克为核心的，由职业人员组成的小型精干的机械化装甲部队，集中灵活机动、防护力强、火力猛烈的特点；强调发挥装甲快速机动能力，像火灾初起时就扑灭火灾一样，在敌人尚未准bèi 好的时候就通过迅速坚决的行动，攻占战略要地或切割敌人的防御；以瓦解敌人的士气，迫使敌人屈从于己方的意志为目的，而不是像克劳塞维茨的《战争论》那样强调从肉体上消灭敌人。富勒的机械化战争理论可视为闪电战战术的理论雏形。 二十世纪三十年代，纳粹德国的古德里安和苏联的图哈切夫斯基等军事家进一步发展了机械化战争理论，提出了装甲部队必须独立编成，并集中运用的原则，而不是分散配属给步兵部队。这期间，纳粹德国和苏联开始出现较大规模适应的机械化作战编制，各国普遍装备了坦克和各种装甲战车，并且在作战构想中开始运用坦克、飞机、步兵和炮兵的协同以达到快速致胜的目的。 一九三九年德国入侵波兰，揭开了第二次世界大战欧洲战争的序幕，德国充分运用其在航空兵、装甲兵上的优势，快速突pò 波兰部队的防御后纵深迂回到波兰防线的后方，分割包围了大批波兰部队。合围中的波兰军队不仅丧失了补给和通讯交通，而且由于战线后方被占领，失去了退却到国土纵深休整补充的能力，因而大批被德军俘虏。仅仅二十八天后，波兰首都华沙被攻克，三十六天后，波兰有组织的抵抗被完全粉碎。 波兰战役被视为闪电战的开山之作，其后德国入侵挪威和比利时、荷兰、法国都采用了类似的战术，即大规模集中运用坦克和机械化部队、与航空兵和伞兵高度协同、实施突然攻击、快速突pò 、纵深迂回包抄。从而在精神上瓦解对方的战斗意志，这种作战形式被称为“闪电战”。一九四一年德国入侵苏联时也采用这种战术，在初期取得很大战果。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百五十九章 初试牛刀﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：百团大战是中国抗日战争时期，中国共产党领导下的八路军、新四军与日军在中国华北地区晋察冀边区发生的一次规模最大、持续时间最长的战役。八路军的晋察冀军区、一二九师、第一二零师在总部统一指挥下，在河北山西发动了以破袭正太铁路（石家庄至太原）为重点的战役。战役发起第三天，八路军参战部队已达一百零五个团，故中方称此为“百团大战”。 一、百团大战 百团大战是中国抗日战争时期，中国共产党领导下的八路军、新四军与日军在中国华北地区晋察冀边区发生的一次规模最大、持续时间最长的战役。八路军的晋察冀军区、一二九师、第一二零师在总部统一指挥下，在河北山西发动了以破袭正太铁路（石家庄至太原）为重点的战役。战役发起第三天，八路军参战部队已达一百零五个团，故中方称此为“百团大战”。 一、战役情况 在一九四零年下半年， 彭德怀指挥 八路军一二九师和 晋察冀军区等共一百零五个团二十余万兵力，对华北地区 河北山西的日伪军发动了一次进攻战役。这次战役共进行大小战斗一千八百余次，攻克据点二千余个，歼灭日伪军四万五千余人，给日伪军以沉重打击 ，鼓舞了 中国军民抗战的斗志，增强了必胜的信心。 自一九三九年冬以来，日军以铁路、公路为支柱，对抗日根据地进行频繁扫荡。并企图割断太行、晋察冀等战略区的联系。推行所谓“以铁路为柱。公路为链，碉堡为锁”的“囚笼政策”。八路军总部决定发动交通 破击战，重点破袭正太铁路和同蒲路北段，给日本 华北方面军以有力打击。在华北交通线中，正太铁路占着十分重yào 的地位，它横越 太行山，是连接平汉、同蒲两条铁路的纽带，是日军在华北的重yào 战略运输线之一。八路军的进攻战役首先在 正太铁路发起。因此开始称为正太路战役。 一九四零年七月二十二日，八路军总司令 朱德、副总司令彭德怀、副参谋长 左权下达《战役预备命令》，规定以不少于二十二个团的兵力 ，大举破击正太铁路。同时要求对同蒲、平汉、津浦、 北宁、德石等铁路以及华北一些主要公路线，也部署适当兵力展开广泛的破击，以配合正太铁路的破击战。 一九四零年八月八日，朱德、彭德怀、左权下达《战役行动命令》，规定： 晋察冀军区破击正太铁路石家庄至 阳泉（不含）段；第一二九师破击正太铁路阳泉（含）至 榆次段；第一二零师破击忻县以北的 同蒲铁路和汾（阳）离（石）公路，并以重兵置于 阳曲南北地区，阻击日军向正太铁路增援。要求各部在破击交通线的同时。相继收复日军占领的一些据点。在这些地区和交通线上，驻有日军三个师团全部、二个师团的各二个联队、五个独立混成旅团全部、四个独立混成旅团的各二个大队、一个骑兵旅团的二个大队。共二十余万人，另有飞机一百五十架和伪军约十五万人。 按八路军总部原来规定，参战兵力不少于二十二个团。但战役发起后，由于八路军广大指战员和抗日根据地民众痛恨日军的“囚笼政策”，参加破击战的积极性非常高，因此各部投入了大量兵力，计晋察冀军区三十九个团、第一二九师（含 决死队第一、第三纵队等）四十六个团、第一二零师（含决死队第二、第四纵队等）二十个团，共一百零五个团二十余万人，还有许多地方游击队和 民兵参加作战。（全部加起来可能二百个团都不止） 当彭德怀、左权在八路军总部作战室听取战役情况汇报、得知实jì 参战兵力达到一百零五个团时，左权兴奋地说：“好！这是百团大战。”彭德怀说：“不管一百多少个团，干脆就把这次战役叫做百团大战好了！”由此， 正太战役就发展成为百团大战。 一九四零年八月，八路军指挥部动员了一百多个团，在华北地区两千多千米的战线上，对日本侵略者发动了大规模攻击，拔掉了敌人靠近根据地的碉堡、据点，炸毁了铁路、桥梁、公路，使日军的交通线瘫痪.这就是著名的百团大战。 二、作战背景 抗日战争时期在 抗日根据地，由于 共产党领导的抗日武装在日本侵华的战略要地 华北的发展日渐壮大，日本军队在一九三九年夏季，集中了分散在 长城、华北、东北的部分军队，以铁路、公路等交通线为依托，对华北地区的抗日力量连续发动大规模扫荡，并在荒原挖沟筑堡试图阻碍抗日力量的进攻，实行“以铁路为柱，公路为链，据点为锁”的“ 囚笼政策”，借此控zhì 并逐渐缩小抗日力量。但一九三九、一九四零夏季两次扫荡，将集中于华北地区三十余万日军、满洲国军队的分布点不断增加，力量分散，这对华北地区的八路军集中优势力量展开大规模进攻提供了有利条件。 三、战役过程 百团大战Hundred Regiments经lì 了两个主动进攻阶段和一个反“扫荡”阶段。 第一阶段 八路军在正太、同蒲、平汉、津浦等主要交通线发动总攻击，重点破坏了正太铁路。经过二十天的战斗，预定计划全部完成。正太铁路线的 路轨、 桥梁、 隧道、 水塔、车站等均被破坏；平汉、同蒲（北段）、 石德、 北宁铁路以及主要公路也被切断；华北各交通线陷于瘫痪。 涞灵战役，第一二九师主要进行了 榆辽战役，第一二零师主要破袭了同蒲路。在这些战斗中，八路军给敌人以沉重打击；但是，我军计划要拔除的敌据点未能全部拔除。 第三阶段（十月六日至翌年一月二十四日），主要任务是反击 日伪军的报复扫荡。在这段时间里，八路军先后粉碎了日伪军对太行、 太岳、平西、 北岳、晋西北等抗日根据地的大规模扫荡。注：八路军野战政治部宣bù 的百团大战战果统计。 四、战果统计 三个半月中，我敌后军民共进行大小战斗一千八百多次，计毙伤日军二万多人， 伪军五千多人；俘日军二百八十多人、伪军一万八千多人；破坏铁路九百多里、公路三千里；破坏桥梁、车站二百五十八处；并缴获了大批武器和军用 物资。从歼敌（日军）数字看，八路军独自发起的百团大战不亚于一九三九年蒋介石部署全国十个战区七十一个师发起的对日 冬季攻势的战果，如果加入歼灭伪军数字，八路军的战果还高于国军全军在冬季攻势的歼敌数字，由此大大提高了八路军的政治地位。 五、大战经过 这次战役经lì 了两个主动进攻阶段和一个反“扫荡”阶段。 第一阶段（一九四零年八月二十日-九月十日）。 宁铁路以及主要公路也被切断；华北各交通线陷于瘫痪。 第二阶段（一九四零年九月二十二日-十月上旬）。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百六十章 初试牛刀﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：任务是继xù 扩大战果，摧毁交通线两侧和深入各抗日根据地的敌伪据点。