知道点世界文化 - xp1024.com
《知道点世界文化》


第一篇 古文明的脉络 玛雅文明之谜

16世纪中叶，西班牙殖民主义者顺着哥仑布的足迹，踏上中美土地，来到了玛雅部落。玛雅人委派通译者佳觉，向西班牙第一任主教兰多介绍了自己的文明。兰多被玛雅典籍中记载的事情吓坏了，认为这是“魔鬼干的活儿”，于是下令全部焚毁。经过这番浩劫之后，玛雅人一下子神奇地失踪了，他们灿烂的文化也随之成了哑谜。

300年后，年轻的美国外交官斯蒂文写了一本《旅行纪实──中美加帕斯和尤卡坦》激起了人们研究玛雅文化的热潮，于是不少人致力于研究16世纪西班牙的那场浩劫后，仅留下的三部玛雅典籍和一些石碑、壁画等，然而，玛雅的文字是那样古怪，那样难懂。数百年来，这三部像天书一样的玛雅典籍，吸引着无数想要“打开”这“硬壳果”的人，但到头来，他们都只能望洋兴叹。特别是第二次世界大战以后，为了研究玛雅文化，美国和前苏联都投入了大量的人力和物力，甚至还使用了先进的电子计算机。即使如此，到目前为止，据说也仅仅认出其中的三分之一。

1966年，有人根据已认出的这些玛雅文字，试译了奎瑞瓜山顶上的一块玛雅石碑，出乎人们意料的是，它竟是一部编年史。据透露，编年史中记有发生于九千万年前，甚至四万万年前的事情。可是四万万年前，地球还处在中生代，根本没有人类的痕迹，难怪那些欧洲的宗教狂人要认为通译者佳觉所介绍的玛雅文明是“魔鬼干的活儿”了。

玛雅的文字连现代电子计算机都“敲”不开，而且他们的历史要上溯到四万万年以前。可见，他们绝不是一个落后的民族，其实他们很早就有了数系、纪年和古怪的历法。

人类发展的历史表明，数系中的“0”这个符号的发明和应用是具有重要意义的。研究者从玛雅文化的研究中发现，至少在公元前4—3世纪，玛雅人已应用了“0”这个数学概念，而且玛雅数系的特点是20进位的，在石碑中竟出现了有长达11位的大数字。例如，在计时上，玛雅人有一个称为阿劳东的单位，就相当于23040000000个日。这样巨大的单位，只有在测量星际距离和星际航行时才需要到。因而，玛雅的数系被人们誉为“人类最伟大的成就之一”。

每个民族一般都有一个纪元。罗马帝国的纪元以它的建立为起点；希腊以第一次古奥林匹克竞技为起点；基督教国家则以耶稣的诞辰为起点。但在玛雅的传说中，他们有好几个纪元，每个纪元都是以地球毁灭性破坏的结束为起点的。玛雅的最后一个纪元开始于公元前3113年，这正是他们在中美定居下来的日子；玛雅的上一个纪元开始于公元前11000年，那时正好地球上冰河期结束；再往前推，他们还有三个纪元，每个纪元的时间都要以几十万年或几百万年来计算。

玛雅人的历法也非常精确。他们精确地计算出太阳年的长度，即一年为365.2420日。这是16世纪的欧洲殖民主义者所望尘莫及的，因为那时的欧洲，普遍使用的还是粗糙得多的恺撒历。不仅如此，玛雅人还制定了太阴历，算出了金星公转一周的时间，并找出了纠正太阳历和太阴历积累误差的方法。

尽管当时的玛雅人有如此精确的太阳历和太阴历，但他们却十分珍视一个由十三个月组成一年、每个月为二十天的奇怪日历。显然，连中美其他土著都知道，这种二百六十天为一年的日历是毫无使用价值的，他们有比这奇怪日历更符合年月、四季、昼夜运转规律的日历。那么，这个奇怪的日历是否是玛雅祖先从另外“世界”带来的一部分遗产呢？

第一篇 古文明的脉络 玛雅人的金字塔

在尤卡坦半岛上，耸立着九座巍峨的金字塔，它与埃及最早的几座金字塔相比，就像孪生的姐妹。同类的建筑在英国和法国也已发现。

金字塔各种数据的精确程度确实是我们所惊叹不已的。苏格兰天文学家斯穆斯对埃及的两座金字塔作了为期四个月的勘测，他们得出了一些发人深思的数据：塔的四个面都是等边三角形，它们正好朝着东南西北四个方位；底边与塔高之比，恰好为圆周率与半径之比；塔的高度为地球周长的二十七万分之一，也是地球到太阳距离的一万亿分之一。

玛雅人的金字塔的天文方位计算得更为精确：天狼星的光线经过南墙上的气流通道，直射到长眠于上面厅堂中的法老头部；北极星的光线通过北墙的气流通道，径直射进下面的厅堂里。

大家一向认为金字塔是一种坟墓，而且在很多金字塔中确实找到了木乃伊。那么，大西洋两岸的古民族会不谋而合都来营造工程浩大的金字塔作坟墓吗？如果真是这样，那么为什么金字塔与塔顶上的神龛是这么不相称，整个塔的建造水平是如此之高，而神龛却是相当粗糙，这不禁使人想起神龛可能是后来加上去的。100多年前，从金字塔中发掘出来的东西，今天已有一部分被人们辩认出来了，原来是一些精致的透镜、蓄电池、变压器、太阳系模型碎片、不锈钢和其他不知什么合金制成的机械、工具等。据此，有人推测，金字塔原先很可能是一种玛雅祖先的供应库，只是由于金字塔内部的奇特空间形状，能使停放在金字塔内一定部位的尸体木乃伊化，因此头脑中有着永生渴望的民族，要把自己的首领放进这种供应物已用完的现在建筑物中，这就不难理解了。

第一篇 古文明的脉络 神秘的能场

1968年，一些科学家在探测金字塔内部时，发现了一种令人费解的现象：他们在每天同一时间、用同一设备、对金字塔内的同一部位进行Ｘ线探测，但所摄得的图形竟无一雷同。这到底是什么原因呢？为了进一步弄清这一问题，科学家现在正在用激光来探测和解释这一现象。

另外，美国的人类学家、探险家德奥勃诺维克和记者伐兰汀，对中美的尤卡坦进行考察时，发现了由许多通道互相连接的地下洞穴。起初，他们的考察工作很顺利，发现地道的结构和金字塔内的通道十分相似，同时，他们还找到了古玛雅人的制作。但当他们继续在地道中考察时，却遇到了许多困难，德奥勃诺维克想拍几张照片，但照了九张，只印出一张，而这张照片上所摄下的竟是一片涡旋状的白光。他们顿时意识到危险就在眼前：是不是遇到了传说中的玛雅祭司留下的保护圣地的能场了？于是探测只好就此停止。<kbd></kbd>

金字塔内和尤卡坦地道内的这种神秘的能场，不禁使人联想到使飞机和船只经常莫名其妙地失踪的百慕大三角区。在那里遇难的船只和飞机连一片残骸碎片也没有留下，甚至海面上连一点油星也没有。遇难前，它们差不多都向基地发出过已经接近海岸，全部仪器失灵的报告和看到一片“白水”的惊呼，随后一切联系都中断了。那么，在百慕大三角区是不是也存在着和尤卡坦地道中一样的能场呢？特别是去年人们在百慕大三角区海面下发现了一座金字塔，有人就推测玛雅人可能潜居在水下的金字塔内，或许他们就是这个魔鬼三角区的肇事者。

第一篇 古文明的脉络 提卡尔国家公园

提卡尔国家公园坐落在危地马拉东北部的热带丛林深处，它是迄今人们了解最多、规模最大的玛雅古城之一。然而这座古城只是在最近25年才被发掘者揭开了面纱，整个古城的规模现在已大致清楚。

发掘出的3000余座建筑，从已填平的陋室到巨大的金字塔庙宇，为考古学提供了充足证据，表明这里是平原玛雅帝国的最大首都和玛雅文明的中心，它们反映了哥伦布发现新大陆之前玛雅文明最高的工艺水平和文化成就。

提卡尔城最高的建筑是6座傲然耸立的金字塔，石灰石构筑的金字塔平台在莽莽森林中矗立而起，顶端各有一座小庙。最高的一座金字塔自底部至顶端高70米，是美洲印第安人修造的最高建筑物。提卡尔的庙宇宫殿皆环绕广场和庭院而建，建筑物前雕刻的石碑和祭台林立成行，井然有序。宽阔的石阶路自外部庙堂通向中心广场。城市用水由蓄藏量丰富的地下水库供应。提卡尔堪称建筑奇迹，尤其在缺乏车辆、滚轮和拖曳牲畜的条件下建造如此辉煌壮丽的都市，实在令人惊叹。

提卡尔经历了玛雅文明的黄金时代（公元300～900年）。这是一个修建巨型纪念物、发明象形文字（其中大部分至今尚未破译）和制造复杂计时器的时代，也是制陶工艺和宝石加工按照独特风格蓬勃发展的时代，这种风格以自然主义的叙事场面为主要特征。大量的还原石碑上雕刻有祭司或显要人物的头像，以及铭文和按照玛雅历法推算的年份日期。石碑铭文最早的年份为公元292年，最晚的是公元889年。出于至今仍不十分清楚的原因，后来这座城市的人口慢慢减少，以至整个城市最终被遗弃。

对于类似提卡尔这样的中心城市的作用还不十分清楚。巨大的建筑物内部空间狭小、光线暗淡，其原因可能是覆盖建筑物的挑头式拱顶窄小所致，也可能是玛雅人为保持他们庆典仪式的神秘性而故意为之。但是，考古学家们普遍认为：那些坐落在长1200米、宽800米的长方形地段内的建筑物仅仅作为行政管理和举行仪式之用，所有居民（大约有50000人）都居住在环城而建的城郊居民区中。

城内还有许多庙宇和圈围起来的球类游戏场，庙宇的过梁和由过梁构成的门楣上皆刻有反映玛雅国王登基盛况的浮雕，这一切都再次证实提卡尔在玛雅礼仪庆典方面具有重要的地位。

提卡尔城于1931年被确定为国家级历史建筑，在其周围24平方公里的范围内设立标志，辟为国家公园。这里的动植物品种繁富，其中最为珍贵的当属佩腾孔雀。

第一篇 古文明的脉络 失落的玛雅文明

在古代世界文明史上，玛雅文明似乎是从天而降，在最为辉煌繁盛之时，又戛然而止。哥伦布发现美洲大陆之前，这个伟大而神秘的民族，早已集体失踪。他们异常璀灿的文化也突然中断，给世界留下了巨大的困惑。

自从1839年美国人约翰·斯蒂芬斯在洪都拉斯的热带丛林第一次发现玛雅古文明遗址以来，世界各国考古人员在中美的丛林和荒原上共发现了170多处被弃的玛雅古代城市遗迹，大都是公元前1000年到公元8世纪玛雅人的生活足迹，玛雅人的文明足迹北起墨西哥的尤卡坦半岛，南至危地马拉、洪都拉斯，直达安第斯山脉。这个神秘的民族在南美的热带丛林建造了一座座规模令人咋舌的巨型建筑。雄伟壮观的提卡尔城，其电脑复原图出现在人们面前时，许多现代城市的设计师也自叹弗如；建于7世纪的帕伦克宫，殿面长100米，宽80米；乌克斯玛尔的总督府，由22500块石雕拼成精心设计的图案，分毫不差；奇琴·伊察的武士庙，屋顶虽已消失，但那巍然耸立的1000根石柱仍然令人想起当年的气魄。这一切都使人感到，这是个不平凡的民族。

随着对玛雅文化的进一步考察，人们又惊奇地发现，几千年前的玛雅人还有着无与伦比的数学造诣，有着独特的谜一样的文字。而且奇琴·伊察、提卡尔、帕伦克等地的巨型建筑也并非出自玛雅人的实际生活的需要，而是严格依照神奇的玛雅历法周期建造的。玛雅人的历法和天文知识究竟精确到什么程度呢？他们把一年分为18个月，他们测算的地球年为365.2420天，现代人测算为365.2422天，误差仅0.0002天，就是说5000年的误差才仅仅一天。他们测算的金星年为584天，与现代人的测算50年内误差仅为7秒。这是个多么令人难以置信的数字！几千年前的玛雅人怎么能有这么精确的计算？他们还保持着一种特殊的宗教纪年法，一年分为13个月，每月20天，称为“佐尔金年”。这种历法从何而来，实在令人不解。因为这种历法不是以地球上所观察到的任何一种天体的运行为依据的。以致有人认为，“佐尔金年”历法是玛雅人的祖先依据另一个至今我们尚不知道的星球制订的。玛雅人至少在公元前4世纪就掌握了“0”这个数字概念，比中国人和欧洲人都早了800年至1000年。他们还创造了20进位计数法，他们的数字演算可沿用到400万年以后。这样庞大的天文数字，只有在现代星际航行和测算星空距离时才用得上。而几千年前的玛雅人刀耕火种，用树叶遮体，用可可豆作媒介以物换物，这样的数字演算他们用得着吗？玛雅人的历法可以维持到4亿年以后，他们计算的太阳年与金星年的差数可以精确到小数点以后的4位数字。他们有自己的文字，那是用800个符号和图形组成的象形文字，词汇量多达3万个。他们有着精美绝伦的雕刻、绘画和青铜艺术。然而在这个登峰造极的高度文明诞生之前，玛雅人却是巢居树穴以采集为生，这样的原始部落怎么能突然产生这么高度的文明？

即使到了16世纪，西班牙人在布满古迹遗址的尤卡坦半岛上看到的印第安人，还是以树叶遮身，住泥巴糊的茅屋，以采集狩猎勉强糊口。显然那种精确的天文历法和数学，那种令全世界景仰的文明、艺术，都远远超出了当地印第安土著那几近原始生活的实际需求。这使任何人都不能不产生深深的疑问：古代玛雅人是怎么得到了那高深的知识？灿烂的玛雅文化究竟是怎样产生的，后来又怎样消声匿迹呢？

1952年6月5日，人们在墨西哥高原的玛雅古城帕伦克一处神殿的废墟里，发掘出了一块刻有人物和花纹的石板。当时人们仅仅把这当作是玛雅古代神话的雕刻。但到了60年代，人们乘坐宇宙飞船进入太空后，那些参与过宇航研究的美国科学家们才恍然大悟：帕伦克那块石板上雕刻的，原来是一幅宇航员驾驶着宇宙飞行器的图画！虽然经过了图案化的变形，但宇宙飞船的进气口、排气管、操纵杆、脚踏板、方向舵、天线、软管及各种仪表仍清晰可见。这幅图画的照片被送往美国航天中心时，那些宇航专家们无不惊叹，一致认为它就是古代的宇航器。这似乎令人难以置信，但却是确凿的事实。于是，有些学者就提出了一种大胆的看法：在遥远的古代，美洲热带丛林中可能来过一批具有高度文明的外星智能生命，他们走出飞船，教给了尚在原始时代的玛雅人各种先进知识，然后又飘然而去。他们被玛雅人认为是天神。玛雅文化中那些令人难以理解的高深知识，就是出于外星人的传授。帕伦克石板上的雕刻，也是玛雅人对外星宇航员的临摹。外星人离去时，曾向玛雅人许诺重返地球，但在玛雅人的祭司预言天神返回的日子里，这些外星人并未重新返回。于是这导致了玛雅人对其宗教和祭司统治的信心丧失，进而引起了整个民族心理的崩溃，终于使人们一个个离开故乡，各自走散。玛雅文化就这样消失了。

也许人们会指责这种看法带有过多的假说意味。但即使否认了这种说法，也仍然无法圆满地解释玛雅文化那神秘的内涵，那众多令人不可思议的奇迹以及它突然消失的原因。

第一篇 古文明的脉络 与神共舞的玛雅人

的确，历史似乎特别偏爱那些爱思考的人，它给后世留下的谜太多了。

在中美洲一带长期流传着一个颇为动人的故事——相传古代有一个王子得知密林深处有一个为外界所不知的城堡，城堡里的人由于受到魔鬼巫术的诅咒，正深陷痛苦之中，等待他前去解救。这位王子怀着拯救世人的崇高志向，抽出宝剑，面对毒蛇猛兽出没的大林莽，义无反顾地步入森林。他用宝剑在密林中砍出一条路来，历尽千辛万苦，终于找到了隐藏在密林中的这个城堡。王子用正义唤醒了被魔法置于昏睡之中的美丽公主，又救起了被魔法催眠的全城居民，驱散了蒙绕在城堡之上的阴风妖雾，让大地充满阳光。

这个传说以神话的笔调赞颂了一位济世救民的古代英雄，令人难忘。传说和神话固然是一种幻想的产物，但许多事实已经证明，神话和传说往往曲折记录着某种历史，或者说神话和传说往往是真实生活的一种折射。中美洲广为流传的这个传说，代代相传，谁也没把它当成一件史实来看待。可是，有人偏偏不把它当成神话，而把它当成一种启迪、一种历史的暗示。

1893年，美国人约翰·史蒂芬和美国画家卡德沃德，决心按照这个传说的暗示，去寻找密林中那个城堡。他们就像传说中的那个王子那样，沿途风餐露宿，一路披荆斩棘，历经千辛万苦，终于在洪都拉斯的热带丛林找到了一座城堡。

当然这座城堡里没有沉睡的美丽公主，只有灌木丛生的断墙残垣。坍塌的神庙上的一块块巨大的基石，无不刻满精美的雕饰。石板铺成的马路，标志着它曾经是个车水马龙、川流不息的闹市。路边修砌着排水管，又标志着它曾经是个相当文明的都市。石砌的民宅与贵族的宫殿尽管大多都已倒塌，但依稀仍可窥见当年喧杂而欢乐的景象。所有这些石料，无不苍苔漫游，或被荒草和荆棘深深掩盖，或被蟒蛇一般行走的野藤紧紧缠裹。从马路和房基上破土而出的树木，无情掀翻了石板，而浓荫逼人的树冠，则急不可待地向废墟上延伸，仿佛急于掩盖某种神秘的奇迹。

如此荒蛮的自然景象与异常雄伟的人工遗址，形成巨大的反差，令探险家们激动不已。他们仅仅是想证实神话传说的某种真实性。不料，他们却无意中发现了一个伟大的奇迹。

丛林中发现的这个城市被披露之后，举世震惊。本世纪以来一批又一批考古人员来到洪都拉斯，随后他们又把寻幽探胜的足迹，扩大到危地马拉、墨西哥、秘鲁，以及整个南美大陆。无数的奇闻轶事随着考察队的到来，纷纷传出——玛雅人的金字塔可与埃及人的金字塔媲美，危地马拉的提卡尔城内的那座金字塔高达230英尺，墨西哥的巨石人像方阵令人困惑不解，特奥蒂瓦坎的金字塔其雄伟和精美堪称奇绝……

据统计，各国考察人员在南美洲的丛林和荒原上，共发现废弃的古代城市遗址达170多处，它为人们展示了一幅玛雅人约在公元前1000年，到公元800年时，北达墨西哥南部的尤卡坦半岛，南达危地马拉、洪都拉斯，直抵秘鲁的安第斯山脉广阔的活动版图。它告诉人们，玛雅人于3000年前，就在这块土地上过着安定的生活。我们在前面已经说过美洲金字塔的出现绝不是孤立的一种表象，修建如此众多的金字塔势必需要众多的人口、富庶的财力和人的崇高热情。玛雅古国广阔的活动版图，的确可以证实这一点。没有巨大的精神和物质力量的保证，即使受到来自其他星球智能生命的启发，美洲人也无法创造出这种奇迹。

考古学家证实，在创造这一系列奇迹时，玛雅人已进入富足的农耕社会，并独立创造了属于自己的文字。进一步的研究并没有使人解开美洲人如何和为何建造金字塔的谜，反而让他们更感到迷惑不解——玛雅人拥有不可思议的天文知识？他们的数学水平比欧洲足足先进了10个世纪？一个以农耕为唯一生活来源的社会，居然能有先进的天文与数学的知识，这的确使人怀疑。还有，当我们面对着玛雅遗址异常灿烂的古代文明时，谁都会情不自禁地问：这一切是怎么来的？史学界的材料表明，在这些灿烂文明诞生以前，玛雅人仍巢居树穴，以狩猎为生，其生活水准近乎原始。有人甚至对玛雅人是否为美洲土著表示怀疑。因为，没有证据表明，南美丛林中这奇迹般的文明，存在着一种渐变，或称过渡阶段的迹象。没有一个由低而高的发展过程，难道玛雅人的这一切是从天而降的吗？

的确，这一切是从天而降的。地面考古没有发现文明前期过渡形态的痕迹，分析在此之前的神话传说，也无线索可寻。玛雅文明仿佛是一夜之间发生了，又在一夜之间轰轰烈烈地向南美大陆扩展。奇怪吗？是有点儿奇怪。除了“神灵”之外，谁还有这等魔法？不幸的是，玛雅人的神话恰恰是说他们的一切都是神灵赋予的。流传在特奥蒂瓦坎附近的神话告诉人们，在人类出现以前，众多的神灵曾在这里聚会过，共商人类大事！

第一篇 古文明的脉络 让人迷惑的复活节岛

1722年4月，荷兰探险家雅各布——罗格文率领的三艘战舰，在东南太平洋的狂风巨浪中颠簸漂流，企图发现新的陆地。暮色中，他突然发现前方出现一个小岛。天哪，这座小岛怎么会……？原来这个小岛的四周竟然站立着黑压压、一排排石头刻的参天巨人。

从这一天起，这座南太平洋中的一个孤岛就给人以神神秘秘的印象。说起这座小岛，那举世无双的石雕还真是很迷人的。它们雕刻得十分生动，形态不下几十种。有的庄严肃穆，有的怒目而视，仰望着无尽的天宇；有的似乎是在沉思默想，仿佛是在回忆那一幕幕的往事；也有的满脸横肉，杀气腾腾，使人看了不寒而栗。这些造型奇特的石头巨人，都有着一对大耳朵。耳朵又长又薄，一直垂到腮帮子上。每个雕像都有一个鼻子，最大的长4米，怪模怪样的，石像的身上，还刻着飞鸟鸣禽的花纹，颇似人体上的纹身。他们的眼睛，是刻工们用凿成椭圆形的内凹来代表的。石人都没有腿，双手都生硬地垂在两边，紧贴着肚子。其中，站立在复活节岛东南海岸和北海岸的雕像，头上还戴着圆柱形的红帽子——“普卡奥”，这种帽子是由整块石头雕成的。最大的帽子有2.5米，光它的头部就有11米高，鼻子长4米。

其实，这些雕像长在别的地方都不会像长在复活节岛这么招人生疑。因为复活节岛面积较小，贫瘠而干旱，岛的中部是风沙横行的沙漠，粮食根本无法生长。岛上也绝少树木，只有杂草。没有供水，没有河流，岛民只能靠挖池塘蓄存雨水度日。除了老鼠，岛上再没有其他野生动物。居民只能用简陋的木制工具打洞栽种甘薯和甘蔗，艰难度日。然而就是这样一个干旱、荒凉，只有少数土著居住的孤岛上，却遍布着1000多尊巨大无比的巨人石像。这些巨人石像最重的达90吨，高9.8米，就连最普通的也有二三十吨重。

有人作过精确的计算后指出，这些工作量至少需要5000个身强力壮的劳动力才能完成。其中，雕刻一件中等大小的石人像，就需要十几个工人干上一年，这还不包括完工后的运输；320个劳动力产生的拉力，可以拉动一尊8吨重的石像。那么那些10吨、20吨、80吨重的石像，是怎么拉动的？这些石像又是怎么竖起来，怎么戴上20吨重的红帽子的呢？要知道这个贫瘠的小岛居民们最多能勉强维持2000人的基本生存需求，靠什么来养活5000名强劳力？他们吃什么？而人们发现这个岛时，岛上仅仅生活着几百名尚未开化的土著人。他们怎么能够提供找5000名劳力的各种需求，如木材、绳索、食物等呢？

难解之谜！

第一篇 古文明的脉络 神秘的“人鸟”仪式

在对复活节岛考古的过程中，考古学家以雄辩的证据证明了复活节岛的土著并非复活节岛的原住民，他们来自于复活节岛以西的波利尼西亚岛。复活节岛的神秘雕像的历史比土著人的历史早几千年。土著人之所以说复活节岛是“地球的肚脐”，是他们的神告诉他们的，而非他们的创造，那么，他们的神又是什么呢？

使复活节岛的研究者感到意外的是，复活节岛居民所崇拜的偶像竟完全不同于波利尼西亚诸岛，却相似于美拉尼西亚群岛。其中最为突出的就是对“人鸟”的崇拜。

“人鸟”仪式是由岛上各部族各自选派一名英武的勇士，渡海游到莫多一努依岛，端坐在岛上的洞穴中，恭候海燕的到来。复活节岛人虔诚地相信，海燕是伟大的神麦克麦克派来的使者。

第一个得到海燕蛋的战士，飞步跑到屹立在海边的山岩上，对等候在海边的本部族代表高喊道：“快剃头！蛋是你的！”然后，他就纵身跳入波涛起伏的海中，洗净鸟蛋，再用带子把它系在头上，划动双臂，游回复活节岛。

当他上岸后，他就拿着鸟蛋，飞快地跑到奥朗戈。按照岛上的传统，第一个把鸟蛋送到奥朗戈的人，不管他是哪个部族的，他都是全岛的领袖，对全岛享有一年的统治权。他将被剃光头发和眉毛，被命名为坦加塔·玛努，即“人鸟”。而这一年就用他的名字来称呼，岛民们把他当做神的化身来尊敬。这种挑选“人鸟”的仪式，年复一年，代代相传，一直到1862年秘鲁海盗袭击复活节岛时，最后一个“人鸟”死去了，这种仪式才终止。

这种仪式代表什么呢？岛上各种传说以及到过复活节岛的航海家、学者和传教士都证明了“人鸟”崇拜在复活节岛具有重要的意义，它不仅为岛民们挑选出领袖，而且也是为了纪念神灵。那么，神灵是谁？

复活节岛的宗教是比较独特的。复活节岛人虽是波利尼西亚人，但他们却不供奉波利尼西亚诸岛所敬重的神邸，波利尼西亚人心目中的诸多主神都没有在复活节岛上占有应有的位置，而被波利尼西亚诸岛所不了解的诸神却被复活节岛人虔诚地供奉。在复活节岛上，麦克麦克神居于诸神之首，“人鸟”仪式就是为了纪念他而举行的。一些科学家认为，奥朗戈山岩上的麦克麦克神画像是一个来到波利尼西亚的伟人的容貌，他有着一对大眼睛，海豹式的身躯上长有一张人脸。坦加塔·玛努也被岛民们敬为伟大的神，人们把它看做是“鸟主”和“鸟的统治者”的化身，它主宰着大地和海洋，是太阳和月亮、生命和人的创造者，而波利尼西亚诸岛却从未有过“人鸟”崇拜。

那么，麦克麦克神来自何方？有许多人认为，复活节岛是宇宙来客的落脚处之一，麦克麦克神的原型就是外星人。

但为何“宇宙来客”会选择这样一个弹丸之地呢？

据考证，复活节岛远古时并非一个孤零零的小岛，它是沉没于太平洋中的古大陆——太平洲的一部分。“宇宙来客”来到复活节岛时，那时它还是一块巨大的陆地。“宇宙来客”有着先进的飞行器，他们可以在高空中看见和确定复活节岛的位置，因此，他们将这一居于“地球的肚脐眼”上的陆地作为了他们降临的优越地点。这是一种解释。

另一说法是，地球上曾出现过几次高度的文明。沉没的太平洲就是这几个高度文明之一。当时太平洲的人们有着高度发达的文明，他们拥有飞行器，他们在地球上找到了“世界的中心”，那便是如今的复活节岛所处的位置。他们在复活节岛上雕塑了如同机器人般的高大雕像，以便他们在天空飞行时可以找到降落的标志。

复活节岛的“人鸟”崇拜，为我们解开“地球的肚脐”之谜打开了一道窗口。

第一篇 古文明的脉络 外星人建成的马丘比丘

去南美游览，不可错过著名的印加遗址，这犹如游中国必看长城，游印度必看泰姬陵，游埃及必看金字塔一样。对于那些对文化和宗教历史怀有浓厚兴趣的人来说，那儿是必须去朝拜的一个圣地。印加遗址中最为著名的地方，就是马丘比丘。马丘比丘被世人认作是印加文化的建筑象征。

无论你通过何种方式到达，马丘比丘总能唤起你心中的敬畏之情。15世纪印加文化处于鼎盛的时候，这里是印加帝国的统治范围。当西班牙殖民者在征服新大陆的时候，横扫了整个印加帝国，但从未到达过这个与世隔绝的城市。印加人的后裔盖丘亚印第安人虽然知道这个地方，但在以后的几个世纪里也没有拜访过这座被白云和森林覆盖的城市，直到20世纪初。

作为一个农业中心、城堡或纪念中心，马丘比丘却坐落在蜿蜒奔腾的乌鲁班巴河上方的安第斯山脉的2700米的山腰，位于曾经一度统治了大部分南美洲地区的印加帝国的政治和商业中心库兹科西北大约40公里处。一些历史学家和考古学家判断，该古城建于15世纪的帕查库特克皇帝统治时期，20世纪初期以前一直有人居住。人们对它建造的目的及如何建成一直存在争论。1983年，它被联合国教科文组织宣布为人类自然和文化遗产之一，从而也成了追求精神启蒙的人们的朝拜圣地。

3000多级台阶的100多座石梯把庞大古城的各个不同部分连接了起来。排列有序的露台抬高了高地的边缘，使其与农业区的茅草顶小屋连接在了一起。台阶蜿蜒通过门卫房、葬礼石和基地，通往徒步旅行进入古城的印加小道。三只几乎亘古至今一直呆在这儿的羊驼默默地埋头啃着草，并经常像骄傲的孔雀一样，摆出姿势让旅游者拍照。

像玛雅人一样，马丘比丘的居民都是很好的天文学家，在太阳神庙圆形的建筑里，有著名的“印地华塔纳”，它被认为是一种观测天象的工具，顶上装着一种用岩石刻成的类似于日晷的仪器，可以用来预测冬至和夏至的时间，以便人们安排播种和收获。

印地华塔纳对怀有宗教兴趣的人来说具有不可抗拒的魅力。对萨满教和马丘比丘的神秘色彩感兴趣的游客一般会来这里，面对汇纳比丘后面冉冉升起的红日，开始他们一天的游览。他们也会被圣石吸引住，这是一块东西方向放置的巨石，像黑板一样平整，旁边经常可以见到身穿黑袍的沉思者。据说，这块巨石与英国南部索尔兹伯里的巨石阵有相同的精神魔力。

喜欢追索神秘世界的游客把古城遗址当作是世界上最神圣的地方之一。很多人认为，马丘比丘是由“外星人”建成的。当你在这匪夷所思的环境中审视着一座座的神庙、坟墓，这种看法也就不那么荒诞了。为什么一个文化要选择在这样一个无法到达的地方建立这样一座纪念碑呢？为什么他们的后人要选择这么一种悄无声息的和平方式离开呢？为什么现代朝拜者会被吸引到这儿的深山中，会执迷于这儿神秘的一切呢？

马丘比丘古城到底有多古老？学术界的正统看法是：这座城堡的兴建日期应该是公元15世纪左右。然而，一些备受敬重的学者却敢于时时提出不同的意见。例如，1930年，德国波茨坦大学天文学教授洛夫·穆勒找到确凿的证据，显示马丘比丘古城在建筑上的一些重要特征，反映的是重大的天文现象。他以数学方式，仔细计算过去几千年中星星在天空的位置（由于一种名为“岁差”的天文现象，星星的位置会随着时间改变），得出这样的结论：马丘比丘城堡的最初设计和建设，肯定是在“公元前4000年到公元前2000年之间”完成。

在正统历史学家眼中，这简直就是信口胡说。如果穆勒的推算正确，马丘比丘城堡的历史就不是短短500年，而是6000年了。这么一来，它就比埃及的大金字塔古老得多（正统学者认为，大金字塔的兴建日期约在公元前2500年左右。）

就像组合在马丘比丘城堡墙上的多角形巨石，乍看起来，这个观点似乎能够配合其他碎片，组成一幅完整的拼图，让我们得以解开历史之谜，一窥秘鲁古老的面貌。维拉科查是这场拼图游戏的一部分。传说中，其首都设在帝华纳科。这座伟大古城的废墟，如今坐落在玻利维亚境内一个名为科尧的地区。

如果汉克的假设“马丘比丘的建设者”是远古时代“维拉查科”的杰作成立的话，那么，我们也可以这样假设：“马丘比丘”乃是“太平洲”幸存者的又一杰作。但他们为何偏偏将城堡建在海拔达2700米高的山峰之间呢？在如此高的地方修建城堡，连生计也成问题呀？这是不是“太平洲”人的陆路逃难者向他们的太空探索者留下的“醒目”标志，以便“太平洲”的太空探索者找到“世外桃源”后回来发现他们，并将他们接走呢？

第一篇 古文明的脉络 英国史前巨石阵之谜

在英国伦敦附近，有一处史前巨石建筑遗址。它被视为英国古老文明的象征。但是，人们除了知道它大约创建于公元前3000年到公元前1600年外，对其它的情况几乎一无所知。英国政府从大约83年前开始修复巨石阵，从那时起，巨石阵已经成为英国最热的旅游点之一，每年都有100万人从世界各地慕名前来参观。

英国考古学家最新研究发现，巨石阵可能是外国人主持修建的。此人可能来自瑞士、德国或奥地利。

英国考古专家去年在巨石阵附近发掘出青铜器时代早期一位弓箭手的坟墓。研究发现，这个人大约生活于公元前2300年，巨石阵正是在此前后于伦敦西南120公里外的埃姆斯伯里形成。从坟墓中丰富和珍贵的陪葬品来看，这个人是当时巨石阵附近地区的一位显赫人物，一些考古学家因此猜测他参与主持建造了巨石阵。考古学家安德鲁·菲特兹帕特利克在声明中说：“他可能是青铜器时代一个非常重要的人，尤其吸引人的是他可能来自国外，并在巨石阵的建造过程中发挥了重要作用。”

英国《韦塞克斯考古学》杂志的专家则宣布，从墓中陪葬品的特征来看，这位弓箭手显然不属于早在他之前就定居于英国本土的凯尔特人。而经过对其牙釉质的研究发现，此人来自中部欧洲，可能是现在的瑞士，也有可能是现今德国南部或奥地利西部地区。英国考古学家汤尼·特鲁曼说：“这很好地证明了是外国文化的引进帮助英国人走出了青铜器时代。”

考古专家表示，新发现的坟墓离巨石阵仅5公里，坟墓主人又刚好生活于巨石阵形成时代，这一切可能只是巧合，但其中联系值得探究。坟墓主人的陪葬品多达100件，包括金耳环、铜刀子和很多陶器。

但这些能说明什么问题呢？对于巨石建筑，仍然有太多的谜需要我们去破解。

第一篇 古文明的脉络 无可逃脱的法老诅咒

在埃及金字塔幽深的墓道里，刻着一句庄重威严的咒语：谁打扰了法老的安宁，死神的翅膀就将降临在他头上。人们曾经以为，把这种咒语刻在墓道上，不过是想吓唬那些盗墓者，使法老的遗体和墓中财宝免遭劫难。随着近代考古学的兴起，众多西方学者和探险家前来埃及发掘古迹，他们也没有把这当回事。然而一个多世纪以来连续发生的情况，使得人们不得不在咒语面前感到畏惧：进入法老墓宝的人，无论是探险家、盗墓者还是科学家，绝大多数不久便染上不治之症或因意外事故，莫名其妙地死去。人们不得不怀疑，这是法老的咒语显灵了。其中最典型的，要算挖掘法老图唐卡门陵莫的事件。

图唐卡门是埃及第十八王朝的法老，公元前14世纪在位。他9岁即位，不到20岁就去世了。英国著名探险家卡纳冯爵士和英籍埃及人、考古学家卡特率领的一支考察队，为寻找图唐卡门法老的陵墓，在埃及帝王谷的深山中整整奔波了7年。直到1922年11月，他们才终于找到了图唐卡门陵墓的封印。等到他们凿开墓室时，已到了次年2月18日。烛光映出镶满珠宝的黄金御座、精美的法老棺椁和数不清的装满珍宝的匣子，考察队员们欣喜若狂。这时他们突然接到开罗拍发的电报，说冯爵士突发重病死去。卡纳冯爵士时年57岁，身体一直很好。但那天他的左颊突然被蚊子叮了一口，这小小的伤口竟使他受感染患了急性肺炎，以至于要了他的命。而据后来检验法老木乃伊的医生报告说，木乃伊左颊下也有个伤疤，与卡纳冯被蚊子叮咬处疤痕的位置完全相同。考察队的考古学家莫瑟，是负责推倒墓内一堵墙壁，从而找到了图唐卡门木乃伊的人。不久他也患了一种神经错乱的怪病，痛苦地死去。参加考察队的卡纳冯爵士的兄弟赫伯物，不久死于腹膜炎。协助卡特编制墓中文物目录的理查德·贝特尔，于1929年自杀。次年二月，他的父亲威斯伯里勋爵也在伦敦跳楼身亡，据说他的卧室里摆放了一只从图唐卡门墓中取出的花瓶。埃及开罗博物馆馆长米盖尔·梅赫莱尔负责指挥工人从图唐卡门墓中运出文物，他根本不信“咒语”，曾对周围的人说：“我这一生与埃及古墓和木乃伊打过多次交道，我不是还好好的吗？”这话说出还不到四个星期，梅赫莱尔就突然去世，时年52岁。据医生诊断，他死于突发性心脏病。到1930年底，参与挖掘图唐卡门陵墓的人员中，已有12个人离奇地暴死。法老咒语显灵之说，从此不胫而走。发现图唐卡门陵墓的卡特，自以为侥幸躲过了劫难，过着隐居的日子，不料也在1939年3月无疾而终。1966年，法国邀请埃及将图唐卡门陵墓中的珍宝运往巴黎参加展览，此举已得到埃及政府同意。主管文物的穆罕默德·亚伯拉罕夜里忽作一梦：如果他批准这批文物运出埃及，他将有不测的灾难。于是他再三向上级劝阻，但力争无效，只好违心地签署同意。他离开会场后就被汽车撞倒，两天后去世。

类似的事还可以举出很多。人们不禁要问：这些人究竟是怎么死去的，法老的诅咒又是怎么回事呢？有人认为，古代埃及人可能使用病毒来对付盗墓者。1963年，开罗大学医学教授伊泽廷塔谊发表文章说，根据他为许多考古学家做的体检发现，这些人均带有一种能引起呼吸道发炎的病毒。他认为进入法老墓穴的人正是感染了这种病毒，引起肺炎而死的。1983年，法国女医生菲利浦提出了新的见解。她认为致命的不是病毒而是霉菌，由于法老陪葬物中有众多食品，日久腐败，在墓穴中形成众多的霉菌微尘。进入墓穴者不可避免地要吸入这种微尘，从而肺部感染，痛苦地死去。另一些科学家则认为，法老的咒语来自陵墓的结构。其墓道与墓穴的设计，能产生并聚集某种特殊的磁场或能量波，从而致人于死命，但要设计出这样的结构，必然要有比现代人更高的科学技术水平。而3000多年前的古埃及人又是怎样掌握这种方法的呢？其它观点也有难于自圆其说之处。若说是病毒，什么病毒能在封闭的空间中生存4000年？若说是霉菌，陵墓掘开后空气流通，霉菌微尘不久就会逸散，不可能持续多年。孰是孰非，至今还没有一个公认正确的答案。3000多年前的法老诅咒，至今人们还没能理解。

