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《异界神帝王》 序章 序章公元2149年12月5日，中国东海的一座无人小岛上，一个长相普通的三十多岁的穿着一般的中年男子，衣服滴着水，浑身上下水淋淋的，汗水和海水混合在了一起，他脱光了衣服正坐在沙滩上一边擦着身子一边休息，沙滩上还停着一艘已经破烂不堪的救生艇。“该死，现在船破了，船上的GPS定位仪也坏了，带的手机也受潮报废了，早知dào 就不该相信这个梦了，唉！真倒霉！这次弄不好，命就交代在这里了!”他烦躁地想着……。原来这个中年男子名叫公孙归一，是中国江苏无锡人，出生于当地一个著名的书香门第家庭，由于受家庭潜移默化的影响，所以，他从小就喜欢看各种书籍并进行研究，自己的收入，多余部分大多数都用在了购书上，家里摆放占面积最多的也是书，进门给人的感觉第一眼看到的就是书，他爱书如命，业余时间大多数都化在了看书上，他是一个具有丰富专业知识又好钻研的业余中国古代思想文化爱好者。在单位里是一个著名的“书虫”，因他爱看书，所以，掌握的知识多，理解的也深，由于掌握的知识丰富，能够融会贯通，因此，研究的角度和方法也与一般人不同，他是把要研究的一本书、一个事件放在大历史背景的环境下进行综合分析，所以，对许多事有自己独到的见解，因此，研究所得到的结论往往与众有所不同。一些观点、结论往往一时人们不理解或暂时难以接受，但随着时间的推移，一般都被证实是正确的，所以，他又有“诸葛亮”之称。他不屑于各种考试，认为这是浪费生命有限的时间，所以，他从来不会为了考试把时间化在复习上，因此，考试结果一般都不理想，经常不及格，在以考试成绩作为唯一标准的今天，他吃了不少亏。他很乐于助人，熟悉的人有难以解决的问题或困难都爱找他，一般又能够得到有效的解决的办法或方案，因此，很受大家爱戴。自三十岁后，他每次睡着都会作一个同样的梦，梦中有个声音一直在呼唤自己，像在告sù 自己什么，但他醒来时，除了记得那个声音一直在叫他去东海外，其余的一片空白，这样的情况持续了两年多，他终于再也受不了。这段时间正好不忙，单位和家里也没有什么紧要的事，了解了一下天气预报，知dào 近几天没有什么明显不好的气候，于是准bèi 好了外出航海远行探险的东西后就向单位申请了年休假。由于他平时在单位与同事的关系比较好，因出生于书香门第家庭，看到家族几千年的迁移变化，受家族族风潜移默化的影响，有着这种家庭特有的处世方式，有着传统知识分子特有的清高，只钻研业务，对专业精益求精，是单位的骨干，不计较付出、不计较回报、不屑于竞争官场，单位交给的任务每次都能出色的完成，给单位解决了许多难题，所以与领导的关系也比较融洽，因此，申请很快就得到批准。获批准后，他马上按照梦中的指引，到了东海，在海边租了艘船出海，没想到在海上航行中却遇到了气象台并未预报的恶劣天气，突然刮起了狂风大浪，被海浪冲到了这座无人荒岛上，无奈的被搁在了荒岛上，现在只有寻找离开的方法。在岛上寻了一整天，但始终没寻找到合适的离开的方法，又饿又累又渴，肚子里咕咕直叫，只有采摘了点树上还未掉落的野果，也不管沟里的水是否干净，双手捧着有点冰凉的泉水就着野果草草的垫了一下饥，这下人觉得轻松了一点。这时候，看到太阳慢慢偏西，嗮在身上也没有了那种暖洋洋的感觉，天一点点的暗下来了，寒意开始慢慢逼上了身，……。晚上总要有个安全的睡觉地方，公孙归一取出了身上还未丢失的匕首，砍了些树枝和树藤草草帮了个刚能睡下一个人的矮小的树棚，地上铺了层枯草，他撕破了衣角，从薄棉衣里扯出了些棉花，解开了紧紧捆绑在身上的腰袋，从腰袋里小心的取出了精心珍藏的打火机点燃了棉花，慢慢的点燃了捡拾来的枯枝枯叶，火越燃越大，“啊!好暖和呀”!他钻进了矮棚，心想：哎，总算有了个安睡的地方!紧张的心情也慢慢松弛下来。他睡在枯草上，由于一天的过度疲劳，他翻来覆去反而睡不着，于是就慢慢数着天上透过树枝的星星，一个，二个……，越数越乱，反而更加睡不着，他一下想起了在书上学到的平时用以锻炼身体，自己在看书、研究疲劳时经常运用的体育气功，于是慢慢匀均的调理自己的呼吸，深呼吸，慢慢的从鼻子吸进又慢慢从鼻子吐出……，不知不觉的睡着了。睡梦中，一阵剧烈的震动将公孙归一从梦中惊醒。他睁开眼睛惊讶的发xiàn ，矮棚被震蹋了，开始被点燃起来，他赶忙把压在身上树枝搬开，从树枝下钻出来，迅速扑面了火。这时候他才注意到整个岛正在剧烈的颤动，同时发xiàn 岛的四角各有一道七彩光芒与星空相联系，他的目光随着彩光望向天空，猛然脸色大变：不好，怎么忘了今天正好是公元2149年12月6日4时，传说中“八星连珠”之日，传说中这种日子往往伴随着天灾人祸，不会这么倒霉刚好让自己遇上吧！他的脑海中“忽一下”跳出了关于“行星联珠”的记载：7个以上行星的“行星连珠”，θ角的最大值，把角度小于13度的列入“行星连珠”，这种天象共有17次，距现在最近的一次“行星连珠”发生在2000年5月20日零时，θ角12．6度。此时，水星、金星、地球、火星、木星、冥王星，这七大行星排列在12.6度的范围内，这年50年不遇的大洪水将莫桑比克变成泽国，数十万人无家可归，经济损失无法估量。而印度东部，继去年遭受灾难性龙卷风后，再次饱受旱灾的煎熬，他们至今仍住在临时搭盖的铁皮屋内，忍受摄氏40度高温的侵袭，在印度全国，大旱令5000万人陷入困境。这场百年罕见的旱灾还袭击了巴基斯坦，数以百万计的牲畜渴死，旱灾恐慌致使百万人大迁徙。飓风霍乱天灾病灾交相侵略。在非洲岛国马达加斯加，“埃莉那”飓风和“格洛里亚”热带飓风先后袭击了马岛，造成4.3万人无家可归。飓风同时带来了大量降雨，导致洪水成灾，本来就已在马岛流行了近一年时间的霍乱因此更大规模爆fā ，超过2.5万人被病菌感染。饱受天灾人祸之苦。中国也不例外，入春以来，中国北部地区便饱受沙尘暴之苦，而目前，风沙灾害已成为中国的心腹之患。受沙尘暴影响，中国北方13个省出现90年代以来最为严重的旱情，干旱持续5个月，造成数千万人畜饮水困难。与旷日持久的大旱相比，肆虐的洪水亦毫不逊色。陕西、四川、福建、广西、湖北等省均遭遇特大洪水袭击。而河南省在冬春饱尝干旱后，又由旱灾引发罕见蝗灾。最富裕的美国发生了由网络泡沫引起的经济危机，第二年就发生了911恐怖袭击，导致全球都被迫卷入美国发起的反恐战争；上一次“七星连珠”发生在1965年3月6日9时，水星、金星、地球、火星、土星、天王星、冥王星排列在9．3度的范围内。这年为厄尔尼诺年。美国阿拉斯加大地震(1965年2月4日)：里氏8.7级。地震引发高达10.7米的海啸，席卷了整个舒曼雅岛。11月10日——上海《文汇报》发表姚文元的《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》一文，揭开了震撼世界、给中国带来长远影响的“特殊时期”的序幕。美国全面进攻越南。如今这情况，难道是要发生海啸?!等等，这道七彩光芒怎么这么像《易》经中的河图洛书！就在这时，他额头中央突然出现了一个类似五芒星和中国传说中的龙凤形状的纹身，并发出一道黑白混合的光芒，两道光芒相遇后，形成一个旋涡并迅速扩大，将公孙归一卷了进去。公孙归一只感到一阵头晕目旋，很快就坚持不住晕了过去。 第一章 入仙府 也不知过了多久，公孙归一醒了过来，发xiàn 自己身处一个巨大的厅中，这大厅特别明亮，也不知是用什么材料制成的，只见它呈完全透明却又带有图案美丽的花纹，他不由地仔细看了一下，猛地吃了一惊，他发xiàn 花纹就如有生命般正在不断的流动着，再仔细的观察，似又能看到它带有一种若隐若现的朦胧感，踩在上面只觉得有一股清凉气息不断穿过鞋袜，直入体内，让人神清气爽舒服之极，原本的**、疲惫都大为缓解，紧张的心情慢慢松弛下来，他开始观察自己现在所处的地方。就在他好奇的打量四周时，忽然听见一个非常动听的熟悉的女子声音直接传入脑中：“有缘人，你终于来了！”公孙归一奇怪地打量四周，却不见有人，不禁问道：“你是谁？声音怎么这么熟悉？可我明明从来都不认识你，也从来没有见到过你，更从来没有听到过你的声音！你到底是谁？！怎么看不见你人?!”只听见那个女子微微一笑，用轻柔的声音细细的说道：“你还记得你梦中听到的声音吗？!”公孙归一脸色大变道：“你就是一直旋绕在我梦中的哪个女孩吗？”那女子又用亲切动听的声音回答道：“那个呼唤你的声音是我主人留下的神念分身发出的，你先到右边的房间来，再到里面靠左边的房间，自会明白一切。”当他依言来到右边的房间，只见房间上方刻着一个闪着七彩光芒的甲骨文写就的仙字，房门也被一道七彩光环绕，在他双手碰触房门时，额头的纹身再度出现，发出一道黑白光芒与七彩光相撞，房门七彩光闪了几闪后消失。公孙归一推开房门进入房间后，登时眼中充满惊异之色：青索剑！紫郢剑！昊天镜！惊讶的心情久久不能平息下来……。惊讶中猛然回忆起关于三宝的记载：青索剑：通体青色，与紫郢剑同为峨嵋派开山祖师长眉真人炼魔之物。与紫郢剑并称紫青双剑。紫郢剑：通体紫色，西方太白元精所铸，万邪不侵，与青索剑共为峨嵋派镇山至宝。双剑本是前古遗珍；共雌雄二口，雄名紫郢，雌名青索，可分可合，威力至大，远胜干莫。秦时修士艾真子曾得之，到手不久，便自成真，无暇重炼。因双剑罡煞之气未消，本身又具有灵性，所以特将双剑与其它两件宝物埋藏于武当山翠屏峰山腹内，并就着原来山势，开出两条剑路和一个大洞，外加仙法阻隔，使其常年在内追逐击刺，互相恶斗，等把所有禁制攻破，由上洞剑路自行归巢，罡煞之气减去大半，剑主人也该寻来。此藏珍之处，禁制重重，非有极大仙福仙缘，不能妄取。东晋末，任寿得之，仗以护身防魔，任寿即后来峨眉开山教祖长眉真人。长眉真人因飞升前双剑杀气太重，特将紫郢剑封存于莽苍山魈神殿破烂鼓架之中；将青索剑封锁于莽苍山下地肺之中，外用符咒封锁。并留石碣云“雄名紫郢，雌名青索，英云遇合，神物始出”。清初紫青双剑三次出世。紫郢剑属三英之秀李英琼，青索剑属二云之一周轻云。可以说紫青双剑是中国修真界传说中诛仙四剑外，最强的两把仙剑。昊天镜其质非金非玉，甚是沉重。背有蝌蚪文的古篆和云龙奇鸟之形，看似隆起，摸上去却又无痕，非刻非绘，深没入骨。正面乍看，青蒙蒙的微光。定睛注视，却是越看越远。内中花雨缤纷，金霞片片，风云水火。在金霞中现形，随时转幻，变化无穷。此外，还有还飘浮着翻天印等传说中的奇珍异宝，在奇珍异宝之外，壁上还刻着许多不断变幻的文字和图形，房间内还有一个斗室，室内有许多被冰封的穿着各色不知用什么材料制成的非丝非绢薄如蝉翼非常美丽飘逸的拖地仙裙的绝色美女和穿着各色仙袍的英俊男子……从他们身上不断散发出一种让人心旷神怡，感觉非常舒服的气息。“广成子、织女、墨翟、阮籍……”就在公孙归一打量这些传说中的冰封的仙人时，一个美妙无比的动人声音响起：“有缘人，你终于来了！”公孙归一这才发xiàn 在这些冰封的仙人后面坐着一个穿着淡紫色宫装拖地仙裙，倾国倾城、气质淡雅犹如不食人间烟火的妙龄美女，在美女额头中央有着一个光点。不知怎么的虽然美女就在眼前，但公孙归一却有一种似有若无的感觉，就好像在他面前根本没有人似的。就在公孙归一打量那个美女时，那个美女再次开口道：“有缘人，你终于来了，我知dào 你心中有许多疑问，有许多要问，但我已没有多少时间了，我留下的神念分身在帮你将府内众仙留下的传承融合后就会因剩下的能量不足而消失，你再到靠左边的房间内，自会知dào 你想知dào 的一切。”说完，那光点发出一道光芒扫过墙壁，所过之处，那些不断变幻的文字和图形纷纷活了起来，融入光芒中，最后那道光芒奔向公孙归一的额头，并直冲进去。公孙归一只觉得有大量的信息直入脑海，他虽然集中精力拼命消化这些信息，但仍然承shòu不住，他只觉得脑海越来越胀痛，仿佛要爆开似的，就在这时额头中央突然出现了一个类似五芒星和中国传说中的龙凤形状的纹身，与此同时公孙归一脑海中出现一股强dà 的力量，将他消化不了的信息压缩封印在潜意识深处。这过程整整持续了一天一夜才结束。这时的公孙归一已经全身冷汗淋漓，一天一夜未合眼又水米未进，再加大脑被大量信息冲击，没有脑中那股神mì 力量的帮zhù 他可能早就支持不下去了。他并不知dào ，那仙女竟然就是大名鼎鼎的九天玄女，九天玄女：即中条玄女，俗称九天娘娘、九天玄母天尊，又称九天女、玄女、元女。为中国上古真神，是道教信仰中的战神与美神。其信仰发源可追溯至先秦以前。简称玄女，根据《山海经》与《诗经》等文献记载，和史学家孙绍的考据明确了上古天神的身份。司兵，主兵杀之职，轩辕黄帝之师，授黄帝兵符印剑，奇门术数，制服蚩尤，所以后世也有认为她是战神的。《诗经·商颂·玄鸟》：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。《史记·殷本纪》：殷契，母曰间狄，有娀(song一声)氏之女，为帝喾（ku四声）次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，间狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。…封于商。道教经藏《历世真仙体道通鉴·轩辕黄帝传》曰：帝乃战（与蚩尤之战），未胜…。梦见西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。…〈帝〉仰天叹所未捷，以精思之，感天大雾，冥冥三日三夜。天降一妇人，人首鸟身，帝见稽首，再拜而伏。妇人曰：吾玄女也，有疑问之。《天坛王屋山圣迹》传曰：黄帝于元年正月甲子，列席于王屋山，清斋三日，登山至顶，于琼林台祷上帝…。遂敕王母降于天坛…，王母乃召东海青童君，召九天玄女，授与破蚩尤之策，黄帝依命杀蚩尤于冀…，海内安然。《云笈七签·九天玄女传》言：玄女降焉，乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前〈黄帝〉，帝再拜，受命玄女曰：吾以太上之教，有疑可问也，帝稽首曰：蚩尤暴横，毒害蒸黎…，欲万战万胜之术与人除害，可乎。《云笈七签·西王母传》也说：王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：我九天玄女也，授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤。《云笈七签·九天玄女传》又说：九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。《黄帝九鼎神丹经诀·卷二》也说：还丹之九法也，盖九天元道君九方之上经。上古真人王桥、赤松子、黄帝，受之于玄女。玄女者，天女也。《古文龙虎经注疏·卷上》玄女演其序章注说：玄女乃天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通，形无所不类。知万物之情，晓众变之状。为道敖之主也。玄女亦上古神仙，为众真之长。《紫府玄祖法忏》全称“太上无极九天紫府玄祖至尊法忏”经文中，对于九天玄女的赞颂辞非常殊圣。摘录部份如下：上极无上，乃为最上之尊，玄之又玄，斯号开玄之祖，自昔乾坤未辟之前，犹是混沌元苞之致，无气无象，无色无名，当是时也，盖有玄祖…，故玄祖先天地而素存…，故南宫号紫府而冶炼，而于是乎化三清，于是乎生四御，于是乎有九辰十华之目，五岳四渎之分，是盖，玄祖至尊，以气化道，以道祖玄，而后始有天地，有人皇予以生万物也。南宫紫府，无无上道，开化玄极，至真不坏，真空元始，灵源祖劫，虚无体道，妙用难穷，实诸仙诸佛诸圣之宗，神机莫测乃掌道掌法掌教之主。玄祖至尊，本梵气以结胎，真空不坏，居南宫而炼质气，开演无方，以身化道，即道成身，无为无上之尊，实即掌道之祖。玄祖至尊，掌法于九天之上，布法于九地之中，伏诸魔以卫正，制百族以承风，弥纶日月星辰，役使风雷水火，三境秉夫，号诏诸天。玄祖至尊，结梵气于太初之年，舒至精于太始之分，无而有，有而无，释宗无以名空，实而虚，虚而实，儒践实以成治，是为道法之宗。从以上经文记载，九天玄女实乃先天女仙，是至真天仙，就是大道气化自然仙，道教最高尊神“三清天尊”玉清、上清、太清，乃是“大道之祖气、元始祖气、先天元始一气”变化三气为三清天尊。正如道经《九天生神章经解》所言：“以阳精之气化生上圣高真，以冲静之气化生元君圣母，刚烈之气化生天丁力士，馀气化育万灵…”。《仙术秘库·卷一》玉枢真人说：「天仙者：功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行，…而返三清虚无自然之界。…传道人间，道上有功，人间有行，与造物而同惨，经万古而不朽，…乃为仙乘中之无上上乘」。这段经文启示我们说：大道天仙、大逻金仙者，是超脱三界，行游六虚，不受“天人五衰”之苦，但常慈愍（同悯）众生之苦难，故历劫应化或隐或现，惨赞天地，教化群生，济世度人，传道于世间。否则，只求仙道，不行功德，终究是“仙”矣，究极是“散仙”尔尔。 第二章 入神府 公孙归一躺在地上休息了好一阵，好不容易才艰难地慢慢爬起来，扶着墙跚跚行走，几步一息，终于来到了靠左边的房间，只见房间上方刻着一个闪着黑白光芒的不知用什么字体写就，但在公孙归一潜意识中却明白的古奥无比的神字，房门被一道黑白光环绕，在他双手碰触房门时，额头的纹身再度出现，发出一道黑白光芒与黑白光相撞，融合在一齐，消失了。公孙归一推开房门进入房间后，尽管心里早有准bèi ，却也再次被房间里的东西震撼了：上古神器炼妖壶炼化万物古称九黎壶，相传最早为九黎族酋长蚩尤所拥有，乃上古异宝之一。拥有不可思议之力，据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。女娲创造苍穹各生命，却又发觉本性大多凶猛残暴。为不破坏天地太极均势，便铸造一能净化凶残之气的青铜壶，望藉壶之炼化，将过于残暴之妖、兽、魔物等升华，以维大地之和谐。天晶天地混沌初开，阴阳二气衍生万物，阴生魔，欲吞天地，阳为神，舍身与魔同归于尽，但天幕因而缺破，大地满目疮痍，魔气残喘尚存，幸有女娲力抗，采炼五彩晶石修补苍天缺口。青天得补后，大地生机再现，遗憾魔气成形作恶，异魔遗患，女娲苦思对策，铸成神兵天晶，除魔救世。天晶炼成，女娲元气大伤，方知当日恶斗魔气早被潜伏身上，此刻乘虚发难，异魔就是自己化身，女娲唯有自灭，呼召天晶杀己。天晶通灵，知dào 杀魔如杀主，一时间悲鸣抖动，犹疑不决，女娲以大义说服，唯有无奈遵从，自此天晶背负害主不祥之名，更受到异魔死灭前的恶毒诅咒，流传千古……神舞女娲降世之初，天有破缺、地生恶龙，女娲欲采石补天，遭千条恶龙阻挠，女娲无奈，惟有削下臂肉，化为灵龙，对抗众龙侵扰。及后青天得补，恶龙因而灭绝，灵龙亦精疲力尽跌落人间。灵龙死后，化成神木，制成一柄奇琴，右弦弹奏，可显龙威，震碎万物，左弦弹奏，可令神魔心乱神乱，狂舞至死，两弦并奏，则将灵龙忠贞复生的事迹，重现天宫云层之上。玉帝得知真相，感激灵龙忠义，于是将龙族后人，分掌四海，而此神琴亦被封为天宫宝物，名曰神舞，故神舞代表忠贞。……在神器之外，壁上还刻着许多不断变幻的文字和图形，后面则盘膝坐着许多半人半兽的长相怪异的神灵，“这，这些分明是传说中的昆仑古神：大地之母女娲、命运之神伏羲、火神祝融、水神共工、星神夸夫、鬼门之神神荼、战神刑天、气候之神烛龙、神门之神郁垒、月神義和、土神后土、太阳神帝俊”……。他们闭着双目，一动不动，没有一丝生命迹象，似乎都陷入沉眠中，从他们身上散发出一种身心非常压抑的气息和一种极其强dà 的压力，如果不是体内那神mì 力量的支持，恐怕他早就心神崩溃、身体爆裂而亡了，就这样他也全身冷汗淋漓，行动困难。在这些神灵后面，有一个孔穴，那孔穴，有六七尺方圆，黑黝黝的，看去好似很深。孔穴旁边有一块奇形古怪的大石，石上面有一株高才寻丈、红得像珊瑚的小树，朱干翠叶，非常修洁，是我国武侠小说及玄幻小说等中常出现的天材地宝，百年开花、百年结果（也有说五千年开花，五千年结果）的千年朱果。而公孙归一正是**难耐，当下就上前去摘了十几个大吃起来，千年朱果吃起来又香又甜，汁水充足，吃完后，只觉得**全消，精神体力恢复不少，他正在打量房间……。忽然面前出现一个披着兽皮人身长牙的的女子，他不由得吃了一惊，这长相难道就是传说中的西王母？！根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗）。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。只见她拿出两个桃子一挥手，就送到他面前，这就是大名鼎鼎的瑶池蟠桃，传说王母娘娘的蟠桃园有三千六百株桃树。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道。中间一千二百株，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。西王母看着公孙归一吃掉蟠桃后道：“我知dào 你心中有许多疑问，你先吃掉桃子，到我后边房间的水池去洗个澡，换身衣服，我会慢慢解答你的疑问的。” 第三章 脱胎换骨 公孙归一来到西王母身后的房间内，只见西王母身后的房间内竟然就是一个巨大的水池，水池内并不是一般的水，而是充满了灵气。看着水池内的水，他脑中涌出一个词“天一真水”。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》）天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易·系辞》）天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》）变化，谓一变生水而六化成之。（《周易本义》）因此天一真水也就是水之源，也就是生命之源。传说中能让生命脱胎换骨，摆脱肉体凡胎。公孙归一试探着进入水池，只觉得水中一股股暖流从毛孔直入体内，包裹滋养着他的经脉和五腑内脏，提升他的感官，让他觉得极为舒服，忽然他觉得一股极其狂燥的热流，由下腹丹田处升起，在他体内不断乱冲乱撞，将他体内的经脉冲得乱七八糟，感觉浑身的毛细血管都已在慢慢的胀裂，全身皮肤也到处开始破裂，浑身上下不断地有鲜血渗出，使他很快成了一个血人，他只觉得全身仿佛在被刀子一刀一刀的被撕割着，比千刀万剐还要痛苦，那撕裂般的疼痛使他无法挪动，连全部手指、脚指都无法稍挪动一下，虽然他恨不得昏死过去以摆脱眼前的痛苦，但体内的那股神mì 力量却使他保持清醒，他感觉到包裹他的经脉和五腑内脏的天一真水，正在不断修复他的经脉、骨骼、五腑内脏，这又使他觉得到处都有小虫在爬，奇痒无比，而在仙府中被灌入脑海的修liàn 心法也开始自行运转起来，吸收那股热流。在这不断破坏不断修复的过程中，公孙归一的经脉、骨骼、五腑内脏、感官不断得到强化，身体内以前留下的毒素不断被排出，暗伤也不断得到修复，连原来的陈旧老伤和暗疾都在不断破坏和重建中得到修复，体内慢慢开始产生真气，由一丝到一股，在体内不断运行，吸收热流，和天一真水一起改造肉体中，逐渐壮大，然后由后天进为先天，再逐步将真气散去，接着先开始吸收天一真水，后来又加上室内浓郁得近乎实质的灵气，从而产生仙气，由一丝到一股，并和真气一样，和天一真水一起改造肉体中，逐渐壮大。经lì 了整整三天三夜后，这个肉体改造过程才逐渐缓慢下来，那股热流也被吸收了大部分。公孙归一内视体内，突然发xiàn 自己体内的经脉、骨骼、五腑内脏、血管都变得如美玉般晶莹光滑，公孙归一相信它们的韧性、硬度已经可以跟不锈钢稟美了。就在这时，剩下的热流以及体内的业已壮大为一条河流的仙气忽然联合起来，猛然直冲公孙归一的额头，同时公孙归一额头的纹身也忽然出现发出一道力量与之合为一体。公孙归一来不及反应，就觉得脑中轰隆一声，似乎有什么障碍被冲破了，接着他便昏迷了过去。当他醒来时，只听到一个动人的声音道：“公孙归一你醒了！恭喜你脱胎换骨达到散仙体了，还开了天眼。”原来是西王母，不知何时;已经来到他跟前，正在亲切用慈善的眼光看着他。公孙归一满脸疑惑道：“什么散仙体？！什么天眼？！”西王母解释道：“人脑百会穴之下，双眉之间，印堂之后深处，西医言松果体，道家言天眼，佛家言识海的这么一处地方。炼气有成者每日以气温养之，久而能视人身之气，人有五脏六腑，各属五行，开窍于五官，气华于面，因此能望其表而知其里，气机交感，因此能望其色而断其病。天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会形成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实，只不过没有表现出来而一。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。至于散仙体，我们将修为境界分为修真、仙人、神三个层次，其中修真力量来自于真气，分为后天和先天两个境界，相当与西方的下位天使，仙人力量来自于仙气和仙力，分为散仙、地仙、天仙、大罗天仙、金仙五个境界，其中散仙和地仙相当于西方的中位天使，天仙、大罗天仙、金仙相当于西方的上位天使，神的力量来自于神格和神力，分为地神、天神、大神、创始神四个境界，西方的上帝和撒旦相当于天神、大神境界，而每个境界又分为入门、登堂入室、小成、大成、巅峰五个阶段，而从地仙开始，每升一个境界都要经lì 一次天劫，你现在大概处于散仙的入门阶段。”公孙归一猛然一惊道：“天劫？”“轮回、生灭是宇宙的万物的基本规律其运转的规律，谓之道。天地不仁也好，天心慈悲也罢，都是各生灵心态问题，但天之道，有一点是肯定的，对万事万物，对所有生灵，乃至神仙佛魔道，它是公平的。最原始的宇宙，那是一片混沌，各种元素都有，但都是四处飘移。相互碰撞、爆zhà 、化合，终于，在那一片混沌中，孕育出一些有自主意识的生灵，既然是宇宙灵气所化，其天生必有神通，有那大智慧的混沌生灵，在漫长而不计岁月的时间中，思考、探索混沌世界，从而悟道成为混沌圣人，有几个呢？！不知dào ！现在为众生灵所知者，就是一个，名谓鸿均，他开设讲坛，将所想所悟及经验，传给混沌各生灵，有大成者，也有不成者。有一天，有混沌生灵盘古得大道，感觉不能忍受混沌世界，决定开天辟地，给自己及众生灵开辟一个适合生灵生存的世界，让五行各归其位，具体混沌开后的宇宙是怎么样的，大家都不知dào ，只知dào ，前所未有的爆zhà 发生后，有许多世界形成，完美者不过几个。盘古也在爆zhà 中解体，其意识元灵被三个混沌生灵所得，谓之三清，此三者凭借继承盘古在开天中的感悟，也得大道。上古宇宙形成了，有得大道者女娲，嫌世界寂寞，于是仿照各混沌生灵，造妖、造人，女涡氏所造之生灵，只不过是上古众多部落中的其中几个，如果有人认为她是所有生灵的创制者，是为大谬也。其所谓创造，只是把众多在混沌中孕育者、能量弱小的、没有清醒的生灵点醒，赋予其身体而已，大千世界，没有人能凭空创造生命。在天地中，各生灵都在进化，他们为生存而奋斗着，命运交织，形成各种因果，随着生命繁衍，这种生存斗争也越来越激烈，矛盾在某个因素的诱导下爆fā ，谓之劫，劫有大有小。最大没过于无量量劫，是支持宇宙运转的能量坍塌所致，这个劫数，就是让一切重归混沌，无人可逆转，次之谓之量劫。无量量劫，只有得道圣人可活，量劫，则还有一线生机，若量劫处理不好，造成大动荡，则会演变为无量量劫。量劫的形成，基本还是人祸，因为生命在繁衍，仙魔也好、佛妖也罢。大家都在争夺资源，吸取宇宙能量，若大家按盘古开天之后所设定规则办事，则能量基本平衡；但有势力私自控zhì 六道轮回，干涉造化，大造佛魔神仙妖，佛魔要成长，肯定要吸收元气能量，他们和凡人不一样，凡人百年就死，死后一切还给自然，不会破坏平衡，神仙则不然，他们长生不死，他们吸收越多，于是宇宙元气能量越来越不平衡，于是一步步走向量劫。可以说天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经lì 过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。”……公孙归一频频联想。 第四章 远古的真相（一） 西王母看着公孙归一突然问道：“你听说过神州九天结界吗？”公孙归一回忆道：“神州九天结界，传说中最早天界诸神为神州的百姓布下结界时，是在两次天狗吞日之时，趁一颗叫“白贯”之长星划过天际之际所形成的。所以反过来，当两次天狗吞日之间天际被另一颗叫“赤贯”之长星划过时，神州九天结界会因而产生一道裂痕。还有一种说法，在人界与魔界的一次战役之后，中原诸神为了防止魔界再度入侵，布下了神州九天结界。”西王母道：“神州九天结界确实存zài ，但并不是针对魔界，而是针对异界心魔。当年，我们昆仑神族势力强dà ，族人大部分都达到了天神以上境界，堪称地球第一神族，其中实力最强的便是号称昆仑十二守护神的大地之母女娲、命运之神伏羲、火神祝融、水神共工、星神夸夫、鬼门之神神荼、战神刑天、气候之神烛龙、神门之神郁垒、月神義和、土神后土、太阳神帝俊，和执行刑罚的西王母，以及已经陨落的实力业已超出创始神境界的盘古。其中命运之神伏羲、火神祝融、水神共工、星神夸夫、鬼门之神神荼、战神刑天、神门之神郁垒、月神義和、土神后土实力都达到了大神境界，大地之母女娲、龙神烛龙、太阳神帝俊和我西王母实力都达到了创始神境界。就连依附我们的部族大部分实力都达到了天仙以上境界。就在这时，来自异界的心魔却悄悄潜入了昆仑神界，其实力达到创始神境界，却又心计深沉，善于挑起众生内心的黑暗面，产生心魔，就连我们昆仑神族也不能幸免。他表面与我们交好，背地里却挑拨离间，在他的挑唆下，太阳神帝俊诛杀了星神夸夫和战神刑天后被他暗算而死，水神共工和火神祝融发生大战，最终导致昆仑神界核心不周山被折断，两神在神力耗尽后，也因伤势过重而亡，神州大地一片汪洋，异界心魔还勾结其他神族趁机兴风作浪，屠杀依附我们的部族，并进攻昆仑神族，大地之母女娲、龙神烛龙、月神義和联手采石补天，修补昆仑神界和神州大地，命运之神伏羲、西王母、土神后土、鬼门之神神荼、神门之神郁垒则率领其他昆仑神族迎战异界心魔和其勾结的神族，最终气候之神烛龙、月神義和，大地之母女娲在采石补天，和铸炼对付异界心魔的神器中，神力耗尽，气候之神烛龙、月神義和陨落，大地之母女娲和异界心魔同归于尽，命运之神伏羲、西王母、土神后土、鬼门之神神荼、神门之神郁垒则率领其他昆仑神族则与来犯的神族两败俱伤，鬼门之神神荼和神门之神郁垒拼尽最后神力关闭天地神门，命运之神伏羲联同剩余的昆仑神族用最后神力借用星辰之力和大地之力设下神州九天结界将神州大地与其他地区的神族隔离，而留下神力几乎耗尽的我来看守结界。在我们昆仑神族退出后，依附我们的部族分裂为了仙族和妖族，以及下界的人族和兽族，仙族的首领为实力达到天神的元始天尊，其核心为阐教十二金仙又名昆仑十二金仙：广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君。妖族的首领为实力达到地神的通天教主，其核心为实力达到金仙的四大弟子：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。兽族首领为龙神烛龙的传人实力达到地神的玄冥，其核心为实力达到金仙的四灵（龙、麒麟、凤、玄武）、四猴（灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴），人族以实力达到天神的太上老君为首，其核心为实力达到大罗天仙的黄帝、炎帝、蚩尤：虽然不如昆仑神族，但也势力强dà ，可惜后来因封神一事仙妖两族反目成仇，互相撕杀，人族、兽族为争夺生存空间，也相互撕杀。结果被异界心魔利用慧星划破天空和行星连珠的机会，借神州九天结界最虚弱时，将一个实力达到金仙的神念分身送入神州大地，在他的策划下，炎帝的女儿精卫被害死，并嫁祸于黄帝，挑起炎黄大战，又利用蚩尤的野心使得人族彻底陷入战火中。又利用四猴之中实力最强的灵明石猴突pò 金仙境界，达到地神境界，从而对当时四族秩序不满的机会，唆使他联合妖族，挑起三族大战，对抗仙族和其余兽族，幸得仙族和残余兽族在关键时刻得到新兴的佛族支援，由实力达到地神境界的过去七佛又称原始七佛。指毗婆尸佛（Vipasyin）、尸弃佛（Sikhin）、毗舍婆佛（Visvabhu）、拘留孙佛（Krakucchanda）、拘那含佛（Kanakamuni）、迦叶佛（Kasyapa，又称燃灯古佛Dipankara）、释迦牟尼（Sakyamuni，俗名悉达多）出手，才得以击败灵明石猴，并将之封印；人族的黄帝也在得胜的仙族帮zhù 下，先后击败炎帝和蚩尤，神州大地眼看要恢复平静，此时却出现了一个冥河老祖，冥河老祖，又叫冥河教祖，曾说血海不枯，冥河不死。六道轮回附近，鸿蒙开辟以来，生成地狱黄泉，盘古体内一团污血落下是为幽冥血海。在幽冥血海中，天生孕育了一个胎盘，其生而伴有两剑曰元屠、阿鼻，胎盘后成为冥河教祖，有大神通，炼有四亿八千万血神子分身，演阿修罗一族，有几大弟子，为：自在天波旬、欲色天、大梵天、湿婆等。自在天波旬又为阿修罗魔王，其妻天妃乌摩。另有因陀罗、毗湿奴、鲁托罗、鬼母等。阿修罗一族吞噬六道轮回的生灵魂魄，增强自身实力。因昆仑神族势大，阿修罗一族不出血海，潜心静修。由于他们出自盘古故神州九天结界也对其不起作用。如今昆仑神族退出，依附的部族又因自相残杀，元气大伤，又得到异界心魔分身助其独霸神州大地的许诺，因而大举出兵向四族发动进攻，四族节节败退，四族首领元始天尊、通天教主、太上老君重伤，玄冥战死，作为四族的核心，阐教十二金仙中赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人战死，文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君遁入佛界，通天教主的四大弟子：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母，也只剩下多宝道人，兽族的四灵被重伤，四猴只有灵明石猴幸免于难，人族的炎帝、蚩尤战死，佛族也只能勉力自保；关键时刻仙族中最神mì 的剑仙赶到投入战场，才扭转了战局，最终将其封印，并有实力达到金仙的地藏王菩萨看守，地藏王菩萨天天待在血海边上抄经念佛，渡化阿修罗一族。”“剑仙？”“是的，神州自古以来，就有这一派，乃修仙门中之旁支。剑仙功夫，均为剑qì 、日精、月华三合一方成其功。剑qì 又称杀气、罡气，剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑qì 的功夫。日精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均极重视。他们修liàn ，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修liàn 者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑qì 去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”，“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。若非缘分深厚，绝难一见，或相逢不相识。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”但能御剑成仙者，跨越三界，拥有扭转乾坤之魄……。由于他们专注于剑，在战斗时往往能跨境界诛杀敌人，如他们在金仙境界时战斗力就能与天神境界相抗衡，正是他们的参战，我们方能转败为胜。” 第五章 远古的真相（二） “当时神州各族都已元气大伤，为了避免这种事情再次发生，他们不惜耗损所剩不多的仙力和神力，并刺心滴血，用命运之神伏羲遗留下的命运卦象，对未来进行占卜，以尽可能为神州将来可能发生的劫难作准bèi ，成功算出在大约七千年后，神州九天结界将再次衰弱，届时神州大地将再遭大劫，梢有不慎，我昆仑一脉甚至可能就此断绝，而你正是消弭此劫的关键！”公孙归一闻听此言，不由大惊道：“我不过是个质字的凡人，全仗你们的丹药和灵物之助方才成仙，怎么可能是消弭此劫的关键？你不是在开玩笑，或是认错人了吧？”“唉！你不知dào 。由于此战，神州风水遭到破坏，灵气不断外泄，散仙以上，神级以下境界的强者逐渐出现天人五衰的情况，所谓天人五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安於座，甚至感到厌倦不耐。小五衰则包括其一是曼妙的天乐不再扬起。其二是身上自然散发的光芒逐渐褪散。第三是洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上。第四是同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心。第五则是原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。而神级以上境界的强者因没有足够灵起滋养实力也逐渐下降，神州九天结界也因没有足够灵气维持而开始衰落，经过各族领袖和我商量，最终决定在灵气最为充沛的仙家三岛昆仑、方丈、蓬莱丘建为神州九天结界的运转核心，并布下聚灵阵，以供应神州九天结界运转所需的灵气。其中昆仑岛：在西海戌地，北海之亥地。方圆1万里，距岸则远达13万里，又有弱水绕岛流转。岛上正东方有一昆仑宫，为西五母所治，真宫仙灵之所宗。昆仑是天地这根纽，万度之维负。岛上还住着仙官四万。昆仑岛显然是由昆仑山演化而来的。方丈岛：在东海中心，西南东北岸正等，四周各5000里。上面有金玉琉璃之宫，是三天司命所治之处。各路神仙都相升天成为天仙，都要先来这岛受太上玄生录。上面住着仙家数十万家，芝草仙药成片地生长如人间种稻麦。蓬丘岛：也就是蓬莱山，与东海的东北岸遥遥相望，周围5000里，北到钟山北阿门外，乃天帝总领九天之维。岛的四周有四座城池。其中间则为一座高山，形状类似于昆仑山。最终我们选定蓬丘岛作为神州九天结界的运转中枢，又将仙家三岛和仙界移入神州的平行空间，让四族散仙以上的强者在仙家三岛进入休眠状态，以用自身仙气和仙力弥补聚灵阵提供灵气不足的部分、神力不定期开放接待和渡引有缘人成仙，以备不急之需，而由我监控神州九天结界，等待你的出现，并利用梦境将你唤来，并利用行星连珠，平行空间与神州大地屏障最为脆弱时，灵气消耗最少时，将你传送到这来。我也知dào 你一时难以接受，但你额头的纹身就是明证。”“我额头上的纹身？”“你额头的纹身所发出的黑白光芒正是拥有神格的证明，而龙凤和体则是我们昆仑神族的起源实力达到创始神境界的盘古陨落时所化的法宝‘河图洛书’的象征，河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。一、河图之数（一）天地之数河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。（二）万物生存之数天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。（三）五行之数五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。（四）大衍之数大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。（五）天干交合之数河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。（六）六甲纳音之数天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。（七）九宫数学河图洛书和二十八星宿有密切联系。二、河图之理（一）河图左旋之理坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知dào ，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。（二）河图象形之理河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。（三）河图五行之理河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。（四）河图阴阳之理土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。（五）河图先天之理什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。而五芒星我也不知其意。但在其余神族中，五芒星（Pentacle）在古埃及被作为冥界**的符号，而在古代巴比伦则被作为女神伊修塔尔的孪生姐姐尼斐提斯（冥界女神）的符号。在希腊神话中，五芒星是大地女神Kore的象征。凯尔特人将五芒星作为冥界女神摩根的象征，在凯尔特传说中，太阳英雄加温为了向女神表达敬意而在自己血红的盾牌上画了五芒星。毕达格拉斯学派的神mì 主义者也崇拜这个符号，将它称为“五回交错的诞生（文字）”。因此，在神mì 学中，尖角向上的五芒星代表着“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符号，也被作为守护符和治疗伤病的符号。古代巴比伦人甚至将五芒星绘制在食物的容器上，认为这样就可以保鲜；而巴比伦的七个印章中，第一个神圣的纹章就是五芒星。犹太教的经典中认为，这些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重yào 的一个，上：灵元素右上：水元素右下：火元素左下：地元素左上：风元素五芒星的五个顶点都代表不同的元素，分别是地、水、火、风及象征人类精神力量的第五元素。” 第六章 公孙归一的来历 “其实不光是你身上的纹身，你的来历也很神mì ，当时你不知从何而来，额头的五芒星纹身竟然和河图洛书发生共鸣，最后河图洛书竟然和你额头的五芒星纹身合二为一，成为你现在额头上的纹身，而且虽然你的实力只达到地仙境的小成阶段，但是你元神一心多用、自行分裂组合不断变换的能力却正好克制异界心魔诱发生灵产生心魔的特异能力，后来仙佛的身外化身，就是根据你的能力创造而出，身外化身者，乃元神也。元神出体，有阴神与阳神之分。阳神乃元神凝练，聚而成元婴，元婴凝固，可离体支游宇宙，聚之成形，谓身外化身，散之成气，隐于无形也。阴神乃未凝练之神，非化身也。正是由于你的帮zhù ，我们才能迅速平息内乱，击退异界心魔，后来的众族大战，也是你发xiàn 了异界心魔的分身，我才能团结昆仑神族附属的各族，并调出昆仑神族最后的力量仙族的剑仙一脉，方才击败敌方。神州九天结界的布置也是参考借助了你额头纹身的力量和阵法、加上剑仙一脉的御剑术布置而成的。御剑术乃剑仙的独门绝技御剑术的修liàn 有两大类，一类是御物，一类是御气。御物靠境界，御气靠功力。但他们都有着四个共同的境界要求：1：无知境界（手中无剑心中无剑）不知剑为何物的境界，对剑术充满好奇。2：剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道的境界，开始修行表面剑术，重外在，好逞强斗狠，看重输赢，人生之路往往不知取舍。3：太极境界（手中无剑心中有剑）表面剑术达到一定顶峰，开始追求心境的提升，自此开始修liàn 内在。巅峰之时懂得放下外在，开始领悟人生的舍得，心中有着执念，比较执着于除魔卫道。4：无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。无欲无念，大圣大贤者。勘破红尘不参与人事纷争。懂得顺其自然。没有善恶之分，道家无为而为之。从无知境界到无极境界是一个从无到有再到无的境界，天道轮回，往复循环，正是如此。技近于道，这四个境界也适合其它的修liàn 者，同时也能作为红尘历练的人生境界。在剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道时，御物者开始对兵器招式修liàn ，御气者开始对内力修liàn 。在太极境界（手中无剑心中有剑）时表面剑法虽然厉害，却心中无剑，不知何为剑。当心中有剑时，则真zhèng 步入御剑之术。御物者能开始御物凌空，御气者能开始化气为剑，通常称为御剑诀，剑qì 术。中级者，御剑飞行，御气飞行。只要心中有剑，人既是剑剑既是人。此境界后期便是“剑可御万物皆可御”如万剑诀等，可御万剑攻之。最强者御风，御雷，五行道术未尝不可。哲学上讲技近于道都是相通的。御气者可凭借强dà 功力撼天御地！！在无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。这是飞升的境界，虽不是神仙却是神仙之体。茫茫尘世屈指可数。而你在神州九天结界修补完成后，却放qì 了自己的力量和仙神的身份，放qì 了永生，进入凡间轮回，有时甚至一次同时转生成多个身份。如商朝的妇好、周初的姜子牙、春秋战国时期的墨子和鬼谷子、秦末的韩信和项羽、汉朝的东方朔、三国的刘备、赵云、诸葛亮等，一直到现在。”“你一定很奇怪，我一直呆在这里怎么知dào 你的事情，那时因为仙府和神府都留有你留下的元神分身，你过往所经lì 的一切记忆都会保存zài 这里面，我也是通过他们入你的梦境呼唤你的，现在仙府内你留下的元神分身已经回归，等你达到金仙境界时，便可以与你重新合为一体，到时候还需yào 你帮忙修补神州九天结界，抵御与我昆仑神族为敌的上古凶兽。你放心，所谓山中方一日，世上已千年。你在这里每修liàn 一日，就相当于在人间修liàn 一年，以你的天赋，又有你的元神分身和纹身相助，相信很快便能达到金仙境界的。”问世间谁人无忧，唯神仙逍遥自在。金仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对仙人而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。上古凶兽：混沌《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑。穷奇《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。《山海经·西山经》道：“（邽guī山）其上有兽焉，其状如牛，胃（同猬）毛，名曰穷奇，音如獆háo狗，是食人。”《山海经·海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。”梼杌táowù《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”饕餮：tāotiè传说轩辕大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮páoxiāo，是食人。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”帝江《山海经·西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。相柳《海外北经》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。” 第七章 渡劫 一年后，公孙归一终于成功凝炼元婴。元婴乃指修liàn 元神，显化婴儿。丹道中炼化元神，简而言之是待一颗无形无质的金丹炼成以后，用粉碎虚空的方法脱离丹室，化做一颗莹莹灵丹，上冲中宫位置，寻本性而练化元神，谓之“明心”。阳神炼化纯圆，飞腾而上于脑中“见性”。寻着离宫阴神，聚结合体在泥丸宫里，霞光满室，遍体生白。一战将息，而又回归于腹内元神处，合化为命胎。叠起莲台，虚养命胎，进而胎化元神，默默温养，直待紫气虚来时节，元婴养育健全，冉冉而出天门，旋而又回。简单的说元婴是指修真之人凝聚全身元气，化成的一个纯能量体的自己，也就是一个缩小版的自己。不仅如此，公孙归一还将公孙归一神念分身记忆内的，由我独创的多心相功修liàn 到小成境界。多心相功乃我前生模仿凡人的多重人格产生过程，结合我的独特能力所创的，即通过自己纹身的独特能力人为在体内产生两个或两个以上独特的人格，这些人格彼此之间是独立的、自主的，并作为一个完整的自我而存zài ，意识层的只有最先产生的一种人格，称为主体人格，他与后起人格共享记忆、情感，后起人格在主体人格受创时或经主体人格同意可代替主体人格控zhì 意识，而且后起人格经主体人格同意也可脱离肉体独自生存，成为一个新的自己。它与身外化身各有所长。身外化身者，乃元神也。元神出体，有阴神与阳神之分。阳神乃元神凝练，聚而成元婴，元婴凝固，可离体支游宇宙，聚之成形，谓身外化身，散之成气，隐于无形也。阴神乃未凝练之神，非化身也。此外，还修liàn 了御剑术乃剑仙的独门绝技御剑术的修liàn 有两大类，一类是御物，一类是御气。御物靠境界，御气靠功力。他们都有着四个共同的境界要求：1：无知境界（手中无剑心中无剑）不知剑为何物的境界，对剑术充满好奇。2：剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道的境界，开始修行表面剑术，重外在，好逞强斗狠，看重输赢，人生之路往往不知取舍。3：太极境界（手中无剑心中有剑）表面剑术达到一定顶峰，开始追求心境的提升，自此开始修liàn 内在。巅峰之时懂得放下外在，开始领悟人生的舍得，心中有着执念，比较执着于除魔卫道。4：无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。无欲无念，大圣大贤者。勘破红尘不参与人事纷争。懂得顺其自然。没有善恶之分，道家无为而为之。从无知境界到无极境界是一个从无到有再到无的境界，天道轮回，往复循环，正是如此。技近于道，这四个境界也适合其它的修liàn 者，同时也能作为红尘历练的人生境界。在剑术境界（手中有剑心中有剑）初入门道时，御物者开始对兵器招式修liàn ，御气者开始对内力修liàn 。在太极境界（手中无剑心中有剑）时表面剑法虽然厉害，却心中无剑，不知何为剑。当心中有剑时，则真zhèng 步入御剑之术。御物者能开始御物凌空，御气者能开始化气为剑，通常称为御剑诀，剑qì 术。中级者，御剑飞行，御气飞行。只要心中有剑，人既是剑剑既是人。此境界后期便是“剑可御万物皆可御”如万剑诀等，可御万剑攻之。最强者御风，御雷，五行道术未尝不可。哲学上讲技近于道都是相通的。御气者可凭借强dà 功力撼天御地！！在无极境界（手中无剑心中无剑）内在境界修为达到顶峰，悟得大道解脱。在做好这些准bèi 后，我决定渡第一重天劫－雷劫。当年，孙悟空向须菩提祖师学长生术，祖师有说到“三灾利害”：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自知解。所以都要躲过。”这里的天降雷灾说的便是雷劫了。雷劫是以天地的形式来认可的，只有渡过雷劫才有资格成就业位。传说九重雷劫一次比一次困难，惊险重重，修道之人渡雷劫必须有法器在身，不然轻则修行全废，重则魂飞魄散消失在天地之间。最强之雷劫称为九九雷劫，又名为九九天劫。九重雷动，九九归一，极少有人可度此劫。公孙归一运起仙气，开始从散仙到地仙的冲关，引动天劫。不多时，天上开始出现一片黑云，并且越来越浓、范围越来越大，其中隐有光芒闪动，带给公孙归一一种前所未有的压迫感。终于，雷劫开始了。首先出现的是九条金色的由闪电组成的小蛇，向着公孙归一直劈而下，这时公孙归一的额头中央突然出现一个眼睛，从中射出九道黑白色光芒，双方相撞发出惊天动地的声响，然后消失，公孙归一被冲击**得连连后退，胸口一阵沉闷。接着出现的是四条金色的由闪电组成的小蛇和五条黑、白、青、赤、黄的龙、麒麟、凤、玄武、灵虎，这时公孙归一皱了皱眉，怎么这么快就出现五行神雷，身边出现一道紫色、一道青色的光芒，正是紫郢、青索双剑，只见紫色、青色的光芒合在一起，双剑合壁形成一条紫青色光芒，环绕在公孙归一身边，与那四条金色的由闪电组成的小蛇和五条黑、白、青、赤、黄的圣兽相撞，在一阵震耳欲聋的声响后，小蛇和圣兽消失，紫青光芒也暗淡了许多。公孙归一心疼紫郢、青索双剑受伤，将他们收了回去。九条小蛇消失后，又出现了一条黑白色小蛇和龙、麒麟、凤、玄武、灵虎、灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴，公孙归一的脸色终于变了，怎么乾罡神雷也出现了，记忆中只有大地之母女娲、命运之神伏羲、执行刑罚的西王母等能力异常强dà 的神灵或灵明石猴这种前所未有的天才也只在最后一次攻击时才出现，可现在还有一轮啊。他使出多心相功，放出十八个分身，摆出九阴九阳大阵，双方一撞之下，同归于尽。最后出现的九道若隐若现、无色无状的闪电，朝公孙归一击去，公孙归一暗叫不妙，自己已手段用尽，根本无力抵御着最后也是最厉害的混沌雷，就连兵解也来不及了，难道自己真的要死在这里吗。就在这时他额头上的纹身忽然出现，将混沌雷吞噬掉。 第八章 成天仙 第八章成天仙天劫过后，我的力量在天劫带来的充沛灵力和混沌雷力量的帮zhù 下，直接突pò 了地仙境之后并没停止，又突pò 了入门、登堂入室、小成、大成、巅峰五个层次，进入了天仙境，并继xù 突pò ，直到天仙境小成层次才停了下来，在这过程中，我原本由仙气和血肉组成的肉体，逐渐崩裂，然后由仙气和元婴重组成新的肉体－仙体，我体内的人丹也升为仙丹。晋葛洪《抱朴子·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”地仙也称为遍知真人，既阳神是也，三花聚顶，五气朝元，一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，所以号称遍知真人。地仙者，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚，于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也，三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰地仙。道教经典称：天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行，或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次，既为仙官升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至最后完全消失消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽高精神状态，继xù 修行能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这就是道家内丹说的天人合一，此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整，并得以调理到最佳水平。修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准bèi 。第二阶段为炼精化产，此称为初关仙术(百日关)。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术(十月关)。这段功法先要经过“大死七日”的入圜(释教称坐关或闭关)过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术(九年关)。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：（一）炼己存诚炼己存诚。其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。(二)筑基培药筑基培药。其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照.刻刻规中.借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴.听其自呼自吸，采有气无质之壬水(坎中真阳)，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。(三)坎离交靖坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月.或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。(四)采药归鼎采药归鼎。丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。(五)周天火候周天火候。丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息.自午时至亥时退阴符。应坤之策一百四十四数.除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。(六)乾坤交靖乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。(七)十月养胎十月养胎。神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。（八）移神换鼎移神换鼎。头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。(九)泥丸养慈泥丸养慈。泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。(十)还虚合道还虚合道。内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中.独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。而以内丹的质量来划分，可分为人丹、仙丹、神丹。 第九章 十二妖圣 在我睁开眼睛后，西王母松了一口气道：“没想到你的这次天劫如此厉害，我当时真为你捏把汗，幸好你不仅顺利渡劫，还因祸得福，直接越过地仙境，达到了天仙境小成层次，如今神州九天结界已经越来越弱，我正担心来不及修补结界呢？幸好你已经达到了修补结界的最低要求，你先休息下，调整好状态，我带你一起去修补结界。”神州九天结界核心外围布满了各种各样的阵法：1、生死晦明幻灭两仪微尘阵此阵共分生、死、晦、明、幻、灭六门，入阵的人只要不落幻、灭两门，生死系于一念。要入此阵，非从死门入内不可。此阵死门在东北，生门在西南，幻门在中央，灭门在极东，晦门在极南，明门在西北。被陷两人尚不知在哪一门上。死门难入，易于求生；生门易入，容易被困；幻门变化无穷，容易迷途，陷窒真灵；晦门黑暗如漆，恐非寻常所能应付；只有西北明门可以开通生死晦明幻灭两仪微尘阵乃是长眉祖师留下，峨眉第一阵法，同时也是蜀山里第一杀阵。2、大须弥正反九宫仙阵乃是昆仑无上阵道中的最强阵法，集幻阵,迷宫阵,防御阵,困阵于一体的顶级仙阵，以九柄仙器作为阵眼来布置,同时还要有一个蕴含强dà 灵气的宝物作为阵法的核心。3、先天元磁大阵以元磁真气参合乙木真气，九宫三才方位组成。4、奇门七绝阵中藏先天奇门五遁，分七层禁制，逆运五行真气为已用，上干造物之忌，但威力极大。在经过一层层阵法后，我们到了神州九天结界的核心，只见外围坐着十二个怪兽，妖族后起之秀实力达到天仙的十二妖圣，分别为：1、计蒙龙头、人身、鸟爪，臂生羽毛，挥臂张口喷雾致雨。《山海经·中次八经》说：“又东百三十里日光山，其上多碧，其下多木，神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”是司雨之神，亦名雨师。2、英招又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉。其阳多丹粟，其阴有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也；其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸毗，槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有**，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。3、白泽是中国传说中的一种动物。常与麒麟或凤凰等，视同为德行高的统治者治世的象征。传说昆仑山有著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上。4、飞诞乃是羽族得道，本相似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。5、飞廉《楚辞·离骚》“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”。《史记·司马相如列传》引《上林赋》有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，射封豕”的句子，集解郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”。《汉书·武帝纪》有“还，作甘泉通天台、长安飞廉馆”，晋灼注飞廉曰：「身似鹿，头如爵（雀），有角而蛇尾”。《三辅黄图》：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。6、九婴古代神兽之一。水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，故称九婴。尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。传说中的水火怪。亦用以喻邪恶凶残的人。《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……之地有凶水。”《中国古代神话传说》中提到北方有一条大河，水深千丈，波浪汹涌，人称凶水。凶水中有一只九头怪物，名叫九婴，既能喷水，又能喷火。十日并出时，凶水也沸腾了，九婴嫌水中太热，就跳上岸来，见人就吃，吃的时候，必须有9样食品同时供它吃，因此成为后羿第3个斩杀目标。7、商羊《孔子家语·辩政》：“齐有一足之鸟，飞集於宫朝下，止於殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。’顷之大霖，雨水溢泛。”汉王充《论衡·变动》：“商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。”宋苏轼《次韵章传道喜雨》：“山中归时风色变，中路已觉商羊舞。”《东周列国志》第七十八回：“孔子曰：‘此鸟名曰：商羊，生于北海之滨。”清沉树本《大水叹》诗之四：“今岁商羊舞，沉浸连千村。”8、钦原上古神兽之一，《山海经·西次三经》有云：昆仑山，有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。昆仑山自古以来便是珍禽异兽聚集之处，异物钦原，尚不知其究竟是飞禽还是巨虫，但它蜇中鸟兽便死，蜇中树木便枯的可怕毒性，给人留下的印象也极为深刻。昆仑系神话乃是中国上古神话的重yào 分支，就如古希腊神话中的奥林匹斯山上众神聚集一般，传说中国的昆仑山上也存zài 着无数神仙，甚至包括西王母这样重量级的人物。既然此地如此重yào ，有钦原这样的古怪生物守护圣域也就不足为奇了。9、呲铁形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。10、鬼车又称九凤、九头鸟、鬼鸟、姑获鸟。因为在夜里发出车辆行驶的声音，得名鬼车。《山海经》中的〈大荒北经〉有载：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”九凤本是楚人所崇拜的九头神鸟，人面鸟身有九首的九凤，是战国时代楚国先祖所崇拜的图腾形象，后来由于秦国灭楚，鬼车被北方神话描述为怪鸟形象。楚虽三户，亡秦必楚。在楚汉时期鬼车演变成羽衣仙女的形象并且流传世界各国。11、白矖传说女娲补天时因所采五色石不够用，于是以身补天，白矖和腾蛇亦追随以身补天。盘古开天、洪荒伊始。大地之母女娲黏土造人、繁衍后代、造福人间。谁知火神祝融与水神共工争斗，共工头撞不周山，使天体倾斜，三界大乱，妖孽趁机横行无忌，危害人间。上古四大神兽——青龙、白虎、朱雀、玄武各霸一方，逞凶作乱。四大神兽秉性各异，龙族高傲、白虎鲁莽、玄武阴毒、唯朱雀最为残忍，每日要吃人度日！共工氏头撞不周山，三界混乱，朱雀趁机煽动三大神兽联手祸害人间。女娲用补天遗留的十二块五彩石铸造镇妖瓶，并在另外四只灵兽麒麟、白矖、腾蛇、白泽(独角兽)的帮zhù 下，战败以朱雀为首的四大神兽，除白虎、斩玄武、降朱雀、收服龙族！终使人间恢复和平。女娲功德圆满，由白矖、腾蛇两大护法接引上天，被尊为上古第一大神！12、螣蛇《山海经·中山经》：“﹝柴桑之山﹞多白蛇、飞蛇。”郭璞注：“即螣蛇，乘雾而飞者。”《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞”。《尔雅·释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”。《事类;赋九十一》注引此作：“螣蛇游雾龙乘云。”《韩非子十过》云：“曾云昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上…” 第十章 神州九天结界 神州九天结界的外围正是人族的八阵图。八阵图是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙（阵），右为白虎（阵），前为朱雀鸟（阵），后为玄武蛇（阵），虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”里面是由后起之秀实力达到天仙兽族六圣把守的万兽阵。1、牛魔王是从“鸠摩罗什”的“鸠摩”演化来的，自号平天大圣（为七大圣之首）。他是翠云山和积雷山的主人，妻子是铁扇公主。2、蛟魔王称覆海大圣，擅长水战，3、鹏魔王称混天大圣，飞行能力超强。4、狮驼王称移山大圣，顾名思义，五行之中擅长土系法术。5、猕猴王称通风大圣，称通风有两种含义，一是来去飘忽，神出鬼没，变化多端，二是机敏过人，耳聪目明，无所不知无所不晓。6、禺狨王称驱神大圣－－－－－－－禺狨，其实就是一种长尾赤睛的猴子。身躯庞大，蛮力惊人见长，可见是个力量型妖怪，禺狨王称驱神大圣，更体现出其横扫一切的无边霸气，连神仙都要退避三舍。再里面，则是妖族的招妖幡和十绝阵。一、招妖幡其大如线，高四五丈有余。白光之上，悬出一首幡来，光分五彩，瑞映千条，能招天下众妖听命。二、十绝阵分别为：“天绝阵”；“地烈阵”；“风吼阵”；“寒冰阵”；“金光阵”；“化血阵”；“烈焰阵”；“落魂阵”；“红水阵”；“红砂阵”。1、天绝阵玄机妙算、奥妙无穷。天地人才颠倒推，玄中妙算多是非。神仙踏上不归路，凡人入阵化成灰。此阵乃吾师曾演先天之数，得先天清气，内藏混沌之几，中有三首幡，按天、地、人三才，共合为一气。若人入此阵内，有雷鸣之处，化作灰尘；仙道若逢此处，肢体震为粉碎。2、地烈阵变化多端、疑雾重重。地烈阵中妙中隐，上雷下火绝无情。纵有五行神仙术，难逃骨化变愁云。此阵按地道之数，中藏凝厚之体，处现隐跃之妙，变化多端，内隐一道红幡，招动处，上有雷鸣，下有火起。凡人、仙进此阵，再无复生之理；纵有五行妙术，怎逃此也！3、风吼阵奥妙无穷、中藏玄妙。风吼阵中兵刃窝，暗藏玄妙布天罗。伤人哪怕神仙体，消尽筋骨血肉多。此阵按地、水、火、风之数，内有风、火。此风、火乃先天之气，三昧真火，百万兵刃，从中而出。若人、仙进此阵，风、火交作，万刃齐攒，四肢立成齑粉。怕他有倒海移山之异术，难逃身体化成脓。4、寒冰阵玄功炼就号寒冰，一座刀山上下凝。若是人仙逢此阵，连皮带骨均无影。此阵非一日功行乃能炼就，名为‘寒冰’，实为刀山。内藏玄妙，中有风雷，上有冰山如狼牙，下有冰块如刀剑。若人、仙入此阵，风雷动处，上下一磕，四肢立成齑粉。纵有异术，难免此难。5、金光阵金光闪闪出宝镜，照射其身灾难临。纵有天仙移山术，难脱此阵丢老命。此阵内夺日月之精，藏天地之气，中有二十一面宝镜，用二十一根高杆，每一面悬在高杆顶上，一镜上有一套。若人、仙入阵，将此套拽起，雷声震动镜子，只一二转，金光射出，照住其身，立kè 化为脓血。纵会飞腾，难越此阵。6、化血阵狂风卷起黑沙飞，天地无光动杀威。任尔功高能填海，血溅征衣难回归。此阵法，用先天灵气，中有风雷，内藏数片黑砂。但人、仙入阵，雷响处，风卷黑砂，些须着处，立化血水。纵是神仙，难逃利害。7、烈焰阵妙用无穷、非同凡品。烈焰阵中非寻常，三昧真火无法防。人仙若进此阵来，烈火焚身即刻亡。此阵内藏三火，有三昧火、空中火、石中火，三火并为一气，中有三首红幡。若人、仙进此阵内，三幡展动，三火齐飞，须臾成为灰烬。纵有避火真言，难躲三昧真火。8、红水阵变幻莫测、有来无回。三个葫芦奥妙藏，内装红色夺命汤。饶君就是金刚体，粘上红汤顷刻亡。此阵内夺壬癸之精，藏天乙之妙，变幻莫测。中有一八卦台，台上有三个葫芦，任随人、仙入阵，将葫芦往下一掷，倾出红水，汪洋无际，若其水溅出一点粘在身上，顷刻化为血水。纵是神仙，无术可逃。9、落魄阵闭生门、开死门。白幡一展阴森森，魂消魄散鬼神惊。从来不信神仙体，入得阵来命归阴。此阵非同小可，乃闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成。内有白纸幡一首，上存符印。若人、仙人阵内，白幡展动，魄消魂散，顷刻而灭；不论神仙，随入随灭。10、红沙阵红沙一撮道无穷，八卦炉中玄妙增。包罗万象独一处，方知截教有神功。此阵内按天、地、人三才，中分三气，内藏红砂三斗——看似红砂，着身利刃，上不知天，下不知地，中不知人。若人、仙冲入此阵，风雷运处，飞砂伤人，立kè 骸骨俱成齑粉。纵有神仙佛祖，遭此再不能逃。再里面是仙族的五方旗：当年鸿钧道祖自虚空混沌中分离五行阳精,分化五色旗帜,乃是中央戊土旗、东方甲木旗、西方庚金旗、南方丙火旗、北方壬水旗。再里面就是神州九天结界核心－盘古幡盘古幡乃盘古开天斧之斧刃所化。呈混沌玄黄色。幡体之上，都天神煞之气沛然勃发。似要毁灭混沌，再开天地。幡面显现有盘古大神开天辟地之无上景象。幡外有大道谶言（大道玄机）环绕其上、幡内有开天符箓（盘古大道）隐现其中。五色毫光照耀诸天，但是现在盘古幡的五色毫光却显得非常微弱。西王母指着盘古幡道，“盘古幡里面的能量已经所剩无几，再这样下去，只怕天仙以下实力的强者都可以随意进出神州结界了。现在，你只要发动额头纹身的力量，将它灌注到盘古幡中，就可以给神州九天结界补充能量，补充完能量，结界就会恢复到全盛状态。”第十一章昆仑神族的来历（一）随着公孙归一纹身力量注入盘古幡，盘古幡不断闪动，周围出现了四个奇怪的人影，四大僵尸真祖：将臣、后卿、嬴勾、旱魃。将臣最为可怕，相传其有不死之身，活了几万年，为吸血型僵尸的最高始祖。中原神话传说中，将臣甚至早于伏羲时代，直到中古时期，他突然销声匿迹。魔星后卿，后卿为后土皇帝诋的亲弟弟，由后土派去帮zhù 黄帝战蚩尤。不料后卿受蚩尤等人的影响加入东夷与黄帝作对，甚至不惜把自己变成和女魃一样的飞尸。以至死后化为魔星到处生事也无人能制。属魃级僵尸。后来黄帝联合后土、紫薇、勾陈、地藏以五行阵法将其封印。赢勾本是守护黄泉冥海的天神,由于帝女女魃尸体坠入冥海之中,而与女魃尸体上残存的僵尸血因融合成为僵尸先祖，是吸食型僵尸的真祖。在《阅微草堂笔记》中有记载，可惜的是，这部传奇著作，因一些历史原因，发生了重大灾难，原稿遗失殆尽，纪昀凭借自己的记忆，重新来过，虽成《阅微草堂笔记》，但终有大量疏漏。关于“赢勾”的详细记载并没有被查找到，因此“赢勾”这个名字并不为人所熟知.旱魃《山海经》原文：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”尸气型僵尸的真祖。西王母悲伤地看着他们对我道，“将臣、后卿、嬴勾、旱魃当初都是我们昆仑神族的后起之秀，可惜因被异魔引发心魔所控，后虽摆脱心魔，但体内神力已被转为尸气，已非神非人非妖非兽非仙，成为三道六界之外，被众生排斥的生物，再加弥补自己的过错，因此他们自愿在此守护盘古幡。其族级别：第一级是“白僵”，尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕鸡怕狗更怕人；第二级是“黑僵”，白僵若饱食牛羊精血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕鸡狗，一般来说黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮打，往往在人睡梦中才吸食人血（黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”）。全世界乡村和农场已报gào 出数万起‘不明吸血生物’攻击牲口的事件，甚至有人认为“野人”就是黑僵）；第三级为“跳尸”，黑僵纳阴吸血再几十年，黑毛脱去，行动开始以跳为主，跳步较快而远，怕阳光，不怕人也不怕任何家畜（平时再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是猫见僵尸就会冷叫）；第四级“飞尸”，由跳尸纳幽阴月华而演变，飞尸往往是百年以上甚至几百年的僵尸，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，吸食精魄而不留外伤；第五级僵尸已近乎魔，名为“魃”，又称“旱魃”“火魃”“干魃”，飞尸吸纳精魄数百年之后，相貌愈发狰狞，可谓青面獠牙啖人罗刹，还能变幻身形相貌迷惑众人，上能屠龙旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而发（古代，瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪）；最后一级也是最可怕的僵尸，应该说它已不再是“尸”，而是魔王，名为“犼”，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行,袁枚《续子不语》更云僵尸可能化成犼：“常州蒋明府言：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。”