在这段时间里，晋察冀军区主要进行了涞灵战役，第一二九师主要进行了榆辽战役，第一二零师主要破袭了同蒲路。 任务是继xù 扩大战果，摧毁交通线两侧和深入各抗日根据地的敌伪据点。在这段时间里，晋察冀军区主要进行了涞灵战役，第一二九师主要进行了榆辽战役，第一二零师主要破袭了同蒲路。 第三阶段（一九四零年十月六日至翌年一月二十四日）。 百团大战历时五个多月。从一九四零年八月二十日-十二月五日的三个半月中，八路军共进行大小战斗一千八百二十四次，共计毙、伤、俘和投诚日伪军达四万六千四百八十人。其中包括：毙、伤日军二万零六百四十五人，伪军五千一百五十五人；俘虏日军二百八十一人，伪军一万八千四百零一人；日军自动携械投诚者四十七人，伪军反正者一千八百四十五人。同时，缴获各种枪五千九百四十二支（挺），各种炮五十三门；破坏铁路四百七十四公里，公路一千五百零二公里，桥梁二百十三座，火车站三十七个，隧道十一个；破坏煤矿五个，仓库十一所。此外，还缴获和破坏了其他大量军用物资。 六、详细战况 一九四零年八月二十日——十二月五里日，八路军在华北敌后发动对日军的大规模的进攻作战。 一九四零年夏，日本利用 德国在欧洲推进。英、美无暇东顾的机会。加紧对国民党施行军事压力和政治诱降。于五月间发动枣（阳）宜（昌）战役，连续轰炸重庆，声称要进攻 西安、重庆、 昆明，迫使英、法封锁滇越路和滇缅路；还通过各种渠道和国民党 蒋介石集团的代表进行接触，商谈“和平”条件。同时，加强对 华北 敌后抗日根据地的“肃正”讨伐，推行“囚笼政策”，使敌后抗日根据地受到严重威胁。这时国民党zf更加动摇。 一九四零年三月和六月。蒋介石的代表先后去 香港、澳门与日本代表会谈；由于日本要求条件苛刻，未达成协议。为了打破日伪军对敌后抗日根据地的封锁和“扫荡”，争取华北乃至中国全面战局的好转，克服国民党的投降危险，八路军前方指挥部在华北敌后（除山东外）发动了大规模的破击作战。 一九四零年七月二十二日，八路军总司令朱德、副总司令彭德怀等下达《战役预备命令》，规定以不少于二十二个团的兵力，大举破击正太铁路（今石家庄-太原）。同时要求对同蒲（大同- 风陵渡）、平汉（今北京-汉口）、津浦（天津-浦口）、北宁（今北京-沈阳）、德石（ 德州-石家庄）等铁路以及华北一些主要公路线，也部署适当兵力展开广泛的破击，以配合正太铁路的破击战。八月八日。朱德、彭德怀等下达《战役行动命令》，规定：晋察冀军区破击正太铁路石家庄（含）至阳泉（不含）段；第一二九师破击正太铁路阳泉（含）至榆次（含）段；八路军参战兵力。计晋察冀军区三十九个团、第一二九师（含决死队第一、第三纵队等）四十六个团、第一二零师（含决死第二、第四纵队等）二十个团，共一百零五个团二十余万人，还有许多地方游击队和民兵参加作战。 八路军的进攻战役于一九四零年八月二十日首先在正太铁路发起。正太铁路横越太行山，是连接平汉、同蒲两铁路的纽带，是日军在华北的重yào 战略运输线之一。日军在正太铁路沿线驻有独立混成第四旅（司令部驻阳泉）全部，独立混成第8、第九旅（司令部分别驻石家庄和太原）各一部。八月二十日夜，晋察冀军区在司令员兼政治委员聂荣臻指挥下，以十八个步兵团、一个骑兵团二个骑兵营、五个游击支队，在部分炮兵和工兵配合下，组成左、中、右三个纵队，分别向正太铁路东段日军独立混成第八旅大部和独立混成第四旅一部展开攻击。经数小时激战，右纵队攻入晋冀交界的要隘娘子关，歼日军一部。尔后，破坏了娘子关以东的桥梁和 通信线路。向娘子关至微水段进攻的中央纵队，连克 蔡庄、地都、北峪、南峪等日军据点，并破坏桥梁两座。攻击井陉煤矿的中央纵队一部，在矿工支援下，破坏了 煤矿的主要设施，迫使其停产达半年之久。一九四零年八月二十三日，因石家庄方向的日军西援，加上连日降雨，河水泛滥，严重妨碍作战行动，晋察冀军区部队遂转移兵力，实施对铁路、桥梁、隧道的全面破击。 第一二九师在师长刘伯承、政治委员邓小平指挥下，以八个团（包括决死队第一纵队二个团）、八个独立营的兵力，组成左翼破击队、右翼破击队和中央纵队，亦于一九四零年八月二十日夜对正太铁路西段日军独立混成第四旅大部和独立混成第九旅一部展开攻击；另以二个团会同平定、 辽县、榆社等地方武装，分别对平辽、榆辽公路进行破击，并牵制各点守敌，保障主力侧后的安全。左翼队一部进攻 芦家庄，连克碉堡四座，歼日军八十余人；右翼队一部攻击桑掌和铁炉沟等据点，歼日军一百三十余人。二十一日，该师为阻止日军从侧背攻击破路部队，令预备队一部抢占阳泉西南四公里处的狮垴山高地。从二十三日起，阳泉日军在飞机支援下，并使用化学武器，不断向狮垴山猛攻。第一二九师阻击部队英勇奋战，坚守六昼夜，歼日军四百余人，保障了破击部队翼侧的安全。经数日作战，第一二九师控zhì 了正太铁路西段除阳泉、寿阳以外的大部分据点及火车站，严重破坏了该段的路轨、桥梁、隧道，使正太铁路西段陷于瘫痪。 继xù 破击日军交通线，重点攻占交通线两侧和深入根据地内的日军据点。为扩大战果，一九四零年九月十六日，八路军总部发出第二阶段作战命令，要求各部队继xù 破坏日军交通线，摧毁深入抗日根据地内的日伪军据点。部署是：第1一二零师主力对同蒲铁路北段 宁武至 轩岗段进行彻底破坏，再次切断同蒲铁路北段的交通；晋察冀军区主力破击涞（源）灵（丘）公路，并夺取涞源、灵丘两县城；第一二九师重点破击榆（社）辽（县）公路，收复榆社、 辽县（今 左权）两县城。 晋察冀军区以八个团、三个游击支队、二个独立营组成左、右翼队和预备队，于一九四零年九月二十二日发起涞（源）灵（丘）战役，对该地区的日军独立混成第二旅和第二十六师及伪军各一部发动进攻。右翼队重点攻击 涞源县城，由于缺乏攻坚器材，日军顽强抵抗，经通宵激战，未能得手。二十三日，转为攻击涞源外围日军据点。至二十六日，相继攻占 三甲村、东团堡等十余处据点。二十八日，由 张家口增援的日军三千余人进抵涞源城，右翼队遂转移兵力于灵丘、 浑源方向，协同左翼队先后攻占了南坡头、抢风岭、青磁窑等日军据点。十月九日，又有大同日军一千余人来援。晋察冀军区遂决定结束涞灵战役。此役共歼灭日伪军一千余人。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百六十一章 初试牛刀﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：百团大战是抗日战争时期 中国 共产党与日军正面交锋规模最大的一次战役，中方认为百团大战粉碎了日军的“囚笼政策”，推迟了日军的南进步伐，增强了中国军民取得抗日战争胜利的信心，提高了中国共产党和八路军的声望。 百团大战对于 第二次世界大战，中国战场局势的改变也起到了一定作用，中国共产党的声望提高， 中国国民党以此改变了对共产党的认识，加强了对共产党的控zhì ，日军在此次战争失利后，加强了军事力度。 第一二九师以第三八六旅和决死队第一纵队两个团组成左翼队，以第三八五旅（附第三十二团）组成右翼队，发起榆（社）辽（县）战役，向守备榆辽公路的日军独立混成第四旅展开攻击。至三十日，左翼队经过艰苦奋战，攻占 榆社县城，歼日军四百余人。右翼队攻占榆辽公路上的小岭底、石匣等日军据点后，准bèi 协同新编第十旅进攻辽县时，和顺、 武乡的日军同时出援，第一二九师遂决定停止攻城，转移兵力于红崖头、官地垴地区伏击由武乡出援的日军。第旅在向伏击地域开进途中，与日军援兵六百余人遭遇，经十五小时激战，日军虽被消灭过半，但余部依托 有利地形进行顽抗，双方形成对峙。同时由和顺出援的日军突pò 新编第十旅 狼牙山阻击部队阵地。在这种情况下，第一二九师遂撤出战斗，榆社复为日军占领。榆辽战役共歼日军近一千人。第一二九师一部在和（顺）辽（县）公路上的弓家沟设伏。歼灭日军一支运输队。击毁汽车四十余辆。 第一二零师为配合涞灵、榆辽地区的作战。对同蒲铁路北段进行了新的破击，再度切断了该线交通。第一二九师所属 冀南军区以十二个团的兵力，对日军正在修筑的德石铁路和邯（郸）济（南）铁路以及一些重yào 公路线，均进行了破击，共歼日伪军一千七百余人。晋察冀军区所属冀中军区部队十月一～十二日，举行任（丘）河（间）大（城）肃（宁）战役，攻克据点二十余处，歼日伪军一千五百余人。破坏公路一百五十公里。