第一篇 古文明的脉络 金字塔古墓的报复

有一位名字叫菲利普·范得贝尔格的历史学家，他写了一部有关埃及古代陵墓的书。书中谈到了“法老的诅咒”这一令人毛骨悚然的怪事。大意是说：谁要胆大包天闯入法老安息的地方去扰乱他们的安宁，他最终就必然会受到法老的诅咒而毙命。凡是与埃及古代统治者陵墓有过接触的人，不论他们采取什么方式，或者是出于什么动机；换句话说，不论他们是为了科学考察，还是想靠盗墓来发财致富，法老王对他们的报复总是一视同仁的。葬于埃及古代陵墓里的法老，他们的尸体早已成为木乃伊，显然，他们是不会杀人的。

然而历史学家范得贝尔格列举了不少例子，证明确实有许多考古学家与法老的陵墓接触过以后，染上了奇特的病症而死亡。

开罗博物馆馆长盖米尔·梅赫来尔先生不相信这种说法，但不久他就突然命归西天，时年不足五十二岁。据医生判断，他是因心脏病而死的。在他去世的同一天曾有一队工人来到开罗博物馆，把一批珍贵的文物打包装箱。这批文物是从1922年在王谷地方发掘的著名埃及法老图坦卡蒙的陵墓中出土的。其中有一只重2.5磅的金面罩。

梅赫来尔先生的暴卒要不是因为下述情况，恐怕并不一定会引起人们的注意。这一情况就是：后来发现至少有40名考古学家突然死亡的原因均与图坦卡蒙陵墓有所牵涉。这样一来，有名的考古学家卡莫洛尔爵士于1923年突然亡故这件事重新勾起人们的好奇心。“法老的毒咒”这句话就是从那时开始在科学界流传的。

第一篇 古文明的脉络 永恒的真身

不管参观哪一个古迹陈列馆，孩子们总是要问起木乃伊在哪里，成年人也同样聚集在木乃伊周围。木乃伊总是最引人注目的展品。人们对已经死去几千年、又经脱水防腐处理的自己的同类总感到百思不解。

许多木乃伊虽已经历了几千年的岁月，却仍然保持完好，似乎岁月的流逝对它们丝毫不起作用。是何种奇特的文明使木乃伊得以产生？为什么那时的人坚决不承认死亡是永恒的？木乃伊就是来自那久已逝去的世界的信使，它们虽然哑口无言，却能告诉我们不少事情，使我们解开这些疑团。

人们要求对身后遗体加以保护，避免腐败分解，这是一种普遍的愿望。据《圣经·约翰福音》记载，耶酥基督那备受折磨的尸体是浸泡在重“约100磅的没药和沉香混合液中”防腐的；马其顿亚历山大大帝的遗体是用蜂蜜保存的；而保存英国海军大将纳尔逊勋爵遗体时，用的是白兰地。早在古代埃及，对尸体进行防腐保护的技术就已经发展到十分完善的程度了。

最早的木乃伊是在被燥热的空气所灼热的埃及沙土地中自然而然形成的。5000年前的这种尸体，是从浅层沙漠墓葬中发掘出来的，这些尸体最初埋葬时根本没有棺材。在古法老时代，修建密封坟墓之风开始盛行，他们希望借此保护尸体免受猛兽侵扰。

人们所知的现存最古老而完整的木乃伊，是第五王朝时期(约公元前2500年)为数不多的、经过精心装饰的干尸。从那时起木乃伊制做者的技艺持续了3000年之久，从未间断，并在公元前10世纪时达到黄金时代。

大多数木乃伊都表现出人类的某种特有表情，有的微笑，有的皱眉，有的目瞪口呆，有的心满意足，有的则像是一心做着美梦。尽管它们都干瘪皱缩，颜色黧黑，可它们的姿态看上去像是处于永恒的睡眠之中，既不令人害怕，也不令人厌恶。王室男性木乃伊通常是双臂交叉放于胸前，而女性的双臂则自然地放在身体两侧。

将尸体加工成本乃伊的目的，是为了在阴曹地府保全死者的个人身份。1976年，开罗埃及博物馆内装有拉美西斯二世木乃伊的陈列柜，由于密封不严而使里面的空气混进了真菌，致使这个木乃伊染上了所谓“博物馆病”，急需到法国治疗。这具木乃伊运抵巴黎时，法国给了它王室规格的接待。这位陛下作为第一位出访的古埃及木乃伊御体，在机场上接受了共和国仪仗队的列队举枪致敬。法国的专家们治好了他的病后，又把它送回国去。

第一篇 古文明的脉络 斯芬克斯的守护

一提起吉萨三大金字塔，人们的脑海里立即便会浮现出那座位于哈夫拉金字塔前方的狮身人面像。它的名声如此之响，以致大大超过了哈夫拉金字塔，而与胡夫金字塔并驾齐驱；它的硕大无朋的形象为世人所熟悉，人们称它为“沉默”与“神秘”的代名词；它的身世和“健康”为各国所瞩目，牵动着古往今来亿万人的心。

相传，公元前二三世纪希腊人统治埃及时期，一批批希腊旅行家横渡地中海来到埃及参观旅游。他们一见到这座奇怪的石像，有人便脱口惊呼：“斯芬克斯！”于是，斯芬克斯之名在西方传开了，直到现在仍以此称呼它。

斯芬克斯为何物？为什么希腊人一见此石像便如此惊恐万状，失声相呼？原来古希腊神话中有一头可怕的怪物，它长着女人的头，狮子的身躯，还添上两只翅膀。它的名字叫斯芬克斯。传说它生性残酷无比，从智慧女神缪斯那里学到许多谜语，常常守在大路口叫过路行人猜谜。谁猜不出，就把他当场杀死吃掉。难怪希腊人见到埃及的狮身人面像就谈虎色变了。

狮身人面像坐落在距哈夫拉金字塔东北372米的一块洼地的中央。当年建造金字塔时，这里是采石场。采石工们把场内上等坚硬的石块开采后建造金字塔，但中央一片岩石内含有贝壳之类的杂质，结构不严，故弃之不用。金字塔竣工后，采石场上便遗留下一座小山。

传说公元前2610年，哈夫拉法老前来巡视自己未来的陵墓，见此山挡于塔前，颇不雅观，龙颜顿时不悦。摆在建筑师面前有两种选择：或拆除运走；或利用它改为陵墓的组成部分。这时，大概天才的设计师从埃及古代的神话和山的外形中汲取了灵感。远古时，负责保护本部落安全、抵御外来之敌的酋长常常被比作勇猛的狮子。而在神话中，狮子又成为陵墓和庙宇等圣地的卫士。或许设计师意识到了狮子还有残忍兽性的一面吧，于是别出心裁地把小山雕塑成哈夫拉的头像和狮子的身躯，象征着人的智慧与狮子的勇猛结合于一身。

一件千古不朽的造型艺术品就这样诞生了。

人面像由整块巨石(小山)琢成，高20米，体长57米，如果算上石块砌成的两个前爪，全长72米。它的脸宽4.075米，鼻子长1.71米，嘴大2.30米，耳长1.925米。它头戴皇冠，两耳侧有扇状的“奈姆斯”头巾下垂，前额装饰着据说能喷射毒液的“库伯拉”圣蛇浮雕，下额挂着标志国王威仪的长须，脖子上围着项圈，鹰的羽毛图案打扮着狮身。石像面貌慈祥，微露一丝神秘的笑容。4000多年来，它忠诚地守卫着金字塔，天天凝视着旭日东升，默默无语地观察着人间的忧患沧桑，自己也忍受着痼疾的煎熬。

第一篇 古文明的脉络 会说话的石碑

古埃及人是最早步入文明社会的民族，所以世界文明社会的历史多从古埃及开始谈起。一提埃及，人们总会想起它那两个无人不晓的不朽象征：巍峨的金字塔和静静流淌的尼罗河。但金字塔和尼罗河不会讲述历史，恢复古埃及的概貌主要靠人类活动的记录——文字史料。

1799年，拿破仑率军远征埃及时，他手下的一名军官布夏尔带领士兵在罗塞塔城附近修筑防御工事时，发现了一块黑色玄武岩断碑。碑上用两种文字三种字体刻着同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字，中间是古埃及的草书体象形文字（亦称民书体文字），下面是希腊文字。这就是后来被世人称之为“罗塞塔碑”的著名石碑。

要想真正了解古代埃及的文化和历史，就必须要读懂埃及的象形文字。各国学者纷纷试图译解碑上的文字。碑上的希腊文很快就被读通了。碑中间的那段文字也很快被确认是古埃及的民书体文字。但是，尽管学者们能借助碑上的希腊文，领悟到象形文字和民书文字的含义，却依然没能解开古埃及的象形文字之谜。令人惊奇的是，年仅11岁的法国少年商博良决心揭开“罗塞塔碑”上古埃及文字的秘密，让石碑说话，告诉人们古埃及的秘密。为了读懂埃及象形文字，他勤奋工作了21年。商博良发现，古埃及人写国王名字时，都要加上方框，或者在名字下面划上粗线。“罗塞塔碑”上也有用线条框起来的文字，是不是国王的名字呢？经过不断探索，商博良终于对照着希腊文，读通了埃及国王托勒密和王后克里奥帕特拉这两座石碑上的象形文字。经过努力，到了1822年，这个在1000多年期间始终令人茫然不解的埃及象形文字之谜，终于被商博良解开了。

原来，“罗塞塔碑”上的碑文是公元前196年埃及孟斐斯城的僧侣们，给当时的国王写的一封歌功颂德的感激信。这位国王就是第十五王朝法老托勒密。他登上国王宝座后不久，取消了僧侣们欠交的税款，并为神庙开辟了新的财源，对神庙采取了特殊的保护措施，给僧侣们带来了一系列好处，所以很快赢得了僧侣们的敬仰。于是僧侣们写了这封感激信，并用三种字体写的两种文字刻在这块黑色玄武岩碑石上。

小小的罗塞塔城，由于有了这块借以解开埃及象形文字之谜的碑石而举世闻名。不过，这块著名的碑石早已不在该城，它被收藏在伦敦的大英博物馆里了。

埃及的象形文字产生于公元前4000年左右。它同苏美尔文、古印度文以及中国的甲骨文一样，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的，但这种文字最初仅仅是一种图画文字，后来才发展成象形文字。

象形文字由表意、表音和部首三种符号组成。表意符号是用图画来表示一些事物的概念或定义。但是表意符号都不能表示字的发音，因此古埃及人又发明了表音符号。表音符号也是一些图形，它共有24个子音，在这一基础上，又构成了大批的双子音和三子音。如口为单子音，发“Ｙ”的音，燕子为双子音，发“Ｗｒ”音，甲虫为三子音，发“ｈｐｒ”音等，但这些发音都表示不止一种意思，为了有所区分，古代埃及人又发明了部首符号。这种部首符号的作用主要是为了区分不同范畴的符号，类似于汉字中的部首偏旁。绝大多数的埃及文字都有部首符号。

在古代埃及历史的不同阶段，埃及的象形文字随着社会生活的需要出现过多次变化。中王国时期出现过祭司体，后期埃及时出现过民书体，在罗马统治期间又出现了科普特文字（用改造过希腊字母书写的埃及文字）。由于种种历史原因，古代埃及文字没能发展成字母文字。但是，古代埃及文字却对腓尼基字母的形成有着重要的影响。

由于古代埃及象形文字的繁难，随着古埃及的灭亡，这种文字逐渐变成死文字，完全被人们遗忘。正是由于罗塞达石碑的发现和商博良对埃及象形文字解读的成功，才使古埃及历史全部展现在我们面前。

第一篇 古文明的脉络 神奇古都底比斯

在公元前14世纪中叶的古埃及新王国时期，尼罗河中游，曾经雄踞着一座当时世界上无与伦比的都城。这就是被古希腊大诗人荷马称为“百门之都”的底比斯。

底比斯是一座充满神奇色彩的古城，它的兴衰是整个古埃及兴衰的一个缩影。

从公元前2134年起，埃及第十一王朝法老孟苏好代布兴建底比斯作为都城，直到公元前27年，底比斯被一场大地震彻底摧毁时止，在2000多年的漫长岁月里，底比斯在古埃及的发展史上始终起着重要作用。

但后世人对它感兴趣，不仅仅在于上述之处，还在于底比斯不仅是埃及法老们生前的都城，也是法老们死后的冥府。底比斯横跨尼罗河两岸，位于现今埃及首都开罗南面700多公里处，底比斯的右岸，也叫东岸，是当时古埃及的宗教、政治中心。底比斯的左岸，也叫西岸，是法老们死后的安息之地。

底比斯在埃及古王国时期，是一个并不出名也不很大的商道中心。通往西奈半岛和彭特的水路，通往努比亚的陆路，都要经过底比斯。底比斯的兴盛是跟阿蒙神联系在一起的。法老孟苏好代布把首都定在底比斯后，又将阿蒙神奉为“诸神之王”，成了全埃及最高的神，从此开始在底比斯为阿蒙神大兴土木。底比斯在古埃及历史上的重要地位就这样被奠定了下来。

到了公元前2000年左右，虽然第十二王朝的开创者门内姆哈特一世曾把首都从底比斯迁到孟斐斯附近的李斯特，但在底比斯仍然为阿蒙神继续兴建纪念性建造物。

从公元前1790年到公元前1600年左右，中王国遭到了外族喜克索斯人的入侵。喜克索斯人征服了大半个埃及，最后定都阿瓦利斯，建立了第十五王朝和第十六王朝。底比斯经历了第一次衰落。

埃及人在阿赫摩斯一世的率领下，又在底比斯建立了第十七王朝，并在公元前1580年左右攻占了阿瓦利斯城，把喜克索斯人赶出了埃及，开创了古埃及新王国时代。

新王国时期的法老们再次选定底比斯作为埃及的宗教、政治中心。他们发动了一系列侵略战争，掠取了大量财富和战俘，并把底比斯建成为当时世界上最显赫宏伟的都城。他们在东底比斯为阿蒙神和他们自己建起了一座座壮观的神庙和宫殿。

但是，鉴于往昔兴建起来的金字塔陵墓太引人注目，虽然防范措施严密，还是未能逃脱盗墓者的侵袭。于是，法老们经过反复琢磨，决定不再建造巍然屹立的金字塔陵墓，而是把荒山作为天然金字塔，沿着山坡的侧面开凿地道，修建豪华的地下陵寝。在西底比斯一个不显眼却又盛产建筑材料石灰岩的山谷里，法老和权贵们为自己修造了一座座陵墓。这个山谷被后人称之为“国王之谷”。

第二十一王朝以后，随着底比斯统治集团内部矛盾的不断加剧，加上爱琴海和小亚细亚一带的“海上民族”的不断入侵，新王国日益衰落，底比斯也开始了自己的厄运。公元前663年左右，入侵埃及的亚述军队再次火烧、洗劫了底比斯。公元前27年，一场地震又使底比斯城里仅存的一些纪念性建筑物瞬息之间倾塌无遗。

到公元19世纪，只留下一堆废墟的底比斯，成了古墓盗劫者的乐园。在现今埃及的卢克索和卡纳克一带，人们还能见到底比斯遗址的一些断垣残壁。

第一篇 古文明的脉络 太阳之子埃赫那吞

埃赫那吞（约公元前1379—1362年在位），是古埃及第十八王朝的国王。第十八王朝（约公元前1570—1320年）是古埃及史上的强盛时期。经过多次的侵略扩张，帝国的版图北至叙利亚的卡赫米什，南面一直伸展到尼罗河第四瀑布。

埃赫那吞从小便博览群书，满腹经纶，但性子倔强，认准一个理儿不放，几匹马也拉不回来。在他成为法老之前，他就对阿蒙神庙僧侣们互相抱团的作法不满，对僧侣们在地方上的骄横也早有所闻，因此便决心削减阿蒙神庙的僧侣势力。

埃赫那吞的一系列改革措施激起了保守势力的不满。老法老和王后知道儿子不会听他们的话，但又担心国家因此出现战乱，于是趁一天晚上埃赫那吞向他们请安时对他说：“儿啊，做事情不可走极端。我这辈子承蒙阿蒙神照顾，国家太平、祥和。你一下子改弦易辙，如此对待阿蒙神和他的仆人，不仅得罪神，还会触怒许多人。不如现在便收回成命，放弃树阿吞的打算，化动为静，恢复国内的平和。”埃赫那吞听罢皱起眉头，说：“父亲，近日来我已听到许多谣言，也有背后骂我咒我的人，蠢蠢欲动的人，我已命军队严加防范。现在您们来劝诫我。我知道您与他们不同，是担心我把事情搞糟。您所说的道理我也明白。但阿蒙神庙的僧侣势力太大，经常干预朝政，现在他们更加嚣张，诽谤君主，煽动百姓，若不采取果断措施，将来一定要酿成大祸，不如早早快刀斩乱麻，废除阿蒙神，只尊阿吞神，才能使江山稳固。”

埃赫那吞的一系列改革措施使埃及逐渐强大起来了，成为中东地区首屈一指的霸主。他在位第六年，动员几十万劳工建设修成了新都埃赫塔吞。迁入新宫后的埃赫那吞便无心朝政，整天陶醉在宗教生活和宫廷生活中，政事由麻伊掌管，军事托付给赫伦希布。这俩人因为与阿蒙僧侣贵族有利害冲突，因而很是卖力。埃赫那吞本人则疏于朝政，对下放松监督，于是统治日益松弛，国家机器像一驾陈旧的马车，虽能运行，但到处吱嘎乱响，运转不畅。

一天，埃赫那吞和老皇后同坐一车去阿吞庙祭神。他心情愉快，一路向母亲介绍街边的景物。突然马车停了下来，埃赫那吞朝前看去，原来是一个人拦住了车队。卫士长上前询问，这个人说有冤状上告。埃赫那吞让那青年到自己车边来，由书吏长麻伊代他接收。这个人跪行到国王所坐的马车轮下。麻伊则从马上俯身刚要去接状纸，说时迟那时快，这青年一跃而起，从纸卷中抽出一把锋利的青铜短刀，向车上的法老胸部猛刺过去。“啊！”埃赫那吞本能地惊叫一声，又本能地向后闪去，老太后吓得当时就昏过去了。就在这千钧一发之际，车右侧的卫士横转过青铜矛，使劲捅向刺客的后背。矛头破腔而入，刺客未及刺到法老便沉重地倒了下去，恰好压在法老的身上，那刀尖几乎碰到法老的鼻子。

国王遇刺的消息很快传开，阿蒙神庙的僧侣们借机又放出风来说：“这是阿蒙神对法老的一次警告，假如他还要倒行逆施，就要受到更严厉的惩罚。”一时间，埃及全国上下一片人心惶惶。王后涅菲尔提忧心忡忡地劝埃赫那吞不要再这样下去了。不料，埃赫那吞大发脾气，将王后斥责了一通。王后伤心极了，便带着孩子回到了底比斯，直到死后，夫妻二人也没有再见一面。

公元前1326年，埃赫那吞在众叛亲离中去世。王后涅菲尔提未能饶恕他，没有出席他的葬礼。刚刚９岁的吐坦卡蒙即位。

第一篇 古文明的脉络 刻在泥版上的文字

现代人对古代各国历史的了解，主要靠的是文字记述的资料。中国的汉字是世界上最古老的文字之一，已经有6000年左右的历史了。在世界别的地方发现的古代文字，主要有三种：埃及人在公元前3500年左右就使用的图画式的象形文字，公元前1000多年腓尼基人发明的字母文字，再就是古代苏美尔人和巴比伦人使用的楔形文字。

楔形文字的辩认，同埃及象形文字的辩认过程极为相似。这件事还得追溯到2500年前。

那是公元前522年3月的事情。当时波斯皇帝冈比西斯率大军远征埃及。有一个叫高墨达的僧侣，冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔狄亚的名义在波斯各地和米底发动了叛乱。叛乱持续了半年之久。皇帝冈比西斯在从埃及返回波斯的途中突然病死。一时间波斯贵族们群龙无首。这时有一个叫大流士的贵族用阴谋手法获得了皇位，最后平定了叛乱。为了称颂自己的功绩，大流士让人将他平定叛乱的经过，刻在米底首府爱克巴坦那（今天伊朗哈马丹）郊外贝希斯顿村附近的一块大岩石上。这就是著名的贝希斯顿铭文。

贝希斯顿铭文上面也刻着三种文字：楔形文字、新埃兰文和古波斯文。1835年，一个偶然的机会，法国学者罗林森发现了这个铭文，并制成了拓本。1843年，他译解了其中的古波斯文，然后又将古波斯文与楔形文字对照，终于读通了楔形文字。从此解开了楔形文字之迷。

原来，最古的楔形文字是从右到左直行写的。因为书写不便，后来就把字形侧转90度，改成从左到右的横行。楔形文字是苏美尔人发明的。早在公元前4000年，他们在开发两河流域的同时，就创造了这种文字。

最先，这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。

再到后来，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音，这就是表音符号。

为了表示什么意思和发什么音，苏美尔人又发明了部首文字。比如，如果一个人名之前加上一个特殊符号，就表示这是一个男人的名字。

苏美尔人当时还不懂得造纸。他们就用粘土做成长方形的泥版，用芦苇或木棒削成三角形尖头在上面刻上字，然后把泥版晾干或者用火烤干。这就是后来人们所说的泥版文书。一开始，苏美尔人的泥版是圆形或者角椎形的，不便于书写和存放，后来苏美尔人便将泥版改为方形的。苏美尔人的大部分文字材料都是刻在这种方形泥版上才保存下来的。到现在为止，人们在两河流域已经挖掘出了几十万块这样的泥版文书。

由于苏美尔人用的是芦秆或木棒做成的、尖头呈三角形的“笔”，落笔处印痕较为深宽，提笔处较为细狭，后来人们就把两河流域的这种古文字称为楔形文字。

楔形文字后来流传到亚洲西部的许多地方，它为人类文明作出过重大的贡献。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份文化遗产继承了过来，并且有了更大的发展。

第一篇 古文明的脉络 太阳历和公历

现在世界上通用的历法——公历，有人曾似是而非地称之为“西历”。其实，究其根源，这种历法并非产生于西方，而是产生于6000多年前的古埃及。

古埃及气候炎热，雨水稀少，但是农业生产却很发达。这是为什么呢？原来这与尼罗河的定期泛滥有着密切的关系。埃及的大部分国土都是沙漠，只有尼罗河流域像一条绿色的缎带从南到北贯穿其间。直到现代，埃及95%以上的人口都集中在这条绿色的生命带中。因此，在希腊时代，西方人便把埃及称为“尼罗河送来的礼物”。古代埃及人更是将尼罗河视为“母亲河”。

在埃及境内，尼罗河每年6月开始涨水，7至10月是泛滥期，这时洪水夹带着大量腐殖质，灌满了两岸龟裂的农田。几个星期后，当洪水退去时，农田就留下了一层肥沃的淤泥，等于上了一次肥。11月进行播种，第二年的3至4月收获。尼罗河还有一个特性，那就是每年的涨水基本是定时定量，虽有一定的出入，但差别不是太大，从没有洪水滔天淹没一切的大灾。这就为古埃及人最早创建大规模的水利灌溉系统和制定历法提供了方便。

古埃及人发现尼罗河每次泛滥之间大约相隔365天。同时，他们还发现，每年6月的某一天早晨，当尼罗河的潮头来到今天开罗附近时，天狼星与太阳同时从地平线升起。以此为根据，古埃及人便把一年定为365天，把天狼星与太阳同时从地平线升起的那一天，定为一年的起点。一年分为12个月，每月30天，年终加５天作为节日，这就是埃及的太阳历。

埃及的太阳历将一年定为365天，与地球围绕太阳公转一圈的时间（回归年）相比较，只相差四分之一天，这在当时已经是相当准确了。但是，一年相差四分之一天不觉得，可是经过４年就相差一天。公元前46年，罗马统帅儒略·恺撒（又译朱利乌斯·恺撒）决定以埃及的太阳历为蓝本，重新编制历法。恺撒主持编制的历法，被后人称为“儒略历”。

儒略历法对埃及太阳历中每年约四分之一天的误差，作了这样的调整：设平年和闰年，平年365天，闰年366天。每４年置１个闰年。单月每月31天，双月中的2月平年29天，闰年30天，其它双月每月30天。

恺撒死后，他的继承人奥古斯都因为自己生在8月，便从2月中抽出一天加在8月上，使８月也成为大月，即31天；同时相应把9、11两个月定为小月，10、12两个月定为大月。经过这样的改动，各月的天数与今天使用的公历基本相同了。公元325年，罗马皇帝君士坦丁在一次宗教会议上，规定儒略历为基督教的历法。到了公元6世纪时，基督教徒把500多年前基督教传说的创始人耶稣·基督诞生的那一天，说成是公元元年。“公元”的拉丁文的意思就是“主的生年”，用拉丁文Ａ.Ｄ.表示。在这一年以前，称为“公元前”，英文的意思是“基督以前”，用英文Ｂ.Ｃ.表示。

儒略历虽然比埃及的太阳历进了一步，但回归年仍有11分14秒的误差，积128年又要相差一天。儒略历在欧洲通行了1600多年，至16世纪下半叶，历法上的日期比回归年迟了10天。比如，1583年的春分应在3月21日，历法上却是3月11日。此外，教会规定耶稣复活节，应在过春分月圆后的第一个星期日，由于春分已相差10天之多，耶稣究竟在哪一天“复活”的，也成了问题。因此，对儒略历作进一步的改革，已经势在必行。

1582年，罗马教皇格里高利十三世组织了一批天文学家，根据哥白尼日心说计算出来的数据，对儒略历作了修改。后来人们将这一新的历法称为“格里高利历”，也就是今天世界上所通用的历法，简称格里历或公历。

第一篇 古文明的脉络 让人神往的“美索不达米亚”

底格里斯和幼发拉底两河流域的古代文明，是人类历史上最古老的文明之一。古希腊人把两河流域叫做“美索不达米亚”，意思是“两河之间的地方”。美索不达米亚又分两个部分，南边叫巴比伦尼亚，北边叫亚述。就今天来说，两河流域相当于今天的伊拉克一带。

两河流域文明时代最早的居民是苏美尔人。他们在公元前4000年以前就来到了这里。两河流域的最初文明就是他们建立的。属于塞姆语系的阿卡德人、巴比伦人（阿摩列伊人）、亚述人以及迦勒底人，继承和发展了苏美尔人的成就，使两河流域的文明成为人类文明史上重要的一页。其中巴比伦人的成就最大，因此，两河流域的文明又被称为巴比伦文明。

大约在5000年前，古代两河流域的居民就会制做陶器了。他们制做的陶器主要是彩陶，色彩富丽夺目，有的还涂有层。人们常用的生活用具像酒杯、油缸、炉子、灯盏等几乎全是陶制。最有趣的是，人死后用的棺椁也用陶土烧制，形状像个有盖的长方形大箱。

古代两河流域缺少石料，最主要的建筑材料是粘土。垒墙、盖房、铺路，都使用粘土掺上切碎麦的大秸制作的土砖。古代两河流域的城市建筑物都是用这种粘土修建的。

古代两河地区的金属制造工艺达到了相当纯熟的水平。我国商代有司母戊大方鼎，大约在同一时期，两河流域有重约２吨的青铜铸像，手工业行业很多，像制砖、织麻、刻石、珠宝、皮革、木业等等。

古代两河流域人民在文化上也有巨大的成就，在人类文化宝库中留下了一笔丰厚的遗产。

他们很早就有了文字，这就是著名的楔形文字。楔形文字虽然始终没有发展成拼音文字，但在人类早期文字中，它是发展得比较完备的一种。

两河流域在文学上的主要成就是谚语、神话和史诗。《吉尔伽美什》史诗是古代两河流域最有名的英雄史诗，诗中塑造了一个蔑视神意、为民造福的英雄形象，并表达了人们希望获知生死秘密的愿望。它是世界上最早的史诗。

两河流域的神话传说特别引起后人的兴趣。人们发现，基督教《圣经·旧约》中的一些故事的渊源都在古代两河流域。如有一首叙述神创造世界故事的诗歌与《圣经》的创世故事十分相像，都说神在第六天创造了人，第七天休息。《圣经》中讲蛇引诱亚当、夏娃偷食禁果，两河流域的神话也讲人的祖先因受到引诱而犯罪。

两河流域科学的主要成就表现在数学和天文学方面。苏美尔人已经知道10进位制和60进位制，后者在古代两河流域的应用更为广泛。我们今天度量时间用小时、分、秒，以及把一圆周分为360度，都是继承了两河流域古人的成果。古代两河流域的天文历法知识直接影响了欧洲的天文学。苏美尔人按照月亮的盈亏把一年分为12个月，共354天，同时设闰月调整阴历阳历之间的差别。到公元前７世纪，又形成了7天一星期的制度，每天各有一位星神“值勤”，并以他命名这一天。到今天，欧洲各国仍然沿用。此外，古代两河流域人民对药物、植物、动物、地理等等也有丰富的知识。

早在5000多年前，两河流域的人们就创造这样发达的文明，真是令人神往。欧洲古代文明的最高成就是古希腊文化。然而，当古希腊人还没有迈进文明时代的时候，两河流域的文明就已经延续了约2000年。希腊人后来的许多成就，就是在两河流域文明基础上发展起来的。

第一篇 古文明的脉络 汉穆拉比和刻在石柱上的法典

1901年12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝座上，古巴比伦王国国王汉穆拉比，恭谨地站在它的面前，沙马什正在将一把象征帝王权力标志的权标，授予汉穆拉比。石碑的下半段，刻着汉穆拉比制定的一部法典，是用楔形文字书写的。其中有少数文字已被磨光。这个石碑就是著名的“汉穆拉比法典”，也是世界上最早的一部比较系统的法典。它把我们带到了近4000年前的古巴比伦社会。

古巴比伦王国位于幼发拉底河和底格里斯河流域，大体相当于今天的伊拉克。公元前1792年，汉穆拉比成为古巴比伦国王。汉穆拉比是一位很有才干的国王。他勤于朝政，关心农业、商业和畜牧业的发展。他也关心税收，处理各种案件。他在位40年，使巴比伦成了一个强盛的国家。

汉穆拉比每天要处理的申诉案件太多，简直应付不了。他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成了一部法典。汉穆拉比命令把法典刻在石柱上，竖立在巴比伦马都克大神殿里。

在巴比伦社会中，除了奴隶主和奴隶，还有自由民。这部法典的很多条文是用来处理自由民的内部关系的。处理的原则就是“以牙抵牙，以眼还眼”。比如，两个自由民打架，一个人被打瞎了一只眼睛，对方就要同样被打瞎一只眼睛作为赔偿；被人打断了腿，也要把对方的腿打断；被人打掉牙齿，就要敲掉对方的牙齿。甚至有这样的规定：如果房屋倒塌，压死了房主的儿子，那么，建造这所房屋的人得拿自己的儿子抵命。

汉穆拉比法典对奴隶主、自由民、奴隶有着不同的规定：如果奴隶主把一个自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定数量的银子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隶，就不用任何赔偿。奴隶如果不承认他的主人，只要主人拿出他是自己奴隶的证明，这个奴隶就要被割去双耳。法典甚至规定奴隶打了自由民的嘴巴也要处以割耳的刑法。属于自由民的医生给奴隶主治病，也是胆战心惊的。因为，如果奴隶主在开刀的时候死了，医生就要被剁掉双手。

正是依靠这部法典，汉穆拉比时代的巴比伦社会才成为古代东方奴隶制国家中统治最严密的国家。

那么这部石柱法典是怎样从巴比伦“跑到”苏撒的呢？原来苏撒也是一座5000年前的古代都城。公元前3000多年前，在今天伊朗迪兹富尔西南的苏撒盆地有一个强大的奴隶制王国，叫埃兰（又译“依兰”）。古城苏撒就是埃兰王国的首都。公元前1163年，埃兰人攻占了巴比伦之后，便把刻着汉穆拉比法典的石柱作为战利品带回到了苏撒。埃兰王国后来被波斯灭亡。公元前６世纪时，波斯帝国国王大流士上台后，又把波斯帝国的首都定在苏撒。这个石柱法典便又落到了波斯人手中。

发掘出来的圆柱正面７栏已被损坏，又是怎么回事呢？原来，埃兰国王打算在圆柱正面刻上自己的功绩。可是，在毁去原来的字迹后，不知为什么并没有刻上新字。

这件稀世珍宝现在还收藏在巴黎的卢浮宫博物馆。圆柱上被涂毁的７栏文字，可以根据后来发现的汉漠拉比法典的泥版文书进行校补。所以，“石柱法典”仍是世界上现存的一部最古老最完整的法典。

第一篇 古文明的脉络 尼布甲尼撒二世

尼布甲尼撒二世是古代西亚新巴比伦王国最著名的国王，一说到他，人们自然就会想到“巴比伦之囚”和“空中花园”的故事。在《圣经·旧约》里，也多处提到了他的一些事情。

公元前7世纪后半期，亚述帝国由于内乱外患，迅速走向衰落。居住在巴比伦地区南部的迦勒底人，在首领那波帕拉沙尔的领导下，联合北方的米底人，在公元前612年攻陷了亚述的都城尼尼微，灭亡了亚述。那波帕拉沙尔成为新巴比伦王国的第一位国王。不久，老国王任命尼布甲尼撒为统帅，同埃及军队进行决战。

公元前605年春天，双方在幼发拉底河西岸的卡尔赫米什进行了决战。尼布甲尼撒率军在下游先行渡河，而后沿西岸向敌人发起猛攻，同时，将埃及人南逃的退路也切断了。战斗进行得很激烈，新巴比伦王国的士兵像潮水一样冲向敌阵，一批倒下去，另外一批接着冲了上去，埃及军队遭到了惨败。战后，新巴比伦的一个诗人形容埃及人在这场战役中，“好像圈里的肥牛犊，他们转身后退，一齐逃跑。”埃及军队溃逃后，尼布甲尼撒下令穷迫不舍，终于在哈马什全歼了埃及军队。

公元前605年8月，老国王那波帕拉沙尔去世，尼布甲尼撒顺利登上了王位。公元前604—602年，尼布甲尼撒对叙利亚、巴勒斯坦地区诸小国发动了一系列的征服战争。大马士革、西顿、推罗以及犹太的国王都被迫纳贡称臣。公元前601年，尼布甲尼撒再度与埃及交战。这一次双方的损失都很惨重。新巴比伦军队不得不退回巴比伦。３年来一直臣服于尼布甲尼撒的犹太国王约雅敬，趁机脱离新巴比伦，投向了埃及。

尼布甲尼撒在听到犹太国王投降的消息之后，大发雷霆，发誓要踏平耶路撒冷。公元前598年底，投降埃及的犹太国王约雅敬死去，他的儿子约雅斤即位。尼布甲尼撒认为进攻犹太王国的时机已到，亲自率领大军攻向耶路撒冷。由于饥荒和内部分裂，耶路撒冷终于在公元前586年陷落。

尼布甲尼撒对一反再反的犹太国王无比痛恨，下令在犹太国王西底家的面前杀死了他的几个儿子，然后又割去了西底家的眼睛。当已经双目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前时，尼布甲尼撒对他说“这就是你们背叛我的下场！”然后又下令用铜链锁着西底家把他带到巴比伦去示众。耶路撒冷全城被洗劫一空。城墙被拆毁，神庙、王宫和许多民宅被焚烧。全城活着的居民几乎全被掳到巴比伦。这就是历史上有名的“巴比伦之囚”。

此后，尼布甲尼撒下令攻打重要的海港和商业中心、腓尼基城市推罗。推罗人坚决不投降。尼布甲尼撒对推罗的围攻长达13年之久，以致一些新巴比伦的老兵头发都光秃了，军装由于长期不换，肩头都被磨破。最后，由于没有任何的外援，推罗不得不投降。

在尼布甲尼撒统治时期，新巴比伦王国的政治相对稳定，经济生活繁荣。为了显示他的文功武治，尼布甲尼撒下令重修巴比伦城。

由于尼布甲尼撒同巴比伦的神庙祭司集团关系非常密切，他新建、修复了许多宗教建筑。其中最著名的是巴比伦的马都克神庙的塔寺，即“巴别通天塔”。该塔寺在古代远近闻名。尼布甲尼撒还重修了通往马都克神庙的大街。

尼布甲尼撒还建造了巴比伦城的外城墙。著名的伊丝塔尔门在尼布甲尼撒时进行了改建。墙面装饰着光彩夺目的琉璃砖拼出的龙和公牛，阳光之下，满壁生辉。同城门相连的城墙是双层的，两个门楼，前后四道门，城墙很厚，墙上有战垛、箭楼。

尼布甲尼撒曾经娶了一个米底公主。为了让她高兴，不再想家，他下令召集了几万名能工巧匠，用人工堆了一座小山丘，再在上面种植了许多奇花异草，修建了许多庭台楼阁，这就是著名的“空中花园”，成为古代世界的七大奇迹之一。

第一篇 古文明的脉络 “冒犯上帝的城市”巴比伦

巴比伦是一座令人神往的古城，它位于幼发拉底河和底格里斯河的交汇处。早在公元前1830年左右，阿摩利人就以巴比伦为都城，建立了古巴比伦王国。在古巴比伦国最出色的国王汉穆拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了500多年战乱，直到公元前７世纪末，才在尼布甲尼撒领导下，建立了新巴比伦王国。然而，88年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。随着巴比伦王朝的覆灭，显赫一时的古城巴比伦，也日渐消失在荒草之中了。

在新巴比伦王国时期，巴比伦也是古代两河流域地区最壮丽最繁华的都城，巴比伦古城有内外两道城墙，城里最壮观的建筑物，就是尼布甲尼撒王宫和著名的“空中花园”，以及那座据说让上帝感到又惊又怒的巴别通天塔。

那么为什么把巴比伦城又叫做“冒犯上帝的城市呢”？这个说法来自《圣经·旧约》。

《圣经·旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地，于是就在那里定居下来，修起了城池。后来，他们的日子越过越好，决定修建一座可以通到天上去的高塔，这就是巴别塔。他们用砖和河泥作为建筑的材料。直到有一天，高高的塔顶已冲入云霄。上帝耶和华得知此事，立即从天国下凡视察。上帝一看，又惊又怒，认为这是人类虚荣心的象征。上帝心想，人们讲同样的语言，就能建起这样的巨塔，日后还有什么办不成的事情呢？于是，上帝决定让人世间的语言发生混乱，使人们互相言语不通。后来人们就把巴比伦叫做“冒犯上帝的城市”。

赫赫有名的巴别通天塔就耸立在城市的北面，巴别塔本是巴比伦古城里，一座供奉巴比伦人的主神马都克的神庙。塔的顶端是神殿，有一条石梯可以直通神殿，敬神时，穿着白色法衣的祭司在由乐器伴奏的合唱声中登上塔顶。这座巴别塔就是《圣经·旧约》里的巴别通天塔。“巴别”这个词是巴比伦文，意思是“神的大门”。由于它的读音跟古希伯莱语中的“混乱”一词相似，加上当时巴比伦城里的居民讲的远不止一种语言，《圣经·旧约》的作者也就很容易把“语言混乱”与上帝对建塔的惩罚相联系，编出上述的故事来了。巴比伦古城里最早的巴别通天塔，在公元前689年亚述国王辛赫那里布攻占巴比伦时就破坏了。新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全国不分民族、不分地区都要派人来参加修塔。