僵尸尸变后，便会发出怪声哀号，三跃三跳，化作兽形而去。故或曰：尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之。”就在公孙归一全力控zhì 纹身力量为盘古幡补充能量时，结界外面传来惊天动地的吼叫声。西王母脸色大变，“犼神怎么也出来和异魔勾结在一起了。”公孙归一惊异地道：“犼神？”西王母道：“犼神是盘古的头骨所化，继承了盘古强dà 的肉身，更是万兽之王，同时也是僵尸始祖中的始祖！犼曾经是昆仑守护神之一，实力达到创始神境界，无拘无束，在人间和神界游荡，后玩心大起，趁机霍乱人间。同样作为守护神的女娲，自然不忍心看到犼乘火打劫，随联合另一守护神伏羲，一同想要灭杀犼！犼，拥有昆仑神族中最强悍的体质，没有任何东西能够伤害他的身体。就算是女娲和伏羲联手，也无法伤害犼一丝一毫。无奈之下，伏羲利用八卦阵困住犼，随后和女娲联手将犼的魂魄抽出，分为三份进行封印，并将犼神逐出昆仑守护神之列，因此昆仑神族中也只有极少数的神灵知dào 他的存zài 。由于犼神是盘古的头骨所化，不受神州九天结界。没想到异魔竟找到它的封印处，将他释fàng 了出来。你留在这里继xù 给神州九天结界补充能量，其余的交给我们了。”西王母离开后，公孙归一继xù 集中精神给盘古幡补充能量，忽然一股强dà 的力量带着信息流从盘古幡直接冲破公孙归一的神念防线直入他的额头，天地浑沌内有二神，一称混沌，一称虚无，只知其名，不知其形，天地浑沌内一鸡子，。盘古生其中。龙首蛇身，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。后盘古的右脑化作为女娲。女娲继承了盘古的智慧，又在后来捏土造人，创造出万物中最具灵性的人类，而被称之为大地之母。伏羲。伏羲是盘古大神的左脑演变的，与女娲一样，继承了盘古的智慧和灵性。后来，伏羲在女娲的要求下，帮zhù 人类度过了一次次的困难，更是演变出了八卦，帝俊是盘古心脏所化，具备了盘古的强dà 的力量。故而，一人独占了灵气最为浓郁的天庭，称为天庭之主，自封为“玉皇大帝”。犼神是盘古的头骨所化，继承了盘古强dà 的肉身，更是万兽之王。他们与火神祝融、水神共工、星神夸夫、鬼门之神神荼、战神刑天、龙神烛龙、神门之神郁垒、月神義和、土神后土、和执行刑罚的西王母共创昆仑神族。 第十一章 昆仑神族的来历（一） 随着公孙归一纹身力量注入盘古幡，盘古幡不断闪动，周围出现了四个奇怪的人影，四大僵尸真祖：将臣、后卿、嬴勾、旱魃。将臣最为可怕，相传其有不死之身，活了几万年，为吸血型僵尸的最高始祖。中原神话传说中，将臣甚至早于伏羲时代，直到中古时期，他突然销声匿迹。魔星后卿，后卿为后土皇帝诋的亲弟弟，由后土派去帮zhù 黄帝战蚩尤。不料后卿受蚩尤等人的影响加入东夷与黄帝作对，甚至不惜把自己变成和女魃一样的飞尸。以至死后化为魔星到处生事也无人能制。属魃级僵尸。后来黄帝联合后土、紫薇、勾陈、地藏以五行阵法将其封印。赢勾本是守护黄泉冥海的天神,由于帝女女魃尸体坠入冥海之中,而与女魃尸体上残存的僵尸血因融合成为僵尸先祖，是吸食型僵尸的真祖。在《阅微草堂笔记》中有记载，可惜的是，这部传奇著作，因一些历史原因，发生了重大灾难，原稿遗失殆尽，纪昀凭借自己的记忆，重新来过，虽成《阅微草堂笔记》，但终有大量疏漏。关于“赢勾”的详细记载并没有被查找到，因此“赢勾”这个名字并不为人所熟知.旱魃《山海经》原文：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”尸气型僵尸的真祖。西王母悲伤地看着他们对我道，“将臣、后卿、嬴勾、旱魃当初都是我们昆仑神族的后起之秀，可惜因被异魔引发心魔所控，后虽摆脱心魔，但体内神力已被转为尸气，已非神非人非妖非兽非仙，成为三道六界之外，被众生排斥的生物，再加弥补自己的过错，因此他们自愿在此守护盘古幡。其族级别：第一级是“白僵”，尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕鸡怕狗更怕人；第二级是“黑僵”，白僵若饱食牛羊精血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕鸡狗，一般来说黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮打，往往在人睡梦中才吸食人血（黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”）。全世界乡村和农场已报gào 出数万起‘不明吸血生物’攻击牲口的事件，甚至有人认为“野人”就是黑僵）；第三级为“跳尸”，黑僵纳阴吸血再几十年，黑毛脱去，行动开始以跳为主，跳步较快而远，怕阳光，不怕人也不怕任何家畜（平时再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是猫见僵尸就会冷叫）；第四级“飞尸”，由跳尸纳幽阴月华而演变，飞尸往往是百年以上甚至几百年的僵尸，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，吸食精魄而不留外伤；第五级僵尸已近乎魔，名为“魃”，又称“旱魃”“火魃”“干魃”，飞尸吸纳精魄数百年之后，相貌愈发狰狞，可谓青面獠牙啖人罗刹，还能变幻身形相貌迷惑众人，上能屠龙旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而发（古代，瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪）；最后一级也是最可怕的僵尸，应该说它已不再是“尸”，而是魔王，名为“犼”，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行,袁枚《续子不语》更云僵尸可能化成犼：“常州蒋明府言：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。”僵尸尸变后，便会发出怪声哀号，三跃三跳，化作兽形而去。故或曰：尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之。”就在公孙归一全力控zhì 纹身力量为盘古幡补充能量时，结界外面传来惊天动地的吼叫声。西王母脸色大变，“犼神怎么也出来和异魔勾结在一起了。”公孙归一惊异地道：“犼神？”西王母道：“犼神是盘古的头骨所化，继承了盘古强dà 的肉身，更是万兽之王，同时也是僵尸始祖中的始祖！犼曾经是昆仑守护神之一，实力达到创始神境界，无拘无束，在人间和神界游荡，后玩心大起，趁机霍乱人间。同样作为守护神的女娲，自然不忍心看到犼乘火打劫，随联合另一守护神伏羲，一同想要灭杀犼！犼，拥有昆仑神族中最强悍的体质，没有任何东西能够伤害他的身体。就算是女娲和伏羲联手，也无法伤害犼一丝一毫。无奈之下，伏羲利用八卦阵困住犼，随后和女娲联手将犼的魂魄抽出，分为三份进行封印，并将犼神逐出昆仑守护神之列，因此昆仑神族中也只有极少数的神灵知dào 他的存zài 。由于犼神是盘古的头骨所化，不受神州九天结界。没想到异魔竟找到它的封印处，将他释fàng 了出来。你留在这里继xù 给神州九天结界补充能量，其余的交给我们了。”西王母离开后，公孙归一继xù 集中精神给盘古幡补充能量，忽然一股强dà 的力量带着信息流从盘古幡直接冲破公孙归一的神念防线直入他的额头，天地浑沌内有二神，一称混沌，一称虚无，只知其名，不知其形，天地浑沌内一鸡子，。盘古生其中。龙首蛇身，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。后盘古的右脑化作为女娲。女娲继承了盘古的智慧，又在后来捏土造人，创造出万物中最具灵性的人类，而被称之为大地之母。伏羲。伏羲是盘古大神的左脑演变的，与女娲一样，继承了盘古的智慧和灵性。后来，伏羲在女娲的要求下，帮zhù 人类度过了一次次的困难，更是演变出了八卦，帝俊是盘古心脏所化，具备了盘古的强dà 的力量。故而，一人独占了灵气最为浓郁的天庭，称为天庭之主，自封为“玉皇大帝”。犼神是盘古的头骨所化，继承了盘古强dà 的肉身，更是万兽之王。他们与火神祝融、水神共工、星神夸夫、鬼门之神神荼、战神刑天、龙神烛龙、神门之神郁垒、月神義和、土神后土、和执行刑罚的西王母共创昆仑神族。 第十二章 昆仑神族的来历（二） 在犼神被封印并驱逐出昆仑神族后，龙神烛龙成为了新的万兽之王。大地上的部分人神、兽神、相恋生下的人、兽，还有受到神恩的植物，由于掌握了吸收天地灵气修liàn 的法门和长生不老之术，脱离了人、兽、植物的范畴，但由于血脉不纯极难成神，那些无法成神的人、兽、受到神恩的植物组成了仙族和妖族，大地之母女娲也成为万妖之主。由于昆仑修行讲究排除杂念，众生的生命意念在虚空中诞生了一个新的凌驾于创始神之上的虚无神－灵神，众生的恶念心魔（仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念等都属于心魔。心魔可以一直存zài 、可以突然产生、可以隐匿、可以成长、可以吞噬人、也可以历练人。常说的“战胜自己”“人最大的敌人就是自己”……其实都是指心魔。是修行者在内在能量与宇宙某种能量达到共振的情况下所接受到的信息－－－天魔入侵的由来。）则产生了另一个虚无神－恶灵神，灵神和恶灵神都属于无实体并超脱宇宙能量的原力之神，也即是虚无神，两个神灵在混沌所产生的虚无海中的各个宇宙位面有着无数的意念分身，代神执行职能，而他和异魔正是他们的意念分身之一，由于灵神和恶灵神是相反相成的意念神，因此当年他的特殊能力多心相功才能克制异魔的特殊能力用外在的天魔（该生物无形无影，是虚幻的，但也是现实的，依靠幻境或精神手段进行攻击，攻击或迷惑修道者的精神，使其迷失自我，丧失本性，被天魔占据身体。）诱发心魔。随着盘古幡的信息不断进入公孙归一的神识海，公孙归一纹身的力量越来越强dà ，逐渐补充和引发盘古幡的真zhèng 力量，本在逐渐虚弱暗淡的神州九天结界再度焕发光芒，渐渐恢复到原来水平。我转头向犼神来袭的方向看去，只见神州九天结界外围由人、兽、妖、仙所布下的阵法业已被犼神及其率领的六大凶兽接连冲过，守护的战士也损失惨重，西王母正带着将臣、后卿、嬴勾、旱魃及他们的战友，在指挥众人抵御犼神的进袭。我知dào 异魔的分身正在神州九天结界外面窥测着，一旦神州九天结界被犼神及其率领的六大凶兽打破缺口，异魔的分身就会进入神州大地，与异魔里应外合再加上一直对神州大地虎视眈眈的西方天使神族，神州大地内的所有生灵都将陷入前所未有的大劫中。根据记忆，西方神族最早来自于苏美尔和阿卡德神族。美索不达米亚神话有许多折，其中最为人传颂的就是《巴比伦创世神话》与《吉尔伽美什史诗》。《巴比伦创世神话》谈到天地的创造，《吉尔伽美什史诗》则是代表了美索不达米亚人的人生观。在《巴比伦创世神话》中，甜海阿普苏（Apsu）与咸海提阿玛特（Tiamat）创造了世界，以及诞生出众神。众神的喧闹使得阿普苏与提阿玛特无法安睡，于是两位神决定消灭自己的后代来解除痛苦。但众神不愿坐以待毙，共同反抗，最后阿普苏与提阿玛特个别被埃阿（Ea）与马尔杜克（Marduk）所杀。并且马尔杜克将提阿玛特的尸骸拿去创造了天和地，以及天地间的星辰雷雨等。众神为了感谢马尔杜克，于是为马尔杜克建造了巴比伦城与神庙；而马尔都克为了回报众神，因此创造出人类来替众神工作。美索不达米亚神族拥有一个其它神话所无法比拟的特色：“神明对人类的冷酷无情”。在美索不达米亚的神话里，人类不过是神明用来取代地位较低的神明而创造出来的奴隶。神明早在创造之初，便已经设定人类只能拥有有限而且短暂的寿命。简单地说，对美索不达米亚的神明而言，人类不过是他们的工具或劳动者。众神之王恩利尔只因为一个简单的理由－－人类很吵，便下令以大洪水消灭全人类。后来好在有水神艾阿的协助，教导「贤明君王」阿特拉哈席斯制造了方舟，才侥幸逃过了这场浩劫。之后，人类不断繁衍，并且为了让神明们更容易降临大地，也为了让人类自己也能轻易到达天际，于是开始建造巨塔－－「丁吉尔拉塔」。结果神明误以为人类企图叛乱，便将巨塔摧毁。主要神灵有创始神级别的提亚玛特、阿布祖，大神级别的安努、恩利尔、伊亚。提亚玛特其名之意为咸水,原初自然力之一,为混沌之母。其夫阿布祖,为宇宙万物之父,生命之本源,其名之意为淡水。安努是一位象征天空的自然神祗。恩利尔,在苏美尔神话中尼普尔的守护神,为安努之子,带有暴烈的自然力之属性。他参与了大地的创造。恩基为生命之水神。他们在异魔的怂恿下，参与了对昆仑神族的战争，最终两败俱伤。苏美尔和阿卡德神族后来为巴比伦神族所代替,巴比伦神族的主神马尔都克父亲是智能神埃阿,母亲是女神达姆基娜。当原水化身阿普苏阴谋造反时,埃阿杀了他,并在阿普苏身上建立乐园——阿普苏之所。马尔都克的出生地是阿普苏之所。若干年后,阿普苏的妻子提亚玛特要为丈夫复仇,便向诸神挑zhàn ,她带着一群水渊的魔怪来到天国,其中有体内充满毒液的夫齿怪蛇,又有残暴凶猛的恶龙。当时,众神多已年老力衰,惊恐万状,马尔都克则正是年轻力壮、敢作敢为的时候,便挺身而出,提议由他率军与提亚玛特交战。年老的神祗们怀疑他是否有能力为帅时,他一声号令,天上的星辰,随着他的号令隐蔽或复明。神祗们这时以诧异而又赞叹的口气尊他为年轻的神祗首领,并允诺他参与诸神会议,共谋大计。获得领导权之后,马尔都克持弓箭、棍棒和网,在“四天风”和“七风暴”的簇拥下投入战斗。这时,提亚玛特把宇宙运动和种种事态秘诀于其中的“命运簿”交与一个名叫金古的恶魔,亲自迎战马尔都克。当提亚玛特正欲张口吞噬马尔都克之时,马尔都克乘势把“恶风”逐入提亚玛特的大口之中,使其无法闭口,然后一箭射去,结束了她的性命。继而,马尔都克扫荡清除大小妖魔鬼怪,并杀死了金古,取得“命运簿”,因而获得了世界主宰的资格。马尔都克平息妖乱之后,便着手创造与建设世界。他把提亚玛特的尸体分成两半,上半部分造天,下半部分造地。他对老一辈的神祗们的领袖——天王安努、神主恩利尔、智能神埃阿表示尊敬,给他们一定范围的领地。上一辈的神祗领袖们也赋予马尔都克以统御世人之权,并担任众天神之首。接着,马尔都克又为众天体制定轨道。在600神灵中,分出300为上界天神,其余300则到下界任地下神祗。诸神遵照马尔都克的计划,开始在天下设置群星与众星的位置,安排太阳、月亮及各行星的运行轨道,并在天上建筑神祗们的宫殿。天界诸事办理停当后,马尔都克便指示众神在地下造出花草树木,继而造出飞禽走兽,当地下有了流水以后,又在水中长出鱼类。在地上世界已有万物之后,诸神请求马尔都克造人,为神服役。于是,马尔都克把掌管“命运簿”的魔怪金古的血渗入泥土中,捏出人类来。天上与人间的世界都建设好了。诸神大摆宴席以庆贺马尔都克的丰功伟绩,并在天上为他建了巴比城,称他为主神彼勒。其后被来自闪族的天使神族所代替。 第十三章 天使神族 天使神族之首的上帝，本是一个普通的意识神，只是因为犹太族及其后其他民族的专一信仰，才逐渐成为创始神级别的神灵。手下还有大神级别的九大光天使和九大堕天使。九大光天使：第一个天使“阿姆拉”掌管命运，有着7只翅膀，不能对称，却永永远远都在寻求完美，她曾问过上帝可否将身上的翅膀增添或减少。上帝只是笑笑，就好象人的命运无法满足上帝的一笑！她是12个天使里最弱小的一个，也是最无辜的一个。末日审判来临时，她将代表一部分人类申诉！第二个，“诃息”掌管智慧，（古书记载，他曾经是毒蛇和印狐的化身）上帝赐予他与自己同等的智慧，可以看穿一切的眼神，但却越发显出凄凉，与其他天使相比，诃息的一切都是那么冰冷，似乎越是达到一定智慧的天使越忧郁。还有人说诃息之所以悲凉是因为他看穿了未来，看穿了人类的罪，看穿了未来的末日审判的浩劫。第三个，“基德·鳞”她有着美人鱼似的外表，在古迹中她初始只是一条鱼，后来却因为上帝的怜悯，成为了天使。掌管“苦难”。人们对于这个天使有许多猜测，有的说是撒旦的内应，有的说是黑暗的代言。因为她总是给人带去苦难，与撒旦一样，但唯一不同就是，她的苦难是一个契机，是她给予人们无限成功的跳板。第四个，“莫迪”掌管情感，他原本是某国家的王子，为了所爱的人牺牲生命，这也就是第一个拥有爱的人，在他以前人们是没有爱的，终日嫉妒，没有怜悯。他死后，上帝要赐予他力量，他选择赋予爱的能力。可是他始终是一个人类，不能代表主神行事，所以上帝刺瞎他的双眼要他行事，以免为主神所患，所以现在我们人类都是莫笛在盲的情况下赐予的爱，我们要珍惜，因为也许莫笛只会来临一次。第五个，犹大·辛多（不是那个叛徒）曾经是虔诚的传教士，由于受到迫害，被关在海底深谷，上帝赐予他“奇迹”的能力！他是赋予人奇迹的。（关于他的记载特别少，就知dào 他在12个天使中最神mì ，因为他的形象，是shadow（影子），只有在他施与奇迹的时候才会现身）。第六个，“瑰洱”（神mì 天使之一）她有着未知的身世，只有上帝明白，上帝对于她的作功非常冷漠。可是，在许多时候上帝对于她的作功又是非常关注。她掌管“梦”，她的能力很大。是堕天使（亚伯汗）的妹妹。她与她哥哥的作用在某中程度上来说甚至可以造出一个等同于上帝世界的另一个世界，明为“异世界”而他们兄妹在异世界自然就是主宰。只是他们并没有背叛上帝。第七个，“瓦耶”，这个天使是能力较大的天使，为什么说他能力大？他掌管“微笑”就是快乐！不要小看他。曾经上帝在赋予能力的时候，“快乐”，“痛苦”，“哭泣”“悲伤”“绝望”这些能力都是等同的，就是说没有区别。可是慢慢地快乐占据了所有的脸，人们喜欢快乐如同喜欢自己一样。他的能力明显高于所有感觉，人们也亲切地叫他“感觉天使”我们的一切感觉如果想想肯定笑的时候会特别快乐！！！就是这个意思。第八个，“库勒”掌握时间，库勒的身体不定，就是说他可以将自己的身体一会弄老，一会弄年轻，所以人们在说时间天使的时候，有的人会说是一个孩子，有的人会说是一个青年，有的人会说是一个老人。库勒有一次非常失败的失误，在古代，他的能力违背了上帝的默许，上帝收回了能力，因为库勒在那时侯为了某个人而让时间倒退，甚至停止。这些都非常自私。现在的库勒在上帝身旁，虽然也很想帮帮我们人类，却不能让时间停下来，所以如果你在特别着急的时候发xiàn 时间好象在无意间稍微慢了一点的时候，那么别诧异，那就是库勒在不被上帝发xiàn 的情况下在帮zhù 你！第九个“欧亚”掌控“力量”这个天使是所有天使里（不包括堕天使）中力量最大的。所谓力量不是单纯只的肌肉力，而是改变力和各种意识力。末日审判的前3天毁灭人类总数3分之一的天使中就有他。他可是最宽容的一个天使，他可以在毫无保留的情况下给予你力量，不过大部分情况下上帝就会把他给人类的力量收回。这就是为什么一个人如果很厉害，很伟大，很与众不同，很聪明就会死的很早的原因。九大堕天使：堕天使统称（samele)是相反的意思但不是代表邪恶更不是什么堕落的天使虽然堕天使中有许多力量大的超乎我们想像的天使可是那不代表他们邪恶他们堕落只是代表他们与左边的9个天使有着与众不同的使命（一般堕天使的力量非常偏激）的确堕天使中有背叛上帝的所以上帝用右手封锁了9个堕天使的灵魂所以堕天使一般是没有身体的这些可以在圣经中考证第一个“切西亚”名位“媚惑”的天使（我说了，堕天使的能力很让人搞不懂，媚惑有什么用啊）她的力量等同于改变力。古时，上帝用6天时间造出世间万物的时候，她就是毒蛇的化身，引诱夏娃吃了“辩善恶”的果子，惹怒上帝，被逐出伊甸园。她是代表人性中最最邪恶的一面的，她可以赋予那些狂暴的人，犯罪的人，狂怒的人，一种超于上帝世界的力量，但最终也要被上帝找到，惩罚灵魂。这也就是我们发怒我们犯罪的时候会有一种特有的力量降临，这些就是她的功劳。（别以为她是坏人，她只是在做着工作。）第二个撒旦黑暗天使由于他的力量是“抵制一切美好”所以许多人把他将恶魔等同其实他初始只不过是一个普通的天使但是他掌管的是黑暗和灾难，所以心中不停地与上帝对立，上帝之所以不清除他是因为他可以检验人们是否真zhèng 信服上帝。圣经中有许多例子，撒旦给予人们疾病，困苦，疼痛，有许多人就因为身体的感觉和疼痛背叛上帝，背叛自己的灵魂。所以不要再对撒旦抱着特别排斥的心里，他也只是一个天使，你只要明白，当疾病，困难，苦难，疼痛，降临你时，那就是上帝派撒旦降临你身边，为的就是考验你的心灵和诚实，所以无论发生什么你只要有着平静的心，不狂乱，不亵渎，不低弥，这样撒旦自然会走开！第三个“昔拉”掌控“绝望”。他的能力很特殊，他外形很象蝴蝶，有着强dà 的攻击力，也是上帝用来惩罚恶人，惩罚其他天使的“杀手”，他的力量大到让上帝怜悯被害者。传说在第一次诺亚造方舟，他曾出现过一次，瞬间造出洪水淹没世上的一切。还有，末日审判前3天，他也参与并杀死人类总数1/3。这个天使是最最危险，最最狂暴，最最疯狂的天使，没人知dào 他的身世，没人感靠近他，就连撒旦和欧亚提起他都要胆却，一般人们说的杀手的化身，就是昔拉。他的力量最恐怖就是让人绝望！第四个，(samle)撒斯姆掌控“欲望！”他的力量非常特殊，属于可以让人类的灵魂堕落的天使！他和亚伯汗和瑰洱一样，有着自己的世界，是上帝同意而建立的。samle在里面是绝对主宰。由于samle与堕天使统称samele只差一个字母，许多人认为他就是堕天使的首领。还有许多宗教信奉这个天使，因为这个天使有着自己的世界，可以满足自己人类的一切欲望。不过，一旦信奉他，那么就等于背叛上帝的世界，背叛自己的灵魂，最终也会在samle的世界里迷茫而。第五个亚伯汗“扭曲”他的力量也很强dà ，上帝为了不让他和妹妹见面，特地在他身上封了链条，只要妹妹瑰洱一靠近，就会消失。所以他有着失去妹妹的痛，有着终日挂着链条的痛，他用他的力量报复了上帝，在上帝的世界“扭曲”，由于他和妹妹的力量可以轻松建立一个“世界”这个世界和samle的世界还有所不同，这个世界的力量等同于上帝，一旦他在世界中使用扭曲，那么我们人类的灵魂都会死在我们的梦中。因为瑰洱的力量可以改造梦的延续，我们就将在上帝的世界永远地消失。扭曲的真zhèng 含义应该是空间撕裂。至于到底怎么做，怎么厉害，谁也不知dào 。亚伯汗现在永远呆在上帝身边，冷漠地看着一切，有人传言，亚伯汗之所以压抑自己，是由于他还不能用自己的力量弄开枷锁，一旦开了，我们就会消失！第六个“帛曳”掌控“光明”人们之所以喜欢这个天使是因为他的力量可以消除人们的恐惧，让人们充满希望。但是，遗憾的是，他是天使中唯一一个公然背叛上帝的天使，他的身体已经被昔拉撕碎，但上帝见他始终是一个天使，就让他永远活在自己的光明中。帛曳之所以堕落，之所以犯罪，是因为与撒旦串通，颠倒昼夜，以为这样可以获得改变力，并且借助改变力制造灾难。他没有了形态，他在天使中只不过是一道光而已。原来的他传言是一位女士。不知怎么变成光后被人认为“他”了。第七个“番倪”（叛逆）“叛逆”力量。他的名字和力量等同，他有着独特的赐予力，虽然他不能造出世界，不能反抗上帝，但是他能给予人们反抗上帝的力量。这种力量是自我的改变力，不过无论怎么改变，都会被上帝惩罚，因为上帝不允许那种改变力存zài 。（解释一下叛逆力，这种力量可以将事情或所想成真，改变压迫，崇尚自我，崇尚自由）这种力他经常赐予我们，只是最后还是要受到各种各样的限制，那就是上帝在限制。他是天使中最最个性的一个，也是天使中最不顺从的一个，上帝也无可奈何，也许因为他的力量，也许因为他的身世，他是当时耶稣降临马棚的引领天使中的其中一个第八个“玛伊雅弥”有着神mì 力量“弥漫”她的力量古书中记载的很少，只知dào 她代表人类的“谎言”似乎她善于撒谎，善于拖延，善于妒嫉，善于嫁祸，善于借口。至于“弥漫”到底是什么样的力量真是谁也不知dào 谁也没见过第九个“贲薨”（benhong)“失去”的能力！他的能力非常不讨人喜欢，他使人失去东西。我们平常丢东西，或者失去亲人，就是他的“功劳”。但传言，他每拿一件东西的同时都要磨练人类的意志，从而给人类更美好的事物。其实维持神州九天结界的除了天地灵气以外，还有由象形文字、易经、中医的使用、道教信仰、墨家侠义精神所形成的众生念力，神州大地的风水所形成的气运庇护，中华历史上每逢朝带更替都会出现的民间预言歌谣，以及推背图、烧饼歌都是众生念力和气运庇护的体现，也是维持神州九天结界的需yào 。可惜后来随着人类盲目开发环境，神州大地的风水遭到破坏；信仰的缺失导致众生念力不足，再加上灵力流失，使得神州九天结界日益削弱，而天使神族对神州大地的信仰之力早已垂涎欲滴，想尽办法将信仰渗透进来，幸好我的纹身之力来自我的天赋特殊能力本就是众生愿力所化与众生念力同源，而昆仑神族的阵法除聚灵之外，能够化为气运庇护，方才能修复神州九天结界。 第十四章 战犼神 犼神的肉体强度在整个昆仑神族中都堪称第一，就连女娲、伏羲联手也无法彻底攻破他的肉体防御诛杀他，只能将他封印，但公孙归一不同，公孙归一的天赋技能是灵识攻击，完全可以避开他的肉体防御，只是公孙归一的实力与他相差太远，暂时无法奈何他。就在这时，公孙归一额头里的纹身突然出现，并从中浮出了一套盔甲。“这不是在记忆中曾经出现过的由本体穿着的盔甲－灵神甲。”灵神甲分为护脚、护腿、护膝、护腰、胸铠、腰带、眼罩、裙甲、护手、护肘、护腕、护肩、头盔、灵剑、灵刀、灵盾、灵翼、项链、额饰十八个部分，每部分都有个专属技能。灵神甲才一出现，就自动穿在公孙归一身上，公孙归一只觉得自己的实力在急速地提升，大罗天仙、金仙、地神、天神境界，入门、登堂入室、小成、大成阶段。可惜由于公孙归一自身的实力太弱了，因此他只能用灵神甲发出五次技能，或超水平使用技能两次，实力的提升使得公孙归一终于有了与犼神对抗的底气，公孙归一展开灵翼向着犼神所在的战场飞去。犼神正在阵内兴高采烈的大肆屠杀着那些阻拦他的神、仙、妖、兽、人们，而对西王母、将臣、后卿、嬴勾、旱魃等的攻击根本无法对他造成实质性的伤害，反而激起了他的凶性。公孙归一人还未到，首先用护手自带的技能—灵击拳，向犼神攻去。犼神只觉得自己的灵识在一瞬间好像被无数个拳头击打般，如不是在来之前他的灵识被异魔分身强化过，已受重创。犼神大吼一声，一个兽神击向公孙归一打去。公孙归一来不及躲闪，便使用灵盾的自带技能－绝对领域抵挡，绝对领域实质上是一个相转移空间，能够通过提供能量的方式把灵魂物质的场的范围大幅增大，从而在身体的周围形成一个适合灵魂物质存zài 的空间，那么通过灵魂的控zhì ，游离的灵魂物质就会分布到这个空间中去，在身体的外部形成绝对领域。而由于灵魂物质的数量是有限的，所以分布在身体外部的灵魂物质一部分是由身体的组织转化而来的，只是这种转化对身体造成的影响是微乎其微的。这个在身体外部形成绝对领域的过程，称为“展开绝对领域”……当绝对领域展开后，灵魂物质将不会在作大幅度的运动，绝对领域的相位就不会再次变化，变成了较稳定的状态。展开的绝对领域的强度，则是以绝对领域范围内灵魂物质的密度也既是意念力的大小作为判别标准的。其运用：1、反转展开绝对领域一般情况下，绝对领域是用于防御的，因此绝对领域也对外界物质有阻隔作用。但是，由于灵魂物质的流动受到灵魂的控zhì ，绝对领域也可能对接触到的物质产生向着中心的拉力，这种使用方式就是反转展开绝对领域。反转展开的绝对领域不能用于防御，较之最常用的防御，这个使用方式的适用范围就相对狭隘了。2、跳跃利用绝对领域对外有力作用的特性，使徒能作出很不寻常的移动，包括跳跃。当把灵魂物质大量高速集中到地面，那么本体将会因为产生的反作用力向上运动，而运动的方向则是由灵魂物质的运动确定，就是说，使徒能够利用绝对领域以意想不到的姿势向出乎意料的方向跳跃。而绝对领域会因为灵魂物质的移动而使相位发生转移甚至发光。3、攻击根据灵魂物质在绝对领域范围内能自由移动的特性，通过灵魂控zhì 大量的灵魂物质对绝对领域内的一个物体进行施压是可行的。根据绝对领域的强弱不同，灵魂物质所能施加的压力也是不同的，灵魂物质密度越大的，能施加的压力也越大。同时，在同等强度的绝对领域中，体积越大的物体受到的压力会越大，因为它的周围能够聚集更多的灵魂物质。除此以外，绝对领域还能进行一定距离的“投掷”。投掷出去的绝对领域实jì 上是一个灵魂物质的高度集成体，由于灵魂物质高度集中，因而不会马上全部分解，从而能够在外界存zài 一定的时间。而这个灵魂物质的高度集合体当然也拥有绝对领域的特性，能够对其他物体进行物理打击，这个打击的强度受到绝对领域的强度和距离制约。犼神的兽神击打在公孙归一灵盾上，登时发出惊天巨响，犼神和公孙归一同时在反震力作用下，向后飞去。公孙归一在后退的同时用额饰的自带技能—灵突击从犼神的额头攻入他的意识海，与异魔分身留在犼神意识海中的能量冲突起来。技能的连续使用使得公孙归一的意念力急剧削弱，但他咬牙坚持下去，并冒着技能反噬的危险，将灵突击的威力越级发挥。犼神怒吼一声，异魔分身留在犼神意识海中的能量终于被击散，犼神的元神受到重创，掉头逃去。看到犼神掉头逃去，公孙归一松了一口气，灵神甲离体，回到纹身内。公孙归一也昏了过去。当公孙归一醒来时，却发xiàn 自己竟然因祸得福，不仅修为提升了，竟然在无意识中掌握了第七感和第八感。第七感，是人类除了听觉.视觉.嗅觉.触觉.味觉.心觉，又称末那识。未那识（小宇宙）产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那识：末那识是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实jì 上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重yào 的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？第八感，即空间感，又称阿赖耶识。阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。 第十五章 第九感 第九感，原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。第九感的人做到了心无杂念，一心一意。做到了源源不断是谓生生不息。第九感是众神的意志，领悟到这个境界就是神了，不注重人类的肉身，身体以意念方式存zài ，身体可以随意制造，而且没有自然状态的衰老死亡。从前世界上只有人类，其中有一部分人类因为领悟了BigWill而成为了神，“第九感”不是终极意志，只是在质上超越了传统意义上的人类意识，是传统意义上人类意识的质的升华。每个人都能领悟第九感，只是会不会去做而已。同时，第六、七、八感都是人的意识到第九感的过渡产生的现象。六七八感并不能说是单独存zài 或对立的，是人的意识达到了一定标准后的产物。在突飞猛进的灵识支持下，公孙归一肉体淬化程度大大提高，实力随之提升到大罗天仙境小成阶段。这时，西王母来到公孙归一身边说道：“看来你已经完全恢复了，而且实力还更上一层楼。不过此间事已了，你还是到河南的鬼谷和贵州的安顺，那里还有你过去几次转世中留下的东西，我们昆仑神族也曾经在那里，建有一个资料库和宝物储藏地，相信这些对你以后应该有所帮zhù 。”红崖天书，原名“红岩碑”，是深藏贵州省安顺市的一处神mì 景观，位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山。清道光《永宁州志》载：“晒甲山即红岩后一山也，崔巍百丈……俗传武侯南征晒甲于此”。又称“红岩山”。与关索岭对峙，紧靠滇黔公路。从公路到红岩前，约半公里。数百年来，经lì 代学者先贤孜孜不倦不断探索，山岩上那些仿佛文字的古怪符号，却蕴藏着无穷怪异，红色岩壁上那些赫红色的神mì 符号，非雕非凿，了无刻痕，经数百年风雨剥蚀，却能依然如故，色泽似新。这种呈现眼前不难察觉的神mì ，更能激发人类去探索红崖天书那扑朔迷离的内涵。红崖天书的发xiàn 并非是地理学家或探险者，而是一位**倜傥的古代诗人。明代嘉靖年间的黔籍文邵元善，游山玩水之余写了一首《红崖诗》，由此千古之谜的天书从平平淡淡中脱颖而出，史学考据家则将红崖天书从历史的沉淀中推向社会。《红崖诗》云：红崖削立一千丈，刻画盘旋非一状。参差时作钟鼎形，腾掷或成走飞象。诸葛曾为此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑领尚且盟。这首作于嘉靖二十五年（公元1546年）的红崖诗，辑于《黔诗纪略》中，是红崖天书目前发xiàn 的最早文字记载。诗人形象地叙述了红崖天书的概况及书形，并以《华阳国志》为据，运用诗人丰富的想象力，将天书及蜀汉诸葛南征，教夷人图谱相联系，认为天书的内容即此。由此而始，从明至清数百年，皆认为红崖天书乃诸葛公碑。清朝初年，田雯著的《黔书.碑》中，称"黔永宁有诸葛公碑"。这种先入为主之见，一直持续到清代的道光、咸丰年间。当时文人似乎对古迹发xiàn 的"初始权"十分敬重，不敢轻易违背"祖宗遗训"。道光年间关岭进士杨茂材对红崖为"诸葛公碑"的说法，仍旧情有独钟，写下了《红崖诸葛碑》诗：晒甲晴霞共石壁，上有凤鸾飘泊迹，州忱淋漓血凝碧。梯云耕拭重摩挲，骇疑篆隶惊蚪蝌，风雨不衰神灵呵。从邵元善的《红崖诗》到《红崖诸葛碑》已经三百多年，天书依然故残，"风雨不衰"，当然应功于神灵的暗中呵护，这更增加了天书固有的神mì 色彩。有久后，又有诗人黄培杰写出了同名的诗文：八里桥东山岌岌，跨汉摩霄悬登级。上有红崖诸葛碑，恍若赤城天际立。这是一首遥观红崖天书的诗作，写出了天书所在红崖"恍若赤城"耸立云天的壮观景色。就在众口一词，高谈阔论天书即为诸葛碑的大合唱中，一位名叫郑宣辉的诗人对此提出了大胆否定，他在七律《红崖碑》中写道：谁人岩畔写真形，篆留书成勒鼎铭。疑说武侯宣秘籍，应教钝汉傲图经。这种否定，是学术研讨中发展的必然，"诸葛公碑"这种说法的唯一根据，仅仅建立在蜀汉南征的大历史框架下，很难使人折服。同时，清朝道咸以降，考据学得到了充分的发展，对古迹文物的考订已从简单的书证向考古实物方面发展，迎来了中国考据学方面的一次**。那种在史学界蔚然成风的考据学，被运用到红崖天书破译上来，使得伏案故纸堆中的考订增添了结合实践的活力。尤其是当代的文人，多喜运用诗歌来展现自己在考据学方面的功力，由此使得严谨刻板的史学，又多有了几分轻松潇酒的兰术韵味，儒士风度。鬼谷子是东周时期的传奇人物。《太平御览》引《鬼谷子》说：“周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。”鬼谷子为河北临漳人，晚年隐居于鬼谷。明成化《河南总志》卷七说：“云梦山在嵩县南九十里，昔鬼谷子游息于此，一名鬼谷山，前有水帘洞。”嵩县南九十里，即今汝阳县。云梦山在汝阳县城南七里，这里有鬼谷、鬼谷子洞、鬼谷子墓、鬼谷村等遗迹。另新安县北也有云梦山，即石井南山，可能也与鬼谷子有某种联系。鬼谷子名王蝉。他隐居的云梦山位于马栏河滨。马栏河，古称清溪，水清如碧，波光粼粼。云梦山则是峰峦叠嶂，林木葱郁，鬼谷幽深，云雾蒙蒙，神mì 莫测。鬼谷子洞，洞外涓溪潺潺，水瀑飞泻，遮闭洞口，洞内则曲折蜿蜒，别有洞天。鬼谷子隐修多年，成为得道的高士。所与交游者，如墨翟、伯乐等皆为天下名士。不少学子，慕名而来，孙膑、庞涓、苏秦、张仪等皆出其门下。鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓，这四人是有文献记载的，剩下的毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很牛的人物。半年后，贵州省安顺市关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山，公孙归一站在那里仰头看着红色岩壁上那些赫红色的神mì 符号，只觉得自己额头的纹身正在不安分的急剧跳动，而且他下意识地觉得这上面的神mì 符号似乎在主动吸引他的神念意识，让他体内的仙力在全身不断游走，仙气也不断逸出。 第十六章 印度神族和国津、天津神族 原来这是用意念能量写成的文字。上面写着同属昆仑神族的印度神族和国津、天津神族的来历。原来昆仑神族分为不周山系和喜马拉雅山系。昆仑最高神十二守护神来自不周山系，而喜马拉雅山系则为长老。梵天梵天：印度教神话中三大最高神之一。世界的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”。创造神梵天（Brahma）在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现。湿婆湿婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。一般被视为“破坏神”。同时他也是生殖之神，湿婆为五面，三眼（当湿婆感到愤nù 时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽一切），四臂，青喉（传说是因为众神搅拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毁灭世界的毒液被湿婆吞下才会变成青色，眉心有新月标记，坐骑是青牛南迪（它是所有四足动物的保护者），在佛教中被称为大自在天。毗湿奴毗湿奴:三大主神之一，与前两者并称为三联神。称谓极多，有一千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等。毗湿奴（Vishnu）在吠陀神话中仅以跨出丈量世界的“三步”而著称，并不是十分崇高的神祇，而在印度教神话中地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是唯一真zhèng 的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等。在创造世界之神话的一个版本中提到：在创世之初，只有一望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上，从他的肚脐中张出了一株莲花，莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华，其中诞生了梵天，然后梵天再创造了世界——深受印度教影响的佛教经典《大正藏》上记载：“……脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”指的就是这件事——所以也有人认为毗湿奴是创造神梵天的创造者，因此理应拥有比其更高的地位。毗湿奴以各种各样的化身而闻名，有些神话说毗湿奴拥有一千种化身，还有的神话说他拥有无限种化身（目瞪口呆中），不过一般认为毗湿奴拥有十种化身：鱼（马特斯亚）、龟（库尔马）、侏儒（瓦摩那）、野猪（瓦哈那）、人狮（那罗辛哈）、执斧罗摩（帕罗苏罗摩）、罗摩旃陀罗（罗摩）、克里希纳、佛陀以及伽尔基（白马），其中第六，第七和第八化身衍生出了无数的神话，第八化身克里希那是毗湿奴最著名和最受推崇的化身，甚至会从毗湿奴的化身中脱离出来成为被单独崇拜；最后的第十化身伽尔基是唯一没有降临于世的化身，传说只有到了世界的道德沦丧到了最低点的时候第十化身伽尔基才会降世，毗湿奴会骑着白马伽尔基用手中的宝剑毁灭一切（骑着自己的化身）。三女神组合梵天，毗湿奴和湿婆的配偶相应地也被称为三女神组合。梵天的妻子萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术，集美貌和智慧与一身的女神，传说她是由梵天创造出来的，后来和梵天相爱并且结合，而这就犯下了乱伦之过，为此梵天付出了代价失去了一个头不过梵天和萨拉斯瓦蒂的婚姻似乎并没有那么幸福，萨拉斯瓦蒂对梵天总是不够尊敬以至梵天曾经一气之下有重新娶妻的打算——不过也恰好因为如此，在印度的另外一个宗教耆那教中，萨拉斯瓦蒂却很受推崇。毗湿奴的妻子拉克希米，在佛教中被称为吉祥天女，一说她是四大天王中北方多闻天王的妹妹，不过一般都认为她是众神搅乳海时坐在莲花上出现的，是幸运、财富和爱的女神。毗湿奴和拉克希米的感情很好，几乎每次毗湿奴化身降临拯救世界时她都会陪伴而行，当她被单独崇拜时被认为是具有最高女性潜力的“世界之母”。湿婆的妻子一般被认为是大女神黛维，但是和湿婆一样，这位女神具有多种分身，被认为是所有女神中最强dà 和最复杂的。黛维、佩尔巴蒂、迦梨、黑地母、杜尔迦、难近母……都是她的称号，当她以可怕的地母形态出现时，其恐怖相甚至超过了湿婆，她经常会被派去消灭一些强dà 的魔鬼，而杜尔迦这个名字就是在她消灭了同名的魔鬼之后得到的。在印度神话中，众神经常会将自己的法宝和武器借给她，在这些神物的帮zhù 下，这位女神便更是如虎添翼——不过在《世界·印度篇》中百里还是让她主要以佩尔巴蒂的形象登场（其实是因为有受到《3X3eyes》的影响），“佩尔巴蒂”的意思就是“来自雪山”，她是雪山女神，是喜马拉雅山山神喜马万的女儿。八大世界守护神世界守护神指的是以天神之王因陀罗为首的八位主神，他们大多数都是原来的吠陀主神，在印度教神话中地位或多或少都有所降低，和吠陀神话相比他们的力量也有所削弱，经常由于抵挡不了强dà 魔鬼的进攻而被迫向梵天、毗湿奴和湿婆三位大神求救（真是有够菜的）。因陀罗：雷电之神，众神之首，后成为天王。被佛教吸收后又叫“帝释天”，为善见城城主在被吸收进了佛教以后得名帝释天，为善见城（Sudarsana）之主。其他的七位天神分别是：死神阎摩、海洋之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗。值得一提的是死神阎摩在被佛教吸收之后变成了阎摩罗王，而随着佛教传入中国之后又衍生出了十殿阎王（阎罗王其实是十殿阎王其中之一，只不过名气最大）。而风神伐由的儿子就是飞将军神猴哈奴曼，因为随着罗摩（毗湿奴的第七化身）一起奋勇作战而闻名。财富之神俱比罗是个有趣的家伙，传说他在成为天神前是一个窃贼，因为在湿婆的神庙中行窃碰上奇遇就稀里糊涂地成为了天神，他其实就是佛教中的北方多闻天王，不过两者的形象可相差甚远——据说俱比罗身材矮小佝偻，浑身珠光宝气，显得俗陋委琐，而北方多闻天王非但是威武的四大天王之一，而且还是大美人吉祥天的哥哥（……）。多闻天王也被称为施财天，也就是中国人过年时人气狂高的财神爷。当年昆仑神族不周山系遭到攻击时，喜马拉雅山系也遭到外来雅利安神族的进攻，在战斗中喜马拉雅山系节节败退，直到佛族诞生，双方进入僵持阶段，最后双方达成协议融合成一个新的神族吠陀神族，因陀罗、死神阎摩、海洋之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗等都是雅利安神族的神灵。而日本神族：天地形成之初，高天原上诞生了三尊天神：天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神。“天之御中主神”是天上界的最高主宰，代表着宇宙的根本，其名字的意义就是支配天庭中心，表示世界神圣的中心在天上。“高御产巢日神”则掌管万物生育，而“神产巢日神”负责掌管幽冥界，与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对即为阴阳两仪。当其时，下界的大地尚未成熟凝固，一片汪洋之上漂浮着一片幼稚的国土。这个国土没有根，如同漂浮在水面上的油脂，只能像水母那样在海面上漂浮不定。浮游中，国土逐渐萌生了一个像苇芽一样的东西，它生命力极强，生长迅速，最后化成神，叫做“美芽彦知神”（意为由芦苇芽生的俊美之神），代表着大地和海洋尚未分离时的生命中心。之后又诞生了一尊神，叫做“天之常立神”（意思是永远的天庭之神），其职责是以强力永久支撑着天界。以上五尊神合称为“五别天神”，是日本神话体系中的最高神，也是第一代神。这五位神明皆为独身，无性别，而且隐形不现。他们的出现，代表着世界的就此创造。五尊特别天神诞生后不久，又诞生了第二代的十二尊天神：“国之常立神”：“常立”之意是永恒、永久。天之常立神与国之常立神虽皆为高天原之神，但却是天上与人间社会相对应的概念。国之常立神只负责掌管国土，是地上之神。“丰云野神”：表示天与地、地与海还无法区别时出现的神。“宇比地迩神”与妹妹“巢土神”：宇比地迩神是泥土之神，巢土神则是沙土之神。“角栈神”与妹妹“生野神”：角栈神和生野神是树木之神，表示植物的根茎开始萌发嫩芽。“大殿儿神”与妹妹“大殿部神”：大殿儿神代表男性、大殿部神代表女性。“御面足神”与妹妹“敬畏神”：御面足神代表面貌俊美，敬畏神则象征思想意识的产生。“伊邪那岐命”与妹妹“伊邪那美命”：神话时代最重yào 的神祇，一起创造了日本国土，掌管下界万物生育的根本之神。以上十二尊神，除了国之常立神与丰云野神是独身而且隐形不现外，其余十神都是兄妹成对的双神，共五对。最前面的二尊独身神各位一代，以后成双的五对各位一代，并称“神氏七代”。从黄泉国回来后，为了除去冥界的污秽，伊邪那岐命来到了阿波岐原，在这里举行袯襫仪式。阿波岐原位于河水入海口处，岸边柳青树茂、波光粼粼、景色十分优美。伊邪那岐命把身上所佩戴的东西全部脱掉，杖、腰带、裙裳、头冠、左右手玉镯等均化为各种不同的神，共十二位。接着，他在河的中段认真地洗濯全身，洗左眼时，左眼突然闪耀光辉而化成了“天照大御神”；洗右眼时生成了“月读命”；洗鼻子时又生成了“须佐之男命”。这三神合称为“三贵子”。从身上洗掉的其他污垢也都化为“八十祸津日神”、“大祸津日神”等十一神。得到“三贵子”，伊邪那岐命非常高兴。于是取下脖子上戴的玉串，摇动得琮琮作响，赐给天照大御神，并对她说：“你去治理天界的高天原！”这串玉串，取名“御仓板举之神”，代表了统治高天原的无上权威。它发出的悦耳响声，叫做“玉响”。天照大御神由此成为美丽高贵的太阳女神。随后，伊邪那岐命又让月读命去治理夜之国，成为月神；让须佐之男命去治理海洋，成为风暴与地震之神。天津神日本神话传说之一，众神居住的天上世界。那里日神的天照大御神居于统治地位，其他所有的神都具有各自的职务并为日神服wù 。这正像大和国的贵族豪绅们率领众多的氏族和部落侍奉日神之子(天子)一样，他们也被称为天津神（高天原神）。国津神日本神道出云·高天原神话中与天津神（高天原神）相对的苇原中国本土神明们的统称，包括了本来统治苇原中国的大国主神，建御名方，据还包括椎根津彦。实jì 上国津神和天津神正是在昆仑神族归隐之战和四族大战中，被异魔控zhì 却没有摆脱最终被逐出神州大地的昆仑神族及附属四族的成员组成。 第十七章 鬼族出现 鬼：一种信息弥留的自然现象。但在四族大战后，为了恢复元气，因此四族建立了一整套制度来收集四族成员死亡后的灵魂，不让他们回归自然，鬼族由此而来。鬼在中国明朝之前并非认为是会害人的生灵,因此中国对先人是极度尊崇、膜拜的。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。鬼，又称亡灵，传说是死亡之后留下的魂魄，常被认为是死人的幽灵。毕竟因现有的科学方法无法证实究竟是否存zài 鬼，所以，鬼也许不存zài ，但也没有人能够说明鬼不存zài ，各持其见。在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人死后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此他们认为人死后的灵魂依然继xù 关心影响人世之事，这导致占卜的流行，且有陪葬、阴婚的观念（甚至有用活人来陪葬、阴婚的残酷行为）。“神”，是鬼道中有福德的一类，若然禅定与智力胜于杀业，神通福报俱大，则为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。若禅智与杀业相等，神通福报次于鬼王，则堕在飞行夜叉的一类，作为鬼神的统帅，势力与享shòu ，皆不及鬼王。若禅智劣于杀业，则报堕地行罗刹，或为魅魑魍魉，神通力薄，福报次于鬼帅，属于鬼道兵卒之类，以众生血肉为饮食，每用神通惑人，或显灵作怪，令人倾心摄伏，杀生祭祀，以供享用。据说：中国宋朝，有高僧名戒阇黎，是文殊菩萨的化身。当时有一五郎祠，时常显灵，令当地居民，杀生祭祀。有一天知dào 文殊菩萨化身的戒阇黎，必经此地，便化一虎，阻档去路。戒阇黎至，用手拨开老虎，而说偈言：“汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊；老僧为说无生法，免得冤家累世偿。”之后，神祠无火**，居民不再受其干扰。此等鬼神，亦各有徒众，皆自言已经成无上道特别是佛灭度后，在末法时期，很多此类鬼神，出现人间，或托扶乩显灵，或附人身说法，虽然行为怪异不一，但同言食肉不碍修行，亦得菩提之道。西游记中孙悟空与独角鬼王，混世魔王，大力牛魔王结拜为兄弟，原著中的记载孙悟空就是在独角鬼王的建议下自称“齐天大圣”的。这独角鬼王在各界都有流传，但真zhèng 知dào 头上独角作用的却只有他们自己。那独角乃是鬼王体内鬼元精华凝聚而成，没有法诀是绝对不可能凝聚出来的，而且在凝聚的时候，凶险无比，稍有差池，不但独角凝聚不成，而且自身的修为也要倒退好几个层次。但只要凝聚出来，那好处却不知dào 有多少。比一般的鬼王好强上太多。鬼族三大圣地：阴山阴山地区人类活动的历史非常悠久，是内地汉族与北方游牧民族的交汇点。早在公元5世纪时，境内的阴山岩画就被北魏地理学家郦道元所发xiàn 。他在著名的《水经注》中作了详细的记述。这些记载是世界上对阴山岩画最早的记录。然而在其后的若干世纪里，再没有人去问津。直到上世纪30年代未，中瑞西北科学考察团才发xiàn 了几幅岩画。对岩画的全面考察是从1976年开始的。此后，每年都有许多专家、学者和游人来考察和参观，先后共发xiàn 岩画一万多幅，其中做过拍照和临摹的岩画有近千幅。阴山岩画是中国已发xiàn 的岩画中分布最为广泛，内容最为多样，艺术最为精湛的岩画，不仅是世界上最早发xiàn 的岩画，也是世界上最丰富的岩画之一，是中国最大的岩画宝库。现存阴山岩画的绝大部分分布在巴市地区，最大的面积达400平方米，真实地记录了在此生活的古代北方匈奴、敕勒、柔然、鲜卑、蒙古等游牧民族的生产、生活历史。五虎图是阴山岩画的代表作。阴山岩画大多取材于游牧民族的狩猎活动，其中数量最大，凿刻最精致。除动物画和狩猎画外，放牧画也占有较大比例。放牧画产生于青铜器时代晚期，并一直延续到元、明、清三代。虽然年代相距甚远，但其内容却大体相近，如出牧图、倒场图、一条鞭式和满天星式牧羊图、牧马图。这些放牧方式即使在今内蒙古草原上，仍然比较流行。此外，人物舞蹈、车辆及出行骑士、骑士列队、征战图、穹庐毡帐、人面形、人手足印、兽禽足印、原始数码、图画文字、星图，以及反映原始宗教的神灵图象，在整个岩画中也占有一定的比例，它们均反映了原始民族和部落的淳朴思想意识和社会生活。特别是几处天体星象岩画，在世界岩画中也是罕见的北邙山又名北芒、邙山、北山、平逢山，太平山，郏山。北邙山海拔300米左右，东西横旦数百里，位于河南省洛阳市北，黄河南岸，是秦岭山脉的余脉，崤山支脉。主峰翠云峰，峰上树木郁郁葱葱，苍翠若云，故称“翠云峰”。翠云峰风景秀丽，是消夏胜地。支脉。主峰翠云峰，峰上树木郁郁葱葱，苍翠若云，故称“翠云峰”。翠云峰风景秀丽，是消夏胜地。支脉。主峰翠云峰，峰上树木郁郁葱葱，苍翠若云，故称“翠云峰”。翠云峰风景秀丽，是消夏胜地。支脉。主峰翠云峰，峰上树木郁郁葱葱，苍翠若云，故称“翠云峰”。翠云峰风景秀丽，是消夏胜地。北邙山的西端有仰韶文化遗址，这是新石器时期黄河中游地区人类文明的一个标志。北邙山山势雄伟，水深土厚，伊、洛之水自西而东贯洛阳城而过。立墓于此，即圆了古人所崇尚的“枕山蹬河”的风水之说。而且在北邙山地表以下5—15米的土层，渗水率低、粘结性能良好、土壤紧硬密实，因此邙山被视为殡葬安冢的风水宝地，自后汉建武十一年城阳王刘祉葬于北邙山，其后王侯公卿多选墓地于此，就连朝鲜半岛的百济国国王在客死他乡后，也选择了邙山为自己的安葬之地。唐代诗人王建说“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”；白居易则问“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山？”。俗语道：“生在苏杭，葬在北邙”皆源于此北邙山自东汉以来就是洛阳人的墓地。现存有秦相吕不韦、南朝陈后主、南唐李后主、西晋司马氏、汉光武帝刘秀的原陵、唐朝诗人杜甫、大书法家颜真卿等历代名人之墓。丰都旧时人们常说，人死后成为鬼，要去丰都受“十殿阎王”的审判，善有善报升天堂，恶有恶报下地狱。所以在丰都鬼城阴司殿柱上写着一幅：“阳世奸雄伤天害理皆由你，阴曹地府古往今来放过谁”的对联，以此来警示到丰都鬼城参观的人们自警、自省。鬼族三大圣地都有独角鬼王坐镇。就在公孙归一观察红岩天书时，鬼族三大圣地的独角鬼王也正聚在一起。“你们感觉到了吗？本已衰弱的神州九天结界已经恢复，难道那个神mì 家伙又出现了。如今人心不古，维持鬼界的灵力越来越少，但那神mì 家伙的神mì 能力却似乎能补充或转化其它能量为意念能量，我们必须找到他，否则只能向异魔分身屈服了。” 第十八章 再上一筹 这边随着红岩天书的内容化为七彩光芒，逐渐进入公孙归一的额头纹身中，公孙归一盘膝坐在红岩天书面前，整整三个月后公孙归一方才长啸一生，站起身来，只觉得自己实力已提升到大罗天仙境巅峰阶段。无字天书1、相传一《无字天书》记载着中华民族的起源以及宇宙的基本变化规律，是一部关于自然法则的书。上面有各种秘密的图案,没有文字，被世代相传,保存zài 方岩山上。因为上面没有文字所以成为无字天书2、相传二鬼谷子的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书”’。一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内揵、抵巇、飞钳之术。共十三篇。原文：奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得yì 」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。实jì 上，无字天书乃是昆仑神族与公孙归一的特殊能力神念化众生结合的产物，留在云梦山中的天书崖，原来是一方字迹清晰、洋洋数万言的天书。白天藏在崖壁右上方的藏书阁内，晚上层铺在石崖上，专供有心人阅读。作为公孙归一神念化生的产物，他拥有自己的生命和意识，又被注入了昆仑神族无数年的智慧传承，而无字天书的保管者就是鬼谷子。相传鬼谷即为太上老君的唯一弟子玄都仙人。鬼谷诡秘，社会纵横、自然地理、宇宙天地玄妙；其才无所不窥，诸门无所不入，六道无所不破，众学无所不通。证得弟子门人无数，翻云覆雨，惊世骇俗，后皆大有作为。鬼谷堪称万圣先师，万圣之祖，绝不为过。他尤为擅长的一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食异引，平地飞升。《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典《道藏》中。内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲述有关谋略的理论。道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。那么之所以被称为是祖师爷，依据是鬼谷子的卜卦中有游魂卦和归魂卦，这两个卦就是专门跟鬼交流，来验证事情未来发展正确与否。据明代杜光庭《求异记》记载，鬼谷子生于轩辕时期，历经夏商周三代。按它的意思，鬼谷子在公元前二千多年前就生活在黄帝时代，直至周朝末年，寿命达一千多年之久。这更为鬼谷子增添了一丝神mì 。史书鬼谷子本人记载内容不多，但知名人物孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂等都是鬼谷子的弟子。鬼谷坐化后，接替他保管无字天书的人也继承了鬼谷这个称号，而无字天书也会根据保管者的天赋秉性，有选择的传授学问，从而形成了鬼谷一脉。 第十九章 图腾神族（一） 一个月后，云梦山中的天书崖，公孙归一看着无字天书。“没想到包括昆仑神族在内的古神族，竟然都来自图腾神族中的娜珈族。”“图腾”一词来源于印第安语"totem"，意思为“它的亲属”，“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的神灵物种，大多数情况下，被认为与某种神灵动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种神灵动物或植物，或是与某种神灵动物或植物发生过亲缘关系，于是某种神灵动、植物便成了这个民族最古老的祖先，而他们信仰的图腾圣物便被称为图腾神族。"totem"的第二个意思是“标志”。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重yào 的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾发展分为三个阶段：一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。1、娜珈族娜珈，有很多古老的起源。她的身影出现在很多古老的文明中：羲相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。女娲《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”与此相关的，同样源自中国古代起源神话中的盘古，烛龙、相柳等诸神也有被描述为人首蛇身（龙身）的记载。古印度的納加处于古印度神话中心的存zài 。印度八部之一“納加”这个词，梵文的“龙”的读音，在古印度语中含有“蛇”的意思，古印度人神话中的龙不是中国人想像中的鹿角蛇身马脸狗腿虎掌鹰爪的生物，而是只指海中的巨蛇。尤指那些带有毒的蛇。“納加”并非指代某一位神明，而是一个种族的代称——男性就叫ナーガ，女性就叫ナーギー二。上半身是人，下半身则是蛇的身躯。手中经常持有叉或戟。他们持有的毒，一般的人类自不待言，就连印度的恶魔アスラ甚至半神キンナリ也会被一击击倒。納加以部族的形式居住在地下世界パーターラ，他们的王被称作ナーガラージャ受到族人的尊敬。古希腊的厄客德娜（古希臘語：?χιδνα，字面意思為「她」和「毒蛇」）希臘神話中半人半蛇的怪物。她的上半身是美貌的女子，下半身卻是蛇的軀體（有時有兩條蛇尾）。厄客德娜居住的地點或說是冥界，或說是斯基泰地區，或說是奇里乞亞地下名為阿里馬的深不可測的洞穴。古希腊的拉弥亚（希腊语：Λ?μια），是古希腊神话中一头半人半蛇的女性怪物，亦是在西方以猎杀小孩闻名的蛇妖。在古希腊、罗马的神话中，有很多像拉弥亚般有着杀害孩童举动的女妖，而拉弥亚的特征正在于其上半身为娇艳女性，下半身却是蛇类。其名字拉弥亚来自希腊语“Λ?μιο?”，意指“食道”，象征“贪欲”，描述拉弥亚吞食儿童的形象。古希腊的美杜莎（希腊语：Μ?δουσα，又译梅杜莎、墨杜莎），是希腊神话中的一个女妖，戈尔工三女妖之一，一般形象为有双翼的蛇发女人。她的父亲是福尔库斯，母亲则为海妖怪科托。她的头发都是蛇。根据诗人奥维德的《变形记》（Metamorphoses4.770）所述，她原是一位美丽的少女，因为与海神波塞冬私自约会（也有一些版本称因美杜莎自恃长得美丽，竟然不自量力地和智慧女神比起美来，而被雅典娜诅咒），雅典娜一怒之下将美杜莎的头发变成毒蛇，而且给她施以诅咒，任何直望美杜莎双眼的人都会变成石像，因此成了面目丑陋的怪物。古埃及的メレトセゲル古埃及神话中登场的女神。被描绘为女性的头和蛇的身体，有时也有翅膀的描述。不过我也发xiàn 了蛇头人身这种截然相反的描述。“メレトセゲル”意思是“喜爱寂静的女性”，这“寂静”的含义包括了“死”与“夜”的意味，由此被冠名为“死者之国的女王”或“西方的女主人”（暗指太阳落下的方位）。传说中，她听取人们的烦恼，对死者们进行审判，指引迷途的灵魂，是一位慈悲的女神。它们和美人鱼、塞壬等都是上古图腾神族的一部分，不过随着神话时代的结束，各族强者的陨落。除了娜珈族外，在西方美人鱼、塞壬都在后世的宗教打压下，沦为恶魔，就算在东方也被去神化。2、美人鱼女性称美人鱼，男性则称黑鳞鲛人。美人鱼，传说中上半身是美丽的女人，下半身是披着鳞片的漂亮的鱼尾，整个躯体，既富有**力，又便**速逃遁。她们没有灵魂，像海水一样无情；声音通常像其外表一样，具有欺骗性；一身兼有**、虚荣、美丽、残忍和绝望的爱情等多种特性。《山海经·北次三经》云：“又东北二百里，曰龙侯之山东，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”郭璞注：“或曰，人鱼即鲵也，似鲇而四足，声如小儿啼……”。我国古代《太平广记》中也有记载：太平广记卷第四百六十四水族——太平广记东海大鱼：海人鱼海人鱼，东海有之，大者长五六尺，状如人，眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子，无不具足。皮肉白如玉，无鳞，有细毛，五色轻软，长一二寸。发如马尾，长五六尺。阴形与丈夫女子无异，临海鳏寡多取得，养之于池沼。交合之际，与人无异，亦不伤人。（出《洽闻记》）“太祖十三年，洞庭焦郡，一士子过海遇大风，没于浪。数日尸浮于岸，有渔人见其口噙一珠，如鸽卵，华光煜煜，触之则灼痛难忍，以为不祥。俄顷生醒，自云入龙宫与龙女缱绻，突觉水波翻涌，而不知身在何处也……——明，野枵子《平山草堂笔记》“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”——晋，张华，《博物志》 第二十章 图腾神族（二） “鲛人，即泉先也，又名泉客。……南海有龙绡宫，泉先织纱之处，绡有白之如霜者。”——南朝，梁任昉，《述异记》。流线修长，身材好，近似人类，略为瘦高。但上肢与身体两侧间连有半透明皮质翼和飘须，显得漂亮飘逸，但这是在海中游动的必要。下身自腰起附有多条长于腿的裙状透明薄带。游动时双腿被裹入其中，以利于减轻水流阻力而游动。传说中鲛人是古人类某国为避战祸用魔法改变了体质躲入水中而成族，因而有双腿，又传说是渔人遇海中仙人而被变为仆，但谁也不知dào 鲛人真zhèng 来历是什么，传说永远只是传说。男性鲛人背上有角质鳍，女性是透明软质，因此男性看起来凶恶而女性柔美。鲛人有头发，色彩多样。鲛人下层男性为劳动与战斗需yào 多从幼时就将它们剃去，并在头顶刺青。女子紧束起或配以绡帽。鲛人男子留发往往是贵族及上等人的标志。鲛人身体因有飘带与须垂下遮盖，因此平时不再着衣物。水中静立或行走时皮翼及飘须包住身体大部分，游动时上身裸露，下身在飘带中。只有部分贵族因为乘坐巨鱼所拉的浮车（水草与轻质木料造成），不太须自己长途游动，所以为表明特殊身分及保护身体，以光滑水草或被称为绡的一种特制织品（用若鲷鱼的泡膜碾拉配以鳞粉和鱼油做成，极为光滑而不吸水）制成披风裹带等衣物，鲛人衣物是前后分襟，只在脖前和腰间相系，多有网孔花纹，有时也在下身长飘须外再附以长裙。时间长久后，随着鲛绡渐普及，一些民众也开始效仿。鲛人男性平常时皮肤和人类一样，但遇敌时会迅速转变为战斗体质，在身体外形成坚硬鳞甲状皮肤，如同披上盔甲。女性无此能力。水外体质鲛人普通情况下无法在水外生存超过一天。上岸后必须每日服用药物并花数个小时时间在水中恢复。而且非海水的效果恢复不好，会影响健康，在水外呆得越久，身体越虚弱。长期使用药物的话，健康会受损，寿命会缩短。但陆上也有许多鲛人愿意冒险探寻之物，所以在大湖深潭中有时能找到鲛人的隐密据点。传说鲛人有奇法能使人在海中呼吸生活，但也同样以减少寿命为代价，但人族中尚无人知dào 这秘法。塞壬和鸟身女妖1、塞壬塞壬原为海神，在希腊神话·塞壬（Siren）又译作西壬，她们的别名是阿刻罗伊得斯，意即"埃克罗厄斯的女儿们"。塞壬用自己的歌喉使得过往的水手倾听失神，航船触礁沉没。是希腊神话中人首鸟身（或鸟首人身、甚至跟美人鱼相类）的怪物，经常飞降海中礁石或船舶之上，又被称为海妖。塞壬是河神埃克罗厄斯的女儿，是从他的血液中诞生的美丽妖精。因为与缪斯比赛音乐落败而被缪斯拔去双翅，使之无法飞翔。失去翅膀后的塞壬只好在海岸线附近游弋，有时会变幻为美人鱼，塞壬长着鹰的羽翼、美丽女子的面孔，她具有与神使赫尔墨斯的牧笛相媲美的歌声，她日日夜夜唱着动人的魔歌，引诱过往的船只，凡是听到她歌声的水手都会调转航向寻着魔音驶去，最后在那片暗礁密布的大海中触礁而亡。每当深夜和落雨的清晨，塞壬的歌声会格外的婉转清澈，那歌声似天籁划破长空弥散在海水中、空气里；那歌声可以穿透一切，使被**者的激情能够打碎比铁链和桅杆更坚硬的东西。塞壬居住的小岛位于墨西拿海峡附近，在那里还同时居住着另外两位海妖斯基拉和卡吕布狄斯。也正是如此，那一带海域早已堆满了受害者的白骨。在希腊神话里，英雄奥德修斯率领船队经过墨西拿海峡的时候事先得知塞壬那令凡人无法抗拒的致命歌声。于是命令水手用蜡封住耳朵，并将自己用绳索绑在船只的桅杆上，方才安然渡过。传说中还提到，太阳神阿波罗之子，善弹竖琴的俄耳甫斯也曾顺利的通过塞壬居住的地方，因为他用自己的琴声压倒了塞壬的歌声。同样是女人的头和鸟的身躯，塞壬与哈耳庇厄比较相似，但鸟身女妖多被描写成凶暴粗野，兴灾作乱的恶兽；而阴毒致命的塞壬，却是姿容娇艳、体态优雅。在其它记载中，塞壬是冥界的引路人。相传塞壬是冥王所劫的冥后伯尔塞弗涅的女友，未能尽到保护伯尔塞弗涅的职责，被罚变怪形，为亡魂向冥界引路。鸟体女妖在某些传说中是勾魂的使者，进一步显示了两者间的可能关联。2、鸟身女妖鸟身女妖（Harpy）是西方的神话生物。Harpy一词源于古典希腊语“?ρπυια”（Harpyia），意为“强盗”。在希腊神话中，鸟妖为海女伊莱伽与海神陶玛斯所生。在众多游戏、影视作品当中都有鸟身女妖的身影。按照《神谱》记载，她们发丝飘逸，容貌佼好，共有两位：“疾风”（Aello/Allo）和“飞翼”（Ocypete）。后在传说中逐渐演变为妖物：下半身像鸟，生就两翼，爪趾尖利，其余部位好似丑妇，面部苍老，双耳如熊。维吉尔又为她们加上了个“黑暗”（Calaeno/Thyella）作为领袖，形成了鸟妖三姐妹。她们一旦沦为怪物，原本的家谱便显得不称，于是也有人说她们是怪兽提丰与蛇女恶刻娜的女儿。鸟妖性格暴烈。维吉尔提到她们长期腹泻，飞行所及，恶臭刺鼻，凡近身者，都受戾气所污，头晕神昏，无力战斗。鸟妖象征着狂风肆虐的特质，故而来去迅捷如风。据赛舍尔·史密斯《希腊研究札记》考证，她们是干灼的南风精魄所化。鸟妖与鬼魂、地狱颇有渊源，巢穴设在爱琴海上的斯托法岛（另有一说在克里特岛的洞穴内），那里便是出入地狱的门户。荷马史诗中，冥王派鸟妖做勾魂使者，凡有该死而羁留人间的，她们就强行带走，将其直接投入冥渊（Tartarus）。大英博物馆藏有著名的利西亚鸟妖雕碑，上面有她们攫走生魂的画面。而但丁的《神曲》更是将其作为地狱中自杀者树林的看护者。诗人这样描写道：“它们翅膀宽大，头颈与人无异/脚上生爪，大肚腹羽毛遍及/栖于奇诡的树上，哀鸣不息。”雅戈布·凡·马尔兰作据传鸟妖总是饕餮贪婪，永远不知饱足。古希腊人认为这来自众神的诅咒。因而鸟妖的母题往往与食物有关。比如在荷马的《伊利亚特》中，鸟妖在斯托法岛弄脏了特洛伊人的食物，遭到反击，死了几个同伴。于是领袖“黑暗”预言：灾祸将降临特洛伊人头上，他们还会遇到饥荒。瓦勒里乌斯·弗拉库斯的《阿尔戈船英雄记》讲述了另一个关于鸟妖的神话，其中也提及食物：色雷斯国王腓尼斯能预知未来。宙斯因他泄露天机神旨，将其流放荒岛。岛上吃食富有，可每当腓尼斯要进餐，鸟妖就会飞来，夺走桌上美味。后来伊阿宋与阿尔戈船英雄来到岛上。腓尼斯求他们赶走妖孽，许以指点前程为报。于是英雄们派出北风神的两个儿子伽莱和兹特。这对兄弟胁生双翼，将鸟妖一直赶到斯托法老巢。亏得彩虹女神出面，保证再不侵扰国王，她们方才逃过一死。（彩虹女神也是伊莱伽与陶马斯所生，因而与鸟妖份属姐妹。）据《伊利亚特》记载，名为“捷足”的鸟妖引诱了西风神，生下一对骏马“栗黄”（Xanthus）和“花斑”（Balius），后来成了阿喀琉斯的座骑。“捷足”一般被认为是“黑暗”的别名。另有版本说某个鸟妖与西风生下了快马伊利昂（Areion）。除哈底斯外，其它神祇也时而雇用鸟妖代为复仇。比如她们有个别名叫“宙斯的猎犬”，还被看作雅典娜惩罚人间的化身。鸟妖与塞壬似乎颇有渊源，但并无记载可以证实。两者体态仿佛，只是塞壬更有魅力，性情也较温和些。鸟妖在神话学上的亲戚不少：古希腊的复仇三姐妹，北欧的女武神，古埃及的“魂鸟”魃，伊斯兰的“魔戾恶鞑”，毛利岛的“窟兰盖突苦”（kurangaituku），澳大利亚的“巴奇尼”（Bagini），还有中国《山海经》中的禺强、勾芒、九凤等等。 第二十一章 鬼谷外门（一） 我从云梦山天书崖醒来，发xiàn 自己经过无字天书中庞大意识流的冲击，无论肉体和心灵都得到了极大的锻炼，实力竟然达到了金仙境入门阶段。我走出云梦山天书崖，只见鬼谷的当代传人公孙玄月正恭恭敬敬的等在外面。我感叹道：“这么多年，你们鬼谷一脉都呆在这里，空有旷世之才，而不能发挥，只能通过弟子间接施展。”“我鬼谷外传的四门－纵横家、兵家、阴阳家、杂家一直都尽心竭力的执行我鬼谷一脉的使命。”一、纵横家纵横家，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。战国时以从事政治外交活动为主的一派，是诸子百家之一，他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。纵横家人物多出身贫贱，在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地；相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未曾使赵受辱。纵横之士智能双全，有不乏仁义之辈。创始人是鬼谷子，其杰出代表人物有：苏代、姚贾，苏秦，张仪，公孙。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。基本理论主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。此为战略思想，是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。一战后，德国著名学者斯格宾格勒在《思想的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实jì 的借鉴作用。七十年代，美国著名外交家就深受《思想的没落》一书的影响。甚至有人称基辛格是现代的苏秦、张仪。当今世界形势颇似春秋战国，虽不能出现以纵横术主宰世界历史发展，但也可为辅，影响世界格局。用之无害，不用可惜。日本学者、企业家大桥武夫把《鬼谷子》用到经营活动中，写出了一部鬼谷子应用实例，取名《"兵法"与"鬼谷子"》，可见《鬼谷子》不仅在世界范围内受到重视而且已从单纯的外交领域走入更广泛的社会各领域。中国历代的外交家都可以称得上纵横家的杰出代表。当前中国亲美亲俄派分歧实jì 上也是传统纵横外交理论的分歧的再现。二、兵家兵家是中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。兵者，国之大事，提出：知彼知己，百战不殆，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神，强调了战略战术上的奇正相生和灵活运用。提出了总体战的庙算理论；即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是指导战争实践的基本主张，“五事七计”是用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是“庙算”的具体内容。第二讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准bèi 和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。即使在非战争时期，人们依然需yào 军事思想和军事作风。兵家是最讲究实jì 功效的一家。兵家的目的很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一切手段都为着一个清晰的战争目的：胜利。在生活、学习或者工作中，常常遇到需yào 解决的问题，然而在面对这些问题的时候，对目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能解决问题。在完成任务的过程中，有必要把任务或目标当成一个项目来看待，当作一场战争来处理，应当追求在最短的时间内解决问题，打赢战争。将军带兵打仗，与经理带领员工做项目，二者之间没有区别。从兵家的思想裏寻找管理学的因素，能有很多新的发xiàn 。在非战争时期，战争的威胁依然时刻存zài 。任何国民均不可丧失警惕。《司马法》说：“国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”汉唐时期，中国绝不缺乏阳刚之气。宋明两朝，没有什么出息。有人说，北宋是中国古代最好的时候，北宋人很富有，北宋人的生活丰富多彩。但是国家屡屡受辱，严重影响了国民性格。人可贫贱，不可受辱；可富有，不可糜烂。国民不必好战，但必有血性与阳刚。见义不为，无勇也。丈夫胸有浩然之气，虽仁爱，不失刚强。故《司马法》说：“杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”君子“以仁为本，以义治之”，故君子必不敢忘战。如卫青、陈元庆、岳飞、戚继光、袁崇焕等皆为其代表人物。当代的超限战、非对称战实jì 上都是传统兵法理论原则在当代科技条件下的具体操作理论。 