第二阶段作战，八路军攻克日伪军据点多处，平毁了部分封锁沟、墙，打击了伪政权组织，进一步扩大了抗日根据地。 日军遭到八路军连续两个阶段大规模进攻作战的打击后，深感八路军对其威胁的严重性。为稳定局势，巩固占领区，便调集重兵对华北各抗日根据地进行大规模残酷的报复“扫荡”。一九四零年十月十九日，八路军总部下达反“扫荡”作战命令，要求各部队与地方党政机关和广大群众密切配合。广泛开展游击战，坚决消灭进犯之敌。粉碎日军的“扫荡”。 一九四零年十月六日， 沁县、 襄垣 日军在榆社、 辽县日军的配合下，以近万人的兵力，对 中共中央北方局、八路军总部等领导机关所在的太行抗日根据地榆社、辽县、武乡、 黎城间地区进行连续“扫荡”。一九四零年十月二十九日～十一月四日，第一二九师第三八五、第三八六旅和新编第十旅主力及决死队第一纵二个团，在彭德怀直接指挥下，于武乡县关家垴地区，将日军第三十六师一个营包围，歼其四百余人，并给武乡、辽县增援之敌以重大杀伤。日军连遭打击，余部于十四日撤tuì 。从十一月十七日起，日军约七千人“扫荡” 太岳区。第一二九师所属太岳军区将主力编成沁（源）东、沁（源）西两个支队，在游击队和民兵的配合下，活动于沁河两岸，寻机打击日军，至二十七日，歼日军近三百人，迫使其于十二月五日撤tuì 。 从一九四零年十月十三日起，日伪军以万余人“扫荡”平西（今北京以西）抗日根据地，一九四零年十一月九日，日军又以万余人“扫荡”北岳抗日根据地，并占领了晋察冀军区领导机关所在地 阜平。平西和北岳两区军民，以内外线相配合，广泛开展游击战，连续伏击、袭击日军后方交通线，迫使日军大部撤tuì 。阜平、王快的日军则筑堡修路，企图长期占领。十二月三～二十七日，晋察冀军区以四个团向阜平、王快的日军发动进攻，歼其五百余人，迫使日军全部撤出北岳抗日根据地。 一九四零年十二月中旬，日军以二万人的兵力对 晋西北抗日根据地进行“扫荡”，至一九四零年十二月二十三日，占领了除 保德、河曲以外的所有县城和大部集镇。第一二零师部队和晋 西北地区群众实行空室清野，坚持“区不离区，县不离县”的 游击战。同时，集中部分主力部队，破击日军后方交通线，攻击日军修路部队和运输队，共歼日伪军二千五百余人，迫使日军于一九四一年一月下旬全部撤出晋西北抗日根据地。 历时三个半月的百团大战，八路军在地方武装和广大人民群众的紧密配合下，一共进行了一千八百多次战斗，拔除敌人据点约三千个，击毙击伤日伪军二万五千八百人，俘虏敌人一万八千万多人，并且缴获了大量军用物资。破坏铁路四百七十余公里、公路一千五百余公里，缴获各种炮五十余门、各种枪五千八百余支（挺）。八路军伤亡一万七千万余人。日军在遭受打击后惊呼：“对华北应有再认识”，并从 华中 正面战场抽调2个师加强华北方面军，对华北各抗日根据地进行更大规模的报复作战。 七、大战影响 百团大战是抗日战争时期 中国 共产党与日军正面交锋规模最大的一次战役，中方认为百团大战粉碎了日军的“囚笼政策”，推迟了日军的南进步伐，增强了中国军民取得抗日战争胜利的信心，提高了中国共产党和八路军的声望。 百团大战对于 第二次世界大战，中国战场局势的改变也起到了一定作用，中国共产党的声望提高， 中国国民党以此改变了对共产党的认识，加强了对共产党的控zhì ，日军在此次战争失利后，加强了军事力度。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百六十二章 四大妖姬﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：四大妖姬 四大妖姬，是指中国古代四位着名的宠妃——妺喜、妲己、褒姒、骊姬。她们美若天仙，国色天香，深得君王的宠爱。一国之君为了她们无心朝政，甚至为她们做出一些危害江山社稷之事。 四大妖姬 四大妖姬，是指中国古代四位着名的宠妃——妺喜、妲己、褒姒、骊姬。她们美若天仙，国色天香，深得君王的宠爱。一国之君为了她们无心朝政，甚至为她们做出一些危害江山社稷之事。 一、妹喜 妺喜，“妺”读作mò，又名妺喜、妺嬉、有施氏女，有施氏原为喜姓。夏朝末代国王夏桀姒履癸的宠妃。生卒不详。据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证。原为有施氏人，夏桀在征伐有施氏时，有施氏的首领把她献给夏桀。夏桀对她十分宠爱。据《列女传.夏桀妺喜传》载，桀“日夜与妺喜及宫女饮酒，无有休时。置妺喜于膝上，听用其言”。又据《帝王世纪》记载，妺喜喜欢听“裂缯之声”，夏桀就把缯帛撕裂，以博得她的欢笑。 此后陆续出现商朝妲己，周代褒姒。 1、历史典故 夏桀代有施氏（今山东省滕州市），有施氏是东方小国，国弱力薄，不敢与夏朝为敌，表示愿意称臣纳贡。妹喜被哥哥当作贡品供奉给了姒履癸。离去的那天，她沉默的伏身上马，不言不语。抬起头，隐隐约约看见那天的天空。蓝的很妖异。 那是一种预兆。从此是一场谁也躲避不了的灾难。夏桀乘势凌人。不准有施氏投降，一定要血洗有施氏，有施氏探知夏桀是一位好色暴君，投其所好，选了美女妺喜进献请降。夏桀见妺喜貌美，十分高兴，遂罢兵带妹喜回到王都斟鄩（今河南省偃师二里头），妺喜见王都宫殿陈旧。很不高兴，桀王为了讨好妺喜，造倾宫，筑瑶台，用玉石建造华贵的琼室外瑶台，以此作为离宫，终日饮宴淫乐，不理政事。 桀争伐有陂后，得美女鱼和妲。桀喜欢上了鱼和妲，渐渐冷落了妹喜。妹喜生恨。还暗地里为商汤送夏军情。 夏灭，商汤并没有感谢妹喜。而将妹喜和桀流于东海毙。 由于桀王的淫奢暴虐，人民不堪其苦，商汤乘机起兵讨夏，桀王于鸣条（今河南省封丘东）战败，挟妺喜同舟渡江，逃到南巢（今安徽省巢东南）之山一道死去。 2、古人评述 《烈女传》：“女子行丈夫心，佩剑带冠。” 《烈女传》：“美于色，薄于德，乱无道” 《帝王世纪》中的记载：“妺喜好闻裂缯（zeng，一声）之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。” 《烈女传》：“酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，其头而饮之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以为乐。” 《尚书》上说：“桀云‘天之有日，犹吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣” 《国语.晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”(这是最早关于妺喜的记载，在这里我们丝毫看不见妺喜放荡、惑君、裂帛、等等恶行) 《说文》上说：“比，密也”，也就是说妺喜和伊尹是密谋将夏朝灭掉的。 《竹中纪年》“桀命扁伐岷，岷女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，其名于苕华之玉。苕（shao，二声）是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰末喜，于倾宫饰瑶台居之。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”屈原的《天问》也有相应的记载。 《史记 夏本纪》云：“桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪：“桀大兴土木，营造宫殿，又广收美女，伎乐之人，充陈后宫。桀宠爱妹喜，不惜大量撕扯贵重的丝织品，甚至造酒池行舟，以博取妹喜的欢心。 《列女传 夏桀末喜传》云：“桀既弃礼义，淫于妇人，求美女积之于后宫，收倡优，侏儒，狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁。造烂漫之乐，日夜与妹喜及宫女饮酒，无有休时，置妹喜于膝上，听用其言。昏乱失道，骄奢自恣，为酒池可以运舟……醉而溺死者，妹喜笑之以为乐。”《帝王世纪》云：“末喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。” 