在波斯人彻底摧毁了巴比伦之后，人们对巴比伦通天塔仍然念念不忘。公元前331年，当亚历山大大帝占领已经荒芜的巴比伦后，他曾经想重建通天塔。但是，单单清除废塔的砖瓦就需要一万人工作两个月。最后他只好放弃了这个计划。巴别塔如今剩下的仅仅是一块长满了野草的方形大地基的残迹了。

千百年过去了，不知有多少人一直想找到巴比伦城的遗址。

1899年3月，一批德国考古学家，在今天巴格达南面50多公里的幼发拉底河畔，进行了持续10多年之久的大规模考古发掘工作，终于找到了已经失踪两千多年，由尼布甲尼撒二世在公元前605年改建后的巴比伦古城遗址。

第一篇 古文明的脉络 紫红色的人

腓尼基是古代一个城邦国家，位于叙利亚沿岸，西临地中海，东倚黎巴嫩山，北接小亚细亚，南连巴勒斯坦。由于腓尼基地处西亚海陆交通的枢纽地区，所以航海和商业特别发达。

在古埃及的文献里，腓尼基称为“腓尼赫”。古希腊人称它为“腓尼基”，意思是“紫红之国”。这是为什么呢？原来在当时居住在地中海东岸的一些人总是穿着鲜亮的紫红色衣服，似乎他们的衣服总也不会退色，即使衣服穿破了，颜色也跟新的时候一样。所以大家把地中海东岸的这些居民叫做“紫红色的人”，即腓尼基人。

腓尼基人能生产这种绛红颜料源于一件偶然的事情。据说，有个腓尼基牧人，有一天从海边拿回一大堆的海螺，煮好之后，他扔了几个给他的猎狗，猎狗衔了一个使劲地一咬，顿时嘴里和鼻子上都溅满了鲜红的汁水。牧人开始以为狗嘴巴被螺壳扎破了，急忙用清水给它洗伤。可是洗完之后，狗脸上仍然是一片鲜红。“这是怎么回事？”牧人自言自语地拿起贝壳仔细观察，发现贝壳里面有两块鲜红的颜色。他想，如果用贝壳里的颜色染布，一定会不掉颜色。于是他又捡回一大堆这种海螺，将贝壳砸碎，放在水里熬，果然熬出了一种紫红色的染料。

从此，那里的人争着到海里去捕捞这种海螺，用它的贝壳做成鲜红色的颜料，然后用来染布。这种紫红色的布受到地中海沿岸许多国家人民的欢迎，许多腓尼基人靠贩卖染料、布匹发了财，他们也渐渐放弃了农业生产，以经商为业。在当时，腓尼基商人的足迹遍及地中海南北各个海港。

腓尼基人还以善于航海闻名于世。他们曾经进行过人类第一次环绕非洲航行。

正因为腓尼基人主要从事商业和航海事业，经常坐着船到各地去做买卖。在做买卖记帐时，觉得当时流行的楔形文字太繁难，需要有一种简便的文字作为记载和交往的工具，他们在埃及字母的基础上，创造出用22个辅音字母表示的文字。现在欧洲各国的拼音字母差不多都来源于腓尼基字母。说起腓尼基字母的发明，还有一个有趣的传说。相传，有一个叫卡德穆斯的腓尼基木匠，是远近皆知的聪明人。有一次，他在别人家里干活，需要一件工具，恰好忘记带来了。他随手拿起一片木头，用刀在上面划了点什么，然后让一个奴隶送给在家中的妻子。卡德穆斯的妻子看了木片，什么都没说，就递给了奴隶一件工具。奴隶惊呆了，认为他的主人是在用一种神秘的方式，通过木片来表示出他需要的东西。据说，卡德穆斯在木片上划的就是腓尼基第一次出现的字母文字。许多人都知道了这件事情，来向卡德穆斯求教，卡德穆斯就将他发明的字母文字教给了其他人。这样腓尼基字母就逐渐传播开来。最早使用腓尼基字母的腓尼基城市是乌加里特城。后来在腓尼基南北通用的由22个辅音音符所组成的字母，就是从乌加里特的字母演进而来的。随后，古希腊人又在腓尼基字母的基础上创造了希腊字母。在希腊字母的基础上，又形成了罗马及其周围地区拉丁人的拉丁字母。现在欧洲各国的拼音字母差不多都是从希腊字母和拉丁字母演变而来的。因此可以说，腓尼基古城乌加里特的字母文字是欧洲国家字母文字的始祖。

第一篇 古文明的脉络 亚述帝国与“血腥的狮穴”

公元前3000年代末期，在两河流域的北部，一支叫亚述人的部落兴起了。到了公元前８世纪后期，亚述国已经成为两河流域最强大的国家。

在国王提格拉特帕拉沙尔三世（前746—前727年）时代，亚述人建立了一支当时世界上兵种最齐全、装备最精良的常备军。提格拉特帕拉沙尔三世和他的后代，凭借这支强大的军队，进行了一系列的侵略战争，先后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦、巴比伦尼亚和埃及等地，成为两河流域和北非一带最强大的军事强国。

亚述国王对在战争中失败却不肯投降的国家，报复极其残酷，实行杀光、烧光、抢光的“三光政策”。破城之后，亚述士兵残酷地对待着城里的人们，敲碎他们的头颅，割断他们的喉管，火烧他们的房屋，抢走他们的财产，还掳走他们的妻子和儿女。

公元前743年，亚述军队攻陷了叙利亚首都大马士革。由于城中军民拼死抵抗。城破之后被亚述士兵斩下的头颅，竟然堆成一座小山。亚述人还把成千的战俘，绑在上端削尖的木桩上，让他们在痛苦中慢慢死去。就连孩子，亚述人也不肯放过，统统杀掉。城中所有的贵重物品，都被运回亚述。公元前８世纪，亚述王辛赫那里布将都城由萨尔贡城迁到底格里斯河左岸的尼尼微。在犹太人的经典中，尼尼微被称为“血腥的狮穴”。

公元前2500年左右，尼尼微就开始形成了一座真正的城市，并成了美索不达米亚地区的文化中心之一。到公元前７世纪中叶，亚述帝国渐渐衰落。公元前612年，新巴比伦和米底联军攻进了尼尼微。尼尼微在被洗劫一空后，又被放了一把大火，一代名城尼尼微和庞大的亚述帝国一起，就这样从地面上消失了。

几千年过去了，人们除了从史书上知道曾经有过尼尼微这样一座城市之外，其它就一无所知了。

1842年，一位叫博塔的法国考古学家，在反复琢磨了《圣经·约拿书》之后，来到了伊拉克的摩苏尔市。在流经摩苏尔的底格里斯河左岸，他发现了一大一小两个小山岗。大的叫“库容吉克”，小的叫“约拿之墓”。博塔认为这两个山岗就是古城尼尼微的遗址。

1845年，有一位名叫莱亚德的英国考古学家，也按照《圣经·约拿书》中对尼尼微城址的描述，找到了这里，对库容吉克山岗进行了长达６年的发掘，终于找到了辛赫那里布的王宫和亚述巴尼拔王的部分藏书室。证明这里就是亚述帝国的首都尼尼微。

从1927年到1932年，英国几个考古学家又对尼尼微遗址进行了大规模发掘，挖掘的深度达到离地面27.5米。通过在尼尼微古城遗址里发掘出来的大量泥版文书、浮雕等文物，使我们能够清楚地了解到亚述帝国和尼尼微的兴衰历史。但是，令人痛惜的是，由于19世纪在库容吉克山岗下的无计划胡乱发掘，尤其是为了得到浮雕和泥版而采用的毁灭性的发掘方式，虽然使大英博物馆增添了不少稀世珍宝，但是却毁掉了一座历史名城尼尼微的城址遗迹。

第一篇 古文明的脉络 “宇宙之王”居鲁士

公元前10世纪左右，有两个说印欧语的部落来到伊朗高原，一个叫米底，一个叫波斯。米底人居住在里海以南，波斯人则住在米底人以南。居鲁士就是波斯王国的著名国王，由米底公主曼丹妮所生。

长大后的居鲁士凭自己的贵族身分，逐渐将波斯10个部落的青壮年贵族团结在他的周围。有一天，居鲁士对这些波斯贵族说：“国王让我担任波斯人的领导人，现在每人回家取上镰刀跟我来做一件事。”大家照他的命令取来镰刀，居鲁士率领他们来到一大片长满荆棘的土地上，让他们在一天之内将荆棘砍尽，开出地来。他们如期干完，但每个人都累得要命。

第二天．居鲁士杀掉了家中全部牲畜，又拿出酒和许多东西招待昨天的那些人。宴会接近尾声，居鲁士站起来高声问：“今天的感受和昨天的感受相比，你们喜欢哪一种？”大家齐声回答，喜欢第二种。居鲁士又说：“如果你们愿听我的话，就会天天享受这种快乐和幸福，而不会受昨天的苦头。我相信波斯人在任何方面都不比米底人差，凭什么你们该受他们的压迫？你们应毫不犹豫地起来反抗阿斯提亚格斯。”波斯青年人早就心怀怨恨，不满米底统治，因此绝大多数都愿意跟居鲁士造反，但也有人给国王通风报信。阿斯提亚格斯闻讯立即调集军队，命令王室总管哈尔帕哥斯为统帅。哪知哈尔帕哥斯对于国王杀掉他儿子的事，一直怀恨在心，率军出发后，竟和其他同党在阵前投降了居鲁士。

阿斯提亚格斯怒不可遏，下令将那占梦的僧侣处死，然后亲自带兵出城迎战。结果被居鲁士率领的波斯军队打得大败，自己也作了俘虏。波斯军队占领了爱克巴坦那，米底王国灭亡了。

居鲁士成了波斯国王。由于他的家族出自波斯10个部落之一的阿黑门尼德族，所以他的王朝又称阿黑门尼德王朝。对于自己的外祖父，居鲁士并未加害，而是奉养在宫中。这是发生在公元前550年的事情。

不久，居鲁士率领波斯军队又灭亡了吕底亚王国。

征服吕底亚王国之后，居鲁士又以武力相威胁，使小亚细亚沿海各希腊城邦向他臣服，但允许各邦自治。然后挥师东进，深入中亚，并在今天独联体塔吉克共和国境内修筑了边境要塞“居鲁士城”。

公元前539年，居鲁士下令进攻新巴比伦王的首都巴比伦城。巴比伦国王那波尼德听到居鲁士前来进攻的消息时，哈哈大笑说：“让他在巴比伦城下大哭吧，也许能把城墙哭倒。”因为巴比伦城异常坚固，城外有宽阔的护城河。城墙是用掘护城河时取出的土烧成的大砖砌成的，砖和砖之间还涂上沥青，宽厚的城墙呈四方形，所有的城门连门柱都是青铜铸造的。然而，居鲁士率大军来到巴比伦城下，并没有立刻攻城，而是利用城内反对国王的巴比伦贵族掌握的军队，打开了城门，使巴比伦城很快落入他的手中。

只用了十几年时间，居鲁士便灭掉米底、吕底亚、新巴比伦三大王国，降服了犹太、腓尼基，把地中海东岸至中亚的广阔地区、众多民族都统一到波斯帝国之中。

进入巴比伦这座当时世界上最繁华的城市之后，居鲁士决定把波斯帝国的首都迁到巴比伦城，并且宣布自己是“宇宙四方之王”。

在占领巴比伦之后，居鲁士又想征服埃及。但是，他想在远征埃及之前，先巩固自己东部的后方。于是，他领兵向里海进军，准备消灭那里的马萨革泰人。在这里，居鲁士被马萨革泰人杀死。他死后，他的儿子冈比西斯成了波斯皇帝。

第一篇 古文明的脉络 大流士改革

波斯皇帝、暴君冈比西斯死后，一个假扮巴尔迪亚王子的拜火教僧侣高墨达当了波斯的皇帝，但真相很快暴露。波斯贵族，其中包括后来的皇帝大流士一世发动了一次政变，杀死高墨达，夺回了政权。

高墨达死后，这７个大臣又商议由谁来当新皇帝的问题。但谁都认为自己应该当皇帝。一天，７个人又为此事争执起来，只有欧塔涅斯最后退出了王位的竞争，只要求今后不管谁当了皇帝，都不得对他有不敬的地方。其余６人同意了他的要求。但是由谁当皇帝的问题还没有解决。最后６人商定，第二天早晨，６人乘马在郊外集合，看谁的马先嘶叫就由谁来当皇帝。最后，大流士让他的马夫使了一个计策，使他的马先叫了起来，当上了皇帝。

大流士认为居鲁士和冈比西斯时代的宫廷缺乏规矩。自从当了皇帝之后，他便制定了一大套森严的宫廷规矩。在上朝时，大流士头戴闪闪发光的金皇冠，身穿绛红色的长袍，腰系金丝腰带，手握黄金“权杖”，高坐在金阶之上。身后则站着大群高擎羽扇和大伞的随从和侍卫。大臣要跪在地上朝见，在他和大臣之间还要用帷幕隔开，因为大臣的呼吸会亵渎皇帝。

大流士宫内的各种杂役人员有1.5万人。他还建立了一支1.2万人的卫队，称为“不死队”，因为他们的人数永远不变，随时有预备队可以补缺。

为了防止出现叛乱，大流士又把全国分成许多军区，军区的长官只对他一个人负责，任何人无权调动军队。

大流士日常的饮食极为讲究。当上皇帝之后，他便只喝故乡的水。因此每天都要派许多人用专门的银筒，把他故乡的水运来。即使在他出游各地时也不例外。

大流士特别喜欢吃爱琴海产的鲜鱼，为了及时把鲜鱼送到宫中，他下令修了一条全长两千多公里的驿道，称为“皇道”。这条驿道全线设有100多个驿站，沿路驿站的信差，就用接力的方法，快马加鞭地把鲜鱼送到宫中。从爱琴海到大流士的宫中，如果步行需要几十天的路程，但由于有了这条驿道，信使３天就可以到达。希腊人羡慕地说：“波斯王住在巴比伦，爱琴海鲜鱼进宫廷。”

当然，修筑这条驿道也使波斯的交通得到了极大的改善。这条路在我国汉代张骞通西域后，便成了丝绸之路的东段。此外，大流士还下令挖了一条由尼罗河到红海的运河，这条运河就是现代苏伊士运河的前身。

由于波斯的交通发达，沿途又有士兵保护商旅行人免遭抢劫，波斯和印度以及地中海各国的贸易很快便发展起来。据说，水稻和孔雀就是在那个时候从印度传入波斯的。

大流士即位后，便将各行省的贡赋固定下来，并统一了度量衡。他还下令铸造和使用金币。金币的正面是他本人的头像，反面是一个弓箭手，这种金币叫做“大流克”。现在，这种钱币成为古币收藏家眼中的珍品。为了享受，大流士还调集埃及、巴比伦、腓尼基等地的大批能工巧匠，为他建造宏伟的王宫。

后世的历史学家把大流士的这些做法称为“大流士改革”。

公元前500年，大流士发动了对希腊的战争。在公元前490年的马拉松战役中，波斯军队被希腊人打得大败。10年后，大流士的儿子薛西斯再次远征希腊又惨败而归。从此，波斯帝国逐渐衰落。

第一篇 古文明的脉络 神秘的拜火教

在古代波斯帝国广袤的大地上，曾经兴起过一个奇特的宗教——拜火教。至今为止，人们只知道有关这个神秘宗教的少得可怜的信息，虽然它们听起来已是足够让人惊奇。但我们在这个宗教的有关历史文献中，仍然找寻到了以下这个故事中一些朦胧的影子。

据说，主宰这个宗教的是一个狮头人身、长有双翅的奇特生物。他是由一个凡人经过特殊的修炼而成为的神。他能够让死者复活，能够拯救受苦受难的人于水火之中，他受了神的旨意而来到人间，来帮助更多的人返回天庭。

这是一个十分离奇的传说，很难弄清其中究竟有多少真实的成分。不过，拜火教确实有一个十分古怪的仪式——梅尔卡巴。相传，凡是受到过梅尔卡巴洗礼过的人，就能够上升为神。

但是并非每一个拜火教教徒都能接受这一秘密仪式的洗礼。事实上，他们中的大多数人并未能如愿地返回天庭，而只能默默地消失在人世之中。但是他们并不为这样的结局所动，依然前仆后继地进行修行和礼拜，乐此不疲。到底是什么力量使他们投身于此呢？难道仅仅依凭心中的欲念就能够做到吗？拜火教的教主，那位狮头人身的怪物，还代表着日、月、土三者同一。据说，这也是拜火教修炼的三个阶段。经过一段时间的修炼，可以看见土(鹰)、而后可看见月(牛)、再后可看见日(狮)，再经过修炼，就能飞升天堂，转变成神。

奇怪的是，为什么一定要经历这三个阶段，才能够成为神呢？或者说，神之为神，难道与这三种动物有着某种奇特的联系吗？由于拜火教教规的规定，不论任何教徒，只要对他人讲述了教会内部的事情，就丧失了成为神的可能，加上年代古老，我们已很难发现能对此作出解释的信息了。

我们只能据此猜测：那种所谓的神也许就和拜火教的教主一样，是一个人兽合体。若果真如此，那么遍布于世界各地的关于斯芬克斯的描述就可能会基于一个这样的事实：可能存在着一种人兽合体的生物，由于它外形奇特，分布广泛，而被人们误认为神灵下凡。

如果我们的推测更大胆一些，人，也许就是从人神合体的神的身体中剥离出来而降至人间的！可是，为什么一定是人、狮、鹰、牛这几种生物呢？

这依然是一个难解的谜。

第一篇 古文明的脉络 《一千零一夜》

相传在很久很久以前，在中国和印度之间有个岛国，国王叫山鲁亚尔。有一天，国王偶然发现王后和奴仆们嬉戏取乐，他勃然大怒，怀疑王后对他不忠诚，就把王后杀了，并发誓要对所有的女子进行报复。他决定每天娶一位女子，第二天就杀掉再娶。

国王的命令在京实施了３年之久，整个京城充满恐怖气氛，青年女子不是成了国王的刀下鬼，就是外出逃命，城里的人都快逃空了。

国王不管这些，继续命令宰相为他寻找女子进宫。宰相找遍京城，也找不到女子了，他忧心忡忡地回到家中，准备等候国王的处决。他的女儿山鲁佐德为了拯救所有的女子，便自告奋勇地进宫嫁给国王。

进宫后她请求国王让她见妹妹一面，国王同意了。山鲁佐德说：“妹妹我给你讲个故事，因为明天国王就要把我杀掉了。”国王听到山鲁佐德见妹妹竟是为了讲故事，引起了他的兴趣和好奇。他也跟山鲁佐德的妹妹一起听故事。

山鲁佐德给他妹妹讲了阿拉丁和神灯的故事。

阿拉丁是中国一个穷裁缝的儿子。他从小游手好闲，不干正经事，居然把他的父亲给气死了。阿拉丁和他的母亲过着吃了上顿没下顿的穷日子。

阿拉丁15岁的时候，他从没见过面的伯父找他来了，并要带他去找神秘的宝物。原来，这个伯父是假的，他是一个非洲魔法师。他从占卜中知道，中国的地下埋藏着稀世宝物，可以满足人的一切愿望，但必须有一个大胆、机灵的叫阿拉丁的男孩去取，所以他冒充阿拉丁的伯父找来了，实际上是想利用阿拉丁。

他们一起来到荒凉的郊外，魔法师念动咒语，大地竟然就裂开一个缺口。魔法师把一个神奇的戒指戴在阿拉丁手上，告诉他怎样取得神灯。当阿拉丁取到神灯想爬出缺口时，魔法师只想得到灯，不想让阿拉丁出来了。阿拉丁很生气，二人争吵起来。魔法师一气之下，念动咒语，把大地合起来了。阿拉丁在黑乎乎的地道上急得直搓手，不想触动了法师戴在他手上的戒指。忽然，一个巨神出现在阿拉丁的面前，问他有什么吩咐。阿拉丁要求把他送回家。阿拉丁回家后，把自己从地下得到的珠宝和神灯拿了出来。阿拉丁的母亲想擦干净很脏的神灯，不想一擦又出现一个巨神，问阿拉丁有什么吩咐，阿拉丁说想要一点食物，灯神马上送来了美味佳肴。

有了神灯后，阿拉丁母子的日子越过越好了。但他们没有乱用神灯。阿拉丁也改了游手好闲的坏习惯，学会了做生意，过着节俭的生活。

阿拉丁爱上了公主，为了娶公主做妻子，他让神灯给他盖了一座世界上最富丽堂皇的宫殿，他和公主过着幸福美满的生活。

故事讲完了。国王十分高兴，说：明天不杀你，但是你还要讲一个故事。

从此以后，山鲁佐德凭她的聪明才智，给国王讲了一个又一个动听的故事，这些故事深深地吸引了国王，使国王每天都不舍得杀她，后来国王终于被她的故事感动了，不再杀害女子了，并和山鲁佐德白头到老。国王还命令史官记下山鲁佐德所讲的故事，命名为。

很多故事来源于古代波斯、埃及和伊拉克的民间传说，但阿拉伯人民经过吸收、融合、改造和再创作，使它们真实生动地反映了阿拉伯社会的生活。这些故事多是赞美和歌颂人民的善良和智慧，抨击和揭露坏人的邪恶和罪行。因此深受世界人民的喜爱，享有“世界最大奇书”的美称。

第一篇 古文明的脉络 埃及金字塔

金字塔是我们最熟悉的，惟一现存的七大奇迹。

法老是古埃及的国王，金字塔是法老的陵墓。法老为什么要建造金字塔？巨大的金字塔是怎样建成的？

在后来发现的《金字塔铭文》中有这样的话：“为他（法老）建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上。”金字塔就是这样的天梯。同时，角锥体金字塔形式又表示对太阳神的崇拜，因为古代埃及太阳神“啦”的标志是太阳光芒。金字塔象征的就是刺向青天的太阳光芒。因为，当你站在通往基泽的路上，在金字塔棱线的角度上向西方看去，可以看到金字塔像撒向大地的太阳光芒。后来古代埃及人对方尖碑的崇拜也有这样意义，因为方尖碑也表示太阳的光芒。古埃及所有金字塔中最大的一座，是第四王朝法老胡夫的金字塔。这座大金字塔原高146.59米，经过几千年来的风吹雨打，顶端已经剥蚀了将近10米。但在1888年巴黎建筑起埃菲尔铁塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。这座金字塔的底面呈正方形，每边长230多米，绕金字塔一周，差不多要走一公里的路程。胡夫的金字塔，除了以其规模的巨大而令人惊叹以外，还以其高度的建筑技巧而著名。塔身的石块之间，没有任何水泥之类的粘着物，而是一块石头叠在另一块石头上面的。每块石头都磨得很平，至今已历时数千年，人们很难用一把锋利的刀刃插入石块之间的缝隙，所以能历经千年而不倒，这不能不说是建筑史上的奇迹。

另外，在大金字塔身的北侧离地面13米高处有一个用４块巨石砌成的三角形出入口。这个三角形用得很巧妙，因为如果不用三角形而用四边形，那么，一百多米高的金字塔本身的巨大压力将会把这个出入口压塌。而用三角形，就使那巨大的压力均匀地分散开了。在4000多年前对力学原理能有这样的理解和运用，能有这样的构造，确实是十分了不起的。胡夫死后不久，在他的大金字塔不远的地方，又建起了一座金字塔。这是胡夫的儿子哈夫拉的金字塔。它比胡夫的金字塔低3米，但由于它的地面稍高，因此看起来似乎比胡夫的金字塔还要高一些。塔的附近建有一个雕着哈夫拉的头部而配着狮子身体的大雕像，即所谓狮身人面像。除狮是用石块砌成之外，整个狮身人面像是在一块巨大的天然岩石上凿成的。它至今已有4500多年的历史。

为什么刻成狮身呢？在古埃及神话里，狮子乃是各种神秘地方的守护者，也是地下世界大门的守护者。因为法老死后要成为太阳神，所以就造了这样一个狮身人面像为法老守护门户。第四王朝以后，其他法老虽然建造了许多金字塔，但规模和质量都不能和上述金字塔相比。第六王朝以后，随着古王国的分裂和法老权力下降以及埃及人民的反抗和盗墓，常把法老的“木乃伊”从金字塔里拖出来，所以埃及的法老们也就不再建造金字塔，而是在深山里开凿秘密陵墓了。

如果说关于金字塔大胆而奇妙的设计还能为现代人所接受，那么它如此巨大规模的建造过程就难以令人想像了。胡夫金字塔是用上百万块巨石垒起来的，每块石头平均有2000多公斤重，最大的有100多吨重。这些巨石是从尼罗河东岸开采出来的，既无吊车装卸，也无轮车运送。被称为“西方史学之父”的希罗多德曾记载，建造胡夫金字塔的石头是从“阿拉伯山”（可能是西奈半岛）开采来的。不过我们现在知道，石头多半是本地开采的，修饰其表面的石灰石，是从河东的图拉开采运来。在那时开采石头并不容易，因为当时人们并没有炸药，也无钢钎。埃及人当时是用铜或青铜的凿子在岩石上打上眼，然后插进木楔，灌上水，当木楔子被水泡胀时，岩石便被胀裂。这样的方法在今天看来也许很笨拙，但在4000多年前，却是很了不起的技术。从采石场运往金字塔工地也极为困难。古代埃及人是将石头装在雪橇上，用人和牲畜拉。为此需要宽阔而平坦的道路。修建运输石料的路和金字塔的地下墓室就用了10年的时间。

在建造胡夫金字塔时，胡夫强迫所有的埃及人为他做工，他们被分成10万人的大群来工作，每一大群人要劳动3个月。这些劳动者中有奴隶，但也有许多普通的农民和手工业者。古埃及奴隶是借助畜力和滚木，把巨石运到建筑地点的，他们又将场地四周天然的沙土堆成斜面，把巨石沿着斜面拉上金字塔。就这样，堆一层坡，砌一层石，逐渐加高金字塔。建造胡夫金字塔花了整整20年的时间。

对于希罗多德的说法，后人提出了许多疑问。但是到今天仍然是一个没有人能完美回答的难题。20世纪来，随着飞碟探索活动越来越广泛，有人甚至把神秘的金字塔同变幻莫测的飞碟以及外星人联系起来。他们认为，在几千年前，人类是不可能有建造金字塔这样的能力，只有外星人才能办到。他们经过推算还发现，通过开罗近郊胡夫金字塔的经线把地球分成东、西两个半球，它们的陆地面积是相等的。这种“巧合”大概是外星人选择金字塔建造地点的用意。然而，一位叫戴维杜维斯的法国化学家，提出了一个关于金字塔建造的全新见解，他认为，建造金字塔的巨石不是天然的，而是人工浇筑的。他从一位考古学家那里得到5块从埃及胡夫金字塔上取下的小石块，对它们逐个加以化验。出乎意料的是，化验结果证明，这些石块由贝壳石灰石组成。考古证明，人类在几千年前就已掌握混凝土制作技术，这些贝壳石灰石浇筑得如此坚如磐石，以至于很难将它们与花岗岩区别开来。戴维杜维斯由此推测，当时古埃及人建造金字塔是采用“化整为零”的办法，即将搅拌好的混凝土装进筐子，抬上或背上正在建造中的金字塔。这样，只要掌握一定的技术，就能浇筑出一块一块的巨石，将塔一层一层加高，这种做法既“省力”又省工。据他估计，当时在工地上劳动的人仅有1500人，而不是像希罗多德所说的那样每批都有10万人。

更出乎意料之外的是，这位法国科学家还在石块中发现了一缕一英寸长的人头发。这缕头发可能就是他们辛勤劳动和灿烂智慧的见证。但上述这些说法都还是一些推测。无论如何，金字塔的修建，集中了当时古代埃及人的所有聪明才智，他是古代埃及人民智慧的结晶，是古代埃及文明的象征。

第一篇 古文明的脉络 亚历山大灯塔

亚历山大灯塔与其余六个奇观绝对是不相同的，因为它并不带有任何宗教色彩，纯粹为人民实际生活而建，亚历山大灯塔的灯光在晚上照耀着整个亚历山卓港，保护着海上的船只，另外，它是当时世上最高的建筑物。它也是六大奇迹中最晚消失的一个。

在亚历山大大帝死后不久，他的手下之一泼脱尼米·索特便称霸埃及，并建都于亚历山卓，由于亚历山卓港附近的海道十分危险，泼脱尼米·索特便下令由建筑师索斯塔司及亚历山卓图书馆合作兴建亚历山大灯塔，灯塔于公元前290年竣工。

亚历山大灯塔以白色大理石建造而成，共分为三层：最低的一层为四角柱，高55.9米(183.4尺)，第二层为八角柱，高18.30米(60.0尺)，而最高一层为圆柱，高7.30米(24.0尺)，屋顶上还有海神波赛顿(Poseidon)的雕像，整座灯塔高达117米(384尺)，竟相等于一幢现代40层高的建筑物！灯塔内部是螺旋状阶梯，燃油经阶梯运往塔顶，在塔顶的一座房间内，工人便依靠燃烧石油的灯光，再利用后方的镜收集光线，然后反射出去，晚上便是这样以火光照耀大海，白天则依靠反射阳光，据说灯光能照射到56公里外的海道那么远，并具有防卫及侦察敌人的功用。

后来新的统治者迁都开罗，灯塔开始失修，公元956、1303及1323年的三次大地震还差不多将整座灯塔摧毁。公元1480年，遗址的大理石块更被改用来兴建碉堡，亚历山大灯塔亦步其他已被摧毁的五个遗迹的后尘，成为除了现存的金字塔外，最后一个消失的奇观。

近年来科学家在亚历山卓港进行了不少挖掘工作，使人类对亚历山大灯塔有了更深入的认识。

第一篇 古文明的脉络 宙斯神像

宙斯是希腊众神之神，为表崇拜而兴建的宙斯神像是当时世上最大的室内雕像，宙斯神像所在的宙斯神殿则是奥林匹克运动会的发源地，部分奥运项目就曾经在此举行。遗址位于希腊西岸奥林匹亚的古城中。宙斯神殿建于公元前470年，于公元前456年完工，由建筑师尼本设计，宙斯神像则由雕刻家菲笛斯负责。神殿是以表面铺上灰泥的石灰岩建成，殿顶则使用大理石兴建而成，神殿共由34条约高17米的科林斯式支柱支撑着，神殿的面积达四千多平方米。

宙斯神殿是多利斯式的建筑，整座神像及宙斯所穿的长袍都是由黄金制成。他头戴橄榄编织的环，右手握着由象牙及黄金制成的胜利女神像，左手拿着一把镶有闪烁耀眼金属的权杖，上面有一只鹰坐，而他所座的宝座则以狮身人面像、胜利女神及神话人物装饰，该宝座的底座高6.5米，高1.0米，神像则高约13米，相当于4层楼高。位于奥林比亚的神殿于公元5年被大火摧毁，虽然宙斯神像因被运到君士坦丁堡而幸免于难，可是神像最终亦难逃厄运，于公元462年被大火烧毁。

第一篇 古文明的脉络 罗得斯岛巨像

罗得斯岛巨像是七大奇观中最神秘的一个，因为它只在短短56年间便倒下了，考古学家甚至连它的确切位置及外观都未能确定。

公元前的罗德岛是重要的商务中心，它位于爱琴海和地中海的交界处，罗德港于公元前408年建成。历史上罗德岛曾经被许多势力范围统治过，其中包括摩索拉斯（他的陵墓也是七大奇迹之一）和亚历山大大帝。但在亚历山大大帝归天之后，全岛又陷入了长时间的战争。马其顿侵略者德米特里带领四万军队（这已超过了整个岛上的人口）包围了港口。经过艰苦的战争，罗德岛人击败了侵略者。为了庆祝这次胜利，他们决定用敌人遗弃的青铜兵器修建一座雕像。雕像修筑了12年，它有110英尺高，也就是说，和大家熟知的纽约自由神像的高度差不多。雕像是中空的，里面用复杂的石头和铁的支柱加固。但这个伟大的雕像建成仅仅56年后就被强烈地震毁坏了。罗得斯岛巨像位于希腊罗得斯岛通往地中海的港口。

长久以来，一般人都相信罗得斯岛巨像是分开双腿，站立于罗得斯岛门卓凯港口的入口处，然而，研究显示以门卓凯港口的阔度和巨像的高度，这是不可能的，而且地震后巨像的遗迹亦会阻碍着港口，所以真实的巨像应该位于港口的东面更内陆的地方。

这座巨像是希腊人的守护神太阳神希里奥斯，由建筑师查里司设计，以大理石建成，再以青铜包裹，后来被用作灯塔。

但公元前226年的大地震却把这座伟大巨像推倒，脆弱的膝盖成为了巨像的致命伤，巨像从此倒在门卓凯港附近的岸边。公元654年，罗得斯岛被阿拉伯人入侵，入侵者更把遗迹运往叙利亚，使这个奇观的考察更加困难。

第一篇 古文明的脉络 毛索洛斯墓

毛索洛斯墓庙位于哈利卡纳素斯，在土耳其的西南方，建于大约公元前353年。这座伟大的白色大理石陵墓是为摩索拉斯和他的妻子修建的。整座建筑高达135英尺，由两名希腊设计师设计，外面装饰以奇异的雕刻花纹。甫一建成就声名远播。墓底部建筑为长方形，面积是1200平方米，高45米，其中墩座墙高20米，柱高12米，金字塔高7米，最顶部的马车雕像高6米，建筑物被墩座墙围住，旁边以石像作装饰。顶部的雕像是四只马拉着一架古代战车。此墓庙著名之处除了它的建筑外，还有那些雕塑。毛索洛斯墓庙的雕塑由四名著名的雕刻家布里艾斯、里卡思、斯哥帕思和提么司制造，每人负责墓庙的一边。

15世纪初，毛索洛斯墓毁于大地震。不久，哈利卡纳素斯被侵占，新的统治者为了建一座巨大的城堡，在1494年将毛索洛斯墓庙的一些石头用作建筑材料。时至今日，有不少雕塑仍然得以保存，并存放在英国伦敦的博物馆内。

第一篇 古文明的脉络 巴比伦空中花园

与罗得斯岛巨像一样，考古学家至今都未能找到空中花园的遗迹，事实上，不少在自己著作中提到空中花园的古人也只是从别人口中听来的，并没有真的看到过，到底空中花园是否纯粹是传说呢？巴比伦空中花园位于幼发拉底河东面，伊拉克首都巴格达以南50里外左右，四大文明古国之一巴比伦中。巴比伦的空中花园当然从来都不是吊在空中的，这个名字的由来纯粹是因为人们把原本除有吊的意思之外，还有突出之意的希腊文kremastos及拉丁文pensilis错误翻译所致。一般认为空中花园是由新巴比伦王国的尼布甲尼撒二世(公元前604—公元前562年)为了安慰患上思乡病的王妃安美依迪丝，仿照王妃在山上的故乡而兴建的。空中花园在公元前600年建成，由沥青及砖块建成的建筑物以拱顶石柱支撑着，台阶种有全年翠绿的树木。河水从空中花园旁边的人工河流下来，灌溉花园里的花草。据说人工河流的水要由奴隶们转动机械装置从下面的幼发拉底河里抽上来。整个花园远看就象一座小山丘。

巴比伦空中花园最令人称奇的地方是那个供水系统，因为巴比伦雨水不多，而空中花园的遗址也远离幼发拉底河，所以研究人员认为空中花园应有不少的输水设备，奴隶不停地推动连着齿轮的把手，，把地下水运到最高一层的储水池，再经人工河流返回地面。另一个难题是在保养方面，因为一般的建筑物，要长年抵受河水的侵蚀而不塌下是不可能的，由于美索不达米亚平原没有太多石块，因此研究人员相信空中花园所用的砖块与平常的不同，它们加入了芦苇、沥青及瓦，更有文献指出其中还加入了一层铅，以防止河水渗入地基。

第一篇 古文明的脉络 阿提密丝神殿

阿提密丝是希腊的狩猎女神，阿拉伯人称她Lat，埃及人称她依西斯，而罗马人则称她为戴安娜，在古代的希腊阿提密丝女神深受敬仰，因此人们兴建了七大奇观之一——阿提密丝神殿。

阿提密丝神殿遗址估计位于古城爱菲索斯中，约在土耳其的伊兹密尔南面50公里。

阿提密丝神殿曾经历过七次重建，首座阿提密丝神殿于公元前550年由建筑师萨墨、查斯及他的儿子米德尔设计，以爱奥尼亚式建筑，是首座全部由大理石建成的当时最大的建筑物，面积达6050平方米，由127条约19至20米高的大理石柱支撑，整座建筑物均由帕第斯、仆里卡塔、克里思拉和弗里敦等当时著名的艺术家以铜、银、黄金及象牙浮雕装饰，在中央的U形祭坛摆放着阿提密斯女神的雕像。上面覆盖着木制屋顶。

后来在公元前356年，神殿受大火及侵略所摧毁，其后的重建，大理石柱长度增至21.7米，并且多了13级梯围绕在旁。最后，由于爱菲索斯人转信基督教，神殿在公元401年被斯塔·约翰·查里斯丁摧毁后，便没有被重建，从此消失。

第二篇 推开异域之门 流浪的犹太民族

在非洲和亚洲中间，有一片叫做阿拉伯的大沙漠。在大沙漠的北方，有一块特别富饶的土地。它的形状像一弯新月，被称为“新月形沃土”。4000多年以前，一个被叫做“塞姆族”（又被称为“闪族”）的游牧民族为了寻找水草，赶着他们的羊群在这片沙漠中到处寻找牧场。塞姆族中有一支叫做希伯来人的部落，希伯来人想占有新月形沃土中一条狭长地带，就是今天的巴勒斯坦。但是这里早已被一个叫做迦南人的部落占领。为争夺这块土地，希伯来人同迦南人进行了许多年的战争。迦南人十分英勇，希伯来人根本就不是对手。

大约在公元前1700年，族长以色列带领所有的希伯来人离开了巴勒斯坦，经过千辛万苦，来到了尼罗河三角洲东部的草原，并在那里定居下来，安定地生活了几百年。

大约在公元前1300年左右，埃及的法老拉美西斯二世要建造两座巨大的宫殿。他把希伯来人变成了奴隶，让他们开山挖石，服各种苦役。过了几十年，拉美西斯二世死了，埃及受到来自四面八方的野蛮民族和海盗的入侵。

希伯来人的首领摩西乘机带领全族人越过红海，逃出了埃及。在逃离埃及的行程中，摩西看到他的族人对命运失去了信心，十分痛苦。一天，当他们经过西奈山麓的时候，摩西爬上山顶。在山顶，摩西呆了足足40天。下山后，他对色列人说，他见到了耶和华（希伯来人敬奉的神），并得到他的圣谕，有了它希伯来人就能交好运。后来，摩西成了犹太教的创始人。

当时的希伯来人还分成了许多小部落。其中较大的部落，一个叫以色列，一个叫犹太。就在犹太民族四分五裂的时候，有一个名叫扫罗的勇敢的年轻人，在一次迎击敌人的进攻中表现得十分勇猛、机智和果断，成了全体希伯来人尊敬的英雄。扫罗死后，一个有勇有谋，名字叫大卫的青年登上了王位。他曾经是一个强盗头，后来被扫罗收服，成了扫罗的带兵官。大约在公元前1000年，大卫率领犹太人将腓力斯丁打败，并从腓力斯丁人手中夺回了圣物“约柜”。