第二十二章 鬼谷外门（二） 三、杂家杂家：中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书·艺文志》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。提出了“法天地”“传言必察”等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。提出了“道”“气”等的学说和观点，同时还包含和保留了许多自然科学史的材料。主张统治者对百姓不要过多地干涉，要使百姓能够休养生息，安居乐业。这样才可以减少人们对统治者的反抗，才能巩固西汉王朝的统治。陆贾的这些主张，得到了刘邦的称许，全部记载在他写的十二篇《新语》里。黄老学派认为，君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。这种理论见解体现在中国历朝统治者建国初期实行“与民休息”、“与民无争”上，如魏征、龚自珍等都是其杰出代表，也与西方亚当·斯密的市场理论如出一撤，当代中国民营与国营之争实jì 上也是黄老学派理论在当代的体现。四、阴阳家阴阳家，是中国东周战国中期主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。司马谈《论六家要旨》列“阴阳家”为六大学派之首。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末期齐国的邹衍。阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞传》），庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”（《庄子·则阳》）。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化推演至神mì 化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”（司马迁《史记·孟子荀卿列传》）。"阴阳"的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消长，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重yào 学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名（一）思想阴阳思想作为抽象概念，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。《周易》被奉为儒家典籍，只能说明文字是百家思想的发源之地，地球到现在才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，几千年过后，儒道阴阳，纵横佛法，谁记得诸子百家，百家思想源于何处？跟人类从哪里来可谓是异曲同工，寻找阴阳的过程就是寻找人类起源的过程。（二）阴阳八卦图在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。（三）五德又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。"五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。（四）代表人物1、战国时有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。2、周朝（1）姜子牙（姜尚）不但是一位精通道术的奇人，而且对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。（2）周文王后天八卦的发明者，周易的创始人，善于占断。3、春秋战国（1）邹衍春秋时阴阳家的代表人，主要有“大九州说”和“五德终始说”。善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。（2）楚南公战国末楚阴阳学家，楚国贵族，南公著《南公》二十一篇，可谓为阴阳学派中之大家。曾认为楚国将灭掉秦国。4、汉代（1）董仲舒，创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：祥瑞、灾异说董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒。“天人同类”说。（2）东方朔汉代人，饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。（3）焦延寿汉代，著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运用。（4）京房汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测系统，直到现在，人们仍在采用。“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。（5）诸葛亮汉代。通天文、识地理，精通太乙神数，善布八卦阵。是中国人民心中的智慧化身。杜甫：功盖三分国，名成八阵图。5、唐代李淳风唐高宗李治时代。精通天文历算，代表作有《法象志》《推背图》，流传千年，至今人们还在进行研究破解。还准确的预言了武则天篡位。6、宋代邵康节宋代。精通阴阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世影响最大，同时，也流传于日本。陈抟，修道者，隐居华山，喜易。道术高深莫测。预言赵匡胤得天下。7、明代刘伯温明代，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传至今。此外，还有《烧饼歌》，据说也是刘伯温所作。在中国古代的王朝中，都要设立一个部门，叫做司天监，专门负责观星象，测算国运的工作，为维护统治者而服wù 。在这个部门工作的人，必须是精通星相学、数术学的阴阳家。 第二十三章 天龙八部众 “天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。1、天天，梵语deva，又称提婆族，包括三界的诸天,著名的有大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝帝释天（又叫因陀罗）。2、龙龙，Naga（那伽）众，虽然被翻译为龙，不过实jì 上并非中国古代的龙，而是一种蛇神。naga这个词本身就有眼镜蛇的含义，其形象一般为为长身无足无角，有剧毒的单头或者多头眼睛蛇神。因古代交流不便，翻译错误的缘故，蛇神那伽在佛经往往被翻译为龙。佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。3、其他六部众其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。夜叉是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。罗刹，恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵Rāk?asī，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力qì 甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。4、乾闼婆乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。佛教中的阿修罗阿修罗：意译为“非天”，意谓修罗有天人之福，无天人之德。身大好斗。原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。二、无端正，据经中告sù 我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。5、迦楼罗迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里，以龙为食。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。迦楼罗在吞噬大批那迦龙蛇后毒火攻心化为苍琉璃珠，如果谁得到了，真可要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。6、紧那罗紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。7、摩睺罗伽摩睺罗伽：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。8、摩睺罗伽大蟒神摩睺罗伽大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清·龚自珍《己亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）上了飞往江苏的飞机，公孙归一系上安全带闭上眼睛养起神来，忽然一个非常动听的女子声音道：“这位先生，能否让一下。”公孙归一睁开眼睛一看，原来是四位年约20多岁美如天仙的女子。公孙归一挪动了下身子只见她们在他的身边和前后落坐后，为首的一位美女对公孙归一主动招呼感谢道：“这位先生，谢谢你，不知你怎么称呼？”公孙归一淡淡答道：“不用客气，我叫公孙归一，叫我公孙就好了。”为首的那位美女介shào 道：“公孙先生，你好！我叫修天香，她们是我的姐妹伽雪兰、罗明月、龙冰儿，我们都是来自河南洛阳，到江苏无锡探亲。没想到会在机上见着你这样有趣的人。” 第二十四章 无头的战士 1、刑天刑天，中国古代神话传说中的人物。又称形天。据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。刑天，作为一个古代神话中的“特殊化型角色”，他那独特的个性是由封建社会皇权意识所决定的。刑天的勇猛、忠心、武功等等正是对古代帝皇座下武将的理想化写照。刑天的精神，从封建的护主精神衍生而来，在经过数千年文化历史的浸染中走到了现在，他所代表的现代意义更具有英雄主义的浪漫与悲壮色彩。可以说，刑天精神与骑士精神有异曲同工之处，在传统文化与外来文化并存的今天，它更容易被中国年轻人理解与尊重，也更容易走上世界文化的“神坛”。可谁也不知dào 事实的真相是守卫昆仑神族边疆安全的战神刑天，虽然被异魔控zhì 利用的帝俊暗算，失去头颅，仍坚守岗位不惜用自己的生命阻止外敌入侵昆仑神族。2、关羽关羽（162—220）字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城），三国时期蜀汉著名将领。因为他为人讲义气、受信用，所以死后受民间推崇，随着在民间的地位不断提高，又经lì 代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，在中国的佛教中被封为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。关羽重许诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。他与刘备同甘共苦许多年，恪守信义，始终不渝。即使白马被擒，也仍不忘旧恩，“人在曹营心在汉，”最后仍然复归刘备，忠义一时无两。关羽勇武异常，冠于全军。后世小说，写他温酒斩华雄、三英战吕布、斩车胄、斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将、华容道、单刀赴会、水淹七军等，虽含演义色彩带有虚构的成分，有违背史实之处，但这正是演义的特点，其目的就是为了突出表现他的武勇和神韵。至于刮骨疗毒等故事的描写更是栩栩如生，使关羽这个经神化的形象在华人社会尽人皆知。据《三国演义》描写关羽身长九尺，髯长二尺;丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，使青龙偃月刀，胯下赤兔马，《三国志》无记载。东汉末年刘备麾下著名将领，《三国志》记载，刘备对关羽、张飞“寝则同床，恩若兄弟”，《三国演义》中则将此三人描述成了“桃园三结义”，为刘备二弟，张飞兄长。其事迹为后世一再传诵。关羽暂居曹操手下时，因阵前杀颜良解白马之围有功，由曹操上表封为汉寿亭侯;刘备称汉中王时，拜关羽为前将军，假节钺，总领荆州;关羽死后，由后主刘禅追谥曰“壮缪侯”，在《三国演义》中是汉中王刘备的五虎上将之首。死后受民间推崇，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”，洛阳关帝阁专门从事关公的开光事宜，又经lì 代朝廷褒封，清代时被光绪帝奉为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名;还被称做“关夫子”;最后被封为“盖天古佛”。佛教中称其为“伽蓝菩萨”。《三国演义》中，描述了“温酒斩华雄”，“千里走单骑(过五关斩六将)”，“单刀赴会”，“水淹七军”等佳话，亦有“大意失荆州”，“败走麦城”等憾事!关羽死后，孙权将关羽首级送给曹操，曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳，通常认为即关林，不过现代有观点认为关庄村关羽墓才是埋葬关羽头颅之处，关林只是万历年间建的祀祠场所。同时孙权则将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，即关陵，也称当阳大王冢。蜀汉政权则在成都为关羽建衣冠冢，即是成都关羽墓，以招魂祭祀。民间传说，关羽死后骑着赤兔马显灵害死吕蒙，然后四处游荡不断高呼头在何处。关羽故乡山西运城解州后来则建立了关帝庙，是为解州关帝庙，被认为是关羽魂魄归返之处。因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里(或称‘魂归山西’)”。3、爱尔兰的“无头骑士”关于无头骑士传说的来历，一说为其生前是一名勇猛的骑士，由于在战场上不幸阵亡，首级被敌人割去，因此每当逢月黑风高的夜晚他便会骑着一匹同为亡灵的马出没于沉睡谷，四处寻找自己遗失的首级；而每当看见与自己生前长相相似者便会斩其头颅带回。传说一个万圣节的夜晚一个穷青年在沉睡谷遇到无头骑士并被其追赶，情急之下青年拿起手中的南瓜灯套在无头骑士的脖子上才幸免于难。无头骑士在爱尔兰民间神怪传说中更多地被看作早期凯尔特神话里象徵丰产之神CromDubh或BlackCrom的化身或使者。CromDubh为人类提供丰收同时需yào 人类以自身作为祭品献出生命换得。一般被认为是骑着无头的被称为Cóiste－bodhar的黑马，腋下夹着自己的头。其头部拥有巨大且像苍蝇的飞行轨迹一样突然移动的眼球，他的嘴有着丑陋的龅牙并咧开至几乎可以触及面部的两侧。其头颅的肤色据说拥有像发霉的奶酪一样可怖的颜色。无头骑士的鞭子其实是人类尸骨的脊柱，并且他的马车的装潢也很有墓地的特色（例如：头颅骨中点燃蜡烛以用来照亮道路，用腿骨制成的车轮，马车的斗篷是用虫蛀的烂布做成。当无头骑士停止跋涉时，就是一个人将死的时候。无头骑士会喊出他们的名字，用以宣告对方的灭亡。在一些民间故事里他的座骑亡灵黑马拥有头颅，马头比马身还要长过6码（约5.49米），短耳，以及一双如火焰般燃烧的眼睛。在其它一些传说中无头骑士身边会跟随一群妖怪，如banshee（中译“班西”），他们乘坐一辆由六匹黑马领头的拉车“CoisteBodhar”，用于驱赶马车的鞭子则由人类的嵴髓作成。但是，无头骑士可以用于说话的力量极其有限，并且每次出巡他只有一次开口的机会，而在这仅有的机会中他会呼唤将死之人的名字并将其灵魂带走。没有任何路障可以阻碍无头骑士的前进，任何阻碍物当无头骑士经过时都会自行开启。无头骑士也不喜欢他们在办事的途中被窥视，他们会向胆敢那样做的人们身上倒一盆血（基本上暗示了他们马上会得到的死亡），或是用他们的鞭子抽出窥视者的眼珠。尽管如此，他们非常害pà 黄金，哪怕是小小的金针都可以赶走无头骑士。爱尔兰的宗教节日——“TheFestivalofCromDubh”期间尤其8月底9月初这段时期是无头骑士频繁出没的日子。每逢这期间的晚上，爱尔兰人通常拉下窗帘闭门不出并佩带金饰，因为无头骑士畏惧金子发出的光芒——这也是他唯一的弱点——金子虽不能对无头骑士造成伤害却可以保全沉睡谷居民的灵魂不被带走。与女妖banshee（中译“班西”）不同，无头骑士不会强行夺取人类灵魂，对于人类而言他是死亡预言的传达者而并非贪嗜人类灵魂的掠夺者。作为CromDubh的化身或使者，爱尔兰人对无头骑士的畏惧更多地来源于前基督教时期对CromDubh神的信仰与膜拜。4、西方无首人照希腊文的字面解释，就是指“没有头的家伙”。这些可怕且神mì 莫测的无首人曾在北非各地被人目击。据说这些无首人的肩膀下面长着一双诡异的眼睛，透着骇人的目光，而宽裂的大嘴在腰部开合。很少有人了解它们的习性或意图，但光是其外形就足以引起警戒与恐慌。在希腊语中，a－是没有(without)而kephale则是头(head)，Acephalites就是指无头人，而Acephali有时也被解释为没有领袖的集团西方人有时也强他们称为无头人“贝雷姆耶”(Blemmyes拉丁文Blemmyae)，是栖息于非洲的传说生物，主要在努比亚、库施、埃塞俄比亚和埃及南部一带活动无首人也和中国古代的传说生物“刑天”十分相似。 第二十五章 身世（一） 下了飞机后，公孙归一和修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿分手后，就坐车回到了家里。却没注意到修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿和公孙归一分手后，并没有离开，而是悄悄地跟在公孙归一后面。回到家后，看着年迈的父母，公孙归一虽然心中有无数的问题想问，也有无数的话想说，但一时却又不知dào 从那里说起，一时竟开不了口。敏感的父母也发xiàn 旅游回来的公孙归一身上似乎发生了明显的变化，却又不清楚究竟发生了什么变化。吃了晚饭后，公孙归一装作无意地问起他出生时的情况，父母却不断的顾左右而言他。在公孙归一一再询问下，父母终于说出他的来历。原来他是他们在丹阳的一处贵族墓葬旁捡到的，当时其实墓葬内还存zài 有大量的神仙画像，只不过父亲因急于救公孙归一而没有注意。只见他们身材欣长优美。他们在云中曼舞，以镇定、高贵的仪态，降龙伏虎。仙人上方飞翔着天人，柔美的脸呈椭圆形，似为女性。方腭，高鼻者为男性，他们博衣宽带，无羽毛翼，仍然显得很轻，漂浮在空中。背稍曲，膝盖优雅地弯曲着，悠闲自如地漂浮在空中，裙带在风中飞舞，仪态端庄大方。父亲在当知青期间再艰难困苦也仍然坚持自学，因此恢复高考他成了第一批大学生，由于学习刻苦努力所以成绩优秀，同时在各方面能力又都很强，因此毕业后又继xù 留校读研和博成为特殊时期后的第一批硕士生和第一批博士生。学校已经放假，由于家里经济比较紧，为了补贴家庭，父亲放假后一直打工。那是一个寒冷冬天的下午，快临春节，父亲下班回家，天上正下着密密的小雪，已经下了几天了，地上铺满了厚厚的雪，踩上去就要留下一个深深的脚印，天还刮着风，阴冷的寒风吹得树枝簌簌发响，刮在脸上还有点生痛，在阴暗的天气里家上摇晃的树枝显得特别阴森。马路上看不到一个人影，天真冷啊！父亲卷缩着身子匆忙的赶着路，好使身上能暖和一点，也想早点赶回家。路上要经过一个坟地，父亲虽然是一个无神论者，但毕竟是一个人在这种天气下单独走在坟场还是有点紧张，离坟地越来越近，心情也越来越紧张，这时候似乎隐隐约约听到有一个婴儿的涕哭声，断断续续声音不是很大，开始父亲以为是因为紧张而听错了，但越走近声音越清晰，不由使得父亲赶紧朝涕哭方向走去，这时候父亲看到在前面远处的一个坟堆旁有一个红色的包裹，他跑更快了，一条人命啊!是谁在这种天气把才生的婴儿扔在这里？！这是要命的啊!父亲气喘吁吁地跑到包裹前，发xiàn 一条大红印花缎面的小被子里包裹着一个胖嘟嘟的小婴儿，小脸通红因被冻而变的略带紫色，正在嘶哑的拼命涕哭着，声音开始减弱，他在绝望中挣扎，他多么希望有人能来救他，救他这条即将离开这个才来的人世上的小生命！父亲是学小儿科的，摸到冰凉的小脸知dào 再拖下去就没救了！父亲更是学医的，他知dào 时间对生命抢救的重yào 性，保暖对这小婴儿来说现在是最重yào 的，父亲赶紧解开棉衣把小生命紧紧的贴身抱在怀里，好让小生命早点快点暖和起来，一面更加快速度紧步的朝家里赶。到家后父亲也不理会祖母再三催问，小婴儿放在床上后马上盖上厚厚的棉被，充了两个暖水袋放在小婴儿的身子两边，好让他暖的快一点，一面赶紧打开炉门加上木材好让火很快旺起来，好让屋子里能快点暖和起来，一面解开小被子和身上穿的给他按摸推拿起来，好让小生命血液运转的快一点、流动快一点、只有这样才能挽救他。屋子里慢慢暖和了起来，小脸慢慢的由紫转红，身上慢慢的由凉转暖，嘶哭慢慢的平静下来……，小生命挽救回来了。父亲用热开水加了糖慢慢的喂他，好慢慢驱除他体内的寒气，以免留下以后将终身难治的后遗症啊！小婴儿慢慢睡着了，睡的是那样的安详，仿佛知dào 自己已经得救了。父亲这时候才注意到小婴儿全身上下穿着都是与小棉被一样的用大红印花缎面做的崭新小棉衣裤。父亲给他全身作了检查，并没有发xiàn 有什么明显的毛病。不知小孩的父母亲为什么原因要把这么可爱的小生命抛弃了，还是个男孩啊!父亲松了口气，用毛巾搽干脸上、身上的汗后叹了口气，向祖母讲述了事情的前后经过。祖母无声的滴着泪，凄凉的叹了口气：“小生命还是个男孩，长的也很可爱，但我们养活自己都这么艰难，哪有能力再添张嘴啊!拿什么来养活他呀”？！父亲想了一想：“是条命！捡回来终不成又把他扔了，于心不忍啊!母亲，我去多干点活，等我工作后就好办了。”祖母思量了半天迟疑地道：“也只有这么办了”。祖母给他取了个名字－－公孙归一。小生命很贱，似乎知dào 家里穷，他从来不生病，从小就很懂事、很听话，最大的乐趣就是看书，不论拿到什么书就舍不得放手，总要翻来覆去看半天，2—3岁起就知dào 帮祖母递递扫把，总爱缠着祖母、父亲给他讲故事，给家里增添了不少快乐的气氛，成了家中必不可少的一名小成员。随着家境的逐步宽余，父亲经常给公孙归一买小人书、水果等零食，公孙归一对其它并不感兴趣，他喜爱的就是书，随着年龄的增长、根据他的爱好增添书越来越多，范围越来越宽，在上学期间他把时间大量的花在看闲书上，就是在高考复习期间的课余时间也从未认真复习过，就是在高考几天里也未摸过考试的书，他试卷上答的就是自己平时掌握的知识，在那录取线相当高，录取人数相当少的精英年代，因为没有考上高分，所以连大学都未读上。其实祖母和父亲对公孙归一从来就没有很高的要求，只是要求他能自食其力、能独立的生存，做他愿意做的事，关键是能生活的快乐就可以了，因此并没有责怪他。讲到这里，公孙归一还想继xù 谈下去，父亲看了一下时间：“现在已是过了12点，你这段时间也过的很累，我也想睡了，明天再继xù 吧”。 第二十六章 身世（二） 第二天起床吃了饭后公孙归一扭着父亲一起又开始继xù 探讨。祖父是省重点中学的校长，在当地有相当的名望，在特殊时期期间因是“反dòng 学术权威”、又是“走资派”，家里还有点历史问题，因此被打成历史反革mìng 并因此而坐了几年牢，祖母是该校教了多年的语文教师，因有一套成功的教学经验，是“反dòng 学术权威”、再加上祖父的冤案而被开除公职，全家失去了每月稳定的收入。祖母只有带着尚未成年的父亲当时主要靠给附近的牛奶场割牛草维生，祖母和幼小的父亲顶着夏天的烈日割牛草再晒干，然后卖给牛奶场，开始因为不熟，经常被镰刀割破了手，鲜血淋淋的，为生存拿破布包扎后只有又继xù 割，虽然头带着草帽，但暴露的部位仍经常被晒的脱了皮，皮肤油黑，就似非州人，后来慢慢熟练了，双手也就布满了老茧，就这样靠着割牛草换来的微薄收入来养活两人；冬天就只有靠去拣拾垃圾、在实在无奈时还要变卖家中略微好点的衣服、家具、以及其它略微值钱一点的东西，艰难地挣扎着生存了下来，受尽了磨难。就是在这种岁月里，父亲失去了上学的机会，在再苦再累的情况下，祖母仍然坚持不懈地教父亲学习，破报纸、旧书就是教材，父亲就是再困再累、也坚持不懈、认真学习，在寒冷的冬天，四肢冻的发僵，搓搓手，活动一下冻的发僵的四肢，稍微暖和一点就又恢复学习。讲到这里，公孙归一还想继xù 了解当知青的那段经lì ，但看到时间已经很晚，就结束了当天的交谈。第二天又接着头一天的交谈：就是这样艰难的生活也无法维持下去，1969年开始了大规模的知青“上山下乡”运动，“在那里炼一颗红心”，“是大有作为的”。祖母和父亲都是“无业”的“社会青年”，按规定也应该“上山下乡”，因为他们是“反属”被安排到了安徽最偏僻穷山沟里。那里缺的是粮食，多的是人，人均占耕地不足1亩。为大修水库，每年都要投入大量的资金和劳力，生产队每年都要进行资金和劳力投入，因此剩下也就不多了，所以每个全劳力全年分配不足200斤粮食，每天劳动价值只有2角钱，，生产队把祖母和父亲排在半劳力的范围，因此收入也减半，每天的劳动价值只有1角钱，这样一来，每年年终结算时他们还倒欠生产队的钱。由于劳力都去修水库了，真zhèng 留下干活的并不多，因此留下的人农活还是很忙。那是个疯狂的年代，为了“农业学大寨”，全国到处建水库、修梯田，普遍今天修明天垮，成了投资而永远有进无出的无底洞，“四人帮”被打倒后很快就停止了这种盲目投入而毫无结果的行为。为割“资本主义尾巴”，每户只能养一只鸡或鸭，大家就是靠它们生的蛋来买盐和点灯的煤油，除了大队书记以外生产队里再也没有人能养得起猪，每年春节后就是“春荒”每人只有靠国家供应的每月4斤粮食（小孩减半只有2斤）来维持生命，每顿煮饭全家人除了一把米以外其余的都是菜+水（根本没有加油、盐的能力），而且在食用前还要把这些叶子菜用开水掸一下挤掉水分，以尽量减少里面“刮油”的碱性物质。每年“春荒”队里总有几个人因熬不过去而去见“上帝”了。祖母和父亲去只可能给生产队增加2个分粮食的负担，反革mìng 家属更是阶级斗争的对象，（这一切各种作品中已经有许多描述，这里就不再啰嗦了），为了活命，每年在近半年的“春荒”时间里（春节后一直持续到6月底嫩玉米、毛豆等春粮出来以前）父亲就带着祖母走百家，到各处知青家轮流去“窜门”混饭吃百家饭（因为毕竟他们每月还有家里补贴，而祖母和父亲是没有任何外援，一无所有啊!）一直坚持到父亲考上大学后才一起回城。就是在这种艰难困苦的环境里父亲仍然欣然接受了生产大队给他安排的“赤脚医生”任务，利用自己自学的针灸医术免费给大家治病，并在诊疗中边干边学，为许多病人解决了病苦，也为以后自己学医打下了基础。由于给当地许多人解决了病痛，大家都很感激，同时祖母和父亲经常在各方面尽自己的最大能力无偿的帮zhù 大家，赢得了大家的好感，与当地人的关系越来越融洽了。生产队根据祖母和父亲的实jì 情况把他们安排到水库劳动，祖母主要帮搞点文字方面的（相当文字方面的秘书），父亲则主要为大家看病，在那里三顿都有半斤“政治饭”，（当时水库人对用瓦罐蒸饭的戏称）每月还有半斤“政治肉”，（同样因是用瓦罐蒸）解决了最基本也是最大的生存问题。其实当时由于水库建设的全部资金必须自己解决，为了解决修水库的资金问题，于是最大限度的把与水库稍沾边的地区全都划了进去，而实jì 修成后并享shòu 不到水库水的使用，因此一开始就引起普遍不满，只是迫于政治压力而不敢公开反对，因修水库工期长、资金量巨大，使当地经济根本无法承shòu而产生了许多普遍的现实问题后更引起反感，因此各级地方zf和机构普遍采取应付的态度，整个工程又全部都是采用人力操作，因此劳动强度非常大，安全性非常差，在生活上又不能满足了民工基本的热量和营养，造成普遍的消极怠工，普遍的产生了“豆腐渣”工程，普遍存zài 严重的工程质量问题，经常发生垮塌现象，使水库完工永远没有期限。而且还要承担巨大的政治风险。由于祖父先被批斗挨打，后又在监狱受尽折磨，所以未等熬到出狱就病故了。因此影响了祖父、祖母的平反落政，一直到祖母和父亲回城后再三到各处有关部门奔跑才得以解决，祖母由于多年的折磨，因此体质非常差，无法坚持上班，平反后只有退休了。以后就靠着父亲的工资和祖母的退休金来过日子养活三人。有了稳定的收入生活一步步好转了。为了带养公孙归一，父亲在恋爱时提出的唯一条件就是要带养公孙，给父亲解决个人问题带来一些困难，但母亲就是看上父亲的为人和性格而同结莲理。 第二十七章 身世（三） 谈了一天父亲和公孙归一都感觉有点累了，决定明天再继xù 探讨。父亲后来的经lì 公孙归一还是比较清楚的，但有些具体的细节还是不是很清楚，有些还需yào 核实，于是第二天又继xù 进行交谈：正因为这样坚持，父亲在恢复高考后第一批考上了大学，学的小儿科专业，毕业后留校在附属儿科医院从事儿科医学研究，后来又进行藏医学研究，在许多疑难杂症、慢性病方面作出了重大成就，在不少疾病方面有了临人难以想象的突pò ，使许多病由无法治变为可减轻或治愈，有一些成果用现代科学还在无法解释，但中藏医学则很早就已上升为理论，而且讲的很清楚，因此父亲认为应该把中藏医学理论推向全球，而不应该用西医理论来套中藏医学，这样只可能走向死胡同，因为本身这就是两种不同的文化体系，只可相互借鉴、相互融合，各取其长，但决对无法替代，所谓“中西医结合”，应该是在检查手段、诊断及一些急性病治疗方面可运用西医，但在疾病治疗特别是慢性病方面的治疗、调理方面应该运用中藏医，因为在这些方面中藏医学确实有它的独到之处，这是西医治疗不可能替代的，也是大家公认的。父亲在这方面作了许多探索，创造了许多奇迹，把许多病人从死亡线上挽救回来，被病人尊称为“活菩萨”，因此他在医学界的威望很高。由于搞医学研究客观上与领导阶层打教导比较密切，而父亲为出于保护自己而不愿意与官场有过多的交往，本身年龄也已有60多岁，也想腾位置给年青人，因此一再申请要求退休，经多次请求于2014年获得批准，父亲退休后在家中自己仍然继xù 坚持进行研究，对自己过去的工作进行总结，同时开始写作回忆录对自己经lì 和家庭、家族近几十年的经lì 和变迁进行记录和研究。讲到这里，公孙归一想起了最近几年刚出版的家谱，就想与父亲一起探讨一下家族的情况，想对不足部分进行填补，父亲看了一下时间：“现在已是过半夜，明天再继xù 吧”。第二天起床吃了饭后公孙归一扭着父亲一起又开始探讨家族的情况。据家谱记载：我们公孙在中国历史上是个很有名望的大家族，远祖始于四川，后来逐步迁居于黄河中下游一带，几千年来逐步迁移，在唐朝“安史之乱”后来到江南。明朝初建时，公孙家族江南一脉的始迁祖因长期研究风水地理而深谙哲学、人情世故,总结了三千年家族经验教xùn ，深知处于封建统治官场一升俱荣，一败皆枯甚至祸及家族的至铭真理，利用朱元璋鼓励垦荒的机遇辞官不就,於明正统初年从南京迁居无锡，从此脱离贵族世袭和官僚的荫庇。正因为始迁祖的英明预见，辞官不就远离官场才躲过了朱元璋清除功臣的劫难，传下了江南公孙家族这支人脉。坚持“厚积薄发”“潜德勿曜”的理念，在三千年家族文化熏陶下家族成员都养成始终把读书学习摆在首要地位，具有浓厚的儒学家风。始迁祖在《午日秦淮泛舟行》中写道：“……，千古谁分佞与忠!江鱼之腹不可饱，国狗之啮何其雄!险矣人心真巨测，伤哉世态难为嗰，但原五丝能续米命，年年胜赏故人同。”公孙家族祖先经lì 了由贵族到庶民、由文官到百姓的转变；完成了从贵族、官僚氏族制度到以民为本的氏族制度的转变。由于总结了家族三千年贵族官僚历史经lì 的经验和教xùn ，继承了北方文化、浸盈了秦泊的长江文化，又融入六百多年艰苦卓绝的“草根”经lì ，形成了具有自身特点的家族文化传统，成功的完成了家族的转形。家族成员牢记祖训：养父母曲尽孝敬，涉书史体意入微，持家以勤俭为本，待人以诚为信，远离官场政治，在漫长艰难奋搏的600多年岁月里坚持“耕读”，有考科举中秀才、举人者，有作幕僚者，但“无登仕途者”。由于脱离贵族世袭和官僚的荫庇，培养出了自主自立、自强不息，重视自然科学的家族基本风格。家族成员坚持“耕读”，吸取和总结了家族的经验教xùn ，坚持读书而不做官，经过六百多年艰苦卓绝地努力把荒无人烟的无锡西门外开发成为近现代无锡、江南乃至中国甚至全球最富饶的地方之一，作出了历史性的贡献，家族成员也都有所成。经过了几天的交谈，公孙归一对家族的历史发展情况已经有了比较全面的了解，为他以后报答家族，帮zhù 家族发展做好了准bèi 。家风潜移默化的教育是非常重yào 的，虽然父亲的成长过程，公孙归一的童年经lì 都很悲惨，都从未受过半点不要说是良好教育，连正规教育都未接受过，他们都是通过自学成才的，他们都是在家族文化的潜移默化之下和家风的熏陶之下知dào 怎样学，在任何时候、任何环境之下都能自觉的学、认真刻苦的学，并且能不死读书，能灵活的运用学到的知识，能细观察、能善于不断总结自己和借用别人成功的经验和教xùn ，不断前进、不断超越自己，而这些都是无法学到的，学别人是永远无法超越别人的，这是一个人是否能够成功的关键，其实家族基因的遗传也是一个重yào 因素，每个人都有自己的长处，如何发xiàn 和充分发挥自己的长处，这也是保证自己能否成功的重yào 保证。能及时发xiàn 并能把握住机会或创造机会为我所用，公孙家族成员所从事的事业往往都是前人所未开展或很少有人开展或未受人重视的，但一句话，却是发展前途广阔而且其趋势必然是非常有前景的，因他们先走了一步，而成为成功者。以上这几点是一个成功者与普通人的根本区别之处。北京郊外的一处别墅，一个人正在下命令，“我们白莲教等了700多年，眼看神州九天结界就要失效，却被人修补完全。你们一定要找到修补神州九天结界，想办法对付他，从而破坏神州九天结界，让伟大的异魔大人进入并控zhì 神州大地，让我们成为神州大地的新主人。” 第二十八章 白莲教 我国旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中反抗精神较强的教徒结社而成，流行于元、明、清三代。 其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，反抗精神较强的或野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反甚至企图推翻当时统治王朝。 摩尼教于唐武后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。 此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。 每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。 故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。除此之外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。 白莲教自南宋诞生时起，具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会功能。 在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥佛、道二教所起不到的作用。 每当天灾人祸接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为反抗精神较强或野心家利用农民暴动或农民起义实现野心的战斗旗帜和工具，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。 东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。 南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被称为白莲菜），但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。 至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑县之杜万一结社集会而来。 此时与子元系统之白莲宗徒是否有联系则不明，但行白莲佛事则有之。 此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目及一切左道乱世之术。 此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰 “庐山莲宗宝鉴”十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，并以之破斥当时白莲会之邪说邪行。 至武宗至大元年（1308），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压。 然由于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教。 之后，英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。顺宗时，栾城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）率部分人为乱，未久俱被处死，此即为 “红巾贼。”明太祖时，曾加以禁抑。明正德以后，白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派）之影响，吸取 “真空家乡，无生父母”之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。 此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。 迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此为白莲教立名之始。 然若论白莲教中弥勒转世之思想渊源，应始自隋唐；若就其混合诸信仰之型态而言，则应形成于南宋或元代。 王森以得妖狐之异香，自称闻香教主，率众谋叛，波及山东、山西、河南、陕西各省，寻亦败亡。 清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。 其后刘之协、宋之清、王三槐、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事发，先后被杀。 而官吏大肆搜索，株连甚多无辜。于是荆州、襄阳、四川、陕西、甘肃等处之余众，以官逼民反为词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。 清军与之战，无功，乃行坚壁清野之策，由额勒登保、杨遇春、杨芳等次第平定之。 然白莲教之根株，仍未净绝。清末的义和团运动也与之相关，甚至当代许多华人邪教的炒作手法也与白莲教如出一撤。 这是因为白莲教其本身就是当年异魔在昆仑神族心中诱发的心魔力量所化，能在潜意识中导人入魔，随着神州九天结界的恢复，使得他们的力量受到影响，为了破坏神州九天结界，他们也开始了行动。 第二十九章 舍利子 深夜，公孙归一正在自己房间里修liàn 由神念分身引导参悟的只属于自己的独门修行心法—灵神诀。灵神诀乃是一门专门锻炼灵识和神念的心法，讲究的是入世肉体体验经lì 或通过书籍、游戏的体验人和各种生命的生命意识经lì 锻炼灵识和神念的强度，在通过顿悟来提升灵识和神念的能量等级，在灵识和神念的等级提升后，再用灵识和神念的意识产生物质能力强化或重塑肉体，重新实现灵肉和谐。这灵神诀分为筑基、分神、炼形、降魔、控灵、脱体、化物、化虚、无限九大阶段，每个阶段分三个小层，修liàn 起来没有所谓的瓶颈限制，但入门难，修liàn 更不易，对人的发散思维能力和心理承shòu能力要求极高，但修liàn 入门之人都是历史上赫赫有名的人物。如东方朔、亚历山大、袁天纲、李靖、李淳风等，至今＃公孙归一也只练到化物阶段的第二小层。公孙归一刚运行完一个大周天，忽然感到远处似乎有什么东西与他的灵识神念发生共鸣。他好奇的放出神念分身向引发共鸣的地方移去。引发共鸣的地方竟然是一棵菩提树，树下还有十八颗舍利子。1、“菩提”“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo－Tree或Large－Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficusreligosa，有神圣宗教之意。据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国(今尼泊尔境内)的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放qì 继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修liàn ，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶**，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。据《大唐西域记》佛陀成道后，在菩提树下踱步七日，异花随迹，放异光明。为报树恩，目不暂舍，故此瞻望。这时有五百青雀飞来，绕菩萨三匝而去，十分殊胜，人天欢喜。为此，信众们常常带着鲜花等物品来供养佛陀。佛陀常常外出说法，信众有时遇不上世尊，他们很扫兴。后来阿难陀把这件事告sù 佛陀，佛陀对阿难说：“世间有三种器物应受礼拜——佛骨舍利，佛像和菩提树。礼拜菩提树吧，这和礼拜如来功德一样大，因为它帮zhù 我圆正佛果。”留学佛子释本性说：“佛门中，菩提树是圣树。因为，佛陀是在菩提树下成道的，见菩提树如见佛。因此，礼拜菩提树蔚然成风，流传至今”。2、舍利子舍利是印度语，梵文?arīra，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身“，是印度人死后身体的总称。但本意却非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发xiàn 坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发xiàn 了许多唐代古物，这颗世界上惟一的"佛指舍利"即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高40．3毫米，重16．2克，其色略黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合，只是颜色因受液体千年浸泡变得微黄了。最后有图片连接。佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”（菩萨的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。"舍利子"为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。但佛祖涅盘前就告sù 弟子，不要理会他的舍利，而要注重"法身舍利"，也就是他的言行身教集成的典籍。古印度的吠陀时代，有埋葬和火葬两种葬法，埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。《法华经》中提到有以佛的全身舍利造塔供养；广东韶关的南华禅寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。于火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》认为：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色。《释氏要览》则提到佛舍利有五色并且不能被损坏。《浴佛功德经》提到，佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利（法颂舍利）。法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破”。这里的椎打不碎，便是由法身金刚不坏的思想而来，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。 第三十章 五眼和六神通 就在我神念扫视舍利子时，舍利子似乎有了感应，主动飞起与我的神念合为一体。我发xiàn 自己竟然不知不觉的掌握了佛家的神通。1、神通梵文的意译。亦译作"神通力"﹑"神力"。谓佛﹑菩萨﹑阿罗汉等通过修持禅定所得到的神mì 法力。神通者，神智莫测，通达无碍，谓之神通。佛教之神通，是“神中有智，智中有通”。亦即以智慧为理体，外化而现出事相——神通。《宗镜录?卷十五》，举出五种通：“一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异（如电视中之腾云驾雾，或者魔术表演等等），此谓妖通。何谓报通，鬼神逆知（宿命）。诸天变化（天人变化为人等等），中阴了生（了解未来出生之地之时），神龙隐变，此谓报通。何谓依通，约法而知（譬如《周易》、算命、看相等等），缘身而用（譬如出阴神等），乘符往来，药饵灵变，此谓依通（即外道之神通也），何谓神通，静心照物（天眼通），宿命记持（他心通），种种分别，皆随定力，此谓神通（即小乘之神通）。何谓道通，无心应物，缘化万有，水月空华、影像无主，此谓道通”（即大乘之神通道力）。《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：（1）天眼通天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。（2）天耳通天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。（3）他心通他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。（4）神足通神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。（5）宿命通宿命通：能知众生的过去宿业，知dào 现时或未来受报的来由。（6）漏尽通漏尽通：佛教之神通是以漏尽通为主，漏是指见思二惑，尽是指断尽。亦即断尽见思二惑，证阿罗汉果，依智慧为理体。而产生之事相——神通。才是佛教之神通，才是印祖所谓的得道之神通。此神通乃佛教所独有。若得漏尽通，则天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆转成佛教之神通。若未得漏尽通，纵有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，仍然是妖魔鬼怪外道之“通”而已矣！。所以修学佛道之人，忽发五神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种）。须急弃之。此之所弃，正是百尺竿头求进步，若不肯弃，必成障道因缘，不唯无益，反受其害也。六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。不仅如此，我的肉眼竟然在进一步，竟然达到了佛家的五眼境界。梵语pan~cacaks!u^m!s!i，巴利语pan~cacakkhu^ni。指五种眼力。即：2、五眼(1)肉眼肉眼（梵ma^m!sa－caks!us），为肉身所具之眼。(2)天眼天眼（梵divya－caks!us），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(3)慧眼慧眼（梵prajn~a^－caks!us），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(4)法眼法眼（梵dharma－caks!us），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(5)佛眼佛眼（梵buddha－caks!us），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。简而言之，所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为“智慧之门”、“灵魂之窗”，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高，天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。天眼天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对弈，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知dào 胜负的结果。因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。所以佛法不执著天眼，也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徵象，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。这和世间一般人所说「慧眼识英雄」、「慧眼独具」的功能，显然不同，世人所说的慧眼，是世间智慧，尚存有「我」的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性——法性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存zài 和法眼的功能。法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是；无执著者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或法眼，其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的灵力而已。佛眼至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。 第三十一章 三易和夏部落联盟 远古时代，神州九天结界布成后，为了让昆仑神族文明的传承者—华夏部落联盟，能传承并为维护信仰之力，通过代理势力和人夏部族联盟及其后的统治贵族在人间留下了“河图洛书”的山寨简化版三易－—《连山》、《归藏》、《周易》。河图洛书三易夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》其名初见于《周礼·春官·宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”一、《连山》“连山”义为山出内气，山连山。据《周礼》记载，相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。郑玄《周礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”《易赞》、《易论》：“连山者，象山之出云连连不绝。”贾公彦疏：“名曰连山，似山出内气也者，此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，故名易为连山。《三国志·魏志·高贵乡公传》：“连山似山出内气，连天地也。”后世也有人以为《连山》不是易。“连山、归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”（顾炎武《日知录·三易》）顾炎武之说没有过硬依据。水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方的人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土的夏陶符号同类）写作的称为《连山易》的一种易书。内容其内容大体可归纳为三个方面：（一）是以各种动物为象征、以图画和示意符号为主要表现方式，记载日月星辰、二十八宿等天象及其历法的设置情况；（二）是以天文历法为基础，演义推导阴阳五行、天干地支之间的冲、克、刑、合规则及其原理；（三）是根据这些原理来预测、指导各类活动，什么月份、什么日子为“吉”，什么月份、什么日子为“凶”，包括出行、经商、生产、出猎、婚嫁等各个方面。二、《归藏》传说中，商人的祖先为“契”。契的母亲叫简狄。简狄为有氏之女，曾与两位伙伴去河里洗澡，见到玄鸟（燕子）落蛋。简狄拾取玄鸟蛋而吞下去，就怀了身孕，然后生下一个儿子，即“契”。于是商人以玄鸟为其图腾标志。这也是神话传说对母系氏族社会中“知其母，不知其父”这个历史阶段的反映。既然殷商的祖先出自母亲简狄（和玄鸟），那么他们的一切都是这个伟大的母亲给予的。于是，殷商将“夏易”的《连山》卦改为《归藏》，由坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”，即一切都来自母亲简狄，引申为人类的文化与文明，都以大地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。传说上天是通过一只从洛水中背负着洛书的神龟将这套治国之法传给了大禹。基本结构大禹将这套大法经过归纳总结，编撰了华夏历史上的第二部易经：《归藏易》。伏羲的《连山易》是从八个空间格局上帮zhù 我们建立完备的人格，大禹的《归藏易》则是在六个时间段上帮zhù 我们条理做事的节奏与尺度。《归藏易》的基本结构是由六个时间基本点结构而成。这六个节点分别是：无、有、兼、反、行、道。至大无边为无，天人合一以得；镜花水月为有，自强明性以得；阴阳两顾为兼，兼爱非攻以得；向内取之为反，反求其应以得；左右进退为行，宠辱不惊以得；传承践行为道，治人事天以得；这六个时间节点不仅成为中国古代划分时间段的基本元素（如十二时辰、二十四节气、六十分钟一小时等），也为周文王推导出《周易》六爻奠定了理论基础。三、《周易》据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考lǜ 阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，－－，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存zài 错误或者说模糊的认识。距今约4500多年前，也就是四族大战后不久，为了建立和维护神州九天结界，昆仑神系的代言人夏部落联盟发生了一次前所未有的大迁徙，他们从西藏出发向整个东亚迁移扩散。如西藏之名就很有可能是源于“锡藏”，“锡藏”之名也许早于或晚于“吐蕃”，也许是与“吐蕃”同时存zài 。为什么这一带会被叫做“锡藏”？如果翻看稍旧些的地图可以发xiàn ，原来这里的西藏边界之外，以前还有一个“锡金国”，后来归了印度，所以现在看不到这个地名了，据介shào ，“锡金”这个地方，是历史上藏统治者站立不稳时南逃的通道，所以，这个地方从“锡”到“藏”是一体的，而如果这样，这里被称为“锡藏”就非常自然了。在这附近的山南地区拉孜县，还有一个“锡钦乡”，而“锡钦”的“钦”字的“qin”，是跟“锡金”的“金”的“jin”几乎完全对音的，“金”在古音里经常读为“gin”，而“钦”则常被读为“kin”，所以是非常易被混淆的，现在“锡金”的英文音就是“sikkim”，“金”的原字很有可能就是汉字的“钦”。在“滇藏公路”起点的附近就有“德钦县”，而且西藏、云南还有很多带“钦”的原始地名，如果从先夏大迁徙的路线往回倒着看，在广西还有“钦州市”，总之，这个“钦”字是跟先夏有关的，在先夏从渤海大渡海时，渤海中间的长山列岛就有一个“大钦岛”，而在最北的黑龙江南岸，大概有十来个叫“钦”的地名。“锡”在成为“金属锡”的名字之前，在造字之时，实jì 上是先夏的部族名，先夏是一个部族联盟，其整体是叫“连山易”的，最开始的五个部族分为金、木、水、火、土的五行，“金”的这一行按“金+易”为“锡”，五行到齐就是“锡、楊、湯、煬、埸”，所以，在先夏发源地的东北就有“锡伯族”，东北以北的“西伯利亚”可能也是“锡”，而在先夏大迁徙末端更远的地域，就有“锡金、锡兰、锡克族”等带“锡”字的元素存zài ，现在研究历史有一个概念必须搞清楚，少数民族地区的地名，并不全是由少数民族语言的译音而来，其中很多原始地名原本就是汉字的原字，这是因为先夏是一个部族联盟，绝大多数少数民族都是联盟的成员，而虽然每个部族可能语言不同，但都有统一的用汉字起过名字，结果在大迁徙的时候，这些部族是带着汉字名走遍天下，并经常以部族名落成地名的，所以，越是原始的地名越是多用汉字，只是后来离大联盟的时代渐远，原带的汉字名字已经淡忘，已经不常用到，所以地名才渐渐不用汉字。西藏源于先夏的痕迹还不止“锡”与“金”，有人曾经说过一件特别有趣的事，他说中国的“鸭绿江”、“雅鲁藏布江”和“伊犁市”可能都是“耶律”，这是一个极大的地理三角形，在这其中，因为“藏”字是“藏地”，“布”是古汉语的“江”，所以“雅鲁藏布江”其实就是“雅鲁江”，音近“耶律”，而“耶律”就是东北“辽朝”的国姓，先夏“辽”的痕迹是“僚”，也是从东北到中原到广东并一直到西南及东南亚，很可能“僚”也有人爬上西藏高原去往远方，西藏及邻近地域明显存zài 着大量的先夏痕迹，仅就旗帜一个角度来讲，锡金的轮旗、不丹的龙旗和尼泊尔的双三角国旗都是与先夏相关的：其一，轮旗的“轮”的渊源应该是先夏的轩辕，其在西藏先是演化为苯教的转轮，然后被带进藏传佛教；其二，龙旗跟先夏的“龙”有关，而且其形象毫无差异，华夏至今仍是龙文化的延续；其三，双三角旗是先夏部族联盟的旗帜样式，两面三角旗表达的是两个部族的组合（也许是释迦族与廓尔喀族的组合），藏地的风马旗旗阵，其实是先夏部族大联盟的旗阵样式，先夏最高纪录是有近万部族，每个部族挂一面旗就要挂近万旗帜。 第三十二章 前生因果（一） 随着舍利子的能量被吸收，菩提树也消失，公孙归一的神念分身正要返回本神，却突然感到附近传来呼唤他的声音。他随着那声音进入一个异空间。只见一群穿着怪异的人，身上却散发着一种邪恶的仙灵之气正与一群肩膀下面长着一双诡异的眼睛，透着骇人的目光，而宽裂的大嘴在腰部开合的无首之人交战。还有一群人同样穿着怪异的人在旁边用语言化物的能力配合着他们的攻击。这些穿着怪异的人的攻击方式怎么这么眼熟，好像是传说中的神打和言灵术。一：降神术降神术，一种宗教仪式的行为，这种仪式通常是与巫术、魔法有关，用来呼唤某一个神明或多位神明出现在仪式现场，在中国民间特别是白莲教中被称为神打和扶乩。1、神打神打，又称请神上身，据记载刀枪不入，是一种民间流传的请神上身的方式，听说可以上刀山，下油锅。神打不只是一种祭祀，还有一种称为神拳（请到什么神就用什么），中之必死。据记载，神打首先需yào 开坛作法，献祭供品，拜祭神明（或者武艺超群的武魂），请之附身起到身上般若神明。不过此法利用不当十分凶险，轻则自损心神，重则身惨，甚至死亡。2、扶乩是一种迷信活动。扶，指扶架子；乩，谓卜以问疑。术士制丁字形木架，其直端顶部悬锥下垂。架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神，木架的下垂部分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人处方。旧时民间常于农历正月十五夜迎紫姑扶乩。二、言灵术1、咒古代以来，日本人都十分相信语言的力量。从而产生两种言灵术。一种为他们认为在上古时，几乎人人可以以语言作为一种“咒”来控zhì 自己以外的生物。据说能够唤出妖怪真zhèng 名字的人便能有控zhì 并将其用之为仆役的能力，即所谓“言灵”。因此守旧或者年长的日本人中，大多数人都有两个名字，一个是由父母隐藏起来的真名，一种是日常使用的“假名”，就是出于对言灵的敬畏。唯恐被他人知晓真名后丧失自由，或被改变命运。使用这种言灵之术时，必须的要件是施展法术者的声音。还有对象，以及「把施展法术者的声音传递给对象的媒介。2、自我成真另外一种言灵术，是将语言视为一种具有“自我成真”力量的仪式，通过这种仪式，将语言的内容变为真实。日本言灵术的系统描述出自安倍晴明亲笔著作的《晴明逸话》。日本史学家考证仅有此书为安倍晴明亲自所写，书中就有各种详细的阴阳学资料记载如：所有生物包括人都被各种东西束缚，束缚的存zài 就是自然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有，这个枷锁的能量很强。语言就是人独有的最可怕最强的枷锁，人们一说出，就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生。那些无首之人似乎发xiàn 公孙归一的到来，登时兴奋起来，一边呼喊我，以便奋力将那帮人击退。那群穿着怪异的人也发xiàn 了公孙归一，同时感觉到公孙归一的实力也有些惊异不定。这时那群穿着怪异的人中为首之人走出来道：“我们白莲教在这里办事，请你看在白莲教面子上，不要管闲事。”这时公孙归一业已听出那些无首战士叫的并不是他的名字，但公孙归一的神念却告sù 他，他们叫的是我。这是怎么回事？这时那些无首战士忽然身上闪出光芒，战力大增。公孙归一眼光一闪，那些无首战士竟然是狂战士。三、狂战士通常所说的“狂战士”指的是北欧维京人的“狂战士”，维京人生活在寒冷的北欧，那里最强dà 的陆地动物就是熊，所以维京人对熊有特别的崇拜。维京人的生活方式决定了他们必须经常参加冷兵器战斗，在这类战斗中，人的体能是胜负的决定因素，维京人崇拜熊的力量，认为穿上熊皮就能拥有熊一般的力量，所以维京人的部队中身体高大强壮的战士就身披熊皮，手持重型武器，比如战斧，是战斗中的主力。“狂战士”本身身体条件较好，又有厚厚的熊皮保护，再加上强dà 的武器，比普通战士战斗力强得多。“狂战士”在战斗中往往能起到关键性的作用，敌人和战友都对他们敬畏有加。好战的维京人当然也就传下了许多关于“狂战士”的传说。好战的北欧战士认为战争时如果能蒙北欧大神奥丁所庇佑，便能够得到一股拥有熊之精神、狼之勇猛的力量，即培尔赛尔，而在战场上所向披靡，成为狂暴战士。后来狂战士也被解释为:1、受到诅咒的战士,或是与魔神契定和约而失去灵魂与意识的战士。2、受到刺激而产生人格分裂的剑士,平日可以保持自我,一旦受到外界刺激就会狂暴化成为狂战士。3、为了强烈的信仰而主动抛弃自己一切去赢得胜利的战士。狂战士主要特征是该战士失去自我意识与思维感情,获得强dà 的力量与精神,不受痛苦与恐惧影响,是只懂的杀戮的好战机器。而那些穿着怪异的人的人中的一些人突然脱去上衣，露出了身体上的散发出神圣力量的花纹，竟然是圣痕。圣痕又叫做圣伤，英文写作stigma，源自希腊文στ?γμα，意思是纹身的记号。圣痕被认为是一种超自然现象，用来描绘超自然现象，则可写成stigmas。在基督教的历史上，经常会有异像出现在基督徒的身体上，所展现的现象则是与基督受难时的情况一样，甚且更为厉害，例如在手掌心或头部大量无原由地留下鲜血，或者自双眼中也流血。不仅活生生的人出现难以理解的异常现象，就连无生命的雕像也会留下血泪，更是神奇。圣痕显现的方式因人而异，大部分的案例是教徒的左右手掌与脚踝出现圆形伤口并有不等量的出血现象，但也有个案是显现在膝盖、额头等其他部位或甚至是双目留下大量血泪等等。而在不同的案例中，有些圣痕没有任何感觉，有些却会带来无比的剧痛。世界最早的圣痕发生在十三世纪的圣方济各的身上。传说因著天主的圣意安排，在圣弥额尔总领天神的四十天斋期前，天主显现异相，在他身上印下了耶稣受难时所承shòu的五伤（即双手双脚与左胁）用以感化罪人的硬心，使之痛改前愆而得救恩。圣方济各的圣痕也是至今为止罗马教廷唯一官方对外承认的圣痕。 第三十三章 前生因果（二） 奇怪，这些无首战士明明狂战士化了，怎么还能保持神智清醒？不对，他们是被人加持过，这加持的力量怎么带有我的精神烙印。加持加持是针对除佛像之外的法物，是指通过特殊的仪式，给予法物特别的灵力。加持的功能，来自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身产生了感应力，能够感通鬼神，协助并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及护法龙天的护持和救济；心力强的人可以直接影响被加持者的心向，加强他们的意志，转变他们的观念，所谓逢凶化吉、消灾、治病，都是以精神的心力为主宰。梵语adhis!t!ha^na，巴利语adhit!t!ha^na。音译作地瑟□曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。密教认为大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生，称为加；而众生受持其大慈悲，则称持。此一解释，与‘瑜伽’（梵yoga）之义相同。即大日如来与众生相应合一，如来三密与众生三业相互相应，摄己入他，令其感知如来之慈悲，则可成就种种妙果以期成佛，此称三密加持。从加持的种类来说，上师的加持分身、语、意三个方面。身加持是指清净弟子的身业和脉障，得身金刚加持；语加持是指清净弟子的口业及风障，得语金刚加持；意加持是指清净弟子的意业及明点障，得yì 金刚加持；更深一层意的加持，是指使弟子的心和佛心融为一体，清净阿赖耶识业及所知障，得智慧金刚加持。三密加持三密加持有二种：(一)自行加持自行加持，即行者手结密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持阿阇梨加持，即灌顶师就曼荼罗阿阇梨，具足羯磨，以普贤三摩地引金刚萨埵入己身之修法。由此二种加持，现身可证菩提。从加持的作用来说，上师三宝的加持分为四种：谛加持力、舍加持力、寂静加持力和智慧加持力。上师三宝(一)谛加持力谛加持力是真实有、自性有。从世间法，即世俗谛来说，这种加持可以让弟子违缘减少、顺缘增上。从出世间法，即胜义谛来说，上师、三宝对弟子身、口、意的加持，可以使弟子们获得真zhèng 的解脱与成就。佛陀和像佛陀一样的大成就者对弟子的加持就是谛加持。(二)舍加持力舍加持力从世俗谛来说，上师、三宝通过这种加持让弟子生起舍心、布施的心。首先从对自己最微不足道的东西开始舍，到最后舍弃自己的生命去布施；从胜义谛来说，是能坏对立法，如悭吝、疑惑等、能证法无我智慧。(三)寂静加持力从世俗谛来说，上师、三宝的这种加持，能消除众生的苦难，减弱他们的执着心，生起欢喜；从胜义谛说，加持众生具足修行应具备的条件：环境合适、少欲知足、戒除贪欲、戒律清净等，最终获证清净涅盘。(四)智慧加持力从世俗谛来说，上师、三宝的这种加持力，使众生更加聪慧、增强思辨思维能力；从胜义谛来说，加持弟子远离错乱恶慧、无分别心证法无我、能令所欲圆满成就、能令三乘种姓成熟等，最终获证旧密大圆满修习法四灯之一——清明而无境可现之智（即真zhèng 胜观）。加持力是指，自己为了完成一件事情或者是为了更好地完成一件事情（完成这件事情对于自己目前的情况来说，是做不到或者是有困难的，需yào 外力帮zhù ），请求外界一切有能力的“人”，给予的一种安全或者说是受保护的帮zhù 力量。通过这个力量（加持力）的帮zhù ，使得被加持的人能够超能力地发挥自己的能力，实现做到自己需yào 做到的事情。思考再三，公孙归一决定帮zhù 这些无首战士。公孙归一运用灵神诀中的化物能力，创造出一个自己的意念领域，在其中除了我允许的意念能量外，其它的都回被我排斥，这样一来，那些白莲教徒的神打、言灵术和圣痕自然失效，没有了神打、言灵术和圣痕的力量白莲教徒登时落入下风，在无首战士的攻击下损失惨重，那些白莲教徒见势不好，掉转头逃走了，在临走前他们还恨恨地看了公孙归一一眼，显然他们猜到是搞公孙归一的鬼。那些白莲教徒逃走后，剩下的无首战士来到我面前，让公孙归一跟他们到一个地方去。公孙归一跟着他们到了一个平行空间，只见一个以乳为目，以脐为口，操干戚的巨人和一个身长九尺，髯长二尺;丹凤眼，卧蚕眉，黄金铸就的头，使青龙偃月刀，胯下赤兔马的大汉，还有一个无头的骑士。公孙归一愣住了，这不是刑天和关羽吗？他们似乎非常虚弱，看到我挣扎着坐起身来想要行礼。公孙归一慌忙拦住他们，二位乃是神州大地传说中的战神和军神，怎么能让你们行礼呢？”刑天笑道：“我们当年要不是得你之助，在断头之后，早就魂飞魄散，特别是关羽，当年如没有你的点化，他怎么可能成为鬼仙，被万民祭拜，那会等到今天，要不是我们为了保护《连山》和《归藏》，耗损了太多的力量也不会象现在这样。”随着他的话，公孙归一脑中也浮现出了前生的情景，当年他和刑天乃是莫逆之交，后来他预感到刑天将有断头之劫，于是用自己的特殊能力帮刑天练就灵外之灵，使得刑天在被帝俊断首之后，仍能凭借自己的执念和灵外之灵，没有魂飞魄散。而关羽当年断首之后，先是显灵害死吕蒙，但戾气未消，四处游荡，不断呼喊“还我头来”，眼看要化为冤魂厉鬼，最终被修行之人除掉，永世不得超生，幸得遇到公孙归一的前身普净禅师，得他点化，不但消去戾气，还得万民信仰供奉，最终成为鬼仙。 第三十四章 天宇受卖命和奇稻田姬 公孙归一又疑惑的看了看那个无头骑士和那些无首战士，刑天和关羽道：“这无头骑士，我们也不知dào 他的名字，我们是在西方旅行的时候无意中与他结识的，他似乎不能说话，有事只能用手比划，那些无首战士则是我们和无头骑士在现努比亚、库施、埃塞俄比亚和埃及南部一带遇到的，当时他们正被人追杀，我们因他们也和我们一样没有脑袋，同病相怜就救下了他们，自此以后他们就一直跟着我们。”日本高天原，天津神们正聚集在一起，“怎么回事？神州九天结界怎么突然被人修补了，不行必须派人前去看看，如果昆仑神本族苏醒的话，我们这些当年昆仑神的脱离背叛者就惨了。天宇受卖命你立kè 到中国去，找到那个人，设法接近他，不要让昆仑神本族苏醒，并想法得到他的独特力量，到时候我们天津神将会真zhèng 取得代替昆仑神本族。”天照大神命令道。1、天宇受卖命《古事纪》曰：方伊邪那岐命洗御左目，所生之神，天照大御神；次，洁右御目时，现月读命；再次，净其御鼻之时，所成神名，建速须佐之男命。这件事说得简单一点，伊邪那岐在黄泉国被自己太太的丑样子吓到了，落荒而逃之后拼命洗澡，结果在洗涤污垢的时候得到了三个力量最强的孩子天照大御神、月读命、须佐之男命。话说须佐之男被父亲赶走，临行前去高天原找姐姐天照辞行。须佐气势昂然，一路震动，使天照误以为弟弟是来抢地盘的，于是全身戒备，并且要求须佐表示诚意。须佐的诚意自然是不用怀疑，以生下三名女神表示自己并无恶意。这一番下来天照自然没话说，可是须佐却得了意，在高天原折腾不说，还弄污了天照的神社，吓死了机织女。于是，姐姐天照也被吓跑了。天照躲进了天之岩户不出来。太阳神把自己关进了石屋里，天地自然一片黑暗。人间没有光明，宵小作祟，乱成一团。八百万神无法忍受，聚集到高天原商量办法。最后的结论就是——“诈”。他们叫来了舞神天宇姬，“於肩带挂天香山影蔓草，发上缠天之真折蔓草，手持草结天香山之小竹叶”，总之这副打扮的在天之岩户前跳舞。效果呢，“手舞足蹈，踏桶成声，若神灵附体之状，衣裳垂至下体。是以高天原动而八百万神哄然齐笑。”然而屋子里面的天照，却真的起了疑心：明明自己在屋里没出去啊，那么外面是谁能让天宇姬跳舞，让众神发笑呢？天宇姬立kè 回答：是一位比您尊贵的女神驾临了啊。这时候，布刀玉命取出八咫之镜照着天照，让她看到镜中自己的影子。天照正想凑近了仔细看看的时候，躲在天之岩户旁边的天手力男神立kè 一把抓住了她，再不让她进去了。因此，天宇受卖命舞被认为是日本舞蹈的起源，发展成祭祀活动用的神乐。天照大神之孙琼琼杵尊由高天原降临苇原中国之际，天照大神命天儿屋命、布刀玉命、天宇受卖命、伊斯许理度卖命、玉祖命等五位神祇陪伴在侧。可是途中有个鼻长七咫、背高七尺余、嘴巴和屁股闪著光芒、红脸的怪异人物挡道，天钿女命上前裸露胸部、大笑着问对方的来历。对方开口说他名唤猿田彦（サルタヒコ），前来接引天孙到日向高千穗。而猿田彦和天宇受卖命则抵前者之故乡伊势五十铃川上，天宇受卖命后来嫁给了猿田彦，故得名“猿女君”。供奉天钿女命的神社主要有：卖太神社（奈良县大和郡山市）千代神社（滋贺县彦根市）车折神社（京都市右京区）生野神社（京都府福知山市）椿大神社（三重县铃鹿市）小古曾神社（三重县四日市市小古曾町）钿女神社（长野县北安昙郡松川村）户隐神社（长野县长野市）荒立神社（宫崎县西臼杵郡高千穗町）日本地下国津神也聚集在一起，“神州九天结界怎么突然被人修补了，看来那个人已经转世并苏醒了，奇稻田姬，找到那个人，设法接近他，并想法得到他的独特力量，到时候我们国津神就可以压倒天津神，恢复我们国津神的国土，你也可以摆脱你的宿命。”一个黑影命令道。2、奇稻田姬被从高天原赶出来的须佐之男，降落到了叫做鸟发的出云的船通山上。一天，他发xiàn 有一双筷子从河的上游漂了下来。“啊，上游有人呐！”，于是须佐之男顺流而上。在那里，他看到了叫做脚摩乳和叫做手摩乳的老夫妇两人，围着一个叫做奇稻田姬的美丽的姑娘在哭泣。仔细一问，才知dào ：这两位老人有8个姑娘，但是，每年要被八歧大蛇吃掉一人，现在，眼看就轮到最后一个姑娘了，所以，老夫妇和小姑娘急得哭泣不止。八歧大蛇，是一只眼似红灯笼、身上长着八个头、八个尾巴、身长超过八条山谷的恶魔。须佐之男的心，被奇稻田姬姑娘美貌打动了。在得到能够和姑娘结婚的允诺后，须佐之男决心降伏大蛇，为民除害。须佐之男把奇稻田姬变成一把梳子，插在自己的头上。