3、灭亡之说 妺喜与夏的灭亡说法有三种： 第一种说法，自甘下贱 妺喜是个假小子，爱做男人打扮，扮得很英武，喜爱听撕裂绸缎的声音，夏桀就从国库搬出绸缎，撕给她听。之后，夏桀索性大兴土木，为妺喜修建了瑶台，酒池和肉林，有个叫有龙逄（pang，二声）的大臣劝谏夏桀，说大王你这样下去是没有好结果的，夏桀说出了历史上很有名的一句话“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”（《尚书》上说：“桀云‘天之有日，犹吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣”）晕死，真是一个没心没肺的人。百姓给他的回应很简单，八个字“时日曷（he，二声，当何时讲）丧，予汝偕亡”翻译过来就是愿意和太阳同归于尽。 第二种说法，间谍说。 《国语.晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”(这是最早关于妺喜的记载，在这里我们丝毫看不见妺喜放荡、惑君、裂帛、等等恶行) “于是乎与伊尹比而亡夏。”这句话的重点在这个“比”字上，《说文》上说：“比，密也”，也就是说妺喜和伊尹是密谋将夏朝灭掉的。妺喜很可能做了像西施一样的角色，为施氏做了间谍。也颇有点象许仲琳编的《封神演义》中女娲给九尾狐的任务。妺喜做得与妲己差不多，教你做做乐，教你喝喝酒，教你变变态，再教你怎么样盖盖房。这就够了，民心尽失，诸侯反叛，然后里应外合，夏朝灭亡，这个说法和上面不同的是这些坏事都是政治需yào ，也就是一个政权要吃掉另一个政权前的必要准bèi 。 第三种说法，失宠报复。 这种说法来自《竹中纪年》“桀命扁伐岷，岷女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，其名于苕华之玉。苕（shao，二声）是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰末喜，于倾宫饰瑶台居之。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”屈原的《天问》也有相应的记载。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百六十三章 四大妖姬﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也献了美女，一个叫琬，一个叫琰，桀十分宠信二女，虽然她们没有生育，桀仍然用苕玉刻上“琬”，华玉刻上“琰”以示珍爱。（想起两件事，一件是屈原做得《楚辞.远游》“吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。还有一个就是三国时蜀国有个大臣叫蒋琬，字公琰，琬琰都是美玉的意思）妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，竟与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密。千万不要小看女人的嫉妒和对丈夫那种喜新厌旧的痛恨。威力几乎相当于核弹。夏桀只顾眼前的美女，忘了昔日的恋人，好啊，你不仁就别怪我不义，同样是里应外合，夏朝就这样灭亡了。 夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也献了美女，一个叫琬，一个叫琰，桀十分宠信二女，虽然她们没有生育，桀仍然用苕玉刻上“琬”，华玉刻上“琰”以示珍爱。（想起两件事，一件是屈原做得《楚辞.远游》“吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。还有一个就是三国时蜀国有个大臣叫蒋琬，字公琰，琬琰都是美玉的意思）妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，竟与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密。千万不要小看女人的嫉妒和对丈夫那种喜新厌旧的痛恨。威力几乎相当于核弹。夏桀只顾眼前的美女，忘了昔日的恋人，好啊。你不仁就别怪我不义。同样是里应外合。夏朝就这样灭亡了。 二、妲己 妲己是中国商朝最后一位君主商纣王的宠妃，据《史记》记载，妲己是苏氏诸侯之女，乃一个美若天仙、能歌善舞、国色天香的美人，在商纣王徵伐苏部落时被好酒贪色的纣王掳入宫中，尊为贵妃，极尽荒淫之能事，酒池肉林等乃是纣王为博她欢颜而创。并为了讨好她发明炮烙之刑。后被周武王所杀。 背景故事 1、妲己，冀州侯苏护的女儿 苏护苏家正是出自河南省焦作市温县苏庄。商纣王子辛的爱妃，有美色，又能歌善舞。《史记?殷本纪》记载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，县肉为林，使男女裸，相逐其间。为长夜之饮”。在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来。因此，夏之妺喜、商之妲己周之褒姒就成了诅咒的对象。 商纣王征服有苏氏（今河南省武陟东）。有苏氏献出美女妲己。纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。妲己喜欢歌舞，纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐，下流的健蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着“靡靡之音”起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游。纣王还在卫州（今河南省淇县）设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，每宴饮者多至三千人，令男女裸体追逐其间，不堪入目。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯妲己的淫荡被杀，九侯也遭“醢刑”，剁成肉酱分给诸侯。 妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。 纣王的无道，激起人民的反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自 焚，妲己也被斩首而死。 妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。 《封神榜》毕竟属于神话小说。还有许多稗宫野史，传说妲己是一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，比如： 纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿圆之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，荒废国事。 有一年严冬，妲己看见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，和常人的不同，叫纣王命人将他双脚砍下来，研究那两只脚不怕寒冻的原因。 有一回，妲己看见一个大腹便便的孕妇，为了好奇，不惜叫纣王命人剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，白白送了母子的性命。 妲己怂恿纣王杀死一个叫比干的忠臣，还残忍地剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”的说法。种种传说，已家喻户晓。 2、据说妲己是个狐狸精。 是当时纣王参拜女娲时，垂涎于女娲的美貌。题淫诗猥亵女娲。所以女娲娘娘大怒，派人间的九尾狐妖和琵琶精等小妖来倾覆商纣。并帮zhù 周武王伐纣。但没有想到妲己贪恋人间荣华，涂炭百姓，最后被处罚斩首。这只是传说，但这样为她“造谣”，也可见妲己所作所为确实是令人发指。 三、褒姒 褒姒（bāosì），生卒年代没有明确的历史记载，西周最后一位君王周幽王的宠妃。