不久，大卫的军队又攻下迦南人的一个叫耶路撒冷（意思是“和平之城”）的小城市。因为大卫出身犹太部落，他就把他建立的国家称为犹太王国，并把首都建在耶路撒冷，将圣物“约柜”供奉在耶路撒冷的神殿中。大卫还在耶路撒冷大兴土木，修建宫殿和神殿，自己也过上豪华的帝王生活。大卫死后，他的儿子所罗门继承了王位。所罗门是一个很聪明的国王。一天，一名官员带着两个妇女和一个孩子到所罗门那里。他对所罗门说，这两个妇女都说孩子是自己的，他无法判定，因此他只好将她们带到这里。所罗门稍想了一下，就对手下人说，既然无法判定谁是孩子的母亲，那就用剑将孩子劈成两半，两人各得一半。这时，其中的一个妇女大哭起来，向所罗门请求，她不要孩子了，只求不要伤害孩子，另一个妇女却无动于衷。所罗门哈哈一笑，对那个官员说：“现在你该知道，谁是那个孩子的真正的母亲了吧。任何一个母亲都不会让别人伤害自己的孩子的。

所罗门时代是犹太人历史上最繁荣的时代。所罗门同时也是一个比他父亲更加追求享受的国王。他下令继续修建许多的宫殿和神殿，其中最宏伟的是位于耶路撒冷小山上的宫殿和犹太教圣殿。耶和华的“约柜”也被送到新落成的圣殿中。在以后的很长时间内，这个圣殿成了团结犹太人的象征。

公元前586年（中国春秋的时候），犹太国被巴比伦灭亡，耶路撒冷全城的犹太人都成了俘虏，被称为“巴比伦之囚”。60年以后，巴比伦又被波斯征服了。波斯王居鲁士释放了囚禁在巴比伦的犹太人。但是，犹太人在回到耶路撒冷之后，并没有过上和平的生活，不时遭到外族的侵犯。犹太人在绝望中，只好把希望寄托于“弥赛亚”（救世主）的来临。在“巴比伦之囚”5个世纪之后的公元66年，罗马总督提图斯掠夺耶路撒冷神殿和宫殿里的宝物，遭到犹太人的坚决反抗。斗争持续了４年，到公元70年，整个耶路撒冷被提图斯淹没在血泊中，他屠杀了全城的犹太人，另外有9.7万人被变卖为奴隶，有的送到矿山采矿，有的成了罗马斗兽场的角斗士。

此后，犹太人便离开了耶路撒冷，散落到世界各地。有的甚至来到中国，居住在开封等地。一直到第二次大战之前，犹太民族仍然是一个没国家的民族。

第二篇 推开异域之门 寻找“金约柜”和“所罗门珍宝”

耶路撒冷，是一座举世闻名的圣城，它是世界上唯一被犹太教徒、伊斯兰教徒和基督教徒共同尊奉为圣地的城市。

大约在公元前1000年左右，犹太人的首领大卫攻占了这座城市，并把它作为自己的首都，建立了统一的犹太王国。犹太人把迦南人所起的城名希伯莱语化，叫做“犹罗萨拉姆”。汉语译为“耶路撒冷”。“耶路”是“城市”的意思，“撒冷”是“和平”的意思，合起来也就是“和平之城”。阿拉伯人则习惯把耶路撒冷叫做“古德斯”，也就是“圣城”的意思。把耶路撒冷建成一座名副其实的都城的人，是大卫王的儿子所罗门王。他在耶路撒冷大兴土木，建造了一系列的城市建筑，其中最为著名的是一座巨大的犹太教圣殿。这座圣殿长200多米，宽100多米，用了7年的时间才建成。这座圣殿成了犹太人心目中的圣地。从此，犹太教徒也开始把耶路撒冷视为自己的圣城。

所罗门的犹太教圣殿建在耶路撒冷的锡安山上，周围还筑了一道石墙。相传，犹太教最为珍贵的圣物“金约柜”和“西奈法典”就放在圣殿的圣堂里。

“金约柜”里装着以色列人最崇拜的上帝耶和华的圣谕。这是当年摩西在西奈山顶上得到的。上帝还授予摩西一套法典和教规，要以色列人时时事事都要遵守照办。摩西得到圣谕和“西奈法典”后，就让两个能工巧匠用黄金特制了一个金柜，这就是“金约柜”。

所罗门极为富有。据说，所罗门每年仅从各个属国征收相当于666塔兰黄金（１塔兰相当于150公斤）的贡品。所罗门将他所搜刮的金银财宝都存放在圣殿里，这就是历代相传的“所罗门珍宝”。

所罗门死后，犹太王国分裂成两个国家。到了公元前590年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世第二次进兵犹太，耶路撒冷在被困３年以后，终于在公元前586年被巴比伦军队攻占，王宫和圣殿全被烧毁，大批的犹太人被押送到巴比伦，这就是前面所提到的“巴比伦之囚”。从此，无价之宝“耶和华约柜”和“所罗门金宝”下落不明。

几千年来，许多人都想找到“约柜”和“所罗门珍宝”，但直到今天，仍无结果。

最早开始寻找“金约柜”的是以色列的一个长老耶利来。耶利来在耶路撒冷被陷时躲了起来，没有被巴比伦人抓走。当巴比伦人撤走之后，他来到圣殿的废墟，想找到金“约柜”，把它偷出耶路撒冷藏起来。耶利来在夷为平地的圣殿废墟里，看见了著名的“亚伯拉罕巨石”。据说金“约柜”当初就放在这块巨石之上。但是“金约柜”早已无影无踪了。那么稀世珍宝“约柜”究竟藏在哪里？本世纪初，一些学者认为，“金约柜”和“所罗门金宝”可能就藏在“亚伯拉罕巨石”底下的暗洞里。

相传，伊斯兰教的创始人穆罕默德，由天使陪同乘天马从麦加到耶路撒冷后，就是脚踏这块巨石升天去听真主的启示的。据说这块巨石上，至今还留着穆罕默德升天时的脚印。所以，“亚伯拉罕巨石”被穆斯林视为“圣石”。“圣石”下面的岩堂高达30米。而且，岩堂里确实有洞穴，完全可以把“金约柜”和“所罗门金宝”隐藏起来。

曾经有几个英国冒险家在获悉了学者们的看法后，试图寻找金“约柜”和珍宝。这几个英国人买通了岩堂的守夜人，在夜里潜进岩堂进行挖掘。但最后还是被发现了，几个英国冒险家一溜烟逃得无影无踪。

在本世纪30年代，又有两名美国人来到暗道寻找过“金约柜”和“所罗门珍宝”。但仍然一无所获。直到今天，“金约柜”和“所罗门珍宝”仍然是一个迷。

第二篇 推开异域之门 所罗门的智慧

所罗门是古以色列王国国王（公元前10世纪），是统一犹太各部的大卫之子。父亲死后，他继承了王位，与埃及通婚，和腓尼基发展贸易，还在耶鲁撒冷为耶和华建立了圣殿，使他永居在那里。他做国王时是以色列的鼎盛时期。

所罗门以其超人的智慧闻名于世，至今被视为智慧的象征。据传说，所罗门的智慧来自耶和华的恩赐，说是有一次耶和华在他的梦中问他需要什么，他说他虽想继承父亲的王位，但毕竟年纪尚小，于是要求上帝赐予他过人的智慧以辨是非，更好地为上帝统治人世间。他如愿了，并且因此而声名远播。据说阿拉伯半岛的女王示巴听说了所罗门的名声后，亲自带队向所罗门请教问题，所罗门无一让她失望，这让女王对之五体投地。以色列人以其过人的智慧和超强的判断力，把所罗门视为民族的象征。

第二篇 推开异域之门 所罗门的印章

所罗门在断案时，常用一个奇怪的六角形印章，据说它带有一种神奇的魔力。印章由两个等边三角形交织构成，后来成为炼金术士神秘学说的核心。它首先包含四行：顶角在上的三角形代表火；顶角在下的三角形代表水；代表火的三角形被代表水的三角形截断，代表风；相反，代表水的三角形被代表火的三角形截断，代表土。宇宙的全部元素，都可由这个六角形代表。从六角形两侧的四点来看，则分别代表物质的四大特性，还代表某种对应关系：火是热和干的结合，水是湿和冷的结合，土是冷和干的结合，风是湿和热的结合，组合变化产生各种事物。

根据炼金术的说法，印章还概括了七种基本金属，以及代表整个天体的七颗行星，金和太阳居中，上面的角代表银和月亮；下面的角代表铅和土星；右上代表铜与金星；右下代表汞和水星，右上代表铁和火星，左下代表锡和木星。在这六角的基础上，我们又可演变出无数的对应关系和各种象征意义。炼金术的思想和实践只有一个目的，将处于边缘的不完善，改变成中央的唯一完善。所罗门印章的上述特性，代表了一种由繁及一，追求善的人类梦想。这也许就是它神奇魔力的来源。

第二篇 推开异域之门 摩西“十诫”

传说以色列人在摩西先知的带领下出了埃及后，走了3个月，来到了西奈旷野，并在此安营扎寨。这时耶和华对摩西说：“你去告诉以色列人，我把你们从埃及带了出来，如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中宣布是我的子民，你们要成为以我为祭司的国民，要成为圣洁的国民。”摩西宣讲了耶和华的话，以色列人众口一声：凡耶和华说的我们都要遵行。耶和华很满意，让以色列人洗浴、洗衣服。第三天早晨，西奈山上突然电闪雷鸣，烟雾缭绕，并且角声阵阵。不久，耶和华出现，向摩西亲授他与以色列人的约法。约法共分十条，称“十大诫命”。它们是：

①崇拜唯一的神上帝，不许信别的神；

②不可制造和崇拜偶像；

③不可妄称上帝的名字；

④须守安息日为圣日；

⑤要孝敬父母；

⑥不可杀人；

⑦不可奸淫；

⑧不可偷盗；

⑨不可作假证陷害人；

⑩不可贪恋别人的妻子财物。

“十诫”在犹太教中被奉为最高法律，基督教也继承了它，作为自己的重要诫律。西方法庭要求证人作证前要按着《圣经》发誓，即由“十诫”中的第九诫而来。

第二篇 推开异域之门 哭墙

哭墙是犹太教的圣迹之一，又称西墙。现存的哭墙位于耶路撒冷老城的东部，为石结构墙，全长约160英尺。它之所以取名哭墙，是与犹太人的苦难历史密切相关。

其实早在公元前11世纪时，犹太各部就被大卫统一，建立了强大的犹太国家。大卫死后，其儿子所罗门更将犹太王国推向了鼎盛，在都城耶路撒冷呈现一派欣欣向荣的景象。但上帝似乎并没有履行保护所罗门子民的诺言。公元前6世纪，新巴比伦王攻入耶路撒冷，火烧了圣殿，并俘虏了许多犹太人。从此犹太人开始流落他乡，后来，波斯王居鲁士打败巴比伦人，使犹太人得以回到耶路撒冷重建家园。但公元前1世纪时，耶路撒冷又被希腊吞并。公元70年，罗马攻入耶路撒冷，使这座圣城几乎变为废墟。几十年后再次遭到破坏，自此，再未恢复。犹太人也为此散于世界各地，而不准回巴勒斯坦地区。伊斯兰教势力在阿拉伯世界兴起后，耶路撒冷成为了伊斯兰教的圣地，并在犹太圣殿的基础上修建了围墙，但犹太人并不因此而灰心，在其心目中，耶路撒冷仍是他们心中的故乡，而在圣殿残墟上修起的围墙，更成了他们思乡的一种寄托。传说很早的时候就有犹太人到这堵墙边瞻仰，哭泣，久而久之，哭墙的名号就传开了。现在，尽管犹太人已建立了以色列国，结束了流浪的生活，但他们仍然视哭墙为他们的精神寄托，每年教历安息日时，都有许多人到哭墙进行祈祷。

第二篇 推开异域之门 埋在“死人之丘”下的城市

在巴基斯坦信德省的拉尔卡纳县南部，滚滚流淌的印度河右岸，有一座半圆形的佛塔废墟。没有人知道它是什么时代修建的。这里是信德沙漠的边缘，白日狂风沙尘呼叫，夜晚寒风习习。尽收眼底的只有一望无际的信德沙漠。多少年来，这里一片荒芜，满目凄凉，一直被当地人称为“死人之丘”。

在过去的60年里，几个考古工作队相继来到这里进行了发掘和整理。终于发现这里是一座重要的古代城市的废墟。这一考古发现，向世人证明了印度河文明与两河流域的苏美尔文明一样古老而灿烂。

这座标志着“印度河文明”的古城，就是举世闻名的摩亨佐·达罗。

摩亨佐·达罗与在旁遮普的哈拉巴一起，被考古学家和历史学家称为“哈拉巴文化”。摩亨佐·达罗是公元前3000年到公元前1750年青铜器时代的一座世界名城。这个城市的居民叫“达罗毗荼人”，是世界上最早种植棉花并用棉花织布的民族之一。他们创造了结构独特的文字，还发明了相当精密的度量衡方法，建立了高度发达的城市经济，而且广泛地和其他各文明民族进行着贸易往来。

但是，摩亨佐·达罗城是怎样衰落直至葬身黄沙的呢？。摩亨佐·达罗人是在什么时候遗弃这座城市的呢？他们后来又到哪里去了呢？

世界各国的许多考古学家、历史学家、人种学家和古文字学家一直试图通过发掘出来的古城遗址和大批石制印章、陶器、青铜器皿等文物，揭开古城的秘密。几十年过去了，古城的真实面貌已经渐渐显露出来。

在摩亨佐·达罗古城遗址里发现的大量石制印章，不仅是雕刻技艺精湛的工艺品，更是人类古文明最珍贵的文献资料。因为，在这些印章上刻有牛、鱼和树木的图形文字，很像古埃及的象形文字和苏美尔人的楔形文字。遗憾的是，这些“天书”至今还没有被人们识读。曾经有一位捷克斯洛伐克学者说，他已读通了125个这种文字，并认为摩亨佐·达罗文字已由图画文字演进到了带有表音性质的文字。

古城摩亨佐·达罗遗址的发现证明：包括现在印度和巴基斯坦的古印度也和埃及、巴比伦、中国一样，是人类文明的摇监。

史学家认为，昔日摩亨佐·达罗郊外也是郁郁葱葱，长满着茂盛的草木。和尼罗河一样宽阔古老的印度河，不仅灌溉着这里的千里沃野，也孕育了人间的文明。只是到了后来，由于过度的放牧和种植，破坏了生态平衡，使得植被稀疏，表土裸露，在强烈的阳光照射下，其水份迅速蒸发，然后随风吹蚀，最后终于使这里沦为一片沙洲。

但是，摩亨佐·达罗人后来究竟跑到什么地方去了呢？摩亨佐·达罗古城和“印度河文明”究竟是怎样消失的呢？谜底可能还深藏在神秘的“死人之丘”下。可是，由于岁月的消磨，洪水的冲刷和盐碱的腐蚀，解开这些历史悬案的希望就像眼前的摩亨佐·达罗遗址日见颓败一样，变得越来越渺茫了。

第二篇 推开异域之门 古代印度的种姓制度

种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的。“种姓”这个词是从梵语“Varnā”翻译过来的，它的原来的字义是“颜色”或“品质”。照他们的说法，肤色白的雅利安人是品质高贵的种族，深色皮肤的达罗毗荼族和其他土著民族是品质低贱的种族。这种制度原来是用以划分雅利安人和非雅利安人的界限。后来随着工作和职业的分化和发展，本来用以划分雅利安人和非雅利安人的种姓差别，也在雅利安人自己中间起了反映，于是就有了四个种姓的划分。

最高的种姓是婆罗门，是掌握祭祀文教的僧侣阶级，到后来，婆罗门也可以当国王；其次是刹帝利，是掌握军政的国王和武士阶级；其次是吠舍，是商人、手工业者，也有从事农耕的农民阶级；最下层的种姓是首陀罗，是农人、牧人、仆役和奴隶。前三个种姓是雅利安人，首陀罗是非雅利安人。

各种姓都有它世袭的职业，各种姓间不许通婚，尤其严禁首陀罗和别的种姓通婚。对首陀罗男子和别的种姓女子结合所生的混血种，特别订有法律，给予一种贱名，如首陀罗男子与婆罗门女子的混血种名为旃陀罗。他们的地位最低贱，不能与一般人接触，被称为“不可触者”。这种人世世代代操着当时认为下贱的职业，如抬死尸、屠宰、当刽子手之类。种姓制度不仅订在法律里面，而且神圣不可动摇地规定在宗教教义和教条中。在婆罗门教势力强盛的地方，种姓制度最严格。

总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了社会经济的发展。因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹。

第二篇 推开异域之门 《摩诃婆罗多》

一个春暖花开的日子，天上８位神仙兄弟，带着他们美丽的妻子们下到人间游玩。在一片绿油油的草地上，一只漂亮的母牛带着小牛犊在吃草。母牛有着锦缎般的皮毛和惹人怜爱的姿态。一位妇人被母牛吸引了，她要求神仙们把母牛带走，她的丈夫知道这是极裕仙人的母牛，劝她放弃这个想法，但她执意不从。最后，在众兄弟的帮助下，他们终于偷走了母牛和牛犊。

极裕仙人是位很有法力的大仙。他回来后发现母牛不见了，运用法力很快就知道了谁是偷牛的人。他发出诅咒：８位神仙兄弟都将降到人间做凡人。极裕大仙的诅咒是很灵验的，肯定能变成现实。８位神仙兄弟非常后悔，他们一起向大仙请求宽恕。大仙在他们的恳求下，把诅咒减轻了：７位兄弟都必须到人间走一遭，但偷牛的主谋将留在人世间。

８位神仙兄弟又去求恒河女神做他们的母亲，商量好恒河女神生下前７个孩子都扔入恒河，让他们洗去罪过，重新复活为神。恒河女神被他们的诚心感动了，她答应他们的请求，便化作一位美貌的女子来到人间。她娇美的容颜和婀娜的身姿，使她得到人间国王福身王的爱情。

在结婚前，他们订了一个协议：福身王不许问她的来历，不得干涉她的行为，迷恋中的福身王答应了。他们成亲了，生活幸福美满，每年都生下一个俊美的孩子，但母亲每次都将孩子扔入恒河，然后笑容满面地回到丈夫身边。国王极为震惊，但因婚前有约，只好默默忍受，这样延续了７年，第８年生第八个孩子的时候，福身王忍无可忍，终于要制止妻子了。丈夫违约，大仙的诅咒也实现了。恒河女神向丈夫讲明原委，带走了小儿子。儿子被送到大仙那里，学习各种知识，练就了各种本领，长大后回到福身王身边，成为英武、博学、善良的人物。国王立他为太子。

福身王失去爱妻后，十几年都闷闷不乐，也没再娶。有一次，他在河边看到一位大眼细腰、如花似玉，浑身发着异香的渔家女子。他要求这位女子嫁给他。但女子父亲提出的条件是要让他女儿生下的儿子继承王位。福身王已将恒河女神的儿子立为太子，无法答应。他又开始郁郁不乐了。太子知道原因后，他向渔父发誓他会放弃太子的地位，并发誓一辈子不结婚，这样来保证渔家女的后代稳坐王位。渔家女终于和福身王结婚了，他们生下花钏和奇武两个儿子。花钏很早就死去了。奇武有两个儿子，一个叫持国，一个叫般度。持国是个瞎子，但他有以难敌为首的100个儿子。般度有以坚战为首的５个儿子，但个个武功出众。

持国百子和般度五子从小就产生了竞争和矛盾，长大后又开始争夺王位。难敌为了独占江山，经常想谋杀坚战兄弟。有一次他建造了一个涂满树胶的房子，让坚战五兄弟去住，当他们住进去的时候，又派人去放火，树胶房子最容易着火，一下子就烧得精光。幸好有人报信，坚战兄弟从事先挖好的地道逃走了。

坚战兄弟们逃过了森林。在一次邻国公主招亲大会上，坚战兄弟中的一个人，一箭射中远处旋转的鱼的眼睛，他可以娶美丽的黑公主为妻了。但遵从母亲的旨意，他们五兄弟共同娶了这位妻子。

黑公主的国家势力强大。有了这样的支持，坚战五兄弟又回国了。国王分给他们一半国土，但都是荒凉的土地。难敌又想起一个坏主意，他让般度王兄弟和他玩掷骰子的赌博。条件是输了的一方必须流放12年，第12年还不能被认出来，否则又得增加12年的流放。般度王兄弟被迫无奈答应，结果输了，他们只好到森林中去过流放的生活。第13年时，他们乔装打扮，到一个国家的王宫里干活。等一年过去了，他们派使者回国要求归还他们的一半国土。

难敌拒绝了坚战五兄弟的要求。双方终于爆发战争了。难敌和坚战都联络了许多国家做他们的支持者，当时印度半岛上的国家几乎都参加了这场大战——俱卢大战。

这场大战进行了18天，死伤无数人，难敌的99个兄弟都被杀死了，只有难敌一人逃跑了。他躲进一个湖里，用一根芦管呼吸。但被坚战五兄弟发现了。他们用语言羞辱他，逼得难敌从湖里冒起来，和他们决斗。难敌寡不敌众，也被杀死了。

难敌的战士们决心为难敌报仇，他们夜袭坚战五兄弟的军营，把酣睡的战士都杀死了。幸好五兄弟当时不在，得以逃生。坚战回国做了国王，想到兄弟家族间的残杀给人民带来了那么严重的灾难，他们心里感到很愧疚。不久，他们把王位交给了孙子，带着妻子黑公主到喜马拉雅山去修道了。最后他们都升入天堂。

这个故事就是印度史诗《摩诃婆罗多》的主要情节，据说它是印度传说中的大圣人毗耶娑创作的，反映了古代印度各阶层的生活，被誉为印度古代社会的百科全书，长达20多万行，是荷马史诗的８倍，是世界上最长的史诗。在印度一年一度的庙会上，艺人们都要分段朗诵它，听众常常会被感动得流下眼泪。

第二篇 推开异域之门 “吠陀文学”小释

当我们浏览上古印度的文学时，看到文学作品的名字上出现很多而我们总是不明其义的或许就是“吠陀”这个词。实际上“吠陀”一词，是印度古语的译音，含知识和智慧的意思。作为书名，《吠陀》特指印度上古时期一些文献的总称，是流行于上古印度各民族的颂神诗歌和宗教诗歌。《吠陀》包括本集和附录两部分。最古的《吠陀本集》共四部：《梨俱吠陀本集》（颂诗）、《娑摩吠陀本集》（歌曲）、《耶柔吠陀本集》（经文）和《阿闼婆吠陀本集》（巫术咒语）。附录部分是解释本集或由本集所派生的文集如“梵书”“森林书”“奥义书”，它们都是解释“吠陀”的作品。《梨俱吠陀》是最古老的一部。其编纂年代大约在公元前12—9世纪，其中最早的诗句可以上溯到公元前3000年左右，共收录诗1028首，主要用来颂神。而《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》则是依附于《梨俱吠陀》的文献，前一部是配曲演唱的歌词选集，，后一部是说明如何应用这些歌词进行祭祀。古文献中所说的“三吠陀”便是指它们了。《阿闼婆吠陀》收录了731首诗，其作品主要用于驱邪镇灾，但也包含有丰富生动的反映现实生活的神话故事和一些感情健康的作品。其作品产生的年代虽属较晚，但最晚的也在公元前5世纪左右，这四本本集相传是由婆罗门祭司用最严格的口授方式代代相传的，直到19世纪才印成书。他们本是圣典，但由于其中收有大量的文学作品，所以后世也称之为“吠陀文学”。

第二篇 推开异域之门 迦梨陀娑和《沙恭达罗》

关于迦梨陀娑有种种的传说，其中有一个传说流传最广。

传说迦梨陀娑出生于印度古代一个高贵种姓婆罗门家庭，很小时就成了孤儿，被一个放牛人家收养。长大后，迦梨陀娑虽然容貌秀美，但很粗鲁愚笨。后来一位高傲的公主被骗和他成亲。婚后公主发现他既没知识，又很笨拙，就把他赶出家门。迦梨陀娑感到十分羞辱，于是跑到森林中迦梨女神的庙中，向女神祈求聪明和智慧。迦梨陀娑诚挚的请求，深深感动了女神，女神就赐给他大智大慧，于是他变得聪明起来，和公主言归于好，还成了一个才华绝世的大诗人、大戏剧家，创作出许多优秀的剧本和诗歌，其中以戏剧《沙恭达罗》最为人称道。沙恭达罗在印度的梵语中是孔雀女的意思，剧本主要写国王豆扇陀和沙恭达罗悲欢离合的故事。《沙恭达罗》虽然写的是豆扇陀和沙恭达罗恋爱和婚姻的故事，但作品也真实地反映了当时印度社会的生活情况，尤其对天真善良、勇敢大胆、渴望自由和幸福的少女沙恭达罗进行了热烈的歌颂和赞美。《沙恭达罗》千百年来深受各国读者喜爱，在中国也很受欢迎，早在800年前它就随佛经传入我国，并有藏文本和汉文本。鲁迅先生称《沙恭达罗》为“绝唱”。1956年季羡林先生将《沙恭达罗》直接从梵文本翻译成了汉文本。

第二篇 推开异域之门 恶魔阿修罗

在古印度的许多经典如《吠陀书》中，阿修罗都被作为天界神灵的总称。它既指神灵，又指恶魔，但是在古印度后期，阿修罗慢慢演变成了恶魔的专称。它有男、女二身，男身丑陋无比，女身却妖艳如花。它与天神是势不两立的，经常发生战争。在佛教神话中，阿修罗成为“天龙八部”之一，与天神同在佛的统御之下。

阿修罗作为一个恶神，性格非常粗暴、倔强，好胜而且多疑善妒。他总是认为佛偏心，更喜欢天神，于是经常带领恶神们与天神决斗。由于佛有意使他们通过互通有无改善关系，所以让天神有美食而无美女，使阿修罗有美女而无美食，但好意却成为他们更加恶斗的原因。他们互相打斗，经常天昏地暗，搞得众神不宁。传说有一棵通天大树，结一种奇异的果子，树长在阿修罗的地盘上，而果子却为天神享有。阿修罗很不满，于是又打起来。屡战屡败的阿修罗这次并没有因此而转运，他被天神追得四处逃匿，最后躲入莲藕的丝孔中才得以脱身，所以又有莲藕中藏着阿修罗的说法。

第二篇 推开异域之门 伟大的阿育王

阿育王是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，又被称为“无忧王”，他的祖父，就是孔雀王朝的建立者旃陀罗笈多。阿育王的父亲是帝国的第二代国王宾头沙罗。阿育王只是宾头沙罗王众多王子中的一个。他从小就特别崇敬佛教始祖释迦牟尼，喜欢听佛祖如何经过许多肉体和内心的痛苦终于成佛的故事。他对他的兄弟们说：佛教可以教人消灭个人欲望，使人安分守已，这对治理国家很有用处。

公元前273年，宾头沙罗王病逝。不久，为了夺取王位，王子和公主们进行了残酷的内战，最后阿育王夺得了王位。阿育王即位后，就追随祖父旃陀罗笈多的事业，开始向外扩张。他曾征服过湿婆萨国，但最大规模的扩张是对羯陵伽的远征。羯陵伽是孟加拉湾沿岸的一个强国，拥有步兵６万，骑兵１万，战象几百头。这个国家不仅在军事上很强大，而且由于海外贸易发达，在经济上也很富庶，这就引起了阿育王的注目。在他举行登极典礼后的第八年（约公元前262年）开始向羯陵伽大举进犯。最后羯陵伽国被他征服，被俘虏的羯陵伽人有15万人，被杀的有10万人。

羯陵伽战争对阿育王影响极大。在羯陵伽战争结束不久，阿育王同佛教高僧优波毯多进行了多次的长谈。最后，在他的感召下，皈依了佛教，成了一名虔诚的教徒。

成为教徒后，阿育王对残酷的战争给人民所造成的灾难感到十分后悔。他曾经发布过一个敕令，在敕令中他说：他对羯陵伽人民在战争中所遭受的苦难，“感到深切的忧虑和悔恨”。后来他又一次向全国的人民宣布：“战鼓的响声”沉寂了，代替它的将是“法的声音”。今后代替暴力统治和侵略的将是不遗余力地宣扬佛法，从此以后，他将不再向邻国派遣军队，而是宣扬佛法的高僧。

阿育王所说的“法”，就是以佛教的伦理道德观为基础，强调仁慈的实践和虔诚的思想。他认为，对于每一个人来讲，信仰佛法，重要的在于行动。一个人能否向善，不是看他参加了多少次佛教的仪式，而是看他在每一件事情上是否能按照佛法去做。

阿育王希望每一个人都能以家庭作为人生的基点，首先在家庭中体现他所说的那些道德。主要是要服从父亲，尊崇老师和长辈；对亲朋好友要慷慨和友好；对待仆人和贫苦的人要乐善好施；对待动物要仁慈，不能滥杀。

阿育王首先以身做则。他宣布在全国废除斗兽之类的血腥娱乐，不允许用动物做杀生祭礼，在宫廷里对王公大臣们喜欢的狩猎游戏也加以限制。

阿育王不久又宣布佛教为印度的国教，下令在王宫和印度各地树立石柱，开凿石壁，将他的诏令刊刻在上面。他还召集了全国的一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建了许多佛教寺院和佛塔。

为了弘扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。印度公主在去锡兰（今天的斯里兰卡）传教时，不仅带去了许多僧侣和佛典，还带去了一枝神圣的菩提树的树枝，并亲自种植在锡兰，这棵菩提树在锡兰一直生长到今天。

经过一番宣传和使节往来，佛教不仅传遍了锡兰，而且很快传到了埃及、叙利亚、缅甸、中国和世界各地。

除了宣传佛教，阿育王还为老百姓做了许多的好事。如扩大灌溉工程，修筑道路，建立医院等等。阿育王在位的40多年里，在国内外都享有很高的声誉。在印度和其它一些国家的历史著作里，他被称为“伟大的阿育王”。印度的孔雀王朝也成了印度历史上第一个强大的统一帝国。就连我国的宁波还曾经有过阿育王寺，说明阿育王在中国也是有影响的。

佛教的创始当然应该归功于释迦牟尼，但它的大规模的传播，则要归功于阿育王。

第二篇 推开异域之门 纪念爱情的奢侈品——泰姬陵

传说17世纪时，印度有一倾国倾城的美女，名叫玛哈，21岁时嫁给印度当时的莫卧儿帝国皇帝沙杰汉为妻，封号泰姬。他们俩相亲相爱，彼此幸福地生活了10多年，养育了14个孩子。但好景不长，有一年，由于边境战事紧急，沙杰汉王亲自出征，怀着一个孩子的玛哈也随夫出战，却在途中因难产而死。这以后，沙杰汉王日夜痛心疾首，终日憔悴，茶饭不思……几年后，沙杰汉王动用了数万名工人，把来自亚洲甚至欧洲最有才华的工匠请到了印度亚格拉，倾其国库的财宝，在面向恒河17公顷的宝地上开始建造一座神奇的建筑，以纪念自己的爱妻。等建造完毕，22年已经过去了……本来沙杰汉王还想为自己建造黑色大理石的陵墓，并在两个陵墓之间建造银色的桥来连接。但这个令人伤心的设想后来搁浅了。

这就是久负盛名的泰姬陵的来历！故事很凄婉，印度大诗人泰戈尔就曾因此将泰姬陵描述为“脸上永恒的眼泪”。

泰姬陵最引人注目的是用纯白大理石砌建而成的主体建筑，装饰有精美无暇的雕塑，由珍贵宝石镶嵌而成的花朵和漂亮书法。光线所至，光华夺目，仿如天上璀璨的星辉，更似明眸闪亮。皇陵上下左右工整对称，中央圆顶高62米，令人叹为观止。四周有四座高约41米的尖塔，塔与塔之间耸立了镶满35种不同类型的宝石墓碑。陵园占地17公顷，为一略呈长形的圈子，四周围以红沙石墙，进口大门也用红岩砌建，大约两层楼高，门顶的背面各有11个典型的白色圆锥形小塔。泰姬陵的前面是一条清澄的水道，水道两旁种植有果树和柏树，分别象征生命和死亡。

据说，泰姬陵最美丽的时候就是朗月当空的夜晚，因为白色的大理石陵寝在月光映照下会发出淡淡的紫色，清雅出尘，美得彷佛下凡的仙女。然而，一年之中这种良机不多，能否欣赏得到，就要看你自己的运气了。不过，泰姬陵在一早一晚，也同样迷人。

第二篇 推开异域之门 日本茶道

茶道是一种在日本十分流行的品茶艺术和饮茶方式，是一种以沏茶、品茶为手段，用以增进感情、修身养性、陶冶文化情操的独特活动。据说最初由15世纪奈良城的名僧村田珠光创始，不过刚开始只是作为一种联络僧众感情的方式。后来经过千利休的改进，茶道才成为一门有诸多讲究和丰富文化内涵的艺术。

在日本，茶道爱好者都有自己的活动圈子，往往轮流分请自己的茶道朋友在自己家中品茶论事。而品茶地方的布置，显示了相当的文雅之气。茶室一般都俭朴而不失优雅，入口处的门一般都较矮，客人需要躬身才能进入，而主人则跪在门口，恭候客人的光临。在茶室内，一般都挂有各种字画，而且还有各种插花。在茶室的正中，则设有固定的陶炉和专用来烧茶的锅。在茶炉的前面，放有小几，上放有茶碗和其它饮茶用具。一般来说，茶具的颜色都以橙色和浓黑色为主，古色古香，配上表面看似粗糙实则极为讲究的陶瓷技艺，给人以赏心悦目的感觉。

喝茶有很多讲究，品茶时，要双手捧碗，从左向右转一周，然后开始品茶。茶一定要三口喝尽，在喝最后一口时要“啧啧”几声，以示赞赏。茶道讲究4规7则。和、敬、清、寂，是为4规。和者，表示品茶人要互相和睦；敬则体现为大家互相尊重；清则表示幽净、纯洁；寂代表无欲和思考。7则包括茶要淡浓适口，添炭要注意火候，茶水温度要与季节相宜，插花要新鲜，赴茶会要早到，不下雨也要准备雨具，周到地对待每一位来访者。一杯清茶，却包含无尽的文化和情意。

茶道从创立初发展到现在，已有500多年历史了，在发展过程中形成了不同的流派，现在日本影响最大的是“里千家”茶道，其余的有“表千家”、“武者小路千家”。在日本，茶道是家庭主妇不可缺少的一门修养，她们在结婚前要进行茶道学习，不光学习一门技艺，还需要通过学习修养心性，以为婚后的和睦生活打好基础。

第二篇 推开异域之门 剖腹自杀真相

“剖腹自杀”又叫“切腹”、“腹切”、“屠腹”，很早就在日本流行。在历史记载中，12世纪初期日本就有了剖腹自杀的记录。后来渐渐成为日本武士死刑的一种法定形式。剖腹的完整动作，是先用短剑从左腹刺入，横向拉往右腹，成一“一”字形伤口，然后从胸口刺入，向下拉到腹部，成一“十”字形，最后拔出剑刺入喉管。

武士选择这样的死法，可能是要用这一类似掏心的形式向主人表示忠心，所以，往往是在战败了或是做了被认为对主子不忠的事，武士才会主动或被赐剖腹自杀。剖腹自杀是一种很痛苦的方式，不容易致死。武士可能是想以他们的痛苦折磨来挽回自己的名誉，或者表示对自己所犯的过错负责。当然也有主子死了，剖腹自杀表示忠心的；受到大多数人的谴责，剖腹自杀以明己志的。对知己的朋友来说，他应在剖腹自杀的武士在忍受死亡之前的煎熬时尽早结束他的性命，以减少他的痛苦。

剖腹也曾是一种专门针对武士的死刑执行方式，平民百姓是没有资格以这种方式行刑的。而且在实际使用时，也多是上层武士才享有此权利。这种刑罚一般按武士的规格而有所区别，但执行时间则大多在傍晚或者晚上。在执行时，旁边有辅刑人，当他看到受刑者痛苦万分时，一般会帮其提早结束性命。随着资本主义制度在日本的确立，武士作为一个阶层在日本已不存在，但其剖腹自杀以显忠心和勇气的做法却延续了下来，并被军人们普遍推崇和采用。

第二篇 推开异域之门 假名文字的由来

最迟到东汉初年，日本已与中国建立了友好关系，随着两国交往加深，汉字作为中国文化的一部分传入了日本。在汉字传入日本时，日本已有了自己的语言，但没有自己的文字，在与中国的交往中，日本人深深地被中国文化所吸引，于是试图在自己的语言中引入汉字，以便于文化的吸收和交流。

作为两种不同的语言，古日语和汉语的读音大相径庭，它们的音节极为不同，为使汉字音节能为日本人接受，日本人用日语音节改造汉语音节，实现了汉字读音的日语化。但是有许多汉字不容易被日语音节转化，这种情况下日本人只好通过对汉语读音的模仿创出一些新的读音。在这里，汉语方言对模仿有很大影响，所以，在日本人模仿的汉语“音读”中，就分出了“吴音”、“汉音”和“唐音”等不同形式。“吴音”与晋朝时汉字主要由江浙一带传入日本有关，带有吴地的特有软语发音。“汉音”则主要受华北和西安一带语音影响，由于传入多在隋唐时期，而那时中日交往最为广泛，所以至今“汉音”是日本语言的主要读音。宋元及其后，汉字传入日本并被模仿的语音称为“唐音”，也有较大影响。

日本人还用日语解释汉字的意义，学名叫“训读”。在训读时，日本人往往用几个音节解释汉语的一个音节，这就出现了日文中常见的一字多读现象。

上面所说的都是日本人在语音方面对汉语的吸收，其实不仅仅如此，日本人早就在琢磨怎样用汉字来书写日语，这种摸索的最终结果就是假名文字的出现。

假名，顾名思义是借用之意，就是借用汉字作为音符，来书写日语的形式。假名吸收了中国书画艺术的分类，分为两种：一种是用简化楷书的部首表示日语音节，一种是用简化草书的部首表示日语音节，前者称为片假名，后者称为平假名。

大约到公元13到14世纪，假名成为日本的成熟文字，为人们广泛使用，但知识分子则多用文言文写诗作赋，文言文仍被看作高贵的象征。

第二篇 推开异域之门 俳句

俳句是日本特有的一种诗体，也叫“俳谐”（它本是“诙谐”的意思）。古代时，日本人就把以智巧和滑稽为主的汉诗或者和歌叫做“诙谐体”。到了中古时期，他们把凡是不属于正雅的汉诗、和歌、连歌全叫做“俳句”。17世纪后，经日本的“俳圣”松尾芭蕉提倡，“俳谐”成为一种独立的诗歌体裁，即特指连歌中的发句。“连歌”相当于中国的“联诗”。创作时，歌人们聚在一起，由一个人先吟出第一句，这叫“发句”。然后另一歌人吟出后一句，这叫“连句”。然后又咏发句连句，如此反复，可长可短，长的可达千句以上。这是当时贵族们的一种风雅的文学活动。后来，人们只用连歌中的发句吟出一些幽默讽刺的短诗作为和歌与连歌创作的余兴，这才产生了名副其实的俳谐。俳句一般是3局17音，即首句5音，次句7音，末句5音，所以又称“17音”。19世纪末，经过诗人正冈子规的革新，又产生了新派俳句。