他请脚摩乳和手摩乳两位老人用篱笆作成八扇大门，在大门前摆上八桶烈性酒。不一会儿，八歧大蛇来了。须佐之男跳进八扇大门里面特制的屋子，八歧大蛇穿过大门把八个头都伸进去了，却闻到酒味，它香喷喷地把酒都喝干了之后，就醉卧在地上。于是，须佐之男拔出利剑，趁机把八歧大蛇的八个头都砍了下来。须佐之男战胜了大蛇。最后，他把大蛇剁成碎块，并且在蛇的尾巴发xiàn 了一把精美的宝剑。降伏了大蛇的须佐之男，与丛梳子变回来的奇稻田姬姑娘结婚了，他们唱着日本最早的民歌「八云立、出云八重垣、夫妻恩爱八重垣、还有八重垣」，幸福地生活着。不久，他们的儿子——大国主神诞生了。奇稻田姬则是代代转生，专为封锁荒神而存zài 的巫女，一旦巫女不能够自然死亡，那么日本所有的荒神就都将在第一时间死亡，但巫女活着又会制约它们的力量。 第三十五章 瑶池 此时在公孙归一家房外，修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿正密切关注着我的一举一动。罗明月突然道：“三位姐妹们，你们有否感到先前从公孙归一室内出来了什么东西？”听到这话，另外三女一惊，同时道：“你也感觉到了，我还以为是我的错觉呢。”罗明月疑惑道：“我还以为只有一个有感觉呢，看来不是我的错觉，可是公孙归一明明没有离开房间……不好，是公孙归一的神念分身。我们快跟去。”修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿匆匆向我神念分身消失的方向飞去。瑶池天界第一重天，极南之尽。乃王母颐养生息之天庭别府，名为——别有洞天，此亦是瑶池之所在。在《山海经校注》上曾经记载，“西王母虽以昆仑为宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也。”瑶池上空矗立尖垂**，名为【凌云钟乳】，色彩瑰丽，下方池水平静如镜。凌云钟乳吸收天地精华，百年方得凝聚一滴圣水。圣水经过百年过滤，纯洁无瑕，瑶池之水先有圣水炼化，洁净成云，广布天地之间，成为天地之界。亦视为一重天。传说中的西王母瑶池有多处。西王母最大的瑶池——青海湖，西王母最古老的瑶池——德令哈市褡链湖，西王母美丽神妙的瑶池——孟达天池，神mì 而又海拔最高的西王母瑶池，便是昆仑河源头的黑海。实jì 上瑶池乃是在异次元和神州大地坐标上，不断跳跃，可它怎么出现在这里。就在这时，公孙归一的本体忽然睁开眼睛，“该来的还是来了。”只见电视了赫然正报道，玛雅水晶头骨将要到香港展出。人们对玛雅文化中种种不可理解的成就早有所闻，据称是玛雅人的圣物，拥有神mì 的力量。他们并声称，美洲原居民有一个传说，祖先留下了十三个水晶头骨，如果把它们放在一起，就会揭示出人类过去和未来的秘密。最著名的一个水晶头骨后来属于英国探险家弗雷德里克·阿尔伯特·米歇尔－黑吉斯（FrederickAlbertMitchell－Hedges）所有，被称为米歇尔－黑吉斯水晶头骨，米歇尔－黑吉斯则称之为“厄运头骨”米歇尔－黑吉斯只在1954年出版的自传《危险，我的伙伴》（DangerMyAlly）一书中，唯一一次提到这个头骨，此前此后都对它保持沉默。在这本书中，米歇尔－黑吉斯附了一张水晶头骨的照片，对它的介shào 却很简略，但水晶头骨的神话却由此开始。然而，米歇尔－黑吉斯对这块水晶头骨的作用的描述，却与现在传说的绝然不同。在他看来，它是邪恶的化身，而不是智慧的化身：“厄运头骨是用纯水晶制造的，科学家们认为制造过程用了一百五十多年的时间，一代又一代的制造者花费了一生的所有日子，耐心地用沙琢磨一块巨大的水晶，直到完美的头骨最终出现。”“它至少有三千六百年了，根据传说，玛雅人的大祭司在举行秘密仪式时使用它。据说当他借助这个头骨发布死令时，死亡将无可避免地降临。它被形容为所有邪恶的化身。至于他是从哪里、在什么时候得到这个厄运头骨的，他却语焉不详，只含糊地说“我有理由不透露我是如何拥有它的。”奇怪的是，在这本书的以后版本中，有关这块头骨的部分却被出版商全部删去。后来，米歇尔－黑吉斯的养女安娜自称厄运头骨是她在一九二七年随养父到中美洲英属洪都拉斯（现在的伯利兹）卢巴安敦（Lubaantun）挖掘玛雅遗址时，在一个金字塔里面发xiàn 的但这个一九二七年在中美洲洪都拉斯玛雅神庙中发xiàn 的水晶头颅，却依然不能不令人震惊。这个头颅用水晶雕成，高12.7厘米，重5.2公斤，大小如同真人头，是依照一个女人的头颅雕成的，据至雅古代传说，这个水晶头颅具有神奇的力量，是玛雅神庙中求神占卜的重yào 用具，至今一千多年历史，专家们研究过头颅的表面及其内部结构后，肯定其历史非常悠久，确是玛雅时代遗留的文物。水晶头颅还能刺激人的大脑中枢神经，使人产生五种感觉：味觉、触觉、嗅觉、视觉和听觉。当人们看着头颅时，它的颜色和透明度会出现明显的变化，同时还会有一种香味散发出来;它能使观者听到声音，让人浮想联翩，并使人感到口渴。凡是站在水晶头颅前静静深思的人都有这些感受，同时身体以及脸部也会感受到某种压力。如果一个感觉灵敏的人把手放在头颅附近，他就会感到一种特别的振颤和推力，而且手的冷热感觉随手在头颅上下左右的位置不同而出现变化。除了有节奏感的丁当声和人们发出的微微呼吸声外，还有各种神mì 的感觉和声音出现在屋子的周围。夜里还会出现奇怪的鸬鹚叫声和其他各种轻微的声音。多伦特博士对这个水晶头颅研究后曾说：“头颅常常处在不停的运动状态之中，它的透明度、色彩都不断在变化。头颅的前面部分有时会变得模糊不清，就像软棉花糖一样，头颅的中间部分有时却变得非常透明清澈，在视觉上会产生有一个大洞的错觉。整个头颅的水晶颜色会变化成一块块绿色、紫罗兰色、琥珀色、红色、紫红色、蓝色等。头颅对大多数观看者还会产生催眠作用。”更重yào 的一点是，由于水晶是折射性能极好的物质，物体形象通过水晶体会被散射或分解，而亮度和视角却没有出现什么变化，这样，这个水晶头颅十分适合于作占卜用的反射镜。很明显，这个水晶头颅与当地宗教有十分密切的关系。实jì 上，这水晶头骨公孙归一非常熟悉，因为它正是当年异魔被击败封印的十三化身之一的头骨。当年不仅昆仑神族，他下属的许多种族成员也被心魔控zhì ，带着这些水晶头骨离开昆仑神域来到玛雅（也就是现在的美洲），并不断祭祀它们，希望沟通异魔的故乡，可惜没有成功，反而有部分水晶头骨流落异界。 第三十六章 谛听和哮天犬 这边从瑶池上窜下来一黑一白两只犬，来到公孙归一面前摇尾撒娇。公孙归一蹲下来抚摸着两犬，道：“谛听和哮天犬，你们怎么会来这里？”犬族自古以来就跟猫族、蛇族被称为宠物中最具灵性的一族，特别是犬族在人间还留下了不少的神犬和传说。1、谛听传说是地藏菩萨的坐骑，谛听的原身是一条白犬，因为地藏法门以孝道为基，狗性忠诚，就如同文殊之狮子表智慧，普贤之白象表大行一样，地藏之谛听表忠诚不二之心。《诗经·隰桑》云：“中心藏之，何日忘之。”以此来表示心地之法要。谛听的来历据认为，唐·开元末年，古新罗（今韩国）王子24岁的金乔觉，看破红尘，携白犬一只浮海来华，削发为僧。白犬伴金乔觉一路颠簸，卓锡九华。在共同苦修的75载中，白犬与金乔觉昼夜相随，处处使其逢凶化吉。贞元十年（794）农历七月三十日金乔觉坐化，白犬亦随之傍息。三年后，金乔觉尸身开缸，见其面目如生、骨如金锁。根据佛经曰：“菩萨钩锁，百骸鸣矣！”。众人都为金乔觉而感叹——金乔觉乃是地藏菩萨化身，故建寺连白犬同请供奉。金乔觉被佛门认定为地藏菩萨之应化，称金地藏。这只神犬也因是金乔觉的信物、爱物、宠物和护身之物，被佛教尊称为神犬。后人更神化为神犬谛听晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。据说善听具有“坐地听八百，卧耳听三千”的能力，又称“地听”，“地”蕴涵心地的意思。如地藏偈赞云：“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊”。所以，能用心听者为“善听”。地听能辨别世间万物的声音，尤其善听人心，能顾鉴善恶，察听贤愚。“地听”谐音“谛听”，在佛理中，真俗二谛表示世间、出世间的佛法义理，所以“谛听”有用心聆听真实佛理的意思。佛经中常有“谛听，谛听，善思念之”的辞句。后来谛听成了九华山的镇山之宝，被视为吉祥的象征，而其形象也大为改观，集众瑞象而成为具虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足的瑞兽。简言之，独角表公断力，如《论语》中孔子认为子路说一不二，“片言可以折狱”。龙身表吉祥，虎头表示智勇，犬耳表善听，狮尾表有耐性，麒麟足表四平八稳，以善为宝。神犬谛听的出现，九华山下的柯、吴、刘、罗四大家族就以犬为宠物、爱物、宝物饲养，以求风调雨顺、五谷丰登、四季平安、人寿长乐。从造型看谛听，它的独角其一是象征着能接受宇宙之信息，似为“天线”之用；其二能起到护身保险之用，它的犬耳是听宇宙之音频、传递给信者分辨是非，它的龙身示为吉祥如意，它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让，它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利，它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。谛听貌似龙非龙、似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟、似犬非犬，是人们想象中的征物，社会上又缘称“九不象”。民间广泛认为此物沾有“九气”，即“灵气、神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力qì 和骨气”。能起到“辟邪”、“消灾”、“降福”、“护身”等作用。一些虔诚的佛门信众更是相信沾上谛听的“灵气”即能使家运昌隆，基业常青；孩子带上它则茁壮成长，长大能成为诚者、贤者、智者、悟者、觉者、寿者。成年人带着它就心想事成、大吉大利。2、哮天犬犬神，又名天狗，最早记载于《山海经》中。原文是：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗。古人认为日食，月食是天狗在作怪，古时民间有日食，月食时拿器具敲打来赶走天狗的风俗。在日本，犬神(Inugami)，是一种把魂灵依附于人身而作祟的精灵。根据发作时的情况分为两种，一是突然发作，二是家族相传。这一传说主要流行于日本的九州、四国等地。名叫犬神的精灵，是趁人们精神衰弱之机而附体。如果是家族相传患此疾者，则成为婚姻上的障碍，并构成一种社会问题。至于犬神的由来，有各种传说。最普遍的家中有恶犬，主人感到非常苦恼。故而，主人把恶犬丢弃在海中岩石之上，并使之悲叫至死犬神非常强dà 且忠诚，在传说中甚至会为了主人的利益而报复。可在某些情况下，犬神也拥有控zhì 主人的力量。3、祸斗假如母狗在受孕一个月以后被流星的碎片击中，那么它生下的就不是普通的狗，而是祸斗。祸斗的外形和一般的狗没有什么两样。不过它通体的毛都是黑色，并且泛出特殊的光泽。有少数祸斗，尾巴尖上是开叉的，除此之外，也没有什么特异的地方。事实上，仅凭外表，你无法从它们的外形上觉察出任何异样。但这并不妨碍他们担任火神助手的工作，有时火神因为某些原因离职，祸斗甚至要接手神的职司。一般犬吃的食物让祸斗感觉索然无味。它们对蜥蜴、昆虫、鼠类没有感觉，对大型动物的尸体也不屑一顾。作为火神的随从，甚至有时就是火神的犬类，祸斗只吃火焰。雷神驾驶雷车在大地巡游的时候，祸斗就跟在他们后面。雷神抛下的雷斧楔石在人类的森林、市镇里引发了大火。这个时候，祸斗才有机会冲上前去，大口吞食火焰，填塞饥饿的肠胃。让人略感惊讶的是，这种动物的排泄物也是火焰。看上去，这灼热的能量仅仅是从它们的口腔进入，在经lì 了一串跌宕起伏之后，由祸斗的后部夺门而出。偶尔火焰也从它们的口中喷出，这一情况带来的常常是恐怖的火灾。根据《山海经》的记载，在不需yào 进食的时候，祸斗们常常聚集在南方海外的厌火国。这个国家的得名即因为祸斗的到来。无肠国在厌火国的附近，这里的人民吃的东西和排泄出来的东西是完全一样的。因此《山海经》的一位注释者吴任臣指出，祸斗的食性很可能和无肠国民的教导有关。4、盘瓠传说远古高辛帝时，“时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠”。因戎吴将军作乱，高辛答yīng 谁能斩下吴将军之首级，就能封邑赏金，把公主嫁给他。盘瓠咬下吴将军首级而归。后“帝不得已，乃以女配盘瓠”。盘瓠死后，“其后滋蔓，号曰蛮夷”，成为中族，大家都尊奉他们共同的祖先。这个故事在我国南方瑶、苗、黎族民族中也广为流传，据说那时原人民都非常虔诚地祭祠盘王。《后汉书.南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”北魏郦道元《水经注.沅水》：“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。” 第三十七章 魔经（一） 自异魔横行神州大地，虽被击退，但其留下十三化身，纵横东西方神界留下无穷祸患，世间从此《魔经》留世。修liàn 《魔经》者虽短时间实力突飞猛进，但却心性大变，最终因控zhì 不住修liàn 产生的力量成魔，成为修行者的大敌。道教分类道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣……一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”一、天魔：《上经大法》：“天魔者，修liàn 居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”对于天魔魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经大法》：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”。二、地魔：《上经大法》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”对于地魔之说可谓“修liàn 不足”所至。步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。三、人魔：《上经大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也。”对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。四、鬼魔：《上经大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。五、神魔：《上经大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。”对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。六、阳魔：《上经大法》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修liàn 之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。七、阴魔：《上经大法》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修liàn 之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。八、病魔：《上经大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。九、妖魔：《上经大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修liàn 一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行大法之士，多忌之。”对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”(梁公，狄人杰)。学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。十、境魔：《上经大法》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。《上清隐书》高上消魔王曰：凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。《灵宝无量度人上经大法》卷之十六，玄师曰：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。或作鬼怪变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲其中道而废。道教所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。 第三十八章 魔经（二） 其首领为五天大魔王。“五天大魔王为：东方青天魔王讳巴元字丑伯，又姓斌，讳齿成巴，主领天魔，每耗人肝气，令人喜怒不常；南方赤天魔王讳负天字担石，又姓佛(拂)，名由(白)肃，主领地魔，势能揭天，力能倾山，每耗人心气，令人狂暴；西方白天魔讳反山字六月，又姓(黄)赤，名张市，一头六目，主领金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺气，令人贪爱；北方黑天魔王讳监丑字朗馥，又姓徐讳直事，主领四海九江川泽之魔，为性凶丑而好杀害，每耗人肾气，令人多欲；中央黄天魔王讳横天字担力，又姓天门，讳波狂，主领四方魔精，每耗人脾气，令人好贪饮食，多生疾病也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二，《元始无量度人上品妙经注解》卷中，《上清众经诸真圣秘》卷五)又“出符图七千章，神咒四千首付诸真人及诸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世间，救护一切。”(《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷六)。最后则是《魔经》中最厉害的《血神经》册中的血影魔功，修liàn 者须先将自己人皮活剥下来，再用魔针刺体，魔火化炼，至少要受九年苦难。等到全身炼化，成了一条血影，方始成功成为血影魔。对敌时，也无须再用什法宝，只将血影朝对方一扑，立时透身而过，不论多高功力的修道之士，元神立被吸去，使其助长凶焰。并还可以借用被害人的原身，去害他的同道。再遇第二人，仍旧脱体，化为血影扑去，只要扑中，便无幸免。尤其厉害的是，水火风雷、法宝飞剑皆不能伤。便是先天阳精丙火也难伤害。佛教分类后佛教将除血影魔外的十魔重新解释为二种。所谓一为内魔，二为外魔。内魔，是指一切众生身内的魔。如于人心中，所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰，都是外魔。具体而言包括：1、烦恼魔就是昏烦的恶法，恼乱心神，不能停息。是属于内魔，乃生死的本因。所谓见思烦恼魔，阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生，真空寂灭的原理。尘沙烦恼魔，障蔽声闻、缘觉的二乘众生，化导利人的大心。无明烦恼魔，翳闭菩萨乘的众生，果觉法性的妙体。职是三种烦恼，造成种种恶业的魔境。这约九法界众生，都具烦恼的根本，招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛，没有三种烦恼魔，到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡，见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。2、阴魔就是色、受、想、行识的五蕴。非但是属于内魔，又属于外魔。因为色，是外魔，受、想、行、识，是内魔，乃生死的苦果。阴，是旧翻译，盖覆的意思。因为色、受、想、行、识的五种，盖覆清净的真性。蕴，是新翻译，积聚的意思。因为色、受、想、行、识的五种，积聚生死的苦果。但这阴魔，不外乎**和心魔的二法。而一切众生迷着无情虚幻的**，迷着有知妄想的心魔。从此颠颠倒倒，是是非非的产生众多的魔境出来。3、天魔就是欲界第六天上的魔罗天。因为深着世的快乐，起诸邪知邪见的心念，憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭的道法。是属于外魔，乃生死的恶缘。但是魔罗天的魔子魔孙，以及魔民，真是无量无边。所住的宫殿，乘空往来，壮丽无伦，比较人间的宫殿，超过百千万倍。若是比较色界天上，就不如的多了。不过，魔的威力甚大，而且快乐自在得很。因为做人的时候，做过一点功德善事，而着生死爱欲，所以生到魔罗天。可惜没有永久的存zài ，等到福报享尽，必定堕落恶道，受大苦恼。若是世界坏劫的时候，那火灾直接烧尽色界初禅天，乃魔王天，全为灰炀。4、死魔就是地、水、火、风的四大，都为分散，身丧命殒，色心离开的境况。是属于外魔，乃一期寿终报满的恶果。所以修道用功的人，非但道业不能成就，忽然遭遇大病，以致无常死丧的魔难，不得培长法身慧命，殊为可悲可痛。5、罪魔就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔，乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔，必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔，必定招感贫穷的果报。若是犯了**的罪魔，必定招感生死轮回的果报。若是犯了妄语的罪魔，必定招感世世无舌的果报。若是犯了饮酒的罪魔，必定招感昏迷无智的果报。总之，由犯如是的罪魔，必感如是的恶报。6、行魔就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔，乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔，必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔，必定遭遇欺骂的行缘。要之，作如是的行魔，必得如是的行缘，丝毫无差。有了行缘，乃有行业，就烦恼无尽了。7、业魔就是身、口、意的三业魔。是属于内魔，乃生死的恶业。所以有善业因，必得善业果。有恶业因，必得恶业果。如身上，有杀、盗、淫的三种业魔。口中，有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内，有念、瞋、痴的三种业魔。8、心魔就是身内所起的心魔。是属于内魔，乃生死的主体。所以最初修道用功的时，对于顺合的境界合于心意的，就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的，便生瞋恚的心魔。对于事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。对于一切人物上，有喜着好胜的念头，就生憍慢的心魔。对于一切人物上，无彻底的明了，就起疑惑的心魔。对于人物上，着我着我所等，就生身见的心魔。对于人物上，执断执常，执有执无，就起边见的心魔。为于人物上，拨无因果，就生邪见的心魔。为于修道用功上，错乱用心，非圣人果反计圣人果，就起见取的心魔。对于修道用功上，误入邪路，非出世因反计出世因，就生戒取的心魔。这等心魔，全是见见思的烦恼魔中，所分的类别。若是细分，真真没有限量了。 第三十九章 桃花女的传说 相传很久以前,真武玄天大帝在雪册修道时，用戒刀剖腹洗肠，昏迷过去，把戒刀弃了。后戒刀修liàn 成一个阳体，刀鞘炼成一个阴体，数百年后，五母诏刀蒜上天，管理桃花，即成桃花仙子。戒刀做了太上老君的童子，后私自下凡。七里河岸边住着一个叫周公（戒刀阳体转世）的高人,周公得了天书,犹如神助,百算百准,从不失手,天大的事情也难不倒他,他的名气越来越大了。桃花女得了地书,能解能破,比周公更厉害。石坡村有个石老婆婆,儿子外出三年没有回家,快到母子俩约定的时间了,毫无音信,她就找周公占吉凶,周公对石婆婆说：你儿子于某年某月某日将魂落异乡路途,见不到他了。石婆婆伤心极了,哭哭啼啼着去找桃花女,桃花女（刀鞘阴体转世）对石婆婆说：婆婆不要伤心,你儿子还有救,你快回去，如此这般交代了一番。石婆婆就拿了儿子原先穿过的鞋子,上房拍着房檐,喊道：孩子呵,快穿鞋！又拿勺子敲门头,喊道：儿啊,快回来！传统的迷信说法,给孩子叫魂,据说就是桃花女留下的习俗。石婆婆的儿子在外经商三年,惦念家中老母,记着回家的日期,急匆匆上路,日夜兼程。这天遇上下大雨,慌忙钻进一破砖窑避雨,忽听有人喊他穿鞋,好象是母亲的声音,赶紧出窑查看。他刚钻出窑道,砖窑轰然坍塌,总算捡了一条性命。儿子回家,石婆婆万分高兴,找到周公,说他算的不准,周公大惊失色,知dào 是桃花女从中作梗,对桃花女更加痛恨。俗话说不是冤家不聚头,周公和桃花女虽然是冤家,经彭祖撮合,居然成就了一门亲事。彭祖本是普通人,得益于桃花女使法,延年益寿,活了八百岁,还发明了羹汤,成了调羹的始祖。由于桃花女对彭祖有延寿之大恩,彭祖也自然不敢怠慢,卖劲地往返于周、尹两家最后成就了这对夫妻。周公娶桃花女,既恨又爱,爱的是桃花女美丽无双,恨的是她的能耐比自己大,于是想设计害死她。桃花女当然知dào 周公的花花肠子,于是半推半就,答yīng 了亲事,想通过自己的行动感动周公,尽解前嫌。周公故yì 选择了**日,到结婚这天,邀请了所有的亲朋好友,大摆筵席,远近的百姓知dào 周公和桃花女结为良缘,都来贺喜。一时高朋满座,喜气洋洋,周公好不得yì 。在新娘到来之前,他使用法术,在门里暗藏了白马精,门旁放了缠红线的秫秸杆,预备了马精的草料,静候桃花女,一旦桃花女进门,立kè 放马过去,马踏桃花女。按常理,新娘过门这天,穿红衣,着红鞋,可这天桃花女偏偏着黄鞋,黄道破**,破了周公的第一计。桃花女坐双轿,大轿套小轿,巫婆抄起缠红线的秫秸杆拍打大轿,丝毫损伤不了桃花女。撤掉大轿,桃花女叫人在过道红毡上放了马鞍,才从小轿里钻出来,跨过马鞍,把白马精压在鞍底下,掏出怀里的照妖镜,破了周公的巫术,铡好的马料没喂了马,却撒了桃花女一头,周公一惊,那是人头不是马头呢,无奈只好服了桃花女。桃花女进门后,就像现实的两口子经常拌嘴吵架一样,周公处处设计陷害她,都被桃花女识破。周公终于被桃花女的真情打动,成为一对恩爱夫妻,给世人留下一段完美浪漫的爱情佳话,后来尘缘已了,凡期已至,真武大帝将二人收回,又给世人留下无限的悬念和幻想。但世事并不像人们想象的那样美好，实jì 上周公的心魔并没有彻底消除，而是暂时潜伏下来，后来周公在渡天劫时，被心魔内外勾结，引导他走入魔道，他妻子桃花女为了阻止其丈夫入魔，不得不以自己的毕生仙家修为和仙心与周公体内的心魔和魔气相互抵消，最终二人仙家修为尽毁，还必须经lì 十世有**历经艰辛却不得成眷属之苦，以消周公入魔之孽。可是随着神州大地九天结界的衰弱，东西方跨国流动的增加，那些离开神州大地九天结界保护范围的华人们，其中残留有较多昆仑神血脉或具有较强信仰力的就成为其他神族的争夺目标，利用利诱、洗脑、强迫等方法，让他们宣誓加入其他宗教或国家，于是到了这最后一世周公成为了上帝的忠诚者，而桃花女却成了鬼族罗刹女中的一员。此时，公孙归一正坐在房内，神念分身却正在翻看西方最流行的《诸世纪》、圣经密码、死海文书。《诸世纪》（Lessiecles）又译作《百诗集》是法国“预言家”诺查丹玛斯预言未来的长篇四行诗。全书分成十二卷，各卷都收有一百篇四句诗，每一篇诗都是预言，预言未来世界将会发生可怕的事件。现在仅存两部《诸世纪》原版在法国国家图书馆及大英博馆。圣经密码从圣经第一个字母开始，寻找一种可能的跳跃序列，从1、2、3个字母，依序到跳过数千个字母，看能拼出什么字，然后再从第2个字母开始，周而复始。一直到圣经最后一个字母。例如：RipsExplAineDthaTeacHcodEisaCaseOfadDingEveryfourthortwelthorfiftiethtoformaword得出隐含讯息为READTHECODE。找到关键词后，接着在关键字附近寻找相关讯息。例如寻找“伊扎克·拉宾”，结果这个名字只出现一次，跳跃序列为4772。于是程序将整本圣经分成六十四行，每行四千七百七十二个字母。就在重新编排的圣经里，与“伊扎克·拉宾”相交的地方，找到“刺客将行刺”，后又找到“艾米尔”（刺客的名字）。用这种方法还能找到“拉宾遇刺”、“特拉维夫”、“5756”（希伯来年，始于公历一九九五年九月）这些单词。死海古卷广义上的死海古卷，包括在死海沿岸陆续发xiàn 的古洞中所发掘出的文卷。狭义上的死海古卷，则就是我们通常所指的，在死海西北沿岸，昆兰地区的一条干涸的河岸旁十一个古洞中所发xiàn 的古卷。从一九四七年开始，有近四万个书卷或书卷的碎片被找到。这些书卷大都储存zài 瓦罐中，大部份是以希伯来文写在羊皮上的，少数用亚兰文（阿拉米语）写成。据估计，古卷的成书时间，从公元前三世纪到公元一世纪不等。古卷经过了两千年后，大部分都已变成碎片，只有少数的书卷比较完整地保留下来。又经过专家们大约五十多年的努力，近五百卷书卷部分或全部的复原，其中保存最完整的是《以赛亚书》。古卷的内容也丰富多彩，主要分三大类。首先，古卷中近一百卷的书卷，是旧约圣经经卷。除了《以斯帖记》外，旧约圣经的每一卷书都出现了，而且许多卷多次出现；其次，古卷包括了许多圣经注释，圣经评论，解经书，次经和伪经；最后，还包括了非圣经文献。在非圣经文献中，有很大一部份是关于世界末日的预言书，以及神毁灭邪恶势力，弥赛亚再来时的公义国度的著述。古卷还包括许多主题和体裁，有圣乐、书评、智慧书、律法书、伪经，甚至建筑草图与藏宝书。从古卷的内容中，大部份学者认为其原收藏者，是当时附近昆兰小区（KhirbetQumran）的隐士派的犹太人。公元七十年，如日中天的罗马帝国占领了耶路撒冷，放火烧毁了犹太的圣殿。在这种背景下，当时住在附近昆兰小区的隐士派的犹太人，可能由于携带不便，或为了避免珍贵书卷的毁坏或遗失，将他们一大部分珍贵的藏书，收藏入洞穴，以便保留。 第四十章 圣经中对过去的歪曲 希腊神话中将因异魔而起的东西方神战及其后的人类社会分为四个时代，四个时代第一代人类(只有男人)生活在黄金时代。那时候克洛诺斯(宙斯的父亲)在天上统治着世界，春天长在，粮食与果实自然生长里流淌着牛奶和蜂蜜。人类无忧无虑没有疾病，没有衰老，无需劳作，没有纷争，与神仙一样。与神仙不同的是，他们会死亡，死亡只是沉浸在温暖柔和的睡眠中。最后，他们全睡着了，但高尚的灵魂还在大地上游荡。第二个时代是白银时代。四季已经分明，人类(仍然只有男人)却变得糊涂。在家里生活一百年也不明事理，好不容易长大成人，却已经来日无多。他们感情发达但理智不足，互相之间已有纷争，也不敬神，于是宙斯就把他们打发到黑暗的地下王国。第三个时代是青铜时代。人类(似乎也没有女人)强壮而粗鲁，不爱农业，喜欢肉食；更兼有了青铜武器，同类相残，战争连绵。最后他们也只好离开光明的世界，去黑暗的地府永久居留。这之后，宙斯又创造了第四代(或3．5代)人类，称为英雄时代或半神时代。宙斯总结历史的经验教xùn ，使用"转基因"优生技术，即让人身上有神的血统，他和同事们为此在床上床下忙得不亦乐乎。希腊神话中的英雄都产生在这一时期。这一代人比较公正和高尚，但仍然喜欢战争。有的人为了争夺王权而死在有七座城门的忒拜城下，更有无数人为了争夺美女海伦征战十年血流漂杵。最后，宙斯将他们中的幸存者移送到世界边缘大洋河中的福岛上，那里一年三茬盛产甜蜜的水果，生活无忧无虑。最后一代人生活在黑铁时代。也许诸神在制造人类的过程中耗尽了耐心和材料，黑铁时代的人类是最糟糕的产品。他们彻底堕落，贪婪狂妄，崇尚暴力，上不敬天，下欺众生，子不孝，父不慈，兄弟相残，朋友无义，骗子得势，良善蒙冤。人类的生活充满罪恶，神又源源不断送来新的祸患。正义(纯洁)女神阿斯特赖亚(羞怯女神的姊妹)悲哀地用白袍蒙住脸颊，永远地逃离了这个世界，变成了遥远的室女星座。大地上只有痛苦和绝望，这种生活一直延续到今天。其后《圣经》中记载了上帝七天创世上帝用七天创造－－第一天上帝造了天和地，造天和地后造了‘光’。第二天上帝造了诸水和空气，将空气有上有下。第三天上帝造了各种菜蔬和果子，并且所有果子都要包着核（确实还是果仁都有核的）。第四天上帝造了两个大光，一个光管昼，一个光管夜（这就是太阳和月亮）。第五天上帝造了各种动物和生物。第六天上帝最高峰的创造就是创造了人。第七天上帝看这天为圣日，也就是安息日。实jì 上根据《圣经》记载在宇宙天地尚未形成之前（实jì 上早已诞生），黑暗笼罩着无边无际的空虚混饨（实jì 上是指他们没有受到上帝信仰之光的照耀，而处于上帝信仰范围之外，并不是真的黑暗），而在这黑暗中存zài 着无数的古神和智慧人类，可上帝只是简单的将他们诬蔑为恶魔，就心安理得的对他们进行种族灭绝，数十亿生灵惨遭劫难，还将剩余的人神和死掉的人神投入地狱，让他们永世受折磨，至于后面更是彻头彻尾、恬不知耻的将上帝之前出现的神族的功勋占为己有。而在香港《我和僵尸有个约会3》中提到命运即惊世皇极书的化身。它本身没有实体，只是一股强dà 的意念。为实现自己的梦想不惜不断地灭世，以求达到心中的理想世界。公孙归一楞了一楞，这电视剧对命运的性格描写得可跟我记忆中的命运神一模一样，虽然这电视剧描写的其实只是命运神的一个脑子被漫长岁月弄得秀斗的分身而已。西方神的神仆们：1、狼人“Werewolf”是古萨克森语“wer”（义为“人”）和“wolf”（义为“狼”）的结合词，之所以把“人”放在前面，把“狼”放在后面，是因为狼人的变形过程是由人至狼，而在《柏德之门2》里有一种怪物则正好相反，它们的变形过程是由狼至人，因此被称为“Wolfwere”。希腊神话中的狼人被称为“Lycanthrope”，其中“Lykos”是“狼”的意思，“Anthropos”是“人”的意思。相传莱卡翁（Lycaon）是阿卡迪亚（古希腊山地牧区，以境内居民生活淳朴与宁静著称，后来成为“世外桃源”的代名词）的国王，拥有许多妻子、五十个儿子和一个名叫卡里斯托的女儿，有的故事说莱卡翁是一个残暴的国王，有的故事说莱卡翁是个好国王，但他的儿子们却不敬神，总之，宙斯在前往阿卡迪亚的时候因其招待不周而大为光火，遂将莱卡翁变为一匹狼。成为狼人的方法多种多样，最有有根据的方法是在月圆之夜，被已变身的狼人咬伤即可，但是由于大部份狼人在变身后与人没有区别，所以很难分辨。某些黑巫师将真zhèng 狼人的皮毛披在自己身上，在月圆之夜，踩在沾有露水的狼人脚印上也会变成狼人，然而，法力更强的巫师则会使用变形术使自己在某种程度上成为狼人，不过两者是有很大区别的，并且这么做也是会有很大风险的！狼人的形态主要分成两类，第一种是普通的狼【多为森林狼】，第二种如图是半狼半人的生物。在第二类狼人中还分为狼人和人狼，狼人主要是体态特征是全身被毛，身体的结构更像狼，有和狼一样的尾巴，拥有较长的吻部，内脏器官与狼没有差别，但最大的特征是狼人拥有爪子。人狼则相反，他们的身体不一定全部被毛，内脏器官更像人类，没有或只有很短的尾巴，最大的特征是拥有指甲而不是爪子。（事实上附图的狼人的特征是混合的所以不能被具体分类，有可能是狼人和人狼的混合体。）狼人一般生活在森林里，也有一部分胆大的是生活在人类身边。狼人在变身后是没有理智的，个别狼人在变身后能够控zhì 自己不伤害人，但大多都会制造杀人事件，狼人再变回人形后不会知dào 自己都做了什么。但是有一点，他们知dào 自己变身，知dào 变身的痛苦。狼人在变身时是非常痛苦的，因为身体的结构发生的改变是非常难受的，变身时大多狼人的理智会一点点消失，就像晕厥一样，大脑的外脑是关闭的，只有内脑，也就是控zhì 激素分泌和原始本能的部分是运作的，所以会失去理智。分辨狼人很简单，狼人变成狼后一般很少和真zhèng 的狼一起活动，有很多狼人会在变身之前自己到一个荒无人烟的地方自己变身，等待天亮，避免伤害人类。狼人在多方面都受到歧视，一般的狼人都没有朋友，大多都默默的生活在社会的边缘。2、吸血鬼最早的起源据称是圣经中的该隐。根据圣经记载，亚当和夏娃被逐出伊甸园之後来到荒野，并且生了许多孩子。其中该隐是老大，同时也是世上第叁位人类。他是个农夫，和牧羊人弟弟共同生活。有次两人照例向上帝献祭，由於弟弟畜牧之便，奉上的是丰盛的肉食，该隐的青菜萝卜便招来上帝不满。该隐愤而谋杀了弟弟，翌日上帝问该隐他弟弟哪里去了，他辩称不知。上帝怒道：「狡赖！你弟弟的冤魂向我哭诉你的暴行，所以你得接受我的惩罚！」该隐於是向上帝求饶，但是上帝说：「不，我不会杀你，而且我知dào 你以後一定会被人唾弃。所以我给你一个与众不同的记号，这样你就会让别人知dào 你不该被杀－－－－只是尽量折磨你罢了。」在千年潜藏的吸血鬼传说中，该隐所受的天谴便是终生必需靠吸食活人鲜血，并且永生不死，世世代代受此诅咒的折磨。而且上帝让他的记号变成人人都可见而诛之，这是和圣经上不一样的地方。书中後来又把他和撒旦的**莉莉丝（黑暗夏娃）,最早出现于苏美尔神话，犹太教旧约里亚当的第一个妻子,因不满上帝而离开伊甸园配成一对，传说莉莉丝是法力高强的女巫，并教导该隐如何利用鲜血产生力量以供己用。正因如此，也有人认为莉莉丝才是真zhèng 的第一位吸血鬼。长而尖利的犬牙：吸血鬼通常通过牙齿切入被害人脖子来吸取鲜血，有些在平时状态能隐藏该特征——这已经变成了吸血鬼最主要的特征之一。同时，吸血鬼有着冰冷苍白的皮肤。在布拉姆·斯托克的小说《DRACULA》中，吸血鬼还能看透信封，改变火焰的形状，驱赶狼群和像蜘蛛一样爬行。在电影《暮光之城》中，吸血鬼有着帅气的外表，巨大的力量，极快的速度。他们还能够变身为蝙蝠：目前吸血鬼总是和蝙蝠联系在一起，而且它们的周围通常有蝙蝠围绕，自身也能变成吸血蝙蝠。成为吸血鬼后的该隐和莉丽斯生下拥有“最近乎神力量”美称的13个第三世代吸血鬼。而这13个第三世代吸血鬼就演变成了现代吸血鬼的13氏族。也有传说是说，这第三代吸血鬼是指得挪亚方舟里的人类。等洪水退后，他们从方舟中走出来与第二世代吸血鬼发生圣战，并将所有第二世代吸血鬼杀死就是如此，第三代吸血鬼就被誉称为“最近乎神力量”的吸血鬼。而数千年後的今日，吸血鬼的血脉已经到达第十三至第十五代了。在中世纪以前，吸血鬼成员由于拥有特殊异能和不死之躯，通常可以成为一方霸主，甚至互相争权。直到十四世纪左右，天主教廷宗教审判所确知吸血鬼的存zài ，随即大肆进行补杀。虽然吸血鬼拥有异能，但是任何一名吸血鬼都无法同时阻挡千百名凡人的合zuò 威胁。于是吸血鬼的生存陷入空前危机。为了因应恶劣的局势，当时的几个吸血鬼氏族（约为第六至八代）不得不进行结盟，于是产生了Camarilla（密党）盟派。这是由七个氏族所组成的盟派，也是至今较大的盟派。密党创立之时立下了六道严格的诫律传统（SixTraditions），要求盟派中的後世吸血鬼永远遵行。整个戒律传统的最高宗旨，就是规定吸血鬼必须隐匿於人类社会中，绝对不得暴露身份，以免导致吸血鬼生存的危机，这就是「避世」戒条的来由。密党之外的另一个盟派是魔党（TheSabbat）。虽然每个氏族都可以加入魔党，但主要是由两个氏族所控zhì 。魔党是卡玛利拉的宿敌，他们不承认避世的教条，他们以恐惧、武力和威胁作为统治方式，传说魔党会将新加入的吸血鬼活埋，造成其恐惧，并再以仪式和血系（BloodBound）加以控zhì 。魔党还将人类视为低等动物，随意驱使残杀。密党成员通常称呼撒霸特为「黑暗之手」。另外，未加入密党或魔党的其余四个氏族，则通常在两个盟派的斗争中保持中立或见机行事到这里，可以算是上古吸血鬼们就没有什么记载了，或许有但是没有找到。为什么都认为吸血鬼大多背景是在中世纪的欧洲？这是因为一本最早最经典的吸血鬼文学而造成的。再加上标准吸血鬼总是住在欧洲中世纪那种古堡里，又是活个几百年几千年的，而且吸血鬼又是超级怀旧主义者，所以总让人联想到欧洲那个残忍野蛮的黑暗时代。而这本书造成现代吸血鬼的是BramStoker的《吸血鬼伯爵德古拉》（英文《Dracula》）。当时BramStoker准bèi 写这本小说在查阅资料时无意间发xiàn 了关于这为意含恶魔之意的大公的名字。后来就用这名字命名了。而且在欧洲历史上，确实有德古拉这个人。他以残忍而出名。常常将战俘从臀部插入一根长长的木棍然后一直穿过正个身体从嘴巴出来，再将木棍高高树立而起，让战俘折磨而死。看看我们的犹大是为了什么出卖上帝之子的？对了！十三枚罗马银币！！！！所以也就另一个说法，吸血鬼的另一始祖——犹大。这里要注意，就是第三世代的吸血鬼在完成圣战后，似乎就都进入了休眠。之后吸血鬼的一些事物就很少了。一直到14世纪左右，基督教会公开承认了吸血鬼的存zài 然后就导致宗教裁判所大规模的捕杀。而在这一段时间，唯一能和14世纪挂上一点点钩的就只有犹大了。不然不可能平白出现一个吸血鬼的。以坟墓和棺材作为栖息场所：在白昼吸血鬼往往在棺材或坟墓里休息，以尸体方式存zài 。只有在阳光消失后才活动。这是普遍的没有异议的吸血鬼特征，人们认为吸血鬼惧怕阳光，在阳光的照耀下会灰飞烟灭。但后来有关于吸血鬼的皮肤在阳光下如钻石一般闪耀的说法，因此，吸血鬼为了不暴露自己的身份，不会出现在天气晴朗的日子。 第四十一章 日本战国英雄 日本的战国时代与中国三国时期一样是一个英雄辈出的时代，其中不少英雄在后世的传说中成为神魔般的人物。第六天魔王—织田信长佛教传说里面，瑜伽经中有云，欲界天有六处：第一，四大王众天。这就是四天王居住的地方了。四天王分别是北方多闻天，东方持国天，西方广目天，和南方增长天。第二，三十三天，又名仞利天，在须弥山顶。中央是帝释天之居城善见，四方各有八天，合称三十三天。第三，时分天，即夜摩天，此天依空而居，莲华开合而分昼夜。第四，知足天，兜率天的别名，弥勒居所。第五，乐化天，此天之人可任意变化世间形物。第六，他化自在天。此天为欲界之主，以破坏他人欢乐幸福为乐。第六天亦是四魔（烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是众魔之本，妨害佛成道，故称第六天魔王。第六天魔王，简称天魔，又称波旬、摩罗，梵文名叫“婆罗维摩婆奢跋提”。佛教欲界神祇之首，喜欢阻挠佛教中人修道。十世纪中叶，日本开始出现武装僧兵，到了战国时代佛教势力进一步发展成为和公家、武家相对立的第三大势力僧家，一些教团领袖如本愿寺也成了实jì 上的大名。对于有志图王，想以武力一统天下的织田信长来说，当然不能容忍这种独立王国的存zài 。于是原先已经皈依了禅宗大德寺派（由一休创立）的信长开始和佛教势力交恶。他自称“第六天魔王”，并且崇信基督教。按照佛教的观点，整个世界分成欲界、色界和无色界，第六天他化自在天就位于欲界的顶部。据说人如果超越第六天，就能摆脱饮食男女的欲念束缚，走向成佛之路，但是住在这里的魔王会阻碍人们脱离欲界。在佛祖释迦牟尼要成佛时，就受到四魔——烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天魔的阻碍。这他化自在天魔就是第六天魔王.元龟三年(公元一千五百七十二年)，当时大名武田信玄上洛，武田信玄写信给信长，署名“天台座主沙门信玄”，自称佛教僧侣与护法者。而信长对此粲然一笑，回信时签名“第六天魔王－信长”，以消遣武田信玄，并表示自己对传统与信仰的不羁。不过据说信长本人自称皈依日本佛教法华宗（死后葬在日本禅门临济宗大德寺总见院），也使用“妙法莲华经”等字样作为军旗。另说织田信长则是因打算统一日本（天下布武），与许多阻挠他的佛教门派为敌，如天台宗比睿山、一向宗等对立，被佛门中人怒称为第六天魔王。也可以作为对自己的调侃，看着别人在幸福的道路上越走越远，而自己只能一直形单影只，默默孤守，只能幻化成魔王，隔绝于世，作为第六天的魔王，把持最后成佛的关口。毘沙门天的化身、军神、越后之龙上杉谦信上杉谦信(1530.2.18—1578.4.19)原名长尾景虎(ながおかげとら)，和族，继承关东管领“上杉”姓氏，出家后法号谦信。由于拥有很高的军事统率能力，所以被称为越后之龙，一般通称为军神。官位为从四位下弹正少弼以及从四位下近卫少将，死后赠回正二位。公元一千五百四十八年，谦信成为长尾家家督，以其出色的能力统一了越后。此后努力恢复室町幕府的旧秩序，与南方的武田信玄，东南的北条氏康多次作战，其中与武田信玄的五次川中岛合战，与北条氏康的关东出阵——小田原攻防战都是日本军事史上的著名战例。公元一千五百七十七年，由于织田信长消灭室町幕府的举动，谦信开始对织田信长进行远征，并在手取川大败织田军(史称手取川之战)。但于次年在春日山城因脑溢血而死。谦信虽然战无不胜，被誉为“越后之龙”、“战国最强”的武将，但是却信奉佛教，曾一度因此非常矛盾。尤其信奉佛教的战神：毘沙门天，自诩为毘沙门天的化身，高举“毘”战旗进行圣战。由于崇尚“义”，其行为在战国乱世显得很特别。在诸多战国武将中，上杉谦信无疑是非常突出的一个。几百年来，谦信一直受到人们的爱戴。他的魅力，不单在其天才的军事指挥力（这一点游戏中充分肯定），更多的来自于他的人格（可惜这一点游戏中表现不足，也无法表现）。其行事作风与战国乱世格格不入，有时甚至略显迂腐而为人所乘。但谦信始终保持个人本色，并成为乱世中的强者，绝不是一句“难能可贵”所能涵盖的。战国武将中钦佩谦信的大有人在。除了武田信玄，另一个老对手北条氏康也同样敬重谦信。氏康在元龟元年（公元一千五百七十年）把第七子氏秀（后来的上杉景虎）送给谦信做人质时，曾对长子氏政说：“晴信、信长之辈，都是说一套，做一套，不足以托赖。然而辉虎殿下不同，受人之请，必忠人之事。我死后，诸国中你可以依靠的，舍此无人。”可惜后来氏政未从此言。关东诸侯中直至最后都追随谦信的太田资正，在谦信死后评说：“谦信公之人品，八分乃贤者，二分为恶人。恣纵怒气，行事怪异，是为其‘恶’；除此而外，勇猛而无欲，清静而无邪，廉直而无私，明敏好察，慈惠待下，喜闻人谏等，是为其‘善’。虽有微瑕，不足掩其辉，实乃绝世罕有之良将。”日本史学界的权威坂本太郎在其著作《日本史概说》中评价谦信说：“在杀伐无常，狂争乱斗的诸国武将中间，上杉谦信以尊神佛、重人伦、尚气节、好学问的高节之士见称，令人感到不愧是混乱中的一股清新气息。”可谓是非常精辟的总结。同时代的关东武将太田资正也对上杉谦信有如下评语：“谦信公之人品，八分乃贤者，二分为恶人。恣肆怒气，行事怪异，是其‘恶‘;除此而外，勇猛而无欲，清静而无邪，廉直而无私，明敏好察，慈惠待下，喜闻人谏等，是为其善。虽有微瑕，不足掩其辉，实乃绝世罕有之良将。”但反面来说，亦有对上杉谦信有恶评者，尤其是在上杉谦信与北条氏康缔结相越同盟后，感觉受到背叛的佐竹义重，就对上杉谦信颇为不满，而且上杉谦信甚至在相越同盟後帮zhù 小田家对抗佐竹家，所以在相越同盟破弃後，和上杉谦信一起援助被北条家攻击的关宿城时坚持不和上杉谦信同阵作战。据“越佐史料”所载，上杉谦信在攻下常陆小田城后，因为出兵远征金钱耗损甚大，而大量展开人狩进行人口贩卖，在直江津还有常设的奴隶市场。日本传说谦信是军神，一生数十次战斗未曾有败北。在一五六一年第四次川中岛之战时，虽然其兵力仅约武田信玄的一半，但传说谦信曾单枪匹马冲入武田本阵，斩杀三刀后离去。另外，同场战役中他也利用了挑拨之术，引诱武田信玄长子义信轻率出击，使武田防线破裂，动员武田信繁等因营救义信而身死，并使武田军痛失武田信繁(信玄之弟)、诸角虎定等多员大将。鬼将今川义元今川氏是河内源氏嫡流八幡太郎义家一系的名门望族，是室町幕府将军足利氏的同族，世代担任骏河守护一职。今川义忠和氏亲时代数次进攻并最终占领了远江国。今川义元时称“东海道第一弓取”（“东海道第一弓取”，不是东海道射术最精的意思。弓取在古代日语中，经常被用作大名的一种称呼。所谓的东海道第一弓取，即谓今川义元是东海道实力最强的大名），是个爱好能剧、和歌等事物，文武双全的风雅大名。父亲是今川氏亲，母亲正室寿桂尼，正室为武田信虎女定惠院。永正十六年（公元一五一九年）生，幼名芳菊丸，自幼入骏府郊外善得寺修行，法号梅岳承芳。天文五年（公元一五三六年），今川家家督氏辉暴毙，义元还俗继位，其后分别与武田、北条同盟，并迅速统一了骏河、远江、三河。永禄三年（公元一五六零年）上洛途中，于桶狭间遇袭而亡。义元不仅武勇卓越，且能歌善赋，可称得上是一位儒将。他自幼入善得寺拜护国院常庵龙崇长老（太原雪斋）为师，精修佛法。同时喜好汉诗、和歌。据《续丛书类丛》载其“爱读宋景濂之富士诗”，留下诗歌众多。如天文二年为迎仁和寺尊海而与雪斋三人的连句诗：花待春宿梅－－喜卜（尊海）；友三话岁寒－－九英（雪斋）；扣水茶煎月－－承芳（义元）。今川义元担任今川家督后，由于对京都文化有狂热的崇拜，将京都文化往关东地区流传视为使命。因此他刻意仿效并且遵循京都里华丽的王孙公卿，穿直衣、戴立乌帽子、涂黑齿、描蝉眉、抹脂粉、召开诗会，甚至是脔童。今川义元所刻意兴建的临济寺（此临济寺非河北省正定县的临济寺），只是为了利用骏府在禅宗文化传播中的地理优势，来满足自己对脔童的癖好。也因为今川义元以京都文化作为包装行脔童之实的行为影响到骏河人，导致骏河人普遍将相貌尚可以上的男童送入临济寺去接受寺庙僧侣的**与打扮，以求麻雀变凤凰的可能。天文十年（公元一千五百四十一年）起，在骏河、远江、三河多次检地，增加了家臣的军役，确定了年贡纳入责任者。江尻（清水港）是连接东国至京都、难波的交通要津，义元加强港内治安，保护沿岸的旅店、商人。义元又发展沿海地带的制盐业，开发安倍内地的金矿。一时间，由于义元的名望和优越政策，骏河的町非常繁荣。天文二十一年（公元一千五百五十二年）义元在父亲氏亲制定的基础上推出了在今后整个封建社会都具有重大意义的《今川假名目录及追加》，其中重视内政、名主层的组织化、强化对工商业者的管理、建立交通制度等，详细制定了家臣统制关系等一系列封建制度并强调主从间的恩给与奉公关系。《今川假名目录》自此凡五十四条，是东国大名中最早的分国法，也是战国家法中最完备的一部。据考其后德川幕府遵循百年的《家康百训》在制定中亦有部分是参照了此《今川假名目录》。义元的贡献可谓巨大。由于今川氏世代的累积加上义元细心管理，今川氏在当时的实力有一百万石，说有一百五十万石也不为过，可调集投入战斗的兵员更可达将近六万人。相较当时尾张的织田家也只能勉强调集出将近一万人而已。在继位前，今川家正与甲斐武田激烈交战，北条氏亦在旁虎视眈眈。今川义元掌权后，不断于与北条家、织田家争权，而且势力不断扩大并开始与武田家结盟。从天文五年开始，甲斐连续五年欠收，饿死者甚众，但武田信虎却不知体恤民情，致使民怨沸腾，希望推翻信虎的统治。天文十年（公元一千五百四十一年）六月十四日，信虎出发往骏府游览并探望女儿及甥五郎（氏真）。晴信在弟信繁、重臣板垣信方等的支持下，流放信虎而继任家主。晴信致书义元，约定由义元将信虎留在骏府，生活费用由武田方负担。通过这件事，强化了今川和武田的同盟关系。于1554年订立了今川家、武田家与北条家的同盟，史称善德寺三国同盟。并于天文六年（公元一千五百三十七年）迎娶武田信虎之女（晴信之姐，定惠院，后来氏真的生母），今川义元之女骏河姬嫁给武田晴信的长子武田义信为妻，北条氏康之女早川殿嫁给今川义元之子今川氏真，并与关东统领山内上杉宪政结盟，使北条在骏河的国境后退，义元成功地支配了骏东、富士二郡。松平家服属于今川家，三河实现了今川的领国化并最终扩至拥有骏河、远江、三河的领地，成为东海大大名。 第四十二章 天台宗和真言宗 日本密教的两大重镇，一在京都东北方的比叡山延历寺，一在和歌山县高野山金刚峰寺。1、比叡山延历寺比叡山延历寺是「天台宗」的总本山，与当时的首都奈良并称「南都北岭」两大重镇，由此可知叡山佛教的重yào 性。原本天台宗并不属于密教的一支，不过因为延历寺的开山祖师：「传教大师」最澄（《孔雀王》里面有个飚车少年，他的和尚老爸就把他取成这个名字，希望日后能继承衣钵），曾经随「遣唐使」入唐求法，兼修天台宗与密宗（藏传佛教）两家佛学。回到日本后，因为密教在朝廷中极受重视，结果延历寺的密宗色彩就越来越浓厚。然而最澄是「主修」天台、「辅系」密教，自认对密宗的佛法并不是完全通晓，还经常向孔雀的祖师爷，算是最澄的晚辈「弘法大师」空海借书、请益。总之日后延历寺两宗并修的传统就一直传了下来。公元七百九十四年，桓武天皇将首都从奈良迁到平安（即京都），这个地方龙蟠虎踞，风水极佳，就是东北角拔起一座比叡山，让整个地理「破相」，称为「鬼门」。于是天皇将比叡山赐给最澄，并且将寺庙赐名为天皇的年号「延历」，希望有这个法力高强的高僧镇守住此地，让妖魔鬼怪无法骚扰皇都，延历寺的住持皆尊称为「天台座主」。附带一提的是，第三代的天台座主叫做慈觉大师，被荻野真借用来做孔雀的老爸之名。比叡山的僧人，有一种称为「千日回峰」的苦行：第一年到第三年，每年一百天，参拜比叡山境内的约三百座神社佛寺，总行程约三十公里；第四、五年，路径一样，不过各两百天，第四年的两百天行满后，授予白带袈裟与手杖，得到「白带行者」的称号；接着第五年两百天行满后，进入本堂无动寺明王堂，闭关九天：这段期间得断水断电啊，是断食、断水、断眠、断卧，专心念佛，一般来说，到第七天左右就会开始有瞳孔放大、发出尸臭的现象!如果命够硬撑过去了，就可以得到「阿阇梨」的称号（《孔雀王》中的慈空和尚就有这个称号，经过这么**的修行，难怪法力高强）。接着第六年的一百天称为「赤山苦行」，除了原来的行程外，还要到京都西郊的赤山禅院走一圈，算起来每天得走上两倍的路程六十公里；第七年的前一百天是所谓的「大回峰」，前面的一样不少，还要加上参拜京都里面大大小小的寺院，总行程八十四公里，后一百天回到一开始最「轻松」的三十公里七年、一千天下来，总共走的路程是三万八千多公里，刚好可以绕地球一周，此时可获得「大阿阇梨」称号，拥有穿着鞋子采进皇宫（京都御所）的特权之后比叡山在日本佛教中的地位就越来越重yào ，几乎所有的宗派祖师爷都出身于比叡：净土宗的法然、净土真宗的亲鸾、临济宗的荣西、曹洞宗的道元、法华宗的日莲可是随着政治势力越来越大，叡山和尚却也抛弃了修道之心而堕落，除了生活豪奢之外，更拥兵自重，即使是群雄并起的战国时代，也没有一个诸侯敢轻视比骁勇凶悍叡山的僧兵团，一直到一代枭雄织田信长打着「天下布武」的旗号，准bèi 统一战国乱世，此时比叡山支持大诸侯朝仓义景跟织田信长作对，信长火大之下，重兵包围比叡山，「地不分东西南北，人不分男女老幼」，一把火烧得干干净净，男女老幼三千人全部杀光，因此信长也赢得了「第六天魔王」的「雅号」，成了迫害佛教的头号刽子手信长死后，丰臣秀吉取得天下，才让比叡山重建并赐与俸禄，到了德川家康时代，才重建其规模。2、高野山高野山，大概是漫画迷们最熟悉的日本「佛教圣地」吧，动漫画作品中，凡是有降魔除妖的退魔师出现，十个有九个出身于高野山：《孔雀王》中的孔雀，《明王传》中的日轮黎，《X》中的有洙川空汰等等。高野山是「真言宗」的总本山，说真言宗是日本密教中最重yào 的一支并不为过。我们在动漫画中常常看到这些法力高强的退魔师手结手印，口诵真言，然后就可以打出大沱气功或是召唤出神魔妖怪来助阵，酷得不得了。那么，什么是「真言」？「临兵斗者皆阵列在前！」高野山位于京都南方的和歌山县境内，海拔约一千公尺，山上有个广大的盆地，高野山境内一百一十七座寺院就坐落在盆地中，围绕在盆地周围的群山，称为「内八叶」以及「外八叶」－－熟悉《孔雀王》的读者当然会联想到大反派「八叶老师」，其实两者的出典都是「胎藏界曼荼罗」的中心「中台八叶院」，此地在平安时代可说是个鸟不生蛋之处，空海于延历二十三年（公元八百零四年）随「遣唐使」到中国修道，归国前在中国明州海边想到，回到日本之后应该找个清修之处建立自己的寺院，于是就将他的法器「三钴杵」（两端各有三个分叉的金刚杵，孔雀爱用的是「独钴杵」，两端都不分叉）往天空一丢，三钴杵便往日本飞去。空海坐船回到日本后，就开始寻找三钴杵的下落。一路找到了高野山上，得到山神「丹生都姬明神」以及「狩场明神」的指引，终于发xiàn 了三钴杵钉在一棵松树上，于是就在这边安家落户，这也就是高野山真言密教这个「退魔师大本营」的缘起。现在高野山上的「御影堂」祭祀着空海大师与其十大弟子，此处即为传说中的「三钴之松」所在地。当然这是个将空海神化了的故事，不过也因为有此传说，三钴杵成了空海的注册商标，他的像多是一手念珠、一手三钴杵。由于空海大师「法力无边」，到了弘仁七年（公元八百十六年），朝廷正式将高野山赐给空海，此处也成为「国家认证」的佛教圣地，此后即快速地扩充、发展起来。一直到现在，整个高野山已经是个完整的「宗教都市」，除了寺院之外，从幼儿园到大学各级学校、商店街、公园、医院、警察局、消防署、市内公车等生活机能一应俱全。宗教核心即为真言宗总本山「金刚峰寺」，在《明王传》有出现，是主角日轮黎父子与高僧莲生善明出身之处。由于曾经因战乱、火灾烧掉好几次，目前的建筑是一八六二年所建。公元一二零零年，后鸟羽法皇（天皇逊位后尊为「上皇」，如果出家则称为「法皇」）为了向天祈雨，建立了「孔雀堂」，里面祭祀的「孔雀明王」，不用说，就是《孔雀王》里面孔雀的本命守护神；而鸟羽上皇于1197年所建的「不动堂」，供奉着「不动明王」以及侍从「八大童子」，自然就是《明王传》中的主角了。过去由于性别歧视的关系，女人是不准进入高野山内部参拜的，在这个禁令一直到明治五年（公元一八七二年）才解除，在此之前，为了让女性也能向佛，就采取了个折衷的办法，建立一座「女人专用分馆」供女性参拜之用，也就是「女人堂」。最神mì 诡异的，当然就是高野山深处的「里高野」了。所谓的里高野指的就是「奥之院」，种满了参天巨木，大白天的也是「不见天日」，而在这些百年古杉之间，全部都是坟墓！一座座斑驳的石塔，许多历史上有名的人物在这边都看得到：织田信长、丰臣秀吉、上杉谦信、武田信玄、明智光秀、陆奥宗光还有上次我们说到，所有「有名的和尚」都出身于比叡，这些和尚死后，却都供奉在高野。在里高野奥之院的最深处，就是空海大师的御庙，承和二年（公元八百三十五年），空海六十二岁，二月从京都回到高野山后，就开始断食，手结大日如来定印，口唱真言，于三月二十一日「即身成佛」（活活变成木乃伊）圆寂，永远镇守在此处。 第四十三章 役小角和安倍晴明 一、役小角役小角是安倍晴明的师父贺茂忠行的祖先，全名叫贺茂役君小角。身处飞鸟时代和奈良时代之间，是当时的咒术家，通称役行者，也是修验道的开山鼻祖。开化天皇皇子彦坐命的子孙。出生在舒明天皇六年（公元六百三十四年）大和国（奈良县）葛木（城）的上茅原村。自幼便有神童的美誉。三十二岁离家，进入葛木山的岩洞中修行三十多年，最终得道。是日本最初的“仙人”。他创了一个叫修验道的宗派，《续日本书纪》里有他的记载，曾留下穿着铁鞋飞跃富士山的传说。传说中是阴阳师（修liàn 道）的始祖，精通天文地理，对所有事情无一不知。他最重yào 的拍挡，就是身边的鬼神─前鬼和後鬼。舒明六年一月，在大和国葛城山的山麓－茅原村(今御所市)年幼的役小角此时便归依佛教。十八.九岁的时候在金刚葛城的群山中苦行修鍊。当时也曾在般若窟进行修行。故此，後人将此山的创立者奉为役小角。入唐前的弘法大师也曾在这个地方修行，入宝山寺院内，就可看见般若窟全貌。般若窟的由来，是役小角在这个地方取得般若经前鬼（ぜんき）特征赤眼又称善童鬼后鬼（ごき）特征黄口又称妙童鬼居住于生驹山，两者关系是夫妇前鬼是手持斧头后鬼则是带著水瓶跟装著种子的袋子然后前鬼划开地面接着后鬼种植!!好像在吉野有他们的子孙存zài 。至于役小角如何收服这对鬼神有两种说法：1、小角三十九岁那一年，当时正在伊驹狱(生驹山)苦修，一日；有一对夫妇二鬼来拜见小角跪曰：我是住在这座山天手力雄的後裔，身具神通,至今尚未向任何人投降臣服；今知小角您是有果位的菩萨，藉此肉身渡化世人解救众生，请求让我们追随您，发誓永不背叛。小角闻後大喜,将夫取名为善童鬼，将妻取名妙童鬼；并再赐名为前鬼後鬼2、在般若窟修行的役小角，被告知受到两只鬼迫害之村民的传闻後，便立kè 将二鬼收服将其关在般若窟这个地方；经小角教化之後，二鬼便跟随小角，後来以前鬼後鬼之名成为忠实的仆役据说小角收服前後鬼并一起居住修行的这个地方，便是现今生驹市－鬼取这地方的由来。传说役小角大法师将鬼神封印与石头之中并留下遗言：“当邪恶的敌人出现之时，鬼神之力也将复苏。”在千年之后世纪之交的，凭依兽再度现世。残暴的鬼神并不听从管教。为了约束强dà 的鬼神，役小角的后人鬼神镇“役咒法堂”现任负责人役小鬼的孙女役小明使用役小角大法师留下的护法轮将唤醒的鬼神前鬼变为小孩摸样，只在需yào 的时候将鬼神恢复原样。役小明在与鬼神以及众多伙伴的联手之下一步步的强dà 击败了许许多多强dà 的敌人，鬼神的利爪撕破了乌云，众人解放了曾经的敌人一起并肩作战，役小明获得了全新的力量与大家站在了一起。再强dà 的敌人也不会是鬼神的对手，众人在呼啸之中打出了最强一击击败了敌人。光明重新照耀在城市上空，曾经残暴的鬼神也已经变的温柔。二、安倍晴明阴阳师据载，安倍晴明是活跃于平安时代中期的阴阳师。平安时代是一个高层外表文治、和平，而内部却充满了肮脏的贵族权力斗争的时代。由于当时公家统治的无能，造成了底层人民生活的痛苦。在这种的恶劣的情况下，底层的人民产生了“我为什么而活着”的疑问。而高层的有能者和权力失败者也有着“政局江河日下，如何才能挽救？”的疑问。于是，在这种情况下，各类负面的情绪充斥了一个时代，与之具来的便是怨灵的出现，而同这些危害人类的怨灵对抗就是阴阳师们的工作。再加上当时日本京都遭遇了前所未有的天灾人祸：大地震、大火、洪灾等情形不断涌现，因此人心惶惶，鬼神之乱甚嚣尘上，不仅上位者言之凿凿，连百姓间也流行起来。贵族们对方位、日期的吉凶之说深信不疑，每逢出门均要挑日子挑方位，一有疾病灾祸就托言鬼物生灵作祟或碰上百鬼夜行等不洁之物。因此，当时的贵族熟知阴阳道的各种禁忌，严格遵守其礼仪及法令，就连起床、洗漱、吃饭等日常生活琐事都有相应的禁忌。而朝廷行事的吉凶也要依照这一原则。所以说当时的阴阳道不但在国家拥有专属的部门－－阴阳寮（阴阳寮是中务省管辖下的六寮之一，负责观测天文、气象以及占卜、制定历法等，除官员外，还有阴阳师、阴阳博士、阴阳生、历博士、历生、天文博士、天文生、漏刻博士、守辰丁等职员），同时也影响着国家政策的实施，这一时期的阴阳道不再是一种单纯的以禁忌和咒术为主的信仰，而是具有一定的政治意义了。阴阳师因此作为平安时代的“国家公务员”而活跃与政治舞台上。更有意思的是，因为阴阳道被天皇家独占，在公家中还发展起了“民间阴阳道”。安倍晴明是历代阴阳师中最优秀，最杰出，最伟大的一个，他的能力远远超过任何一代，任何一个阴阳师。从野史（古典）《今昔物语》的记载来看，晴明在出生的时候就曾经看见凭依在其家女佣身上的灵体。根据《宇治拾遗物语》和《古事谈》的记载，晴明的正体是位有很高道行的高僧的转世，在修业中又获得了操控鬼神和精灵的能力。乍现于鬼怪横行的平安王朝中期，连出生都围绕著迷雾的这名男子，替诡美的平安京划上一笔最为神mì 的历史，他最为人所知的出生传说,是人狐相恋的异种婚嫁。据《簠簋抄》记载，晴明的父亲──大膳大夫安倍益材，自恶右卫门手中救出一只白狐，这白狐是和泉国（今大阪）信太森林中修行多年的狐仙“葛叶”。她幻化为人，来到益材身边，之后两人渐渐情愫暗生，葛叶以身相许后产下了晴明。晴明五岁时，意wài 地见到母亲狐狸的原形，分离的时刻於是到来。葛叶抛下哭泣不已的幼子回到森林中。“如果思念的话，就来寻找吧……和泉最深处信太森林，葛之叶……”反覆覆颂的歌谣，那是母亲送给孩子的最后话语，晴明日后依循此歌的指示，得以再至森林隐秘处见母亲一面，并继承强dà 的灵力。安倍晴明出生于九百二十一年（藤原氏摄关政治的鼎盛时期）。他从小就热爱天文学、占星学。也许真的是一种宿命，九百六十年，也就是其四十岁时成为“阴阳寮”的天文得业生，后又成为天文博士。历任大膳大夫、天文博士、主计权助、毂仓院别当、播磨守、左京权大夫，长保三年（一零零一年）任从四品下，这已经超出了从五品上阴阳头的最高品衔。遗憾的是关于晴明幼年到中年的记录全无，就连留存于世的画像中，也仅有其中年以后的模样。这只怕也是其充满神mì 感的原因之一。因此古往今来有关其青年时代的小说传记也数不胜数。在《今昔物语[1][2]》卷24第16话记载晴明于贺茂忠行处修习阴阳道时，随行忠行的牛车看到了鬼的姿态，忠行发xiàn 了晴明的超能力，将自己的法术象“倒瓶中水”一样全部教授给晴明。但是也有说晴明的师傅是忠行之子保宪。为土御门神道的始祖。虽然占星、预言不以为信，但至少说明安倍晴明有着洞悉人心、分析政局的敏锐感觉。而他制订完善的天文历法，更充分显示出他非凡的数学、天文学才能。安倍晴明一生虽著书无数，但其著作存世仅《占事略决》一本，却是关于阴阳道占卜的重yào 文献。这也许就是这位充满了魅力的迷一般的人物给后世留下的东西。式神阴阳师能操纵式神，能够操纵按照阴阳师主人的命令而行动的鬼神，一般来说，阴阳师以外的人是看不到式神的。当然，安倍晴明不仅擅长操纵式神，也一直在自由驱使着式神，从家务活到举行仪式时的各种工作都是让他们来做的。由晴明神社网中得知，因为其妻畏惧式神，所以晴明平常将式神封印戾桥下。在这里，介shào 一下晴明和围绕式神发生的有趣插曲：就在晴明于宽朝僧正的僧房进行谈话之时，年轻的公达和僧人问道：“您操纵式神，但能在瞬间杀死人吗？”晴明回答：“虽不能那样简单地杀人，不过，如果略施力道就当然可以。可是因为不知dào 使之复活的方法，就成作孽了。”恰好此时候庭院有只青蛙，看到它，公达就说：“请给我看看杀死那只青蛙吧。”晴明一边说着“作孽啊……”一边又说“如果亲身试验的话……”摘下一片草叶，念诵着什么咒文往青蛙的方向投去，草落在青蛙身上的同时，它竟然呈被压扁貌而溃烂至死了。还有，晴明都是在家中无人之时使用式神，看不见人的姿态，只见蔀上上下下穿梭。据说还有没人锁门，门就关上了的事。这是可在《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》看到的篇章，是传达了晴明不为人知的本来面目的书。晴明神社的神纹被称作晴明桔梗,是晴明公独创的阴阳道中祈祷咒符的一种,代表象征宇宙万物的天地五行(木火土金水)之无灾无邪，各地都有向其祈愿,将其随身佩戴的风俗。五芒星甚至传至西欧各国,在希腊语中也可以找到这个词语,各国军队相信此星可以避弹防身并当作护身符使用日本陆军将校的帽子上也镶有此纹。【除妖】在古代，自然环境的不确定性威胁着人类的日常生活，水患、旱灾等不断地发生，不少人在灾害中死去。由于情况过于凄惨，人们便认为那些不幸的死者，会流连于世，徘徊不去。人们敬畏着他们，并给其冠上了“妖魔”、“怨灵”之名。深谙其中奥秘的阴阳师借由秘仪秘法，操控着暗之力量，于妖魔世界与现实世界间往来，除了执行规定的任务外，他们还常需奉行天皇或贵族们除灵、占卜或是施行咒术的要求。著名的权臣藤原道长就相当重视安倍晴明，屡次拜托他解决棘手事件。晴明不但拥有收妖伏魔的能力，还能听懂鸟语，召唤式神为自己做事。螣蛇、朱雀、六合、勾阵、青龙、天一、天后、太阴、玄武、白虎、大裳、天空，皆为晴明召唤的十二神将，它们完全服从并保护其主人。但因相传晴明的妻子害pà 鬼神的形貌，晴明遂将这些式神隐藏在宅第附近的一条戾桥之下，现今仍坐落於京都一隅的这座小桥。当时人们相信是分离人类生与死两界的边陲地带，而现世欲望所丧命的怨灵与鬼魂，若是闯不过戾桥的分野到达冥界，就只好继xù 在世上徘徊……有关晴明除妖的事迹不胜枚举，其中最为人津津乐道的是九尾狐与杀生石的故事。九尾狐是专门幻化成绝世美女迷惑君王的妖怪。她在夏桀时化身为妹喜、在商纣王时化身成妲己。当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍晴明暗中对她进行调查，终于将“玉藻前”的真面目曝光。御体康复的天皇恼羞成怒，下令追杀“玉藻前”。最后她被晴明擒杀，但其野心和执念仍以“杀生石”（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头）的形态保留在那须野，时时刻刻等待着报复时机的到来。安倍晴明的后裔是土御门家，江户时代因受到德川幕府的庇护，成立“土御门神道”，一直掌握着阴阳师集团的实权。明治维新后，新zf不但剥夺了土御门家制作“历”的垄断权，更废除了阴阳道。幸好有不少旁支以土御门家为首，暗地结成了“土御门神道同门会”。一九五一年，根据麦克阿瑟将军所拟订的信教自由宪法草案，土御门神道才得以成为正式宗教法人，以“家学”名目存续着阴阳道遗产直至今日。 第四十四章 明王和曼荼罗（一） 明王明王（梵语Vidyā－rāja），又作持明王、忿怒尊、威怒王。明，即破愚闇之智慧光明，即指真言陀罗尼。明王在佛教中的身份就是佛的“忿化身”。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。每个佛都有个对应的“忿化身”，如弥勒佛的“忿化身”是大轮明王，大日如来的“忿化身”是中央不动尊明王等。五大明王明王最为人知最流行的是五大明王。在新、旧两译的《仁王经》中，出现了五大明王的名称。他们是：1、不动明王不动明王。他是明王之中最重yào 的尊格，被称为不动尊或无动尊，与观音和地藏菩萨并列，成为民间佛像的三大主尊。不动明王居于五大明王中心位置，亦即居于首位，另四尊明王围绕在他身边。不动明王和大日如来关系密切，被视为大日如来的化身或使者。西藏大多数不动明王的造像都是三头六臂或一面八臂的忿怒尊，右手拿剑，左手握罗索，而且多是坐像，少有立像，是沿袭了印度教的忿怒尊的湿婆神的信仰。2、降三世明王降三世明王。第二位是东方的降三明王，意为“降服三个世界”，他经常和不动明王并列成一对出现，是密宗名第二的金刚萨多。降三世明王也是由印度教的忿怒尊湿婆神演变出来，其造像多是三头六臂或一面八臂的恐惧模样，其额头中央有湿婆神特征的第三只眼睛，身上穿着虎皮裙，两足之下分别踩着相当于湿婆神的大自在人及其明妃乌摩，表示自己比模仿对象更强有力。降三世明王两手的小指在胸前勾合结成降三世印，表示降伏过去、现在、未来与佛教为敌的一切障碍。3、军荼利明王军荼利明王。第三位是南方的军荼利明王，意为“盘绕的东西”。由图像来看，军荼利明王身体各部，都戴着蛇的装饰物。军荼又意为“拙火”，乃是象蛇一样沉睡于身体海底轮之灵热。军荼利明王又和不死妙药“甘露”的信仰有密切关系，故军荼利明王亦称为甘露军荼利明王。军荼利明王的造像，通常是一面八臂，左足稍稍上举，做出踏空的姿态，而中央的左右两手各自伸直食、中、无名指，然后再用大拇指掐住小指，将两手在胸前交叉，这种威吓对方的印相，是军荼利明王的代表姿态，其余的手，分别拿着金刚杵、宝轮、三叉戟等法具，表示以他强dà 的力量祛除种种障碍。大威德明王。第四位是西方的大威德明王，意为“具有大威力德性”。他被视为文殊菩萨的眷属或化身。4、大威德明王大威德明王的一项特性，是他一定骑着水牛，这是反应原始社会所谓魔神征服水牛的神话。大威德明王的造像多是六面、六臂、六足的姿态，因此，又此，又有“六足尊”之称。他的六只手所握持的东西是剑、戟、棒、索、弓、箭。但演变到最后，大威德明王竟然是九面三十四臂十六足的形态，同时脸部成为牛面。5、金刚夜叉明王金刚夜叉明王。这是五大明王中的最后一位，也是五大明王中唯一拥有“金刚”的称号的一位，与拥有古老历史的其他明王比较，金刚夜叉明王似乎是后来才出现的尊格。金刚夜叉明王的造像的特色，是他脸上的五只眼睛，有两对是两只眼睛左右上下并排，然后在额头中央，再放置第五只眼睛。五只眼和三张脸，使人有恐怖之感。除此之外，金刚夜叉明王将左脚举高，摆出了丁字形站立的姿势也很特别。他的左右第一只手，分别握着金刚铃和金刚杵，显示他是金刚界体系的尊格。金刚界，音译作嚩日罗驮睹。与“胎藏界”相对，二者合为佛教密宗根本两部。略称金界。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存zài 这永恒悟性）方面者称为胎藏界。金胎两部之所由区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不增，在众生不减，说此法尔之理，本来具有之相者为胎藏界，故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧，悉与冥合，示此观照之智的差别相者，为金刚界。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存zài 于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲花、金刚三部。 第四十五章 明王和曼荼罗（二） 曼荼罗金刚界曼荼罗，又作西曼荼罗、果曼荼罗、月轮曼荼罗，为密宗两部曼荼罗之一。 《金刚顶经》为其基础。现图金刚界曼荼罗为九个曼荼罗会所组成，故又称九会曼荼罗、金刚九会曼荼罗、金刚界九会曼荼罗。 九会之中，前七会为金刚界品，其中之前六会为大日如来之自性轮身；后二会（即第八会、第九会）为降三世品，皆为大日如来之教令轮身，总称金刚界曼荼罗。 图像以上端为西方，纵横等分为三，故共有九会。图绘中央为成身会，如自大日如来垂迹为应化等诸身，以化济众生，则为从果向因之顺序。 若依 “从果向因”的下转门之意义，第一会即是成身会，其下向左依顺序为：1、成身会成身会，又称羯磨会。 为四种曼荼罗中之大曼荼罗。以五圆轮排列成十字，相当于五佛，中央为大日如来，其周围为四波罗蜜菩萨，四方各有一月轮，内各置一佛，故有 “四方四佛”之语，四佛亦以同形成排列，各有四亲近菩萨，故共有十六菩萨；另有内外八供养菩萨、四摄菩萨、密宗护持之诸天及贤劫千佛等围绕，共有一?六一尊。 图示佛果之实相，亦示行者依于五相三密之观行而成佛之相，故名成身会。 此会为以下八会曼荼罗之总体，故亦名根本会。共有三十七尊。2、三昧耶会三昧耶会，又称羯磨会。 成身会诸尊之内证本誓，为四种曼荼罗中之三昧耶曼荼罗。系诸尊各以器杖、印契等象征其本誓之三昧耶来表示之形式。 