褒人所献，姓姒，故称为褒姒。公元前777年，被幽王立为王后。褒姒之所以为大家所知，是因为“烽火戏诸侯”的故事。褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用尽各种办法，褒姒仍然不笑。当时国家设置有烽火狼烟和大鼓，有敌人来侵犯就点燃烽火，各诸侯就发兵来镇压叛乱。周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，见到烽火也不会发兵。结果有一次真的有敌寇来犯，点燃烽火后，没有任何援兵到来，周幽王自食苦果。 在上古时期，可能龙比较多。而且胆子也特大，敢跑到王宫里，和国王对话。神龙上门后，只对夏国国王说了一句话:‘我们是褒国人祖先。‘这龙可能是上门要债来了，它们对夏王说了一句话之后，就呆在王宫里，不吃不喝，也不走，好几天时间。这龙也够赖皮的，它们不伤害任何人，但就是赖在王宫里不走，闹绝食。夏王特害pà ，他把王室的祭师请来，以龟板卜测，如何处理这件事儿。祭师卜得几个结果： 一是杀死神龙，不吉。这龙可能不是太强壮，所以夏王宫的卫队能够杀死它。但大祭师却说杀了神龙，会不吉利。 二是驱逐神龙，不吉。不杀死神龙，用武力把神龙驱逐出王宫。不吉! 三是留下神龙，又不吉。把神龙留下来，给神龙盖座大房子，把神龙当菩萨一样供起来，又不吉! 怎么处理都不吉祥，夏王不知如何是好!正着急时，有一巫师献言说，请神龙留下他们的龙嫠(龙口水，龙鼻涕)。夏王令卜师卜之，大吉。也不知dào 这位师傅，是怎么知dào 神龙到这儿，是想留下他们的龙嫠(龙涎)?夏王让卜师‘策告之‘神龙。请尊敬的神龙，把你们的龙涎，留在人间吧?二位神龙居然同意了。他们留下几滴龙涎之后，就不知所终。夏王赶紧让左右找了一只坚固的盒子，把龙涎像宝贝一样收藏起来。夏朝灭亡后，装有龙涎的盒子，传至商朝。商灭亡后，又传至周。龙涎被装到盒子里之后，历朝历代的王们，因为都听说过二神龙留龙涎的故事，所以没有人敢打开它。司马迁先生也在《史记》里说：‘龙亡而嫠在，椟而发之，夏亡，传此器殷，殷亡，传此器周。比三代，莫敢发之。‘(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第四百六十四章 四大妖姬﹙三﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：当装有龙涎的盒子，传到周历王时，这龙涎盒已经经lì 了上千年的时间。周历王是一上不知敬天，下不知恤民的家伙。他特别贪婪，为了与民争利，发明了‘专利‘制度。把国家一些利润大的行业，给垄断起来，类似于现在的专卖制度。另外任用小人，亲近奸佞。可又怕老百姓背后戳他背梁骨，所以他发明了特务制度，让手下人到国都的大街小巷里去转悠，喑中监视老百姓，发xiàn 有议论时政者，即杀之。 当装有龙涎的盒子，传到周历王时，这龙涎盒已经经lì 了上千年的时间。周历王是一上不知敬天，下不知恤民的家伙。他特别贪婪，为了与民争利，发明了‘专利‘制度。把国家一些利润大的行业，给垄断起来，类似于现在的专卖制度。另外任用小人，亲近奸佞。可又怕老百姓背后戳他背梁骨，所以他发明了特务制度，让手下人到国都的大街小巷里去转悠，喑中监视老百姓，发xiàn 有议论时政者，即杀之。弄得周历王时，人民上街时，都不敢相互打招呼。只是点点头，挤挤眼神。史称 ‘国人莫敢言，道路以目。‘看到全国人民对zf绵软得象羊，周历王得yì 洋洋地对大臣召公说：‘看看，老百姓老实多了吧?看谁还敢说三道四!‘召公回答了一句，许多中国人都听说过的经典名言：‘陛下当心，防民之口，甚于防川!‘周历王把召公的话当耳边风了。后来他听说自已一直居住的王宫里，收藏了一只神mì 的、装有龙涎的盒子。历王十分好奇,他没有听说过。自个儿的王宫里。居然有龙涎。 这上古时期的龙，不但出现被人‘看了见‘，而且和人类有过近距离的亲密接触。不但与人类有过近距离的亲密接触，而且留下了龙的龙涎。按人类与UFO接触的标准，留下龙涎的神龙，和人类应算是第三类接触。太神奇了。不要说周历王，就是放到现在，相信我们许多人都想打开盒子看看。可国家大祭师却劝告历王。不能打开装龙涎的盒子。打开盒子后，会有意想不到的危险!周历王以为，大祭师在糊弄人，打开装龙涎的盒子，看一眼就能死人?所以周历王不听大祭师的劝告，强令打开盒子。盒子被打开了，里面的龙涎在流动!二神龙的龙涎装在盒子上千年时间，居然还‘活着‘!像美国科幻大片里的情景：龙涎是一有生命的活体，盒子一打开，‘它‘就从盒子里。游动到宫殿里的地面上!周历王命令卫兵，用刀砍、用火烧。就是没有法子杀死‘它‘。《史记》上说：‘嫠流于庭，不可除!‘ 周历王这时才意识到，惹大麻烦了。他赶紧把大祭师请来，让他出主意。大祭师这时也乱了方寸，还是一个宫殿巫师出主意，让后宫里的许多女人，脱光了衣服，对龙涎大声叫喊!这一招居然管用，龙涎好像也知dào 害羞，不好意思‘看‘脱光了衣服的女人。‘它‘看到许多裸体女郎后，受到惊吓，变成一只乌龟。爬向后宫，碰到一个七八岁的女孩子，乌龟就扑到女孩子身上，不见了!周历王亲眼看到龙涎变成乌龟，乌龟扑到小宫女身上，消失了。周历王舒了一口气，他认为这事儿完了。可《史记》记载，没多长时间，小女孩子‘无夫生子‘!周历王又害pà 起来，他下令把这个女孩子，扔到荒效野外。后来的历史发展证明，周历王是打开了一只毁灭周王朝的盒子。 女婴被一对以卖桑弓弧、箕箭服为生的夫妇发xiàn ，看她可怜，便将其抱养，并逃到褒国。那么，他们为什么要逃跑呢？因为在宣王时期，民间留传着一个童谣：“檿弧箕服，实亡周国。”宣王听了很不高兴，恰好发xiàn 这对夫妇正在卖这些玩意儿，便派兵去抓他们，然后杀掉。也就是说，这对夫妇是在逃跑途中捡到这个“同病相怜”的小姑娘的。而厉王不知dào ，正是他的所作所为，明违神旨，却暗合“天道”，终埋下祸根。赫赫宗周，终灭在“檿弧箕服”养女的笑声里。 典故传说 周幽王三年(前七百七十九年)，褒国将其献给幽王。她的美貌令周幽王“见而爱之”，可谓一见钟情。周幽王对她非常宠爱，加上她的肚子也很争气，为周幽王生了一个叫伯服的小王子，更是娇宠得不得了。褒姒的手段可谓高明，最后竟然说动幽王废去申后及太子宜臼。幽王七年（前775年），她终于被光明正大地扶正，做了王后，而她的儿子伯服也理所当然地成为太子。在那个时代，上自君王，下至百姓，都信天命，那句有谶语性质的童谣举国上下都知dào ，而褒姒的身世也不是个秘密，可天命不可抗，君王又如此昏庸，这也是没有办法的事情。对此，周朝的太史伯阳只能幽然叹曰：“祸成矣，无可奈何！”《琱玉集》说褒姒性不喜笑，但“其一笑有百二十种媚”。因此，幽王为了博得她一笑，曾以“千金”之财征集能让美人欢笑的“金点子”（这便是“千金难买一笑”典故的由来），但耗去许多钱财，试了很多办法，或召乐工鸣钟击鼓、品竹弹丝，或命宫人歌舞进临，或命司库每日进彩绢百匹、撕帛以取悦褒姒，可她就是不笑。后来，朝中有个“为人佞巧，善谀好利”的大奸臣虢(guó)石父，出了个馊主意，这便是有名的“烽火戏诸侯”。 四、骊姬 骊姬（春秋），生不详，死于前六百五十年，山西人，春秋时代骊戎（今陕西省临潼县）国君的女儿，有姿色，攻心计。公元前六百七十二年，被晋献公虏入晋国，成为晋献公姬诡诸的妃子。她使计离间了献公与申生、重耳、夷吾父子兄弟之间的感情，并设计杀死了太子申生，制造了‘骊姬倾晋‘。 《左传.僖公四年》：“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。” 明 梁辰鱼 《浣纱记.论侠》：“ 晋献公有子三人，长曰申生，次曰重耳 ，次曰夷吾。献公听骊姬之谮，申生自杀，重耳奔翟国， 夷吾守屈城 。” 公元前六百六十三年（晋献公十五年），晋国打败骊戎，骊戎求和，以国君的两个女儿各亲，长女骊姬，生了个儿子，名叫奚齐，次女少姬，生子名卓子。 以美色取得了晋献公的专宠，奸狡诡诈，献媚取怜，逐步博得晋献公的信任，参与朝政，晋献公立骊姬为夫人，封少姬为次妃，骊姬还想进一步废去太子申生，立奚齐为太子， 晋献公有个宠爱的戏子叫小施，和骊姬有私情，骊姬问小施说：“我要立奚齐为太子，就是担心申生、重耳、夷吾诸公子反对怎么办呢？”