第二篇 推开异域之门 浮士绘

浮士绘是日本江户时代（1603—1867年）流行的一种描写风俗人情以及俳优、武士、游女、风景等的民间绘画。浮士，是佛教用语，含有人生无常的意思。浮士绘色彩艳丽，线条流畅，表现手法细腻。是日本大和民族的传统绘画。浮士绘的根源可追溯到安土桃山时代（1573—1600年）流行的风俗画和美人画。到了江户时代，其题材扩大为表现市井生活与风俗习惯、游乐活动、风景名胜、以及歌舞伎艺、力士相扑、美人春画、花鸟画等，由起初的毛笔画也发展成木版画。开创木版浮士绘的是菱川师宣。17世纪后半期的木版画是墨色印刷。到了18世纪，铃木春信创造了多色印刷的木版画，浮士绘由此进入了黄金时代，当时浮士绘的代表人物是喜多川歌磨，他绘作的美人画，峨嵋粉颈，体态婀娜，优艳华丽。江户末期，安藤广重所作的《东海道五十三驿站》，描绘了江户时代栩栩如生的生活与风景画面，留下了幕府末期的社会风貌。浮士绘的发展与流行与江户时代的整个社会和当时人们审美的发展分不开的。所以，随着江户时代的没落，这种绘画也渐渐没落，但它对于日本的艺术乃至整个大和民族审美的影响却是不可忽视的。

第二篇 推开异域之门 舞乐、歌舞伎和能乐

舞蹈在日本人的心目中从来都不仅仅是为了娱乐，而是有着更崇高的意义。感情含蓄的日本人即便是在舞蹈中都决不会像西方人那样放任地发泄着内心的情感，相反地，日本的舞蹈更是一种在内敛、宁静当中表达内心深沉情感的艺术。这使得日本的传统舞蹈显得神秘难懂的同时，也平添了它的魅力。日本的传统舞蹈主要有三种，它们是舞乐、歌舞伎和能乐。舞乐是中国、朝鲜、日本三国舞蹈传统相互结合的产物。它的“序—破—急”的结构颇似中国唐代大曲“散序—中序—破”的曲式。演出时根据登台方向的不同而有左舞和右舞之分：左舞源自朝鲜和中国满洲，演员身着蓝色或绿色的服装；右舞则源自印度和中国，演员身着橙色或红色的服装。舞者均为男性，人数分四、六、八三种不同的规模。舞蹈时，演员们反复向着东南西北四个方向，跳着细腻而庄重的舞步。这种早已在中国、印度和朝鲜绝迹了的舞蹈形式，自7世纪以来至今，一直在日本的皇家宫廷中上演。

日本的歌舞伎则仅有300多年的历史。歌舞伎又称“日本舞”、“古典舞”、“日舞”、“邦舞”，它融汇了日本古典艺术中的宗教舞蹈“神乐”、“伎乐”、宫廷舞蹈“舞乐”以及武士戏剧艺术“能乐”中的精华，并摄取民间艺术中的养分而自成一体。歌舞伎正式出现于1603年，据说是在百年武士阶层的战乱之后。日本人民厌倦了战争，渴望和平、安定的生活，于是巫女阿云顺应这一时代要求，将自己首创的“念佛跃舞”带到京都一代巡回演出。她的舞蹈保存了宗教舞蹈的一些内容和程式，也吸收了乡俗舞蹈的成分，所以受到了人们的喜爱。歌舞伎的发展历经坎坷。起初它以歌舞为主，全部由女演员扮演，谓之“女歌舞伎”。后来由于武士阶层禁止女子登台演出，所以在1653年出现了全部由男演员演出的“若众歌舞伎”，男扮女角谓之“女形”。17世纪是歌舞伎的黄金时期，它由以歌舞为主体改变为以戏剧为主体，并开创了男女同台演出的先例，且延续至今。19世纪末，在戏剧革新浪潮的推动下，歌舞基层掀起了一场新舞蹈运动，出现了“藤间流”、“花柳流”、“苦柳流”、“坂东流”等流派，促进了日本舞的繁荣。目前，在日本经常演出的歌舞伎保留剧目有100多个，可以分为四类：模拟傀儡戏的“义太夫狂言”；表现历史题材的“时代物狂言”；表现平民生活的“世话物狂言”；以及以舞蹈为主体的“能作事”。

能乐是完全属于武士阶层的舞蹈。它为武士阶层所垄断，是一种将歌、舞、乐、剧结合得较完整的戏剧形式。它的最大特点是以小巧玲珑的假面遮盖面孔。能乐音乐中的三段式结构和伴奏乐器都是由著名表演家世阿弥从舞乐中借鉴过来的。而它的吟唱则以念经的风格为基础，歌词是五音部与七音部交替的韵文，这种韵文形式是600多年前从中国传入的，后来成为日本诗歌的标准形式。能乐的舞台在舞乐舞台的基础上有所发展，除尖形的屋顶外，还有起支撑作用的四根柱子，它能提示假面后面的演员知道自己所处的位置，以免发生摔到台下的危险。

第二篇 推开异域之门 朝鲜的文字变迁

汉字很早就传入了朝鲜，中国文化对朝鲜的影响也很深远，儒家的《四书》、《五经》很早就为朝鲜人熟悉，并被作为取士的基本依据。与日本相比，汉字对朝鲜的影响更为深远，许多朝鲜人名、地名，全都借用汉字表达，而在一个相当长的时期内，汉字占朝鲜语词汇量的2/3以上。

早在隋唐以前，朝鲜人已开始尝试用汉字写自己的语言。唐朝时，当时的朝鲜新罗王朝派出了大量遣唐使留学生到长安，他们回去后即开始用汉字作音符，按朝鲜语法，书写朝鲜语词。这样书写的朝鲜语词表达的意思与汉语语词不同，它多用于书写一些乡谣、民歌。还有一种方式，就是实词按汉字拼写，虚词用汉字代替朝鲜语音，实词意取汉字本意，用朝鲜语法组织语词。这种方式称“吏读”，保留了相当明显的汉字影响。

无论是上述的哪种方式，其运用范围都极为狭窄，官方的正式文字长期都是文言文。随着朝鲜社会的发展，出现了要求创制自己文字的呼声。14世纪末期开始，朝鲜官方开始推行一种字母文字，字母近似汉字的笔画，按一定规则组成拼音方块字，叫做“谚文”，也就是通俗文字。朝鲜王室还专门在宫中成立了“谚文厅”教授新字。经过几百年的发展，谚文已成为成熟的文字，被应用到了社会生活的各个方面。1940年，朝鲜宣布废除汉字，全用谚文。朝鲜半岛分裂后，北朝鲜不再使用活字，南韩则继续使用，只是谚文的比例越来越大了。

第三篇 信仰之旅 艺术宝库阿旃陀石窟

阿旃陀石窟地处印度马哈拉施特拉邦的一个半山腰。山势形成了半圆形，下临深涧，涧中有一泓清水。石窟环绕在半山腰，凿石而成，洞窟有大有小，有高有低，有深有浅。据考证，石窟于公元前2世纪开始修建，公元650年竣工，前后达数百年之久。

阿旃陀石窟共有29窟，其中25窟为僧房，4窟为佛殿。窟内的壁画、石像，件件精美，因为不曾有人破坏，保存完好。据说唐朝的中国高僧玄奘曾来过这里，以后此石窟一直湮没无闻。

石窟有大量的雕刻与壁画，以宣扬佛教为主要内容，有关于释迦牟尼的诞生、出家、修行、成道、降魔、说法、涅的壁画，也有反映古代印度人民生活及帝王宫廷生活的画面。画中人物、花卉、宫庭、田舍、飞禽、走兽等，构图大胆，笔调活泼，形象逼真，引人注目。

这些洞窟建成时间不一，其壁画各具特色。当时艺术家以丰富的想像，运用瑰丽的色调，描绘了将近一千年间各种各样的生活情况，它们被表现得生动活泼，具体细腻，有声有色，令人钦仰。

第十六、十七两窟的壁画，是四五世纪印度艺术登峰造极时期的作品。第十六窟的壁画已残缺不全，但依然可看出所画的内容，情节生动真实。如悉达太子的妻子耶输陀罗发现丈夫弃家求道，便低头而坐，非常忧伤，周围男女老少也表现得十分不安，个个面带愁容。画中人物栩栩如生，艺术上采用了现实主义的表现手法。第十七窟的壁画保存得最多，除千佛像和轮回图外，几乎都是富于人情味的画面。在八尊佛像下面是一幅幅小型壁画，每幅壁画中都有一对情人，或彼此敬酒，或相互赠花，画面清新、活泼，引人入胜。壁画上的“飞天”身姿极其柔美，脸部表情纯洁，目光炯炯有神，嘴如樱桃，眉毛细长，肌肤圆润。这一窟的壁画表明，当时艺术家已掌握了线的钩描，对色彩的支配、人物形象的表现、以及画面的组织安排等，已达到娴熟的地步。

第一窟为公元7世纪所建，是大乘佛教建筑中最光辉的典范。窟内正前方有释迦牟尼雕像，高约3米，引人注目，从中间和左右两侧三个不同角度，可以看出他的快乐、痛苦和冥想三种不同神态，这真是奇艺。拱门和六根大柱上雕有飞天和仙女，刻画细腻精巧，形态优美。中间有一个大厅，四周壁画上有五百罗汉等，其面貌姿态各不相同，喜、怒、哀、乐表情丰富，衣服纹褶也都清晰分明。这些壁画反映了古代印度高度的绘画艺术成就。更值得我们注意的是，在这座石窟中，还有补罗稽舍二世、伊朗皇帝胡斯劳二世以及马利迦·希利在一起的画面，这幅画不仅是成就很高的艺术作品，而且它反映了当时印度和伊朗之间的友好关系，记载了公元7世纪时亚洲各民族间友好往来的历史，所以它既是难得的艺术珍品，又是宝贵的历史资料。

阿旃陀石窟的绘画与雕刻虽然是为宗教服务的，但内容都以当时现实生活为基础，洋溢着浓厚的生活气息，是当时印度社会生活的写照，反映出社会各个阶层（从统治者到所谓“贱民”）的真实面貌。在表现技巧上，构图和谐紧凑，人体肌肤富于质感，线条舒展，笔法洗练，色泽鲜艳，达到了很高的艺术水平，至今为各国艺术家们所推崇，不愧为印度艺术的宝库，人类文化的奇迹，因此前往参观考察者终年络绎不绝。

第三篇 信仰之旅 “投身饲虎”

我们在形容为了救助危难者而不惜牺牲自己生命的大无畏精神时，往往使用投身饲虎这个词。关于它的来历，佛经中有这样的故事：

有个国王，有一次带着他的三个王子到森林里游玩。正当一家人高高兴兴地欣赏着林中美景时，发现一头快要死的老虎躺在路边，身边还有7只刚生下的小老虎。看到这些，大王子说：“母老虎躺着不去找食吃，饿了肯定会吃小老虎。”二王子说：“它真可怜，恐怕要饿死了。可我能怎么办呢？”三王子什么也没说，当父亲和两个哥哥要走时，三王子说他先不回去，过一会儿再回来。他们走后，三王子想法救助母老虎，但很久都想不出来。忽然，他想到可以用自己的肉来喂老虎，于是他脱光衣服，躺在母老虎面前，让它吃了自己。但老虎太饿了，根本直不起身，三王子于是用干树枝刺破了自己的血管，让母老虎舔食流在地下的血液，恢复了力气的老虎直起了身，吃了奄奄一息的三王子。当国王见儿子久久不回来而派人到森林里寻找时，只发现了一堆骨头和衣服。国王十分悲痛，将儿子的遗骨收藏起来供奉到了宝塔之中。

佛说：三王子做了一件大好事，也使自己脱离了苦海，这样他也就达到了涅的境界。

第三篇 信仰之旅 佛陀

佛陀是梵文Buddha的音译，简称佛，又称浮屠、浮陀，意为知者、觉者或智者。早在佛教产生前，已有佛陀的存在，释迦牟尼对它进行了重新解释，赋予它自觉、觉他（让众人觉悟）、觉行圆满等新意，于是佛陀就成为佛教的专有名词。在佛教中，修行成果有很多等级（果位），佛陀是佛教修行的最高层次。在小乘佛教（原始佛教）中，佛陀是教主释迦牟尼的专称，但在大乘佛教里，只要是修行到了最高的果位，都可称佛，我们常说的弥勒佛、燃灯佛、阿弥陀佛等就是这样。

第三篇 信仰之旅 涅磐

在佛经中，涅磐的意思是圆寂、灭度，由其本意火的熄灭和风的吹散引申而来，佛教把它作为自己的最高理想境界。在这里，没有欲望、烦恼，没有生死，没有一般人的感受和理智，它超时光，超经验，超苦乐，完全排斥世间的万物和秩序，与它处于对立状态。涅磐只可意会，不可言传。它是一种永恒寂静的安乐境界，只有圣者能感知它，到达它，它代表功德圆满。在佛教中，往往称名僧去世为圆寂，也就是说他以死达到了涅磐的境界，完成了功德的圆满。

第三篇 信仰之旅 佛之“三毒”

在佛教看来，一切皆苦，一切皆是烦恼。所谓“三毒”，就是在它看来，人生一世中带有根本地位的三种烦恼之源，即贪、嗔、痴，佛教称它们为“三不善根”，为人生诸烦恼之首。

第三篇 信仰之旅 舍利和塔

传说佛祖释迦牟尼圆寂后，众弟子们火化了他的遗体，在收拾骨灰时，弟子发现了若干颗晶莹透亮的白色珠子，弟子们认为这些珠子是佛祖的肉身化成，因而视其为圣物，称它作“舍利”，意思是“佛祖的身骨”。后来人们就用舍利来泛称佛和有德高僧的身骨。

舍利子在佛教徒的心目中是极为神圣之物，被看作是佛的象征，因而舍利子也成了它们顶礼膜拜的对象。传说佛祖死后，印度有八个信佛的国王分取了它的舍利，建立专门的塔进行供奉，所以，在佛教中，塔的最初意思，就是供奉舍利的地方。印度现存的三齐大塔，里面据说就有佛祖的真身舍利。

佛塔又称“浮屠”，前期专指存放舍利之地，慢慢地里面也可以存放经文等各种法物了，甚至出现了不放舍利的塔，佛教徒于是称放有舍利的塔为佛塔，没放舍利的塔称支提，以做区分。前期的佛塔由于只供奉舍利，没有提供信徒的活动场所，是坟墓状的。后来发展出了一种塔庙，在先前塔的前面加盖大厅而成，信徒可在塔的大厅中进行各种礼佛的活动。当然，传入中国后，佛教活动场所渐渐以庙为主，塔倒不多见了。

第三篇 信仰之旅 佛教的圣树

佛教有两大圣树：娑罗树和菩提树。

娑罗树又名“无忧树”，传说佛祖出生和去世都是在娑罗树下，顺理成章，娑罗树就成为了佛教的圣树。释迦牟尼本是印度一个小国国王净饭王的儿子，据说佛祖出生前，净饭王由于一直不能有太子，极为苦闷，后来和自己的妃子摩耶王后同时梦见了天神为他们赐子，第二天王后就怀了孕。在产期快到时，天神又告诉王后，多在无忧树下走动可减少生产的痛苦，于是王后经常在鸟语花香的无忧树下活动。有一天，当王后禁不住去攀摘一颗树叶时，她身子一直，孩子就生出来了。王子一下地，就能自由活动，到处走、跑了。

王子长大后，并不想作国王，他在经历过一段腐化淫乱的生活后，突然离家出走了，要修行成果。他找了很多的师傅，都不能让他满意，潜心苦修了6年，王子都无法得道，这使他感到很苦闷，想要寻找新的修行办法。有一天，他来到了菩提伽耶，坐在一棵荜钵罗树下打座修道。在一片寂静中，王子心里忽一下子豁然开悟了，证得了菩提果而修炼成了佛。由于佛祖是在荜钵罗树下证得菩提果的，以后佛教就把这种树称作菩提树，含“觉悟成道”的意思。据说佛祖得道时的那颗树现在还存在，位于今天印度比哈尔省伽耶城南郊20里的地方，树下有佛祖打座的“金刚座”，树东侧则是已有1800多年历史的大菩提寺。

第三篇 信仰之旅 犍陀罗艺术

古印度是宗教盛行的地区，世人受婆罗门教影响，虔诚地对神灵顶礼膜拜。但是，早期佛教不奉祀神灵，也不塑造神像，只把释迦牟尼奉为教主，这大不利于佛教的流传。伴随社会的变化发展，一些佛教徒改变了自己的佛教观念，他们自称大乘，而贬低早期佛教为小乘。大乘佛教把释迦牟尼神化，称其为全知全能的最高神，同时把佛教的神灵描绘成人形，塑成华丽的雕像。由于公元1—2世纪印度西北部的犍陀罗地区塑造了最早的佛像，所以后来的人们称早期佛像艺术为犍陀罗艺术。

犍陀罗艺术兼有希腊和印度的风格。据说贵霜地区的希腊人皈依佛教后，感到佛陀与希腊的救世主阿波罗相似，于是按阿波罗的形象塑造出了佛陀：阿波罗式的头，脸上的笑容静谧而安详，披着希腊长衫模样的袈裟。后来，佛陀以健美体魄为特征的雕像，加入了印度苦行的宗教观念在里面，从而使佛陀变得眼窝深陷，形容枯槁，丑陋不堪。但它通过肉体的瘦、丑反衬了精神的力和美。可以说，成熟的犍陀罗艺术是用希腊艺术手法诠释印度宗教思想。

第三篇 信仰之旅 吴哥古迹

柬埔寨的吴哥古迹与中国的长城、埃及的金字塔、印尼的婆罗浮屠并称为“东方四大奇迹”。然而，从15世纪起，吴哥古文明竟在茂密的热带丛林中沉寂了400年，直到1861年才被一位法国博物学家“发现”。

在柬埔寨首都金边，随处可见金碧辉煌的泰国式样的佛寺，可距金边仅数百公里的吴哥却是从古印度传承而来的文明。在一个不大的国家里，一种文明突然“断裂”并被另一种文明所取代，这本身就是个谜。

吴哥位于柬埔寨暹粒省省会暹粒附近，在这方圆45平方公里的丛林中，静静地躺着600余座石砌建筑，大都是佛教、印度教庙宇和宫殿。现存吴哥遗址中包括吴哥城（俗称大吴哥）、吴哥窟（俗称小吴哥）、巴肯寺、达布龙寺、空中宫殿、女王宫、罗洛印度教湿婆神庙等大型建筑群十几座。

吴哥建筑都用巨石垒砌而成，连地基都不打，却能屹立千年而不倒，其建筑水平之高令人惊叹。想当年，不知有多少人参与了吴哥的建设，也不知他们是怎样把这些巨石垒砌得如此之高，这一切使吴哥越发神秘。

柬埔寨是东南亚历史最长的国家，公元一世纪就已立国。公元802年，柬埔寨进入吴哥王朝时期，也进入了历史上最强盛、最繁茂的时期，是东南亚诸国中的老大。也正是从这时起，吴哥动工兴建。也许是国王们太痴迷于建筑艺术与宗教艺术了，一座座庙宇殿堂竟修建了400余年。

修建这些巨大的建筑，现代人尚且感到力犹不及，何况1000多年前的古人。据说，仅吴哥窟（小吴哥）就用了上千万人建了80多年。吴哥的建设耗去了大半国力，等到泰国（当时叫暹罗）兴起时，吴哥王朝已无力与之抗衡。于是，一次次退让，直至公元1431年，暹罗军队攻破并洗劫了吴哥城，吴哥王朝被迫东迁到金边，柬埔寨慢慢变成现在这样一个小国。如今，当你站在斜阳渗透下的吴哥城中手抚石栏，空寂中，仿佛仍能感受到当年发生在这里的惨烈的搏杀。

吴哥王朝东迁之后，吴哥便废弃了。这里的树木生长很快，热带巨树巨大的根系能将大石头拱起、掀翻，使建筑坍塌。于是，吴哥很快就湮没在了那片热带丛林中，一睡就是400多年，以至于连柬埔寨人都忘记了曾给自己国家带来无尽荣耀的那片建筑。

第三篇 信仰之旅 婆罗浮屠佛塔——印尼的金字塔

当年释迦牟尼死后，诸弟子分葬舍利，在地面筑半圆的丘坛，下有基座，顶上立刹修饰（刹就是一根长杆串许多圆盘，互相重叠）。这就是浮屠。中国人又将浮屠简称为塔。

现今世界最大的佛塔遗迹在印度尼西亚，这就是建于８世纪的婆罗浮屠佛塔。它还是南半球最宏伟的古迹，世界闻名的石刻艺术宝库，东方四大奇迹之一，并素有“印尼的金字塔”之称。

“婆罗浮屠”，就是建在丘陵上的寺庙的意思。它大约建于公元778年，长宽各123米，高42米，动用了几十万名石材切割工、搬运工及木匠，费时五十至七十年才建成，是世界上最大的佛教遗址。随着15世纪当地居民改信伊斯兰教，婆罗浮屠旺盛的香火日渐衰竭。后因火山爆发而遭堙没。直到十九世纪初，人们才从茂盛的热带丛林中把这座宏伟的佛塔清理出来。1973年，婆罗浮屠佛塔得到了联合国教科文组织的资助，开始了大规模的修复工程。

婆罗浮屠佛塔是由100万块火山岩巨石一块块垒起来的十层佛塔，分为塔底、塔身和顶部三大部分。塔底呈方形，周长达120米。塔墙高4米，下面的基石亦高达1.5米，宽3米；塔身共五层平台，愈往上愈小。第一层平台离地面边缘约7米，其余每层平台依次收缩2米。塔顶由三个圆台组成，每个圆台都有一圈钟形舍利塔环绕，共计72座。在这同一圆心的三圈舍利塔中央，是佛塔本身的半球形圆顶，离地面35米。

全塔共有姿态各异的佛像505尊，分别置入佛龛和塔顶的舍利塔中。舍利塔中的佛像是被塔身罩住的，只能从塔孔看到，相传如能用手从石块之间的孔中摸到佛像的手，便会为摸者带来好运，到这里后，不妨一试，看看是否能得到好运。

婆罗浮屠浮雕艺术也极为杰出，其中，塔底四面墙内有160幅浮雕，而塔身墙上、栏杆上均饰有浮雕，在全长2500米的范围里，共计有1300幅叙事浮雕，1212幅装饰浮雕。第一层走廓的正墙上，描绘了佛陀从降生到涅的全部过程。第二、三、四层的浮雕描绘胜财到处参访，寻求人生真谛的情节。佛陀、菩萨往往与动物飞鸟、舞女乐师、渔民猎人杂处，国王、武士和战争也都是经常表现的题材。尤其突出的是艺术家能在布满小孔及微粒的火长石上较好地表现出人体肌肤的柔润感，使人物栩栩如生。

第四篇 希腊的光荣 地下迷宫

在远古的时代，有位国王叫弥诺斯，他统治着爱琴海的一个岛屿克里特岛。弥诺斯的儿子在雅典的阿提刻被人阴谋杀害了。为了替儿子复仇，弥诺斯向雅典的人民挑战。在神的惩罚下，雅典正充满灾荒和瘟疫，无力对抗弥诺斯的挑战，雅典人向弥诺斯王求和。于是弥诺斯要求他们每隔９年送７对童男童女到克里特岛。

弥诺斯在克里特岛建造一座有无数宫殿的迷宫，迷宫中道路曲折纵横，谁进去都别想出来。在迷宫的纵深处，弥诺斯养了一只人身牛头的野兽米诺牛。雅典每次送来的７对童男童女就是供奉给米诺牛吃的。

这一年，又是供奉童男童女的年头了。有童男童女的家长们都惶恐不安。雅典的国王爱琴的儿子忒修斯看到人们遭受这样的不幸而深深不安。他决心和童男童女们一起出发，并发誓要杀死米诺牛。

雅典民众在一片哭泣的悲哀声中，送别包括忒修斯在内的七对童男童女。忒修斯和父亲约定，如果杀死米诺牛，他在返航时就把船上的黑帆变成白帆。只要船上的黑帆变成白的，就证明爱琴国王能再见到自己的儿子忒修斯了。

忒修斯领着童男童女在克里特上岸了。他的英俊潇洒引起弥诺斯国王的女儿、美丽聪明的阿里阿德涅公主的注意。公主向忒修斯表示了自己的爱慕之情，并偷偷和他相会。当她知道忒修斯的使命后，她送给他一把魔剑和一个线球，以免忒修斯受到米诺牛的伤害。

聪明而勇敢的忒修斯一进入迷宫，就将线球的一端拴在迷宫的入口处，然后放开线团，沿着曲折复杂的通道，向迷宫深处走去。最后，他终于找到了怪物米诺牛。他抓住米诺牛的角，用阿里阿德涅公主给的剑，奋力杀死米诺牛。然后，他带着童男童女，顺着线路走出了迷宫。为了预防弥诺斯国王的追击，他们凿穿了海边所有克里特船的船底。阿里阿德涅公主帮助他们，并和他们一起逃出了克里特岛，启航回国。经过几天的航行，终于又看到祖国雅典了。忒修斯和他的伙伴兴奋异常，又唱又跳，但他忘了和父亲的约定，没有把黑帆改成白帆。翘首等待儿子的爱琴国王在海边等待儿子的归来，当他看到归来的船挂的仍是黑帆时，以为儿子已被米诺牛吃了，他悲痛欲绝，跳海自杀了。为了纪念爱琴国王，他跳入的那片海，从此就叫爱琴海。

1900年，英国考古学家阿瑟·伊文思和他率领的考古队来到了地中海的克里特岛，他们想找出传说中有关迷宫的历史古迹。经过三年的艰苦发掘，他们终于在克里特岛的克诺萨斯发现了弥诺斯王宫的遗址和大量文物，找到了迷宫。由于地下迷宫的发现，人们发现了公元前15世纪曾有过的灿烂文明，这一文明被后人誉为“克里特文化”。

第四篇 希腊的光荣 雅典古城

雅典古城堡即雅典卫城，位于雅典西南部。雅典是古希腊的政治文化中心，卫城是供奉雅典庇护者雅典娜的地方。雅典卫城雄踞于市中心一座高一百五十多米的四面陡峭的山丘上，19世纪的考古学家们在这里发现了许多古代的遗址，它们包括道路、水井、墓穴和住宅，这些遗址证明此处于公元前2800年便有人居住，一千年后的雅典王也是在这里建起了他的王宫，宫殿被一道牢固的围墙完全圈在里面，利用雅典卫城的陡峭山岗进行有效的防卫。

公元前8世纪至公元前6世纪，雅典作为希腊第一个城市国家出现，这里成了雅典奴隶主民主政治时期的宗教中心。公元前480年至479年，贵族出身的杰出的政治家和军事家伯里克利成为雅典国家的实际统治者，他委任当时希腊最有名的雕塑家费迪亚斯重新建筑雅典卫城的神庙，鉴于雅典国家的政治机构早已被迁移到城市的低部，这里完全成为了雅典人膜拜崇尚诸神，尤其是雅典城的守护女神雅典娜的宗教圣地。卫城东西长280米，南北最宽处130米，地势险峻，仅在西面有一上下出入的通道，战争中又是坚固的要塞。

古堡由著名的帕特农神庙、埃雷赫修神庙、雅典娜胜利神庙和卫城山门等古建筑组成，这些建筑，几乎全部用洁白的大理石建成。因考虑到从山下四周仰望卫城的良好景观，这些建筑物基本沿周边布置。又因考虑到在卫城内的观赏效果，它们相互之间既不平行也不对称，而是利用地形把最好的角度朝向人们，使行列中的每一个人无论在山上山下、在前在后都能够观赏到不断变化的绚丽的建筑景象，而这个景象系统又构成了一幅完整的有主有次的画面。

城堡的正面，保存着古剧场、集市中心和竞技场的遗址。城堡东南角建有规模宏大的博物馆，收藏着大量的石雕和其他古代艺术品。

第四篇 希腊的光荣 希腊国宝帕特农神庙

雅典卫城最著名的建筑是帕特农神庙，它是古希腊建筑艺术的纪念碑，被称为“神庙中的神庙”。神庙矗立在卫城的最高点，因祭奉雅典娜女神而得名。神庙除了石灰钙岩的地基，木制的大门和天花板之外，其余部分完全是用从潘太里科山采来的大理石构造成的，包括屋顶。潘太里科大理石色白，相对帕罗斯岛上的优质大理石来说略显粗糙，所以这里的帕罗斯大理石仅供雕塑使用，光滑和无瑕的质地使它显得尤为珍贵。

神庙的主体建筑为两个大厅，东西两端各有一个带6根多立克圆柱的门廊。东部的门廊通向内殿，殿内原来供奉着巨大的雅典娜女神像，高11.89米，由总重约40—50塔伦特的金片镶着木制框架制成，其脸、手、脚部分用象牙雕制，眼睛的瞳仁由宝石镶嵌。她面目娴雅宁静，头戴金盔，身披战袍，手执长矛，以盘蛇圆盾护身，威武庄严，栩栩如生。雕塑家在作品完成之后，将之交到了当时最杰出的画家手中，因为他认为“画家的最后笔触能给神像增添宗教色彩”。

神像设计灵巧，可以搬动或转移隐蔽。但这一艺术杰作，于公元5世纪被东罗马帝国皇帝搬走后失踪，成为世界艺术史上一大憾事。这座神像是卫城建筑空间布局的核心，点明了建筑群的主题，丰富了建筑空间内容和层次。现在雅典考古学博物馆珍藏的雅典巨像只是一尊复制品，作于古罗马时代，相形之下，复制品威严不足，冷漠有余。

帕特农神庙是希腊全盛时期建筑与雕刻的主要代表，有“希腊国宝”之称，也是人类艺术宝库中一颗璀璨的明珠。5世纪中叶，神庙被改为基督教堂，雅典娜神像被移去。1458年土耳其人占领雅典后将神庙改为清真寺。1687年威尼斯人与土耳其人作战时，炮火击中了神庙内的一个火药库，炸毁了神庙的中部。1801—1803年，英国贵族埃尔金勋爵将大部分残留的雕刻运走，损失极为严重。许多原属神庙的古物，现散落在不列颠博物馆、卢浮宫、哥本哈根等地。19世纪下半叶，曾对神庙进行过部分修复，但已无法恢复原貌，现仅留有一座石柱林立的外壳。

帕特农神庙的正式启用是在公元前438年，借着盛大的帕那太耐节奉献给雅典娜。帕那太耐节是雅典人的重要节日，在节日期间，常常举行体育竞技、歌舞活动和穿过全城直至神庙的巡行。巡行活动中最有特色的是：一件由雅典城少女织成的羊毛长袍挂在一只船的主桅杆上，船被抬在牛车上，这样缓缓移向神庙，羊毛长袍最后奉献给雅典娜。接着进行的是祭祀活动，献给女神的牺牲是牛或羊。牲口的选择是极为重要的一点，它必须强壮、健康，没有伤口更没有缺陷。在出土的众多陶器上有许多祭神的场面，惟一奇怪的是宰杀牲口的场景总是被省略。牺牲品身上的骨头和肥肉被堆在祭坛上烧，重要的是从这里升起的烟必须升到神像上方，这样神才能充分享用祭品。这种祭神方式显然很特别，据传说是普罗米修斯发明的，在分割牺牲品之后，他诱使宙斯选择骨头和油肉那一部分，将精肉留给人类。

第四篇 希腊的光荣 奥林匹亚赛会

波斯王薛西斯统率的大军横扫了希腊北部，来到了南下惟一的通道德摩比勒隘口前。令他十分奇怪的是，把守关隘的只有几千名希腊士兵。“难道希腊人另有埋伏？”直到派去侦察的人回来向他报告，他才恍然大悟。

原来，此时正是希腊举行奥林匹克运动会的时间。在希腊，奥林匹克是高于一切的大事，运动会期间是禁止打仗的，甚至在外敌入侵时也不受影响。

那么，希腊的奥林匹克运动会究竟是怎么回事呢？

古代希腊神话传说，居住在奥林匹斯山上的天神宙斯主宰着天地万物、整个世界。为了表达对宙斯的崇敬祈求，希腊人在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹亚举行盛大的祭祀。他们进献上整牛整羊作为祭品，载歌载舞，欢庆宴饮，同时还要进行短跑竞赛活动。

到公元前766年时，希腊规定每隔４年在奥林匹亚举行一次竞技大会，也就是运动会。这就是最初的奥林匹克运动会。

最早的竞赛项目只是200码（大约182米）短跑，后来逐渐增多，有：摔跤、掷铁饼、投标枪、赛马和赛车等。除了那些犯叛国罪和对神不敬的人，每个有气力、身体灵活的希腊公民都可以参加比赛。最受观众欢迎的是驾着马车赛跑的项目。比赛时，众马奔腾，车轮滚滚，尘雾飞扬；观众的欢呼声伴着隆隆的车声、骏马的嘶鸣，方圆数十里都能感受到那热烈的气氛。因为这种比赛需要自己有马，又要接受专门训练，所以参加的往往是贵族的代表。

运动会结束，竞赛优胜者要戴上用月桂编成的王冠，这就是人们常说的桂冠。戴着桂冠的优胜者比国王还要受到人们的崇敬和爱戴。有人甚至把他们当作神一样来崇拜。竞技大会的闭幕式上，还要举行“国宴”招待他们。最著名的诗人向他们奉献赞美诗，第一流的艺术家为他们在奥林匹亚建造纪念雕像。他们的名字很快传遍了整个希腊，有的时候还要通过各种方式向国外传扬。优胜者的家乡把他们当作出征凯旋的英雄来欢迎。有的城市还故意把城墙打开一个缺口，让他们像征服者那样进城。如果优胜者是雅典人，还可以得到500银币的奖励。

古老的运动会还树立起了一种优良的运动作风，优胜者得到最高的荣誉，受到普遍的尊敬；而那些在运动会上使用不正当手段进行作弊的人，要被立即赶出竞技场，遭受大家的耻笑。

奥林匹克运动会是古代希腊生活中一项极为重要的事件。甚至战争也要为运动会让路。交战的双方会暂停攻击，等到５天运动会结束以后再继续开火。后来，休战期延长到一个月，最后延长到３个月。最令人难以理解的是，即使在外敌入侵的时候，希腊人仍把运动会放在第一位。竞赛期间是希腊全国性的节日，每个希腊人都把能看到奥运会当作一生幸福中的大事。

奥运会对希腊生活的许多方面产生了巨大影响。希腊的各个城邦，因为这一全国性的运动会，就有了共同的社会活动，有利于彼此接近，也增加了各城邦之间的文化交流和贸易往来。很多城邦之间的紧张的关系一定程度上得到了缓解。此外，运动会还促进了希腊文化艺术，特别是雕刻艺术的发展。希腊著名雕刻家迈伦塑的掷铁饼者，肌肉健壮，线条流畅，准确生动地表现出一个青年运动员在掷出铁饼前一刹那间的紧张状态，被誉为不朽的艺术珍品。希腊人中曾流行着这样一句话：没有奥林匹克，就没有希腊雕刻。

古代的奥林匹克运动会一共举行了293次。到公元394年，侵入希腊的罗马皇帝狄奥多西下令禁止举行比赛，奥林匹克运动会从此中断了1500多年。后来，经过法国人顾拜旦的倡议和努力，公元1896年，奥运会又在雅典恢复了。以后仍然是４年一次，分别在不同的国家举行，而且参加者也不再限定为希腊人。如今，奥运会已经成为全世界瞩目的体育盛会。比赛项目更多，参赛的选手更多。每隔４年，来自世界各国的运动员们会集在田径场上，向着“更高、更快、更强”的目标竞争拼搏，传递着人类大家庭的和平和友谊。奥运会又成为了人类和平友谊的盛会。

第四篇 希腊的光荣 为美女而战

大约在公元前13世纪，据说斯巴达有一人家生了个女儿，取名海伦。这小姑娘俏丽无比，渐渐长成一个举世罕见的美女。人人都公认她是全希腊最美丽的女子。希腊各国的公子王孙们都纷纷追求她，追求不成者也以看到她的芳容为一生最大的愿望。海伦成了各国公子王孙们的偶像和精心保护的珍宝。后来，海伦的未婚者们达成了协议：让海伦自己选择丈夫，大家保证尊重她的选择，而且要共同保护她丈夫的权利。

后来，斯巴达王阿特柔斯的儿子墨涅依斯被海伦看中，两人成亲。不久，墨涅依斯做了国王，两人相亲相爱，是一对美满的夫妻。

一天，墨涅依斯的王宫里来了一位尊贵的客人。他是特洛伊国王的儿子——帕里斯。特洛伊是小亚细亚半岛（今土耳其）上的一个小王国，它和希腊隔海相望。墨涅依斯对帕里斯盛情款待，连年轻的王后海伦也亲自出来接见。帕里斯长得风度翩翩，风流潇洒，很讨女人喜欢。海伦和他一见钟情，竟鬼迷心窍地和帕里斯一起逃回特洛伊城了。

斯巴达国王墨涅依斯觉得这是一个极大的侮辱，他连夜赶到迈锡城，请国王阿伽门农，也是他的哥哥帮他复仇。阿伽门农当时是希腊各国的霸主，他马上邀请了希腊许多小国的国王来开会，会上大家决定联合起来用武力消灭特洛伊城。阿伽门农被推选为统帅。不久，一支有10万人马、一千多条战舰的大军，浩浩荡荡地攻打特洛伊城去了。希腊人和特洛伊人的战争爆发了。

希腊人认为，世界上的一切事情都是由神安排的，他们给这场战争的起因编了个美丽的神话。

神话中说，英雄阿喀琉斯的父母——国王珀琉斯和海中女神的女儿忒提斯举行婚礼，奥林匹斯山上的许多神仙都应邀而来了。宴会十分热闹。忽然，来了一位怒气冲冲的女神，她把一个金苹果扔在桌子上，上面刻着一行字：“给最美丽的女神”。

扔苹果的女神是“争吵女神”。珀琉斯国王本来就不敢邀请她，没想到她却自己来了，而且引起一场争吵。因为女神们都想得到金苹果，以此证明自己是最美丽的。

于是，众神的首领宙斯命令女神们到特洛伊去，请一个叫帕里斯的牧羊人来评判。为了得到金苹果，女神们都给帕里斯最大的许诺：天后赫拉答应使他成为一个国王；智慧女神雅典娜保证使他成为一个最聪明的人；爱与美的女神阿佛洛狄忒发誓让他娶到全希腊最美丽的女子做妻子。

帕里斯把金苹果给了阿佛洛狄忒，因为他不要智慧，不要当国王，只要一个最美丽的妻子。帕里斯其实也不是真正的牧羊童，他是特洛伊国的王子伪装的。

在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯拐走了当时最美的女子海伦——斯巴达王墨涅依斯的王后。由此，引发了希腊人和特洛伊人之间的战争。希腊人联合起来攻打特洛伊城，但特洛伊城是个十分坚固的城市，希腊人攻打了9年也没有打下来。第10年，希腊一位多谋善断的将领奥德修斯想出了一条妙计，用木马计攻破了特洛伊城。海伦也被墨涅依斯带回了希腊。