即中央月轮中安置由璎珞、风轮等庄严而成之多宝塔，象征大日如来之三昧耶身，塔身下横置五股金刚杵，代表五智显现之三昧耶形。 四方四佛之三昧耶形依次为：东方阿閦佛为竖金刚杵，南方宝生佛为宝珠，西方阿弥陀佛为莲花，北方不空成就佛为羯磨杵。 其余十六大菩萨、八供养菩萨、四摄菩萨等亦各皆以三昧耶形表示之。 共有三十七尊，位置大致与成身会相同。3、微细会微细会，又称羯磨会、金刚微细会。 为四种曼荼罗中之法曼荼罗。即诸尊相互入于各自之三昧耶身，皆位三股金刚杵中，三股表事业成就义，故曰羯磨。 其相微细，心佛众生差别不可得故。以显 “一尊具足诸尊之德”之义，故此曼荼罗表示诸尊各具五智无际智等重重微细之智用。 共有三十七尊。4、供养会供养会，又称大供养会。为四种曼荼罗中之羯磨曼荼罗。 此会呈现诸尊相互供养之义，故诸尊之形像，除五佛外，其余十六大菩萨、四摄菩萨、八供养菩萨等，皆左手作拳，右手持莲花，其上安置三昧耶形。 即诸尊皆捧其三昧耶形于莲花，以供养心王大日如来，故名供养会，以供养为事业故。 共有三十七尊。5、四印会以上四会，大三法羯之四曼各别而二之法门。 然四曼本相互融会而不离，为显此义，故会四曼于一处而为四印会。四印会，此会表示 “四曼不离”之义，即赅摄四曼于一会。其图式，中央为大日如来，东西南北四方各安置金刚萨埵、观音、虚空藏、毗首羯磨等四尊，大圆轮之四隅安置四波罗蜜菩萨之三昧耶形（五股杵、宝珠、莲花、羯磨），及金刚嬉、鬘?、歌、舞等四菩萨之三昧耶形（三股杵、花鬘?、箜篌、羯磨）。 图中之大日如来象征四曼之所依，四波罗蜜菩萨则依次象征四曼。共有十三尊。 6、五智圆满独一法身虽会四曼于一处，然菩萨尚具各别之相，次之一印会，则四曼之别相，悉归于一实相之极理，故此会惟列别大日一尊。 一印会，此会表示四曼之诸尊皆归于不二性海之义。其图式，呈现大日如来一尊之单纯图样，是密宗修法中，特于修大日一尊法所用。 大日如来安坐于图中之大月轮，头戴五佛宝冠，身著白色天衣，住于智拳印中。 象征五智圆满独一法身之义。以上六会，皆以大日如来为中心，是为自性轮身之曼荼罗。 大日者，万有之自性，本地之佛体，故名自性轮身。7、理趣会理趣会，是以金刚萨埵为中心之曼荼罗。 大日如来现金刚萨埵之身，以正法广济众生者也，是名正法轮身，本会曼荼罗亦名正法轮身曼荼罗。 此会所显之理趣，在不改人之欲触爱慢四烦恼之面貌，而直化为菩提之眷属。 此显著说明凡夫即佛之深理者也。其图式，中央为头显戴五智宝冠之金刚萨埵，四方安置欲、触、爱、慢等四金刚，四隅安置意生、计里吉罗、爱乐、意气等四金刚女；外院则安置四摄菩萨及金刚嬉、鬘?、歌、舞等内四供养菩萨。 然此会之内外四供养菩萨之位置独与其他诸会相反，系表示内外无碍融会之义。 共有十七尊。8、降三世羯磨会降三世羯磨会，略称降三世会。此会表示大日如来现忿怒之身以降伏刚强难化之众生。 大日如来虽以正法轮摄受众生，然如大自在天之刚强难化者，非寂静法门即正法之所能得度，故不得不现忿怒之降三世明王以调伏之，使其服从教令，凡明王皆为教令轮身，故降三世之羯磨会及三昧耶会皆为教令轮身之曼荼罗。 一般谓过去、现在、未来为三世。此处这三世为三毒三界之意，盖治贪?瞋痴之烦恼，降伏欲界色界无色界之迷妄，使成正觉，故名降三世。 降三世明王足踏大自在天与乌摩妃，此二天者，即人格化的烦恼障与所知障也。 烦恼障有妨涅盘?，所知障有碍菩提，非摧断之，不能成佛。此两会尊数略同，第八会为大曼荼罗，第九会乃明第八会诸尊之忿怒本誓者也。 其图式，中央之大日如来住于智拳印中，示现降伏四魔之形。四方四佛及十六大菩萨亦皆交拳现忿怒相，尤以金刚萨?埵呈三面八臂之降三世忿怒明王之相更为特异。 外金刚部之四隅安置金刚夜叉、军荼利、大威德、不动等四大明王；或谓安置色、声、香、味等四明妃。 共有七十七尊。9、降三世三昧耶会降三世三昧耶会，此会表示大日如来降伏大自在天之本誓之义。 此会之尊数与诸尊之排列与上会降三世会全然相同。惟其三昧耶形之安置相异；盖以降三世会乃表现诸尊事业具足之身相而此会则表现诸尊内证之德。 图中金刚萨埵之三昧耶形为八辐轮，乃一摧破之具，象征众生本具之坚固清净菩提心，图中之大自在天则象征根本无明，故此会呈现以自性清净之智光来驱除行者心内尘垢之仪相。 如逆而上转，以明行者修证之阶段，则为从因至果之顺序。若依 “从因向果”之上转门而言，其意义系表示菩萨修行之次第，或真言行者断除惑障及开发心地之次第，即：1、第一会乃颠倒顺逆而指降三世三昧耶会，即降三世明王自现三昧耶形，降伏贪瞋痴三毒，以去除成道之障难。 2、由三昧耶形变现为羯磨身，现大忿怒之相，左足踩踏大自在天，象征断除烦恼障，右足踩踏乌摩妃，象征断除所知障，此即降三世羯磨会。 3、既于前二会断除三毒二障，则得般若之理趣，如是欲、触、爱、慢等象征内外心境之十七尊皆示现本初不生之体（般若波罗蜜多），此即理趣会。 4、成就五相成身观时，行者自身即为本尊大日如来之体，乃赅摄一切诸尊于一体，此即一印会。 5、须得四佛加持，始能决定成佛之义，其时四佛现前，围绕大日如来，此即四印会。 6、诸尊皆以宝冠、花鬘?等礼献予大日如来，呈现诸佛供养之仪，此即供养会。 7、显现他受用身，而有现智身、见智身、四明等，显示遍入微细金刚中之禅定之相，此即微细会。 8、于道场观中，结如来拳印，由种子字而转变为三昧耶形，此即三昧耶会。 9、复由三昧耶形转变成威仪具足之毗卢遮那如来羯磨身，此即羯磨会。 全部九会共有一四六一尊，即佛体一三六尊、菩萨二九七尊、忿怒身四尊、执金刚神四尊、外金刚部一二尊，又除上记各会之次第外，另有多种说法，其中有表示 “自证化他折伏摄受不二”之曼荼罗者，其次第为第一萨埵会（理趣会）、第二降三世会、第三降三世三昧耶会、第四四印会、第五供养会、第六羯磨会（微细会）、第七一印会、第八成身会（羯磨会）、第九三昧耶会。 此一次第系表示由自证出于化他，复由化他归于自证之意。 第四十六章 明王和曼荼罗（三） 胎藏界曼荼罗的组织胎藏界曼荼罗是根据《大日经》而图绘的，《大日经》的中心教义，就是“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”三句。因此胎藏界曼荼罗的组织也就是标志这三句的意旨，而绘出三重现图的曼荼罗。胎藏界曼荼罗的图位，说法极不一致，普通说有三种不同。一、经疏曼荼罗经疏曼荼罗，即《大日经》和《疏》中所说的图位。《大日经》《具缘品》所说的属于“大曼荼罗”，表示身无尽庄严藏；《转字轮品》所说的属于“法曼荼罗”，表语无尽庄严藏；《秘密曼荼罗品》所说的属于“三昧耶曼荼罗”，表意无尽庄严藏，这三种中，以《具缘品》所说的大曼荼罗为图位的基本依据。二、阿闍黎所传曼荼罗阿闍黎所传曼荼罗，是善无畏三藏在他所著的两部仪轨，《摄大毗卢遮那佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨方便会》（简称《摄大轨》）和《大毗卢遮那经广大仪轨》（简称《广大轨》）中所说的图位。三、现图曼荼罗现图曼荼罗，即现行流布的图画曼荼罗中的位次。1、中台八叶院的含意（1）提心德中台第一院，八叶莲花表菩提心德。胎藏界以莲花表心，是八瓣肉团心，音译汗栗驮，译云“肉团心”，即物所的心脏，通有情及非情，其状如莲花合而未开，佛心则如开敷莲花。金刚界以月轮表心，是质多心，梵语citta，音译质多，曰“虑知”，限于有情。今此中台八叶院是使行者在自心观八叶九尊之德，开发自己本有的菩提心，所以表菩提心德，（2）大悲德第二重表大悲德。（3）摄化方便德第三重表摄化方便德。《大疏》第三解释说：“从佛菩提自证之德现八叶中台胎藏身，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重摩诃萨诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌项示之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝内弼，中台如垂拱之君，故花台常智为大曼荼罗王也。若自本垂迹，则从中台一一门各流出第一重种种门，从第一重一一门各流出第二重种种门，从第二重一一门流出第三重种种门，若行因至果，则第三重之所引摄成就能通第二重，第二重之所引摄成就能通第一重，第一重之所引摄成就能见中胎藏。”这三重曼荼罗分作十三大院（实jì 上十二院）。中央的八叶院画八叶莲花，最中央的莲台上是大日如来；八叶上面画四佛、四菩萨，表示大日如来的四智四行，总称八叶九尊，为毗卢遮那全体，又为胎藏界曼荼罗的根本总体。《大疏》第四说明四佛的意义是：“东方宝幢佛是菩提心义，菩提心犹如大将幢旗，如来万行变以一切智愿为幢旗。南方开敷华王佛是大悲万行开敷义。北方天鼓雷音佛是如来涅盘说法智，不同二乘涅盘永寂，故以天鼓为喻。西方无量寿，是如来方便智，以众生界尽故，大悲方便亦无尽，故名无量寿。”又卷二十说明花台四隅四菩萨的意义是：“东南普贤是菩提心，若无此妙因，终不能至大果，故最初得名。西南文殊是大智慧，断无始无明之根。虽有菩提心而无慧行，即不能成果，故次明之。西北弥勒佛是大悲，若慧而无悲，则方便不具不得菩提，故次说也。东北观音即是行愿成满，若未成果时观之，此则差次浅深，今以如来平等慧观，从因至果但是如来一身一智行耳，是故八叶皆是大日如来一体也。”2、中台八叶院周围的诸院围绕着前后左右的十二院是由总体所具的无量差别慧所现。如上方的遍知院，中央画三角的“遍知印”又名“一切如来智印”，象征大圆镜智一切遍知的功德。中台北方的观音院以观自在为主尊，又称莲花部院，相当于妙观察智，表示如来的大悲下化，南方的金刚手院以金刚萨埵为主尊，以称萨埵院，相于成所作智，表示大智上求。下方持明院化五大尊忿怒明王，是大日如来所现的教令轮身，称为持明使者，所以叫持明院，又称五大院，相当于平等性智，表示净除其他的烦恼入平等实相，象征折伏摄受二德。以上是第一重受用身的曼荼罗。第二重上方的释迦院以变化身的释迦牟尼为主尊，表示方便摄化德。上方第三重文殊院。这里面的文殊院，除盖障院，地藏院，虚空藏院，苏悉地院等五院，是为了开发中台大日如来三无尽庄严藏的实相而证悟向上的菩萨大眷属曼荼罗。文殊院居东方，表示开悟实相的般若妙慧。左方第二重除装盖障院以除盖障菩萨为主，从金刚手菩萨的大智慧门，除一切众生烦恼、所知盖障，而悟入三无尽庄严藏的实相。左方第二重地藏院以地藏菩萨为主，这是得了除盖障功德的结果，不但有耐怨害、安受苦、谛察法的三种忍，而且从观音的大悲门争取到最苦的恶道里面去，解救一切众生的苦难，譬如大地载负万物不以为劳，反能出生万物，所以名为地藏。下方第二重虚空藏院在持明院之西，以虚空藏菩萨为主，这是得了地藏耐苦功德的结果，譬如虚空无有障碍，又如虚空包含万德，满一切众生愿。下方第三重苏悉地院，此院实jì 就是虚空藏院里面的第三列位次，经轨不另开一院，但因上方有释迦、文殊二院，下方不能不别开一院，取得画面上的相称，所以用虚空藏院的苏悉地羯罗菩萨为主，表示二利成就之德。最外一重外金刚部院，在外围四方画著诸天、药叉、人、非人、七星、十二宫、二十八宿等，表示随类应化凡圣不二之理。此院包括极广，凡一切经典中所说的诸天神等，乃至世人所信奉的外道五通仙围陀事火之类都可列入。《大疏》第六说：“凡此等诸尊若余经中具说形相者，亦可依彼画入曼荼罗中，……其山海池、林树谷药，城邑道路等神，各以本名为标帜相，山神坐山、河神在河，其树药等或手执持，或依其上，当以类推之，华严经中有足行神、身众神……亦可依次列之……当知毗卢遮那普门身中杂类鬼神傍生等，图中无别名相者，多在其中，所摄极广也。”3、胎藏界曼荼罗的部族胎藏界曼荼罗十二院，总数四百十四尊，从它的部族分类来说，有三部类——佛部、莲花部、金刚部。这三个部类表示胎藏界为本觉下转的化他门，所以就大日如来的大定、大悲、大智三德而分三部。（1）佛部佛部是佛果上理智慧具足之尊，即中台八叶院及上下诸院，属大定德。（2）大悲莲花部是如来大悲三昧，能滋润万善，故比作莲花，即可放观音院、地藏院等，属大悲德。（3）大智金刚部是佛的智慧力用，能摧破惑业苦三障，故比作金，即左方金刚手院，除盖障院等，属大智德。这三德在表现上虽然有三部，实jì 是互具不离的。如《大疏》第五云：“大凡此第一重上方（遍知院）是佛身众德庄严；下方（持明院）是佛持明使者，皆名如来部门；右方（观音院）是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲花部；左方（金刚手院）是如来大慧用，能摧破三障，故名金刚部也。”佛陀瞿耶的《大日经广释》说：“佛部从大圆镜智和平等性智发生是大定德，莲花部从妙观察智发生是大悲德，金刚部从成所作智发生是大智德。”如果配四种法身，则中台八叶名自性身，三部眷属是自受用身，第二重的诸大心众生是他受用身，第三重的释迦佛等是变化身，九界眷属为等流身。为了表示色心二法、理智二门，所以为金胎两部。胎藏以莲花为体，即表众生八叶肉团心，在此处建立坛场，故曰胎藏界。金刚界以五股金刚杵为体，五股金刚杵表五智，即大日如来的三昧耶形，在五股金刚杵上建立坛场，故曰金刚界。胎藏界从生烦恼欲处起，金刚界从佛果智上起。因此，胎藏为生界本有，属理，故诸尊住在莲花瓣的月轮中。莲花表理，月轮表智，智住理内，表示不二。金刚界为佛界修生，属智，故诸尊住在月轮内莲花中，理住智中。理住智内，也是不二。因此金胎两部是色心、理智互具不二，为了说明便利，所以分成两个部分。 第四十七章 悲剧的传奇英雄源义经 源义经，幼名“牛若丸”或称“牛若”，出身于名门河内源氏，为源氏领袖源义朝的第九子（异说）。其母亲常盘原为近卫天皇中宫九条院的侍婢，以千中选一的美貌著称，后来成为源义朝的侧室。公元一一五九年，牛若诞生后不久，父亲源义朝即于平治之乱中为平清盛所败，随后于逃亡途中，于尾张遇害，一族亦非死即逃。母亲常盘带着牛若及牛若的两名同母兄今若、乙若逃往大和山中，没多久，常盘的生母被平家逮捕，常盘只好携子自首。平清盛因贪恋常盘的美色，遂纳常盘为妾，并赦免常盘生母及牛若兄弟等四人。数年后，常盘又被嫁给公家贵族藤原氏的一条长成，而牛若在七岁时（公元一一六五年）被送到鞍马寺（京都市左京区）学习。之后由一位称为圣门坊的僧侣处得知自己的身世。传说某夜，牛若偷溜出寺，在僧正谷（僧正ヶ谷）遇到武艺高强的“乌天狗”，后来牛若便常常夜遁至天狗处学习武艺。住持东光坊某日发xiàn 牛若不但夜遁习艺而且图谋打倒平家后大惊失色，虽欲强迫牛若出家，但牛若不肯，最后姑且先起法名为“遮那王”，命牛若静心学习，忘却俗世。传闻遮那王十一岁（公元一一六九年）某日在回寺的路上，途经五条大桥时，遇见一位称为武藏坊弁庆的武勇僧侣拦路。弁庆当时在该地进行“刀狩”，只要看上往来武士身上的太刀便要求比武，在遇到遮那王之前已经强夺了九百九十九把太刀。弁庆看上了遮那王身上所配之黄金宝刀，故技重施，岂料遮那王武艺高强，身轻如燕，弁庆虽然武勇纵横，但却处处受制，攻而屡挫。以柔克刚的遮那王让膂力过人且一向仗恃刚勇的弁庆败得口服心服，从此弁庆便跟随在遮那王左右，成为日后遮那王最亲密的家臣之一。公元一一八零年八月源义经的异母兄源赖朝（由良御前所出）举兵讨平。消息传到奥州，源义经与藤原秀衡商量后决定兴兵助阵。源义经率领家臣武藏坊弁庆、伊势三郎及藤原家臣佐藤继信、忠信兄弟等共三百余骑，日夜兼程前往驰援。其时正值富士川之战，然而平家大军不战而败，战事一下子就结束了，源义经于战后才抵达源赖朝在黄濑川的阵地，因此未能参战。讲述平家军在富士川不战而败，乃因“风声鹤唳”所致。源赖朝见到平治之乱失散以来即未曾谋面的亲弟弟已由襁褓婴孩蜕变成威风凛凛的大将，心里非常欣慰与感动，兄弟两人皆流下真情的泪水。源赖朝以河内源氏先祖源义家得亲弟弟源义光襄助而成大业为例，誓言与源义经一起消灭平家、共报父雠，再振源氏家门。之后源义经跟随源赖朝退回镰仓，全力经略关东，厚植实力。公元一一八四年九月，源赖朝刻意冷落源义经，只派源范赖征讨平家。源范赖为绕到平家背后，取径山阳道，但为平家识破，源范赖大军遭平行盛截断，关门海峡亦为平知盛封锁，陷入兵粮不继的困境。公元一一八五年元月，源赖朝迫不得已，命源义经领军前往救援。二月，源义经自京都起程前往摄津渡辺港，整备军舰，目标直指平家屋岛阵地。但正当出航之际，暴风雨来袭，军监梶原景时及部下、船长们皆认为此时不宜冒险。源义经力斥众议，安排5艘船各150骑，随即出航。源义经舰队乘风破浪，比想像中更快抵达四国，但也由于风浪的影响，偏离了预定航道，在阿波的胜浦靠岸。然而源义经上岸整军后，即策马疾驰，翌日清晨便已进军至屋岛前方村落。源义经眺望平家阵营，发xiàn 平家红旗浩浩，军容整盛，并且还有数艘舰艇在港。源义经自知不能力敌，只能智取，于是便在周围村庄放火，假立源氏白旗多数，制造大军袭来的幻象。平家见状大惊，以为一之谷奇袭再现，仓皇夺船奔走。源义经趁势抢滩上岸，迅速冲入本阵放火。不久，平家发xiàn 中计，掉头回击，弓矢齐飞。平家军中号称第一射手的平教经向源义经放了一记冷箭，源义经四天王之一的佐藤继信策马奔前以身挡箭，强箭穿甲，佐藤继信中箭落马。源义经立kè 下马抱起继信，继信寥留数语后便气绝殒命，义经哀恸不已。战事陷入胶着，双方暂且按兵不动。平家为了展现出己方游刃有余的实力，打击源氏的士气，故yì 派出一艘小船，载着花样年华的美少女，立起红底金箔的日之丸小扇，前往源氏阵地挑衅。源义经则派出军中的弓射名手那须与一接战。小船停在箭程边线左右，船上小扇随着波浪起伏而摇摆不定，那须与一纵马入海，一箭射中七十余米外的小扇，源军欢声雷动，士气大振。不久由于平家误信源范赖率大军增援的情报，加以屋岛基地已受创严重，平家决定放qì 屋岛，向西撤tuì ，屋岛之战结束。此战造成濑户内海拱手让与源氏，河野通信等水军势力及中国、四国的武士集团也一一向源氏输诚，平家已经面临山穷水尽的局面。前往吉野山的山路上，静御前由于身怀六甲，体力不堪负荷，源义经念源赖朝不至于对妇人孺子下毒手，决定让静御前下山躲藏。临别之时，源义经送给静御前一面小镜，谓：“愿君早晚梳洗之际睹物相思。”遂遣仆役数人护送下山。然而下山途中，仆役心生歹念，强夺财宝之后即各自散逃。进退无路的静御前在此时为追兵所逮，送往镰仓。由于静御前在山中被捕，吉野山的僧兵们知dào 源义经一行必藏于山中。僧兵们唯恐得罪源赖朝，招致大军前来征讨，于是决议上山捉拿源义经。僧兵们击鼓为号，开始纠集。弁庆听到鼓声有异，下山窥探，果见僧兵披甲带刀，急忙回报。源义经认为僧兵熟谙山势，战不可胜，便准bèi 转移阵地，逃往别处。此时源义经四天王之一的佐藤忠信心知战不能胜，逃亦难免，决定舍身殿后，保主脱险。源义经知dào 佐藤忠信心意已决，想起了在屋岛之战为己牺牲的佐藤继信，有感今日一别即为死别，无言凄然诀离。佐藤忠信带着几个自奥州出征以来仅存的忠勇部将，伏击追击而来的僧兵。佐藤忠信与僧兵大将横川觉范展开死斗，最后斩觉范，枭其首，僧兵见状惊恐，鸣金自退，然而佐藤忠信的部将已尽皆阵亡。佐藤忠信后来独自潜回京都堀川御所，被北条时政守军发xiàn ，激战之后壮烈自刃身亡。公元一一八九年四月三十日清晨，藤原泰衡命家臣长崎太郎率五百骑突袭驻居高馆（又称衣川馆）的源义经。源义经家臣们发xiàn 后迅速迎战：弁庆、伊势三郎、增尾十郎、片冈八郎、铃木三郎、龟井六郎、鹫尾三郎、备前平四郎等八人固守玄关大门，喜三太爬上屋顶，以窗板为盾，拉弓搭箭狙杀敌军。源义经则以战死于藤原泰衡的家臣手下为耻，不愿出战，独自进入佛堂中诵经，做自尽前的准bèi 。源义经的家臣们为了保护主君能平静赴死，抱着必死的觉悟，舍命决战，各自斩杀多人后壮烈战死或自刃。传说弁庆见大势已去，入殿向正在诵经的源义经诀别，相约黄泉路上为伴，随后重返战场，挥刀如舞，人马无别，顿时血雾弥漫，遍地尸骸。敌军近战不得，于是弓手尽出，万箭齐发，刹那间弁庆身上插满羽箭。但只见弁庆仍不见死态，长刀乱斩，状貌骇人。突然，弁庆大刀一收，宛如佛教的仁王（护法金刚）塑像一般傲然而立，嘴角似笑未笑，身躯则不动如山。敌军未知弁庆生死，一时间亦无人敢上前探查。后来弁庆被一匹马撞倒，众人方知弁庆早已身亡（此即在日本历史上著名的“弁庆立往生”）。诵完经的源义经回到寝室，手刃乡御前与四歳的女儿龟鹤御前后引刀自裁。源义经波澜万丈的31年生涯以悲剧落幕。讨伐源义经后的藤原一族仍未得安稳，首先藤原泰衡之弟藤原忠衡认为藤原泰衡此举违背了父亲藤原秀衡的遗命，反对藤原泰衡向幕府屈服。因此在公元一一八八年六月二十六日，藤原泰衡袭击藤原忠衡居馆，杀了藤原忠衡。冷酷无情的源赖朝则在利用完藤原泰衡后，宣称藤原一族窝藏钦犯，罪无可逭，公元一一八八年七月十九日，亲率大军北上征伐。藤原泰衡焦虑辩解，称：“往日种种皆先父秀衡一人独断，今已依麾下之命诛杀义经，泰衡但有功无过，何以致罪？”然而藤原泰衡仍未明白源赖朝志在天下，岂容藤原氏据地自恃。藤原泰衡在源赖朝大军到达前就先纵火烧毁居馆，弃城北逃。公元一一八八年九月三日，藤原泰衡为部下河田次郎所弑，首级于9月6日送达源赖朝本阵，之后葬于藤原氏祖坟中尊寺金色堂。数代雄霸一方的藤原氏在源义经死后不到半年即家破人亡，为这出历史悲剧的末尾更平添几许唏嘘。源义经是日本历史上最伟大的天才军事家之一。在平安末期，人们毫无战术观念，认为会战的胜败由武士个人的格斗能力强弱决定。但义经的战争思想，已超越了当时的局限。在他看来，军队是一个集团，而不仅仅是个人的集合，必须从集团的角度来考lǜ 作战计划。他是当时第一个用这种观念来看待会战的人。源义经是日本家喻户晓、最具人气的英雄人物，被日本人称为可与中国的霸王项羽相对比的人，他曾协助其兄源赖朝获得了对整个日本的统治权。他极为坎坷的身世、极高成就的武学、过人的战略机智、场场必胜的战绩及悲凉的人生结局，令闻者无不叹息，因此成为日本戏剧、影视、电子游戏中经久不衰的热门主角。 第四十八章 九转神丹和三尸神 七返九还，也称七返九转。道教修liàn 认为，天地有五行，人体有五脏，如此相配，水为肾，火为心，木为肝，金为肺，土为脾。与五行生成之数相配，(即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土)肾得一与六，心得二与七，肝得三与八，肺得四与九，脾得五与十。此中七与九是两个成数，也是两个阳数，代表人身之阳炁。修liàn 之士，采炼的就是这个阳炁，以此点化全身阴气，成就纯阳之体。心七为心为火，心火下降，七返于中元而入下丹田，结成大丹，称“七返还丹”。肺九为金，金生水，水为元精，精由炁化，故九为元阳之炁，运此阳炁遍布全身，使阴息阳长，称“九转神丹”。二者相合，总谓“七返九还”。这是用大衍易数来比喻内丹之道。1、九转神丹九转神丹：九转紫金丹是九转神丹的一种。传说中的仙丹，能修复人体一切病痛伤患，凡人吃了能容颜永驻，长生不老，修道的人吃了能白日飞升。其他分别是九转金丹（太上老君）【凡人用之即可成就仙道，霞举飞升】，九转太乙还丹（东华帝君炼制）【但能治世间生灵】，九转大还丹（太上老君），九转还魂丹（太上老君），九转升龙丹（无名者炼制，丹成身死，凡人食之即可成就大罗金仙，消灾除厄，仙者用之可悟混元道果）。2、三尸神古代哲学思想阴阳五行学说渗透到医学领域，对藏象学说的形成产生了很大，古代阴阳学人认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天，阴浊为地。阳气就是阳清之气，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人和虫。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。阴阳不平衡人的运势走下坡，容易遇到小人。五行偏奇，或五脏有缺陷身体也会出现疾病。古代民俗中女为阴用昱珀、男为阳用鹀趾配九叶铃莲封印厄运使得阴阳归位。阴阳归位生灵各有所属，东方鳞虫，龙为长，鱼类属；南方羽虫，凤凰为长，众鸟属；中央裸虫，人为长，无属；西方毛虫，虎为长，狼熊属；北方介虫，龟为长，鳖蚌属。3、三尸神三尸神：是住在我们内脏里面，也就是寄生虫，是神经虫。上尸名"踞"，上尸神在人头里面，他能够叫人胡思乱想，能够叫人眼昏，头发脱落，与人不但共通，不但听到有人说话，而且周围没人，使人发疯，有自杀或攻击、伤害他人的动作，也就是精神病；中尸名"踬，中尸神住在人的肠胃里面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做坏事，可以和人共同说话，使人感觉有人与他说话，导致人的精神病；下尸名"跻"。下尸神住在人脚里面，也是叫你**、好贪、好杀，导致全球战争。《抱朴子·微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酹。故每岁庚申之日，便上天庭报gào 司命，诉人罪过错愆，所以求仙者必先去三尸，恬淡自守，无知无欲，神静性明，广积众菩，服药益生，才能得道成仙。又如《历代神仙通鉴》卷八曰：“欲作地上真人，必先服药，除去三尸，杀灭谷虫。”《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称："三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。"《云笈七羲》卷八一引《三尸经》曰：“上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落口臭、面皱、齿落；中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏，少志多气，令人好作恶事，食物命，或作梦寐倒乱；下尸名彭侨，在人足中，令下关搔挠，五清勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有长毛二寸，在人身中。”并称“三尸神”常以庚申日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。《酉阳杂俎》前集还说，三尸神"一居人头中，令人多思欲，好车马"；"一居人腹，令人好饮食，恚怒"；"一居人足令人**，喜杀"。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。《宣室志》卷一亦称三尸姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝”。道教因此有守庚申的礼仪，就是每至庚申日，修道者昼夜不眠，持经诵咒，防止三尸神待人睡着后，离开身体上天告状。若持之以恒则三尸灭。故道教云：七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。 第四十九章 萨满教 萨满教（sàmǎnjiào） 萨满教（sàmǎnjiào）是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控zhì 天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。 中国萨满教源自东夷－九黎－蚩尤部落，阪泉大战之后，南迁为蛮，北迁为胡，至今南北少数民族风俗都有有萨满文化遗存。 在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了阿尔泰语系诸族萨满仪式的基本架构。 萨满教在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式萨满服wù 其中的社会组织约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服wù 于现实的社会生活秩序和社会组织体制。因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。 狭义上的萨满教为阿尔泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。萨满教的主要活动是跳神。另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。 萨满教的定义基本上有两点特色： 1、定义特色 （1）意识转换 意识转换：从萨满教的脉络来看，意识转换即是出神（ecstasy）状态，MirceaEliade认为，出神同死亡一样，暗示着转变（mutation），在这种转变的状态中，平常实在（ordinaryreality）和超常实在（non－ordinaryreality）之间出现桥梁。ecstasy一字源于希腊字ekstasis，字面意义为放在外面（tobeplacedoutside）或被放置（tobeplaced），意谓外于或超越自身的状态，即超越平常实在，能够与超常实在沟通。在萨满教中，一般称这种意识转换状态的超常实在过程为萨满旅程（shamanicjourney）； （2）疗愈能力 疗愈能力：不论萨满得到的是知识或是力量，作为信息的知识或力量都具有疗愈性，可与其它治疗方式搭配，疗愈的指导通常包括疗愈的方式和精灵助手的决定等。萨满所疗愈的对象不祇包括自己或他人，也包括大地或世界；萨满疗愈的范围则包含了物质、身体、心理和灵性等各个层面。更精简地来说，萨满教的意义就在于其疗愈功能，不论是治疗疾病或是意识转换，萨满教的目的都在于维持健康和增进健全，如前文所言，所谓健全不仅是指人类、自然以及人类和自然关系的健全，也包括了人类潜能的发掘、自我的完成或大我的实现。 2、世界观 与前述大地之母的常青灵性或万物有灵论相同，萨满教的世界观可以归结于三点： （1）万物都是活的； （2）万物相系； （3）万物皆神圣。 3、灵魂观念 认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。 萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂： （1）生命之魂（斡仁） 生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。 （2）思想之魂（哈尼） 思想之魂（哈尼）。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜。 （3）转生之魂（法加库） 转生之魂（法加库）。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。 4、崇拜自然 萨满教常赋予火、崇拜自然。 （1）拜火 拜火。认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等，任何宗教仪礼都离不了火，各种祭品都要先献一点给火神。雅库特人认为只有用燧石取的火才是神圣纯洁的。阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的一部分。鄂温克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主动介shào 给夫家的火神。鄂伦春人称火神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆，谁得罪了她就点不着火，故禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、泼水和倒污物；进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神。 （2）拜山 拜山。山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各类**。古代突厥可汗每年要会同各部落首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭圣山。鄂伦春、鄂温克猎人认为**属山神（白那恰）豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡，全靠山神赐予。传说山神能变成老虎或老人，帮zhù 措人。它常游荡于山林，故入山行猎，禁绝喧哗，以免触犯山神；凡经老林、陡崖，要向山神祈求好运。山口大树常被削去树皮，绘成一幅形似人脸的山神像，以供过往猎人叩拜，敬烟献肉，井往其嘴上涂抹兽血和肉脂。 （3）拜日月星辰、风雨雷电 拜日月星辰、风雨雷电。鄂温克人说太阳出来的地方有位白发老太婆，Ru房硕大无比，所有小孩都是她赐给的。鄂伦春人每年春节向太阳神（德勒钦）叩拜，农历正月十五或二十五日向月神（别亚）磕头，祈求一年安吉。他们还认为北斗星能赐人长寿，亦应叩拜。鄂温克人说风是北边风神老太婆扇动大簸箕所致。鄂伦春人认为横越过刮旋风的地方会触犯风神，招致抽疯和嘴歪眼斜。雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多担水，下雨就是龙王爷洒水。达斡尔人每年开网捕鱼，均要祭龙王，祈求丰收。赫哲人认为雷鸣电闪是“雷公”、“闪娘”所为，雷公捶砧击魔，闪娘一旁配合用镜照妖。鄂伦春人禁止接近雷击过的树木，以免触犯雷神而患病。每当夏季多雨影响出猎时，猎人们见虹就跪拜，祈求放晴。 5、崇拜动物 鄂温克、鄂伦春人对熊异常敬畏，认为是自己的先人，禁止猎捕。后来枪支传入，猎熊风气渐开，但每当猎到熊后，均要举行仪式，割下熊头，放在树架上，大家跪下对它敬烟叩头祝祷：爷爷！（雌熊则称奶奶）你睡着啦？不要责怪我们，不是有意伤害你，是误杀了你（式佯称其他民族的人杀的）。不要生我们的气，以后多赐好运。保佑我们多打野物吧！一再磕头，燃草熏熊头，认为这样，熊的灵魂才会远去。然后驮回熊肉。猎人们进入自己住地，发出“嘎嘎”喊声，人们遂围聚一起，架火烧煮熊肉，边吃边发出模仿乌鸦的“嘎嘎”、“咕咕”之声。食毕将熊骨用柳条包裹，由男人抬去风葬，后边跟随佯装哭泣的送葬者。朝鲜族有把喜鹊当祖先的古老传说。达斡尔人在大型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。 6、崇拜祖神 萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲和蒙古等民族对祖神的称呼，都有着语音相近或同源的特点。氏族的萨满常称“斡娇如”萨满，意即祖先传下来的。他们是被祖神看中而当萨满的人，宗领氏族的主体祖神，举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体；同鬼神交战时，须凭借祖神的力量。这是近存各族萨满教的共同特征。 在祖神崇拜观念的支配下，对于人畜患病多加进祖神作祟的解释。同时，特别重视梦境和日常现象的征兆，认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。 山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神mì 化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。 第五十章 三破日和百鬼夜行 当天夜里，正在感悟灵神诀的公孙归一突然抬起头来，神色凝重，到底是谁这么大的手笔，竟然不惜逆天改命将大三破日风水移到今天晚上的本市。一、三破日那一天怨气冲天，那些冤鬼、恶灵因为无法超生，又得不到亲人的供奉，而且怨气又得不到缓解，所以在阴气最盛的时候回到阳间，宣泄自己的怨气，那一天经常是百鬼夜行、鬼怪重生，尤其是遇到乱世，更是冤鬼、恶灵横行无忌，有冤申冤、有仇报仇，弄的人间鬼界不分，所以在以前家里的大人在这一天是绝对不会让自己的孩子出门的，而且每到这天所有人都关紧门窗，灯火全开的等待天明。三破日大约有三个观点，实jì 上就是后来俗称的：1、冬至日（小三破日）。2、甲子年冬至前一天，60年一次（中三破日）。3、年月日时干支相冲的一天，百年一次（大三破日）！而此时在外面正有七个长相怪异的男子，面色沉重的看着天空，“到底是谁竟然不惜逆天改命将大三破日风水移到今天晚上，然后借助大三破日的力量把兰若寺移动到了这里，我们梅山七圣一定要阻止这件事。”二、梅山七圣1、煤山七友《灌志文徵·李冰父子治水记》：二郎喜驰猎之事，奉之命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣。此梅山七圣《封神演义》第九十二回谓是猿、猪、牛、羊、狗、蜈蚣、蛇七怪，助纣为虐，杨戬、哪咤收斩之。而四川民间传说，则谓是猎户七人，俱李冰子二郎之友。或又称为煤山七友。二郎擒孽龙所在之灌县玉垒山一带，均产煤之山，七友盖古代采煤工。该县二王庙旧有“七圣殿”，塑七友像，以其形状诡异，俗亦谓之为“七怪”。今二王庙山门内小戏台横额尚有木刻线雕涂金人物图像，约作于清代初年，即二郎偕梅山七圣助李冰斗犀图。右侧一象鼻怪兽，身被鳞甲，一有须壮汉徒手搏之，当即李冰斗犀。中武士八人，居中一戴冠著战袍之少年，腰悬宝剑，倒持三尖两刃刀，前后均有猎犬跟从，自属二郎无疑。其余七武士，亦均各著战袍，前三后四，当即所谓“梅山七圣”。2、梅山教我国南方少数民族的梅山教，是起源于古代湘中梅山地区的传统宗教。由于道教在长江中游地区的传播，使得梅山蛮(瑶族先民)较早地受到了道教的影响，因此，梅山教具有融摄道教法术和原始巫教的特点。我国南方少数民族中，瑶、壮、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族。都不同程度地信奉梅山教。这些民族共同祭祀道教的三官、三元法主、唐葛周三元三将军、张赵李三天师和梅山教的梅山法主；视三元、三天师和梅山法主为本教祖师。尊崇道教神灵三元，是梅山教的显著特点。道教的唐、葛、周三将军，在壮族传说中为同母异父三兄弟，后在五岭梅山道院修liàn 法术，故三元教也称梅山教，师公在祭祀请神时，自称为梅山弟子，要做“陪梅山”的法事。仫佬族的法门弟子分茅山弟子、梅山弟子。师公度戒使用的经书《度梅山教用》，经文演唱五方五伤(即东方五伤、南方五伤、西方五伤、北方五伤、中央五伤)在梅山度法的故事，由五伤神在坛场传授“伤坛法”。这些都体现出道教对梅山教的影响。梅山教之所以能在南方广大地域内传播，与道教的长期影响以及历史上各民族经济文化的互动有着密切的关系。梅山教对不同族群所产生的影响，正是中华民族多元一体格局在宗教文化上的反映。[2]梅山教对南方少数民族信仰的影响，在明代文学作品中也有表现。明吴承恩《西游记》讲二郎真君率领梅山六兄弟收降妖猴；明陆西星《封神演义》讲杨戬、哪吒收服的梅山七圣，是猿、猪、羊、牛、狗、蜈蚣、蛇七种精灵，其实是梅山教巫法的象征。《封神演义》有关梅山的描写，确乎有民族志资料的根据。广西瑶族师公为非正常死亡者超度，仪式中要念祖传的四句咒语：“梅山狗怪性猖狂。炼度伤人势莫当；谁知仙犬能伏虎，红尘血土命空忙。”师公认为犬是梅山七圣之一，念诵此咒语可以降伏五伤。《封神演义》中的梅山七怪，在南方少数民族中被尊为梅山七圣，云南昭通端公面具形像中就有梅山七圣。3、千年老猿关于梅山七圣还有另一个传说，猿有一个叫多智真人的叔叔，也是个千年得道的老猿，它以棋盘山的轩辕庙为巢穴，与桃精千里眼高明和柳怪顺风耳高觉狼狈为奸，为修liàn 内丹，须用童男童女的心肝三十对，它们假借皇帝的名义，向邻近的百姓征集，百姓虽恨之入骨，却不敢违抗。当该轮到一个叫张仲的儿子时，张仲因舍不得自己的独生子而找到了好友陈乙商量此事，陈乙也正好想找个机会辞掉自己的未婚穷女婿，商量之后，二人设计以陈婿代替张子应征。陈家小姐得知后命人放走未婚夫，被陈乙发xiàn ，并将他们一同交给老猿处置。有个叫正一道人的人，奉了女娲氏的命令来消灭这只老猿，当梅山七圣的首领白猿亲眼看见自己的叔叔被杀时，便等待报仇的时机。正一道人死后，奉元始天尊命代理封神，便投生转世为姜子牙，辅助周室消灭商纣。当姜子牙率兵来到孟津时，被白猿得知，以为报仇时机已到，便纠集其它六圣及千里眼和顺风耳等先后下了山。白猿化名袁洪任主帅并借千里眼和顺风耳的能力屡次识破周营的举动，杨戬到玉泉山的金霞洞问师父玉鼎真人后，才知猿妖等人的来历，回营后以相应的对策扰乱敌人的耳目，使千里眼和顺风耳失效，并在战斗中杀死了千里眼高明和顺风耳高觉，白猿气得想自杀，后遇猪精朱子真，于是纠集余孽，再图报复。杨戬从云中子处借来照妖镜带在身上，途中遇见猪精朱子真，朱子真一口将杨戬吞下误以为消灭了杨戬。朱子真回营后，袁洪等设宴庆功，忽然间朱子真腹中发出声响，才知杨戬没死，又没法把杨戬弄出来，杨戬命朱子真现出原形，杨戬又命朱子真走到周营，将猪精朱子真杀死，自己从猪颈中出来。接着，杨戬借女娲氏的圣灵杀死了牛精金大升、羊精杨显等。至此，袁洪见梅山七圣已有六人被杀，非常愤nù ，欲与杨戬决战，因袁洪法力颇大，变化莫测，与杨戬难分上下，杨戬再次借女娲氏显圣，又赐杨戬山河社稷图悬在树上。顷刻间，崇山峻岭峦峰突起，曲折凹凸变幻无穷，袁洪被迫躲进山里，精疲力尽后，被杨戬抓获带回周营。姜子牙命令斩首，头落现出莲花，莲花又化成头，一而再，再而三，终不能斩死。姜子牙请出陆压道人所赐七宝飞刀，霞光起处，满天飞舞，袁洪终被杀死，梅山七圣全部消灭，殷商即亡，姬周800年的天下由此奠定。三、兰若寺兰若(若，音rě)，是“阿兰若”的省称，源自梵语aranya之音译，原意是森林，引申为寂净无苦恼烦乱之处。《倩女幽魂》是《聊斋志异》里的一个故事，其耳熟能详程度不亚于《画皮》，翻阅《聊斋志异·聂小倩》原文提到：“宁采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。每对人言：‘生平无二色。’适赴金华，至北郭，解装兰若。寺中殿塔壮丽，然蓬蒿没人，似绝行踪……”据古书记载，兰若寺始建于明初。但为何而建，始终语焉不详。此地远离市镇无人烟。建造者并不关心其香火旺盛与否，兰若寺也不似常见寺庙，胭脂女子之气甚浓。细考文中“至北郭”、“殿塔壮丽”等文句，说明了寺庙应在金华市城北，且寺旁有塔。实jì 上兰若寺本是金华市城北一个香火鼎盛、风水极佳的宝地，可惜后来遭遇横祸，寺内僧众死于非命，由于众僧死前的怨气过于强烈，不仅没有随时间消散，反而在这风水极佳的宝地与寺庙和四周的草木融为一体，使寺庙和四周的草木产生了邪恶意识，后来被异魔分身发xiàn ，用魔经对之加以祭炼，使得兰若寺成为集众生怨念和天地灵气而成的一件邪宝，能将人、仙等六界众生魔化，将人世、仙境变为魔界、地狱。 第五十一章 荒兽和神龙 1、洪荒古兽少昊（即太阳神帝俊），在创造诸神的过程中，将诸多失败的造物频抛下天界，并且，在天界大战中，有许多的神氏从天界偷跑出来，来到荒芜的大地。这些无数的涌入大地的神氏，在大地独有的环境中，慢慢的发生异变。由于少昊造神的方式和女娲造人的方式截然不同，从而直接导致了这些神氏胜于人类。人间大地的恶劣环境远非天界能比：人间灵力稀薄，更是一片荒芜！被迫来到人间的神氏，习惯于天界的环境，对人间大地很难适应，但是他们拥有远超人类的强横的灵力和力量，在恶劣的环境下，依然能够生存！这些天界弃神，为了在民间生存，逐步形成了弱肉强食的局面，彼此之间争斗不断，也正因为这样，在不断的争斗中他们的实力也随着逐渐地攀升。实力强dà 的吞噬实力弱小的，最终这些生存下来的弃神，演化成为洪荒古兽！这些神氏虽然是天界淘汰下来的，但是，经过千百年的演化，他们不仅能够适应大地的环境，更拥有了可以与神仙相媲美的实力。这些洪荒古兽逐渐适应了大地的环境，开始慢慢的划分自己的地盘，经常与人类发生摩擦，并且不同的洪荒古兽和人类之间形成了不同的利益关系。人类比其他灵物拥有更高的灵性，并且肉质也更加鲜美，这让无数洪荒古兽垂涎欲滴！人类则成为他们的美食！但是也有一部分洪荒古兽和人类相处和谐，慢慢的人类将洪荒古兽分为数种。在神话传说中，这些洪荒古兽分为以下几类：有些古兽以人类为食，成为人类的恶兽或者凶兽；也有一些与人类关系融洽的洪荒古兽，被人们称之为灵兽、瑞兽等等。洪荒时代，人类和洪荒古兽互相争斗，互相进步。洪荒古兽虽然实力强横，但是人类凭借那些传承女娲神力的英雄，完全可以与古兽势均力敌。但是，这样的时光没有持续多久，只有延续到犼的现身。2、犼犼，四大古神之一，不过智力却低下。看到大地上多出了如此多的灵物，开始感到好玩，毕竟这些洪荒古兽和犼有着类似的兽类气息。突然有了玩物的犼更是玩心大发，凭借其强悍无匹的身躯，震慑了所有的洪荒古兽，成为万兽之王。在神话故事中，一次偶然，犼发xiàn 了动物之间的交配，不由得产生了一个疯狂的念头：兴起之下，竟与洪荒古兽进行了交配！虽然很多洪荒古兽心中不满，但是犼凭借其强悍的力量将他们震慑，强行交配。随着时间的过去，竟有部分与犼交配过的洪荒古兽竟然有了后代。数百年后，生性贪玩的犼，厌倦了这样的生活，便独自离去，消失于天地间。而之前与犼交配过的洪荒古兽不在少数，犼的后代更有数万之多！犼离开后，洪荒大地发生了一次大换血！由于犼的后代或多或少的传承了犼的力量，他们的实力远超先前的洪荒古兽。为了争夺地盘，这些古兽互相厮杀。慢慢的，犼的后代逐渐代替了洪荒古兽，成为这片洪荒大陆的主角，他们被后来的人们称为荒兽。其中一些荒兽不仅天生威力，而且智慧更胜于人类。比之于这些荒兽，人类重新成为了被捕食的对象。后来荒兽和恶兽或者凶兽都被异魔所控zhì ，成为其手下，后来随着异魔被驱逐，它们也被放逐到异空间与那些修liàn 魔经产生的魔一起，形成了魔界，而兰若寺也成了魔界的一件重宝。而当年在击败它们中四大神龙里的冰夷、五爪神龙和异界神兽鲲鹏都立了大功。3、四大神龙四大神龙为烛龙、冰夷、五爪神龙、应龙。其中烛龙、冰夷、五爪神龙实力均为大神境界，只因冰夷行踪不定，五爪神龙资历过浅，应龙实力为天神境界，因此只有烛龙进入昆仑十二守护神。（1）烛龙烛龙是中国四大神龙之一。更位居四大神龙之首，住在北方极寒之地。在古代的各大文献中均有记载。在民间，有言：烛龙也称烛九阴，身长千里。烛龙自盘古开天辟地之后，在混沌中孕育出来的神兽之一，其能力更是骇人。烛龙的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天，闭上眼睛，白天又变回黑夜。烛龙吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天;呼口气又马上赤日炎炎，流金砾石，成为夏天。烛龙在钟山上，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸—因为它一呼吸，就成为长风万里。烛龙的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它衔烛之龙，烛阴，也写作淖龙。关于烛龙有三种说法：其一，烛龙即太阳说，此说最古；其二，烛龙即火烛说；其三，烛龙为开辟神。最为认可的是第一种说法。烛龙为上古神兽，掌握火的力量，其本身可以当做太阳，足见烛龙的强dà 和可怕。可惜的是，强如烛龙也不能长生不死，烛龙死后，其力量慢慢被分散，后来，其散落的神力被十只神鸟所吸收，化作十只太阳神鸟（后来化身为祸害人间的十个太阳）。（2）冰夷继烛龙之后的第二大混沌孕育出来的神龙。冰夷是一条诞生于昆仑山冰雪中的一条上古冰龙。昆仑山是圣山，山上更有盘古死后留下的庞大灵力，而冰夷就是冰雪吸收这些庞大的灵力化成的一条庞大的厉害的冰龙。冰夷高贵无比。人们相信他是最早下界的神灵，主宰大河的广大流域——从昆仑山的冰川一直到渤海沿岸，地盘差不多贯穿了整个中原。冰龙冰夷从冰雪中孕育而出，不仅仅有着得天独厚的控zhì 冰的能力，还吸收了盘古的部分残余灵力，让其实力猛增，在四大神龙中，成为实力仅仅次于烛龙的第二大神龙。（3）五爪金龙五爪金龙是四大神龙中最后出现的一只神龙，是神话传说中唯一一只变异而成的神龙，他全身磷光灿灿，全身金黄，有着高贵无比的气势。在神话中五爪金龙麟为金黄色，爪生五趾，目如红烛，为龙中王者。据说，五爪金龙是普通龙中诞生出的一只变异的龙，全身金黄，并且其灵力强dà ，经常在民间游荡。民间看到五爪金龙全身金黄，高贵无比，纷纷下跪，认为五爪金龙是龙种皇者，还特地给五爪金龙树立雕像膜拜。当时的统治者看到五爪金龙，不由得欣喜万分，摆宴宴请五爪金龙。得到五爪金龙的准许后，统治者才自命为“天子”。自此之后，中原的帝王都要祭拜和供奉他们的这位兄长，后来就有了“真龙天子”一说。关于五爪金龙，民间还有一个传说，五爪金龙本是一条金色的小蛇，机缘之下，得到盘古大神死后残留下来为数不多的灵力。加上五爪金龙本身的潜力，最终修liàn 有成。据说，五爪金龙血液也是金黄色，一滴血液可以让人起死回生，白骨生肉，具有难以置信的奇效。4、鲲鹏在大海的深处，有着另外的一种神mì 的神兽。这个神兽大家都不陌生，那就是鲲鹏。鲲鹏位居四大神兽之一，其实一点都不夸张。鲲鹏不仅仅体型大，而且其自身所有用的神力更是惊天骇地，速度更是堪称天下第一。《庄子·逍遥游》有云：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。鲲鹏其实拥有两种形态，当它潜伏在水中，那通常是以鱼类的形态，此时称之为鲲；而当其张开翅膀，在天空中翱翔的时候，此形态称之为鹏；而鲲鹏是其统称。在鱼类形态的时候，鲲鹏仅仅像是体型巨大普通鱼类一般，但是气的体表却拥有强悍的鳞片，鳞片的坚硬程度比之四大神龙有过之而无不及。当鲲鹏发怒或者翱翔天际之时，其身体便会转化为飞鸟。两只巨大的翅膀，遮天蔽日！并且其身上覆盖着的鳞片更加坚硬。化为大鸟后的鲲鹏，力量更是惊天动地！就算是四大神龙见了，也只能绕道而行。据说鲲鹏并非昆仑原生而是属于异次元的神兽，其实力无人了解，但至少在大神境界之上，它的体型庞大，即使在大海，也没有足够的生存空间。并且，在这世间除了鲲鹏之外，没有第二种生物可以进行体型自由转换以及能够在天空和水中生存。鲲鹏所生存的空间极为隐蔽，据说那里倒是都是水域和天空，没有陆地。在那片区域里，鲲鹏才能够自由的飞翔和傲游，无拘无束。这片区域只有鲲鹏能够自由进入。这个空间到底是否存zài ，至今都没有一个详细的说法，只是一个没有得到证实的传说。 第五十二章 无间地狱 只见一团黑雾逐渐笼罩整个城市，整个城市仿佛被与外界彻底隔离，黑雾中不时传出让人心惊胆战的鬼哭狼嚎声。屋内的公孙归一和屋外的梅山七圣，还有刚刚被这能量变动惊动的修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿都彻底变色了，“该死，竟然利用兰若寺将这座城市与无间地狱相连，就不怕引起天谴吗？”印顺导师在《成佛之道》说，地狱可分四大类：地狱分类1、八大地狱(八热地狱)：八大地狱是此道最根本，到处充满火焰，所以也叫八热地狱，最底层就是阿鼻地狱，亦即无间地狱。2、游增地狱：八热地狱每一个都有四门，每门又有四小地狱，共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为游增。3、八寒地狱：极为寒冷，此处众生常因寒冷而悲号，身体也冻得变色。4、孤独地狱：在人间的山间江边等过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。堕入无间地狱的，都是极恶的人，犯了极重的罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，永远没有任何解脱的希望，除了受苦之外，绝无其他感受，而且受苦无间，一身无间，时无间，行无间。在无间地狱之中，猛火烧人，所以也叫“阿鼻焦热地狱”。无间地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无法脱出，因为没有轮回，所以将永永远远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应，所以这个地狱，也叫“阿鼻大城”。无间地狱立于南赡部洲之下，约两万“由旬”（即三十几万公里），据佛经记载，阿鼻大城“广、深两万由旬”，也就是九百亿平方公里（即九千个中国领土范围）。阿鼻地狱里的拘魂使者唤作“阿傍罗刹”。据《地藏菩萨本愿经》卷上载，无间（即阿鼻地狱）以“五事业感”，故称之。即“无间”之义有五：1．趣果无间－－命终之后，直接坠此狱中，无有间隔。2．受苦无间－－坠此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。3．时无间－－劫之间，相续而无间断。4．命无间－－劫之间，寿命无间断。5．身形无间－－地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。“无间道”为四道之一。四道是指断除烦恼、证得真理的四种过程；依此可证得涅盘果，为一切佛教修习方法之慨括。四道即：1．加行道（又称方便道）－－于无间道之前，为求断除烦恼，而行准bèi 的修行。2．无间道（又称无碍道）－－直接断除烦恼的修行，由此可无间隔地进入解脱道。3．解脱道－－已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱的修行。4．胜进道（又称胜道）－－于解脱之后，更进一步行其馀之殊胜行，而全然完成解脱；或满足断惑，而作观察的修行。凡烦恼皆于无间道断除，于见道十五心中，八忍皆属于无间道。又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。无间道以断惑（断除烦恼的种子）为目的，解脱道以证得真理为目的；因无间道的断惑仍残留习气，至解脱道时，舍此而证寂灭之理，称无间道断、解脱道舍证。地藏菩萨本愿经卷上：如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，以此连绵，求出无期“佛曰：无间有三，时无间、空无间、受者无间。犯五逆罪者永堕此界，尽受终极之无间。”“阿者言无，鼻者言间，为无时间，为无空间，为无量受业报之界，故阿鼻地狱亦称为‘无间地狱’。”──《涅槃经》佛曰：“受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。”在佛经和《玉历宝钞》中，清楚说明了犯以下十七种罪过者命终后将被打入无间地狱：1、杀父。2、杀母。3、杀阿罗汉：杀死修行达至阿罗汉境界的僧人。4、出佛身血：将佛祖伤害至流血。现在佛祖不在世了，指以恶意、嗔恨心毁坏佛祖、诸佛菩萨、大阿罗汉以及其他圣贤的塑像。5、破和合僧：是指在一个修行道场或团体内，散播谣言，拨弄是非，造成纷争，最终致使修行道场或团体分崩离析。6、食众僧物：以贪心、盗心吃出家人的东西。7、佛物：随便用供佛的物品。8、破比丘净戒：怂恿、教唆比丘触犯戒律。9、犯净行尼：侵犯比丘尼。10、一阐提：是指没有善根的人，也就是我们一般讲心里面充满邪恶，念念都与邪知见、十恶业相应，这样的人就是一阐提。起心动念、言语造作，无不是邪恶，所以说他没有善根。11、违犯了国家所制定的法律条例，象十恶的极恶，应受凌迟、斩头、绞刑、枪毙等罪刑。这些鬼犯在先前各殿的地狱中受了各种苦刑后，才押送到本殿（第九殿）受刑。12、纵火焚烧房屋，毁掉了他人的财产和生命。13、建立迷惑他人的思想、理论、方法或团体组织，或者制造使人心识神智迷幻或者控zhì 他人意识的药物。14、专门帮人堕胎的人。15、专门**少男、少女性犯罪，伤害未发育成熟的青少年身心，或者强暴未成年的少女。16、绘制黄色下流的图画、书籍，拍摄黄色下流的影视片，扰乱人们清净的心灵；导致读书人没有心思学习，修行人退失慈悲心；致使他人因此造成疾病、人人不安于正道伦理道德。17、炼制有害于社会的违禁药物，例如：各种使人失去听觉、语言能力和自制能力的**或者是堕胎药。无间有五：一者.日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者.一人亦满，多人亦满，故称无间。三者.罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者.不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者.若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。 第五十三章 联手御敌（一） 公孙归一连忙传音给屋外的梅山七圣，还有刚刚被这能量变动惊动的修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿，“各位虽然我们彼此并不熟悉，但为了我们自己，也为了这座城市的生灵，我希望大家能通力合zuò ，共渡此劫。”梅山七圣和修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿都点头答yīng 。接着，公孙归一说出他的计划，“大家齐心协力抵挡无间地狱的侵蚀，让他能抽出一部分力量和争取一点时间尝试唤醒地藏王菩萨，以平息这场危机。”地藏菩萨地藏菩萨，梵名Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕，传说是新罗国王子金乔觉转世。世人称之为地藏王菩萨，地藏菩萨曾发宏愿：地狱不空，誓不成佛。虽没有成佛，却已达到了佛的境界。曾音译为“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨。其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。据《地藏菩萨本愿经》讲，有一婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引，梦游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱，婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告sù 文殊说：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。”就是说地藏前世的身世为求母得脱地狱的婆罗门女。又据《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨曾受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生度脱**于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德的救济。地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：1、檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。2、宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。3、宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。4、持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。5、除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。6、日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。按佛教说法，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任，其地位相当于“代理佛”。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其永为幽明教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界，地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》)因此地藏又被称为“大愿地藏”，以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。梵语乞叉底蘖沙(ksitigarbha)，译为地藏。地即土地，具有七义：(一)能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。(二)能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。(三)能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。(四)能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。(五)能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。(六)能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。(七)坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国，教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不省人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：“实可苦哉，实可痛哉;世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。”说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：“世尊!我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生爱hù 心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。”尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大法，教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人。仙人心生欢喜，于三日内，授我预知万理，消除罪恶。又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。于须臾间一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家，特救护之。”世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时还活。昔婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，令得解脱。”光目女于清净莲华目佛前，发誓愿言：“若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔。令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”地藏菩萨的大愿，可以概括为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨由于大愿具足，度众生速度(精进)是惊人的。如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生。于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷而能成就无量亿等，那由他人，具足善根。《地藏十轮经》亦说：“此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成就利益安乐诸有情故，发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿，增上势力。于一日夜，或一食顷，能使无量百千俱胝那由他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求意愿满足”。《占察经》说：“地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。”萨婆若，即一切智，佛的智慧。萨婆若海，形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样的深广。此说地藏菩萨于无量无边劫修行。早已达到了佛的智慧海。功德圆满具足，早应成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生，故隐其真实功德。以本愿力，自在神通，到处现身说法，普度众生。《楞伽经》也说：“有大悲菩萨，永不成佛。”是说菩萨以大悲愿力，发愿度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终现菩萨身，于十方世界，度脱众生。 第五十四章 联手御敌（二） 就在众人准bèi 联手对敌之际，忽然空中飞来许多鸟儿，鸟群中还夹着一个人，那人还不时地发出奇怪声音，似乎在与鸟儿们对话。看着这一切，众人脑中浮出一个人名—公冶长。公冶长公冶长（公元前五百十九年－－公元前四百七十年），孔子学生。字子长、子芝。春秋时齐国人，亦说鲁国人。孔子的女婿。为孔子弟子，七十二贤之一，名列二十。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君（鲁国国君）多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。深受孔子赏识。民间传说中，孔老夫子的七十二贤中，有个识鸟语的，这个人是个打柴郎，复姓公冶，名叫长。公冶长家里只有母子二人，十分贫寒。他从小就很聪明，经常跟母亲到山上打柴。有一天母亲生病，不能上山打柴，可是家中又无米下锅，小小年纪的公冶长心里很难过，他就背着母亲，拿着砍刀和绳子偷偷地上山去了。公冶长自己来到山上，感到很孤单，心里有些害pà ，不由得就哭起来。哭声越来越大，惊动了山上的小鸟，都嗡嗡从远处飞来，落到公冶长的身边。公冶长看着不知dào 从哪里飞来的这么多花花绿绿的鸟，感到很奇怪，这时有一只羽毛乌黑的鸟在说：“你哭啥？你哭啥？”小公冶长更纳闷了，心想：鸟怎么还会说话呢？因此就说：“你是什么鸟，怎么也会说人话？”“我叫八哥，生来就会说话。”公冶长心想：鸟能学人说话，那么说，人也能学鸟说话了。这时八哥又问：“你叫什么名字，为啥在这里哭啼？”小公冶长就把自己的名字和母亲生病以及到山上打柴害pà 的事告sù 了八哥。八哥和其它的鸟听了后，都觉得小公冶长怪可怜的，然后齐声说：“我们大家同你做伴帮zhù 你拣柴。”小公冶长听了很高兴，他也不害pà 了，就和鸟一起拾起柴来。他一边拾柴，一边看着这群鸟叨着一根根柴棒朝他身边堆，不一会，就堆成一座小山。公冶长用绳子捆好柴禾要回家，这时八哥不知从那里叨来一串花生，给小公冶长，叫他带回家给母亲治病。小公冶长很感激，背着柴，提着花生，恋恋不舍地离开这群鸟，回到家时，天快黑了，母亲问他去哪，到这么晚才回来。他就把上山的事讲给母亲听，善良的母亲将他紧紧地抱在怀里，不由一阵心痛，接着就大串大串的泪珠落在小公冶长的身上，从此以后，小公冶长每天都到山上打柴，经常和这群鸟玩，还常常学着鸟的叫声，这样时间长了，小公冶长不知不觉竟学会了鸟语，懂得了鸟音。几年后，小公冶长已长大成人，他仍然每天上山打柴，同这些鸟一块戏耍。一天，突然听到乌鸦说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠。”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剥了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘记了乌鸦的话，把獐肠子埋了。乌鸦很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他。时隔不久，这天公冶长正在山上打柴，突然乌鸦又说：“公冶长、公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉我吃肠。”公冶长听后，又往北山跑去。在很远的地方，他发xiàn 一堆人围着看什么，他以为又是一只死绵羊，恐怕被别人拖去，就喊：“你们别动，是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人（当时他还提把刀）。围观的人们把他捆了起来，送到县衙。到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人。公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知dào 谁打死的。”于是他将事情的经过向县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？”他怕公冶长撒谎，就叫差役背着公冶长，逮一个小燕子装在一个笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来，在外面乱叫。县官就问公冶长：“外边燕子说什么？”公冶长就说：“禀告大人，外边的燕子在说：我一没有得罪你，二没碍着你，为什么把我的孩子关在笼子里？”这时县官才真zhèng 相信公冶长懂得鸟语，确定他没有杀人，就把公冶长放了。后来，公冶长在与鸟的长期相处中，逐渐领悟了众生平等之道，竟而上窥天道，最终得道成仙。他的加入使得我们的实力大增，当下梅山七圣立kè 摆出了七星阵。七星阵是把六个强者手持水晶柱或水晶球按两个上下倒置而重叠的等边三角形来摆放，三角型的边长特定为七之倍数，中央再放一个强者手持较大的水晶柱或水晶球而形成「星形」。据说，水晶具有强dà 的能量，水晶七星阵，其能量就加倍的强dà ！七星阵能凝聚能量，将磁场发挥至极限。不同类型的水晶组成不同类型的水晶七星阵，如白水晶七星阵可助镇宅、避邪、打散负能量、提升灵性、使心灵平静。人体负能量过多会导致多病，白水晶七星阵的磁场可使负能量的气流迅速得到改善，净化全身，使身体恢复元气和健康。修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿也催动自己的能量，站在梅山七圣旁边，帮zhù 支撑七星阵，让它不断扩大与黑雾相抗衡，以阻止无间地狱能量对这座城市的侵蚀。公孙归一在房内也开始运行灵神诀，将公冶长和他带来的鸟儿的灵识与他灵识联为一体，一方面对无间地狱里面的恶鬼的邪恶力量进行净化，一方面尝试沟通正在修行的地藏王菩萨的灵识。 第五十五章 万灵血珠 在众人联手下，局势看起来似乎平稳下来，就在这时，空中突然出现了一颗血红色的珠子，这珠子正发出妖异的血红色光芒，众人只觉得一股极其鬼异的邪恶力量正试图侵入他们的灵识，幸得公孙归一及时催动灵神诀，护住他们的灵识，挡住了血红色的珠子的力量。惊疑的看着这血红色的珠子，公孙归一惊呼一声“不好，是万灵血珠。”万灵血珠是异魔传下的魔宝之一，能够打破屏障穿越空间外，还能侵蚀融化人、仙、神等的肉体，不知不觉中侵入人、仙、神的灵识，需yào 一万以上充满恐惧怨恨等负面情绪的人的鲜血才能炼成，而死去人的负面情绪越强，鲜血质量越高，所含的灵力越纯净，万灵血珠的威力越强dà 。而现在出现的这颗万灵血珠威力极强，恐怕就连天神境界的强者都要受其影响。到底是谁，有如此大的手笔，竟能在如此多强者守护的神州大地炼成万灵血珠。这时公孙归一脑中灵光一闪，对了是万人坑，没想到南京大屠杀的真zhèng 目的竟然是为了炼万灵血珠。南京大屠杀南京大屠杀（日语：南京虐杀事件、南京大虐杀）是日本侵华战争初期日本军国主义在中华民国首都南京犯下的大规模屠杀、**以及纵火、抢劫等战争罪行与反人类罪行。日军暴行的**从一九三七年十二月十三日攻占南京开始持续了六周，直到一九三八年二月南京的秩序才开始好转。据第二次世界大战结束后远东国际军事法庭和南京军事法庭的有关判决和调查，在大屠杀中有二十万以上乃至三十万以上中国平民和战俘被日军杀害，南京城被日军大肆纵火和抢劫，致使南京城被毁三分之一，财产损失不计其数。据统计，国际红十字会在南京城内外掩埋尸体总计四千三百十二具，南京红十字会收埋二万二千三百七十一具，慈善机构崇善堂收埋十一万二千二百六十七具，慈善机构同善堂共埋尸七千余具，鸡鹅巷清真寺王寿仁以“南京回教公会掩埋队”名义掩埋**尸体四百余具。仅此五个慈善团体收埋尸体就达十八万五千余具。另有中国平民芮芳缘、张鸿儒组织难民三十余人掩埋尸体七千余具；湖南木商盛世征雇工，收埋上新河地区死难者遗体二万八千七百三十具。此外，日军支持的傀儡政权对尸体也进行了掩埋。如伪下关区公所在下关、三汊河一带收埋尸体三千二百四十具；第一区公所在城东南一带收埋尸体一千二百三十三具；南京市政公署命伪卫生局于一九三九年元月收集中山门外灵谷寺一带遗骨三千具，葬于灵谷寺之东，立“无主孤魂碑”记录埋尸经过。南京沦陷前，日军曾在上海、苏州、嘉兴、杭州、绍兴、无锡、常州等地屠杀平民。有日本部分历史学家曾经怀疑中方声称的三十万被杀平民，实jì 上包括了这批南京以外被杀的华东人口。而中国历史学家认为若华东地区被杀人口也计算在内的话，总数可能高达一百万人。根据孙宅巍（江苏省社会科学院研究员）、高兴祖（南京大学教授）的研究认为死亡三十万人以上。广田弘毅在致日驻美国大使馆电中承认日军在南京等地用血腥手段使“不少于三十万的中国平民遭杀戮”1、万人坑一九三八年四月三十日，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆的职工在整理草坪时，挖出四具排列密集的遗骨骨架。南京有关部门立即组织了“南京大屠杀江东门遇难同胞遗骨埋葬地考古发掘队”，填写了“中华人民共和国考古发掘申请书”。经过二年的发掘，在这块只有四十平方米的坡地上，发掘出二百零八具死者遗骨。朱成山说，这次发掘填补了南京大屠杀史料保存的一个空白，南京有了一个原貌保存的南京大屠杀遇难者遗骨现场。从此，南京大屠杀的现场活生生地展现在人们面前。日本右翼分子否定南京大屠杀的荒唐言论令人惊讶，他们甚至说，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆里陈列的遗骨是“特殊时期的遗骨”。