小施说：“把他们早点安排好，让他们知dào 自己的地位已经到顶点了，这样就会轻慢国君的心；如此，则不难对付，”并建议先从太子申生下手， 骊姬又买通晋大夫梁五和嬖五，叫他们对晋献公说：“曲沃（今山西省闻喜县东北）这个地方，是晋国祖庙所在，最好派太子申生去镇守，蒲城（今山西省吕梁县）和南北屈（今山西省石楼县东南），是边防要塞，最好派公子重耳、夷吾分别防守。”献公中计，只留下奚齐与卓子二人在身边，以伺机废立，史称“二五害晋”，小施教骊姬半夜三更在献公面前哭诉说：“我听说，申生很会收买人心，恐怕要对您行凶，夺取王位，”献公说：“哪会爱他的百姓，却不爱他自己的父亲呢？”骊姬知dào 献公仍然信任太子，于是再次密谋，有一天太子申生从曲沃送来一块祭肉给晋献公，骊姬暗中在祭肉放上鸩毒，然后加罪于太子，以此迫死太子，又诬重耳、夷吾也参加申生的阴谋，把两位公子也逼到狄国和梁国去了，骊姬见时机已经成熟，就逼献公立奚齐为太子。 公元前六百五十二年（晋献公二十六年），献公死，奚齐继立，被晋大夫里克等杀死，立公子夷吾为晋惠公，公元前六百五十年，骊姬诬害太子罪迹暴露，被杀死。 另有“骊姬夜哭”的典故,指无中生有,搬弄是非。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第二百二十九章 兵家四大流派﹙二﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：兵技巧家是《汉书.艺文志》分列兵家四种之一（兵权谋家、兵阴阳家、兵形势家），班固对兵技巧学的基本内容作了如下概括：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。” 二、兵技巧家 兵技巧家是《汉书.艺文志》分列兵家四种之一（兵权谋家、兵阴阳家、兵形势家），班固对兵技巧学的基本内容作了如下概括：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。” 内容 根据《汉书.艺文志》的描述，兵技巧学的内容应当包含如下两个方面: 1、关注人的因素 是对作为战争主体性因素的人的关注。即是说，每个士兵都应“习手足”，具有作战杀敌的本领与技能。春秋战国时代的士兵们进行的军中游戏，如鹫鞠、投石、超距、跑跳、长距离行军等实为用基本的军事训liàn ，是对士兵身体素质的提高，以适应实战的要求。而对士兵们进行的角力、手搏、射法、剑戟之道、战阵规则之类的训liàn ，则是对士兵具体作战技能的提高。“明耻、教战，求杀敌也。”(《左传》僖公二十二年)军队作战属集团行为，集团行为的优劣从某种程度上说取决于组成集团的个体行为的优劣，而且，在实jì 的战阵中集团性的拚杀一定要落实在个体之间的生死拼搏之中，士兵个人作战杀敌技能的高低不仅直接决定着他自己的生死存亡，而且也从某种程度上决定着对敌方的有效杀伤和战局的胜败。这正是兵家尤其是兵技巧家注重士兵“习手足”的关键所在。 2、关注便器械的因素 是对战争中器物因素的关注。即“便器械。积机关”在确立“攻守之胜”之中的巨大意义。武器装备的进步与人类文明的发展是同步的。“《易》日:‘古者弦木为弧。刻木为矢，弧矢之利，以威天下，’其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。”(《汉书.艺文志》)这包括攻击性的种种武器、防护性的盾甲、城塞险阻等军事设施以及战争中应用的其他必须物资。手持攻击性武器的士兵一定身穿甲胄或手拿盾牌，在进攻他人时以防他人的攻击，而身穿甲胄或手持盾牌的士兵在防备他人进攻的同时。也一定手持利器时刻准bèi 杀伤前来进攻之敌。因此，武器装备的精良与否，如剑、戟、矛、箭的锐钝、甲胄的坚固所具有的意义，就在战争中十分明显了。这正是兵技巧学讲求“便器械”的意义所在。 3、关注军事性建筑 另外，城市、关塞、营垒等军事性建筑，在战争中的意义和作用，亦为兵家所注重，更为兵技巧家所看重。墨子对城市建筑的防守性的研究，使他获得了“墨守”的称号。杨乱先生曾对城市在战争中的作用作过如下论断:“从军事方面来看，战国时期的城市有以下特点:第一。这些城市是重yào 的政治、经济、文化中心。第二，城市是当时制造武器和防护装备的生产中心。第三。城市人口是充分的兵员补充基地，以临淄为例，有户七万，如果每户出三个男丁，则可达二十一万兵员.第四，城市在防御方面，是一处很好的设防堡垒，外有高墙深壕，城内各高耸的宫殿台基在战时是重yào 的制高点，能够在相当时期内抗御敌军的围攻。”城塞固然是为防御而设，但其目的却不仅仅在于防御，它更是进攻的三五和后援.兵家往往借助城塞建筑之助，保存自己的有生力量，打退敌人的进攻，消耗其人力、物力，进而寻求反攻的时机，化退守为进攻，转被动为主动，以扭转战局。例如，田单正是借助了城市建筑而固守即墨，随后由即墨对燕军进行反攻，一举收复齐国失地七十余城.因此，城塞建筑的合理有效性、实用性，就甚为兵技巧学所关注。 三、兵形势家 “兵形势家”是东汉史学家班固在《汉书》中对兵学流派的分类（其他三类为：兵权谋家，兵阴阳家，兵技巧家）。对这一流派的著作，他总共列有十一部，其特点为：“形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。” 主要指战术方面的运用。 根据班固对“形势者，雷动风举，后发而先至。离合背向，变化无常，以轻疾制敌者也。”的描述可知，“兵形势”中的“形”与“势”，作为一种军事范畴是有区别的。而这个区别，应当追溯到《孙子兵法》。《孙子兵怯》中有《形》篇与《势》篇。《形》篇之“形”讲的是军事力量，《势》篇之势讲的是军事力量的发挥。例如，“五事，、“七计”是“形”，因利而制权”是“势”；“静如处女”是“形”，“动如脱兔”是“势”，等等。 从《尉缭子》看兵形势家 在《汉书.艺文志》中记录的十一篇“兵形势家”著作中，《尉缭子》是至今唯一存世的一部兵法著作。《尉缭子》之所以归入“兵形势家”，主要因为它论述了未战之前的对敌优势，将战之时的战场布势，既战之后的凌敌威势三个重yào 内容。正是这三个方面构成了它具备“兵形势家”的主要特征。 其一、强调拥有军事实力，建立战前的对敌优势 《尉缭子》提出了“道胜”、“威胜”、“力胜”这三胜的新命题。它自己的解释:“凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器甲。使民有必战之心。此威胜也。破军杀将。乘闉发机，溃众夺地，成功乃还，此力胜也。”从这里一一如果再联系《战威》全篇文意——就可以看出，这种对敌优势不只是物质的，而且还指精神的——强调战争指导艺术和民心士气的作用 第二百三十章 兵家四大流派﹙三﹚ 其二、精心运筹决胜，造成最佳战场布势。 《尉缭子》对作战决策十分重视，“高之以廊庙之论”是它提出的名言。它把“庙胜之论”列在预测战争胜负的五个条件之首。它认为，如果没有胜利的把握，不具备胜利的条件，就不能出战，即所谓“战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可尽言攻”。它批评那种计划疏漏，侥幸取胜的做法是“曲胜”，说:“曲胜言非全也，非全胜者无权名”。是不懂得战争谋略的鲁莽将军。在作战指导方面，它提出:“攻在于意表。守在于外饰。”即进攻在于出敌意wài ，防御在于巧妙伪装，这是总的原则。为了形成最佳的战场布局，求得有利的态势，它注意到一方面要“事在未兆”，先期作好准bèi ；另一方面要广施权变，迷惑、欺骗敌人，所谓“战权在乎道之所极、有者无之，无者有之，安所信之”。自己站稳脚跟与不让敌人站稳脚跟是一个问题的两个方面。在这个问题上，关键是“修己”，是否确实具备了取胜的把握，做好了胜敌的准bèi 。战场布势的具体内容是多方面的，攻、防、追、遭、退，各有自己的特殊要求。即便同是防守，野战防御、阵地防御、城邑防御、河川防御等等，也都各有自己不同的防御要求。以城市防御为例，《尉缭子》对此作了若干精辟的论述，提出了许多独到的见解，无论在理论上还是方法上都超过了两《孙子》，也超过了《吴子》。这里，仅摘引一段就可以看出它关于城市防御布势问题的见解是何等高明:“凡守者，进不郭圉，退不亭障以御战，非善者也。