“当心希腊人造的礼物”这一成语在世界上许多国家流传着，它提醒人们警惕、防止被敌人的伪装欺骗，使敌人钻进自己的心脏。这句话就是来自木马记。“特洛伊木马”现在已成了“挖心战”的同义语，比喻打进敌人心脏的战术。

第四篇 希腊的光荣 马拉松

公元前492年的春天，强大的波斯又想征服美丽富饶、欣欣向荣的希腊城邦了。波斯派出大批战舰入侵和他们隔海相望的希腊，开始了历史上著名的希波战争。

战争进行到第3年，波斯大军再次横渡爱琴海，在雅典郊外的马拉松平原登陆。

处境险恶的雅典，一面紧密动员，加强戒备，一面派当时的长跑能手斐里庇第斯日夜兼程去200多公里远的斯巴达城邦求助。这位长跑健将以惊人的速度只用了一天多的时间便到达斯巴达。但斯巴达人却以祖宗规定，月不圆不能出兵为由拒绝出兵。斐里庇第斯苦苦哀求，但斯巴达人无动于衷，斐里庇第斯无奈，只好赶回马拉松复命。雅典人听到斯巴达人不出兵的消息后，他们并不气馁，他们立即把全体公民组织起来，甚至奴隶也编入军队，赶往马拉松，占据有利地形。

当时雅典军队有一万人，加上一千援军，总共不过一万一千人。而波斯军队有10万人，而且装备精良。在敌强我弱的情况下，米太亚得决定不与敌人硬拚，而是把战线稍稍拉长，把精锐步兵安排在两侧，正面战线上的兵力比较薄弱。公元前490年9月12日清晨，大战前夕，米太亚得对希腊将士做战斗动员，他说：“雅典是永远保持自由，还是戴上奴隶的枷锁，关键就在你们。”他激动人心的话语，激励了士兵们保家卫国的决心。

激战开始了，希腊士兵在下面发起进攻，波斯军队不知是计，立即反攻。希腊军队边战边退，波斯军队步步进逼。在千钧一发的时刻，埋伏在两侧的士兵以迅雷不及掩耳之势冲出，从两侧夹击波斯军。波斯军队由于追击希腊人，战线拉得过长，这时陷入希腊军队的包围，首尾不能相顾，慌忙逃向海边，想上船逃跑。希腊军队尾追至海边，和波斯军展开夺取军舰的战斗。这场战役中，波斯人丢下了6400具尸体和７条战船。雅典人牺牲了192人，其中有执政官卡利乌斯和几位将军。

米太亚得急于把胜利的消息告诉正在焦急等待的雅典人民，他又选中长跑能手斐里庇得斯去传送消息。这位长跑能手当时已受了伤，可是，为了让同胞们早点知道胜利的消息，他拚命奔跑，当他跑到雅典城的中央广场时，已上气不接下气，他激动地喊道：“欢……乐吧，雅典人，我们……胜利啦！”喊声刚落，他便一头裁倒在场，再也没有醒来。

希波战争持续了将近半个世纪。马拉松战役是希腊人和波斯人交锋的第一仗，这场战役极大地鼓舞了希腊人为自由和独立而战的斗志。

为了纪念这场战役的胜利和表彰尽职尽力的英雄斐里庇得斯的功绩，1896年，雅典人在第一届奥林匹克运动会上，规定了一个新的竞赛项目——马拉松赛跑。距离是马拉松至雅典的距离，根据当年斐里庇得斯经过的路线确定为全程40公里又200米。1920年，经过仔细测定又把距离改为40公里又195米。斐里庇得斯的名字和马拉松战役将随着奥林匹克运动会的圣火一代又一代地留存在了人间。

第四篇 希腊的光荣 斯巴达

古代希腊最强大的的城邦中，雅典第一，斯巴达第二。所谓城邦，就是一个国家，它以城市为中心，周围是乡镇。斯巴达位于希腊半岛南部的拉哥尼亚平原。拉哥尼亚三面环山，中间有一块小平原。“斯巴达”原来的意思就是“可以耕种的平原”。约在公元前11世纪，一批叫做多利亚人的希腊部落，南下侵入拉哥尼亚，他们毁掉原有的城邦，在这里居住下来，这就是多利亚人的斯巴达城——不过它既没有城墙，也没有象样的街道。斯巴达人就是指来到这里的多利亚人。斯巴达人在征服拉哥尼亚的过程中，把原有的居民变成奴隶，称作希洛人。

斯巴达人经常对外发动战争，因此希洛人的军役负担十分沉重。希波战争期间，斯巴达人一次就征发了3.5万希洛人随军出征。他们被迫去打头阵，用自己的生命去探明敌方的虚实，消耗敌方的兵力。

哪里有压迫，哪里就有反抗。希洛人忍受不了斯巴达人的残酷剥削和野蛮暴行，经常举行武装起义。为了维持对希洛人的压迫与剥削，镇压希洛人的反抗，斯巴达人需要一只强壮的军队。斯巴达人形成了一种独特的政治制度，整个社会过着军事化的生活，孩子们从小受到的教育就是军事训练。为了防止斯巴达人内部贫富分化，斯巴达人不许从事工商业，不用金银做货币，而用价值低廉的铁币。斯巴达人除了军事外，不得从事其它生计。斯巴达人崇尚武力精神，整个斯巴达社会等于是个管理严格的大军营。斯巴达的婴儿呱呱落地时，就被抱到长老哪里接受检查，如果长老认为他不健康，他就被抛到荒山野外的弃婴场去；母亲用烈酒给婴儿洗澡，如果他抽风或失去知觉，这就证明他体质不坚强，任他死去，因为他不可能成长为良好的战士。男孩子７岁前，由双亲抚养。父母从小就注意培养他们不爱哭、不挑食、不吵闹、不怕黑暗、不怕孤独的习惯。７岁后的男孩，被编入团队过集体的军事生活。他们要求对首领绝对服从，要求增强勇气、体力和残忍性，他们练习跑步、掷铁饼、拳击、击剑和殴斗等。为了训练孩子的服从性和忍耐性，他们每年在节日敬神时都要被皮鞭鞭打一次。他们跪在神殿前，火辣辣的皮鞭如雨点般落下，但不许求饶，不许喊叫。

男孩到12岁时，编入少年队。他们的生活更严酷了，光头赤脚，无论冬夏只穿一件外衣，平时食物很少，但鼓励他们到外面偷食物吃。如果被人发现，回来要挨重打，因为他偷窃的本领不高明。传说有一个少年，偷一只狐狸藏在胸前，狐狸在衣服内咬他，为了不被人发现，他不动声色，直至被狐狸咬死。

满20岁后，斯巴达男青年正式成为军人。30岁成亲，但每天还要参加军事训练。60岁时退伍，但仍是预备军人。斯巴达女孩７岁仍留在家里，但她们不是整天织布做家务，而是从事体育锻炼，学习跑步、竞走、掷铁饼、搏斗等。斯巴达人认为只有身体强健的母亲，才能生下刚强的战士。斯巴达妇女很勇敢和坚强，她们不怕看到儿子在战场上负伤或死亡。一个斯巴达母亲送儿子上战场时，不是祝他平安归来，而是给他一个盾牌，说：“要么拿着，要么躺在上面。”意思是说，要么拿着盾牌光荣胜利归来，要么光荣战死被别人用盾牌抬回来。

斯巴达人轻视文化教育。青少年只要求会写命令和便条就可以了。同样，斯巴达人轻视文学艺术、自然科学。斯巴达城里，几乎看不到一座宏伟的建筑物，斯巴达人也没有制作出一件精致的艺术品传到后世。斯巴达人实行“二王制”。两个国王只有在打仗时才拥有无限的权力，一个国王充任统帅，一个国王留守国内。平时，一切重大问题都由30个人组成的“长老会议”决定。有５个执政官协助国王处理政务。一切有关城邦的重大事务，均由长老会议作出决定。然而，名义上还要由公民大会通过，方可有效。

斯巴达在长期的对外战争中，不断加剧对希洛人的压迫和剥削。英勇的希洛人多次举行起义。约公元前640年，希洛人发动长达十几年的武装起义。公元前464年，斯巴达境内的希洛人再次起义。他们英勇顽强，直逼斯巴达城下，坚持了长达10年的斗争。斯巴达人在无可奈何的情况下，给了起义军自由。斯巴达的统治也因此受到沉重的打击。公元前4世纪中叶以后，斯巴达一天天走向衰亡。

第四篇 希腊的光荣 亚历山大

“让我们把战争带给亚洲，把财富带回希腊。”这是希腊最著名的雄辩家的雄心，只可惜当时的希腊已失去了当年的气势，处于日暮西山的时候了。但事隔几年，马其顿的国王亚历山大却率领浩浩荡荡的大军踏上了征服亚洲的征途。

亚历山大从小兴趣广泛又聪明勇敢，12岁时曾驯服过别的骑手不能驾驭的烈马。13岁到16岁，他的父亲为他聘请了当时希腊“最博学的人”亚里士多德作家庭教师，他向老师学习了哲学、医学、科学等各方面的知识。他最喜欢的书是，他一心想向阿喀琉斯学习，创下辉煌的伟绩。腓力二世被害后，希腊被征服的城邦认为这是摆脱马其顿帝国控制与奴役的天赐良机，他们纷纷起义暴动，但年轻的亚历山大在短短的两年里就平息了骚动。为了维持庞大的军队以镇压希腊各城邦的反马其顿运动，为了实现自己征服世界的野心，亚历山大把目光投向了领土辽阔、资料丰富、财富滚滚的波斯。

公元前334年的春天，亚历山大率领35000人的大军和160艘战舰，开始了远征东方的行动。行前，他把自己的所有地产收入、奴隶和畜群分赠给人。一位大将迷惑地问道：“请问陛下，您把财产分光，给自己留下什么？”

“希望。”亚历山大说：“我把希望留给自己，它将给我无穷的财富！”就是凭着这样的信念，公元前330年，亚历山大彻底击败了大流士的继位人，征服了整个波斯帝国。

公元前327年，亚历山大率领军队离开中亚，南下侵入印度，在印度河谷建立了两座亚历山大城，迅速占领了西北印度的广大地区。他想进一步征服印度的心脏地带，向恒河流域进发。但此时亚历山大的士兵已厌倦了长期的紧张战争，再加上印度的炎热、暴雨和疾病，他们拒绝前进，要求回家。他们纷纷举行集会，发生哗变，印度的土著居民也群起反击。亚历山大在万般无奈的情况下，公元前325年，将大部队撤出印度。将近10年的亚历山大远征，终于结束了。亚历山大将巴比伦作为首都。他建立了一个庞大的帝国。它的版图西起希腊、马斯顿，东到印度河流域，南临尼罗河第一瀑布，北至药杀水。

在东征的进程中，亚历山大逐渐认识到波斯人和希腊人一样具有杰出的智慧和才能，他们也应该受到尊敬。因而亚历山大的思想观念发生了改变，他认为各民族应该平等、和睦相处。他因此产生了一个伟大的计划，想让波斯人、希腊人与马其顿人结为友好的同伴。为了促进马其顿人和波斯人、东方人的融合，亚历山大和大夏贵族罗克珊娜结婚，并鼓励马其顿人和东方女子结婚。在苏萨城，亚历山大举行了一次盛大奢华的结婚典礼，他亲自和波斯国王大流士三世的女儿斯塔提拉结婚。同一天举行婚礼的马其顿将士有１万对之多。在婚礼上，亚历山大宣布：马其顿人和东方女子结婚，可以享受免税权利，他还给新婚夫妇馈赠了许多礼物。

在巴比伦，亚历山大还整编了一只庞大的军队，将３万波斯青年编入马其顿部队。并准备继续进行远征。他计划侵入阿拉伯与波斯帝国北面的土地，还想再次入侵印度征服罗马、迦太基和地中海西岸地区。但不幸的是公元前323年6月，亚历山大突然患恶性疟疾，从发病到生命结束仅10天时间。他匆匆离开了世界。横跨欧亚非三洲的马其顿王国由于内讧不久就分裂了。

亚历山大的东征，促进了东西方文化的交流，开拓了人们的眼界。东方的城市出现了优美的希腊式雕塑和建筑，东方的天文学和数学知识也传入希腊、西方，丰富了西方的知识宝库。亚历山大的东征，还开辟了东西方贸易的通路。他在东方建立的几十座城市，都逐渐发展成为商业中心。如埃及的亚历山大港至今仍是埃及著名的大海港。

第四篇 希腊的光荣 改革家梭伦

这是公元前594年的一个清晨，古城雅典的中心广场上聚集了成千上万的农民、手工业者和新兴的工商业奴隶主。兴致勃勃的人们正急切地等待着一个重要时刻的到来：新上任的首席执政官梭伦将在此宣布一项重要的法律。

只见梭伦在众人的注视下大步登上讲坛，环顾四周，径直走到一个大木框前。此时，嘈杂的会场立时变得鸦雀无声，人们凝神屏息，视线随着梭伦不约而同地投向了那个大木框。梭伦用手一拨，将架在木框中的木板翻转过来，刻在木板上的新法律条文便呈现在人们面前。梭伦高声宣读了这项旨在打击没落氏族贵族、促进奴隶制经济发展的法律“解负令”，由于欠债而卖身为奴的公民，一律释放；所有债契全部废除，被抵掉的土地归还原主，因欠债而被卖到外邦作奴隶的公民，由城邦拔款赎回。并以洪亮的声音庄严声明；“此法律的有效期为一百年”。顷刻间，掌声雷动，欢声四起，那些无力还债的农民更是起劲地欢呼，整个雅典城被一片异常热烈的气氛所笼罩。

梭伦（约公元前630—560年）是古希腊著名的政治改革家和诗人。他出身于贵族家庭，年轻时一面经商，一面游历，到过许多地方，漫游名胜古迹，考察社会风情，后被誉为古希腊“七贤”之一。

梭伦早期的游历经商生涯，不仅丰富了他的知识和经验，而且使他了解了下层平民的疾苦，从而抛弃了贵族的骄矜，对他一生的改革事业产生了深远的影响。

公元前600年左右，年约30岁的梭伦被任命为指挥官，统帅部队，从邻邦墨加拉手中一举夺回了萨拉米斯岛。赫赫军功使梭伦声望大增，成为雅典最负名气和影响的人物，也为他日后实现改革弊政的夙愿打下了坚实的基础。担任首席执政官后，他立即实施了一系列改革，颁布多项法令，向氏族贵族发动了猛烈的进攻。

当时，战神山议事会是国家权力结构的中枢。贵族借助这个机构操纵了立法、行政、司法等大权。梭伦恢复了公民大会，使它成为最高权力机关，决定城邦大事，选举行政官，一切公民，不管是穷是富，都有权参加公民大会；设立了新的政府机关——400人会议，类似公民会议的常设机构，由雅典的四个部落各选一百人组成，除第四等级外，其它各级公民都可当选；设立了陪审法庭，每个公民都可被选为陪审员，参与案件的审理，陪审法庭成为雅典的最高司法机关。这一切，为雅典政治制度的民主化开辟了道路。

在梭伦改革之前，雅典行使的德拉古法以严酷著称，对偷窃水果、懒惰等过失都要判处死刑。人们指责它不是用墨水写的，而是用血写的，梭伦改革了这一酷刑。他还采取了许多鼓励手工业和商业发展的措施，如除自给有余的橄榄油外，禁止任何农副产品出口；凡雅典公民，必须让儿子学会一种手艺；奖励有技术的重工业者移居雅典，给予其公民权；改革币制；确定私有财产继承自由的原则等。

梭伦制定的这一系列法律条文均刻在木板或石板上，镶在可转动的长方形框子里，公诸于众。

梭伦首席执政官任满后，即放弃全部权利离开雅典去远游了。据说他到过埃及、塞浦路斯、小亚细亚等地，一路上留下不少佳话和美谈。晚年他退隐在家，从事研究和著述，死后骨灰撒在了他曾为之战斗过的美丽的萨拉米斯岛上。

第四篇 希腊的光荣 伯里克利与雅典

提起希腊的强盛与繁荣，人们往往会想到雅典城和伯里克利的名字，因为最能代表与反映这种强盛与繁荣的，就是伯里克利统治时期的雅典，因此希腊的“黄金时代”又被称作“伯里克利时代”。

伯里克利（约公元前495—前429年），是希腊著名的民主派政治家，出身贵族，是奴隶主阶级中一个较有见识和才干的人。公元前444年以后历任首席将军，成为雅典的实际统治者，希腊历史上流传着许多关于他的美谈。

据说，为了广泛接近民众，伯里克利经常到大庭广众之中和普通百姓交谈，听取他们的意见。遇到反对他的人当面辱骂他，也从不动怒，更不随意抓人。一天晚上，在他步行回家的路上，一个贵族跟在身后辱骂他：“你这个疯子！真无耻！你出身贵族，却忘掉了自己的朋友，竟然去结交那些下贱的百姓！”这个人就这样一路尖声叫骂着，尾随他到了家门口。看看天已经黑了，伯里克利让仆人打起火把，把骂他的人送回家去。

伯里克利另一个突出的特点是对自己要求严格，执政廉洁，他掌权十几年都没参加过别人举行的宴会。他唯一一次接受的邀请是参加侄子的婚礼，但还未开宴他就离开了。老百姓形象地说，伯里克利在雅典只熟悉一条路，那就是通向能和普通公民接触的广场和500人会议的路。

在雅典，军人、法官、议员和其他政府工作人员起初都是没有薪金的，当兵的要自己掏钱买武器和马匹。这样一来，这些职务都被有钱人把持了。伯里克利执政后规定：军人和一切公职人员都由国家支付薪金。这样，一般公民也能当军人、法官、议员了。由此一来，公民的民主权利扩大了。伯里克利还给穷人发“看戏津贴”，使他们也有文化娱乐的机会。伯里克里当权时做了一件意义非同寻常的大事，这对日后雅典以至整个希腊的文化艺术、旅游及商业产生了重大影响。这件大事就是：重建公元前480年被波斯军队放火烧毁了的雅典城。

在他的主持下，一批出色的雕塑家、建筑师、工艺家云集雅典，把这座古城装饰得十分雄伟、壮丽。不久，许多闻名于世的建筑陆续屹立于雅典城。可容纳14000名观众的露天剧场，经常上演一些著名剧作家的悲剧和喜剧，其中不少剧作对欧洲的戏剧产生了很大影响；专门用于诗歌演唱和比赛的音乐堂，经过精心设计，具有良好的音响效果。位于雅典中心的卫城是最出色的建筑群，它建在150米高的陡峭的山巅之上，全部用大理石修建而成，城中有雅典最著名的帕提侬神殿和智慧女神雅典娜的铜像。

对于希腊的强盛与繁荣，伯里克利功不可没，但他晚年却历经坎坷、挫折，接连遭受严重的打击。由于他人的诽谤，他因莫须有的罪名被撤职。复职当大将军后，他的两个儿子先后死于鼠疫，不久，他也难逃厄运，死于这种可怕的病魔。临死前，他的遗言是：“我对雅典是问心无愧的。”确实，伯里克利的英名将和希腊“黄金时代”的美名永存后世。

伯里克利死后不到20年，强盛的雅典就败在希腊另一强大城邦斯巴达的武力之下了。

第四篇 希腊的光荣 贝壳放逐法

雅典的民主制为后人垂青，多半出自它实行的贝壳放逐法。

所谓贝壳放逐法，类似于我们现在所说的公民投票法。它起源于民主派领袖对独裁统治的恐惧。公元前6世纪，雅典人在好几代民主领袖的带领下终于彻底消灭了贵族势力，建立了雅典公民共同当政的民主制度。为了防止贵族统治的复辟，捍卫民主思想的地位，优秀的民主派领袖克里斯替尼创制了贝壳放逐法。

每年春季，雅典的国民大会都要在全体公共场所中征求意见，看是否有在思想上、行为上会危害民主政治的危险公民。这种活动一般采用无记名的方式，让每个公民把他认为会危害城邦安全和破坏民主制度的人的姓名写在贝壳或陶片上。投票分前后两次，最后一次获投票最多的人，就要被大会决定放逐，放逐一般一年一人，期限是10年。在实行的过程中，被放逐者不得回雅典，也不得与雅典人有接触，但他不被看作是罪犯，其公民权和财产也被保留，放逐期满后可自行回国。

类似的无记名投票放逐本邦人的作法，在当时的小亚细亚也存在，其它的希腊城邦也有，不过，只有雅典把它直接与民主制挂上了钩。关于它的实行情况，我们可举出几个事例：

塞米托克利是强大的雅典海军的创始人，在希波战争中，他率领雅典海军打退了波斯军队的进攻，保卫了雅典的安全。而他回国时，雅典人并没有用鲜花和掌声夹道欢迎他，在他们看来，塞米托克利在战争中集中了太大的权力，这对雅典民主制是一个强大的威胁。于是公民投票，塞米托克利被确定为放逐对象，只好流浪他乡。

雅利斯太德为人正直，一心为公，很多人都称他为公正的雅利斯太德，并为此让他当上了执政官。在对待波斯人的问题上，他与海军统帅塞米托点利发生了意见分歧。大敌当前，领导人内讧对雅典是危险的，于是进行公民投票，要放逐他们中的一个。在当时的投票现场，有位不识字的瞎子到处找人帮他写上他认为要放逐的人的名字，很巧，他找到了雅利斯太德。他告诉雅利斯太德，让他帮其在陶片上写上雅利斯太德的名字，雅利斯太德边写边问：“雅利斯太德做错了什么吗？”瞎子说：“没有，但是我受不了别人老把他叫做公正者。”投票结果，雅利斯太德被放逐。

早在当时，苏格拉底就称民主政治为暴民政治，认为它极其荒唐可笑，投票者完全凭感觉投票，必定会毁了雅典，所以他主张进行贵族统治，由哲学家来治理国家，这或许不无道理，但它无法否定雅典民主的精神。这也许就是近现代许多政治家推崇雅典民主的原因。

第四篇 希腊的光荣 雄辩家德摩斯梯尼

雅典正在召开公民大会，辩论的主题是民主和独裁问题，只见一个不到20岁的年轻人身穿淡黄色礼服，头戴月桂花冠，自信地大步走上讲台，开始了演说：

“公民们，我讲的是雅典必须坚持民……民主制……”“怎么又口吃了？”他一急，又习惯性地耸了耸肩膀。“糟糕！”他心中暗暗叫苦，急得浑身发热，额上沁出了阵阵冷汗。台下的听众一阵骚动，有人干脆大声哄他下台，他又听到了不只一次听到过的哄笑声。

他默默地走下台来，激动人心的长篇演说词又白准备了，他沮丧极了，懊恼极了，用手捂着脸，急忙往家跑去……这个年轻人就是日后成为古希腊卓越雄辩家和著名政治家的德摩斯梯尼，这一年他18岁。

在雄辩术高度发达的雅典，无论是法庭里、广场中、还是公民大会上，经常有经验丰富的演说家的论辩，听众的要求很高，演说者的每一个不适当的用词，每一个难看的手势和动作，都会引来讥讽和嘲笑。

德摩斯梯尼天生口吃，嗓音微弱，还有耸肩的坏习惯。在常人看来，他似乎没有一点当演说家的天赋，因为在当时的雅典，一名出色的演说家必须声音洪亮，发音清晰，姿势优美，富有辩才。为了成为卓越的政治演说家，德摩斯梯尼做了超出常人几倍的努力，进行了异常刻苦的学习和训练。他最初的政治演说是很不成功的，由于发音不清，论证无力，多次被轰下讲坛。为此，他刻苦读书学习。据说，他抄写了《伯罗奔尼撒战争史》８遍；他虚心向著名的演员请教发音的方法；为了改进发音，他把小石子含在嘴里朗读，迎着大风和波涛讲话；为了去掉气短的毛病，他一边在陡峭的山路上攀登，一边不停地吟诗；他在家里装了一面大镜子，每天起早贪黑地对着镜子练习演说；为了改掉说话耸肩的坏习惯，他在头顶上悬挂一柄剑，或悬挂一把铁权；还把自己剃成阴阳头，以便能安心躲起来练习演说……

德摩斯梯尼不仅训练自己的发音，而且努力提高自己的政治、文学修养。他研究古希腊的诗歌、神话，背诵优秀的悲剧和喜剧，探讨著名历史学家的文体和风格。柏拉图是当时公认的独具风格的演讲大师，他的每次演讲，德摩斯梯尼都前去聆听，并用心琢摩大师的演讲技巧……

经过十多年的磨练，德摩斯梯尼终于成为了一位出色的演说家，他的著名的政治演说为他建立了不朽的声誉，他的演说词结集出版，成为古代雄辩术的典范，打动了千千万万读者的心。

当德摩斯梯尼登上雅典政坛的时候，正是马其顿王国在国王腓力二世的治理下迅速崛起、四处扩张之时。在对待马其顿的态度上，希腊内部分为两派，一派是亲近马其顿派，一派是以德摩斯梯尼为主要代表的反对马其顿的扩张派。德摩斯梯尼多次登上公民大会的讲坛，声讨腓力二世。他发表了５篇反对腓力的演说，其中以公元前341年发表的演说最为著名，在这篇演说中，他大声疾呼；“当雅典的船尚未覆没之时，舟中的人无论大小都应动手救亡。一旦巨浪翻上船舷，那么一切都会同归于尽，一切努力都是枉然。”据说，当腓力读到这篇演说词时，竟然说：“如果我自己听德摩斯梯尼的演说，我自己也会投票赞成选举他当我的反对者的领袖。”

这篇充满爱国激情、富有说明力的演说发生了作用。公民大会决定派出使节联络友邦，德摩斯梯尼也被派往拜占廷。公元前340年，反马其顿同盟结成，援助拜占廷的希腊人打败了马其顿的舰队。随后，德摩斯梯尼被任命为海军部监。他立即开始整顿海军，还将剧院演出的一切费用都用作军费。德摩斯梯尼有一句名言：“辞令的灵魂就是行动，行动，再行动。”他自己就是遵照这句话去做的。公元前388年，他以重装兵的身份参加了决定性的喀罗尼亚战役。由于内部的分裂，希腊失败了，从此，希腊失去了自由和独立。

公元前366年，腓力被刺身亡，欣喜万分的德摩斯梯尼身穿节日的盛装，头戴花环，出现在500百人会议上。公元前322年，反对马其顿的起义被镇压下去，马其顿人要求交出德摩斯梯尼。他不得不离开雅典，辗转逃避，流亡异乡，于公元前322年在一个小岛的海神庙内，服毒自杀。公元前280年，雅典人为他建了一尊青铜雕像。他忠心为国，为独立自由顽强战斗的精神，永远活在雅典人民和崇拜欣赏他的人心中。

第四篇 希腊的光荣 希罗多德

希罗多德是古代伟大的历史学家，他被人们尊称为“历史之父”。

公元前四百多年，意大利南部的塔林敦海湾岸边高地上，一座新的坟墓面向着大海。经过的人，都会在坟前默默地站立致敬。墓前的石碑上刻着这样的铭文：

“这座坟墓里埋葬着吕克瑟司的儿子希罗多德的骸骨。他是用伊奥尼亚方言写作的历史学家之中最优秀者，他是在多里亚人的国度里长大的，可是为了逃避无法忍受的流言蜚语，他使图里奥伊变成了自己的故乡。”

这位客死异乡的人，是伟大的古希腊历史学家、《历史》一书的作者希罗多德，他因《历史》一书得到了人们无比的崇敬。从古罗马时代开始，希罗多德就被尊称为“历史之父”，这个名称也一直沿用到今天。

大约从30岁开始，希罗多德开始了一次范围广泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到达埃及最南端，向东至两河流域下游一带，向西抵达意大利半岛和西西里。为了维持生活，他还长途行商贩卖物品。每到一地，希罗多德就到历史古迹名胜处浏览凭吊，考察地理环境，了解风土人情，他还喜爱听当地人讲述民间传说和历史故事，他把这一切都记下来，并一直随身带着。

公元前445年前后，希罗多德来到了希腊的政治、经济和文化中心雅典。当时的雅典，经历了希（腊）波（斯）战争，政治经济都获得了高度发展，一派欣欣向荣的景象，学术文化更是称雄于希腊世界。希罗多德感到异常兴奋，他积极参加各种集会和政治文化活动，并很快同政治家伯里克利、悲剧家索福克勒斯等人结下了深厚的情谊。一次他写的诗还得了奖，赢得了大家的赞誉。

希罗多德崇拜雅典的民主政治，对于不久前结束的以雅典为首的希腊城邦在希波战争中打败奴隶制大国波斯的侵略十分钦佩，他不停地向有关的人打听战争的各方面情况，收集了很多的历史资料。在伯里克利和友人们的鼓励和支持下，希罗多德决心写一部完整叙述希波战争的历史著作以流传后世，这就是史学名著《历史》，又名《希腊波斯战争史》。

《历史》内容丰富，非常生动地叙述了西亚、北非以及希腊等地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等，为我们展示了古代近20个国家和地区的民族生活图景，宛如古代社会一部小型“百科全书”。希罗多德从史诗、官府档案文献、石刻碑铭和当时多种著作中，获取了很多资料，更多的是利用他亲身游历和实地调查采访所获得的大量资料。《历史》是西方史学上的第一座丰碑，为西方历史编纂学“开辟了一个新时代”。

《历史》的文学价值也很高，它常常被认为是西方第一部著名的散文作品。希罗多德采用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套小故事，环环相扣，变化无穷，具有迷人的魅力。他还很善于刻画人物，他笔下的国王、大臣、政治家、学者、士兵等等，大多性格鲜明，形像生动。如第一卷，描绘希腊政治家梭伦和吕底亚王克洛斯相见的对话，鼠目寸光的吕底亚王和聪颖贤达的梭伦形成了鲜明的对照，人物的性格特征表现得惟妙惟肖。

希罗多德无愧于“历史之父”的光荣称号。

第四篇 希腊的光荣 “助产”的苏格拉底

苏格拉底的出名，得益于他的学生柏拉图。他写过许许多多的奇怪对话，几乎都以他的老师为中心，让人分不清究竟是老师在说，还是柏拉图自己在说，不过我们仍能从其中看出苏格拉底的基本轮廓。

可能会让很多人失望，苏格拉底的尊容根本不符合人们对伟大的智者的美好形象设计，他面容丑陋，有过分大的肚子，看上去像一个半人半兽的森林神。更要命的是他不修边幅，长年穿着一件似乎永远都不洗的破长袍，而且似乎永远不穿鞋子。

苏格拉底的父亲是位雕塑家，而他自己据说也雕刻过雅典卫城入口处的使神和爱神雕像，他的母亲是一个接生婆，苏格拉底似乎也不忘母亲的这一职业，继承了她的遗志，不过是在思想上为人接生。苏格拉底参加过伯罗奔尼撒战争，而且救过很多战友的命，并主动放弃过英勇勋章，把它留给了战友。

苏格拉底似乎什么也不会干，每天赤脚游荡在雅典的街道上，找人辩论，强拉青年人做自己的学生，他因此送了自己的命。苏格拉底的辩论方式是接生婆式的：他首先向对方表示，他不懂什么，让对方告诉他，当对方破绽百出时，他告诉对方事实怎样，像为其助产。因此，他遭到很多人的嫉恨。苏格拉底常对别人说：“我唯一知道的事，就是我什么也不知道。”他对当时的很多智者抱以蔑视，却又不断告诫青年人，认识你自己。

苏格拉底一生追求为事物作出完美的概念，当然被不能给他完美答案的智者深恶痛绝。他不事生产，当然不能被老婆喜欢，夫妻关系极为差劲，而苏格拉底似乎自知理亏，处处为老婆说好话。但因为苏格拉底怀疑一切，所以青年喜欢他，也因为他安贫乐道，也有很多平民认为他道德高尚，而他自称自己受神启示，是全雅典最聪明的人则让自负的对手不舒服，最终他们以此为借口让他去了极乐世界。

第四篇 希腊的光荣 阿喀琉斯与乌龟

阿喀琉斯是古希腊神话传说中的英雄，英勇善战，万夫莫敌，在战争中立下了丰功伟绩。据说6岁时，他就能只身杀死野猪和雄狮，追上狂奔的鹿，长大后更是敏捷异常，但却有人说他跑不过乌龟。

这个人叫曾诺，是生活在公元前希腊的一位哲学家。曾诺是这样描画阿喀琉斯与乌龟的赛跑的：乌龟先跑100米，然后阿喀琉斯用比乌龟快10倍的速度追赶。“这是游戏规则，”曾诺这样评析这场比赛，“当阿喀琉斯跑完第一个100米时，乌龟又跑了10米，阿喀琉斯再跑10米，乌龟又跑完了1米；阿喀琉斯再跑1米，乌龟则仍多他0.1米。如此推论……”曾诺得出结论：任凭你阿喀琉斯跑得再快，只要乌龟先你跑一段距离。你永远也追不上乌龟。

曾诺的分析方式是诡辩，诡辩论者的特点是以主观的武断的方式对事物或命题进行推论。其结果貌似有理，却似是而非，经不起经验的检讨。“阿喀琉斯追不上乌龟”是一个著名的诡辩命题，后来更成为诡辩的代名词，并含有对诡辩论者的讽刺意味。

第四篇 希腊的光荣 苏格拉底之死

说来也奇怪，能以残忍的手段对待一位已届古稀之年，而且不可能会对国家构成危害的老哲学家，也只有夺回政权的民主派政府才做得出来。事情起因于怨恨，因为民主派政府中的一位领袖早就不能容忍苏格拉底的傲慢和他的儿子跟随苏格拉底却变成酒鬼的事实。在这位领袖看来，苏格拉底是邪恶势力的代表，他使雅典平民和知识分子对民主政治丧失信心，因为苏格拉底一直不看好民主政治，认为那是多数人的暴政，主张贵族政治，让有教养的人治理国家。在苏格拉底的敌人看来，有太多破坏民主政治的头领都是苏格拉底的学生，所以他应离开雅典，或者去死。

于是敌人选出三个代表，向大会提出诉讼，说苏格拉底是公害，他不但不信仰国家所信仰的神，反而另外相信邪魔，同时他还教唆青年变坏。公民大会两次对诉讼进行表决，最后决定让苏格拉底逃亡。但苏格拉底拒绝这样做，他认为逃亡就表示了自己的屈服。当学生再三告诫他雅典的法是恶法，不值得遵守时，他仍不为所动，他要以自己的死，来羞辱雅典的民主政治。用现在的话来说，他犯的是思想罪，而任何民主政府都不会因一个人用嘴表达了自己的思想而获罪！

据说苏格拉底死后，雅典人极为后悔，不光处死了诉讼者，而且还为他树立了雕像，但希腊的辉煌时代已随苏格拉底之死而过去。

第四篇 希腊的光荣 柏拉图

柏拉图（前427—前347年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。

对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图20岁时拜苏格拉底为师，跟他学习了10年，直到苏格拉底被雅典民主派处死。老师的死给柏拉图以沉重的打击，他同自己的老师一样，反对民主政治，认为一个人应该做和他身份相符的事，农民只管种田，手工业者只管做工，商人只管做生意，平民不能参与国家大事。苏格拉底的死更加深了他对平民政体的成见。他说，我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要清一位良医，而治理国家这样一件大事竟交给随便什么人，这岂不是荒唐？

老师死后，柏拉图不想在雅典呆下去了。28岁至40岁，他都在海外漫游，先后到过埃及、意大利、西西里等地，他边考察、边宣传自己的政治主张。公元前388年，他到了西西里岛的叙拉古城，想说服统治者建立一个由哲学家管理的理想国，但目的没有达到。返回途中他不幸被卖为奴隶，他的朋友花了许多钱才把他赎回来。

柏拉图到雅典后，开办了一所学园，这就是著名的为雅典学园。柏拉图一边教学，一边著作，他的学园门口挂着一个牌子：“不懂几何学者免进。”从中可知，没有几何学的知识是不能登上柏拉图的哲学殿堂的。这个学园成为古希腊重要的哲学研究机构，开设四门课程：数学、天文、音乐、哲学。柏拉图要求学生不能生活在现实世界里，而要生活在头脑所形成的观念世界里。他形象地说：“划在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的观念，不受时间、空间的限制而留存下来。”柏拉图深知学以致用的道理，在他的学园里按照他的政治哲学培养了各方面的从政人士。他的学园又被形象地称为“政治训练班”。

柏拉图留下了许多著作，多数以对话体写成，常被后人引用的有：《辩诉篇》、《曼诺篇》、、《智者篇》、《法律篇》等。是其中的代表作。

理念论是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。理念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的模糊反映。柏拉图认为人的知识（理念的知识）是先天固有的，并不需要从实践中获得。他认为，人的灵魂是不朽的，它可以不断投生。人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆。因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆，这就是柏拉图认识的公式。他还认为，这种回忆的本领并非所有的人都具备，只有少数有天赋的人即哲学家才具备。因此，他肯定地说：除非由哲学家当统治者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是难以治理好的。这种所谓“哲学王”的思想即是他理想国的支柱。

涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。他认为，国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家。人有三种品德：智慧、勇敢和节制。国家也应有三等人：一是有智慧之德的统治者；二是有勇敢之德的卫国者；三是有节制之德的供养者。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐。

其实，柏拉图心中至善的城邦，不过是空想的乌托邦。柏拉图在文艺、美学等方面，也有成套的理论主张。他的“对话”妙趣横生、想像丰富，依此他完全有资格被列入古代文学大师之列。然而，他却起劲地贬低和非难文学家及诗人，他认为，一切文艺家的作品，归根结底是模仿别人的仿制品。

柏拉图死后，他所创业的学园由门徒主持，代代相传，继续存在了数世纪之久。但学园派对后世影响最大的，仍是柏拉图这位开山鼻祖。

第四篇 希腊的光荣 只爱真理的亚里士多德

在公元前300多年前的雅典城郊外，常常可以看到一位60多岁的老人，身边跟随着十多位青年，他们或是在树林中逍遥自在地漫步交谈，或是坐在山谷溪旁的大石块上，热烈地讨论着。

“老师，您再讲讲‘三段论’大前提、小前提、结论……”

老人捋了捋胡须，缓缓地说道：“我们希腊人有个很有趣的谚语：如果你的钱包在你的口袋里，而你的钱又在你的钱包里，那么，你的钱肯定在你的口袋里，这不正是一个非常完整的‘三段论’吗？”

雅典人都知道，这就是亚里士多德正在给他吕克昂学园高级班的学生上课的情景。

亚里士多德17岁起，就被父亲送到当时著名的柏拉图学园，在那里他学习了20年。由于他勤奋刻苦，涉猎广泛，很受老师柏拉图看重。亚里士多德也很尊敬他的老师，但是，在很多问题上，他又有着自己独立的思考和见解。他曾说过这样一句话：“我爱我的老师，但是我更爱真理。”

柏拉图死后，亚里士多德离开学园。从公元前343年起，他给当时的马其顿王国的太子亚历山大当老师。亚历山大继承王位后，亚里士多德来到雅典办学。

他首先提出了对青年学生必须进行“智育、德育、体育”三方面的教育，并且提出了划分年级的学制。他主张，对于7岁到14岁的儿童，国家应该为他们办小学，让他们学习体操、语文、算术、图画和唱歌。对于14岁到21岁的青少年，国家应该为他们办中学，教他们历史、数学和哲学。体育是为培养强健的体魄，德育是为了培养自尊心和勇敢豪放的性格。他还主张，在青年们中学毕业之后，还要对其中的优秀分子继续培养。因此，他创办了吕克昂学园。这个学校是古希腊科学发展的主要中心之一。