这次发掘江东门“万人坑”后，让这种谎言不攻自破。这次发掘的遗骨，经南京大学现代分析中心、南京鼓楼医院等单位，用多种科学仪器进行检测。其中双线X线骨密度测定仪检验，其股骨密度为1.803，接近国际公认的“地下掩埋56年的尸骨骨密度值为1.81”的数值。专家肯定：该处遗骨埋葬时间距检验时间为六十年。据史料记载和幸存者回忆，慈善机构曾于一九三八年初在此掩埋，到一九九八年，正好是六十年。2、滥杀无辜的铁证日本否定南京大屠杀的“虚构派”代表人物田中正明谎称，“根据红十字会统计表，这里埋葬八千四百二十七具，其中妇女和儿童一具都没有，称为万人坑的白骨堆，埋葬的一定是战死的士兵。”朱成山说，在这二百零八具遗骨中，可鉴定年龄的一百二十具遗骨中，从三岁到六十岁都有。其中儿童遗骨三十二具，老年人遗骨十二具；在可鉴别性别的八十二具遗骨中，女性成人遗骨为十六具，占20%。在这批遗骨中，还留下了死者生前被**的证据。六号遗骨生前是十八岁至二十岁的女性，右侧骨盆有一刀刺痕迹，而且与当时日军所使用的枪刺完全吻合。一零六号遗骨和九十一号、一零九号、一一四号遗骨，都有铁钉钉入人体的痕迹，这还只掀开冰山一角。目前，南京已将这四十平方米的遗骨埋葬地向世界公布和开放。但实jì 上，整个侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆都建在白骨堆上。有资料证实，这个万人坑周围，共埋尸达二万八千七百三十具。由于近年来南京市政建设的发展，江东门地区已经从荒郊变成了市区。已经不可能把这片当年埋尸的大水塘全部发掘出来。就是这四十平方米的白骨丛中，当年建设施工时，还埋下了两条水管。八十年代在这里修路时，也迁走很多遗骨。因此，这里的建筑和围墙下，都埋着当年南京大屠杀遇难者的遗骨。今天，人们只能从这四十平方米的白骨堆中，窥见昔日那惨绝人寰的一幕。 第五十六章 亡灵海盗船（一） 在万灵血珠的血红光芒中，一艘全身上下装饰着骷髅被鬼火包围，上面不时传出令人恐惧的鬼哭狼嚎声，充满无尽怨恨和欲望的海盗船，缓缓驶出，正式曾经称雄海上的亡灵海盗船。海盗是指专门在海上抢劫其他船只的犯罪者。这是一门相当古老的犯罪行业，自有船只航行以来，就有海盗的存zài 。特别是航海发达的十六世纪之后，只要是商业发达的沿海地带，就有海盗出没。这种犯罪行业的主要特点是，海盗者多非单独的犯罪者，往往是以犯罪团体的形式打劫。从事海盗者有成者往往都是具有极大欲望和冒险精神的人，海盗的性质由使得他们手上沾满血腥，在他们身上凝聚了巨大的怨气，使他们最后成为怨念的化身，死后也无法转世，只能永远徘徊在生死间。由于海盗的特殊性、神mì 性，海盗已经成为人们观念中带有传奇甚至魔幻色彩的元素，亡灵海盗船也成为海盗欲望的象征。十七世纪末，在马达加斯加和马拉巴海岸间，大海盗威廉·金特船长劫掠了印度莫卧尔帝国奥朗普斯亲王的一支舰队，难以数计、价值约十亿马克的战利品落入他的掌心。他留给后世的是充满神mì 色彩的数字组合：44－10－66－18，以及三张破碎的藏宝图。据分析，宝藏隐藏在东中国海和南中国海之间的某个岛屿上。1、宝藏来历从捕获海盗到海盗头子威廉·金特是美洲名声最响的海盗。几乎每个水手都知dào 他在那距今已很遥远的十八世纪初的生平故事，长久以来关于金特宝藏的故事并没有沉寂下来，直到今天，考古学家和那些相信自己运气的人还在寻找这个苏格兰海盗的战利品。这个宝藏不仅有金条、美丽绝伦的珍珠和闪闪发光的红宝石，而且有李子般大小的钻石和充满异域风情的极其炫目的珠宝首饰。这些无与伦比的珍品很多都曾属于奥朗普斯亲王——印度莫卧尔帝国统治者。威廉·金特是由马塞诸塞的皇家总督伯洛蒙特为了捕获海盗而雇佣的私掠者。没抓到海盗，金特自己却当上了海盗，一六九七年，威廉·金特让他的手下在他的船队桅杆顶部挂起了一面红色的海盗旗，并在红海袭击了一支来自默卡的伊斯兰朝圣者船队，从此开始了他铤而走险的一连串海盗行为。在接下来的两年里，威廉·金特成了马达加斯加和马拉巴海岸线之间“海洋上的恐怖”，在此过程中他积聚了不计其数的财富，并为他们找到了一个安全的寄存处。2、羊皮纸上的神mì 数字一六九九年，金特在拉丁美洲的伊斯帕尼奥拉岛停了下来，同年七月到达波士顿港口后，他给在波士顿的贝洛蒙特勋爵写了一封信，希望得到这位勋爵的支持以期获得大赦，并答yīng 为此他愿意向贝罗蒙特勋爵交付40万英镑。贝洛蒙勋爵口头承诺，保证金特在美国享有完全的自由，但当金特和他的水手一踏上陆地，就马上被逮捕进了监狱。人们随即在他的驻地找到了价值约一千英镑的一袋金粉以及银币和一些其他金质品。一七零零年二月十六日，金特船长作为大不列颠国王的犯人被带回了伦敦，他在英格兰监狱中度过了将近一年的时间，最后以海盗罪和谋杀罪被判绞刑。当局同意他的妻子到监狱与丈夫做最后的诀别。会面中金特悄悄塞给他妻子一小块羊皮纸，然后又低声地说了些什么。在外面观察的看守们马上注意到了他们夫妻之间的秘密转交，并没收了那个小羊皮纸团。纸团上只写着充满神mì 色彩的四个数字：44－10－66－18。3、加地纳的宝藏隐藏地一七零一年五月二十三日，金特被送上了绞刑架。在他死后，越来越多的人开始考lǜ 他留下的扑朔迷离的数字和传说中的宝藏。人们不断地尝试着解开金特下落不明的宝藏之谜。很快，有人破解了他写下的数字，认为这是在暗示西经44度10分，北纬66度18分。按照这个坐标，在长岛的东部尽头、离纽约不远的地方，可以找到一个叫做“加地纳”的小岛。于是，寻宝者纷纷来到了这座名不见经传的小岛寻找金子、钻石以及大量的珠宝。4、威廉·金特的三张藏宝图三百年过去了，金特的宝藏始终没有线索，直到1932年，有个叫帕尔默的英国人在一家旧货店里买到了一个奇怪的钉着铁箍的旧水手箱。帕尔默在那只箱子里发xiàn 了一块奇怪的小木板，他掀开那条木板，里面有块羊皮纸掉了下来。帕尔默这次下定决心，要跟随朋友去寻找这个小岛。然而，命运却捉弄了这位寻宝者，就在他为寻宝做着准bèi 期间却突然死去，他的三张藏宝图和金特船长的宝藏再一次被陷入重重迷雾之中。在这之后，海上出现了一艘由亡灵操作的海盗船，四处打家劫舍，抢劫商船。而且这艘海盗船只在夜间或天气不好时突然出现在商船附近，让人防不胜防。传说中成魔的海盗除他之外，还有十个，分别是：1、黑胡子海盗海盗“黑胡子”原名爱德华－蒂奇(EdwardTeach)。早在西班牙王位继承战争期间，蒂奇开始驾武装民船出海劫掠敌船，此后他便成为十八世纪横行加勒比海地区最恶名昭彰的海盗。著名的“黑胡子”这个外号就来源于他那满脸零乱而又尽显狂野的黑色长胡子。“黑胡子”在全盛时期拥有由四艘帆船组成的海盗舰队，其中“复仇女王”号是他的旗舰。随着实力的壮大，黑胡子的野心也进一步膨胀，他决心攻击由zf军把握的海港，并计划在这里建立独立的政权。“黑胡子”选定的目标是当时仅次于波士顿、纽约和费城的北美第四大港口查尔斯顿。一七一八年五月，黑胡子带着他的海盗舰队封锁了查尔斯顿港。由于当时美国还没有建国，英国海军也没有舰只在附近驻防，黑胡子的围攻立即奏效。海盗舰队旋即捕获了五艘进出港口的商船，不仅劫掠了船上值钱的财物，还扣押了几位人质，其中包括查尔斯顿的百万富翁塞缪尔－莱格和他的儿子。 第五十七章 亡灵海盗船（二） 2、女海盗安妮－鲍利安妮－鲍利(AnneBonny)是历史上最著名的女海盗之一，她曾是一名种植园主的女儿。18世纪初，她离开家乡加入了海盗头目“棉布杰克”的船队，从此开始了海盗生涯。在一次与围剿军作战时，由于缺乏实战指挥经验，安妮－鲍利敌不住蜂拥而上的英军，在经过一番拼死搏斗后，身负重伤的她都被英军俘获。一七二零年十一月十六日，在牙买加岛的圣地亚哥德拉韦加法庭开庭审判，安妮和追随她的所有海盗都被判处死刑。3、海盗王子黑萨姆萨姆－贝拉米(SamuelBellamy)仅仅活了二十八岁。在他有限的生命中，贝拉米通过数次大胆的海上劫船行为把自己“黑萨姆”的著名外号传遍新大陆的海盗界，因此也被人们称为“海盗王子”。萨姆－贝拉米十八世纪在委内瑞拉的LaBlanquilla岛上创建了他的海盗基地，并藏匿了很多珍宝。这些宝藏于一九八四年被发xiàn ，委内瑞拉zf将于二零零七年六月份开始用这些宝藏建设国家旅游设施。在当时，LaBlanquilla岛上能够看见的距离内几乎没有船只从此经过。《海盗共和国》的作者科林－伍德认为它是那些为了躲避巴巴多斯岛和法属马提尼克岛法律制裁的人们的非常好的藏身之处。4、中国女海盗郑石氏在海盗黄金时期，最著名的中国海盗就是郑石氏。郑石氏出身**，一八零一年被海盗郑一劫持，郑一死后她成为当时最强权的女海盗船长。最颠峰时期，郑石氏曾掌控一支拥有数百艘船的海盗舰队。一八一一年，郑石氏终于决定接受朝廷的招安。郑石氏等率领配备一千二百门火炮的二百七十余艘船只、一万六千名部众向朝廷投降，被清zf授为千总。郑石氏最终做出降清的选择，即使在当时也受到很大的抵制。就在他准bèi 出降时，海盗内部反对投降的队伍相当庞大，骂他中途变节，是叛逆的也不在少数。郑石氏投降后，她留在香港和东南亚的海盗追随者就有数万人，他们一直拒绝朝廷投降。5、巴沙洛缪－罗伯茨巴沙洛缪－罗伯茨(BartholomewRoberts)是海盗黄金时期最成功的海盗之一，他控zhì 的范围从非洲一直到加勒比海的广泛海域。在短短的四年中，他的海盗舰队最多时共拥有四百艘海盗船。罗伯茨以冷血著称，劫船后从不留下活口。罗伯特三十七岁才开始做海盗，他一七一九年开始参与运奴商队。罗伯茨后来加入戴维斯的海盗船，数周之后戴维斯被杀，他接任了船长一职。他头脑聪明，作战勇敢，总是带头登上敌舰。他完善了亨利摩根的海盗法典，并在自己的队伍里严格贯彻。罗伯茨以疯狂的掠夺出名，不仅掠夺商船，连海军也从不放过，他的旗舰“皇家财富”号，就是抢来的法国军舰。据说他一生掠夺了数百艘船只，其横行的地域延伸到巴西甚至更远的纽芬兰岛和西非地区，数量可以与亨利摩根媲美，在整个海盗史上也是数一数二的。6、基德船长究竟是武装民船还是海盗船？对于船长威廉－基德(Kidd)的评价，一直没有明确的定论。基德最初是英国zf雇用的武装民船船长，后来他于一七零一年又最终以海盗的罪名被处以绞刑。考古学家二零零八年宣bù ，他们在加勒比海卡塔林娜岛位于距海岸线二十一米、水下约三米的地方发xiàn 了大炮及船锚等沉船残骸，并确认这些残骸是十七世纪的“海盗之王”“基德船长”的座舰－－“奎达夫商人”号。据资料记载，“奎达夫商人”号曾装满了价值连城的金银、丝绸及其他宝物，全球许多寻宝者至今仍在疯狂地寻找它的下落。考古学家表示，他们惊讶地发xiàn 船只的残骸保存非常完好，没有被寻宝者毁坏过的迹象，但是船上的财宝却早已不见踪影。这给神mì 的“基德船长”又蒙上了一层新的面纱。7、亨利－摩根“摩根船长”(HenryMorgan)曾经是海盗头目的代名词。摩根最初带领武装民船横行加勒比海地区，后来成为真zhèng 的海盗。他最著名的事迹就是对西班牙殖民地巴拿马市的洗劫与破坏。十六岁的欧洲著名海盗哈利慕名加入了摩根船长的新兵招募队伍，想要跟随这位传说中的英雄一起去探险。他很快参加了一次终身难忘的战斗：海盗在圣加达利纳岛拥立的总督被西班牙海军俘虏了，摩根船长部署了周密的营救任务。哈利在营救中遇到了常人难以想像的危险，但最终顺利脱险。8、棉布杰克作为海盗旗的倡导者，海盗头目“棉布杰克”其实并没有留下多少值得称道的海盗事迹。他最著名的事迹就是与安妮－鲍妮的结盟以及他的悲惨死法。“棉布杰克”原名约翰－莱克汉姆，之所以有这么个绰号是因为他总是穿着条纹长裤和外套。“棉布杰克”的海盗生涯始于他对查尔斯－韦恩船只的掌控。韦恩是海盗宝藏船的船长，在和一个法国士兵打斗时被挫败。“棉布杰克”被韦恩的怯懦激怒了，他带领自己的手下进行哗变，把韦恩和他的支持者驱赶进一艘小帆船，放逐了他们。皇家总督伍兹－罗杰斯的海盗搜捕队攻击“棉布杰克”的船时，安妮和玛丽当时都在船上。在战斗中，“棉布杰克”临阵脱逃，和同伙躲藏到货舱里，把安妮和玛丽留在甲板上对抗英军。一七二零年，杰克被捕，后被处以绞刑，而且身上被涂满了焦油示众。9、弗朗西斯－德雷克德雷克(FrancisDrake)也是一个争议性的人物。在有的人眼中，他是一名贵族；而在另一些人看来，他却是一名海盗。德雷克出生于英国德文郡一个贫苦农民的家中，从学徒干到水手，最后成为商船船长，他的地位和经lì 在历史上最为特殊。一五六八年，德雷克和他的表兄约翰－霍金斯带领五艘贩奴船前往墨西哥，由于受到风暴袭击而向西班牙港口需求援助。但是西班牙人对他们的欺骗险些让他丢了性命。从此后他发誓在有生之年一定要向西班牙复仇。他曾带领船队开展全球环航，在加勒比海地区从事海盗和贩卖奴隶行为，并于一五六八年击败西班牙的无dí 舰队。10、红胡子兄弟红胡子埃里克也称“红魔埃里克”或“红发埃里克”及“红衣埃里克”。“红胡子”是欧洲人给土耳其最著名的海盗船长兄弟所取的一个绰号。十六世纪，“红胡子”兄弟利用北非作为基地，带领自己的海盗舰队不断侵袭地中海沿岸的许多城镇。 第五十八章 剑仙出现 就在后面的十艘亡灵海盗船出现即将穿越空间出来时，突然数十把飞剑穿越黑雾，组成一个剑阵，将后面的十艘亡灵海盗船暂时挡住。所有在现场的人都喜形于色，传说中最神mì 莫测的剑仙也出现了。一、地仙门旁支－剑仙门剑仙门修liàn ，始于古时炼气门。丹鼎门的形成是受外丹炼制的启发，而剑仙门则受武术启发，从而形成以气炼剑，身剑合一，达到成仙得道的目的。剑仙门经过唐宋元明的不断发展，到清朝时期终于成为道家最有代表性的系统大法之一，不仅被修真门内列为道家五秘之一，同时也为道家三禁门之一。清朝中叶是剑仙门的鼎盛时期，当时有昆仑、峨嵋、华山、泰山四大剑派，到清末民国初年，四大剑派分化为南剑门和北剑门，但是四大剑派的分支也没有完全消失。民国初年，剑仙门弟子常有活动，所以，不仅修liàn 中人知dào 剑仙门，某些地区，比如四川等地，就连普通人也知dào 点剑仙门的事情。陈樱宁得过剑仙初级口诀，还珠楼主李寿民则根据剑仙传说，写出《蜀山剑侠传》系列，虽然具体描述与剑仙门具体境界毫无关系，但是也是受当时剑仙门的一点影响的。中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修liàn ，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受曰精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修liàn 者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑qì 去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”在这里，陈樱宁先生谈到了“地”(丹道修liàn 讲究“法、财、侣、地”)练剑要辟谷服台，吸收曰月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经讲得很清楚了。所我所知，剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”，“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不相识。有一次，当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)同乘火车，聊起剑仙的功夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得剑诀更见高明，要求抄录下来，陈先生当时没有答yīng ，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。后来梁先生多次登门拜访，与陈先生讨教交流。据闻，陈先生隐修有成，却从不以术骇世。感于这段道友之谊，缨宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首，曰：“廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文；微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。”从诗中可以看出，陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说：“中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越**之击刺武术功夫，大不相同。”清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话：“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中可以看出刘一明对剑术不以为然，视为末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存zài 的又一有力反证。二、蜀山派剑仙门中以蜀山派为首。地为人间之根基，乃盘古身躯化成。凡人体经脉，在大地中都有一一对应的存zài ，被称为地脉。通则不痛，痛则不通。同人体经脉不通会致病一样，地脉的阻滞不通，同样会引起大地的异变。蜀山为连接人、妖、仙、神死界的枢纽，同样也是地脉的中枢，十二正经皆汇集于蜀山。十二正经互为阴阳表里，平衡人间阴阳之气，维系蜀山悬于天地之间而不堕。地脉与五灵对应，会因天地间五灵的多寡聚散而变动，阴阳交泰，生生不息。春秋末期（公元前七百年左右），蜀山附近地气特异，灵力极强的异象被一些方士发xiàn ，蜀山也成为传说中的仙山。开始有修仙之人在这里结庐修liàn ，但此时并没有形成一定的宗派，各人的修liàn 方式也各不相同，全凭自悟。其间有少数人成仙，多为‘尸解’，偶然的成分很高。东汉时期（公元一百年），蜀山修仙人数空前繁荣，最多达数千人，分成数百小门派，各自都有一套独特的修仙方法。各门派宗旨不同，但多数都和道教的宗旨有一定联系。同时，蜀山妖类修liàn 活动频繁，人类才真zhèng 开始了解到世间有‘妖’这样一个种族，蜀山有相当一部分修士以斩妖锄魔为己任，认为这样可以积德升仙，蜀山剑侠渐渐出现在民间的传说中。东汉末（公元二百年），蜀山各门派矛盾争端不断，在‘仙剑派’的倡导下，蜀山修士蜀山绝顶召开大会，形成一个蜀山各门派的联盟‘蜀山盟’，同时在蜀山绝顶建立三皇殿，形成日后蜀山派的雏形。东晋时期（公元四百年），蜀山各门派逐渐归并为十几个门派，最大的‘仙剑派’人数已经有上百人，而蜀山中还有不少独来独往并不属于某个门派的修仙之士。各种修仙方式也逐渐完整。当时主流的方式是炼丹服饵，而仙剑派的内功修liàn 被认为是效果不彰。南朝梁武帝时期（公元五百年），因其信奉佛教，斥蜀山为邪魔外道，招集无数高僧、法师上蜀山修建佛塔，‘蜀山盟’奋力抗争，梁武帝人马惨败。经此一役，‘蜀山盟’元气大伤，很多以炼丹服饵，僻谷食气为修liàn 方式的门派因战斗力不强几乎灭门，而仙剑派因法术高强在此役中立下大功，当时仙剑派掌门统合‘蜀山盟’十几个门派，成立了‘蜀山仙剑派’，简称‘蜀山派’，同时在锁妖塔周围大兴土木，蜀山派正式形成。此后，蜀山剑仙基本上以蜀山仙剑派为主流，修liàn 方式注重内功和剑术，修仙求积德而不求升仙，积极入世斩妖。同时，也不排斥其他门派的修liàn 方式，积极搜集和保存各类修仙方法。蜀山最高权利者。由上一代掌门指定继任。原本无其他限制，因第七代掌门因情而出走隐居，造成蜀山群龙无首而大乱，此后便有了只有出家弟子才能担任掌门的门规。历代掌门继任之时，可通过“天视地听”和已经成仙的初代掌门沟通，了解到蜀山只有历代掌门才能了解的秘密。1、长老：掌门接任后，比掌门辈分高和同辈分的弟子都有担任长老的资格，一般掌门会分封十数个或数十个长老，有些是尊称，有些领有实权，辅佐掌门处理门派事务。2、弟子：蜀山弟子：新入门的弟子对外统称“蜀山弟子”，此时的任务就是修liàn ，一般不参与蜀山政事，也很少承担降妖职责，原则上没有师父的陪伴或特许，不能单独下山行动，无论俗家还是出家弟子都是如此。此时的蜀山弟子，只能选择习武、炼气、养神三项当中的一项进行修liàn 。入门弟子：当一个蜀山弟子修liàn 到一定程度并取得师父和掌门认可后，成为入门弟子。此时会被分配到各个长老辖下，承担一定的工作。同时，师徒的关系开始松散，弟子可向任一长老求教学习任何蜀山修liàn 方式。升级到入门弟子，在蜀山内部通常也称“出师”。入室弟子：由每个长老在入门弟子中自行遴选产生，一般每个长老只选择1～2名，作为重点培养，将自身绝学倾馕相授。被视做该长老的接班人。蜀山收徒一看缘法，二看慧根，三看人品，收徒比较严谨，有时会经过重重考察。蜀山收弟子可以随时要求出家为道，但一旦为道的弟子要还俗，必须离开蜀山，对外不可再自称蜀山弟子，但原有修为如果不被滥用，一般也不会被剥夺。触犯门规的弟子会被逐出蜀山，视情节轻重会有剥夺修为的惩罚。3、习武（1）[御剑]最基本和最常见的蜀山仙术，是通过气而操纵剑凌空飞行，具有强dà 杀伤力，是每个弟子都必须掌握的仙术。（2）[咒术]应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。（3）[符箓]符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔。（4）[禁术]又称“禁法”。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。4、炼气（1）[存思]一名“存想”。闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入气功能境界。（2）[守一]其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。（3）[行气]亦称炼气、食气、服气。道教早期修liàn 方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。（4）[导引]是修liàn 者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），以锻炼形体的一种养生术，属气功中之动功。5、养神（1）[内视]又称内观。是一种净心止念的方术。“内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事。”（2）[存神]亦名思神，意谓存思人体之中、天地之间各种“神灵”。（3）[辟谷]又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮。人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。同时，人体中有三虫，专靠得此谷气而生存，有了它的存zài ，使人产生邪欲而无法成仙。（4）[服食]又名服饵，指服食药物以养生。世间和非世间有某些药物，人食之可以祛病延年，乃至长生不死。（5）[外丹]原称炼丹术。为避免其与内丹相混淆，改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类药物，制取“长生不死”仙丹的一种方术。“蜀山派”精通各种奇门阵法，对应天时地利，能推演出无数种变化。配合阵法使出的奇术，更是百变千幻，令人眼花缭乱。御剑飞空之术更是“蜀山派”的招牌，无论是单打独斗，还是战阵攻伐，蜀山剑仙都能应付得潇洒自如。 第五十九章 三魂七魄 剑仙的出现让众人松了口气，但公孙归一却不敢松懈。因为亡灵海盗船和无间地狱真zhèng 可怕之处，来自于它们对魂魄的侵蚀。三魂七魄，是中国道教对于人的灵魂说法。三魂六魄为误作。民间俗言，“人死以后，七魄散去，三魂一归于墓，一归于神主，第三魂赴阴曹受审，乃至于转世。”1、命魂命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存zài ，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。2、三魂是指“天魂、地魂（或识魂）、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂（或灵魂）、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路：（1）天魂天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。（2）地魂地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。（3）人魂人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命实相），“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”。天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂，畜生有一条生魂和一条灵魂，人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。灵魂、觉魂、生魂之说中，灵魂主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂会消灭，觉魂还留在人间，灵魂就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。灵魂若有毛病，人就会痴呆。觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱，不知dào 羞耻，容易有乱伦之行。生魂若有毛病，人就容易生病。人若死后生魂会消灭，如果善业大于恶业便投胎至天界或人界，至天界灵魂和觉魂便会合一，至人间则旧觉魂消灭，再新生一觉魂一生魂投胎，如果恶业大于善业就至地狱道，灵魂会在地狱受刑受苦，只有农历七月十五日才能至人间，觉魂则留在世间排徊，直到灵魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)觉魂便消灭，留在人间的觉魂有时可以受神主牌位让人拜，有时在墓园流浪，有拜公妈的人比较不容易受觉魂作弄，没拜公妈的人较容易受外来孤魂作弄。3、七魄七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。七魄为人身的血，第一就是眼睛的血，眼睛的血是涩的，第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，第三就是鼻子的血，鼻子的血是咸的，第四就是舌头的血，舌头的血是甜的，第五就是身体的血，身体的血是热的比较容易凝固，前五项为五根的血，分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是脏腑内脏之血，我们的脏腑分成红内脏和白内脏，红内脏就是心脏、肺和肝等，白内脏就是胃、大肠和小肠等，红内脏的血是腥的，白内脏的血是臭的。4、一灵四魂此外还有将人类的魂魄描述为一灵四魂。这种学说认为，在遥远的古代，伟大的神明将自身的灵分给地上万物创造了心。心的基要素是一灵。而一灵是由四种魂所组合而成。四种魂分别是荒魂、和魂、奇魂，与幸魂。这些魂正常运作下的一灵称之为直灵，能够与自然法则一致。遭受邪恶污染的则被称之为曲灵，此灵违反自然法则。荒魂职司勇气、向上、积极进取，一旦转为曲灵，此魂将变成蛮勇、争强好胜。和魂职司亲爱、温柔、设身处地，一旦转为曲灵，此魂将变成恶意。奇魂职司智慧、巧思、富洞察力，一旦转为曲灵，此魂将变成极尽诡计多谋。幸魂职司爱，一旦转为曲灵，此魂将变成执着、偏执。各自的魂量则因持有者的作为会有所增减。亡灵海盗船和无间地狱真zhèng 可怕之处，正式通过放大人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲或者说污染人的四魂，让人和其它生物的魂魄失去平衡，最终让人和其它生物魔化。 第六十章 真火弱水 公孙归一趁剑仙暂时挡住无间地狱和亡灵海盗船之机，开始行法放出实体分身，和本体联手召唤亡川水和弱水。原来我在修liàn 灵神诀到化物阶段后，结合先前修liàn 的多心相功而炼成的本体分身。1、多重人格多重人格（MultiplePersonality)一种心因性身份的障碍，也即由心理因素引起的人格障碍。在1980年出版的《精神疾病诊断和统计手册》第三版中，把多重人格界定为“在个体内存zài 两个或两个以上独特的人格，每一个人格在一特定时间占统治地位。这些人格彼此之间是独立的、自主的，并作为一个完整的自我而存zài ”。一般说来，在任何特定的时间阶段，内陆诸意识层的只有一种身份，称为主体人格。此时所有的情感、思想和言行都按照主体人格的方式活动，不显出另一身份的痕迹。不定期一段时候，通常是在受到精神刺激之后，可突然转变为另一完全不同的身份，一切情感、思想和言行按照后继人格的方式行事。这时，个体对过去的身份完全遗忘，仿佛从心理上另换了一个人。从一种人格到另一种人格的转化通常是突然发生的，当后继的人格开始“执政”时，原先的主体人格是意识不到的，并忘却业已发生过的事情。在精神分析学派看来，多重人格的实质是心理过程的分离，一部分行为和经验被单独保持，彼此之间没有交流，后继的人格通常能意识到主体人格的存zài ，但把它看作为客体（“他”、“她”或“它”），而把自身看作为主体（“我”），当分离尚未全面时，主体人格还有可能意识到另一种人格的存zài ，但通常把自身看作“我”，而把另一种人格看作为“他”、“她”或“它”。可是，当分离全面进行时，主体人格便会忘却自己的身份，并由后继人格取而代之。正如心理学家P。费登所说，在这种情况下，“主体的经验类似纪觉，从中产生的‘思想’被体验为好像它是一种由外部刺激引起的‘知觉’”。后继人格和主体人格在其情感、态度、知觉和行为等方面是非常不同的，不时甚至处于剧烈的对立面。人格分离如同其他心理过程一样也是一个连续体。在连续体的一端，其分离或多或少具有正常的性质，沃特金斯把这种性质称之为“自我状态”，而另一位心理学家希尔加德则称之为“隐蔽观察者”。有些正常的个体为适应生活或作出必要的防御，会出现人格分离现象，在同一机体内相继表现两种或两种以上的人格。正常分离与异常分离根本区别在于，正常分离的个体，其主体人格能够始终意识到后继人格的存zài ，他的“自我状态”很清楚地由于特殊的原因而被迫将完整的人格分离成两种或两以上的人格，而且主体人格作为一个“隐蔽观察者”密切注视着后继人格的一言一行。多重人格的各个亚人格都是各自独立、彼此分开的，一种人格出现，其他人格就自动退场，任何时候，都有一个主要人格占优势，人的行为也就由占优势的人格“值班”、控zhì ，不会出现“好几个人格争夺控zhì 权的混乱状态”。究竟由哪种人格来支配，完全遵循“哪种人格最适应当时的环境和需yào ，就启动和出现哪种人格”的原则。这实jì 上就是"适者生存"法则的心理学翻版。如果用“变色龙”或者“变形虫”来理解多重人格，也许会更形象、更直观。比如，用比较自信的人格，去应付具有竞争性的环境；用脆弱、神经衰弱的人格去赢得同情、获取依赖；用画家和艺术家的人格和身份，去应付上层社会等。这样，就会发xiàn ，多重人格在本质上，就是一种通过频繁地变换人格，来适应环境的心理现象，是一种适应环境的心理努力。2、本体分身公孙归一的本体分身就是将一主体人格为核心，将多重人格的各个亚人格融入用灵神诀的化物阶段以本体为原型造出的各个分身中。由于我的实力已达到金仙境界，所以我的实体分身实力也都达到了大罗天仙境界，并且会我拥有的全部技能，还能根据需yào 实现实体分身和本体的灵识共享。3、亡川水在中国的神话传说中，人死之后要过鬼门关，经黄泉路，在黄泉路和冥府之间，由忘川河划之为分界。忘川河水呈血黄色，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面。忘川河上有奈何桥，奈何桥边坐着一个老婆婆，她叫孟婆，要过忘川河，必过奈何桥，要过奈何桥，就要喝孟婆汤，不喝孟婆汤，就过不得奈何桥，过不得奈何桥，就不得投生转世。4、弱水青水出西北隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。——山海经·海内西卷据说"弱水"为天河之水，是天下最弱的东西,连鹅毛都承shòu不起。在用亡川水和弱水包围城市之后，我又继xù 使法，用灵神诀制造出太阳真火和红莲业火。5、太阳真火太阳真火，从混沌而来，诞生于太阳星之上，为太阳星本体表面之火，后来太阳星诞生了金乌帝俊与太一以及十二大小金乌，故而太阳真火成为了神兽三足金乌一族的本命之火，与朱雀一族的本命之火南明离火同为天地之间的四大阳火之一。6、红莲，地狱（界名）八寒地狱之第七。梵名钵特摩Padma，译曰红莲。为寒而皮肉分裂如红莲华也。瑜伽论四曰：“红莲那落迦，与此差别，过此青已，色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。”俱舍光记十一曰：“钵特摩，此云红莲华。严寒逼切，身变折裂，如红莲华。”7、业火譬喻恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：“以业火干枯。” 第六十一章 南斗和北斗 在做好这一切之后，公孙归一又布下周天星罗大阵，借灵神诀之助引南斗和北斗之星力和神力，来压制兰若寺。1、北斗七星北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。下面七星按照古代天文名称、黄老经注解、道教称呼、天文专名、国际通用名的顺序介shào ：（1）天枢星天枢星。《黄老经》说它是“阳明星之魂神”，道教人士又叫它“贪狼星”，天文专名是Dubhe，国际通用名是αUma。（2）天璇星天璇星。**星之魂神巨门星MerakβUma（3）天玑（机）星天玑（机）星。真人星之魄精禄存星PhecdaγUma（4）天权星天权星。玄冥星之魄精文曲星MegrezδUma（5玉衡星）玉衡星。丹元星之魄灵廉贞星AliothεUma（6）开（闿）阳星开（闿）阳星。北极星之魄灵武曲星MizarζUma（7）摇光星摇光星。天关星之魂明破军星AlkaidηUma宋代道教天书《云笈七签》第二十四卷的“日月星辰部”中曾提及北斗七星还有辅星、弼星的存zài ，时称北斗九星。后来两颗渐渐隐失，成为“七现二隐”，故今有北斗九星之说。传说能看见这两颗隐星的人可以得到长寿。《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也。第二天璇星，则**星之魂神也。第三天玑星，则真人星之魄精也。第四天权星，则玄冥星之魄精也。第五玉衡星，则丹元星之魄灵也。第六闿阳星，则北极星之魄灵也。第七摇光星，则天关星之魂大明也。第八洞明星，则辅星之魂精阳明也。第九隐元星，则弼星之魂明空灵也。这九星在《云笈七签》第二十四卷中的“北斗九星职位总主”的别名分别是：第一阳明星、第二**星、第三真人星、第四玄冥星、第五丹元星、第六北极星、第七天关星、第八洞明星（辅星）、第九隐元星（弼星），由九位大帝各主其星，摄理二十八个星辰。《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”AB道书承此说，除继xù 论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”AC一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“司命太星君，子生人属之；司禄元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；延寿纽星君，卯酉生人属之；益算纲星君，辰申生人属之；度厄纪星君，己未生人属之，上生关星君，午生人属之。”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除”。云：“北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后民间流行“北斗主死，南斗主生”的说法，道教吸收后将北斗七星神格化，成为司命主寿的七位星君。《上清经》云：北斗七星，第一天枢宫，为司命星君；第二天璇宫，为司禄星君；第三天玑宫，为禄存星君；第四天权宫，为延寿星君；第五玉衡宫，为益算星君；第六开阳宫，为度厄星君；第七摇光宫，为慈母星君，总称七司星君。专门奉祀北斗星君的庙宇称北斗星君庙。因北斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。2、南斗六星南斗六星是天空星体组合名称，也是人马座的一部分恒星，分别为天府星、天梁星、天机星、天同星、天相星、七杀星。有北斗自然就有南斗。南斗六星位于人马座，与西北方向的北斗七星遥相呼应。这六颗星分别是天府、天梁、天机、天同、天相、七杀，南斗六星没有北斗那么亮，也没有那么大，一般只能在南方低空看见，但重yào 性却一点也不低。在中国古代，一直认为“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”而汉族神话中有“北斗主死，南斗主生”的说法，在道教中的南斗六星君就是司命主寿：第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君。从以上六星职司也可看出南斗格星都主人的延寿解厄，富贵官禄。其中第三星天机为尽善尽美之星，是智慧与益寿之宿，应此星的人聪明绝顶，才华无双。而七杀直接掌握生死，应此星的人数中可为大将，司命权柄，但早年注定历尽艰辛，须得贵人护佑才行，是南斗六星中唯一有些凶险的星辰。南斗六星君，正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。宫殿所住神仙第一天府宫：司命星君第二天相宫：司禄星君第三天梁宫：延寿星君第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君第六天机宫：上生星君正因如此，我利用南斗和北斗掌握万物生死的星力，转生为死，转死为生，化解无间地狱和亡灵海盗船的死气，唤起都市众生的生机，以避免都市众生被死气见解侵蚀生机成为活死人。 第六十二章 六道轮回 六道六道，佛学术语，指有情生活、轮回于其中的六个界别，即：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，皆在此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有仙、神境界才能够跳出三界，超脱轮回。﹝出法华文句﹞一、道道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。1、天道天道，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。2、人道人道，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。3、修罗道修罗道，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。（无酒者，法华疏云：修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者，净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。）4、饿鬼道饿鬼道，谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。5、畜生道畜生道，畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。）6、地狱道、地狱道，谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。二、地狱道事实上，地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆娑论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做“八热地狱”，与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4.孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。三、饿鬼道转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受**的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝**馈乏之苦，故以“饿鬼”为名。在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲于饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：1.外障外障：此类饿鬼因为常受**，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2.内障.内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。3.无障无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受**大苦。因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同，将常受**之苦的鬼称为“饿鬼”，有威德、能享shòu 多乐的鬼则称为“弊鬼”。四、畜生道畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多于乐的，就如《过去现在因果经》中所记载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为“宝物”，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致**疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、捆绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，也有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它们的形状有别于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达一中劫者。五、人道人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享shòu ，而缺乏崇高的精神生活。而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重yào 的，还是因为人类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多么的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。”所以，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。六、阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。七、天道虽然佛法常强调“人身难得，佛法难闻”，所以得生人间已是相当殊胜的因缘，有机会修学佛法。可是大多数的人，仍然企望过着“神仙”的生活，向往羡慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂“天上人间”的生活型态。而佛经里也说道，所谓的“天人”，其实就有三种，一种叫做“假名天”，也就是过着人王等帝王之家的生活；一种是“清净天”，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活；第三种就是真zhèng 天道的有情众生，也就是所谓的“天人”。天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了**，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存zài ，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，有着迷人的形容，例如他们的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。 第六十三章 天之道 这边那些剑仙在摆下剑仙阵后，为了增加剑仙阵的威力，开始使用通灵术和禁术沟通天道。1、通灵术所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。通灵源自阴阳学。古人认为，盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。魂主精神，而魄主身形。通过特殊修liàn ，将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。因此活人由两个部分组成，一为魂，来源于“天气”（即“阳气”）；二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力。灵力可以遗传，也可以通过后天努力得到。如阴阳眼就是通过先天遗传得到。“式神”就是侍奉其主的神怪或是灵体。阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交，一般阴阳师佩戴流镝配合“染付春秋，和汉三才，修罗”3个结押产生契约术，引导神灵成为自己式神，并将自己超脱欲念。等平时需yào 帮zhù 时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语[随时控zhì 招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神。2、禁术禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书·方术传》载，徐登、赵炳善越方（即禁术），徐登以气“禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑”，以及其他禁火、禁虎诸异事。①葛洪《抱朴子内篇·至理》篇亦记其事，唯赵炳作赵明，谓左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。《抱朴子内篇·遐览》著录禁术专书：《入温气疫病大禁》七卷，《断虎狼禁山林记》《召百里虫蛇记》各一卷。表明魏晋时，禁术十分流行。禁术可大别为“气禁”、“咒禁”两类。《抱朴子内篇·至理》记气禁，其文曰：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。（1）气禁一种以运气为特征的咒术。北魏郦道元《水经注·渐江水》：“孙权使贺齐讨黟歙山贼，贼固黟之林历山，山甚峻绝；又工禁五兵。齐以铁杙椓山，升，出不意；又以白棓击之，气禁不行，遂用奇功平贼。”清袁枚《续新齐谐·鬼气袭物》：“赵衣吉曰：‘凡鬼物摄人及器具，皆用气禁，能以小容大。’”（2）咒禁道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控zhì 的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。咒语咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神mì 语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。道们中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强dà 的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。（3）念咒与气禁念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控zhì ，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发xiàn 看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重yào 组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。咒禁，是以禹步、印诀、存想、闭气、符、咒等禁术行使术仪，感召灵力来敕役万物，而且术仪的行使都有非常严格的程序和规定，比如将念咒分为心咒、微咒和密咒。心咒指不发出声音，心神存意而咒；微咒指轻声念咒，只让自己可以听见；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韵不停地变化，使他人听而不晓其音。念咒时不仅要求字音无误，而且需与禹步、行气、印诀相结合，并存想有真神降临。3、神州天道道在中国哲学中，是一个重yào 的概念，表示“终极真理”。天道，指自然界变化规律。运作永恒一切的法则。犹天理，天意等。语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏。”晋陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。”《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”中华神州古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重yào 范畴。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如荀子主张“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。如董仲舒的“天人感应”。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。世界，必有其规则，是为天道。天道有常，不为尧存，不为桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。所谓天道，即使万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。因为自身的原因，我们只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。 第六十四集 圣杯和朗基努斯枪 双方力量形成僵持，但随着时间的推移和城市内的生命不断被侵蚀转化为欲望的力量被无间地狱所吸收，力量的天平逐渐向无间地狱倾斜。就在这时空中突然出现一把极强dà 力量的三叉长枪，枪上还带有极强dà 神圣力量的杯子。这力量应该是，公孙归一的脑中突然出现两个名字－圣杯和朗基努斯枪。1、圣杯圣杯（San－greal）是在公元三十三年，犹太历尼散月十四日，也就是耶稣受难前的逾越节晚餐上，耶稣遣走加略人犹大后和11个门徒所使用的一个葡萄酒杯子。耶稣曾经拿起这个杯子吩咐门徒喝下里面象征他的血的红葡萄酒，借此创立了受难纪念仪式。后来有些人认为这个杯子因为这个特殊的场合而具有某种神奇的能力。相传彼世安温的魔法炉则是圣杯的前身。很多传说相信，如果能找到这个圣杯而喝下其盛过的水就会返老还童、死而复生并且获得永生，因此可以所它是生命系的神器。基督教最为常见的礼仪之一是“圣餐”，仪式中人们饮用红葡萄酒来代表的基督之血。亚瑟王版本的传奇基于一段故事，说的是罗马把官朗基努斯曾用长矛插入基督身侧，以确认他的死亡。当时，亚利马太的约瑟夫拿来基督在最后晚餐中用过的酒杯，承接流出的血液。这具酒杯，一般被认为就是圣杯。基督的尸身，据说被放置在亚利马太约瑟夫家族的葬室内。爱德华一世率领的英格兰军队在十字军远征中几近溃败，于公元1274年从巴勒斯坦返国后需yào 重整士气。亚瑟王的骑士们被描绘成纯为正义事业献身的斗士。搜索圣杯可以更理想化这个目的。由于亚利马太的约瑟夫是基督的追随者，他在基督殉难后不久便遭到罗马人的监禁。他理应是保存下了圣杯，随身携带它旅经罗马到达法兰西南部，在那里的朗格多克省与抹大拉的玛利亚以及其他信徒们共同生活了一段时间。据说他（可能与基督本人一道,很多人相信基督并未死在十字架上，所以作者才附加这种猜测。）前往英格兰，终生定居在英国南部的格拉斯顿伯里城。不列颠的第一座基督教堂就建在这个地方，时至现在仍然可见修道院的废墟，而圣杯或许就曾藏在这里。它从那时起就消失了，这成为亚瑟王和他的骑士们走上寻找圣杯之旅的起点。人们相信，圣杯曾在意大利停留了三百年，先由罗马教廷的执事——圣劳伦斯僧侣保管。据说临近公元3世纪末，他派了两名西班牙军团士兵把它送回了他在比利牛斯山的家乡乌埃斯卡城。他的结局凄惨不堪——他的好友教皇西克斯图斯二世。罗马基督教会早期殉教圣徒之一，被罗马皇帝瓦雷利尤斯杀害。本书作者引用的日期属于传言，西克斯图斯教皇的殉难日应为公元258年。被处决数日后，他也被烤死在铁烤架上。圣杯在旧圣彼得罗教堂保存到公元711年。教堂的罗马式走廊上有一些可暗示圣杯存zài 的图案，其中有一位天使向耶稣交递酒杯。在圣杯的立足之处，刻有一段无人能够完全确切翻译的阿拉伯语铭文。不同的译文有：“赠给携来辉煌之人”；“赞美玛利亚”；“慈悲之主”（这是阿拉伯人对安拉的称谓）；“繁荣之主”，等等。根据一些传奇，铭文“LAPISEXCILLIS”（超凡之石）有时也出现在上面。2、朗基努斯枪在圣经正典中唯一提及朗基努斯之枪的是在约翰福音第十九章三十四节，“唯有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”因为要将耶稣移走，士兵要打断被钉十字架的人的腿，他们看见耶稣已经死了，就没有这么做，而是要用长枪刺入耶稣的身体，所以当时一个一百人队队长，名叫朗基努斯，他为了证实耶稣是否真的死了，用了一枝长枪刺入他的身体，这时鲜血从伤口喷出，染红了整枝枪，但这枪没有弄断他的肋骨，这正吻合了旧约中的预言，这根枪因为被用来证实耶稣是否有死去和染有耶稣鲜血的原因，便成为宗教的圣物朗基努斯之枪，后世有人称它为命运之枪。传说中只要手持有该枪，一百二十尺范围以内的人皆臣服，持有这枪者更可主宰世界的命运，但失去的人会即时毙命，在古代罗马帝国中，这枪成为权力的象征，多位战绩彪炳的君主，手中持有这把枪打胜了无数的战役。莫里斯死后，传说朗基努斯枪落入罗马异教徒皇帝之手，此人利用朗基努斯枪改变了历史潮流。他就是在历史上总是激发黑白分明评价的君士坦丁大帝。君士坦丁认为基督教能够挽救罗马帝国，他对基督教的虔诚信仰启发了他的母亲海伦娜。大约在公元325年，海伦娜前往圣地耶路撒冷寻找与基督生平有关的圣物。据说她带回了耶稣殉教的十字架和钉子，并将这些钉子钉入君士坦丁大帝的盔甲与武器，让他得以刀枪不入。握有朗基努斯枪的君士坦丁大帝因此击溃对手，让罗马帝国改信基督教，并构造雄伟的基督教新首都君士坦丁堡(即今土耳其伊斯坦堡)。传说他手握朗基努斯枪标出了新罗马帝国的边界。罗马帝国在五世纪瓦解后，欧洲陷入混乱的黑暗时期。三百年后，朗基努斯枪落入中世纪最伟大的征服者之手，此人一直期盼再创罗马帝国的太平盛世。他就是查理曼大帝：法兰克的国王，萨克森的征服者，圣罗马帝国的缔造者。公元八百年的圣诞节，查理曼大帝加冕为一个新帝国的最高统治者，拥有十二个现今欧洲国家——这个帝国被称为神圣罗马帝国。查理曼大帝把盛年花在不断征战中，总共打了五十三场军事战役。根据日后传说，这期间他一直持有朗基努斯枪。此后，朗基努斯枪成为君权神授的象征，同时也象征至高无上的王权。它成为神圣罗马帝国王室御宝，在查理曼大帝继任者的加冕大典上使用。查理曼大帝虽然残暴，后世的人却认为他是现实生活中的亚瑟王，朗基努斯枪的地位则相当于石中剑(不列颠之王身份的象征，是选定王所用的天命之剑)。查理四世可能是最虔诚的朗基努斯枪主人，他在布拉格附近盖了坚固的卡尔斯坦城堡以存放圣物——高墙内藏有城堡里最大的秘密：一座以无价艺术品与珍宝装饰的美丽黄金教堂。朗基努斯枪和其他诸多圣物就藏在圣坛后方的密室。据说是查理四世为朗基努斯枪添加了黄金枪套并刻上文字：上帝的矛与钉。查理四世认为可以藉由此朗基努斯枪直接接触天堂中的圣徒，同时圣物也在最后的审判中扮演重yào 角色。经过无数战争以来摧残，郎基努斯之圣枪已经断成三节了，因为沾染到耶稣的圣血迹，所以永远不朽不坏，传说只要谁拿到它，就能够横扫欧洲统治世界。现在罗马教廷宣bù 这支圣枪保存zài 圣彼得大教堂。在圣彼得大教堂的一个祭殿里，有四个一模一样的盒子，圣枪就在其中之一的里面。 第六十五集 超度亡魂（一） 公孙归一想起传说中地藏王菩萨救母的故事，放出自己的神念分身，进行盂兰盆会和打醮，超度那些恶鬼，化解他们的罪恶。盂兰是梵文音译，意思是“救倒悬”；盆是汉语，为盛供品的器皿。据说盂兰盆可以解先亡倒悬之苦。举行“盂兰盆会”是根据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》而超荐历代祖先的佛事。关于盂兰盆会的缘起，据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》记载：佛陀住舍卫国低园精舍时，他的“十大弟子”中“神通第一’的大目犍连尊者，以道眼见其亡母生饿鬼道个，因没有吃的而瘦得皮包骨。目连为报母亲哺育之恩，心中难受极了。他便以体盛饭给母亲送去。可是，母亲左手抓钵，右手抢饭，饭还没有吃进口，就化成了火炭。目连悲号涕泣；跑去求教佛陀该怎么办。佛陀对目至说：“你母亲罪很深结，不是靠你一人内力量所能够拯救的。你虽然是个孝心感动天地的大孝子，但天神和地祗对此也束手无策。我现在告sù 你一个办法：你必须在七月十五日僧自恣日这天，以百味饮食、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具等放在盆中，虔心供养十方大德僧众，只有靠他们的威力才可拯救你父母及六亲眷属的苦厄。”目连听后，即按佛陀所说的去办理。他的母亲果然脱离饿鬼之苦，往生天上，享shòu 福乐。目连又对佛陀说：“我的母亲脱离了苦厄，其他人也能办得到吗?”佛陀回答说：“无论比丘、比丘尼、国王太子、宰相大臣、三公百官、万民庶人，凡是行慈孝者，只要采取以上办法，都能使现在的父母无病无痛，亦无苦恼，长命百岁；使亡世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无边。一切佛弟子，应当奉持此法，以报父母长养慈爱之恩。”此后，目连四辈弟子，皆欢喜奉行盂兰盆法。孟兰盆法的念诵式是有规定的。凡孝顺男女，欲报生身父母，从七月一日起，每天早晚都得燃香奉供。可修小弥陀忏或礼三十五佛。代为现在父母和亡世父母忏罪。同时念诵偈语：“我等同孝志。修行净土因。报答二亲恩，忏除三障罪。存者获福寿，亡者得超升。尽法界冤亲，同生安养国。”再念《佛说盂兰盆经》一卷，念“南无阿弥陀佛”百遍，最后念《回向偈》：盂兰盆法事仪轨在《兰盆会纂》中有：净坛绕经、上兰盆供、众僧受食等诸种仪节，又附有《兰盆会约》二十一条，各寺院基本遵此而行。盂兰盆会的仪式是在阴历七月十五日全天举行。在此数天前，即建立三坛：佛坛、普施坛和孤魂坛。佛坛上设有佛像及“导师”使用的如意尺(戒尺)等，普施坛上放有许多供品，孤魂坛上设有若干莲位牌。十五日早晨，在以唢呐为主的僧人乐团吹奏声中，六人一队的行法僧人出现。带头的是持手铃的“导师”；即仪式主持入；后面五位分别手执大鼓、木鱼、引碧、铛于、铪子、小手鼓等。他们先净坛后开坛。其步骤是首先“演静”，即对佛坛诵《大悲咒》、“十小咒”、《心经》等，再念用红纸写好的疏文，求佛菩萨下界来指导。净坛后行“引魂”仪式，读黄纸写好的疏文，引鬼魂入坛。读疏文后，诵《心经》、《往生咒》、“三真言”最后，由主办盂兰盆会的功德至在“会榜”上用朱笔一点，开坛完毕。开坛后拜忏，多依《慈悲水忏》中所载仪礼施行。拜忏时间很长，一直延续到下午，共分三次进行，其间穿插着中午前的上供与斋僧。晚上“普施”开始，常延续到深夜，活动以放一台“焰口”为主，最后烧法船、烧灵房、放河灯。法船原是一个佛经中常用的譬喻词，比喻佛法能使众生渡过生死轮回之苦海以达涅盘之彼岸。盂兰盆上，可用纸扎成中国式楼船，连桨带舵一应俱全。灵房也是纸糊的一整套房子模型，连带车、马、丫头、仆人。新式的还有自行车、收音机、彩电、冰箱、汽车等。总之是亡人需yào 什么和喜欢什么就糊什么。此外，常加一个纸人骑纸马，与真人真马大小相等的“赦马公”。这位纸人是亡灵的先遣，提前到天帝那里报gào 亡灵将到，请求赦免一切罪行的。为让它跑得快点，每每在纸马口中塞上真zhèng 的草料。河灯又名荷花灯，一般做成荷花瓣形，灯笼内点上蜡烛。：放河灯目的是普渡水中的落水鬼与孤魂，按传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。无数盏河灯放入缓缓流动的河水中，星星点点，闪闪烁烁，生动有趣，给盂兰盆会留下不尽之思。那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”，桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。此外道教宫观举行“中元斋醮”，俗称“道场”，为民众祈福。是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广陈供养。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会的一般安排是，除上下午唪诵《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂。另外又将前世所修的功德，布成八功德池。八功德水八功德水：指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除**、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。八功德水的八种功德－宣化上人开示佛见舍利弗不懂得向佛请法，于是又对他说：‘极乐国土内有七宝池，这个池是天然而非人造，故名七宝池。池内充满八功德水‘，此水有八种功德：(1)温凉；即温暖凉爽之义。若人下了水池后，想其热则热，想其凉则凉，此是不可思议之功德。(2)洁净；人间的水只有越洗越脏，但是人到七宝池内洗澡，不但不会将水洗脏，只有越洗越洁净柔软，其水如牛奶似的，又滑又舒服，这亦是种触尘，但这触尘很微妙，再也没有比这更微妙的感觉了。(3)甘美；此水不用喝，只要用来洗身，身心也会觉得甘甜。当我住在香港观音洞时，洞内亦有一甘美泉水。一日，有一位弟子在我那儿吃过面后，喝了一点泉水，她很惊奇的问我：‘是不是泉水内加了糖？‘我说：‘没有。‘她又问：‘怎会那么甜？‘我说：‘这是观世音菩萨的甘露水给你喝。‘她听后，就高兴得不得了。她见我的衣袍已破旧不堪，就为我做了两套新袍，我想这可能是她喝了甘甜水之缘故。(4)轻輮；此水不重而轻，非常柔软。(5)润泽；润即柔润，泽即光泽。脏人可洗成干净，即使你是黑人，也可变成白人。故洗完澡，身上有股**。(6)安和；用此水洗浴后，身心皆安详和气，无一点脾气，没有无明火，也无烦恼。因安和之缘故，即使有人骂你，也不会发脾气；若人打你，你也觉得被人打一下，有什么关系呢？和谁都和平相处，看！这有多好。(7)除**；人若用七宝池的八功德水沐浴，不喝水也不觉得饿，更不需喝牛奶或吃面包，所以极乐世界就那么妙！(8)长养诸根；用此水后，能令人的诸根获得清净；盲者可以重获光明，聋子可以恢复听觉；若鼻子不通气，不知香气，用此水一洗，就通气了，无论什么样的鼻病，皆可痊愈？亦可令人开胃口。手脚也可各办其事，而不觉得疲倦，非但如此，还可以增长善根，消除恶业。 第六十六章 黑暗亚当和黑暗夏娃（一） 亚当亚当，全名应该称为亚当．弥赛亚”AdamMessiah〃（意思是神的第一个儿子）；乃神所创造的第一个人类也。亚当拥有天使所没有的肉体，有完整的魂，甚至也有由肉体所延伸出的微灵质，几乎神有的亚当全都有了，只是量能的大小不同而已。这当然令路西菲尔忌妒亚当的存zài 。亚当被创生后隔了一段时间才有夏娃的创生，为了与亚当和夏娃对抗，才有了黑暗亚当和黑暗夏娃的诞生。黑暗亚当—该隐史上第一个谋杀与自己有血缘关系的人的凶手。传说他和其兄弟亚伯是亚当和夏娃的儿子，该隐是长子。不知dào 出于何种理由，该隐弑杀了自己的弟弟。同时,他也因为自己的罪行而被上帝放逐到人间。三个富有爱心的天使在该隐的流浪旅途中找到了他，并且劝说该隐只要其能够虔诚的祈祷宽恕，那么放逐的生活就将结束。然而，三次劝说都被拒绝了，于是伴随着天使们的绝望，该隐被诅咒不能吃食物也不能见阳光，但后来被莉莉斯用东方的僵尸类亡灵法术所救，成为史上第一个吸血鬼。在《旧约圣经》中，该隐(Cain)是人类始祖亚当与夏娃（Eve）的长子，其名意为“得到”（隐是“得”的意思）。亚当（adam）的意思是“第一个降生到世界的人”；夏娃（Eve）指众生之母；亚伯(Abel)的意思是“虚空”。圣经中关于该隐的主要描述如下：创世记4:1－12有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”该隐也被称为“世界上的第三个人”。后来，又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的蔬菜和粮食为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙神悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知dào ！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血的声音通过地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离漂荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。约壹3:12不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。圣经的上述两段经文中都隐含了对该隐行为的描述（见粗体字）——该隐的行为是恶的；其中，第一段经文中更指出这是该隐的供物不蒙悦纳的原因。圣经中虽未记载该隐在献祭给神之前做了些什么，但记载了该隐因神不悦纳供物而“大大向神发怒”，然后向亲生兄弟亚伯心生嫉妒和仇恨，以致“杀了兄弟”。当神质问该隐亚伯在哪里的时候，该隐又“撒了谎”。这样，从圣经的观点来看，该隐的品性是恶的，神不悦纳该隐的供物并不暗示着“神偏爱亚伯”，相反，体现了献祭的公义性（不同于迷信里“单求好处”的贿赂式献祭）。在圣经中，与这一观点呼应一致的代表经文如下：撒母耳记上15:22撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。诗篇51:17神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。箴言15:8恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。以赛亚书1:11－17耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为**辨屈。”罗马书12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。该隐的漂泊第一城市不知不觉，该隐在其流浪生活中度过了十个年头。最后，他来到了一个人类聚居区，应该说是一个小镇或者小城，被称之为“第一城市”。拜于该隐自身强dà 的异能和不死身躯，人们都将他奉为城市的统治者。在很长的一段时期内，该隐对于自己的统治十分满yì ，但是这种情况并不能维持多久。因为该隐必须面对一个作为吸血鬼所无法回避的问题，那就是孤寂。于是该隐选则了三个男孩作为自己的孩子并且将吸血鬼的血统传给了他们。对于这三个孩子的名字一直是众说纷纭，其中比较可信的是：伊诺克(Enoch)、希拉(Zillah)和爱拉德(Irad)。他们不停的繁衍着自己的后代，很快在城市中吸血鬼的数目就超过了人类。尽管人类和吸血鬼在一起也平静的度过了一段时期，但是在吸血鬼的眼中从未将人类当作过朋友而是奴隶。之所以会出现这种情况，应该是和该隐的纵容分不开的。然而正是这种罪行的存zài ，所以迎接他们的只有诺亚大洪水。洪水将整个城市包括住民，无论是吸血鬼还是人类都吞没了。第二城市该隐怀着愤恨离开了第一城市，他相信诺亚大洪水是上帝对于他的惩罚，因为他让别人一起分担了他的诅咒。由于他的离去，其他人再也不必按照他的教条来处事了。于是那些从诺亚大洪水中幸存下来的第三代吸血鬼无情的消灭了他们的长辈－－－第二代吸血鬼。同时他们又重新建造了一座城市，称之为“第二城市”。作为该隐的子孙，他们统治着这座城市就象该隐当年的统治一样。但是平静的生活同样不能维持多久，在吸血鬼之间发生了争执。他们不断的收买人类作为自己的爪牙来互相抗衡。争执使得每样东西都被毁坏了，于是吸血鬼的圣战(Jyhad)开始了。应该数第三代吸血鬼是所有吸血鬼中力量最强dà 的一代，他们有着号称可以和神并肩的能力。所以他们成为了以后数代吸血鬼的主要领导者。第四、五代吸血鬼几千年以前，他们以玛士撒拉的旗号出现在这个世界上，传说他们的力量已经可以和其祖辈相匹敌。还继xù 在活动的玛士撒拉已经越来越少了，据说他们中的一部分已经进入了休眠期。不过可以肯定的是密党(Camarilla)的核心领导层和魔党的执政者都是玛士撒拉中拥有强dà 能力的一员。第六、七、八代吸血鬼参加圣战的那些吸血鬼中，大多数都是属于这几代的。由于他们的领导者有着强dà 感应力和魔力，所以他们通常被第三代吸血鬼和玛士撒拉作为士卒。虽然他们中的某些人已经有所意识到自己是别人手中的棋子，但是仍然无法改变自己的命运。密党中属于这几代的成员大都具有几个世纪的年龄，而那些年轻的密党成员也习惯将他们称为长老。第九、十代吸血鬼作为这两代的吸血鬼，生活应该是相当危险的。由于自己的年轻，使得他们无论在能力还是在经验上都逊色不少。而且他们也很难把握住机会来提升自己的能力和在吸血鬼社会中的地位。在他们中只有极少数的成员能够在社会等级阶层中有所作为。第十一、十二、十三代吸血鬼这些吸血鬼的年龄一般都在几十岁左右，至多一百岁了。他们的能力十分出众，如今大多数的吸血鬼都是来自于这几代。第十四、十五代吸血鬼在现代时期的深夜中，越来越多的这代吸血鬼出现了。相对来说他们这代吸血鬼和传统意义上的吸血鬼已经有所差别了。不仅在个人能力上有很大的退步，而且他们中的某些居然可以在阳光下行动几个小时。同时他们也能在人类社会中生活而不露出任何马脚。不过可悲的是他们中的一些不幸者会和人类一样有衰老的过程，只不过他们衰老的速度要比人类慢很多。 第六十七章 黑暗亚当和黑暗夏娃（二） 黑暗夏娃—莉莉斯阿克天使莉莉斯（Lilith，意为“夜妖”、“来自夜晚的”）最早出现于苏美尔神话，亦同时记载于犹太教的拉比文学。她被指为《旧约》里亚当的第一个妻子，由上帝用泥土所造。因亚当要求以男上位对面位（VenusObserva，或称正常位，即男在上女在下，也称为教士体位－missionaryposition）和莉莉丝行房。莉莉丝不同意，因为他们都是从土里造出来的、是平等的。她嘲笑亚当的粗暴和自大，辱骂他；同时不满上帝拒绝其拥有肉体说出了上帝隐秘的名字而离开伊甸园（早期犹太人的宗教并非一神教，而是多神教，据说每一个神都有自己秘密的名字，如果得知了这个名字，就能够让神为自己服wù 。因此“十戒”中说“不可滥用神的名”。我们现在常说的“耶和华”－JEHOVAH其实不是上帝真zhèng 的名字），后在中亚得到昆仑神系的传承，成为一个强dà 的女仙。她也被记载为撒旦的**、夜之魔女，也是法力高强的女巫，并教导该隐如何利用鲜血产生力量以供己用。元始之初，伟大的女神掌管着世界。整个世界与女神化为了一体。在史前时代，膜拜伟大的女神的习俗在昏暗的黎明中悄悄进行。世界被这个女神统治了几十万年。过了许多年，女神母亲被推翻和驱逐，取而代之的家族原形－－耶和华，父亲之神，阿拉真主－－是在犹太基督圣地和**发展成熟的。他除了继承了母亲(玛丽)的温和谦逊，其余的行为举止都来自女神母亲。古代圣堂中的许多黑色的圣母像就足以可以证明她的存zài 。莉莉丝描述的只是女神的一个侧面。在古代巴比伦，她被尊称为莉莉特(希伯来文)，亚初特或莱墨丝特(德文)。在犹太人的神话中，她是黑暗领域的使者，掌控着黑暗与死亡，是魔鬼撒旦的忠实伙伴，她非常残忍。在《便西拉的字母》中，上帝为亚当用泥土造了个妻子，名为莉莉丝。有一天，亚当和莉莉丝因为尊卑问题吵架了（原文是：莉莉丝说“我不可在下”，而亚当说“我当在上，不可在你之下；你当在下，我在你之上”。个人认为这是尊卑问题，而不是那个流传已广的**位置问题）。由于亚当并不是个合格的外交人员，于是整件事终于谈崩了。莉莉丝说了上帝隐秘的名字，借用了上帝的力量逃跑了。自己女人赌气跑了亚当当然不干了，于是去向上帝告状。