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中。乃收窖廪毁折而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉，敌攻者伤之甚也。”又说:“其有必救之军者，则有必守之城。”在城市防御的指导思想和作战布势上，它注意到了坚壁清野问题，注意到了城坚、粮丰、水足、兵力优势、装备精良的问题，尤为可贵的是它十分重视机动部队适时策应。 战场布势虽然因作战样式不同而有不同的要求，但是，也有其共同的、一般的原则，这是有普遍意义的。这在《尉缭子》中主要表现为关于奇正的论述。它认为：“正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。”这固然是一般的部署兵力和使用兵力的原则。我们还要注意它所说的“所谓诸将之兵在四奇之内者，胜也”。何谓“四奇”?“四奇”就是五军阵推演为八阵时，从“四正”中分离、变化而成的机动部队.我们从《分塞令》这一篇中清楚地看到，《尉缭子》所言布阵之法主要是五军阵一一“中军、左、右、前、后军”。中军是指挥员控zhì 的机动部队，古兵法称之为“余奇之兵”。阵形无论如何变化，中军始终居中，位置不变。变化的只是前、后、左、右军，即“四正”。古兵法关于五军阵变换为八阵，有两句名言:一是“数起于五而终于八”；二是“四正、四奇，八阵生焉”。前、后、左、右四军分离、演化之后，就在前左、左右、右后、前右四个方向上部署兵力，称之为“四奇”。《尉缭子》认为，善于在“四奇之内’，巧妙部署兵力，出奇制胜，就能取得胜利.可见它对于运用“奇正”造势是相当重视的。 其三、临阵审时度势，充分发挥击敌威势。 如果说前两项之建立对敌优势和形成有利态势都还只是战斗力处于蓄势于前，都还只是能量尚未完全质变为势的“形”，那么，得到充分发挥的击敌威势，或常言所谓破竹之势，就是战斗力由静态的“形”转化为动态的“势”，已属于“任势”的范围了。如同物体的重力势能一样，质量大，高度大，重力势能就大。《孙子》用高山滚右来比喻军队的锐势，今天，我们用拦河坝的水力发电作比喻则更为贴切。拦河坝的水位愈高，水流下落形成的功能就愈大。不仅如此，我们还可以由此进一步追索:物体的重力势能是由物体的质量、重力加速度、高度三者的乘积决定的，那么，军队在战场上所发挥的锐势是由什么因素决定的呢？ 《尉缭子》的回答从全书看，似乎可以概括为以下几点:指挥专一，先发制人，避实击虚，兵贵神速。 关于指挥专一，它说：“夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。”又说: “无天于上，无地于下，无主于后，无dí 于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”它主张的这种“三不制”、“四无”，就是主张授予将领机断指挥之权。将领指挥专一，便能形成“一人之兵”，才能锐不可当，“天下皆惊”。关于先发制人，它征引《兵法》说:“千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交。武先加人者，敌无威接。”然后得出结论:“故兵贵先，胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼采。”先机而动，先发制人，这在战役、战斗上从来就是兵家制胜的信条。至于在战略上，先发制人固然也会取得突然击敌的效果，这只是从纯军事的角度而言。如要考lǜ 性质，社会的、国际的影响，那就另当别论了。 关于避实击虚，它强调，“先料敌而后动;是以击虚夺之也”，“我因其虚而攻之”，这也是兵家制胜的不二法门。无论在战争上，或在战役战斗上，主攻方向都应选择在敌既虚弱又是要害之处，这样才能用力少而收功多，一战而胜，再及其余。 关于兵贵神速，《尉缭子》中也有精辟的论述，如说：“故凡集兵，千里者旬日，百里者一日，必集敌境。卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危。”毫无疑义，兵力集中，展开迅速，进攻敏捷，指挥正确，兵锋所向，何敌不克? 四、兵权谋家 兵权谋家，即战略家，班固言其特点为“以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也”。兵权谋家注重军事战略研究，兼通形势、阴阳、技巧各派之长，实是兵家的魂魄所在。权谋家兵法是当时战争和治兵经验的总结，包含一系列战略战术原则和丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百二十九章 神魔军团的降临﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：审判工作是神自己的工作，当然还得由神自己亲自来作，这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类，所以无可异议的神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说，基督将用真理来教导各方的人，将所有的真理晓谕给各方的人，这就是神的审判工作。 一、审判 以往谈到的审判先从神家起首，这话中的“审判”就是今天神作在末世来到神宝座前的人身上的审判。或许有的人认为末世来到时神要在天宇之上设立一个大的桌案，上面铺着白色的台布，神坐在一个大宝座上，所有的人都跪在地上，神将各人的罪状都揭示出来，由此来确定人是上天堂还是下硫磺火湖等等这些超然的想象。不管人如何想象都不能改变神作工的实质。人的想象只不过是人思维的构思，是从人的大脑来的，是从人所听所见而总结拼凑来的，所以我说，无论人的想象多么精彩都只是一幅漫画，并不能代替神作工的计划，人毕竟都是经过撒旦败坏的，怎么能测透神的意念呢？ 1、神作工 人将神的审判工作想象得特别离奇，人都认为既然是神自己作审判的工作，那必定是规模最宏大的，一定是世人难以理解的，一定响彻天宇，震撼大地，否则怎么能是神作的审判工作呢？人认为既然是审判工作，那神在作工的时候一定特别威风，特别神气。而那些接受审判的人一定是嚎啕大哭。跪地求饶。那时的场面一定很壮观。一定很令人激动……每一个人都将神的审判工作想象得出神入化。但你可曾知dào ，当神在人中间早已开始了审判工作的同时，你还在自己的安乐窝昏睡，当你认为神的审判工作正式开始的时候已是神更换天地的时候，那时或许你刚刚明白了人生的意义，但神无情的惩罚工作将在沉睡中的你带入了地狱之中，此时你就会恍然大悟，明白神的审判工作早已结束了。 2、寻找真理 我们不要浪费大好时光。不要再谈论那些使人讨厌又令人恶心的话题了，还是让我们来说说什么是审判吧！提到审判的字眼你就会想到耶和华晓谕各方的言语，想到耶稣斥责法利赛人的言语，这些言语虽然严厉但并不是神在审判人，只是那时环境也就是背景的不同神说的话语，这些话语并不同于末世基督审判人的言语。末世基督是用诸多方面的真理来教xùn 人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分。人对神如何顺服，对神如何忠心。人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情等等，这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒旦的化身，针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真zhèng 的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了知dào 了人的败坏实质、败坏根源，也使人发xiàn 了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人而且是得到沽净的人将水远存活在神的国中，当然这是以后的事了。 