亚里士多德的学问非常渊博。教课之余，他还写了大量的著作：《工具篇》、《逻辑学》、《物理学》、《政治学》、《修辞学》、、《诗学》等等，涉及到哲学、逻辑学、心理学、伦理学、政治学、历史学、生理学、美学、物理学、动物学、植物学、生理学、医学等众多的方面，并且都做出了有价值的贡献。值得注意的是，他的认识是有系统的，分门别类的，从基本知识出发加以分析推论或归纳，从而形成一个体系。他是形式逻辑的创始人。他的逻辑学，在两千年前的欧洲思想界就已形成体系。

在亚里士多德之前，科学还处于胚胎时期，是亚里士多德孕育了这一胎儿并使它降生。希腊人之前的文化都是用超自然的力量来解释自然界的种种神秘变化的，到处都是神的作用。亚里士多德的光辉成就之一就是能以宽广的胸怀和勇气把科学组织成一个有条不紊的庞大机体。

但是，亚里士多德是拥护奴隶制度的。他认为社会上有一部分人做奴隶，一部分做主人，是“当然而合理”的事，这又说明他思想中的阶级局限。

公元前323年，亚历山大死后，雅典人激烈地反对马其顿的统治。有人告发了曾做了亚历山大老师的亚里士多德，准备将他逮捕。亚里士多德的学生及时得到消息，护送他们的老师逃出了雅典，来到亚里士多德的故乡优卑斯亚岛的卡尔喀斯城避难。第二年夏天，这位伟大的思想家、哲学家，在凄凉的境遇中死去。

第四篇 希腊的光荣 医学之父希波克拉底

公元前430年，雅典发生了可怕的瘟疫，许多人突然发烧、呕吐、腹泻、抽筋、身上长满脓疮、皮肤严重溃烂。患病的人接二连三地死去。没过几日，雅典城中便随处可见来不及掩埋的尸首。对这种索命的疾病，人们唯恐避之不及。但此时希腊北边马其顿王国的一位御医，却冒着生命危险前往雅典救治病人。他一面调查疫情，一面探寻病因及解救方法。不久，他发现全城只有一种人没有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的铁匠。他由此设想，或许火可以防疫，于是在全城各处燃起火堆来扑灭瘟疫。

这位御医就是被西方人尊为“医学之父”的古希腊著名医生、欧洲医学奠基人希波克拉底。

有一天，希波克拉底在街上看到一个人突然神志不清，全身抽动，面色青紫，口吐白沫。周围的人都惊惶失措，纷纷说：“他中邪了，赶快请巫师来吧。”

“不对！”希波克拉底走上前说：“世上根本没有什么神病，他得的是癫痫病，把他抬到神庙是治不好病的。”

但在当时的环境下，他的科学解释是不可能被人们理解和接受的，那个病人最后还是被抬到神庙里去了，以至于错过了及时有效的治疗。希波克拉底指出的癫痫病的病因被现代医学认为是正确的，他提出的这个病名也一直沿用至今。还有一次，希波克拉底碰到一个巫医给骨折病人治病。病人右腿被车轮辗断，鲜血淋淋，已昏死了过去。但巫医还硬叫家属扶着病人用左腿跪在神像前，他自己则念念有词，不知在说些什么。

希波拉底气愤地走上前说道：“靠念咒语怎能治好他的伤呢？这是在折磨病人，简直太荒唐了！”

巫医不屑一顾地说：“看来你会治伤啊，那好，你说他的伤怎样治？”

“清洗创口，进行牵引，使断骨复位！”希波克拉底对骨折病人提出的治疗方法是合乎科学道理的。为纪念他，后人将用于牵引和其他矫形操作的臼床称为“希波克拉底臼床”。

据说，希波克拉底与古希腊杰出的唯物主义哲学家德谟克利特交情颇深。德漠克利特致力于自然科学和哲学的研究，不善理家业。他的族人便以疯癫和败家的罪名起诉他，目的是想霸占他的财产。希波克拉底在为德谟克利特治病时，发现眼前所谓的“病人”根本不是疯，而是一个智慧出众的思想家。于是，他出庭据理力争，终于使德谟克利特无罪释放。古代西方医生在开业时都要宣读一份有关医务道德的誓词：“我要遵守誓约，矢忠不渝。对传授我医术的老师，我要像父母一样敬重。对我的儿子、老师的儿子以及我的门徒，我要悉心传授医学知识。我要竭尽全力，采取我认为有利于病人的医疗措施，不能给病人带来痛苦与危害。我不把毒药给任何人，也决不授意别人使用它。我要清清白白地行医和生活。无论进入谁家，只是为了治病，不为所欲为，不接受贿赂，不勾引异性。对看到或听到不应外传的私生活，我决不泄露。”这个医道规范的制定者就是希波克拉底。20世纪中叶，世界医协大会又据此制定了国际医务人员道德规范。

第四篇 希腊的光荣 天父宙斯

在乌剌诺斯和克洛诺斯的统治之后，作为克洛诺斯之子的宙斯成为希腊神话中统治精神世界的第三代领导人。宙斯之名源于印欧语，意为明朗的天空。他是提坦女神瑞娅所生，是天、地二神之孙。据希腊神话，克洛诺斯是靠推翻自己父亲的方式上台的，为防止自己的子女效尤，他在他们刚一出生后，就都吞进肚里。宙斯出生后，其母用一块石头掉了包，而把他藏在了一个山洞中养大。宙斯长大后，在母亲的帮助下劝父亲吞下了泻药，从而使其兄弟姐妹都得以新生。不久，一群孩子联合起来反对父亲的统治。经过旷日持久的战斗，在三个独眼巨神馈赠雷、电、霹雳的帮助下，战争取得了胜利。通过与自己的几个哥哥拈阄，宙斯得以掌管天上人间，成为神界的最高主神。

在荷马的笔下，宙斯是诸神庶民之父，是光明之神；在埃斯库罗斯的作品里，他主宰天上人间的一切，既是天，又是地，是一切之一切，他既象征真理源泉，又是惩罚和正义的象征，在相当长的历史时期内，他都被认为是至高无上的神。

在荷马的笔下，宙斯也是奥林匹斯山上的一个风流神，他与女神和凡间女子的风流艳事不可胜数，妻子前后也有7个。他因害怕第一个妻子墨提斯生下的子女比自己强大，就将妻子吞掉了，不料头痛不已，他请神将其脑袋劈开，于是战争与智慧女神雅典娜诞生，除此之外，正义女神忒弥斯、谷物女神得墨特尔、记忆女神摩涅莫绪涅以及欧律诺墨、勒托等都是他的妻子，她们（包括他的姐姐天后赫拉）为他生了时序女神、文艺女神、美惠三女神、太阳神阿波罗、战神阿瑞斯等，她的外室则为他生了英雄珀耳修斯、赫拉克利斯、美女海伦、神使赫尔墨斯和酒神狄奥尼索斯等。

宙斯同样是专断和多疑的代名词，宙斯的神话是天生的领导者的神话，一切权力，对一切权威的规定，都由他而来。他表现的形式也多种多样，如父亲、主人、教师、首领、老板、物主、法官、丈夫等，他掌握着秘密，是万物奥妙传授的决定者，他不能容忍别人的独立自主，事必躬亲。所以，有人指出在某些长官头脑中有某种“宙斯情节”就是指一种垄断权力的意向，一种摧毁可能出现在别人身上的独立自立的意向。

第四篇 希腊的光荣 潘多拉的魔盒

普罗米修斯为人类盗取天火后，宙斯极为愤怒，不光把他吊在山上让老鹰每天啄食他的心肝，而且还发誓要让人类为此付出代价。宙斯召集众神开会，要制造一个灾难之神让她去扰乱人类的生活。宙斯命令匠神用粘土制成一个女子的模型，让雅典娜给她生命，并给她穿上美丽的衣冠；秀美之神给她娇人的面庞和妖媚；神的使者教会其说法，并授予她阴险、刻薄、毒辣的性格和高超的骗术……最后宙斯为她取名“潘多拉”，表示她身上集中了所有神的天赋。宙斯是要潘多拉以自己身上的一切能力去人间害人，以带给他们灾害和不幸。

宙斯先将潘多拉送给普罗米修斯，普罗米修斯看穿了他的诡计，没有接受。宙斯又将她送给普罗米修斯的哥哥埃庇米修斯，埃庇米修斯不顾普罗米修斯的劝告，禁不住潘多拉的美貌和诱惑，接受了她，这样，潘多拉来到了人间。

潘多拉下凡时，众神赠给她一个盒子，里面装有各种各样的邪恶和希望。有一次潘多拉不慎打开盒子，于是各种祸害、瘟疫、痛苦、罪恶……等等都飞向了人间，使本来太平的地上一下子苦难重重，在生存的挣扎中，人们能聊以慰藉的，就只有希望。

后来，人们就把潘多拉视为外表妖媚而内心邪恶的代名词，而她打开的那个盒子则被称为潘多拉魔盒，象征一切邪恶和灾害之源。普罗米修斯因为识破了宙斯的诡计，所以被视为先知先觉者的化身，而他的哥哥埃庇米修斯则被视为不知不觉者的化身和典型。

第四篇 希腊的光荣 人文的开始

古希腊是一种人文文化的真正开始，希腊人最早撞开了通往自由、联想甚至冷静思考的大门。如果说在古希腊之前，人文的概念已经在人类的感情中萌芽，那么古希腊则第一个清楚地把这个概念表现了出来。此外，在古希腊才真正诞生了科学。不仅如此，与古埃及人相比，古希腊人第一次让他们的神具有了人性的特点、弱点和爱情的激情，他们会用充满热爱的幽默乃至嘲讽对待自己的神。

第四篇 希腊的光荣 赫拉克力斯在人生的十字路口

赫拉克力斯离开牧人们和他们的牧群去到寂静的地方，思考着他生命的路途应当是怎样的。有一次，他坐着沉思，看见两个高大的妇人向他走过来。一个美丽、高贵而有礼貌，穿着雪白的长袍。她这样地傲岸，好像她比实际要高一些，而她的服装也非常迷人。她自满地以明亮和闲适的目光看着自己，又四处望望看有没有人在注意她，并时常欣羡地顾盼着自己的影子。当她们走近，第一个人仍然安详地走着，但后面的这个人却忙上前去，招呼这个青年。这两个美貌的妇人一个代表着“堕落的享受”，一个代表着“美德”。赫拉克力斯经过一番激烈的思想斗争，终于决定选择第二条道路，并用为希腊人民建立不朽的功勋来实践这条道路。他成为了古希腊所有伟大英雄中最伟大的一个。赫拉克力斯出身高贵，父亲乃是万神之王宙斯，母亲名叫阿尔克墨涅，是阿尔戈斯王的嫡系后裔，阿尔戈斯就是我们所熟悉的斯巴达的另一个称呼。赫拉克力斯代表了希腊人人性中的彷徨，更代表了整个人类人性深处的斗争，而赫拉克力斯的决定表现了希腊人对于自身对于人性美德的充满希望的追求。这个故事也成了西方文学乃至整个世界文学几大母题之一。

第四篇 希腊的光荣 荷马史诗

在很久以前，一位流浪的游吟诗人，到处流浪，他流传下来的作品被后人们看作了史诗，他就是荷马，他的作品被称为荷马史诗。

从流传下来的荷马雕像上，我们看到的他是一位大胡子老人家。一头卷发薄薄地罩在脑门上，下面是普普通通的鼻子和嘴巴，模样实在平凡得很。他外表唯一不平凡的是他那盲了的双眼，紧紧地闭着，看上去一无所有却又像无所不有。

现在的史学家们一般认为他生活在公元前9世纪至公元前8世纪，是伊奥尼亚人。而除了这点之外，我们对他其余的事迹简直一无所知。甚至有许多人认为荷马并不存在，只是一个传说中的人物，像赫拉或者赫拉克力斯一样。荷马史诗的作者也并非是他，而是别人，甚至或许是许多人在许多世纪中断断续续完成的民间集体创作。西方一般的史家还是偏向于认为荷马实有其人，但他的两部史诗并不是他一人所创作。

这种观念可能是对的，像荷马这样到处流浪的游吟诗人，又是瞎子，要他一个人写下两部规模如此巨大，结构如此精巧的作品是不大可能的。它们多半是在他那个时代已经有无数无名作者加工整理了的作品。荷马则是最后的整理者。

女神啊，请歌唱佩留斯之子阿喀琉斯的

致命的愤怒，那一愤怒给阿开奥斯人带来

无数的苦难，把战士的许多健壮英魂

送往冥府，使他们的尸体成为野狗

和各种飞禽的肉食，从阿特柔斯之子

人民的国王同神样的阿克留斯最初的争吵中

分离时开始吧，就这样实现了宙斯的意愿

这段话就是的开始，这一开始提到的阿喀琉斯的愤怒实际上也正是的主题。

深夜，希腊人偷偷自木马中钻出来，打开了城门，那些“回希腊去了”的战船也飞快地开回来，战士们顺利进城。以后的事就不要提了，只是一场纯粹的屠城。许多特洛伊英雄还在梦乡里就被砍下了头，也有些人拼命抵抗，但一切已是徒然。辉煌的特洛伊城就这样被毁灭了。男人被杀，女人和孩子成为奴隶。他们的王——普里阿摩斯，被涅俄普托勒摩斯一剑砍下了头颅。他没有反抗，只对敌人说：“杀死我吧，勇敢的阿喀琉斯的儿子我已经受尽了折磨……”但也有一个人逃走了，那就是埃涅阿斯，他看到特洛伊的毁灭已经无可挽回，便背起年老的父亲带着妻儿，穿过浓烟与烈火，逃出已经成为废墟的特洛伊城。

对于特洛伊人而言，他们一度繁荣兴旺的城邦已经随同他们自己的尸体埋进历史的废墟中了。伟大的以赫克托耳的葬礼为结束的。这是一段精彩的诗句：

当那初生的有玫瑰色手指的黎明呈现时

人们拥到闻名的赫克托耳的火葬堆周围。

在他们聚集一起，集合停当的时候，

他们先用晶莹的酒吧火葬堆上

火力到达地方的余烬全部浇灭

然后死者的兄弟和伴侣收集白骨，

大声哀悼痛哭，留下满脸的眼泪。

他们把骨殖捡起来，放在黄金的坛里，

用柔软的紫色料子把它们遮盖起来。

他们很快把坛子放进一个墓穴，

用大块大块的石头密密层层地盖起来，

迅速垒上坟堆，同时四面放哨，

防备那些戴胫甲的阿开奥斯人攻击。

坟堆垒好以后，他们就回到城里，

集合起来，在宙斯养育的特洛伊国王

普里阿摩斯的宫殿力吃一顿丰盛筵席。

他们就这样为驯马的赫克托耳举行葬礼。

的顺序是：阿喀琉斯的愤怒，因此而拒绝出战；希腊一连串失败，直到战船被焚；阿伽门侬向阿喀琉斯求和遭拒绝，帕特洛克罗斯代阿喀琉斯出战并战死；阿喀琉斯伤痛挚友之死，愤而出战，击杀赫克托耳。

《奥德赛》中记述的是“狡黠的奥德修斯”在战争结束后回转故乡时所经历的种种磨难，它长达十年，但书中结构像一样，并不连续写整个十年，而是重点写最后六个星期。

第四篇 希腊的光荣 诗人桂冠的来历

历史上许多优秀的诗人都曾接受过诗人桂冠，如英国浪漫主义诗人拜伦在希腊病逝后，希腊人民在它的灵柩上放着盔、剑和桂冠。盔和剑表明踏实献身于国际民族解放战争的战士，桂冠则崇敬他卓越超群的才能。文艺复兴时期，意大利著名诗人薄伽丘也接受过罗马元老院和巴黎大学所授予的桂冠。德国诗人海涅曾说过：“不知道我死后，我的棺材上是否有资格放上一顶桂冠。”由此可见，桂冠是对诗人所取得的成就的最高奖赏，是光荣和胜利的象征，是诗人们渴望得到的荣誉。

桂冠是用月桂树的枝叶编成的花冠，它象征着爱情、光荣和胜利。那么诗人桂冠是怎样来的呢？据说希腊神话中的太阳神阿波罗有一天受了小爱神厄洛斯的捉弄，被他的爱情之箭射中，爱上了仙女达佛涅，而达佛涅却同时被厄洛斯的冷酷之箭射中，拒绝了阿波罗的求爱，并头也不回地逃跑了。阿波罗跟在后面追着她，眼看就要追上了，达佛涅大声呼唤父亲河神出来帮忙，果然一股巨浪从河里涌起，吞没了达佛涅。浪潮过后，河边亭亭玉立着一株月桂，它就是仙女达佛涅的化身。阿波罗满怀深情地抚摸着它，倾诉着心中真挚的爱情：“达佛涅，你快醒醒吧！亲爱的月桂树，我要把你的枝叶缠在竖琴和银弓上，让你永远陪伴在我的身边；我要把你的枝叶编成花冠，戴在骄傲的诗人和胜利的将军的头上……”从此，桂冠就成了爱情、荣誉和胜利的象征，成了诗人成就的最高奖赏。

第四篇 希腊的光荣 古希腊悲喜剧的诞生

在古希腊的许多城市，例如伟大的雅典，酒神节是十分重要的节日。古希腊人民认为只有每年隆重纪念酒神的死亡和复活，才可以使土地肥沃、农产丰收。因此每年春秋两季，人们都要举行盛大的祭典。那时，身穿节日盛装的人们来到装饰富丽的酒神祭坛旁，杀牲献祭畅饮狂舞，围在一起欣赏扮成半人半羊的合唱团即兴演唱《酒神颂》。歌词的内容是哀叹酒神在尘世遭受的苦难，颂扬他的复活与新声。这颂歌就是古希腊悲剧的雏形。后来，古希腊悲剧之父埃斯库罗斯在合唱队前增加了两个既做动作、又和合唱队对答的演员，并增加了布景等，悲剧就正式发展起来了。

古希腊喜剧也产生于酒神节。萌芽时的喜剧只是酒神节上的节目和民间狂欢歌舞、民间滑稽戏。直到公元前487年，雅典才正式确定在春季酒神节庆中增加喜剧竞赛的项目。在伯利克里执政时，酒神节时有专门的演剧活动。人们会挑出三位最有名望的戏剧家，由他们各自写出四个剧来上演，包括三个悲剧和一个喜剧。为了吸引更多的人来看戏，政府甚至发放“观剧津贴”。开始演的是三个令人垂泪的悲剧，然后是那个引人捧腹的喜剧，又叫“洋人剧”。最后由观众们作出评判，看谁获得胜利。这是当时的戏剧家们最重要的节日，他们竭心尽智地发挥自己的天才，创作出最优美深刻的作品。

第四篇 希腊的光荣 悲剧之父埃斯库罗斯

公元前5世纪的一天，一位隐居在西西里一座叫杰拉的小城的老人正在野外漫步，构思一部新的剧作。这时天上飞来了一只雄鹰，鹰爪里抓着一只大乌龟，不过这只乌龟把头缩进了壳子，令鹰无从下手。聪明的鹰想找块石头，把乌龟扔下去，壳儿砸个稀巴烂，这样就可以吃到肉了。鹰朝下一望，正好看见下面有一个东西在发光，它想这一定是块光溜溜的石头，便将爪一松，乌龟便从高高的天空带着风声砸将下去。鹰儿得意地想着，哈，马上可以吃到美味的龟肉了。它一会儿便听到了一声闷响，随即是“哇”地一声惨叫……原来，鹰眼中那块光亮亮的石头并非石头，而是那位老人——当时希腊伟大的剧作家埃斯库罗斯光秃秃的脑袋。一个亘古少有的伟大剧作家就这样不明不白地死了，真是“祸从天降”啊。他生前为自己写下了墓志铭：

雅典人埃斯库罗斯，欧福里翁之子

躺在这里，杰拉的麦浪翻腾，

马拉松平原称他作战英勇无比，

头发飘扬的波斯人心里最明白。

这个死法也许只是后人杜撰出来的，好在舞台上抖包袱。而剧作家不平凡的生与死也正如他创作的作品一样。他的不朽之作《奥瑞斯提亚》，和几乎所有的古希腊悲剧一样，是以神话为题材的。《奥瑞斯提亚》由三部相互密切联系的剧组成：《阿伽门侬》、《奠酒人》、《降福女神》。讲述的是特洛伊战争的领袖人物阿伽门侬胜利归来后为妻所杀，他的儿子俄瑞斯特斯起来为父报仇并为之遭受复仇女神惩罚的故事。

埃斯库罗斯不仅在戏剧的形式和内容上有巨大的革新，深刻的思想性更是他的作品的一个特色。他的剧作中无时不涉及的主题就是命运——深刻的命运感，并且用这命运将个人、家庭、家族、社会乃至神牢牢地联结起来。什么是命运呢？人之命运就是神之命令。神之命令又如何体现呢？在埃斯库罗斯这里，神并不是像莽夫一样直接去决定人的命运，让他们生死，而只是让人自己去走自己的命运之路，人用自己的行动与个性表现自己的命运。如此看来，神是公正的，人所作的一切事情，所遭受的一切命运都是自己得来的，是“咎由自取”。《奥瑞斯提亚》是由一连串的复仇构筑而成的。先是克里腾涅斯拉杀了丈夫阿伽门侬，因为他杀了他们的女儿伊菲格涅亚；第二部，俄瑞斯特斯杀了自己的母亲，因为她杀了她的丈夫、他的父亲；第三部，复仇女神前来报仇，因为俄瑞斯特斯杀了自己的亲生母亲。而这背后即是埃斯库罗斯悲剧中的悲剧意识。有三个方面造就了埃斯库罗斯悲剧中的悲剧意识。第一个是英雄遭难，英雄们悲壮地没落。第二是这些人之所以堕入这样的悲剧，其中重要的原因虽有自己的过失，然而这同恶有恶报却有极大的区分，首先是因为神的作用。第三个因素也许是埃斯库罗斯悲剧之为悲剧的最大源泉，这就是“相对的无辜”。在埃斯库罗斯的悲剧中，无论是受害者，还是伤害者，都是相对无辜的，然而他们无不遭受命运最残酷的惩罚，而且这是一个绵延数代，似乎无穷无尽的过程。在这个过程里，兄害弟，妻杀夫，父屠子，子弑母，读来能不悲乎？

第四篇 希腊的光荣 索福克勒斯

在古希腊的剧作家中，索福克勒斯的一生恐怕是最完美的了。他是一位美男子，出身富裕家庭，16岁被选出担任歌颂诸神的合唱队的领唱。28岁时就在当年的戏剧大赛上一举夺魁，被他击败的对手包括伟大的埃斯库罗斯。他整整活了90岁，雅典人为他举行了盛大的葬仪，在他的墓前树立了一只善于唱歌的人头鸟雕像。犹如度过了最完美的一生，索福克勒斯也在他的一生中最大地享受了事业的成功。从28岁第一次夺魁起，他就在雅典的戏剧大赛中不断地赢得桂冠。他总共为戏剧节写过123部剧作，得到大约24顶桂冠。《俄狄浦斯王》被公认为是索福克勒斯最出色的作品，也一直被许多人看作是“最完美的悲剧”，亚里士多德在《诗学》中都经常提到它，以之为典范。

索福克勒斯的高明之处在于，他在这些古已有之的传说背后发现了深藏着的一个真理——弑父娶母并不是只有俄狄浦斯才有的，它是每个人都有的，只是俄狄浦斯将之化作了行动，其他人只是仅存于心而已！“俄狄浦斯情结”的基本特征：它是与母亲的性关系，它是无意识的，也就是“在梦中”。索福克勒斯可以说是“俄狄浦斯情结”的真正发现者。当他道出俄狄浦斯弑父娶母之同时，也相当明白地道出了人类这种深刻的恋母心理。这也说明了索福克勒斯对人类灵魂是何等的洞悉。正如索福克勒斯所说，这一切都是命，俄狄浦斯甚至在出生之前就注定要遭受如此之苦难。没有幸福是长久的，索福克勒斯在剧中说，这是注定的，我们人类除了默默忍受着痛苦的命运、命运的痛苦外，别无选择。

第四篇 希腊的光荣 欧里庇德斯

相对于埃斯库罗斯和索福克勒斯，欧里庇德斯虽然也同为古希腊著名的悲剧家，而且和他们大致生活在同一个时代，但他一生的经历却要曲折得多。他由于出身贫寒而遭人嘲笑（据说他的母亲是一个在市场卖菜的小贩，那个爱损他的戏剧家阿里斯托芬屡次拿这个“不幸”来取笑他）；他曾同一个名叫美利托的女子结婚，但婚姻生活相当不幸；他一生勤奋，写下了九十多部剧本，但生前死后得奖加起来不过5次。也许憾于剧本得不到雅典人的喜爱，他在77岁高龄时远离雅典，到了马其顿。这时他已风烛残年，一年多后就死了，可能是被国王的猎狗咬死的。有很多东西只有在失去之后才会发现其价值。欧里庇德斯对于雅典人也是如此。当欧里庇德斯死后，雅典人才终于发现他们失去了一位天才，这时所有雅典人都来纪念这位伟大的公民，为他服丧，为他举行了盛大的祭仪，还派人去马其顿向国王求取他的遗骸。马其顿王拒绝了，无奈之下，雅典人便在城外替剧作家建起了一个衣冠冢，上面镌刻着另一个伟大的雅典人——历史学家修昔底德的诗句：

全希腊世界是欧里庇德斯的纪念碑，

诗人的遗骨在客死之地马其顿永埋，

雅典人最初的不欣赏并不等于欧里庇德斯的戏剧不好，比起埃斯库罗斯和索福克勒斯来，他对于悲剧的贡献一点也不比他们逊色。欧里庇德斯的戏剧最“鲜明”的特色要算是对于女性的偏见。这令人想起叔本华和尼采。他剧本的主角常常是女性，然而，那些女性一个个不是凶残就是让丈夫戴绿帽子。但这却并不简单意味着欧里庇德斯对于妇女的鄙视。实际上在这些女性背后隐藏着这位伟大的戏剧家对于整个人类忧患的深深思考。这在他最著名的《美狄亚》一剧中体现得最明白。美狄亚为了得到伊阿宋的爱而抛弃了一切——国家、父亲，甚至杀害了亲弟弟。而当她刚刚过上平静的生活，拥有了美满的家庭时，她的丈夫伊阿宋却喜新厌旧，抛弃她而向年轻的公主求婚。美狄亚也因此要被驱逐出生活了十年的地方。绝望使复仇的火焰在美狄亚的心中燃烧。美狄亚设计杀死了公主和国王，又亲手杀死了自己的两个孩子，最后美狄亚抱着孩子的尸体，凌空而去。戏剧就这样结束了，它没有说伊阿宋的结局：同样失去了一切的伊阿宋绝望地自刎在自家门槛上。即便是现在来读《美狄亚》也是非常震撼人心的。

为什么过去了几千年，这样的故事仍能让人的心灵产生震憾呢？或许是因为故事中美狄亚所代表的女性的绝对的爱情所产生的毁灭性力量，即便是对于现代人来说也是能够被触动的吧。由此《美狄亚》在某种意义上说也具有了现代性。谁能说美狄亚的绝望在现在没有在许多女性的内心延续呢？只是文明的发展使美狄亚毁灭的力量渐渐消磨，渐渐化为每个人内心的侵噬。在伊阿宋与美狄亚的所作所为中，有的是人性没有受到太多压抑时所展示的自由与狂放。他们所做的每一件事，似乎都是自然而然的，没有对可能后果的恐惧，更看不到使现代人生命变得如此沉重的道德感所带来的负疚。或许，正是对于古希腊没有沉重负载的生命与心灵的无言欣羡，成为我们如此喜爱古希腊悲剧的深邃缘由。同时，《美狄亚》的悲剧也暗示了现代人的悲剧。美狄亚的爱很大程度上是建立在欲望的基础上的，正是这种欲望导致了毁灭。欧里庇德斯敏锐地感到了当时的古希腊人们的纵欲将导致的严重后果——将使古希腊文明陷于危机之中。因此，在《美狄亚》中他一方面直接地、真实地表达了美狄亚面对欲望时所采取的态度——或许也是古希腊人面对欲望时的真实态度；另一方面，他又同样真实地指出了这样做的后果必然是悲剧。而这样的思考对于西方现代文明面对的困境似乎也是有所启发的！由此欧里庇德斯跨越几千年的文明与现代取得了相通性。

第四篇 希腊的光荣 伊索寓言

提起伊索，也许熟悉的人不多，但提起《农夫和蛇》、《狼和小羊》、《鹰与螂》、《农夫的儿子们的争吵》等，也许大家都不陌生。

《农夫和蛇》的故事是这样的。一个农夫在冬天看见一条蛇冻僵了，很可怜它，便拿来放在自己的胸口上。那蛇受了暖气就苏醒了，等到回复了它的天性，便把它的恩人咬了一口，使他受了致命的伤。农夫临死的时候说：“我怜惜恶人，应该受这个恶报！”这个故事告诉人们，决不要怜悯像蛇一样的恶人。

《狼和小羊》的故事，是中著名的一篇。一只狼来到河边，它看小羊在河边喝水，就想吃了它。但狼又想找个冠冕堂皇的借口来掩饰自己的欲望。于是狼责怪小羊把水弄脏了，害他不能喝水。小羊回答说；“我在下游，你在上游，我怎么会把上游的水弄脏呢？”狼一计不成，又生一计，便恶狠狠地说：“你去年骂过我的父亲。”小羊大为吃惊，忙辩解道：“那时我还没出生呢。”狼理屈词穷，终于凶相毕露地说：“即使你辩解得再好，我也不放过你。”说着便猛扑过去把小羊吃掉了。

蜣螂和鹰相比，一个是弱者，一个是强者，它们在力量上不可相比，但在《鹰和蜣螂》中，蜣螂和鹰做斗争却取得了胜利。

一次兔子被鹰追逐，在走投无路的时候碰到了蜣螂，便向它求救。蜣螂鼓励兔子和鹰讲理。但鹰却蛮横地吃掉了兔子。蜣螂从这个悲剧中悟出：同鹰是无理可讲的，必须勇敢地和它做斗争。于是，蜣螂经常等候在鹰巢下面，只要鹰一生蛋，它就飞上去，把鹰蛋推滚起来，把它打碎。鹰到处躲避不成，最后只好飞到希腊神话中最高的神宙斯那里，请求宙斯为他提供一个安全的地方繁殖后代。宙斯便叫鹰在自己的膝上生蛋，以为这样就安全了。但蜣螂毫不惧怕，它知道这一消息后，便带了一个粪团，飞上天去，将粪团抛在宙斯的膝上。宙斯忙掩面捂鼻，慌忙站了起来，膝上的鹰蛋也落地粉碎了。这个故事告诉我们，小人物可以向强者挑战，可以蔑视宙斯这样所谓天上的“最高神祗”，只要不屈不挠，坚持战斗，最终定会取得胜利。

中也有总结劳动人民生活斗争经验的故事，《农夫的儿子们的争吵》便是其中一篇。农夫的几个儿子之间经常发生争吵，不团结。农夫多次劝导也不奏效。一天，农夫把几个儿子叫到跟前，拿了一束木棒让他们轮流折，但谁也折不断。然后，农夫把一束棒拆开，分给几个儿子每人一根，叫他们再折。儿子很容易都折断了。农夫用一束棒折不断，一根棒一折就断的道理教导儿子们说：“你们看吧，假如内讧，便要被打倒了。”这一生动的例子说明，团结就是力量，团结就是胜利。

中还有许多精彩的寓言，说明深刻的道理。《打破神像的人》是说要打破人们对神明的迷信；《龟兔赛跑》中劝戒人们不要骄傲自大；《乌鸦和狐狸》中讽刺一些人的虚荣心；《狐狸和葡萄》中嘲笑无能者的自我安慰心理；《初次看见的骆驼》中则说明实践出真知的道理……

在伊索创作的寓言故事中常把奴隶主贵族比为狮子、毒蛇、狐狸等，揭露他们的贪婪残暴，同时又歌颂了广大奴隶和下层平民顽强的斗争精神，鼓励人民团结起来，向贵族奴隶主做斗争，这触犯了奴隶主贵族的利益，动摇了他们的统治，因此，奴隶主贵族对伊索恨之入骨，千方百计想杀害他。公元前560年的一天，伊索被奴隶主押到爱琴海边一块高耸的岩石上。在生命的最后一刻，伊索冷静从容，坚强不屈。终于，伊索被推下了山岩……

并不是伊索一个人创作的，其中有他同时代人的作品，也有后人的创作，但这并不影响伊索的伟大，人们将永远记住他的寓言，并从他的寓言中得到启迪和教育。

第四篇 希腊的光荣 希腊雕刻——《掷铁饼者》

约从公元前499年到公元前404年左右的希腊，艺术史家们称之为“造神的时代”。那个时候希腊人刚刚赢得了希波战争的胜利，举国上下精神抖擞，充满了胜利者的骄傲。经济发达，社会繁荣，天下太平。这时的希腊艺术，崇尚着理想主义，热衷于表现人的完美无缺。因此，雕刻中不断地出现希腊神话中的英雄——宙斯、赫拉、雅典娜、阿波罗，这一时期的风格也被誉为“崇高的风格”。而米隆则是这一时期最出色的雕刻大师。然而，我们今天所熟悉的并不是他所塑造的那些神话中的英雄们，而是那尊著名的《掷铁饼者》。米隆在表现运动中的人体方面独具匠心，《掷铁饼者》可以说是他艺术生涯的里程碑。这是一个胜利者的雕像，浑身散发的活力和端庄肃穆的贵族气质和谐地融为一体。艺术家选择了人物准备投掷的一瞬间，恰到好处地把握了能够表现整个运动的一个最关键的突出姿态，充分地体现了运动的连续性。竞技者身躯的各个部分都处于运动状态，高度紧张。但面部却被塑造的格外平静，显得高度的安详自信。这一静一动形成了强烈的对比，但同时却又统一和谐，显示了大师的天才手笔。

第四篇 希腊的光荣 米洛斯的维纳斯

1820年，在爱琴海的米洛岛上，一位名叫尤尔赫斯的农民在翻挖菜地时偶然发现了一个神龛，神龛里装着一个半裸的美女雕像，便把雕像搬回家中。这尊雕像便是我们现在看到的断臂的维纳斯。只是这尊雕像刚被发现时并不像现在那样是断臂的，而是完好的。后来是因为闻讯而至的法国大使和米洛当地的神甫为争夺这尊雕像，在激烈的混战中，维纳斯被抛到泥泞里，双臂被摔断了。后人几经努力，都无法修复她的双臂，于是维纳斯变成了人们心中断臂的维纳斯。争夺雕像的官司打到了米洛当局，米洛当局以8000银币的价格将维纳斯像卖给了法国人，这座断臂的维纳斯现在收藏在了法国卢浮宫。

这个爱与美的化身，在希腊神话中已经成为女性美的象征。很久以来，希腊的艺术家们以各种姿态的裸女造型，来歌颂这位女神的美丽与温柔。而这尊雕像是最成功的。它简洁、温情并且有着优美的人体比例。那椭圆形的面庞、垂直的鼻梁、窄额和丰满的下巴，无不洋溢着女性典雅、温柔的气息。下肢虽然为衣裙所遮，但人体的动态结构准确自然，显示了艺术家不凡的技艺。

100多年来，几乎没有人知道维纳斯像断臂之前的形象。欣赏者们在为其断损的手臂遗憾之余，产生过无穷的遐想。后来人们在旧档案稿中，发现了杜蒙·居维尔的回忆录，在回忆录中，居维尔详细地记述了他最初在尤尔赫斯家中看到的完整雕像：维纳斯右臂下垂，手抚衣衿，左臂上伸过来，握着一只苹果，双耳还悬有耳环……

第四篇 希腊的光荣 《拉奥孔》——希腊艺术的顶峰

关于拉奥孔，有着种种不同的传说。传说中的拉奥孔是一位先知和阿波罗神的祭司，他违背了自己独身的誓言而生儿育女，因此触怒了阿波罗神，于是他和他的双生子安提法斯和苏姆布莱厄斯被阿波罗派来的两条大海蛇缠死。另一说是特洛伊战争中，拉奥孔因为揭穿了希腊人的“木马计”，警告自己的同胞，不要把希腊人留下的木马搬进特洛伊城，那将是极其危险的，而惨遭希腊的保护神阿波罗的惩罚。拉奥孔和两个儿子被两条巨蟒活活缠死。而群雕《拉奥孔》刻画的正是这一惊心动魄的悲剧性场面。

从这尊雕像中我们可以看到，凶残的大蛇正死命地缠住拉奥孔和他的两个儿子。一条蛇已经从下至上牢牢地缠住了他的小儿子，且正向拉奥孔的胸部袭击，而他的小儿子则在痛苦中拼命地扭曲身子，一条胳膊向上伸着，试图摆脱这痛苦的煎熬。右边的大儿子暂时还未被缠牢，看着父亲和弟弟在痛苦中挣扎，他的脸上充满了恐怖的神情，似乎想要逃跑。而拉奥孔与蛇无望地搏斗着，头向后仰，脸因痛苦而变形，两眼发出绝望的光，由于紧张恐惧，肋骨凸显。整幅作品形象生动，充分刻画了人物在致命的危险面前所表现出的恐惧和绝望，体现了那种巨大的能够产生戏剧性的具有震撼效果的悲剧美，深刻地反映了希腊当时那种骚动不安的社会生活现实。

这件希腊晚期的纪念性雕刻的代表作，也是罗得斯岛雕刻学派后期的代表作。它约在公元前1世纪中叶，可能由阿格山德罗斯、波留多罗斯和阿斯诺多罗斯三位雕刻家花费50年心血精雕细刻而成。16世纪的中叶，在罗马的一个葡萄园中被人重新发现，被认为是希腊艺术的顶峰之作。但是在艺术上，《拉奥孔》也似乎失去了前面几个世纪艺术上蓬勃的生机与活力，对外在的痛苦宣泄太多而对于内在心灵的激动揭示不够，对外在悲剧气氛的渲染多于对心灵活动的刻画，因而显得深度不够。由于它被发现的较早，所以对后世的影响较大。文艺复兴时期的米开朗基罗曾受他启发。18世纪德国诗人莱辛曾以《拉奥孔》为题，阐述了文艺创作的原则，可见《拉奥孔》在世人心目中的地位。

第五篇 罗马的梦想 庞培古城

美丽的意大利那不勒斯市东南有座著名的活火山，它就是维苏威火山。维苏威火山巍峨峻峭，海拔约1300米，每次喷发后它的高度均有变化。它原是那不勒斯海湾中的一个小岛，后经一系列火山爆发，堆积的喷出物将其与陆地连成一体，呈3个貌似互相嵌入的圆锥形火山。火山口是内壁直立的大圆洞。维苏威火山每次喷发，都给人类带来极大的损失与痛苦。

距今1900年前，在维苏威火山的附近有一座名叫庞培的古城，当时有2万多居民。公元79年8月24日，一场毁灭性的灾难降临到了庞培城。这天午后约1点多钟，离城约10公里处的维苏威火山突然喷发了。滚滚浓烟和无数火星从山顶腾空升起，剧烈的爆炸声此起彼伏，接连不断。顷刻之间，天色昏暗，大地摇撼，连平日里平静似镜的那不勒斯湾也翻腾起汹涌的浪涛。很快，庞培这座建于公元前6世纪的古城便被无情地吞没了。