上帝派了三个天使去追莉莉丝（Snvi、Snsvi以及Smnglof），并说：“如果她愿意回来最好，否则，以后每天就会有她的100个子孙死掉”。天使在红海中央找到了莉莉丝。他们将上帝的话传给了莉莉丝，但是她还是不愿回来。天使说“我们要将你溺死在大海之中”。“躲开！”她说，“我以致初生小儿于病而受造，若为男孩，我当主他生后8天，若为女孩，则20天”。天使听到了莉莉丝的话，他们坚持要她回去。但是莉莉丝以永恒之神的名向他们启誓：“无论何时我在护身符上看到你们的名字、形象，我会失去了给小儿致病的力量”。并且，她同意日后每天有100个她的子孙死去。这是在《便西拉的字母》里的记载，也是最早关于莉莉丝的文献记载。莉莉丝居住的“红海”和印度教的破坏女神卡利?玛的“血之海”同源，意味着所有生命孕育自女性的经血，而作为从血海中诞生万物的代价，也要向血海补充鲜血（例如人祭）。莉莉丝也被古代希伯来人视为大地和农耕部族的太母，而亚当在这些传说中代表侵略者－游牧民族。例如《圣经?旧约》创世记第4章中记载的：“后来，该隐对他弟弟亚伯说：‘我们到田野去走走吧！’他们在田野的时候，该隐向弟弟下手，把他杀死了。上主问该隐：‘你弟弟亚伯在哪里？’他回答：‘不晓得。难道我是弟弟的看顾者吗？’上主责问他：‘你做了什么事？你弟弟的血从地下出声，向我哭诉。你杀他的时候，大地张开口吞了他的血……（后略）’”在欧洲中世纪夜魔女的传说中，残存着一些莉莉丝的传说，古代传说中亚伯只是牧民（代表游牧民族），而该隐是司农业和冶金的“神”（代表农耕民族），“大地张开口吞了他的血”代表莉莉丝接受了亚伯的血作为供奉。而莉莉丝的女儿们则被称为“莉莉姆（Lilim）”，中世纪的人们认为莉莉姆是**的女妖，专门在晚上出现在男性的梦中和他们**，吸取他们灵魂的精髓（**），宗教狂们用这来解释梦遗的现象。基督教徒则将莉莉姆们称为“地狱的娼妇”，是和梦魇Incubus（一种梦中精灵）相对应的女妖“Succubus”，宣称她们用得到的男性体液制造新的女妖。而Succubus也被称为女神Brizo（名字来自brizein－“利用魔法”），Brizo携带有预言之梦－即现在所说的性梦。在恶魔学中，她被形容成不会衰老的美女。满头乌黑的长发并具有大蛇的尾巴，见到她的男性没有一个不被迷倒，而Lilith则吸收男人的阳气以长生不老。她统治着夜晚和星期五。莉莉丝落星座的含义据犹太人的传说，莉莉丝(Lilith，又名黑月，占星学符号为)是亚当的第一个妻子。她一般被亚洲人称为蕾拉或是被非洲的撒门提斯部落叫做安利塔丝。因此，占星家把这个和月亮一样，只不过相比而言轨道与地球相离更远的卫星，叫做地球的黑暗使者??哪怕它只是虚拟的，这是因为它的存zài 还值得商榷。如果说我们的下意识活动和本能反应是由我们的月亮特征来表现的，那么莉莉丝则是反映了我们内心中尚未被我们自身所感知的下意识活动。而且，我们一旦了解我们真实的需yào ，也就是这些以前所未被感知的下意识，这时它将挥发巨大的力量来控zhì 我们的行为，所谓心有所思，行亦随之。莉莉丝暗示的并不是我们的缺点。我们的行为如果被下意识控zhì ，那么将是极端的，要不是激进的，要不就是消极的。它是我们在通往成功的道路时的荆棘，歧路，甚至是我们自己的庸人自扰。它让我们了解那些我们没有意识到但又确确存zài 自己内心的东西，或者是自己刻意压抑的一些欲望。只要它一旦被我们意识到，它会让你爱不释手，让你时常迫不及待想着它。本命盘的莉莉丝揭示一个人内心中最真实的渴望。它在星座和宫位告sù 我们自己本身的秘密是什么，它从本质上说明了我们要什么，本能行为，自我主义，性欲，毁灭性，以及我们的创造力。 第六十八章 丧尸出现 就在公孙归一在大家的配合下，逐渐成功的消除那些亡魂的怨气时，黑雾中一群丧尸出现在大家面前，对大家合力设下的防御护罩发起攻击。一、丧尸与僵尸有本质的不同1、丧尸是活人变的，（死亡后的尸体被感染也会成为丧尸。）僵尸既可以是死人变的，也可以是活人变的。（即被僵尸咬过以后。）2、活人变成丧尸，有这些原因：病毒、细菌感染；化学毒剂扩散、寄生虫寄生；核辐射变异；等等，带有科幻性质。死人变成僵尸，是死人多了一口气，变成四肢僵硬、头不低、眼不斜、腿不分、不腐烂的尸体、带有魔幻性质；活人变成僵尸，被僵尸咬住没死逐渐变成僵尸或中了尸毒因全身血液逐渐凝固逐渐变成僵尸。3、僵尸只吸血，丧尸则是吞下一切能找到的新鲜血肉（有的影视作品中丧尸只对活人感兴趣，对诸如猫狗之类的家畜并无进食欲望）。4、僵尸可以控zhì 吸血的欲望，丧尸则不能，它会不停地进食。（丧尸会被死亡时间不超过12小时的新鲜尸体吸引）5、丧尸是没有智力的，这是和僵尸最明显的区别。当然丧尸不是完全没智力，而是指它们只能依靠本能或细胞生物的低微智力。僵尸则不同，它们有些十分聪明，甚至还拥有超能力。6、僵尸往往都是钢筋铁骨，刀枪不入，水火难侵，只有用桃木剑、糯米、黑狗血、符咒等东西才可能消灭。丧尸则是豆腐渣工程，动不动就支离破碎，爆头是最快捷的消灭方法。但是！高级丧尸也是金刚不坏（例如生化危机系列中的暴君）！并且可以与丧尸沟通。（僵尸的刀枪不入停留在近代史，如今的武器估计能秒杀之）7、僵尸不会变异，丧尸会变异。（僵尸会随着时间和吸食人血的量而升级）8、僵尸不会腐烂，丧尸会腐烂。9、僵尸低级时害pà 阳光，丧尸不怕。10、僵尸一般都有高强的武艺，丧尸却除了力大无穷没有其他的本领。但是高级丧尸也有许多本领。11、僵尸跟丧尸一样都需升级。僵尸是按年。丧尸按病毒。12、僵尸尸毒无法作用于除人类外的其它动物，丧尸病毒却是可以让动物也发生变异僵尸主要是中国及东亚。僵尸与丧尸皆不属三界六道之内。二、丧尸特征1、二个小时后丧尸将逐渐失去视觉能力，不死者拥有更为敏锐的嗅觉.不论是实战场合还是实验室测试,它们都能在任何环境中最优先分辨出活着的猎物的味道.在一些情况下,特别是理想化的风力情况下,丧尸甚至能察觉一英里以外的新鲜尸体的味道。2、丧尸有能力分辨出人类和动物的血肉,且它们更喜好前者.食尸鬼也有着显著的拒绝腐肉而偏好新宰杀猎物的行为.一具死亡超过12到18小时的人类尸体便会被拒绝作为食物.对于用防腐剂或腌制手段处理过的尸体也一样。3、丧尸没有字面意识上的身体感知能力.在丧尸化后其身体表面所有的神经感受器依旧是死亡的.这是对它们而言是最好的而对活人来说最可怕的优点.正是由于缺乏认识和避开疼痛的能力,活死人才如此可怕.它们不会在意伤口,因此,一次袭击无法被轻易阻挡.即便一个丧尸的身体受到了严重的损害,它仍然会继xù 攻击,直到什么也没剩下。4、丧尸平均的"生命周期"——在它彻底解体之前能够活动的时间长短——估计有3至5年之久。丧尸的消化系统是完全无用的.其体内那整个曾用于加工食物,吸收营养,最后排泄废物的复杂系统并不再具有原先的功能。5、不死者的肺依旧在继xù 运行,不断地吸入和呼出着空气.这一功能直接导致了丧尸发出的哀嚎声.而这个肺部和身体未能完成的,则是将氧气转变为二氧化碳的过程.由于Solanum对氧气没有需求因而排除了这两项功能,人类曾经赖以生存的呼吸系统在食尸鬼的体内已再无任何实jì 功用。6、不死者的循环系统不过是它们体内装满了凝结血液的管道网络而已.诸如淋巴系统之类的体液也是一样的状况。7、丧尸所能施加的力量和活人一样强.能够施放的具体力量视丧尸的个体差异而有所不同.人类生前肌肉所拥有的力量在其死后依然会保持.和活着的躯体不同,肾上腺素据信不会对亡者产生效用,使丧尸无法释fàng 我们人类可以释fàng 的瞬间爆fā 力.活死人拥有的一项优势是它们永无止境的持久力。8、"步行"的亡者实jì 上是在跛行或着蹒跚着前进.即便没有损伤或高度腐烂,它们协调性的缺乏导致了不稳定的步伐.速度基本上完全由腿长所决定.高个的丧尸有着比它们矮个的同伴更大的步幅.丧尸看上去似乎无法奔跑.被观察到的步行频率最快的丧尸也只能达到区区的1步1.5秒.不过,和力量相似,亡者们相对人类的优势在于它们不知疲倦。9、活死人没有任何的情感可言,可能保有不管是意识还是潜意识的生前记忆,除了饥饿以外,丧尸不会表现出任何人类生活里的其他物质需求.丧尸没有语言技能.尽管它们的声带组织能够用于交谈,它们的大脑却不能.它们仅有的发声行为表现为深长的哀嚎声.这种哀嚎声在丧尸发xiàn 猎物时便会开始发出.这声音将会保持低沉和稳定直到身体接触发生.之后则变为一种意图表明丧尸已展开攻击行动的特定音调和音量。杀死人类的手段有上千种而消灭丧尸只有一种.除掉它们的大脑,不论用什么方法.当然，也有一种意见认为，摧毁掉丧尸的脊柱系统能够同样的让丧尸消停下来。理由也很简单，无论是什么东西控zhì 了丧尸的大脑，大脑发出的指令也必须通过脊柱和神经系统的传导，才能让它们的四肢来执行。因此，打断丧尸的脊柱（包括砍断丧尸的脖子）可能也是一个较好的消灭丧尸的方法。 第六十九章 因果律的力量 因果律1、因果律含义因果律是指所有事物之间最重yào 、最直接（可以间接）的关系。表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即“物有本末，事有终始”、“种瓜得瓜，种豆得豆”之意。这与宿命论完全相同。这一世的生命发展，可以由不同的努力（即种不同的因），而得到不同的发展（不同的果）。俗云“事在人为”、“人定胜天”，就是这种因果看法的说辞。佛家最注重因果。佛教三世因果报认为在关于社会中善人得祸，恶人得福现象的解释方面是自业自报。辨证唯物主义的因果律辨证唯物主义的因果律：认为任意宇宙状态都是其前宇宙状态积累的结果。任意运动状态均是其前运动状态积累的结果。具有最为广泛的普遍性。2、影响一旦时间旅行发生，因果律必定被扰乱。例如你回到太古时代，杀了一尾鱼，而它正好在演化树上是人类祖先，于是，现代社会中有一整批人消失了。时间旅行对因果会发生什么影响呢？理论有四：理论A－Fate事实(CircularCausation循环因果)：你企图回到过去拯救一个人的命，却发觉那人仍是无可避免的死了，甚至更糟的是，你回到过去的此一行为正是导致他死亡的原因！这个理论是四个理论中较合理的。理论B－AlternateUniverse平行宇宙：回到过去，去救了一个人的命，结果回到现代时，发xiàn 其实一切都没改变！“量子理论”中，每一个可能的机率都可能产生另一个含有那个机率的宇宙，于是有许多“平行宇宙”。当你回到过去救了那人的命，你只不过创造了另一个平行宇宙，在那个宇宙中那人是活下来了，可是在你的宇宙中他本来就还是死的。但在李连杰的电影theone里似乎不是这么定义平行空间的，在其他宇宙的“我”死了能量由其他的“我”平分。理论C－Success成功：回到过去，而且杀了你的曾祖父。你真的成功杀了他吗？如果你成功了，你就不可能出生，因此也不可能回去杀了他，因此他就不会死，因此你会出生…？并且，如果你真的成功了，当你回到你的时间点时你又存zài 或许会发xiàn 你的曾祖父变成了另外一个人时，你会认为这是你的曾祖父吗？又或者当你回到了这个时间点时你已经忘了你曾经杀死过你的“曾祖父”？这是一个矛盾的理论，也是其中最不合理的。理论D－ObserverEffect观察者效应：回到过去，并且成功改变了历史，但只有时间旅行者本身知dào 历史改变前后有什么不同。这个矛盾是在于，旅行者本身为什么不受影响？在这种情形下，当他回到已经改变后的现代，他可能成了一个陌生人。比如他回到过去杀了曾祖父，回到现代时，发xiàn 没有任何能证明他自身存zài 于这个世界上的纪录。对于时间旅行有一个很明显的不合理论的部分。能量质量守恒定律，如果当今一个人用时光机器回到以往的时空，在过去的这个时间点上就会平白无故的多出一些质量，当下这个时间点就会少去一定量的质量，结果上在穿越的两个时间点之间宇宙的质量和能量就会多出一个人的质量（暂且不说有没有多出灵魂量之类的）。有一个理论，假如说世界线[2]是密集的组成一个很大的团体，或是表皮，具体是什么形态还没有假想。对于这一整个集合都是由质量构成的。有可能是无数的平行世界，或是只有一个是我们可以观测的世界，其余都是待定的可能性世界。也就是说我们的世界是一个很大的质量体中的一部分。比如说一个人A从10号回到9号又回到10号，就回从分叉点回到他有给出影响的10号。如果说是平行世界的话，就是A从分叉点到达了别的世界，原来的世界还是一样，除了少了A，这份的质量和能量是通过世界线到达了不同的地方，一个总的团体的质量和能量还是守恒的。对于平行世界就是移动到了不同的平行世界，对于可能性世界，则还伴随着所有人的视角转换。3、灭亡论此外，还有一种说法，即灭亡论：对于现实，人们会问：“根据理论A和B，时空穿梭的存zài 是合理的，但是为什么我们从来没有遇到从未来来访的人呢？”人类的时间如果有足够多，或者说人类的历史足够长，那么很有可能人类最终能够掌握时空穿梭的技术回去影响历史，但事实上并没有看到这种迹象，为什么呢？有一种原因，即人类并未发展到掌握时空穿梭技术的文明程度就已经灭亡了；更糟的是，任何文明物种在并未掌握到时空穿梭的技术都灭亡了（恐怕任何文明物种都对历史有一种难以抗拒的好奇心，希望亲身前去看个究竟）；也许，这项技术的掌握是一个过于漫长的过程，任何一个延续的文明都没有足够的时间来完成它。当然，历史发展的可能性有很多，或许未来人类已经到过我们的历史中，只是被人们当成了怪物或外星人。单就人类灭亡这种情形而言，并非没有可能，现代，来自人类自身的，如核威胁，以及人类行为之外的如行星撞地球，大火山喷发等威胁，随时都有可能将人类的时空穿梭之梦化为灰烬。这真是个令人沮丧的说法，但不用过于担忧，我相信当今凡致力于时空穿梭研究的科学家都不会赞同这个设想，否则他们后面的研究还有什么意义。在物理理论上时光机器没法造出来，或任何一个延续的文明都没有足够的时间来完成它的状况不用说，就确定是灭亡论了。在有理论可以实现时光机器的情况下。如果某一天时光机器诞生的话，人类的历史会如何运作。不可能没有人使用时光机器，一定会有人想用时光机器改变历史，就算是他失败了，也还会有人再动用时光机器。改变成功的话，形成的新的时间线里一定又会有人为了什么理由动用时光机器。如果是这样的话，世界的历史就会不断的在时间轴线垂直的平面上不停变动。想要防止这样的事态就要阻止人们的使用，但是没有绝对的手段让时光机器不被使用。除非制造出来就由于一些要素被彻底的毁灭掉，没有留下会导致它的存zài 被发xiàn 的要素，以进行过的时间旅行没有产生阻止毁灭的因素。在变动不会无限发展下去的状况下，世界会最终达到一个时光机器没有诞生的世界线上，这样变动才会停止。比如说，一个了解了有人利用时间机器造就了很多的不幸或利用时间机器过于强dà 的力量统治了人类的人，为此期望时光机器没有出现,这样的人可能要多少有多少。他们中有人成功得到并改变了历史的话，时间机器就会消失。也有可能是回到了时间机器诞生之前，做出的小举动由于蝴蝶效应导致了时间机器的消失。时间机器的诞生会引发它自己的消灭，所以论结果会回归到时间机器不诞生人类历史上。4、法则因果，亦称“因果律”。因果律有其三法则，即：(1）果由因生果由因生：无因不能生果，有果必有其因。唯有因无缘不能生果，因缘俱足必然生果。(2）事待理成事待理成：万法生住异灭，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有离，成必有坏，都是必然的理则。(3）有依空立有依空立：任何生起存zài 的事物，都必依否定实在性的本性而生起。即所谓性空始能缘起，缘起必然性空。 第七十章 念力、业力、 般若和愿力（一 念力念力是法术（特异功能）的一种，是指「身体、语言、意识」这三样的共同集中，所形成的力量，当身、口、意的念力集中成熟时，能发挥强dà 的转换讯号和力量，这必需在平日修持准提法共修时的磨炼，才有可能将身、口、意完全的集中，共振出强dà 的波，互相熏染法性，互相成就。念力、超自然能力，被归类于超心理学的范畴内。最早源自阴阳学名词，古人认为一个人的能力就像宫殿里的不同房间，当需yào 发挥什么能力时其中的一个门就会打开。这和利玛窦的记忆宫殿很像。所不同的是除了记忆还包括很多其它的能力。古人认为不同时间出生的人阳气不同，人的五行就会出现偏奇因此每个人可以打开能力门就不同，因此古人注重生辰八字。有的人阳气旺盛上打开的能力门多，就显得天资聪慧，有的人生意经营才能打开的就财运亨通，通过用落霞晶按照生辰八字制作八重冰梅契印可以提高阳气。十八世纪以后，随着科学的进步，对于科学所无法说明的神mì 作用，都称为迷信，ESP能力也就式微了。美国现今有一门专门用来训liàn 经理人的ESP课程，这个课程主要是用来培养透视力，预知力等心灵感应的心灵力量。业力业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经lì ，个人的生命经lì 及他人的遭遇均是受自己的行为影响。个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。业力，梵文叫做Karma(古译羯磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以业力之“业”原是作业或行为的意思。但是今天佛教徒心目中的“业力”，却代表一个极端复杂的多方面思想。在这多角的思想中，最根本的是说：“业力者，即控zhì 一切自然界和道德界现象之因果律也。”业是行为，而任何行为都自然会产生一种力量，此力量又迫使人去作新的行为，此新行为又产生新力量……如此行为生力量，力量又生行为，辗转相生就形成一个循环式的业力推动圈。业力即是驱使、创造和毁灭一切有情生命及其世界之原动力。然则此动力之因又是什么呢？佛家的回答是：“是由无明与‘行’之俱生欲力推动所致”。无明，梵文是avidya，是不知、愚痴的意思。“行”是Sanskara，是一种冲动(impulse)，一种必须要去行动的本能冲动。用现代的习语说，“无明与行”就是一种先天的盲目活动欲，或深藏于潜意识中的盲目冲动欲；此即佛法四圣谛中的集谛所明者。但为了易于了解起见，兹引用西哲叔本华氏对此问题之解释或更为清楚。他说推动世界之原动力，就是人类潜意识中俱生所藏之意欲。此根本意欲，主要的有两个：一是生存欲，一是活动欲，此意欲即是真zhèng 之自我。在《作为意志和表象的世界》一书中，叔本华说：“在意识之深处，我见到了那个真实的基层的真我……那是一个元始的，超越时空的和无有起因之活动力。此活动力所表现的是一种本能的欲望冲动、渴求，……此俱生之意欲就是真zhèng 的我。人之肉体只不过是此俱生欲之标帜而已。……此俱生意欲表示于盲目动力，即形成（无生命的)石头或金属；表现于意志活动，即形成人类之自觉的心意识活动。总之，业力之起因，乃是众生心中潜意识中之本能的生存欲及活动欲，由此俱生盲目的意欲之鼓励而形成的。业力用最简单的话说就是：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。用农作收成的话说，业力可解释成：假使你播下好的种子，你将会有好的收成，假使你播下坏的种子，你将得到不好的收获。用科学的话说：业力是因果律，每一个原因就有一种结果。另外也可称为道德因果律，道德因果律应在道德领域中，正如物理领域里的运动律一样。法句经中业的解释是，心是善、恶业的主导者，假使你的语言和行为基于善或恶的发心，则愉快或痛苦（不愉快）将跟随你，如同牛车跟随牛蹄，如影随形般永不离开。业力就是一种行动，生命体中有一种动力，名叫本能倾向或意识等等，这种固有的习性推动每一种意识，包括推动心理和生理，这一动起来即成行为，这种行为的重复就是习惯，此习惯变成他的个性，在佛教中，这种过程称它为业力。就“业”的终极意义来说，它是有善有恶的，可以是心智活动，也可以是意志作用。佛说：“业是意志力”。如此说来，业是一种过程而不是以一种实体，它也是一种行为、能力和力量了。有人解释这种力量为“行为影响力”，这是我们自作自受。人所经验到的苦乐都是他自己的身、口、意活动的结果。成功、失败、愉快、忧愁，都是由我们身、口、意的造作而来。综观上述各点，可清楚的看出，(一)从宇宙论的观点来说，业力代表一种巨大无匹之力量，能够创造、推动和毁灭个人，乃至整个宇宙。(二)从道德哲学的观点来说，业力是一个无差错、无谬误之自然道德规律，它能支配和执行道德行为上之因果报应。(三)从形而上学的观点上来说，业力运行之道，乃遵循同类相应之基本原则，但终非人类之理智所能忖测，它是宇宙之一大神mì 。通俗举例来说：一、业力是一种力量。人的“身口意”三业活动造成行为，而任何行为都会自然产生一种力量，此力量又迫使人去作新的行为，此新的行为又产生新的力量……如此行为产生力量，力量又产生行为，辗转相生而形成螺旋式的业力圈。行为不但产生力量，而且会产生一种压迫人和约束人的力量，使人不得不接受由行为所产生的后果或约束力。每人所做的业，皆产生一种力量，百千万人之业就产生百千万人之力量；万亿人心聚起来就成为一股巨大无边的力量，就是“共业”，个人所作之业，名为“别业”。共业是指许多众生所作的集体行为所产生所汇集的业力大流，比如现在的全球气候变暖，这就是典型的众生共业。二、业力意味着命运的必然性。人依赖社会和自然的条件而存zài ，受自然和社会条件的约束，不能自由自在，从这方面说，人不能掌握自己的命运。但人又可以改造和造作自然和社会条件，掌握规律，发展自己，从这方面说，人又可以自己掌握自己的命运。合着这两方面来说，支配人们命运的必然性规律就是业力。所以业力不是宿命论，不是命定论，因为业由人造，自己造成的东西或局面既有其约束性，也有可变性。在人文和生命现象中，有定和不定即“定业”和“不定业”两种因素存zài 。三、业力是一种关系。人与自然和社会形成各自不同的关系圈。如人为生物之一种，需阳光及水，这个生物圈是极共荣圈。人有运用语言使用工具能力，与其他生物不共，这人类共业圈是大共业圈。人受自己所属国家、民族约束限制，各国各民族之间情况不一，这是国家民族的共业圈，如机关、学校社团不同而又形成各别共业圈。家庭形成家庭共业圈，如夫妇关系则形成极不共业圈。单独个人世界，独有自我，是最极不共业圈。以上几层圈，一圈比一圈大，一圈比一圈复杂，最小的圈，一般来说，譬如个人，较易改变，圈越大，改变就越难。人的意识即主观能动性是可转变环境和业力的，人是有意志自由的。但人受着许多圈圈条件约束，又是有很大局限性的。四、业力是道德的公正自然法律。业力遵守同类相应原则，如是因生如是果，若是这样，就必会这样。自然界，种瓜得瓜，种豆得豆，道德界，善因善报，恶因恶报。玩火者**，多行不义必自毙。有同类不相应事实，大多数因为一是时机当未成熟，二是条件尚未具备，但同类相应原则不会改变，这个原则便是业力。 第七十一章 念力、业力、 般若和愿力（二 愿力1.誓愿的力量。多指善愿功德之力。2.泛指意愿之力。佛法讲修行人有两个法宝，一个是愿力，一个是智慧。智慧先不去说，因为还有善根、福德、因缘等种种因素决定。先说愿力吧。人作为万物之灵，本身就是一个很强dà 的能量场，而所谓的愿力就是能量场发出的能量对周围环境（包括其他人）产生了影响。一、愿力的强弱愿力的强弱与人的精神力和禅定功夫，以及身体的状况都有关系。现代人的杂念特别多，造成散乱、昏沉，所以精神力比较差，再加上欲望，清静心被沾染的很厉害，禅定功夫连门都摸不进，说到身体，更惨了，每天吃那些含有强怨念所造毒素的肉食，身体很糟糕。精神力差，没有禅定功夫，身体不佳，这些都造成了现代人的愿力很弱。二、愿力的好坏比如有的人死时怨气极大，也会形成愿力，这时就会在其死亡的地方留下极具破坏性的能量场，当条件吻合时，就会发生事故，所谓闹鬼是也。什么是做法事，就是用正向的能量去抵消这个负面的能量场。如果做法事的人定力不够，发出的能量不足，那么就会失败。这种事情已经不需yào 再去证明了。当然也有好的愿力，地藏菩萨在因地上的大长者子、婆罗门女、光目女，都曾发愿“地狱不空，誓不成佛”，这就是好的愿力。还有一种愿力是比较麻烦的，就是有人由于恶缘或邪法生定，然后发出不好的愿力，这种愿力也很强dà ，但也具有破坏力。般若般若（bōrě），梵语的译音，慧（梵文：???????，梵文：Praj?ā，巴利文：pa??ā），或译为“波若”，意译“智慧”，在英文中写做“panna”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若，第六种是观照般若。六种的内涵就是金刚般若。般若即宇宙之道法，视为最吻合世界本源面目的最微妙量子组合，般若可以于无形中而认知，亦可以于有形中认知，此有形以量子状态呈现，构成世间和宇宙的一切真知。众生也以量子状态存zài ，悟道般若之众生其微妙组合更为轻盈，犹如气体，可入无形之间。求得般若智慧，即是对道法自然的最终循迹，有如日月星辰悬浮在宇宙中那般自然，无论你在哪里看到了他们，他们都一直在这里。实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真zhèng 的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。实相般若是属于般若中最根本的。境界般若境界般若是对实相般若的认证方式：清凉国师对武则天陛下说“一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。”是说没有妄念的现前一念心，是没有想过去，也没有想未来，只是当下明明白白、清清楚楚的心灵本体的时候，同时具备寂和照两个方面，这就是与如来相同的心灵境界，这就是境界般若。真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧显现了，天上地下，无所不知。文字般若不是凭聪明得来的，是悟道之后的自然流露。文字般若是用文字如实描述法界本体与契入法界本体的方法；是化身佛境界；是分别意识能够了达的境界，属于世俗谛。悟道的时候，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行。方便般若千手千眼观自在菩萨就是大智慧。比如把最难懂的东西用特殊的一种方法，让别人一听就懂这就属于方便般若。千手千眼观自在菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观自在都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。所以要真zhèng 做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行，这就是方便般若。眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。观照般若观照般若是现量契入并安住在法界本体的方法，即现量契入并安住在实相般若的方法，佛陀睹明星时候的意识观察当下就是智慧观照，当下就是转识成智，因为分别心的本性是智慧。观照般若是报身佛境界；观照般若当下体验烦恼的本性与菩提的本性转念，是以分别意识当下化解分别意识的智慧显现，将意识当下转为妙观察智，属于胜义谛。 第七十二章 献祭 念力、业力、般若和愿力正是灵神诀基础阶段的力量构成。就在这时在我们布下的防御圈外的地面逐渐长出了一棵棵食人树，一个个**和处男被送与它们口中，随着一个个**和处男进入食人树口中，整个结界内的怨力在迅速增长，恶灵、丧尸等的力量也在迅速增长，众人见状脸色一变，竟然有势力如此嚣张的当着他们的面搞献祭。1、食人树食人树是指地球上的食肉植物（carnivorousplant），有十三科二十属六百多种，绝大多数都隶属于猪笼草科、茅膏菜科和狸藻科等三个食肉植物科。已知的最大肉食植物是王侯猪笼草（Nepenthesrajah），会捕食小型哺乳动物。同时食人树也指不同传说中的食肉植物，其体型庞大得能够杀死甚至吞噬一个人类或其它大型动物。食肉植物多数能进行光合zuò 用，又能消化动物蛋白质，能适应极端的环境。其诱捕工具多为叶的**。半数以上的食肉植物，其特点是花两侧对称。有些食肉植物几乎遍及全世界。食肉植物多半都生长在养分贫瘠的石缝、沼泽或浅水中，食肉是它们获取养分的重yào 方法；但是它们本身仍然可以通过根系吸收矿物质，通过光合zuò 用制造有机养分，如果它们不食肉，通常至多是生长不良，并非必死无疑，捕食方式是生有捕捉器或夹子般的叶子，叶子两半能迅速闭合，把牺牲品夹在当中。如茅膏菜，它的叶子平时分两片张开，叶上分泌有甜味的液体，一旦有昆虫类小动物碰到叶子上的毛，两片叶子立即闭合，把昆虫夹在其中，并分泌消化液把它消化即“吃掉”。大约十天后，消化已毕，叶子重新张开，等候捕捉下一个猎物。奠柏树高八九米，长着很多长长的枝条，垂贴地面。有的象快断的电线，风吹摇晃，如果有人不小心碰到他们，树上所有的枝会象魔爪似地向同一个方向伸过来，把人卷住，而且越缠越紧，使人脱不了身。树枝很快就会分泌出一种粘性很强的胶汁，能消化被捕获的“食物”，动物粘着了这种液体，就慢慢被“消化”掉，成为树的美餐。当奠柏的枝条吸完了养料，又展开飘动，再次布下天罗地网，准bèi 捕捉下一个牺牲者。2、献祭奉祀；祭供。《汉书·王莽传中》：“五年二月，文母皇太后崩……立庙於长安，新室世世献祭。”宋徐天麟《西汉会要·礼六·宗庙》：“平帝元始四年，尊孝宣庙为中宗，天子世世献祭。”犹太教的杀牛羊“献祭”通常是为了给人类赎罪而设。基督教并没有宰羊献祭的事，那是基督来到世上以前，以色列人献祭的礼仪。而且那个时代（用圣经的观点来说，即旧约时代），献祭不是单用羊做祭物，还用牛、鸽子、斑鸠等。羊确实是最善良的动物，羊受宰割的时候正如你所描写的。你可知dào 耶稣被称为上帝的羔羊？旧约的一位先知以赛亚预言耶稣受刑时说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”一头羊被宰杀都引起人的同情，何况是耶稣－－这位圣洁无过的，投胎成人的神子？不更值得人的敬重吗？如果说宰羊献祭是残忍的事，把耶稣钉在十字架上不是更残忍吗？为什么上帝容让这样残酷的事发生呢？这就是基督教的救恩。原来耶稣好比一头羊，把自己献在祭坛上，为了赎世人的罪。人献祭本是为了赦罪的问题，但羊的价值比人低了许多，因此人每次犯了罪，都要宰一只羊来赎罪。可是耶稣是上帝的独生子，他的价值比人高了不知多少倍，更别说羊了。因此，耶稣只要死一次，就可赎世上所有的人所有的罪。我们不用宰羊献祭了，只要用接受“耶稣为我的罪被钉死在十字架上”这件事实，罪就可以得赦免。所以我们常说，要信耶稣，要接受耶稣为你个人的救主，就是这个意思。但愿你也走这一步，解决你犯罪的，问题永生的问题。献祭本质是通过牺牲自己的一些或全部利益来对神表达忠诚，感激，忏悔和信赖等感情。你能够割舍的东西越多，证明你的信心越大。如果光口里说说，谁都可以，难就难在真zhèng 放qì 自己的所得。旧约时代基督徒献的是物品，个人认为那有贿赂的意味，新约时代是让教徒把整个生命，生活，你的一切献给神，称作“作为活着的祭品”，此乃最高境界。在神州祭祀神灵，是以献出礼品为代价的，以换取神灵的力量和保佑。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种：（1）食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发xiàn ，表示“祭祀”的字多与饮食有关。在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重yào 标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。（2）玉帛神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重yào 的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说！！玉是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼仪制度在这时候空前发展！人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。（3）人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需yào 被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实jì 上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。（4）血血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神mì 的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。 第七十三章 三世佛 眼见得敌方力量在献祭之后，越发强dà ，而我终于成功沟通佛界但不知什么原因我竟然将三世佛的力量引了过来。三世佛，是大乘佛教的主要崇敬对象，俗称“三宝佛”。根据印度哲学，时间和空间是混淆的，因此三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”。1、横三世佛横三世佛：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称“不动佛”），西方阿弥陀佛。2、东方药师佛主管东方净琉璃世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨，号称东方三圣。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。药师佛，梵文Bhai?ajyaguruvaidūryaprabhārāja，又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。3、中央释迦牟尼佛主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨，号称华严三圣；他是这个世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏传佛教崇敬的4、大日如来。释迦牟尼，梵名S/a^kya－muni，巴利名Sakya－muni。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼佛释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖释迦牟尼佛。释尊为北印度迦毗罗卫城（梵Kapila－vastu）净饭王（梵S/uddhodana）之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克（Tilori－Kot）附近，拉布提河（Rapti）东北。国土面积约三百二十方里，为憍萨罗国（梵Kosala^）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人（梵Ma^ya^）为邻国居利族天臂城（梵Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（梵Lumbini^）小憩，即于无忧树（梵as/oka）下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。5、西方阿弥陀佛主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，号称西方三圣。一般祈祷於阿弥陀佛，主要目的在於祈求死後的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”，也因为此佛有无量寿命与光明，亦称“无量寿佛”、“无量光佛”。在藏传佛教，他被称为月巴墨佛，也是长寿的象徵。阿弥陀佛（梵文音译，梵名amita）又号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清静光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光；藏传佛教称为月巴墨佛，在大乘佛教信仰中，认为他是在西方极乐世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿弥陀佛，但是净土宗则以专心信仰阿弥陀佛为其主要特色。日本东密兴教大师认为阿弥陀佛即毗卢遮那佛的化身（毗卢遮那佛，即大日如来，乃释迦牟尼佛法身），明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。藏传佛教中，**喇嘛被认为是阿弥陀佛的化身。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，种子为逳（hri^h!），密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。其种子为筟（sam!），密号清净金刚，三昧耶形为初开之6、莲花。佛教界有说法认为横三世佛为同一佛，只是为了救渡众生，而化现为不同化身。《如来渊源考》：“何谓弥陀曰无量寿，施药则无量寿，即药师如来之延寿。何谓弥陀?曰无量光，毗卢遮那佛则无量光也。故知诸佛同体异名，皆为众生善巧化现也。”纵三世佛：指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。7、燃灯佛《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。燃灯佛（又名“定光佛”、“锭光佛”等）在已过去的庄严劫为佛，是释迦牟尼佛之前的佛，曾在过去世预言释迦牟尼未来将成佛，是授记释迦牟尼佛之师。许多佛、菩萨都曾是燃灯佛弟子。燃灯佛(梵Di^pam!kara，巴Di^pam!kara，藏Mar－me－mdsad)意为“锭光”，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位极尊，而来世佛则为“弥勒佛”。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛或称为锭光佛。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。释迦牟尼佛因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，佛经中说释迦牟尼佛成佛之前得燃灯佛受记，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。8、释迦牟尼佛释迦牟尼佛现在佛贤劫为第四佛，与胁侍文殊菩萨、普贤菩萨以佛法济度娑婆世界所有众生。9、弥勒菩萨弥勒菩萨未来佛是贤劫中的第五佛，弥勒时代尚未来临以前，还在兜率内院为菩萨。弥勒佛（即弥勒菩萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，将在未来娑婆世界降生成佛，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。现代学者从语言学分析起步展开联想，认为弥勒可能与在中亚流行的密特拉（Mitra）神和印度的密多罗（Mitra）神有关，有人还进一步认为他们（Maitreya）与弥赛亚（Messiah）的音义相似。 第七十四章 佛之传承 随着公孙归一的思感和三佛的沟通，佛界的一切也传入他的脑内。将佛和众生分为十大类，或称十界，其中四类是“圣者。圣者四圣超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种“圣者”。1、佛佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的觉悟达到了究竟圆满）三种含义。具此三觉名之为佛；如释迦牟经佛、阿弥陀佛等。佛教以佛为四圣中最高者，谓对宇宙间一切事理无不通达明了。《摩诃般若经·道行品》称：“通达实义故名为佛”，“如实知一切法故名为佛”。学佛成佛是佛教徒所要达到的最高目的。佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。“断”指斩断一切烦恼障和所知障的涅盘境界。“证”指彻悟二谛和万事万物的体性和事相。“功德”指断证所获得的身口意不可思议的无量功德。“四身”指法身、报身、应身、化身。“五智”指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。“无上”指超越一切凡圣，无与伦比。佛陀修行的程序很繁琐，修行者要明白“四圣谛”，做到“十善业道”，结下“十二因缘”，经过六度、六波罗蜜，成为大慈大悲的佛。2、菩萨菩提萨埵的略称，意为“觉有情”或“大道心众生”。即觉悟的有情，有自觉、觉他两种含义，但缺“觉行圆满”。故次于佛。龙树《十住毗婆沙论》卷二称：“菩提名上道，萨埵名深心，深乐菩提，故名菩提萨埵。”除了一般菩萨外，还有像观音、地藏、文殊、普贤一类的”大菩萨“，梵文是Mahāsattva，中文译音是摩诃萨，又意译为“大士、圣士、开士”等名称。佛经中所举出菩萨的异名有：开士、大士、尊人、圣士、超士、无上、自在、勇健、大道心成众生、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动等。佛和菩萨皆是大乘圣者。3、缘觉辟支迦佛陀之意译，亦作“独觉”或辟支佛。据佛教解释，多出在无佛之世。因根性较利，自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉。又因不待师友指点，自然悟道，亦称“独觉”。《大智度论》卷十八称：“辟支佛有二种，一名独觉，二名因缘觉。”在三乘中属中乘圣者。十二因缘，亦名十二有支，有即世间所有，支即文分，谓所有生死流转，皆不出这十二支分。第一「无明」是疑暗义，为烦恼的通称，因属于心意的想计，故亦名惑。第二「行」是造作义，依疑暗的念头，而有所造作，因属于身口的行为，故亦名业。这二支，是过去世的二因。由于过去因熟，乃生现－在世的五果：即第三「识」，谓今生投胎的知识，或升天，或入地狱，乃至驴胎马腹，皆由此一念为前导。第四「名色」，名指心，谓其但有名而无质，色指质，属于色法，此时六根尚未成，但有名色而已。第五「六入」，是六根逐渐完具，将出胎之时。第六「触」，是出胎后，与环境接触也。第七「受」，是毕生根尘识，所领受的苦乐遭遇也。由现世的遭遇，复种三因。第八「爱」，于环境生种种爱欲也。第九「取」，因爱著生起执取之念也。第十「有」，既由爱取，兴起诸业，必有当来之果，故名为有。这三因中，爱取同于无明，有同于行。由现－在世三因，再生未来世二果：第十一「生」，为未来的受生，第十二「老死」，既有生，当然必须老死。以上共十二支，包括三世起惑、造业、受生、的一切因果，周而复始，至于无穷。4、声闻意为听闻佛陀言教的觉悟者。《法华经·信解品》称：“以佛道声，令一切闻。”声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。在三乘中属小乘圣者。声闻四果－须陀洹果。[出金刚经疏]一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。无色界也。)声闻四果－斯陀含果。二斯陀含果梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。)三阿那含果梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。声闻四果－阿罗汉果。四阿罗汉果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。(四智睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。)四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告sù 人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。四谛是佛陀初转法轮时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，对四谛有不解的地方，可提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为「三转十二行相」：第一次为「示相转」，将四谛的内容定义加以解说，以便弟子了解，内容为「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性」；第二次为「劝修转」，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」；第三次为「自证转」，佛陀告sù 弟子，自己已经证得四谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四谛，内容为「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修」。 第七十五章 神的秘密 随着公孙归一接受佛界的力量并与自己对宇宙规则的感悟融为一体，其实力也在逐渐提升，开始冲击神层次的地神境，原本由仙气和仙力组成的仙体逐渐崩溃，新生的神力开始组成神体，仙性在升级为神性，随着神体的形成，以公孙归一对宇宙规则的感悟为核心，作为神的核心和成神标志的神格也在形成，关于神格的知识不断出现在公孙归一的脑中。神由神体、神格和神性组成。神格神格是由于神对于宇宙的了解，接触到了宇宙中各个事物之间的关系，从而对事物的本质了解而掌握了各种规则，使之于自己的能量相结合，就形成了神格。神格对于神灵作用重大（失去神格就会失去神位，大多数直接陨落，但不绝对），许多传说中，神格是神灵的力量核心，神灵的绝大部分力量都依赖神格运行，传说中甚至有许多凡人因为得到了神格而封神成为神灵（希瑞克、霍谷坦本）。而神格也是神灵吸收并利用信仰之力的必要工具，神格同时可以接受信徒对神灵的祷告与请求并对这些信息进行处理。神格相当于一个接收机，只要信徒或凡人说道神灵的神名并处于无护持状态和正产地域，神灵就可以知dào 一定时间内（按照神格的不同，效果不同）凡人所说。同时，神明会制造信仰网络（类似于魔网）来接受信仰之力，其中神格是终端和核心（CPU）。神格以规则来划分，分为许许多多种，有掌管战争的战争神格；掌管闪电的雷霆神格；掌管四季的春之神格，夏春之神格，秋春之神格，冬春之神格；掌管丰收的大地神格，掌管死亡的死亡神格……，各个领域中的种种，都可以有神格产生。神格以性质来划分，可分为：1、古神格是唯一性神格的体现，又称为无信仰神格，是由一个世界诞生时所产生的本源形成（如世界创始时诞生了黑暗－光明－元素－生命－死亡等）比如在一个世界中可能有许多个战争之神，但每个战争之神对战争神格的理解不同，夺取其他战争神格可以对本身的战争神格有更好的体会，当本身对战争神格的理解达到一定程度便可以完善自身的战争法则使神格成为无须信仰的神格，具体做法就是兼并其他与战争神格相关的神格（如战斗－战役－战术－军事等都属于战争）来建立一个完善循环的神格体系。这样等于掌握了本世界的战争本源，只要神格没有丢失、只要战争还存zài ，无论是失去信仰还是神战失败这位神祇都不会陨落。神格是一个神的记忆的储存，具有唯一性和不可再生性。2、真理神格一个世界是由一个主面位加其他或大或小的次要面位所组成。多个不同的世界又组成一个多元宇宙，每个世界之间都有着晶壁隔断，每个世界的力量法则不同，神力本源也不同（如一个世界的神灵的神力上限是20，其他世界神力上限可能是10甚至30)。但无论是多么强dà 的神灵都无法完全将本身的力量（神格+神力等）穿越晶壁到达另一个世界，而真理神格就是由一些无法预知的意wài （穿越）使一个理解或掌握本世界法则或力量体系的人穿越了晶壁到达另一个法则和力量体系不同的世界，并且融合另一个世界法则或力量所形成的力量体现（如修真理解+神格力量）。真理神格同无信仰古神格一样切有还可以在本身遭到危险时主动穿过晶壁逃离的功能。又称为异晶壁真理神格。3、神格等级0级这个级别的生物通常被称为准神或者英雄神通常一个凡人和神结合所生育的子女都属于这一类，他们不能授予神术，但却是永生的并且有一项或更多的属性高于他们凡人父母的种族的属性，另外他们可能会有一些膜拜者。普通的凡人则并不具有神格，这与神格为0是不一样的。1－5级这些神被称为半神(demigods)，是最弱的神祉。他们可以授予神术并作一些超出凡人能力所限的事情，比如听到一英里外一只蚱蜢的声音。他们会有几百到几千不等的凡人膜拜者，和更多凡人的崇敬。半神们可以控zhì 一小片神域(godlyrealms)（通常是在外层界(outerplane)上）掌控很少的和凡人存zài 相关的神职(portfolio)。他们可能在某个技能或者某些相关技能上达到化境，在某些情况下获得战斗优势，或者对和自己神职相关的现实作微小的改变，比如一个盗贼的半神可以可以改变一个被盗物品以使其再也不会被认出来。0－5级为地神的神格。6－10级被称为弱等神(lesserdeities)的他们可以授予神术并比施以比半神更强的神迹，比如注意到发生在十英里外的某些现象，他们有几千到几万的膜拜者并控zhì 范围更大的神迹。11－15级神域，对有关自己神职的事情也有更敏锐的感觉。他们被称为中等神(intermediatedeities)，他们有数十万的膜拜者和更大的神域。6—15级为天神的神格。16－20级他们被称为强力神(greaterdeities)他们有数百万的信众，甚至可以命令其他神格较低的神，就像凡人的君主统治他的臣民一般。16－20级为大神的神格。21或更高这些神能存zài 已经超出了凡人的理解范围，他们根本不屑于凡人的膜拜。这些神祉不授予神术，不回应祈祷，也不对询问给予答案。就算有人知晓他们的存zài ，那也是极少数的。他们被称为神上神(overdeities)。在某些多神系统里，神上神则必须成为一名具体的神祉。dnd中神格是表示神强dà 与否的标准，而神职是决定神力影响的领域。21或更高为创造神的神格。而人性、灵性和神性。1、人性指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。在中国古代哲学中，即有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。2、灵性﹝1﹞能力人所具有的聪明才智，对事物的感受和理解的能力。唐韩愈《芍药歌》：“娇痴婢子无灵性，竞挽春衫来比并。”《红楼梦》第八四回：“﹝林丫头﹞要赌灵性儿，也和宝丫头不差什么。”鲁迅《坟·灯下漫笔》：“占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。”﹝2﹞悟性特指对宗教的悟性。明陈汝元《金莲记·郊遇》：“自家叫做佛印，生来有些灵性，只为了悟一心，因此削光两鬓。”﹝3﹞灵魂。元无名氏《朱砂担》第四折：“我只道你灵性归天上，却元来幽魂沉井底。”清吴骞《扶风传信录》：“妾得宠于君，性尤妒，宫中之人，多被谗害，因此落劫，然灵性不泯，随即修行，今已阅七世矣！”3、神性神性，就是神的属性。如公孙归一的神性就是偏精神灵性的。 第七十六章 虚空神 一、造化创造神力来自造化。1.自然界的创造者自然界的创造者。亦指自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”晋张协《七命》：“功与造化争流，德与二仪比大。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一：“窃谓心居中虚，治五官，心当属土；肺在上为华盖，庇覆五脏，当属火；始应天地造化。”明袁可立《甲子仲夏登署中楼观海市》：“倏显还倏隐，造化有元功。”2.功臣。清恽日初《观王石谷画山水图歌》：“灵想寂与造化通，幽襟独写溪山照。”柔石《二月》十七：“他死了！造化是没有眼睛的，否则，见到妇人如此悲伤的情形，会不动他底心么？”2.创造化育《汉书·董仲舒传》：“今子大夫明於阴阳所以造化，习於先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉？”晋葛洪《抱朴子·对俗》：“夫陶冶造化，莫灵於人。”明贾仲名《金安寿》第三折：“正是春天，又临夏暑，顷刻秋霜，逡巡冬雪。天地中造化，难晓难参。”郭沫若《星空·孤竹君之二子》：“我俯仰在天地之间呼吸乾元，造化的精神在我胸中濆涌！”但创造神并不是神的最高位，我脑中突然出现的信息使我知dào 在创造神还有虚空神。虚空神的力量来自由暗能量和暗物质组成的真空力。二、虚空宇宙中，承载一切粒子的空间。真空是虚空的未完整表现，真空中也是包含粒子的。虚空和粒子构成世界，是宇宙最主要的组成部分。虚空具有无处不在，无所不包的特征。暗能量和暗物质是一种不可见的、能推动宇宙运动的能量，宇宙中所有的恒星和行星的运动皆是由暗能量与万有引力来推动的。根据“普朗克”探测器收集的数据，科学家对宇宙的组成部分有了新的认识，宇宙中普通物质和暗物质的比例高于此前假设(73%)，而暗能量这股被认为是导致宇宙加速膨胀的神mì 力量则比想象中少，占不到70%。暗能量是宇宙学研究的一个里程碑性的重大成果。支持暗能量的主要证据有两个。一是对遥远的超新星所进行的大量观测表明，宇宙在加速膨胀。按照爱因斯坦引力场方程，加速膨胀的现象推论出宇宙中存zài 着压强为负的“暗能量”。（一）暗能量宇宙学中，暗能量指一种充溢空间的、具有负压强的能量。按照相对论，这种负压强在长距离类似于一种反引力。在物理宇宙学中，暗能量是一种充溢空间的、增加宇宙膨胀速度的难以察觉的能量形式。暗能量假说是当今对宇宙加速膨胀的观测结果的解释中最为流行的一种。在宇宙标准模型中，暗能量占据宇宙不到70%的质能。1、两种模型暗能量现有两种模型：宇宙学常数（即一种均匀充满空间的常能量密度）和标量场（即一个能量密度随时空变化的动力学场，如第五元素和模空间）。对宇宙有恒定影响的标量场常被包含在宇宙常数中。宇宙常数在物理上等价于真空能量。在空间上变化的标量场很难从宇宙常数中分离出来，因为变化太缓慢了。特点暗能量与光会发生中和作用，作用域为同级暗能量的分布范围。当暗能量与光反应时，会对作用域的时间产生影响，绝对速度v0>c，此时作用域的能量E产生跃迁，根据E=mc2，作用域内的物质质量会有减少。由于宇宙空间不断发生的中和反应，作用域内的物质质量不断减小致使物质的引力减小，出现宇宙膨胀。在广义相对论中，膨胀速度的变化受宇宙状态方程式的影响。“真空力”就成为独立于万有引力、电磁力、强力和弱力之后在自然界中普遍存zài 着的第五种自然作用力即“第五种力”；那么真空就是物理学史上已经被抛弃的“以太”；而“以太”其实就是真空的某一种效应；那么真空也就是那个占整个宇宙96%以上的份额并控zhì 着整个宇宙的神mì 能量—“暗能量”，这一切的一切就因为真空有力而变为现实、变为可知的。2、基本特征宇宙暗能量其基本特征是具有负压，在宇宙空间中几乎均匀分布或完全不结团。在WMAP数据显示，暗能量在宇宙中占总物质的不到70%。值得注意的是，对于通常的能量（辐射）、重子和冷暗物质，压强都是非负的，所以必定存zài 着一种未知的负压物质主导今天的宇宙。旋涡型宇宙的运动都是旋涡型的，所以暗能量总是以一种旋涡运动的形式出现。所以，在暗能量的旋转范围内能形成一种旋涡场，我们称之为暗能量旋涡场，简称为旋涡场。用En来表示太阳系的暗能量，用Ep来表示物质绕太阳系中心运动的总动能。当En=Ep时，太阳系旋涡场处于平衡状态，它既不会膨胀也不会收缩。但当En衰退时，太阳系旋涡场就会收缩，太阳系中所有的行星就会向太阳靠近。（二）暗物质暗物质，之所以将其称之为暗物质而不是物质就是因为它与一般的普通物质有着根本性的区别。普通物质就是那些在一般情况下能用眼睛或借助工具看的见、摸得着的东西，小到原子、大到宇宙星体，近到身边的各种物体远到宇宙深处的各种星系。普通物质总是能与光或者部分波发生相互作用或者在一定的条件下自身就能发光、或者折射光线，从而被人们可以感知、看见、摸到或者借助仪器可以测量得到，但是暗物质恰恰相反，它根本不与光发生作用更不会发光，因为不发光又与光不发生任何作用，所以不会反射、折散或散射光即对各种波和光它们都是百分之百的透明体！所以在天文上用光的手段绝对看不到暗物质，不管是电磁波、无线电还是红外射线、伽马射线、X射线这些统统都毫无用处，故尔不被人们的感知所感觉也不被仪器所观测，故此为了区分普通物质和这种特殊的物质而将这种特殊的物质称之为“暗物质”。“暗能量”相比较暗物质更是奇特的有过之而无不及，因为它只有物质的作用效应而不具备物质的基本特征，所以都称不上物质故尔将其称之为“暗能量”，“暗能量”虽然也不被人们所感觉也不被现时各种仪器所观测，但是人们凭借理性思维可以预测并感知到它的确存zài 。 第七十七章 妖怪 公孙归一成神过程中外溢的神力，再加上佛界的力量，使得包围城市的邪恶亡灵力量逐渐被压缩，最终被公孙归一封印于自己的神灵空间内。其余人也各自离去。一个月后，公孙归一和两个剑仙一起乘飞机前往香港。而早已料到我行踪的奇稻田姬带着她的妖怪手下抢先一步到了香港。妖怪学妖怪，指除人类和神以外有生命的存zài 于地球中。在人们心目中妖怪多为贬义。妖怪通常存zài 于人类想像与传说之中，难以运用科学方法证明其真伪。研究这方面的学问，称之为妖怪学，包含在民俗学、民族学、文化人类学、语言社会学等学科研究里，虽不属于独自发展的学问，亦是一门有系统的学说。《孔丛子·执节》：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”旧谓草木、动物等变成的精灵。晋干宝《搜神记》卷十八：“明日视之，乃老狐也。自是亭舍更无妖怪。”传统文化中草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零”，甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。传统文化中草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。妖怪又被称作九九神，当岩石、草木会说话的时候，妖怪就已经诞生在这世界上了。日本的妖怪博士－水木茂先生说：「妖怪在人类还没有出现的时候，就已经存zài 了，或许仍存zài 着妖怪，只是不知dào 妖怪躲在什么地方罢了。我曾经试着走访传说中『小豆洗い』(洗豆伯或是洗豆婆)曾经出没过的河谷，但是呢，这种妖怪不到夜晚是不会出现的，人类会经过的路上也不会出现，足见妖怪并不喜欢亲近人类……」躲在深山里，对妖怪来说才是最安全的场所。众所周知，妖怪这个大家庭，主要是由不能修仙的动植物乃至非生物修liàn 而来的，当然还包括修仙失败的一部分人和动物。广义的妖怪泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人的物体。通常的妖怪大约可以分为熟知的妖魔鬼怪精五类。1、妖妖怪家族中的主要成员，由动植物修liàn 而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需yào 特别指出的是，动植物们在修liàn 过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修liàn 成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。像孙悟空，由于是猴子修道，在学会72变掌握一定的法力后，得不到天庭的承认，只好沦为妖。后来上天供职，太白金星在通报的时候仍然称为“妖仙孙悟空觐见。”仙是尊称，妖才是他的名字，说明天庭一向是看不起这些妖的。2、鬼就是人死后的灵魂。鬼为至阴之物，俗称鬼魂，就是阳寿尽了，阳间的躯体消失，只剩下了非实体的形象。鬼为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后灵魂离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间（当然，阴司是禁止这样的，一旦发xiàn ，通常会做严厉的处罚）。鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或动植物，这个最常见，投胎为人或动植物完全看在阳间的功德（当然也可以通过贿赂阴司执事来谋得好的投胎途径）；一种是在阴司设置的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功，从而没有机缘肉身化仙的，有可能在死后被天庭选中成为神，担任一定的职务。3、怪本义上的怪并不能算是妖怪大家庭里的独立一类，怪强调奇异、奇特，通常与妖连称，主要用来形容妖的长相非常奇特。后来，由于逐步衍生出一类真zhèng 的怪，例如，黄袍怪，为天上奎木狼下凡作恶，并没有独立的门类来命名这类下凡为恶的神，因而，仅仅由于下凡后的奎木狼长相奇特而称为黄袍怪。因此，怪大多具有较高的法力，长相奇特甚至吓人，出身大多高贵或者隐晦，对人有一定危害性，白天夜间均可活动。4、精主要分为两种：（1）一种指动植物在修liàn 过程中，也就是未成妖怪或仙但已有部分法力之前的状态，例如兔精、蜘蛛精、人参精、树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。（2）另一类“精”可就完全不同了，主要是指非生物的物体修liàn 成人形或近似人形，具有一定法力。比较著名的有白骨精、琵琶精等，这类“精”邪恶的多，对人有很大的危害性。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。客观地说，妖魔鬼怪精中，鬼数量最大，但由于制度和法力所限，在人间为祸的数量不大，而且，对人不会造成实质性的伤害。妖与精的数量也很多，但通常隐遁山林之中，一般也不会很主动的出来伤人。魔的法力广大且很能危害人类，但是魔的数量很少，西游记中只有孙悟空最初结拜的牛魔王几个兄弟才能称得上是魔，因而被危害到的几率也不大，只要注意心魔的骚扰即可。怪更是不会轻易的来骚扰人类，如果你对西方文化有一定了解，甚至可能会觉得怪非常好玩，有网友就曾认为与怪谈恋爱应该是一件惬意的事情。由此，孙悟空本由石头变化而来，可称为“精”；又由于更侧重其作为猴子的一面，因而可以称为“妖”；后来一度得到天庭的承认而成为“仙”，再后来皈依佛家成为“佛”。猪八戒最初在天庭中任高级武职，可称为“神”；而后被贬下界本可成为“魔”，奈何投身猪胎，只好屈尊做了“妖”，后修正正果，做了“菩萨”。沙和尚本来也是天庭的“神”，而后下界为恶，由于法力不大，长相丑恶，可称为“怪”，而后修成正果亦称“菩萨”。 第七十八章 六道轮回图 PS：六趣轮 “六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。生死之轮，藏文中称为“轮回之轮”（Sipay korlo，梵语Bhava-chakra），但西方人称它为“生死之轮”或“生命之轮”（The wheel of life, the wheel of life and death）等（注：汉传佛教中称其为“五趣生死轮”、“五道轮”、“生死轮”及“十二缘起图”） 六趣轮 “六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。生死之轮，藏文中称为“轮回之轮”（Sipay korlo，梵语Bhava-chakra），但西方人称它为“生死之轮”或“生命之轮”（The wheel of life, the wheel of life and death）等（注：汉传佛教中称其为“五趣生死轮”、“五道轮”、“生死轮”及“十二缘起图”） 六趣轮可分为四层。内层中心刻结跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，座下有一条蛇。此三种动物。分别表示愚痴、贪染、嗔恚“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业因。其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本。故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。 果报 另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份即是所谓的“六趣”、“六道”、即六种因“业力”导至的果报。 天道 第二层正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”。刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居，人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。 地狱道 第二层正下方为“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是“恶鬼道”，刻一饿鬼手擎一人。口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”，刻一狮一牛一马任人驰驱，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。 三善道 以上“六道”中的前三道被称为上三道（又称三善道），后三道被称为下三道（亦称三恶道）。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”。最快乐、最美好的是“天道”。 第三层上方正中小圆龛内，刻一罗刹将军，身著将服。手执宝剑，危襟端坐。以下沿反时针方向依次刻。表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。 第四层分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始。沿反时针方向依次可见套筒两端刻有：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾，鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示的是受胎生死像，以头示生所属，以尾示亡所属。 然而，佛教又认为，坠入轮回之中并非无法解脱。轮外左右上方刻有颂偈，意思是只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。 六道轮回图的来历 在佛陀于人间示现的年代，在印度的中部摩揭陀国(Magadha，中印度当年十六大国之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做“王舍城”(Raja Girha，佛陀最常说法之处，即今之Rajgir，城境内有一山称为“灵鹫山”，即佛陀开示《般若心经》的圣地)。摩揭陀国王舍城的国王名为“频毗娑罗王”(Bimbisara，亦译作“影坚王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影胜王”等)。这个国王与佛教有很深的渊源，他不但是第一位皈依佛陀的国王，佛教史上的第一座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由这位国王所供养予僧团的（注：见《因果经》中记载）。在印度有另一个大城，名叫“胜云城”(Rauruka)，此城则有一位称为“优填王 ”(Udrayana，亦译作“优陀延王”及“乌扎衍那王”等)的国王。上述的两位国王，是甚有交情的朋友。频毗娑罗王在现在所说的典故发生时，早已皈依了佛教，而优填王则未信佛教，亦未见过释迦牟尼本师。 王舍城与优填王所管辖的地方，堪称国富民强。两个城之间常常有商人来往作买卖，两位国王就常常托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在多次互相送赠了珍宝及上等布料后，优填王把一件镶满了各种宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套珍贵的盔甲，不单镶满了多种宝石，更有防火、防毒及护身的功能，所以它价值连城，令当时的见者赞叹不绝。在收礼后，频毗娑罗王召集了大臣，向他们说：“这么贵重的大礼，朕应当如何回礼呢？朕必须以一件同等的厚礼或更有价值的礼品回赠，你们快帮忙想一想吧！”各大臣纷纷提出了自己的建议，但这些建议都不太恰当，令国王伤透了脑筋。这时候，一位属婆罗门阶级的大臣开口说：“我王！三界之中所有珍宝也比不上佛陀！佛陀现正在我们国境中驻锡，我王何不以佛陀之身相作画回礼呢？这份礼既吉祥，且又能令优填王积聚福德！”，频毗娑罗高兴地决定：“就这样办吧！” 在佛陀听到频毗娑罗王的要求时，应允之余，还授记说：“优填王见画时，将生大信心及见谛！”在画师为佛陀作画时，由于佛陀的圣身自然放出光明万丈，又因画师出于敬心而未敢直望佛身，绘画便变得极难进行下去了。后来，佛陀把自己的身影投在画布上，由画师依他的身相比例勾划身形，再为佛画上色。画师又依佛之开示，在佛身相图画下，加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法的生死之轮图。这幅布画，被涂上香料而包于上好的丝布内，再放入一个金盒之中。金盒又被放在更大一点的银盒中；银盒又复被收藏于更大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信，派使者把信交予优填王，请他在城中张灯结彩，再由大象、步兵及战车等四军陪同，出城十一里恭迎佛画。这幅包装好了的佛画，便被供在一头大象背上，送到了在其城境外恭迎的优填王手中。(未完待续……) 第七十九章 魂器 PS：魂器 “魂器”，指藏有一个人的部分灵魂的物体。制作魂器的过程就是你把你的灵魂分裂开，将一部分藏在身体外的某个物体中。这样，即使你的身体遭袭击或者毁坏，你也死不了。因为还有一部分灵魂在世间未受损害。并且，要成功制作魂器，还必须以谋杀其他人作为前提，这样才能使灵魂分裂，装入魂器中。 公孙归一万万没想到在这次香港的展览会上竟然会看到这张早已不知去向的六道轮回图，而且似乎还被人炼成了魂器。 魂器 “魂器”，指藏有一个人的部分灵魂的物体。制作魂器的过程就是你把你的灵魂分裂开，将一部分藏在身体外的某个物体中。这样，即使你的身体遭袭击或者毁坏，你也死不了。因为还有一部分灵魂在世间未受损害。并且，要成功制作魂器，还必须以谋杀其他人作为前提，这样才能使灵魂分裂，装入魂器中。 制作一个魂器需yào 人通过谋杀等邪恶的事情使的自己的灵魂破碎分裂，再将一部分灵魂从身体中分离出来封存zài 器皿中，这个器皿就是魂器。这样即使身体毁掉了也死不了。因为还有一部分灵魂没有受到损伤，还留在世间。但是灵魂应该保持完整无缺，将其分裂是一种逆反自然的邪恶的行为。 公孙归一暗暗心惊：此次香港的展览会上的水晶头骨、六道轮回图都是天地奇物，看来此次香港的展览会是有势力在背后设局啊。 魂器一般都有强dà 的黑魔法的保护，一般的方法都没有办法将其破坏。能够毁灭的魂器的必须是破坏力非常强dà 。强dà 到魂器再也不能用魔法修复的物质。 而且在包裹六道轮回图的卷轴上还被神mì 人下了降头。 降头术来源的几种说法 所谓降头术，从步骤上看就在于“降”与“头”。“降”指施法的所用法术或药蛊手段；“头”指被施法的个体。并包含了对被施法个体的“个体联系把握”（如被施法者的生辰八字，五行命理。姓名，所在地点，常用物品，身体部分关联物如毛发指甲等）。降头术本质即是运用特制的蠹虫或蛊药做引子，使人无意间服下，对人体产生特殊药性或毒性从而达到害人或者控zhì 一人的目的；或者运用灵界的力量如鬼魂，通过对个体被施法者的八字姓名及相关物品而构建信息，进而“模拟个体”，最后达到制服或者杀害被施法者的目的。 降头术是从印度教传来。当唐朝三藏法师到印度天竺国拜佛取经回国时，路过安南境内的通天河，即流入暹逻的湄江河上游，为乌龟精化渡船至半边潜入河底，想害死唐僧，后唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得徒弟入水捞起，但仅取回一部份大乘的「经」。另部份小乘的「谶」，被水流入暹逻，为暹人献与暹僧皇，听说这部「谶」。就是现在的降头术。 一说法，这部「谶」的正本，流入云南道教的道士手中。遂创立一派「茅山道」，茅山的法术和降头术因此而来。而手段比较高强，所以有人说。暹逻的降头术，是从中国的云南传来的。 又有人说，暹逻的降头术，是「谶」的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。 中国古书记载：「茅山」是中国江苏省，句容县东南的一个山名，原名是「曲山」，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住， 世人称他为「三茅君」，并称这山为「茅山」，茅山术就是三茅君所创的，又名「玉女喜神术」。 又有人说：茅山术是张天师「五雷正法」以外的道家另一支派，亦即是「南法」的一种。那个「圆光术」「祝由科」等术，都是这茅山的术法。 到了宋朝，宋人笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当流行民间。此后华侨南渡日多，就利用它来抵御「降头术」的侵害。 根据中国历史记载，茅山法术是发明在汉朝，依传说：降头术是唐三藏西天取经，取回沉遗的「谶」。不管它是否属实，可见降头术的发xiàn ，较之茅山术为后， 〈降头术〉是一种神奇的巫术，邪术。它会使一个人离奇地死亡。