3、救赎人类 审判工作是神自己的工作，当然还得由神自己亲自来作，这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类，所以无可异议的神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说，基督将用真理来教导各方的人，将所有的真理晓谕给各方的人，这就是神的审判工作。很多人对于神的第二次道成肉身感觉很不是滋味，因为人都是难以相信神会道成肉身来作审判的工作的。不过我还是告sù 你，往往神作的工作都大大出乎人的预料，都是人的大脑难以接受的，因为人只是地上的蛆虫，而神则是充满天宇之间的至高无上者；人的大脑好比是一坑臭水，生出来的只是蛆虫，而神的意念所指挥的每一步作工则都是神智慧的结晶。人总想与神较量，那我说最终吃亏的会是哪一方这是不言而喻的。我劝各位不要把自己看得比金子还重yào ，别人能接受神的审判你为什么就不能呢？你比别人高多少呢？别人能在真理面前低头你为什么就不能做到呢？神的工作是大势所趋，他不会因为你的“功劳”而重复作两次审判工作的，失掉这样的良机你会悔断肝肠的，若你不相信我说的话那你就等待天空那张白色的大宝座来“审判”你吧！你要知dào 全大陆的人都弃绝上帝、都否认，但救赎人类的事实还是传遍了宇宙地极，这不是神早已作成的事实吗？若你还在等待上帝来接你上天堂，那我说你是一个顽固不化的朽木了。耶稣是不会承认你这样一个不忠心于真理而只想得福的假信徒，相反他会毫不留情的将你扔在火湖里焚烧万年的。 4、惩罚恶人 什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃。他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵魂体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒，假使徒，假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒伪善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ 第三百四十六章 十大名百弓﹙一﹚ 三＆五＆中＆文＆网 www.35ｚｗｗ.com，更新最快的无弹窗小说网！ PS：最早的弓是在原始社会后期出现的，制作很粗糙，弓身一般是把树枝或竹子弯曲后制成的，叫“单材弓”。大约在公元前1500年前后，出现了“混材弓”，这种弓是用几种材料拼接而成的，弓弦多用牲畜的筋绷紧做成。 一、十大名弓 在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。后羿射九曜的传说从侧面证明了在当时的 人们心里弓的威力之大。十大名弓分别为养由基弓、龙舌弓、万石弓、游子弓、神臂弓、灵宝弓、、震天弓、霸王弓、落日弓、轩辕弓。 二、弓的历史及分类 1、弓的传说 在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。后羿射九曜的传说从侧面证明了在当时的 人们心里弓的威力之大。 2、弓箭分类 古代弓箭分成三大类，一类专门用于狩猎，一类专门用于军事目的，第三类专门用于比赛。以此所派生出的弓箭就产生了分化；狩猎的弓箭轻巧、利于瞄准、方便携带、造价低廉，未必需yào 一击致命。为了有效地达到捕获猎物的目的，又用毒药来弥补力道上的不足。就像现在非洲的狩猎部落使用的弓，不足一米，细小的弓身，使用者隐藏在灌木丛里对准猎物，只要射中就行，下一步的工作就是跟在猎物后面，等着药力发作就行了，这是典型的模拟蛇的攻击方式；弓就是蛇快速发射的身体，箭就是射出的毒牙。而用于军事上的弓箭基本要求就是“强弓硬箭”，要的是火力压制。既要发射密集又要一击致命。要“箭如飞蝗”“箭矢如雨”。还要求弓箭马力大、箭簇重而尖锐，只要中箭就要使敌人失去战斗力。尤其在需yào 射住阵脚的时候，以四十五度角将箭射出，两军之间基本上就能保持二百米的安全距离，这个距离就是在热兵器时代的阵地战中也够用了。比赛的弓箭一般应该是根据比赛的项目专门制作，例如射准、射远、比穿透力等等。 弓箭仅有一种型制，按等级的高低分为皇帝、亲王郡王、侍卫和职官兵丁用等；按用途分为打猎行围、检阅部队以及实战用。各种弓箭只在选材装饰上有区别，所配之箭计有四十一种之多。弩有四种。分别是如意弩、双机弩、双机贯凫神弩和射虎弩，但是未见实jì 使用的记录。 这些弓弩虽然受到火器的强烈冲击，却仍然随着八旗兵在战场上纵横驰骋，表现出了顽强的生命力。但是清中后期满清八旗因承平日久而逐渐腐化，骑射之古风荡然无存，加之鸦片战争后闭关锁国的旧中国大门被打开了，中国官吏发xiàn 了更先进的火器，并很快用它们装备了自己的部队，像曾国藩的湘军、李鸿章的淮军等团练武装中根本见不到弓箭的身影了。至此，伴随着中国历史发展走过漫长历史岁月的古弓弩终于像西山落日那样。不可挽回地消失在军事革mìng 的地平线以下。 弓箭发展到了今天，它已不仅仅是狩猎工具或战斗武器。还是休闲用品和体育器械。 今天，体育比赛所用的弓和箭都用先进复合材料制成，准确性和射击距离都大大超过前人。箭加装了镞还有羽翼，提高了穿透力和稳定性。同时弓也得到发展，由单体弓(一条木头或竹子为弓臂)最后发展到了复合弓(由竹木干材加上动物角组成的多层弓臂)。 三、弓箭的制作和使用 弓箭的制作和使用有着浓郁的地域色彩，“就地取材”是首要的。世界上有代表性的几种弓箭（除了现代的复合弓之外）总结起来无非三种；竹弓、木弓、角弓。中国南方弓、不丹弓、日本弓是竹弓的代表，中国桑木弓、英格兰长弓是木弓的代表，蒙古弓、匈牙利弓、是角弓的代表。从这里就可以看出，产竹的地方就用竹弓，产木的地方就用木弓，而在草原上饲养牛、马、羊为生的游牧民族以筋、角来得最方便，所以都是用角弓。除了很少的木胎以外，都取自所饲养的牲畜，在食其肉、喝其奶、穿其毛之外，还充分利用了筋、角、皮，可谓物尽其用。 中国中原地区的角弓，就是自春秋时代起不断和北方游牧民族作战和民族交流而发展起来的，先是向古突厥人，然后是向匈奴——现在的匈牙利人，学到了最初的角弓制作技术。而韩国人使用角弓是因为他们首先是蒙古人种的古突厥人的后裔，同时又受中国的影响，其次是元朝征伐日本失败，败兵滞留朝鲜半岛而遗留下来的。从他们在信奉佛教之外，还依然信奉萨满教就可以证实。 在大致同等的造价、体积、科技含量的条件下，弓箭的穿透力大于一般的热兵器，关键在于热兵器发出的弹丸在遇到阻力后就基本停止了直线运动，而箭在头部遇到阻力运动停止后，箭杆部分还会有很大的惯性从而使箭头保持向前的作用力。这种惯性增加了箭头的穿透力。这就是火枪和弓箭在一个时代能同作为军队制式武器存zài 的原因之一。 四、最早的弓 最早的弓是在原始社会后期出现的，制作很粗糙，弓身一般是把树枝或竹子弯曲后制成的，叫“单材弓”。大约在公元前1500年前后，出现了“混材弓”，这种弓是用几种材料拼接而成的，弓弦多用牲畜的筋绷紧做成。 五、古代十大名弓 第十：龙舌弓 用龙筋制作弓弦的传说中的名弓，速度和准确性极高。三国时吕布用龙舌弓辕门射戟，见《三国演义》。吕布是三国中很牛的人，用的弓也很牛，但是他背信弃义，老做小人，只能排第十名了。 第九：万石弓 用比钢铁还要坚硬但非常轻的紫檀木制作而成的弓，为三国时黄忠所用，《三国演义》中黄忠能开二石力之弓，百发百中。战长沙时他本可以射杀关羽，幸二人都是义士，英雄惜英雄怎生下得了手。 第八：游子弓 力猛弓强，离弦之箭如游子归家般急切。北宋时花荣所用，花荣，梁山泊英雄中排行第九，马军八虎骑兼先锋使第一员。原是清风寨副知寨，使一杆长枪，箭法高超，有百步穿杨的功夫。清风寨正知寨刘高陷害宋江，花荣得知后造反，大战黄信、秦明，救了宋江。花荣多次用箭法建立奇功。宋江三打祝家庄，花荣射落祝家庄的指挥灯，使祝家庄兵马自乱。 第七：神臂弓 史书记载——神臂弓 “实弩也。以山桑为身,檀为弰,铁为枪膛,钢为机,麻索系札,丝为弦”“射三百步，透重札”。相传为岳飞所用。 另三国之时蜀国宰相诸葛亮所创连弩。(未完待续……) 三＠五＠中＠文＠网 ｗｗｗ.35ZWW.COM，更新最快的无弹窗小说网！ |
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