时间就这样一天一天过去了，庞培城渐渐被人们遗忘。18世纪初，意大利农民在维苏威火山西南8公里处修筑水渠时，从地下挖出了一些古罗马的钱币和一些经过雕琢的大理石碎块。1748年，人们又在附近挖出一块石块，石块上面刻有“庞培”的字样。啊，原来历史上真有过庞培这么一座古城，它就在这里，就沉睡在我们的脚下！考古学家们兴奋了，古城庞培之谜终于被揭开了！

从1860年起，考古学家开始了有计划的庞培城发掘工作。在发掘庞培城的时候，人们在泥土下发现了许多当年受难者的悲惨形象。经过200多年断断续续的发掘，这座在地下沉睡了千年的罗马古城，大部分已经重见天日，现在，人们可以像当年进入庞培城一样，漫步在宽敞平坦的大街上，领略这座千年古城的风貌。

重见天日的庞培城四周绕有石砌城墙，设有7个城门。城市纵横各有2条笔直的大街，使全城呈井字型，分成9个地区，每个地区又有小的街巷。大街上铺着10米宽的石板，两旁还设有人行道；街巷的路面则是用石块铺成的。每个十字路口都设有水池。水池全是石制的，上面饰有精美的雕像，里面储存着清澈的泉水。这些泉水可是来之不易，因为城里没有涌泉，所以这些泉水是通过平地架起的引水槽，伸到城外，将城外山上的清泉引到城内最高处的一个水塔里，然后再流向各公用水池和富豪家中庭园喷泉池的。

古城庞培之谜的揭开，使人们完整地了解了公元前1世纪罗马帝国城市的真实情况，具有很高的考古价值。而维苏威火山自从公元79年大喷发造成灾难后，除1037—1630年长达几个世纪的停息外，一直处于喷发期与静止期的交替之中。1631年12月16日，维苏威火山又一次大喷发，造成5座城镇被毁，约4000人死亡。此后，它又先后发难20多次。目前，维苏威火山和庞培古城一样，成了意大利南部的自然风景区和旅游胜地。从那不勒斯到火山脚有电气火车。山脚下有缆车直达山顶火山口。同庞培古城一样，给人类带来灾难的维苏威火山每年都吸引了无数的游客前来观光、游玩。

第五篇 罗马的梦想 罗马和母狼

希腊人用10年的时间攻陷了特洛伊城。有些特洛伊人侥幸逃脱出来，他们坐船漂流到意大利半岛上，在中部台伯河出海口附近定居下来，建立了自己的王国——亚尔尼龙伽。这里森林密布，阳光灿料，土地肥沃，特洛伊人在此安居乐业，其乐融融。

亚尔尼龙伽国王有个弟弟叫阿穆留斯，他生性残暴，野心勃勃，阴谋篡夺他哥哥的王位。最终，他实现了自己的野心，把哥哥赶下台，因为害怕哥哥的后代报仇，他杀死了他的侄子，并强迫侄女去做不许结婚的女祭司。他以为这样一来，他的哥哥就不会有后代，他的政权也就稳定了。

战神玛尔斯却使阿穆留斯的侄女怀孕，并且生下一对孪生子。听到这个消息，阿穆留斯又吃惊又恼怒，他下令处死侄女，并让奴隶将双生子扔到台伯河去，以防止他们长大后复仇。

台伯河正在泛滥，汹涌的河水并没有冲走装着双生子的蓝子，反而把篮子冲到岸边。孩子的哭声吸引了正在河边喝水的一只母狼，它奔到孩子们身边，不仅没有伤害他们，反而慈爱地舐干双生子的身体，把他们带回山洞，用自己的奶喂养他们。还有一只啄木鸟，也常常叼来野果给双生子吃。一位牧羊人发现了这对孩子，他把他们带回家中抚养，给他们起了名字，哥哥叫罗慕路斯，弟弟叫勒莫斯。牧养人终于打听到两位孩子的身世，为了他们的安全，他发誓不泄漏秘密。兄弟俩从小苦练武艺，长大变成了健壮勇敢、武艺出众的青年。在他们的身边逐渐聚集起一群牧人、流浪者和逃亡的奴隶。

一次偶然的冲突，勒莫斯知道了自己的身世。他和哥哥决定为自己的母亲和舅父报仇，除掉阴险狡诈的阿穆留斯。大家对阿穆留斯的黑暗统治早已恨之入骨。两兄弟同心协力，起义队伍日益壮大，他们最终杀死了阿穆留斯。兄弟俩把政权交还给了自己的外公。他们不想依靠外公，决定带领自己的人马建立一座新的城市。而新城市的地点就是他们出生时被抛弃的地方——帕拉了山冈。

不幸的是兄弟俩为确定新城市的名字和新城市的统治者争吵起来，终于发生了互相凶杀的惨案。哥哥杀死了弟弟，自己成了新城市的最高统治者。他用自己的名字命名这座城市为罗马。这件事据说发生在公元前753年的4月21日，古罗马人把这一天作为开国的纪念日。

罗马城终于建立起来了，但城市的人口很少。因为这是座新的城市，有正当工作的居民都不愿迁居到这座新城，所以罗马城接纳的多是逃亡者、流浪汉、甚至流氓、盗贼。他们多为男子，崇尚武力，凶狠好斗，他们的恶名声使得周围的部落都不愿把姑娘们嫁到这儿来。男人们都娶不到媳妇，罗马城的人口怎么能增加呢？

罗慕路斯为城市人口的增加苦思冥想，绞尽脑汁，终于他想出一个聪明的计谋了。他向周围的部落发出邀请：罗马城要举行一次盛大的节庆日，欢迎大家前来参加。节庆的日子终于到了，周围的部落陆陆续续有人来了，其中萨宾人的部落来的人最多，他们带着妻子儿女，整个罗马城陷入一片欢腾中。他们又吃又喝，又玩奇妙的游戏，开心极了。突然，罗慕路斯发出暗号，罗马的男人顿时全体出动，冲进玩乐的人群中，每人抓住他们早已看中的萨宾姑娘，带回自己家里成亲。萨宾人觉得受了极大的侮辱，他们怒气冲冲地退出罗马城，发誓要报仇雪恨。

一年以后，尚武的萨宾人终于准备停当，向罗马进攻了。双方军队在罗马城旁的一个峡谷中，摆开阵势。一场残酷的血战眼看就要爆发了，空气中充满不祥的恐怖气氛。

正在危急时刻，从山岗上冲下一群被罗马人抢走的萨宾妇女。她们泪洗满面，怀抱刚吃奶的孩子，哭叫着来到两军阵前，她们跪在地上，苦苦哀求双方不要互相残杀。因为不管哪一方得胜，她们都是受害者，或者是失去父亲兄弟，或者是失去孩子的父亲，成为寡妇。她们的哀求和哭诉深深感动了双方战士，他们扔下手中的刀和箭，彼此和解了，并且订下和约：两个部落合二为一，世世代代都居住在罗马城，互相关心，互相保护……

这是关于罗马城的传说故事，表达了罗马人民对自己历史的深厚感情，反映了罗马先民们创业的艰辛。在罗马博物馆里，现在仍保存着一尊很特别的青铜像：一只母狼圆睁双眼，露着尖厉的牙齿，正警觉地注视着前方，在它的腹下，有两个可爱的男婴，正抬头吮吸着母狼的奶头。据说这尊铜像已保存400多年了，它生动地表现了罗马人民对自己祖先的怀念之情，对母狼的感激之情。当游客到意大利的首都罗马城游玩时，都要到罗马博物馆去看这尊雕像，听罗马人充满感情地讲述母狼和罗马城的故事。

第五篇 罗马的梦想 “白鹅拯救了罗马”

公元前４世纪末，罗马已是一个势力强大的国家了，它周围的许多部落都臣服它。但西北部的高卢人却不承认罗马的统治，而且不断南侵，准备进攻罗马。

高卢人英勇善战，进军神速，以迅雷不及掩耳之势，一直打到离罗马城不远的阿里河。在这里，高卢人和迎击的罗马大军展开了血战。

高卢人全部光着头，他们猛烈冲锋，至死不离开部队，他们挥着长矛、板斧，残酷地挥舞着，居然砍下罗马士兵的胳膊，津津有味地啃着。罗马军队从未见过高卢人的作战方式，他们很快就被高卢人压到河里，很多人被激流吞没了。一部分罗马士兵狼狈逃回城里，慌乱中，连城门也忘了关闭。罗马军队是个骄傲的军队，在此之前从未遇过这样的惨败。这一天是公元前390年7月18日。后来罗马把这一天定为罗马的国耻日。

罗马的城门未关，高卢人以为是罗马人设下的圈套，第一天不敢轻举妄动。探子侦察后报告说城里城外毫无动静。高卢人终于纵身上马，冲进罗马。顿时，血流遍地，广场被染得通红。高卢人开始抢劫放火，在短短的几天里，罗马城成了一片废墟。高卢人寻找罗马的军队和百姓，但是连影子都看不见。一个探子说，他们在卡庇托林山岗。高卢军队如狂风一般扑向山岗。高卢人的多次进攻都失败了，于是决定改变策略，实行长期围困，用饥饿、缺水来逼罗马人投降。

执政官曼里住在山顶的指挥所里，他几天几夜都没合眼。他在想怎样和城外的援兵联系，派谁去合适呢？一名叫波恩的年轻人勇敢地接受了这个任务，他在夜色的掩护下，在悬崖峭壁中冒着生命危险拽着蔓藤往下爬。但不幸的是，他的脚刚落地，就被高卢人的利剑夺走了生命。

高卢军队的首领高林为此高兴异常。因为他从波恩下山的路线中发现一条上山的通道。当晚，高林挑选几十个最敏捷、最勇敢的高卢人，准备爬上悬崖，一举攻下山岗。

深夜，寂静无声。高卢人悄悄地往上攀登。山岗上静极了，不仅士兵，连山上的狗都没有发现高卢人的阴谋。高卢人眼看就要上山顶了，突然，“嘎、嘎——”的鹅叫声刺破万籁俱寂的夜空。

执政官曼里在睡梦中惊醒，他马上意识到了什么，立即操剑冲向悬崖，用盾牌将第一个上山的黑影推向悬崖，又挥剑刺中第二个高卢人的胸膛。倒下去的高卢人坠落时又砸倒几个人。这样赢得了时间，罗马士兵纷纷赶来，他们一鼓作气，用石块、长矛、投枪，把高卢人打下悬崖。山岗得救了，罗马人得救了。

山岗上的白鹅是哪来的？原来，这是罗马人奉献给山上女神庙的。山岗上虽然食物稀少，但大家还是你省一口我省一口地用口粮喂它们，但也不能喂饱它们。这些饥饿的白鹅很不安静，特别容易受惊。它们最早听到高卢人上山的动静，因此就惊叫起来。它们的叫声拯救了山岗和罗马人。黎明时，曼里将战士们召集起来，向大家叙说白鹅的功勋。大家纷纷把粮食拿出来奖赏白鹅。

高卢人对卡庇托林山岗的围困持续长达７个月，但坚强的罗马人顶往缺水缺粮的折磨，誓死不投降，坚守阵地。高卢人最后自己打了退堂鼓，他们要求和罗马人谈判。高卢人得到1000斤黄金的赎金，撤离了罗马。罗马人和高卢人的战争终于结束了。

“白鹅拯救了罗马”成为罗马人的谚语。为了庆祝白鹅的功勋，每年的一定时间，罗马人给白鹅颈上戴上装饰华丽的项圈，身上披挂上彩带，抬着它游行。街上的人们见到白鹅，都向它欢呼以表示敬意。

第五篇 罗马的梦想 法西斯笞棒

公元前6世纪后半叶，罗马的统治者是塔克文。塔克文非常专制独裁，个人主宰一切。然而，他又非常害怕别人用阴谋手段来对付他。因此，他变得多疑猜忌，动不动就用残酷的手段对付他不喜欢的人。他喜欢动兵用武，四处打击，而且大兴土木，装潢宫殿，修建城市。

塔克文曾处死了罗马最富有的一个贵族和他的长子，只留下了他的年纪很小的小儿子鲁齐。鲁齐长大后，得知塔克文是杀害自己父亲和兄长的仇人，决心报仇雪恨。他装成傻子，等待着机会。塔克文对此深信不疑，所以不把他放在眼里。

一次，塔克文的儿子依仗权势，当众严重侮辱了罗马一位最尊贵的妇女，激起了公愤。人们早就痛恨塔克文一家的专横、残暴，终于纷纷拿起武器开始反抗。鲁齐一看时机已到，就不再装傻了，号召人民推翻塔克文残暴的独裁统治。大家一致推举鲁齐为首领。人民大会决定剥夺塔克文的权力，把他们全家驱逐出罗马。

罗马人赶走塔克文后，决定不再立新的国王。人民大会郑重宣布，个人专制要处以死刑。他们选出两个人替代国王执政，开始称为军政长官，后来称为执政官。这一职位没有薪俸，但享有很高的荣誉。罗马人甚至用他们的名字来做纪年名称。

执政官有12名侍卫官。侍卫官肩上荷着一束木棒，中间插着一柄斧头，它象征着国家最高长官的权力。这种束棒被叫作“法西斯”。执政官平时是罗马的统治者和法官，战时是罗马军队的统帅。但是他们的权力是受到限制的：两名执政官权力均等，其中一名随时可以发出撤销另一名的命令。执政官执政期一年，到期又变成普通公民；如果人民对执政官有不同意见，可以在人民大会上提出。另外，还有由300名退职执政官和氏族长老组成的元老院，负责管理国家财政、外交和占领区事务，批准所有法律，选举公职人员。执政官和元老院成员，都是从贵族中选出的。这样罗马变成了一个贵族专政的共和国。共和国第一任执政官之一，就是为推翻塔克文专治统治做出重大贡献的鲁齐。

塔克文被逐出罗马后，并没有死心，还一直企图夺回已经丧失的权力。他暗中联络煽动一些贵族青年反对共和国。但阴谋很快败露，参加叛乱的贵族青年被抓了起来。而在这批贵族青年中，竟有鲁齐的两个儿子和另一位执政官的两个外甥。

“这些人犯了反对共和国的严重罪行，”鲁齐在宣判大会上表情庄重严肃，“应该用‘法西斯’处他们死刑。”说罢，他向站在一旁的侍卫官坚决地挥了一下手。

侍卫官们立即从肩上解下棒束——“法西斯”，狠狠地抽打面前的罪人，直到把他们抽得皮开肉绽，然后拉他们跪在地上，从“法西斯”中抽出斧头，砍下了他们的头颅。鲁齐静静地坐在那里，注视着眼前的一切，神色坦然。

第五篇 罗马的梦想 “古代的坦克”——战象

在古代战争史上，曾有过一种特种部队——象军，它在战争中发挥着现代部队中现代武器坦克的作用。经过训练的战象，作战时冲锋陷阵，勇猛无敌，它能破城门、毁营垒、折武器、踏敌军、陷敌阵，常给敌方造成极大的杀伤。

战象的使用最早是在东南亚各国，象军的编排很有特色。在战象的背上设一象舆，舆中坐一将士，象前后各有一名驭象手。在象的四条柱子般粗的腿旁，各立一位持刀盾的战士护卫。这样七个人组成了一个独立的作战单位。据说在泰国有名垂青史的战象。秦国古台王朝拉玛甘享石碑铭文记载：拉玛甘享在19岁时曾骑战象“馁蓬”奋战敌营，营救父王，反败为胜。拉玛甘享的英名与他的战象一起铭刻在石碑上。东南亚最著名的一次象战是暹罗王纳黎萱于1584年对缅甸王国的一次战斗，投入的战象多达几百头，那次大战结束了暹罗对缅甸的附属关系。

希腊人使用战象是在远征印度过程中学会的。公元前305年，亚历山大的部将塞流古再次远征印度，但仍没有成功。在与孔雀王朝签订的和约中，塞流古割让了大片领土，并将自己的女儿嫁给印度王，从而换得战象500头。这些战象在后来的战争中起了重要的作用。其中最著名的是希腊北部伊庇鲁斯国王皮洛斯用战象作战的战役。

公元前280年，皮洛斯在意大利战场上使用战象同罗马人作战。皮洛斯是一个很有军事才能的统帅，他的军队包括２万名重装兵、2000名射手和3000名骑手，还有第一次出现在意大利土地上的20只战象，这些战象经过特殊训练，作战时由一个象奴驾驭，象背上站着４个手持长矛的士兵，冲锋时威力很大。

在赫拉克列城附近，罗马军团和皮洛斯展开第一次激烈的会战。训练有素、作战勇敢的罗马士兵经受住皮洛斯枪兵骑兵的强大冲击，双方七战未决胜负。正当双方人喊马嘶浴血奋战的时候，皮洛斯的战象勇猛出击。罗马人的战马被这些巨象吓得四处逃窜，罗马士兵纷纷后退。皮洛斯乘机轮番冲锋，罗马人大败，死伤7000多人，被俘2000多人。第二年４月，皮洛斯再次进攻罗马。会战在奥斯库伦城展开。罗马人集结了７万人的军队，并且发明了一种配着炭火的战车。他们相信动物是怕火的，而且选择了有利的地形——一片森林作为自己的步兵、骑兵方阵。但皮洛斯巧妙地引蛇出洞，把罗马人逼到一块平原上。经过数日的激战，罗马士兵在大象脚下死伤惨重。罗马人失去了6000人，还有他们的执政官。皮洛斯也损失惨重：损失3500人，本人也受了轻伤。虽然皮洛斯胜利了，但他也不得不叹息道：“如果再来一次胜利，谁也不能跟我回国了。”从此，“皮洛斯的胜利”比喻实际上接近失败的胜利。

公元前257年，罗马人和皮洛斯在贝尼温敦城的附近进行最后一次会战。皮洛斯不幸迷路，罗马射手向大象射出密集的带火箭，大象疯狂地转身向后跑，践踏着自己的军队，大象使皮洛斯一败涂地，罗马人一举捕获了1000多名俘虏和４只大象。皮洛斯在骑兵的掩护下才能以逃生。

大象在古代战争史上，确实发挥过坦克般的威力，但它的功劳过失参半，因为它毕竟是有生命的东西，不能完全受人操纵。它既给主人带来了辉煌的胜利，也给主人带来了不幸的惨败。

武器先进场，武器一般为匕首或剑。接着饿足了三天的狮子或者老虎被放入场院，于是在人群的欢呼中，血淋淋的人兽大战开始上演，很多情况下是人兽两败俱伤，而人很少能有活着回去的。竞技所用的野兽由于过量的被捕而几乎绝迹，许多附属国也因交不上要进贡的动物而纷纷反击。猛兽的灭绝，也就敲响了古罗马衰亡的丧钟。

第五篇 罗马的梦想 角斗

“我敢打赌，拿长剑的准能得胜。”“拿匕首的能赢，瞧，他体格多健壮！我赌20塔仑。”观众席上的罗马贵族们正在热闹地争论着。

两名年轻的角斗士被带进比赛场，开始残酷的格斗。他们用盾牌护着身子，寻找机会，用手中的武器刺向对方。突然，一方被刺，鲜血从他的肩部流了下来。

“好，好！”“再来一刀，再来一刀！”观众台上的贵族疯狂地大叫着。

终于，受伤的倒下了。只见台上的一个女巫站起来，她决定着败者的命运。她的大拇指朝上，斗败者可以侥幸存活；大拇指朝下，斗败者当场被处死。只见她大拇指朝下，顿时，斗败者被杀死在鲜血浸湿的场地上。观众席中传来一阵阵的欢呼声。

这就是罗马野蛮的娱乐方式——角斗。在罗马，每年都要举行角斗比赛，身体强壮的奴隶往往被送到角斗士学校培训，然后在大剧场或公开场所彼此角斗，或与野兽搏斗。而奴隶主贵族则在观看角斗时得到快乐。

角斗士们受着密切的监视，一举一动都受到严格的限制，他们的脚上还戴着沉重的枷锁。他们的命运是注定死亡，因为他们随时可能在竞技场上丧生，他们实际上是缓期执行的的死刑犯人。

第五篇 罗马的梦想 古罗马斗兽场

在古罗马，贵族和平民进斗兽场观看人兽大战，就像现在的人进电影院看电影一样流行。观看人兽相斗是当时罗马人生活的重要组成部分。而说到这里，就不得不说古罗马的大竞技场。

根据记载，现存于罗马的大竞技场建于公元80年，它有4层楼高，很像中国福建一带的土楼，圆形，高160英尺，半径280英尺，用红砖和巨石彻成。观众席分成一个一个的单间，就如同今天的包厢。皇帝和贵族们有专用包厢，内砌大理石，门上和墙壁上有精美雕像，在圆形中央，是由木林和石板砌成的空地，主要用于与兽的竞技。整幢建筑有4道门，其中两道为观众出入而设，另两道门被称为生死门，专为参加竞技的奴隶进出时用。

在进行博斗前，野兽要被饿上三天不许进食，奴隶则养精蓄锐，这样做的目的是使搏斗更精彩。搏斗开始时，奴隶带着武器先进场，武器一般为匕首或剑。接着饿足了三天的狮子或者老虎被放入场院，于是在人群的欢呼中，血淋淋的人兽大战开始上演，很多情况下是人兽两败俱伤，而人很少能有活着回去的。竞技所用的野兽由于过量的被捕而几乎绝迹，许多附属国也因交不上要进贡的动物而纷纷反击。猛兽的灭绝，也就敲响了古罗马衰亡的丧钟。

第五篇 罗马的梦想 恺撒与埃及艳后

地中海的强盗们抓住了一个危险的人物。这位年轻人衣着华丽，举止优雅。强盗们向他索要20塔伦（古罗马希腊货币名，约合10万美元）赎金将他释放，这位年轻人走时告诉强盗，他的身价应值50塔伦，并发誓要逮捕强盗们，并把他们处死。不过几日，这群强盗们被捉获了，并被送上了十字架。强盗们临死时认出了站在他们面前下达命令的人，正是他们索要20塔伦的年轻人。这位年轻人，就是古罗马共和国末期著名的统帅和政治家恺撒（约公元前100—44年）。

恺撒出身于罗马的名门贵族，年轻时就渴求取得罗马的最高权力。为此他学习讲演和写作技巧，后来成为一位出色的演说家。他的努力使他成为当时知识最渊博的人物之一。他初生牛犊不怕虎，年轻时就敢于控告罗马总督贪污腐败，为此他赢得了极高的声誉。恺撒接近平民，进行着反对元老贵族的活动，这样他在平民中的声望越来越高。公元前60年，他和罗马另外两个统帅庞培和克拉苏结成反对元老贵族的秘密同盟，这是罗马历史上有名的第一次“三头执政”。为了巩固这一同盟，恺撒把自己的女儿嫁给了庞培，尽管她当时已与别人订过婚。第二年，恺撒当选为执政官，再一年，恺撒但任高卢行省的总督。

公元前49年初，为争夺罗马的最高权力，恺撒率师打回罗马，成为罗马的“独裁者”，随后又得到统治整个意大利半岛的权力。第二年恺撒率军进攻希腊，讨伐庞培。庞培被打败，逃到了埃及，恺撒也追到埃及。埃及国王为讨好恺撒，派人刺杀了庞培。

按照当时父亲的遗嘱，埃及国王应和他的姐姐克娄泡特拉共掌朝政。但他却篡夺了姐姐的王位。当恺撒到来时，那位女王像欢迎自己的伙伴一样欢迎恺撒。

按照传统，第一次见罗马要人时，要带去一条毛毯卖给他。趁着黄昏女王悄悄进了恺撒驻扎的亚历山大城。她让人把她用好毛毯裹起来，送到恺撒的住处。她这一明智的举止，一是为了躲避弟弟雇用的刺客，二是为了给恺撒留下一个深刻的印象。她的勇气和美貌打动了恺撒，恺撒将她扶上了王位，并且爱上了她。他们有了自己的独生子“小恺撒”。这之后，恺撒又率军进入小亚细亚，只用了５天的时间，就平定了庞培部下本都王子的叛乱。他用最简洁的拉丁文字写了捷报送回元老院：“到，见，胜”（veni，vidi，vici）。这就是历史上著名的“三Ｖ文书”。这充分显示了恺撒用兵神速、语言简洁的特点。

在埃及女王和他们的儿子小恺撒的陪同下，恺撒班师凯旋，回到罗马。全罗马都沉浸在狂欢之中。人民大会和元老院授予恺撒终身荣誉头衔——“大将军”和“祖国之父”。随着权力越来越大，恺撒渐渐走向军事独裁，这引起了部分固守罗马共和传统的元老贵族的严重不满，他们不是为了人民的自由，而是为了他们自己的利益，于是他们组织起一个阴谋集团谋杀恺撒。

公元前44年3月15日，恺撒只身一人到元老院开会。虽然有人事先警告他这天有人要暗杀他，但他没带卫队，他认为那是胆小鬼干的事。他从容地坐在他的黄金宝座上，笑着说：“今天不就是３月15日吗？”一个刺客假装恳求他办某件事，抓住他的紫袍，这是行动的暗号。所有阴谋者一拥而上，刀剑象雨点般落在他的身上。恺撒看到了布鲁图——他的义子，向他扑来，给了他致命的一刀。恺撒用最后的一点力气说了最后一句话：“你也在内吗？我的孩子？”他的身上中了23刀，其中３刀是致命的。他在他旧敌庞培的雕像底座前倒地身亡。

恺撒死后，西方帝王往往用他的名字，来做为自己的头衔。人们称他是历史上才干卓绝、仁慈大度的君主的楷模，认为他是一位出类拔萃的真正的政治家。他对人民的安抚政策有效地治愈了战争给罗马带来的创伤，是恺撒使罗马帝国战为古代最负盛名的帝国。

第五篇 罗马的梦想 奥古斯都

“我接受了一座用砖建造的罗马城，却留下一座大理石的城。”这是罗马帝国的的创建者奥古斯都，原名盖乌斯·屋大维满怀自豪所说的一句话。他要让罗马人从战争中解放出来，“永远过和平的生活”，在他统治的43年里，是古罗马经济上最富庶的时代，又是古罗马文学上的“黄金时代”。公元14年８月，当他死去时，罗马元老院决定将他列入“神”的行列，并且将８月称为“奥古斯都”。

屋大维是恺撒的侄孙，恺撒收养他为义子，指定他为继承人，并决定将3/4的遗产传给他。恺撒被杀时，罗马的执政官是安东尼，他是恺撒的心腹大将，自命为恺撒的继承人。屋大维心里明白，他将和安东尼进行一场争夺权力的斗争了。

夺取政权最需要的是什么呢？军队。屋大维在罗马广场拍卖自己的财产，用钱招募恺撒原来的部下，他很快就有了一支装备精良的部队。公元前43年７月，当安东尼出兵在外时，屋大维率兵进入罗马，威逼元老院任命他为执政官。元老院的人正想利用屋大维控制安东尼，于是屋大维就和安东尼势均力敌了。当时雷必达是恺撒的骑兵长官，罗马西部西省很多拥护恺撒的人都归依了他。屋大维、安东尼、雷必达三人都有不小的实力，但谁也不能建立自己的独裁政权，为了互相牵制和利用，三人于公元前43年结成了“后三头”的政治联盟，共同执政。

公元前42年，安东尼出任罗马东部行省总督来到了埃及。埃及女王是美貌与勇气俱全的女子，她曾和屋大维的义父恺撒结婚，恺撒死后她自己独自治理她的王国。安东尼也迷上了美若女神的埃及女王，他们相爱了，并生了一对可爱的双胞胎。安东尼居然把东方行省的地区赠送给了埃及女王及其子女。安东尼这种破坏罗马领土完整的行为激起了罗马人强烈的不满。屋大维利用机会煽动这种不满情绪。最后，罗马元老院和人民大会宣布剥夺安东尼的权力，并且决定讨伐他和埃及女王。

公元前31年９月，罗马讨伐军的舰队和安东尼、埃及女王的舰队在希腊西北部的海面会战。双方势均力敌，战斗不分胜负。但在战斗最激烈的时候，埃及女王突然率领埃及舰队撤出战场，逃往埃及。安东尼见女王乘船离开，也弃军而逃。他的部队失去了主帅，很快被屋大维单独消灭了。第二年夏天，屋大维进军埃及京城。安东尼在败局已定的时候，他提出要同屋大维单独决斗，屋大维的回答是：“没有必要，你想死的话，办法多得很。”安东尼无可奈何，只好伏剑自杀。埃及女王也在王宫里让毒蛇把自己咬死。

当屋大维回到罗马时，他已经成为同恺撒一样的伟大人物。他的帝国北起多瑙河，南到非洲（包括埃及在内的北非一带），西起比利牛斯半岛，东到两河流域和小亚细亚半岛，形成了古代史上一个最庞大的帝国，地中海都成了罗马帝国的内湖。

屋大维决定把和平还给久经战乱的罗马人。从他开始，罗马维持了200多年的和平。

公元前27年1月，屋大维接受人民的请求，接受元老院赠予他的“奥古斯都”称号。“奥古斯都”是“神圣”、“至尊”的意思，这是比皇帝更光荣的称号，它后来成为西方帝王的一种头衔。屋大维还接受“元老院首席公民”（即“元首”）和元帅的荣誉称号，独揽了罗马的行政、军事、司法和宗教大权。“元首”这个词，从此就在全世界通用了，当时屋大维才36岁。

屋大维统治罗马43年，他死于公元14年。这以后将近200年里罗马政局稳定，经济、文化都有了比较大的发展，被称为“罗马的和平”时期。四通八达的道路把罗马大帝国的各个部分联结为一个整体，罗马是罗马帝国的中心。“条条道路通罗马”的谚语就形象地描述出罗马帝国当时交通发达、商业繁荣的景象。

第五篇 罗马的梦想 维吉尔和他的《埃涅阿斯纪》

罗马人用他们强悍的武力缔造了西方的历史，他们所建立的伟大的罗马帝国是西方历史上最伟大的帝国，然而，罗马人对于哲学却似乎毫不在乎，在文学上相对于古希腊来说也几乎是不值一提。所幸的是还有个维吉尔。作为伟大的古罗马诗人，维吉尔向来是罗马和意大利诗人的精神领袖。他的这个地位是从尚未辞世之时起就奠定了的，即使在黑暗的中世纪，他的地位在文学家中也是无与伦比的——或许可以称他为诗人中的托马斯·阿奎那。他生于罗马曼图亚附近一个地方，农民出身，后来远走他乡，开始求学，到了罗马，得到屋大维的赏识，他也由此成为屋大维的忠实拥护者。他早期重要作品是《牧歌》，现在大家所熟悉的却是《农事诗》。但是，对于维吉尔来说他倾注心血之作也是他最后的遗作则是《埃涅阿斯纪》。《埃涅阿斯纪》内容实际上是罗马人的民族史与罗马帝国的建国史。就结构与内容而言，《埃涅阿斯纪》的一大特色就是对荷马史诗的大模仿。它的内容本身就是的延续，是特洛伊战争结束后发生的事，他叙事的方式也有许多地方模仿荷马史诗。而在荷马时候，希腊虽然强大，但从来不是统一的帝国，希腊人也许有点自我优越感，但从来没有做什么帝国之梦，要把全世界的人都统一在它的旗帜之下。然而，罗马就不同了，维吉尔时代的罗马已经是一个极其强大而统一的帝国，统治着欧洲、亚洲与非洲无数民族，地中海差不多要变成它的内湖了，而且它还在继续征服。这就使维吉尔在写作《埃涅阿斯纪》时不能不受到这种帝国理想的激励，将罗马人那种天生的伟大感，自认为有权统治其他民族的思想表诸于文字间。而这种文字是里所没有的。

《埃涅阿斯纪》的另一个特色是对和平的向往，在中诗人赞美战争正如赞美战争带来的英雄主义，而《埃涅阿斯纪》就不同了，这里诗人虽然描写了战争，然而战争的目的却是为了和平，罗马的未来将是一个和平而繁荣的世界。

而使《埃涅阿斯纪》得以成为几乎与比肩的伟大史诗的却是它的语言。《埃涅阿斯纪》的作者，不再像那样是游吟歌手之类的人物，而称得上是职业作家。维吉尔受过良好的教育，包括学习过哲学与修辞，使得维吉尔的诗歌必然也是一种正儿八经的文人写就的文学作品。这些作品中的文字多姿多彩，维吉尔会依据不同的时间、情节与地点用不同特色的语言来写作，写到战争时就用战争般雄壮的语言，写到爱情时就用爱情般柔美的语言，这些语言都不再是中那样的质朴与原始的语言，而经过了精雕细琢。

第五篇 罗马的梦想 情人节的由来

中国人现在用近乎狂热的热情过起了圣诞节，而情人节也已经悄悄渗透到了无数年轻人的心目当中，成为中国传统节日之外的又一个重要节日。但情人节的来历和意义却并不一定为大多数人所知。下面所要介绍的，不过是众多关于情人节的传说中的一个。

公元3世纪时，古罗马有一位暴君叫克劳多斯。离暴君的宫殿不远，有一座非常漂亮的神庙。修士瓦沦丁就住在这里。罗马人非常崇敬他，男女老幼，不论贫富贵贱，总会群集在他的周围，在祭坛的熊熊圣火前，聆听瓦沦丁的祈祷。

古罗马的战事一直连绵不断，暴君克劳多斯征召了大批公民前往战场，人们怨声载道。男人们不愿意离开家庭，小伙子们不忍与情人分开。克劳多斯暴跳如雷，他传令人们不许举行婚礼，甚至连所有已订了婚的也马上要解除婚约。许多年轻人就这样告别爱人，悲愤地走向战场。年轻的姑娘们也由于失去爱侣，抑郁神伤。

瓦沦丁对暴君的虐行感到非常难过。当一对情侣来到神庙请求他的帮助时，瓦沦帝尼在神圣的祭坛前为他们悄悄地举行了婚礼。人们一传十，十传百，很多人来到这里，在瓦沦丁的帮助下结成伴侣。

消息终于传进了宫殿，传到了暴君的耳里。克劳多斯又一次暴跳如雷，他命令士兵们冲进神庙，将瓦沦丁从一对正在举行婚礼的新人身旁拖走，投入地牢。人们苦苦哀求暴君的赦免，但都徒劳而返。瓦沦丁终于在地牢里受尽折磨而死。悲伤的朋友们将他安葬于圣普拉教堂。那一天正是公元270年2月14日，

就这样，延续着古老的意大利、法国和英国习俗，我们得以在每年的2月14日向自己的朋友传递爱的信息。鲜花、心形糖果、用花边和摺穗掩盖了送物人名字的信物，不仅仅是代表着一份份真挚的爱，更是对敢于反抗暴政的瓦沦丁修士的最好缅怀。

第五篇 罗马的梦想 图拉真纪功柱

在罗马人的征服时期，被胜利所激发的罗马人热衷于用浮雕来记录他们四处征战的经过，向历史炫耀着他们的胜利。公元1世纪下半叶，罗马帝国在图拉真皇帝的统治下，吞并了亚美尼亚、亚述和美索不达米亚等许多地区。为了显示帝国的强盛，炫耀自己的功绩，图拉真特意请当时最优秀的建筑师、叙利亚人防阿波罗道鲁斯在奥古斯都修建了一个包括凯旋门、集议厅、图书馆、神庙和贸易市场在内的建筑群。并且还专门树了一根巨大的石柱，上面记述了他在达吉亚（即现在的罗马）作战和获胜的经过。这便是著名的图拉真纪功柱。这个图柱耸立于图拉真广场中心，集罗马的建筑、雕刻、绘画的精髓于一体。

纪念柱外的浮雕盘旋而上，共有23圈，长达200米，这个带状的浮雕下部宽度为89米，越往上越宽，顶端达125厘米，从而矫正了由下而上的视差。浮雕显示了发生于公元101年和公元105年的两次达吉亚战争。希腊人的技艺再次被用到这种战争纪事作品中。但罗马人指示艺术家应准确地表现全部细节，完整地叙述战争经过，以使后人对先辈的战功有清楚的印象。罗马人不再热衷于希腊式的和谐、优美和戏剧性的情节，他们是讲究实际的民族，对幻想的东西无多大兴趣。柱上描述了战争的许多细节性的场景，如罗马人阻击野蛮的达吉亚人进攻的阻击战。在表现战争的间隙，艺术家还刻画了胜利女神在盾牌上记录罗马人战功的形象。

第五篇 罗马的梦想 胜利的者的建筑

罗马人最引以为豪的文化，就是规模宏大的土木工程了。当人们漫步于古罗马的街头，那矗立着的气势磅礴的建筑，感人至深。即使是站在罗马剧场的废墟边，仍能感受到诗人爱伦坡的名句“宏伟即罗马”的精妙绝伦。在罗马的建筑中，最著名的当属罗马的圆形竞技场。它矗立至今，尽管饱经风霜，仍受到世人的一致赞赏。拱门和拱顶的工程技术以及混凝土的使用，使罗马人得以建造希腊人未曾想过的庞大建筑。在这里，罗马人看戏，听讲演；或享受一些残酷的乐趣，角斗士流血的格斗，人与野兽的搏杀，或野兽和野兽的厮咬。如同现代人看斗牛和足球比赛，竞技场是人们发泄情绪、愉悦身心的地方。整个建筑结构是实用的，下面共三层，一层压一层，支撑着剧场的内部的观众席。罗马建筑世界用希腊神庙的三种建筑风格来装饰竞技场。底层是多利克柱式风格，第二层是爱奥尼克柱式风格，第三、四层则是科林斯风格。这些柱式只是一种纯粹的装饰，表明罗马人对希腊艺术的崇拜，不起任何支撑作用。

并不是所有的罗马建筑都是罗马技术与希腊艺术的互补形式，万神庙就是这方面的明证。它始建于罗马皇帝哈德良时代，是惟一一座过去一直作为礼拜堂的古罗马神庙，由于早期基督教时代它被改作教堂，使它侥幸得以完好地保存至今。万神庙的设计师（传说是皇帝本人）吸取了古罗马的传统，创造了某些令人惊讶不已的新东西。万神庙穹顶内部，半球形拱顶平稳地置于宽大的圆柱形墙体之上，形成一个巨大的空间。拱顶的正中央开着天窗，光线从中自由地照射进来。置身其中，给人别有洞天的感觉。

四处征战的罗马人，他们给人影响最深的建筑，当然是他们矗立在世界各地的凯旋门。当时除了罗马，在法国、北非、亚洲，凡是罗马大军的铁蹄所到之处，都有这样的建筑。凯旋门的修建，往往是为了纪念战争的胜利，罗马帝王以此来提高自己的威望，振奋民心。凯旋门一般为拱门形式，建在罗马军队获胜后班师凯旋的必经之道上。凯旋门往往用砖砌成，并用方石装饰墙面，在门顶小阁上竖立着一块带字的石碑，以记载罗马帝王的丰功伟绩。饱经2000多年风吹雨打的罗马建筑，虽有遗存，但往往破败不堪。唯独各式各样的凯旋门保持完好，可见罗马人和他们的后代们对这“光荣历史的象征”十分珍惜。然而，古罗马的辉煌毕竟已经成昨日云烟，散落在各地的凯旋门也显得有几分孤寂。只有每天洒落的夕阳的余辉，给它们几许慰藉。


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