在菲律宾、夏威夷和澳洲及国外等各地，中了〈降头术〉而离奇死亡的人很多，医生在检查这些人致死的原因时，大都感到莫明其妙，因为这些中降而死的人，都是健康的，而事前也没有什幺疾病的病征。 一般最常见的降头术，就是五毒降头！除了五毒之外，降头师最常用的另一种道具，就是阴阳降头草。 五毒 五毒就是自然界的五大毒虫，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛及蟾蜍(或壁虎)，这五种具有天然毒素的动物，最常被降头师用来下降。其下降的方式，又分为「生降」与「死降」两种！ (1)生降 生降。只消将这些毒物置於碗内，配合对方的生辰八字念咒， 再将毒物放进受降者的家中，毒物就会找出受降者，出奇不意将其咬死。 (2)死降 死降。是将死亡的毒物磨制成粉，配合其他的物品及咒语后，便可混入食物中下降。 下降后的发作时间不定，端降头师所念的咒语而定，有些会立kè 发作，有些则会在两、三年后发作。 但，不论发作时间的长短，一旦发作时，中降人必定痛苦万分、死状凄惨——因为他的体内会突然孵出许多怪虫，自他七孔中钻出，其至肚破肠流。降头师依其药引，将这类降头称为蝎降、蛇降、蜘蛛降、蜈蚣降及蟾蜍降；至於哪一种降头最厉害呢？那可没个准，端降头师的功力而定。不过，有一种降头肯定会厉害过这五种降头——那就是集五毒於一身的五毒蛊降头。 阴阳降头草 粗为阳，细为阴，通常会并生在一起，即使已被制成乾草，置於桌上，阴阳两草还会发生不可思议的蠕动，直到两草靠结在一起为止。降头草落降后，会在人体内悄悄滋长，直到某个数量之后，便会以惊人的速度衍生。这个时候，中降者会莫名其妙发起高烧，接著就会发狂而死！死时阴阳草会透体而出，死者的尸体有如稻草人般。这类降头的可怕之处，在於这类降头是目前降头界最为难解的「绝降」，中降者只有等死一途。(未完待续……) 第八十章 圣女贞德（一） PS：圣女贞德（公元一四一二年元月六日－公元一四三一年五月三十日)，被称为”奥尔良的少女“，是法国的民族英雄、军事家，天主教会的圣女，法国人心中的自由女神。英法百年战争（公元一三三七年－公元一四五三年）时她带领法国军队对抗英军的入侵，支持法查理七世加冕，为法国胜利做出贡献。但她最终被俘，被判处火刑。 圣女贞德（公元一四一二年元月六日－公元一四三一年五月三十日)，被称为”奥尔良的少女“，是法国的民族英雄、军事家，天主教会的圣女，法国人心中的自由女神。英法百年战争（公元一三三七年－公元一四五三年）时她带领法国军队对抗英军的入侵，支持法查理七世加冕，为法国胜利做出贡献。但她最终被俘，被判处火刑。 贞德出生于法国香槟-阿登大区和洛林大区边界一个叫做栋雷米的农村，父亲为雅克.达克（Jacques dArc），母亲为伊莎贝拉.达克（Isabelle Romée）。她的双亲拥有大约50英亩的土地，并经营一座农场，同时她的父亲也担任了村庄里不太重yào 的官员职务，负责收集税金并领导看守村庄的工作。这个村庄属于法国东北部仍然忠诚于法国王室的一小块孤立地区之一，周遭都被勃艮第人的领土所包围了。在贞德的童年中，村庄遭受了几次袭击。其中一次甚至使村庄起了大火。 贞德后来证实了她在一四二四年遇见第一次神迹。她据称遇见了大天使圣弥额尔(米迦勒/弥额尔)、童贞玛加利大和亚历山大的圣加大肋纳，告sù 她要赶走英格兰人，并带领王储至兰斯进行加冕典礼。在她十六岁时她请求她的亲戚杜兰德.拉苏瓦（Durand Lassois）带她前往附近的沃库勒尔。她在那里向当地的驻防部队指挥官博垂科特（Robert de Baudricourt）说明来意，希望能带她前往王储的所在地─—希农。博垂科特只是嘲笑了她一番，但这并没有让贞德就此打退堂鼓。 贞德在第二年的一月再次前来，随同的还有两个支持她的士兵：Jean de Metz和Bertrand de Poulegny。在他们的支持下她获得第二次接见，在谈话中她并说出了一些神奇的战情预报，预言奥尔良附近的法军将会战败（也就是鲱鱼战役〈Battle of the Herrings〉）。 1、迈向传奇 圣女贞德总是带着她的军旗进入战场。目击者也指出她携带的武器包括剑、长矛或斧头。在前线传来的消息证实了贞德的预言后，博垂科特终于同意护送她前往希农。她伪装成男性。穿越了广阔的敌方勃艮第领土，最后到达王储查理在希农的城堡。在会面中她给了查理极为深刻的印象，查理接着指示在普瓦捷对贞德进行背景的调查和神学上的检验以证实她的道德。在这个时候。查理的岳母约兰德（Yolande of Aragon）筹措了资金以发起一场解救奥尔良的远征。贞德请求参与这次远征，并穿上了骑士的装备，由于她没有自己的资金，她的盔甲、马匹、剑、旗帜与随从花费都是他人捐赠的。 贞德的军队在一四二九年四月二十九日到达战场。但当时的法军指挥官迪努瓦公爵（Jean de Dunois）和其他将领自行拟定了作战计划。在没有告知贞德的情况下展开作战。贞德察觉后对此大发雷霆，无视于其他经验丰富的指挥官计划先补给奥尔良的判断，贞德主张直接攻击英军，她投入了每一场小规模战斗中，身处战斗的最前线，并随身带着她那明显的旗帜。对于贞德在战场上的实jì 领导能力一直是历史上的争论之一，目击者声称她常常在战场上做出相当明智的决策，但士兵和将领们往往将她所获得的胜利视为是上帝的神mì 力量所成就的。传统的历史学家如Edouard Perroy则推断贞德在战场上的领导作用主要是在士气上的。这些分析往往是根据后来贞德在审判上的证词。贞德声称她更注重她的军旗、而不是她的剑。学者在审判证词的解读上则较常指出，跟随她的军官们将她视为一个足智多谋的战术家和成功的战略家。Stephen W. Richey主张：“她持续领导着军队进行了一系列不可思议的胜利。扭转了整场战争的局面。”不管在哪种情况下，历史学家都同意，法军在她的领导下都能创造相当非凡的胜利。 2、遭俘虏以及审判 贞德在卢瓦尔-沙里特（La-Charité-sur-Loire）度过了没有战斗发生的十一月和十二月，接着在隔年三月前往Lagny-sur-Marne，并在5月13日前往贡比涅以抵挡英格兰和勃艮第人的攻势。在一四三零年五月二十三日的一场小规模战斗中，贞德被俘虏了。当她下令军队撤tuì 回贡比涅城时，她处在军队的最后方以确保所有人都退回了城里，但就在这时贡比涅城因为害pà 英军跟着闯入，没等到所有部队撤回便将城门关下，贞德与剩余的后卫部队便遭到了勃艮第人俘虏。 3、 死刑 贞德被绑在火刑柱上，手握著十字架祈祷（为法国新古典主义画家Jules-Eugène Lenepveu的作品）。当贞德签下弃绝书时，弃绝书上也声明同意穿着女性的服装（自从离开家乡以来，贞德始终穿着男装）。几天后，依据目击者的说法，贞德在监狱中被一名英格兰贵族试图强奸未遂。她重新开始穿着男装，要不是为了防止骚扰，或者就如同Jean Massieu作证所言的，因为她的裙子被偷走而没有衣服可以蔽体了。 死刑于一四三一年五月三十日在鲁昂进行，目击者描述了死刑的那一幕。贞德被绑在火刑柱上，她不断的祈祷著，并向旁边的神父请求让她握著一个小十字架。最后火被点燃，几分钟后，一切都结束了。英格兰人将烧焦的木炭拨开，暴露出焦黑的尸体，以向人群证明她的确死了，接着又燃烧了尸体一次，以避免她的骨灰被人收集。 英格兰人将剩余的灰烬都扔进了塞纳河。负责点火的刽子手Geoffroy Therage后来形容他当时：“……非常害pà 烧死了一位圣女而会被打入地狱。” 4、另一项罪名 贞德还有另外一个罪名：像男人一样穿衣服。这在一四三一年可是一项大罪。当时的教廷是按照圣经上的训令（《申命记》第二十二章第五节）来判罪的。“妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这种行为都是耶和华和你的神所憎恶的。”贞德在战场上穿的是甲胄，但是在军营里却穿的男装，据记载，她穿的是一种很短的灰色的束腰外衣，套在朱红布料做的、织的很密的长筒袜子上面。那个时候还没有橡皮筋，男子的长统袜的顶端都开有成对的扣眼，中间用绳子串起来系紧。一般人用七种以上的花色来系这种袜子，而贞德用了20种，而且还系得很紧。主要是为了保护自己“奥尔良少女”的身份。在监狱里，贞德宣称，没有紧身的袜子，她感到很不安全，她要和教廷抗争到底，准bèi 接受自己的命运。后来，她被套上一身长袍。行刑时，她没有遗言，只是向敌人发出了嘲笑。(未完待续……) 第八十一章 圣女贞德（二） PS：在战争结束后重新进行了一次审判。在贞德年迈的母亲伊莎贝拉.达克和法国异端裁判所的首席法官Jean Brehal的请求下，卡利克斯特三世授权了这次重新审判。审判开始于神父Guillaume Bouille对案件重新的审讯，并在1452年由Brehal主导下进行了调查，正式的裁决则在1455年11月进行。遍及欧洲各地的许多神职人员参加了审判，审判的过程也遵照标准的法庭规定进行。神学家组成的小组也分析了115名目击者的证词。最后Brehal在1456年6月提出结论，描述贞德为一个烈女，并指出当初主导审判的皮埃尔.科雄是为了自身的现世利益而错误的将贞德定罪。法庭最终在1456年7月7日正式宣bù 了贞德的清白。 一、重新审判 在战争结束后重新进行了一次审判。在贞德年迈的母亲伊莎贝拉.达克和法国异端裁判所的首席法官Jean Brehal的请求下，卡利克斯特三世授权了这次重新审判。审判开始于神父Guillaume Bouille对案件重新的审讯，并在1452年由Brehal主导下进行了调查，正式的裁决则在1455年11月进行。遍及欧洲各地的许多神职人员参加了审判，审判的过程也遵照标准的法庭规定进行。神学家组成的小组也分析了115名目击者的证词。最后Brehal在1456年6月提出结论，描述贞德为一个烈女。并指出当初主导审判的皮埃尔.科雄是为了自身的现世利益而错误的将贞德定罪。法庭最终在1456年7月7日正式宣bù 了贞德的清白。 二、人物评价 拿破仑对贞德有着很高评价，认为是法国的救世主。贞德死后法国的民族主义高涨，出现了很多关于贞德的史料编写和研究。法国爱国主义运动(法国右翼政治组织)以她的伟大形象进行宣传。并有大堆作家和作曲家歌颂她，包括莎士比亚、伏尔泰、席勒、威尔第、柴科夫斯基、吐温、萧伯纳和布莱希特都创作了有关她的作品，而大量以她为题材的电影、戏剧、和音乐也一直持续发展直到今天。 在英国贞德被认为是「魔女」。包括莎士比亚在描述法国王室的腐败历史剧『亨利六世第一部』(HenryVI,Part1，一五九二年）中贞德被描绘为妖女。不过，近代「如果英国百年战争胜利并吞并法国，那今天的自由主义将不在英国存zài ，结果上贞德也救助了英国」的看法也出现。 圣女贞德在接下来四百年成为了半传说的角色。有关她的记载主要来自编年史。英国主导的首次审判的五份原始手稿于十九世纪时在旧档案库里被发xiàn 。很快的历史学家也找出重新审判时的完整纪录，包含了一百一十五位目击者的证词，以及以拉丁文记载的首次审判的纪录。许多当时的信件也被发xiàn 。其中三份有著贞德“Jehanne”的签名，摇摆的字迹显示她还在学习写字。这些第一手资料都是两次审判所留下的文件，成为相当不寻常的丰富资料来源，如同DeVries说的：“没有任何中世纪的人物。无论男女。像贞德一般能被广泛的研究。” 贞德来自一个不起眼的小村庄，而且只是个不识字的十七岁农村女孩，但却在短短几年内成为了传奇人物。在贞德前英法两国都以有千年之久的萨利克继承法（Saliclaw）来正当化这场战争，这场战争原本只是君王之间的为了继承权产生的冲突。贞德则为战争带来了不同的意义，如JeandeMetz所描述的：“我们（法国）的许多国王都来自英国血亲；但我们就要成为英国人吗？”而StephenRichey则说：“她将一场原本枯燥乏味、普通人民深受其害但却不感兴趣的王朝间的冲突，变为一场热情激昂的保家卫国的圣战。”Richey也描述了她对后代的影响力： “在她死后5个世纪的人们，对她做了一切纪念：（她是）狂热的信徒、宗教神mì 主义者、天真纯洁，却又可悲地成为一枚被当权者摆弄的棋子。同时又是现代民族主义的创始者和象征，被崇拜的女英雄和圣女。她即使面临酷刑的威胁和火刑的死亡时。仍然坚持著她所听到的来自上帝的声音。无论那个声音是真是假，她的事迹让所有听到她故事的人都会震撼不已。” 在1452年战争结束后对她的死刑进行重新调查的同时，教会宣bù 由于她在奥尔良的光荣事迹，核准奥尔良为朝圣的地点之一，并对当地的罪犯颁布了一次特赦。圣女贞德在16世纪被反对新教徒的天主教同盟作为他们的象征。而在1849年至1878年担任奥尔良主教的FélixDupanloup的努力下，于1909年对贞德进行了赐福礼。她并于1920年5月16日由教皇本笃十五世封为殉教圣女并圣师，她的纪念节日被定在5月30日。她成为了罗马天主教会里最受欢迎的圣人之一。 关于神迹 首先是贞德的神迹，虽然正统教义认为基督以后没有神迹，但贞德的一些神迹仍然得到很多教徒的认可，诚然，从人群中认出国王(王储）不一定是神迹（当时一定有贵族支持贞德，很可能事先透露了消息），但贞德在审判过程中曾描绘过圣迈克尔的相貌，和教廷秘密藏书中的描述完全一致（这些书籍只主教以上级别的神职人员才会看到）。圣女贞德的宗教意义是常常被一些人忽视的，这一点在中国尤其明显。当时一个贵族吉恩.德梅兹爱上贞德。后来终身未娶，最后在杀死几个仆人后，他陷入疯狂。最终自杀。当时目睹贞德受刑的人描述，贞德的心没有在火中烧化。 但是谁也不知dào 她的忠诚部下悄悄收集了贞德的心和骨灰，试图让她复活。为此他甚至不惜勾结血族和死灵术士。 吉尔贝.莫蒂埃.德.拉斐德 吉尔贝.莫蒂埃.德.拉斐德(1396年—1464年)法王查理七世时代的军人。法国元帅。早年在意大利服役。1409年任波旁内省司法长官。后任朗格多克和吉耶讷总督。先后打败英格兰军和波艮第人。1420年任多菲内总督，1421年晋升法国元帅。1424年被俘，后获释。1429年奥尔良解围时在圣女贞德部下。后成为大枢密院成员，致力于改革陆军。1449年指挥反攻诺曼底，至1457年。最终结束了百年战争。 死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法。而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需yào 的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义… 如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的。而且如果冒然从事。后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！ 最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的。所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知dào 宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行。因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。 由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需yào 特别的魔法帮zhù 的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需yào 召唤一些强dà 的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控zhì 死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。 最终虽然贞德成功得以复活，却不得不面对自己的亲人朋友全都死去，自己也也不再是圣女，成为一个想死而不得死的活死人的遭遇，当她知dào 这次香港展会上将展出能结束自己生命的东西时，也来到了香港。(未完待续……) 第八十二章 巫舞 PS：巫舞，巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神mì 、灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为重yào 的手段。泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。 在香港夜晚的一个舞厅内，一个穿着雪白的大V领低胸吊带露背高开叉薄纱长裙，年约二十多岁身材娇小的浓妆艳抹的绝色美女从舞池中回到座位上，一边小口的喝着红酒，一边抱怨道：“香港比起日本来真是差远了，要不是天照大人要我来找机会接近公孙归一，我天宇受卖命才不来这里，更不会跳这种比神乐差远了的下贱凡人的舞蹈。当时我一定要让公孙归一拜倒在我这连天津众神也赞不绝口的巫舞中的绝品神乐之下，乖乖做我的裙下之臣。” 一、巫舞 巫舞，巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神mì 、灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为重yào 的手段。泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。 《说文解字》中说：“巫，祝也。女，能事无形，以舞降神者也。”这就是说，巫是以舞来交通人神关系的。现代流行于蒙—古斯通语族系的世界各地少数民族中的萨满教，其中的巫师称为萨满。其原意为因兴奋而狂舞的人，为人治病与卜吉凶等。《书经.伊训》中也有“敢有恒舞于宫，酣歌于室。时谓巫风”的记叙。这一切都表明巫是跳舞或歌唱来达到“交通人神”的目的。 巫舞在上古社会多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨文中多有记载。专门有一种求雨的舞叫“舞雩”。在《周礼.春官》的注疏中载：“若国大旱率巫而舞雩。”这种舞也要手执牛尾。求雨以后，如果天不降雨，就要把巫放在火里烧，甲骨文有“烄”字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。 传说始于伊耆氏时代的蜡祭，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神祇的祭典。蜡祭的神有八位。有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事相关的神灵。蜡祭时，巫穿着黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。举行蜡祭的这一天。成为农民休息娱乐的日子。在楚国祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫觋扮演的，巫觋穿着彩衣翩翩起舞。祭坛上布置着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉。手持长剑。乐队五音合奏，拊鼓安歌。 汉代初年巫风仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男十六人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程：除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙。夏旱求雨。祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨。祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神，舞六丈黑龙。天涝淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。 《晋书》记载，晋时有人看到越地两个女巫(章丹、陈珠)的法事活动，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模仿灵鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚集众女巫击鼓歌舞,名为祀神，事实上已是娱人的工具了。 巫舞的作用主要是分为两种：一种是请神灵，一种是驱鬼妖。驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式；请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较文的形式。这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。 因此在巫舞中，有“神游舞”、“请神舞”、“送神舞”、“娱神舞”、“逐鬼舞”等种类。巫舞又分“降神舞”、“世袭舞”两大类，有多种表演形式，如，纸钱舞、神剑舞、花舞、扇舞、铃舞等。 二、神乐 神乐是一种源于古代氏族社会祭祀活动的祭祀舞蹈，是奉献给神灵，使之安慰的艺术。它起源于日本古代的“岩户神话”，历史悠久，长传于世。这个神话便是《古事记》、《日本书纪》、《古语拾遗》等记载的素盏明尊和他的姐姐天照大神争夺高天原统治权，天照大神躲进石屋之中，使得天下一片漆黑。八百万神齐聚高天原，商议由“天宇受卖命”女神起舞。“天宇受卖命”不辱使命，她好生打扮起来，用藤萝蔓束袖，用葛藤当假发，手持竹叶，敞胸露乳，腰带一直拖到阴部，在反扣的大桶上踏步歌舞，把大桶踏得“嗵嗵”作响。而八百万神在一旁齐声哄笑。天照大神在岩屋中感到奇怪，心想:外面怎么这样热闹呵？于是好奇地走出岩屋，想一看究竟。她刚一出门，就被“大手力男神”抓住双手，并用注连绳套在她的背后，使她不得回去。从此天下光复。 这便是神乐的起源。 (一)分类 1、御神乐 在日后的发展过程中，人们把专门在宫廷内侍所上演的神乐称为御神乐(宫廷神乐)。御神乐在形成过程中，从民间某些神社吸收了神乐内容。至今，御神乐依然于每年12月中旬在宫廷上演。届时，在笛子、古琴的伴奏下，由“人长”(演出神乐的舞头)带领，唱神歌。跳巫舞。 2、里神乐 御神乐之外，还有里神乐，即各地的民间神乐。神乐与各地的风俗信仰结合。发生种种变化，从而产生了风格不同的地方神乐，即里神乐。而名之为“巫女神乐”、“出云神乐”、“汤立神乐”、“狮子神乐”的，就是里神乐的不同流派。据统计，日本还流传着大大小小三千种里神乐。其种类包括: 种类包括 （1） 巫女神乐 巫女神乐起源于前述之“岩户神话”。这一则神话，在日本既是神乐的起源，也被大部分学者认定为日本戏剧的发端。实jì 上。跳舞的“天宇受卖命”(天钿女命)，可以看做是一名巫女。同时，天照大神复出。使得天下重又获得光明。很久以来，也被看做是镇魂、复活的神事。流传至今的“高千岁夜神乐”应该是巫女神乐流派的神乐，或者说高千穗夜神乐与岩户开神话以及巫女舞有着很密切的关系。 （2）出云流派 出云流派的神乐，以“素盏鸣尊”神“驱逐八歧大蛇”的神话为中心。出云神乐或称“采物神乐”。“采物”。简言之即是演出者手中需yào 持有道具。据日本专家说。出云流派的神乐，最初神职人员或巫女手持各种道具如杨桐木枝、币束、剑、弓矢、杖、长刀及铃等，并变换着道具而起舞。后来，舞者人数由一人变成数人，戴上各种神灵、恶灵、鬼怪的面具，表现神灵驱除恶鬼的情节，从而变成带有戏剧意味的神乐。也就是说，神乐从单纯的请神仪式。逐渐向戏剧性假面神乐发展。 （3） 伊势神乐 伊势神乐也称为“汤立神乐”，因为这种神乐主要在霜月中举行。所以也叫“霜月神乐”。“汤立神乐”的主要特点是在“神座”旁放置大锅，锅中盛满清水，烧至沸腾。先是，巫女将汤奉献给迎请而来的神，当汤得到神的气息之后，巫女再用竹枝沾水，洒向四周，以祓除不祥以及各种灾害，以保万民安全、五谷丰登。 （4）狮子神乐 狮子神乐分为两类: A、山伏神乐 其一为“山伏神乐”、“番乐”。山伏，是指那些在山中修行的和尚或修验道的修验者。在横跨青森、岩手两县的地域以及秋田、山形县的山里，旧历十一月中下旬直到二月中旬，在两个半多月的时间中，山伏们戴着狮子头到各家各户去舞狮，以感谢神所赐新谷，驱除恶魔，并祈息灾延命，还以人家客厅为舞台，演出古老风格的能以及狂言，人们称之为“山伏神乐”。山伏神乐又叫狮子舞、权现舞、回转神乐、过路神乐，某些地方的“法印神乐”、岩手县的“早池峰神乐”也属于山伏神乐。 B、太神乐 第二类狮子神乐是“太神乐”，也作“大神乐”，又名“代神乐”。“代”是“代参”的省略语，也是代参的意思。伊势神宫在日本的三重县，热田神宫在名古屋市，这两个神宫在日本神道教中是非常重yào 的，在日本人的心目中也占有极为神圣的地位。从前，由于交通不利，人们去伊势神宫、热田神宫参拜是很不容易的事，伊势地方、热田地方的神乐团体直接到各个家去，他们带去神灵的旨意并为人们祓除不祥，而凭借之物就是狮子，人们对他们的敬意也就是对伊势神宫的参拜，故谓之“代”。换句话说，狮子头也可以看做是神宫的使者。 大神乐的演出以狮子舞为主，此外还有“放下艺”。放下艺，指日本中世至近世在街头表演的各种演出技艺，演员称为“放下师”。放下的节目，一般来说有如下数种:耍伞、手球、笼与球、献灯、剑三番叟魁曲等，耍弄珠、刀、斗笠、茶碗等小道具，有的还有“狂言”与“万岁”(两个人演出，走家串户，献上祝福的歌与舞)的演出。根据这些演出小分队的来源地，而分为“伊势派”和“尾张派”，来自伊势地方的为“伊势派”，而来自名古屋的称为“尾张派”或“热田派”。古代日本可以称之为“稻作之国”。日本人视稻米为神赐。为此，以祈盼水稻丰收为目的的稻作祭礼文明、演出艺术非常丰富，如田游、田植踊、田植神事、田乐等，可以统称为田乐艺能。(未完待续……) 第八十三章 甘石星经和天地人三书 PS：《甘石星经》是世界上最早的天文学着作。《甘石星经》是世界上第二早的天文学着作，仅次于前1800年的巴比伦星表。在长期观测天象的基础上，战国时期楚人甘德(今属湖北)、魏人石申(今属河南开封)各写出一部天文学着作。后人把这两部着作合起来,称为《甘石星经》。 一、《甘石星经》 《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。《甘石星经》是世界上第二早的天文学著作，仅次于前1800年的巴比伦星表。在长期观测天象的基础上，战国时期楚人甘德(今属湖北)、魏人石申(今属河南开封)各写出一部天文学著作。后人把这两部著作合起来,称为《甘石星经》。 1、概述 春秋战国时期，随着生产的发展，天文学也有很多成就。“鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨湛，宋有了韦，齐（一说是楚或鲁）有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫皆掌著天文，各论图经。”（《晋书.天文志上》）甘德和石申夫各自在其本国进行天文观测，并各有著作刊行于世。甘德的著作名为《天文星占》，石申夫的著作名为《天文》，都是八卷。汉朝时，这两部著作还是各自刊行的。后人把这两部著作合并，并定名为《甘石星经》。甘德和石申夫当时曾系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行，初步掌握了这些行星的运行规律。记录了八百个恒星的名字，其中测定了一百二十一颗恒星的方位，发xiàn 了金.木.水.火.土五大行星的运动规律。后人把甘德和石申夫测定恒星的记录称之为《甘石星表》（又称《甘石星经》）。它是世界上最早的恒星表。比希腊天文学家伊巴谷在公元前二世纪测编的欧洲第一个恒星表还早约二百年。《甘石星经》在宋代就失传了，在唐代的《开元占经》中还保存一些片断，南宋晁公武的《郡斋读书志》的书目中保存了它的梗概。 2、甘德 甘德，又称甘公，战国时期的齐国（一说是楚国或鲁国）人；石申，又称石申夫或石申父，战国时期的魏国人。他们都是取得了卓越成就的天文学家。甘德写有《天文星占》八卷，石申写有《天文》八卷，后人把这两部著作合为一部。称《甘石星经》。 《甘石星经》是我国、也是世界上最早的一部天文学著作，可借它在宋代以后失传了，今天只能从唐代的天文学书籍《开元占经》里见到它的一些片断摘录。这些片断摘录表明，甘德和石申曾系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行。发xiàn 了五大行星出没的规律；他们还记录了八百颗恒星的名字。测定了一百二十一颗恒星的方位。后人将甘德和石申测定的恒星记录称为《甘石星表》，这是我国、也是世界上最早的恒星表，比希腊天文学家伊巴谷测编的欧洲第一个恒星表大约早二百年，后世许多天文学家在测量日、月、行星的位置和运动时，都要用到《甘石星经》中的数据，因此，《甘石星经》在我国和世界天文学史上都占有重yào 地位。 3、天文学成就 书中详细记载了五星之运行情况，以及它们的出没规律。并肉眼记录木卫二（甘德所载，一九八一年席泽宗指出。但国际上未被承认）。 书中记录八百多个恒星的名字，并划分其星官，其体系对后世发展颇有深远影响。 甘德还用肉眼发xiàn 了木星的卫星，比意大利天文学家伽利略在一六零九年用天文望远镜发xiàn 该星早二千多年。 书中提及日食、月食是天体相互掩食的现象。（为纪念石申之发xiàn ，月球上有一座环形山以其姓名命名） 但人们并不知dào 上古时期天人合一,因此星经实jì 上是记载昆仑神力中星辰之力的修liàn 方法和推测绝对命运的神书,只是如今人们不知dào 正确的阅读方法所以才把它当作一本普通的天文书。 二、地、天、人三书 传说《地书》与《天书》、《人书》合称天地人三书。 1、《天书》 天地人三书本是盘古开天之时天地孕育而成。大道五十，天衍四十九，唯有最后那遁去的一。而那遁去的一就是天书,后来被昆仑诸神得到将它炼化为封神神话里的‘封神榜’。 2、地书 地书是盘古开天时混沌的一小块碎片而成，后被于世同君镇元子得到。 镇元子（镇元大仙），全称是“举世无君镇元子”，地仙之祖。其绝技是袖里乾坤，居住在万寿山五庄观。与人界圣尊菩提老祖，道教的创始人鸿蒙老祖并称三圣。就资格而论，玉皇大帝也是其晚辈，对其也要礼敬三分。道术深厚精深。他种的人参果，九千年成熟一次，闻一闻人参果，就能活三百六十岁；吃一颗，就能活四万七千年。镇元大仙三绺美髯，貌似童颜，手无兵器，只有一只玉尘麈。在与孙悟空打斗中，一只玉麈抵得住千钧之力的金箍棒，只两三个回合，他施展袖里乾坤的法术，把唐僧师徒连人带马装进袖子里，本领着实厉害。但大仙心胸开阔，气度不凡，当孙悟空请来菩萨救活人参果树后，他不计前嫌，并且慷慨举办人参果会，用人参果宴众仙和唐僧师徒，颇有大仙气度。 3、人书 至于人书就不知dào 了，就是生死薄。 生死薄乃是按照三界众生的功德,业力,因果记载三界众生过去现在未来对原本《天书》决定命运进行演变的书。 4、三书功用 《天书》在人类始出现之时就已经记载下所有的一切，人类创生到走向灭亡。仿佛一台功能强dà 的计算机，早已把人类由始至终的数据记录，不能变不可改，这也就是命运。 《地书》记载了天地间森罗万物，所有世事，它可以更改事情，但是却不能改变人的意志，更加不能改变《天书》。但是事情往往改变人，若是事情发生了变法，那么人的意志似乎也会有所改变吧。 《人书》不能改变任何事物。我们知dào ，即使功能再强dà 的计算机也会有漏洞，而《人书》就仿佛一个黑客，它是人类的一个机会，正是这个机会使得《天书》出现变数。 但跳出三界外不在五行中的生命,或力量完全超越三书的存zài 则不受三书的约束。(未完待续……) 第八十四章 贞子的传说 PS：御船千鹤子(みふね ちづこ，efune chiduko，一八八六年﹙明治十九年﹚七月十七日－－一九一一年﹙明治四十四年﹚元月十九日）出生于熊本县宇土郡松和村(现宇城市)，是汉方医生御船秀益和其妻子雪的次女。后来她被作为有透视能力的特异功能者介shào 给福来友吉博士。于二十四岁时自杀。 1、御船千鹤子 御船千鹤子(みふね ちづこ，efune chiduko，一八八六年﹙明治十九年﹚七月十七日－－一九一一年﹙明治四十四年﹚元月十九日）出生于熊本县宇土郡松和村(现宇城市)，是汉方医生御船秀益和其妻子雪的次女。后来她被作为有透视能力的特异功能者介shào 给福来友吉博士。于二十四岁时自杀。 据说御船千鹤子出生后听觉渐渐消逝，二十岁以后只能靠左耳困难得听些东西。比一般人有着细腻的感情和丰富的情趣。同时，非常信仰观音菩萨，但是据说也有据属于悲观感情的一面。 二十二岁时，与陆军中佐河地可谦结婚。一天丈夫钱包不见了五十日元,千鹤子说是在婆婆佛龛的抽屉里,结果的确在里面.公婆很吃惊，就照着千鹤子所说的地方去搜寻，果然找到。可也正因此，婆婆对千鹤子产生怀疑，认为千鹤子偷钱，于是通报给了在战场的儿子，后来把千鹤子休掉了。千鹤子结束了短暂的婚姻。回到娘家，在父亲经营的汉方医药铺里帮手，为家乡的人医疗。问诊。 因千鹤子的帮手令父亲的药铺更加兴隆，因为她利用自己与生俱来具备的功能，准确地断定病人的病因，而对症下药，人们口耳相传、来看病的患者越多越多，诊所门庭若市。人们越来越信任千鹤子，就在这时。出现了一位改变千鹤子命运的人，那就是她的姐夫——清原猛雄。 千鹤子的姐夫清原猛雄了解千鹤子超常的功能，就教给千鹤子催眠术。通过深呼吸等，这样一来，千鹤子很快又有更多的功能出来。催眠术的使用，好像打开了她体内暗藏的功能。她的先天能力得到进一步的开发。特别是人体透视，她能看到许多别人看不到的东西，也就是另外空间的实实在在的存zài 。日俄战争时,被击沉的第六师军舰她能看得到.就在这时，来了一位非常有钱的开采矿山的人，要求千鹤子用她的千里眼功能看一看在日本的某处能不能开采出煤矿，千鹤子与他随行的人一起走了四个小时，她就看到了有煤的地方，她指着远处。她说她发xiàn 有一处黑乎乎的东西，随行的人立kè 回去禀报。按照千鹤子所指的方向去开采，果然开采出大量的煤来。开矿山的有钱人当时非常高兴，就给千鹤子大约相当于今天的一百四十万人民币的谢礼，日本当时的媒体也为这件事情做了报导。帮zhù 煤矿公司找到了煤矿等,煤矿公司因此给了千鹤子二万日元(现约二千万日元)。树皮下的虫子到海上丢失的舰艇都能被她一一说中，她也开始通过透视找到人体的病因，从而尝试治疗。 一九零九年到一九一零年间，熊本县的一所中学校长把千鹤子介shào 给了京都大学医学大学的今村新吉教授和东京大学文化大学心理学的福来友吉教授进行了研究。 而千鹤子的名声随着新闻的报导，日本当时的科学界十分震惊，要用科学证实她的能力是否是真实的，当时日本帝京大博士山川健次郎把千鹤子召集进京，准bèi 做实验证实千鹤子的功能。一九一零年九月十四日，日本科学界的名人都来到实验现场，都希望亲眼证实千鹤子是否真有千里眼的功能。当天做的是铅管试验，将写好的字放进铅管里用火封住铅管，然后让千鹤子来透视，当时放入铅管里的字是“盗丸射”三个字，千鹤子屏气凝神，通过透视，写下“盗丸射”三字，实验主持方当众锯开铅管，铅管内存的纸条上写得准确一致。尽管如此，当时的实验主持人认为他并没有在铅管里放入盗丸射这几个字，认为试验有假，因此，认为千里眼的功能有假，没有通过科学得到证实，要求再次试验。 第二次试验场所是今天东京的淡路町的一个旅馆，在旅馆里，这次试验更加严格，每个参与的现场博士都在透视文件上封好后盖上自己的戳，千鹤子依旧准确的透视出所写的文字是“道德天”这几个字，令现场的十二个博士非常震惊。 确信了千鹤子的透视能力的福来教授在心理学会上发表了这个实验结果。“透视”这个名词纷纷被当时的报纸做为头版头条登载，包括真假的争论成为了当时很大的话题。除了要求千鹤子透视的人们纷纷到来外，以长尾郁子为首的自称“千里眼”持有者也陆续出现。 一九一零年九月十五日，目睹了透视实验的物理学界的权威人士，东京大学的山川健次郎怀疑，铅管中的文字透视实验是福来通过练习千鹤子从而成功的，媒体从而渐渐否定了千鹤子的超能力。 千鹤子看了那些报道非常愤nù 和失望，对清原教授断言【再也不到到哪里去研究了！】一九一一年(明治四十四年)元月十八日，千鹤子服毒自杀，次日（十九日）凌晨年仅二十四岁的她逝去了。一般认为自杀的原因是跟父亲的金钱纠纷和不能承shòu来自报纸和世间的言论攻击。 但她的不幸只是个开始。由于千鹤子死前的执念使她投胎转世为后来的山村贞子。 2、山村贞子 山村贞子,生于二十世纪五十年代，即日本大东亚战争（中国抗日战争）前后的时间。她继承了母亲的先天超能力，可以通过灵力进行自己想做的一切。母亲因为具有超能力，一次被贞子父亲带到人群中进行表演以获得名声，但是母亲却因为惧怕而使用不到超能力，被父亲毒打。最后母亲跳入日本三原山自尽。贞子具有天生的世间罕有的美丽，但是却是个得了罕见遗传病“睾丸性女性症侯群”的阴阳人。【电影版里是纯粹的女性】17岁的贞子加入了村里的戏剧社，因为一次观看没有插上插头却有画面的电视机而被人熟知。一次在医院探望父亲的时候，用超能控zhì 了色迷心窍的全日本最后的一个天花病病者强奸自己，并投入枯井里。在枯井里，贞子用怨念制成了生前记忆深处的残像和诅咒，封印在录影带里，每一个看到录影带的人都会在七天后死去，唯一拯救的方法就是将录影带拷贝多一份给别人看。 贞子本来只有一个，在途中分裂成了两个，一个像母亲，具有毁灭的超能力而且很邪恶(母亲并不邪恶），一个像亲生父亲（父亲没有超能力）是大贞子，没有超能力但有很强的治愈能力（让双腿瘫痪的老人站了起来）生性善良内向，母亲由于这件事精神分裂，后来又由于实验的事加重了病情（超能力试验后，由于记者不相信，都说是骗人的，突然，有人死亡，众人都认为是贞子的母亲所杀，都说他是妖怪，其实是躲到幕后的小贞子所杀）最后母亲在家人不注意的情况下跳进三原山自尽。 小时候像父亲的贞子上学，小贞子呆在“监狱”里，后来，像父亲的贞子在东京的剧团工作。小贞子由于嫉妒就用意志跟随着大贞子，小贞子让剧团的人讨厌大贞子，一系列的事情发生后，在一次公演时发生了意wài ，有人在公演时死亡（那个当年诋毁贞子母亲的记者），剧团的演员都认为大贞子是怪物，准bèi 杀死她，众人用钝器砸向她，大贞子昏死过去。可是没想到大贞子的自我治愈能力极强。 他们把大贞子送回故居，准bèi 同时杀死小贞子。大贞子心里憔悴，和自己最爱的人逃来到了悬崖边，小贞子的意志趁机占据了大贞子的身体（二人合一变成一个二重人格的贞子），小贞子的肉体坠入了大海，并且杀死了剧团尾随而来的所有人，大贞子已经无法控zhì 自己意志，在她还没有危害更多人之前，父亲给贞子注射了天花病毒，并且用镰刀划向她的头后，将她的身体抛入井底，并且盖上了盖。 当时天花病毒已经绝迹，由于二者（贞子、天花病毒）都有强烈的重生的欲望。在贞子超能力的超强发挥以及井底里密闭的环境之下她的体细胞与天花病毒融合，成为一种能量，附着在井壁上。后来在那里建起了休闲中心，井上正好是B4号木房，在一家人去游玩时，一个小朋友采用暗录的方式录下了由贞子怨念而形成的影象(遗传物质进入录像带)，看过的人体内的体细胞发生突变，某个部位的体细胞突变，成为贞子的体细胞与天花病毒融合成的病毒，病毒会攻击心脏内的血管，产生肿瘤，并且喉咙处会有溃疡（天花症状）七天后肿瘤成熟就会心肌梗塞。（以上是较科学说法）。电影里说贞子30年前（死前）所演的录影带因为后半部分演时发生了意wài ，而且发生意wài 的部分没有被录到，是空白部分，贞子死后将她生前（小时候）记忆最深刻的事情拼补到空白部分上。 由于人内心的邪恶的存zài ,使得吸取人类邪恶心灵力量的小贞子无法真zhèng 的消失,只能暂时封印在一个玩具娃娃体内,而这玩具娃娃的主人后来死于美国对日本长崎的核爆中。作为日本人民在二战中受害的见证物,玩具娃娃也参与了这次香港的展览。(未完待续……) 第八十五章 天启宗教 PS：天启宗教（又称亚伯拉罕诸教、亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、世界三大一神信仰、沙漠一神诸教、闪族一神诸教、闪米特一神诸教、闪米特诸教等）即世界三大一神教犹太教、基督教、伊斯兰教，三者关系非常密切。事实上，基督教，伊斯兰教都起源自犹太教。它们都发祥于中东的闪族即闪米特人，原属同一个先民，都反对偶像崇拜、多神崇拜，只信仰一个主宰宇宙万物、至高无上的造物主。三教在耶路撒冷都有圣迹，都自称是自己的圣城。同时，三教的经籍又有许多共同的联系。如基督教的《旧约全书》就是犹太教的经书《塔纳赫》，三宗教的传统均奉圣经旧约中的亚伯拉罕（易卜拉欣）为先祖圣徒，且均发源于中东沙漠地区，三教的神话人物也有很多相同（如亚伯拉罕，伊斯兰教称为易卜拉欣）。但同时，三教又构成为中东问题的主要症结，如伊斯兰教始终与基督教相冲突；信奉犹太教的以色列人认为耶路撒冷为中心的地区是以色列人的“应许之地”而与伊斯兰国家相冲突等等。 天启宗教（又称亚伯拉罕诸教、亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、世界三大一神信仰、沙漠一神诸教、闪族一神诸教、闪米特一神诸教、闪米特诸教等）即世界三大一神教犹太教、基督教、伊斯兰教，三者关系非常密切。事实上，基督教。伊斯兰教都起源自犹太教。它们都发祥于中东的闪族即闪米特人，原属同一个先民，都反对偶像崇拜、多神崇拜。只信仰一个主宰宇宙万物、至高无上的造物主。三教在耶路撒冷都有圣迹，都自称是自己的圣城。同时，三教的经籍又有许多共同的联系。如基督教的《旧约全书》就是犹太教的经书《塔纳赫》，三宗教的传统均奉圣经旧约中的亚伯拉罕（易卜拉欣）为先祖圣徒，且均发源于中东沙漠地区，三教的神话人物也有很多相同（如亚伯拉罕，伊斯兰教称为易卜拉欣）。但同时。三教又构成为中东问题的主要症结，如伊斯兰教始终与基督教相冲突；信奉犹太教的以色列人认为耶路撒冷为中心的地区是以色列人的“应许之地”而与伊斯兰国家相冲突等等。 一 、天启宗教的共通之处 共同的源头 - 犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教——古犹太教。基督教是古犹太教的一个新兴教派，而伊斯兰教则是穆罕默德自称受到安拉（耶和华）的启示传播的宗教。并阐明：《古兰经》是安拉（耶和华）的最后最完善的一部启示。 1 、共同的一神 共同的一神 - 犹太教、基督教、伊斯兰教信仰同一个神祇，分别称为“雅威”、“耶和华”和“安拉”，但是三个宗教对于这个神的诠释有很大的不同。 共同的祖先 - 犹太人和阿拉伯人都认为亚伯拉罕(易卜拉欣)是他们的祖先。根据闪米特诸教经书《圣经》和《古兰经》，亚伯拉罕（阿拉伯语音译易卜拉欣）有两个儿子：不管阿拉伯人的祖先是以实玛利还是以扫。犹太人和阿拉伯人都认为亚伯拉罕（易卜拉欣）是他们的祖先。他本人在基督徒、穆斯林中亦有很高地位。在基督教信仰中。亚伯拉罕是信心的楷模，《古兰经》中则称易卜拉辛为“众人的师表” 2 、共同的圣地 共同的圣地 - 耶路撒冷（穆斯林称为古都斯）是三大闪米特一神教的共同圣地。 二、 天启宗教的分歧 1、 犹太教 认为亚伯拉罕和摩西是先知，直接受命于唯一神上帝“雅威”，上帝通过摩西和以色列人订立约定《十戒》，只要以色列人遵守约定，只崇拜唯一上帝，上帝将保佑以色列人。信仰上，犹太教只承认《圣经》中的旧约部份。即希伯来圣经或叫希伯来手稿。犹太教不接受圣子论以及三位一体，他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚(救世主)。并继xù 等待弥赛亚的来临。他们认为穆罕默德自称是先知就是伪先知，还认为《古兰经》是人造的伪经。 2、基督教 脱胎于公元一世纪左右一个新兴犹太教派。该教派认为犹太人违背了上帝(雅威)和以色列人定的约(即旧约)，所以派他的儿子耶稣作为弥赛亚(救世主)以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立“新约”。大部分基督教徒信仰“三位一体”，即“圣父（上帝本体）”、“圣子（耶稣基督）”、“圣灵（人们信仰后住在人心中的上帝的一部分）”是神的三种状态，其本质就是上帝。同上他们认为穆罕默德自称是先知就是伪先知，还认为《古兰经》是人造的伪经。 3、伊斯兰教 穆斯林是承认摩西和耶稣的，因为古兰经承认并叙述了摩西、耶稣的事迹．但在古兰经的叙述中，耶稣不是神的化身，而只是同穆罕默德一样传达天启的使者（或者先知），也没有被钉死在十字架上，而是在钉死之前被上帝（安拉）以肉身提升上天堂的，被钉死的只是相貌变成耶稣的犹大（参见词条-耶稣），穆斯林认为穆罕默德是亚伯拉罕诸教的最后一位先知，即封印万圣的使者，伊斯兰教的观点是：穆罕默德不是伊斯兰教的创始人，而是正道的复兴者，他只是接受真主的启示而传播伊斯兰教，中国的穆斯林普遍尊称为穆圣． 伊斯兰教还不接受圣子论，他们认为基督宗教的三位一体(圣父、圣子、圣灵)是背弃一神教，是一种变相的多神教。所以他们不相信上帝会有儿子。他们认为安拉每隔一段时间选出一位先知，赐予一部经卷，亚伯拉罕、摩西、大卫王、尔撒（耶稣）都是先知，穆罕默德是安拉选出的最后一位先知，所谓“封印至圣”。信仰上，伊斯兰教相信安拉（上帝）给人类的启示，一共有100多部，现在已经大部分失传、失散、失真，剩下在世界上面只有4部：第一部叫做Torah，即旧约中的律法书；第二部叫做Zabur，即旧约中的诗篇；第三部叫做Injil，即新约中的福音；第四部叫做Koran，即《古兰经》。“旧约”和“新约”《圣经》都是安拉赐予的经卷，但因为被人们篡改面目全非所以不再遵从，后赐的经卷对以前的经卷进行修正和补充，《古兰经》是安拉发出的最后一部最完善的经卷，是众经中最权威的。其次伊斯兰不承认赎罪之说。 尽管阿拉伯人也是闪米特人中的一支，然而，闪米特人的范围很大，一般意义的阿拉伯民族真zhèng 形成的时间是在伊斯兰教先知穆罕默德建立阿拉伯帝国前后。政治上，从游牧民族的形成和兴起，往往依靠一个君主、一个帝国的兴起，如成吉思汗之于蒙古族，阿拉伯民族也是如此，阿拉伯人的帝国并没有保留至今，只有他们的信仰的伊斯兰教能历久不衰。犹太教、基督教认为穆罕默德建立（穆斯林认为是复兴）的伊斯兰教吸收了（穆斯林认为是更正）他们的部分神学内容。只是古犹太教圣经中记载的故事，更多是犹太民族祖先的故事、历史，而非普世神学，有别于基督宗教、伊斯兰教。 以历史而言，耶和华只是古犹太人（以色列人）的神，而亚当、闪姆以至亚伯拉罕只是古犹太民族的祖先，就正如传说创造人类的女娲和伏羲老祖等等是古代中国人即华夏民族的祖先、皇天和后土等等是华夏文化中的神一样。以后，随着犹太教衍生出来的基督教在非犹太人为主的地区（如罗马帝国时期的欧洲和地理大发xiàn 后的美洲）传播，加上后来的伊斯兰教在闪米特人所在的西亚以外很多地区亦广泛传播，古犹太民族的“神”耶和华由于其衍生出来的宗教的传播，遂变成了所有信仰闪米特一神教教徒的神，尽管这些人群大多并不属于闪米特民族。由于闪米特一神教的排他性和扩张性，在改信闪米特一神教的民族人群中，闪米特的信仰和神变便取代了本民族人群原有的信仰和神，世界各地许多宗教信仰文化因此而消亡。(未完待续……) 第八十六章 天启四骑士 PS：末日四骑士，又叫天启四骑士（Four Horsemen of the Apocalypse）或天启录四骑士。出自新约圣经末篇《约翰默示录》（俗称《启示录》）。 描述的是在世界终结给予全人类审判之时，有羔羊解开书卷七封印，召唤来分别骑着白、红、黑、绿四匹马的骑士，将战争、饥荒、瘟疫和死亡带给接受最 终审判的人类，届时天地失调，日月变色，随后就是世界毁灭。 一 、天启四骑士 末日四骑士，又叫天启四骑士（Four Horsemen of the Apocalypse）或天启录四骑士。出自新约圣经末篇《约翰默示录》（俗称《启示录》）。 描述的是在世界终结给予全人类审判之时，有羔羊解开书卷七封印，召唤来分别骑着白、红、黑、绿四匹马的骑士，将战争、饥荒、瘟疫和死亡带给接受最 终审判的人类，届时天地失调，日月变色，随后就是世界毁灭。 第一个骑士是白马，传统上代表的是征服者，魔鬼之子，反基督。弓和冠冕都代表着征服，而白色代表的是神圣的逆反。 第二个骑士是红马，传统上代表大领主，大刀象征着战争和毁灭。 第三个骑士是黑马，代表的是饥荒和不公正的交yì ，这是天平的象征意义。 第四个骑士是绿马，代表的是纯粹的死亡和与无尽的苦难。 “我看见羔羊揭开七印中第一印的时候。就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说。你来。 我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。 就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的。可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说。你来。 我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子。一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。 揭开第四印的时候。我听见第四个活物说，你来。 我就观看，见有一匹惨绿色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随着他。 有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽。杀害地上四分之一的人 ” 二、基督教的象征物品 基督教的象征物品，即基督教圣物。基督教圣物包括金约柜、都灵裹尸布、圣杯、圣包皮、真十字架、朗基奴斯枪、圣钉、圣荆棘冠、圣帕、圣袍、圣骨、 基督圣像、基督圣甲虫。 1、基督圣体裹尸布 基督圣体裹尸布，又称“都灵圣体裹尸布”（英文为Shroud of Turin），是在意大利都灵一座小礼拜堂里保存的一块十四尺五寸长、三尺八寸宽的布，被认为是用来包裹耶稣尸体的布。 在意大利都灵大教堂范围之内的萨夫瓦公爵世家的一座小礼拜堂里，保存的一块十四尺五寸长、三尺八寸宽的布，布上隐隐约约有一个人的前身和后身的影像。这块布每一百年大约只拿出来公开展览四次，每次展览，远近成千上万的教徒都赶来瞻仰。他们相信所看到的就是耶稣基督的真容。 这块布就是有名的“都灵圣体裹尸布”(Shroud of Turin)，也是基督教在全世界保存得最严密，引起最大争论的一件遗物，不用说那是无价之宝。 有人相信这块布是基督钉在十字架上死去之后用来裹尸下葬的。布上似乎印着他的形象，就如同照片底片一样。 据圣经新约上记载：耶稣在十字架上被钉死后，门徒逃的逃、散的散，剩下一干妇女在那里哀哀哭泣，尸体无人收殓。幸好“有一个人名叫约瑟，是个义士，为人善良公义……这人去见彼拉多，求耶稣的身体。就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里。”不久，耶稣从死中复活，墓穴洞开，人已经不见了踪影，他的门徒彼得听闻此事，连忙“跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里稀奇所成的事。” 对于这块细麻布的下落，《圣经》经文没有再作交待，直到一三五五年，法国小城Lirey突然被朝圣者的杂沓脚步和喧嚣所充满，人们争先恐后地意欲一睹一件旷世圣物———“耶稣的裹尸布”。这正是它一千多年以来第一次有史可稽的浮出水面。 据说在早期基督徒被压迫的时代，这块圣体裹尸布被人世藏起来有三百年之久。后来它落入君士坦丁堡拜占庭帝国统治者之手，一直保存到一二四零年该城沦陷时，才由战胜的十字军运到法国杜斯省的贝桑松大教堂里安放，教堂一三四九年失火几乎把它烧掉。 最后，到了一四三二年，有人把它奉献给萨夫瓦公爵。公爵府中又失过一次大火，把它稍微烧损，然后就移到都灵大教堂公爵住的地方。从一五七八年起一直保存到今天。 “都灵裹尸布”长4.2米，宽1米，为亚麻质地，稍微隔开一定距离，就可以清晰地在上面看到一个人的正面与背面的影像。影像身高1.8米，长发垂肩，双手交叉放置于腹部，在头部、手部、肋部与脚部有清晰的红色血渍状色块，正与圣经上所记载的耶稣钉死时的状态相同。 2、金约柜 “金约柜”里装着以色列人最崇拜的上帝耶和华的圣谕。这是当年摩西在西奈山顶上得到的。上帝还授予摩西一套法典和教规，要以色列人时时事事都要遵守照办。摩西得到圣谕和“西奈法典”后。就让两个能工巧匠用黄金特制了一个金柜，这就是“金约柜”。 在会幕至圣所里的存放着一个盒子，盒子里的一块石头上写着十戒。这盒子也被称为约柜。在引领以色列民出埃及后。神确立了正式祈拜方式，他指导摩西做一个木盒子，盒子上镶嵌金子，摩西在里面放着石版，石版上刻着神赐给他的戒律。法柜里还放着亚伦的杖，一罐马纳，这是神为他的民在旷野里四十年时间里准bèi 的食粮。这些是神与以色列民立约的记号。在法柜的顶上有两个金制的基路伯。法柜保存zài 会幕里。或至圣所会客的帐篷里，只有大祭司在作祭司时能一年接近一次。神晓谕摩西说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间。和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”（出埃及记25：22）。 当以色列民定居在神所应许的地时，法柜有了临时的栖身之处，在以色列许多历史事件中起到重yào 作用，直到最后安放在所罗门建造的神殿里（见撒母耳记）。圣经里最后一次提到法柜是在约修亚翻修神殿。‘你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里”（历代志下35：3）。先知耶利米向以色列乘余的信徒应许未来的赐福。那时摩西的律法已经结束。立约不再具有意义了。“……你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事”（耶利米书3：16-17）。希伯来书的作者告sù 我们。基督已来替代摩西，耶稣基督已在至圣所里。在天堂里：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（希伯来书9：11-12）。 在启示录里，我们能读到未来的时光，基督能在和平和义里统治整个世界：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远’……当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜……”（启示录11：15-19）。藉着耶稣基督全人类都能归于神。 在以色列早期的记录当中，金约柜用来盛装上帝在西奈山赐给摩西的石碑。因此，石碑以及用来盛装它们的柜子就成了上帝与以色列之间的见证。在《出埃及记》第25章，第22节里，上帝对摩西说：“我会让你知dào 我就在那里，就在柜盖上两个小天使之间与你讲话，在见证之柜的上面。”出于这个原因，金约柜有时候被看做上帝的踏脚凳。据传，就是这个金约柜，率领以色列人进入迦南地区。后来柜子被大卫王带到了耶路撒冷，然后被所罗门国王安放在新修神殿的“至尊堂”中。 所罗门的犹太教圣殿建在耶路撒冷的锡安山上，周围还筑了一道石墙。相传，犹太教最为珍贵的圣物金“约柜”和“西奈法典”就放在圣殿的圣堂里。除了犹太教的最高长老（即祭司长）有权每年一次进入圣堂，探视圣物外，其他其它任何人不得进入圣堂。 所罗门极为富有。据说，所罗门每年仅从各个属国征收的相当于六百六十六塔兰黄金（一塔兰相当于一百五十公斤）的贡品。所罗门将他所搜刮的金银财宝都存放在圣殿里，这就是历代相传的“所罗门珍宝”。所罗门死后，犹太王国分裂成两个国家。以耶路撒冷为中心的南方仍由所罗门的后代继xù 统治，叫犹太国。北方则另立王朝，叫做以色列。由于以色列没有宗教中心，祭司们都到耶路撒冷的犹太圣殿”献祭，教民们也仍然到这里朝圣，因为唯一的圣物——“约柜”仍在这里。 到了公元前五百九十年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世第二次进兵犹太，耶路撒冷在被困三年以后，终于在公元前五百八十六年被巴比伦军队攻占，王宫和圣殿全被烧毁，大批的犹太人被押送到巴比伦，这就是前面所提到的“巴比伦之囚”。从此，无价之宝“耶和华约柜”和“所罗门金宝”下落不明。(未完待续……) 第八十七章 基督教圣物 PS：圣包皮是相传几样耶稣遗留在人间的遗物之一。历史上欧洲数间教堂曾宣称拥有耶稣生前割下的包皮，并据称拥有神奇的力量。 据东方教会的基督教义，耶稣的肉身是在复活之后四十日升天。耶稣留在人世间的少数遗物，包括了他儿童时在割礼中割下的包皮。以前亦曾经有神学争论，耶稣升天时倘若不包括包皮，耶稣是否完整；之后引伸至辩论耶稣是否应连同掉下的头发、指甲等物一起升天。亦有人指出因为耶稣升天是神迹，所以应该不受这些限制。 1、圣包皮 圣包皮是相传几样耶稣遗留在人间的遗物之一。历史上欧洲数间教堂曾宣称拥有耶稣生前割下的包皮，并据称拥有神奇的力量。 据东方教会的基督教义，耶稣的肉身是在复活之后四十日升天。耶稣留在人世间的少数遗物，包括了他儿童时在割礼中割下的包皮。以前亦曾经有神学争论，耶稣升天时倘若不包括包皮，耶稣是否完整；之后引伸至辩论耶稣是否应连同掉下的头发、指甲等物一起升天。亦有人指出因为耶稣升天是神迹，所以应该不受这些限制。 欧洲的多家教堂都声称他们拥有圣包皮的部分或全部。当中意大利卡尔卡的一家教堂至1983年为止，每年巡游时都会捧出它们拥有的圣包皮。直至后来它们的圣物被小偷连盛载的宝匣偷去，至今下落不明。另一家在法国的教堂宣称他们的圣包皮是中世纪时的英格兰国王亨利五世留下。当时亨利五世的妻子有孕。传说中圣包皮的气味有安胎作用，亨利五世特地向别处借来使用，之后因为效果显著而没有归还。 十七世纪时。天文望远镜得到改良，天文学家首次见到土星上的环。当时曾经有天主教的神学家里奥.阿拉丢斯猜测土星上的环是由跟随耶稣升天的圣包皮所变。 2、 圣体 传说留存zài 人间的耶稣圣体还包括圣脐带和圣乳齿。 3、 真十字架 真十字架，是基督教圣物之一，据信是钉死耶稣基督的十字架。 真十字架基督教圣物，据说就是用以处死耶稣基督的十字架上的木块，相传是君士坦丁大帝之母圣海伦娜于326年前后在圣地朝圣期间所发xiàn 。在十字军东征时期，阿拉伯人曾进入耶路撒冷抢夺真十字架。守卫真十字架的圣殿骑士团顽强抵抗最终不敌全军覆没导致真十字架被破坏。由于真十字架为人所崇拜，于是其碎片即成为圣物，交yì 频繁。某些天主教神学家认为。基督的血使真十字架不易朽蚀，所以不论取下多少，总体积也不会减少。因此，中世纪基督教势力所及之处。教徒们总以拥有一块真十字架碎片为荣。 在基督教传统中。真十字架作为耶稣为人类带来救赎的标志，具有极其重yào 的象征意义。正如很多基督教徒自己说，全世界声称为“真十字架”的残片加起来，可以做一条船了，所以，哪怕假设有的是真的，还是得承认绝绝绝大部分都是赝品。 历史第一个人，即阿当。他在死时，让儿子求向天使长米迦勒讨了一颗生命之树的种子含嘴里。尸体埋葬后，一树丛尸体嘴长出，此树后来被砍，做成桥，所罗门王的王后第一次见王时，经过此桥，得到“加持”，感受到它的神圣，所以跪下亲吻木桥，她后来告sù 老公此木能有如何如何力量，王担心，就埋了它。十四代后，此木被挖出来，被人不知来历，作为普通木头阴差阳错、冥冥安排地被使用为处死耶稣的那十字架。 公元一二三九年，法王路易九世（Louis IX）向拜占庭帝国重金购得耶稣受难时所戴的荆冠和当时的十字架残片，他在宫殿旁边专门修建了一座王室礼拜堂（巴黎的圣礼拜堂）以珍藏这些奇宝。 传说真十字架上，还有一块名牌。由于“授记”里说耶稣当为君王，被处刑时，大概是为了讽刺他吧，有个名牌刻着“犹太人之君主”。后来，按某些基督教派相信，仍还留存半块。 4、圣钉 圣钉是历史上的把耶稣钉在十字架上的三或四颗钉子。 传说被找到了，有说历史上一共使用了三颗，有争议说四颗。下图为其中一颗。再下面的图为一个铁皇冠，传说这是用了其中一颗钉融化加其他铁汁打成的，是历代欧洲某地区皇帝的权威信物，登基是它作为皇帝为天命任命的证明（没有此冠的人，哪怕当皇帝，也无法符合当时的严格定义，所以，这有点相当于大宝法王的黑冠），譬如拿破仑就曾经戴着它而进行登基典礼。还有一颗，为了平海啸，被扔进波涛汹涌的大海里了，而大海果然马上平静了。 问题是，历史上，有三十颗钉子都被某些人分别声称为十字架上的神圣钉子，所以有点不很靠谱，正如佛教传说中有四颗佛牙，可是单单大陆都不只四颗了。 在传统历史里，吉卜赛人一向被视为小偷。这个民族，确实也承认他们习惯偷东西，并不很以此为耻辱。他们认为，当年本来有四颗钉，一个吉卜赛人要去偷它们而希望导致无法钉死耶稣，但只成功偷了一颗，所以，十字架上的耶稣很奇怪地两脚是被一颗钉贯穿的（三颗说的主张），而因此功德，上帝开许他们历代子孙可以偷而不属于犯戒。 5、维洛尼卡圣帕 维洛尼卡圣帕（Veil of St. Veronica），印有耶稣真容的手帕。 在耶稣被拉往刑场途中，一个叫Veronica的女人用自己的面纱为他擦汗，传说是耶稣的面容被神通印在此布上了，成为传说中耶稣真容。此布据说还存zài ，但收藏之某大教堂的楼上密封，无法取出，是镇堂之宝。 6、曼德兰基督圣像 曼德兰基督圣像（Mandylion），在东正教的典籍中，是一块印有基督圣容的方形的布，东方教会沿用的基督正面像都是以曼德兰基督圣像上的圣容为蓝本，而他们确信此乃基督的真容。 耶稣在世时，一个患麻风病君王曾经邀请他去见面，他不去，但让一个弟子带了封信去，附带耶稣画像（传说为神通变化而出，不是人工所绘画的），此图到了，君王竟然痊愈了。 传说中的真本画像曾经流传，被视为重yào 圣物，后在法国革mìng 后失传，但有若干当年按照它而画的仿制品，也被视为耶稣真容。 7、圣荆棘冠 由于“授记”里说耶稣当为君王，被处刑时，为了讽刺他，士兵用荆棘做了个“皇冠”让他带，荆棘刺进他的头，并说：“恭喜你当了犹太人的王”。此图 为供奉传说中的那个冠的部分残片的容器（相当于我们的灵塔的作用）。 《新约．马太福音》上说，耶稣受难时头上被人戴上用长满尖刺的荆棘编成的圈状冠，遭到无情的折磨，痛苦不堪。由此，人们用“荆棘冠”比喻难以承shòu的巨大痛苦和折磨。 8、圣袍 圣袍（Holy Gown）是《圣经》中记载圣母玛利亚在大天使加百列告知受胎时所披的长袍。现存于法国夏特尔主教堂（Cathedral of Chartres）。公元1194年,一场大火烧掉了老夏特尔教堂和夏特尔城，而教堂废墟下圣物坛中的圣袍奇迹般地安然无恙，且大火独独避开了含有三座圣像大门的教堂西立面。人们将此看作是一个神示。 还有一件圣衣就是耶稣受刑时所穿的那件深红色的衣服。 9、圣骨 圣骨（Holy Skeleton），即“三王圣骸”，所谓“三王”就是《圣经》记载中基督圣婴出世时不远万里赶去朝拜并送去礼物的三位东方国王，又说是三位贤人或者魔法师（大家可能还记得欧.亨利的小说《麦琪的礼物》，麦琪就是这三位国王。1164年神圣罗马帝国皇帝弗里德里希.巴巴罗萨（Friedrich Barbarossa）将其从米兰夺取，并赠送给科隆的一座教堂。这之后教堂就成为一个重yào 的朝圣地，老教堂显得不堪其用，于是人们于1248年将其拆除，在原址上建起了著名的科隆大教堂。科隆大教堂内安放了西方世界最大最奢华的圣体匣用存放“三王圣骸”。 10、基督圣甲虫 基督圣甲虫（Holy Scarab），这是一只粘染神血的甲虫。 传说耶稣受难，被钉在十字架上，在挣扎时手里握着的一只小甲虫，这只圣甲虫粘染了基督的圣血，或者说受到了神的祝福，所以具有强dà 的圣力。(未完待续……) 第八十八章 日本天理教 PS：天理教是原属日本教派神道系统、后自立成教的日本新兴宗教之一，大和国山边郡庄屋敷村(今奈良县天理市三岛町)妇女中山美伎创立。中山美伎于宽政十年（一七九八年）四月十八日早上，诞生在大和国山边郡三昧田，父为前川半七正信，母绢子；十三岁时嫁入大和国山边郡庄屋敷村（现在奈良县天理市三岛町）的富农中山家中山善兵卫结婚， 1、天理教 天理教是原属日本教派神道系统、后自立成教的日本新兴宗教之一，大和国山边郡庄屋敷村(今奈良县天理市三岛町)妇女中山美伎创立。中山美伎于宽政十年（一七九八年）四月十八日早上，诞生在大和国山边郡三昧田，父为前川半七正信，母绢子；十三岁时嫁入大和国山边郡庄屋敷村（现在奈良县天理市三岛町）的富农中山家中山善兵卫结婚，生有一男五女。中山美伎幼时信佛弥笃，随父前川氏为净土宗的热心信者，所以屡有出家遁世的志念，以效父母。天保九年十月二十三日，长子罹患重病，请来修验者市兵卫为长子平愈祈祷，美伎子亦坐于其中，霎时自有神灵的感格所受，偶然间发出奇异的情状，顿时音容转严，自灵动中起了救世济人的神念，而定神命。天保九年（一八三八年）十月二十六日，当时她四十一岁，自称得到神悬，实行开教以为天职，而自觉为宗教以达成任命。她宣称得到父母神“天理欧诺弥格多”(天理王命)启示：“吾乃宇宙元神、万界真神。此宅院因有元始因缘，今为拯救人类而降临世间。欲将美伎做吾神龛。”后天理教定此日为创教日，据称当时由于事出突然。家人亲友根本无法应允。经过三天三夜的答辩后，才决定遵照神意，将美伎奉献给父母神做为神龛。成为月日神龛后的中山美伎，该教尊称她为“教祖”。中山美伎创教后，藉咒术、神符为人医病、助产，同时与家人一起传播“天理王命”信仰，遂名天理教。 该教教祖美伎子不仅教导圣舞的地歌一神乐歌；同时将父母神的神意以笔写出。此即“御笔先”，全书共一千七百十首。又于明治八年（一八七五年）确定了原地，明示孕育人类的元始地点。并催促人们早日奉行圣舞。 在立教以后的五十年间，中山美伎的经lì 过程，该教教徒称之为“教祖典范之道”。教祖的典范亦已成为该教力行专心拯救之道的准绳，因此。该教教徒又尊称中山美伎为“典范之母”。该教认为教祖所以隐去了身影。完全是为了急欲使父母神怜爱的子女成长的缘故。根据该教教理所示，该教认为教徒虽然看不到教祖的身影，但她仍留在元始宅院，祐护著世界上所有的人类。该教教徒称此为“教祖永生之理”。事实上该教自中山美伎离世以后一直被禁，只能作地下活动。在一八八七年甚至给当时之明治zf明令取缔，但在一八九四年中日甲午战争时，该教教主把筹得的一万元捐献给当时的军zf作为军费，因此得到了日本军zf的青睐。明治十八年，终获得神道本局之重视。准予设立神道天理教；二十一年，天理教会设立许可，纳入日本的神道教系统，该教才得到认可。至此天理教才可以公开活动。到明治二十四年(一八九一年)，天理教已升至神道本局直辖一等教会。在其发展过程中不断遭到zf的压制和日本佛教等的反对。明治三十二年起，天理教五次进行“独立请愿”，终于在四十一年得到当局承认，作为教派神道的一派而取得独立地位。两次世界大战之间，天理教进一步吸引大批农民、商人、职员、家庭妇女等社会中下层群众入教，并向海外发展。第二次世界大战时，由于日本一八八九年宪法明确规定神道教为日本zf之工具，因此该教曾追随着日本军国主义向中国东北等地殖民的政策，也在当地建立“天理村”等，故此在中国一直不受欢迎，直至一九四六年日本天皇解散国家神道，该教才重新独立发展，并恢复创教时之精神。其后该教于一九五二年成为宗教法人﹔于一九七零年脱离神道教联会而成为一个独立的宗教，向其他国家传教。到一九八四年底，该教有教会一千六百余所，布教所二万一千余个，宗教职业者十七万人，信徒约一百七十六万。在世界各地还设有近二百个海外教会。 该教之圣地称为“原地”，即是授以神名天理欧诺弥格多的地方。父母神、教祖、原地乃是同一理，只有根据此理，才能迈向康乐生活之道。为了怀慕教祖，天理教每十年举行教祖年祭。因为该教认为为了使永生的教祖喜悦，人人必需力求实践教理，并致力于拯救之道，以实现康乐生活世界，这才是奉行教祖祭的意义。 2、天理王命 “天理王命”是天理教信仰中十个神的总称，具有一神意义，又称“父母神”。其教义认为，世界和人类都是父母神创造的，人必须认识神的恩惠，愉快地从事日常的“神圣劳动”，彼此合zuò ，相互亲爱，消释前生宿业，实现“康乐生活”，最终达到父母神所期望的“康乐世界”。基本经典是被称为“三原典”的《御神乐歌》(修行活动时的唱词)、《御笔先》(记“神示”的1711首和歌，与前书同出自中山美伎之手)、《御指图》(中山美伎和另一领导者饭降伊藏的言论集)，以及为适应战后的新情况而由天理教总部于一九四九年编定的《天理教教典》(一九五六年译成中文)。 天理教以继承教祖血统的“真柱”为最高领导人，设“表统领”管理传教、组织工作。现任第三代“真柱”为中山善卫，“表统领”为清水国雄。其宗教活动围绕“总部─大教会─分教会”这种纵向系统进行。总部设在奈良县天理市三岛町中山美伎故里，内建神殿、教祖殿、祖灵殿，神殿中央筑有“甘露台”，是供奉“天理王命”的礼拜中心。中山美伎创教和逝世(被称为“隐身”)的日子是天理教的主要纪念日。总部发行《天理时报》等五种报刊，设有从幼儿园到大学的整套教育机构以及图书馆和参考馆(博物馆)，还有医院、出版社、研究所和培养教会人员的专门学校。 2、台湾天理教 系一九三八年由日本人中山美使所创立。一八九六年随日本移民传入台湾，主要在台北、嘉义一带活动。信徒多为日本人，且遭到日本占领当局取缔；直到一九零八年，天理教在日本获得zf许可设立正式教会，在台天理教方被解禁，但台湾当地人入教甚少。日本投降后，教士多被遣返，教会活动处于停顿状况。一九六二年日本传教士再度赴台恢复传教活动，渐有中国人加入。一九七一年十二月，获准正式成立“财团法人中国天理教总会‘。一九九七年十二月底统计，天理教在台湾有教会、布教所一百四十五个，信徒二万二千人，教职人员四百二十人，其中外籍人员三十人。日本天理教总部在台湾设有“台湾传道厅”，出版《台湾传道厅通信》月刊，厅长从日本派遣，负责教务，“中国天理教总会”董事长负责会务。天理教信徒均视中山美伎为教祖，把日本奈良县天理市三岛町中山美伎故居当作圣地，台湾经常有信徒前往日本“归参”，一九八六年中山美伎“百年祭”期间达六百人。台湾中国文化大学与日本天理大学缔结为姊妹学校，互派教授讲学。(未完待续……) 第八十八章 日本天理教 PS：天理教是原属日本教派神道系统、后自立成教的日本新兴宗教之一，大和国山边郡庄屋敷村(今奈良县天理市三岛町)妇女中山美伎创立。中山美伎于宽政十年（一七九八年）四月十八日早上，诞生在大和国山边郡三昧田，父为前川半七正信，母绢子；十三岁时嫁入大和国山边郡庄屋敷村（现在奈良县天理市三岛町）的富农中山家中山善兵卫结婚， 1、天理教 天理教是原属日本教派神道系统、后自立成教的日本新兴宗教之一，大和国山边郡庄屋敷村(今奈良县天理市三岛町)妇女中山美伎创立。中山美伎于宽政十年（一七九八年）四月十八日早上，诞生在大和国山边郡三昧田，父为前川半七正信，母绢子；十三岁时嫁入大和国山边郡庄屋敷村（现在奈良县天理市三岛町）的富农中山家中山善兵卫结婚，生有一男五女。中山美伎幼时信佛弥笃，随父前川氏为净土宗的热心信者，所以屡有出家遁世的志念，以效父母。天保九年十月二十三日，长子罹患重病，请来修验者市兵卫为长子平愈祈祷，美伎子亦坐于其中，霎时自有神灵的感格所受，偶然间发出奇异的情状，顿时音容转严，自灵动中起了救世济人的神念，而定神命。天保九年（一八三八年）十月二十六日，当时她四十一岁，自称得到神悬，实行开教以为天职，而自觉为宗教以达成任命。她宣称得到父母神“天理欧诺弥格多”(天理王命)启示：“吾乃宇宙元神、万界真神。此宅院因有元始因缘，今为拯救人类而降临世间。欲将美伎做吾神龛。”后天理教定此日为创教日，据称当时由于事出突然。家人亲友根本无法应允。经过三天三夜的答辩后，才决定遵照神意，将美伎奉献给父母神做为神龛。成为月日神龛后的中山美伎，该教尊称她为“教祖”。中山美伎创教后，藉咒术、神符为人医病、助产，同时与家人一起传播“天理王命”信仰，遂名天理教。 该教教祖美伎子不仅教导圣舞的地歌一神乐歌；同时将父母神的神意以笔写出。此即“御笔先”，全书共一千七百十首。又于明治八年（一八七五年）确定了原地，明示孕育人类的元始地点。并催促人们早日奉行圣舞。 在立教以后的五十年间，中山美伎的经lì 过程，该教教徒称之为“教祖典范之道”。教祖的典范亦已成为该教力行专心拯救之道的准绳，因此。该教教徒又尊称中山美伎为“典范之母”。该教认为教祖所以隐去了身影。完全是为了急欲使父母神怜爱的子女成长的缘故。根据该教教理所示，该教认为教徒虽然看不到教祖的身影，但她仍留在元始宅院，祐护著世界上所有的人类。该教教徒称此为“教祖永生之理”。事实上该教自中山美伎离世以后一直被禁，只能作地下活动。在一八八七年甚至给当时之明治zf明令取缔，但在一八九四年中日甲午战争时，该教教主把筹得的一万元捐献给当时的军zf作为军费，因此得到了日本军zf的青睐。明治十八年，终获得神道本局之重视。准予设立神道天理教；二十一年，天理教会设立许可，纳入日本的神道教系统，该教才得到认可。至此天理教才可以公开活动。到明治二十四年(一八九一年)，天理教已升至神道本局直辖一等教会。在其发展过程中不断遭到zf的压制和日本佛教等的反对。明治三十二年起，天理教五次进行“独立请愿”，终于在四十一年得到当局承认，作为教派神道的一派而取得独立地位。两次世界大战之间，天理教进一步吸引大批农民、商人、职员、家庭妇女等社会中下层群众入教，并向海外发展。第二次世界大战时，由于日本一八八九年宪法明确规定神道教为日本zf之工具，因此该教曾追随着日本军国主义向中国东北等地殖民的政策，也在当地建立“天理村”等，故此在中国一直不受欢迎，直至一九四六年日本天皇解散国家神道，该教才重新独立发展，并恢复创教时之精神。其后该教于一九五二年成为宗教法人﹔于一九七零年脱离神道教联会而成为一个独立的宗教，向其他国家传教。到一九八四年底，该教有教会一千六百余所，布教所二万一千余个，宗教职业者十七万人，信徒约一百七十六万。在世界各地还设有近二百个海外教会。 该教之圣地称为“原地”，即是授以神名天理欧诺弥格多的地方。父母神、教祖、原地乃是同一理，只有根据此理，才能迈向康乐生活之道。为了怀慕教祖，天理教每十年举行教祖年祭。因为该教认为为了使永生的教祖喜悦，人人必需力求实践教理，并致力于拯救之道，以实现康乐生活世界，这才是奉行教祖祭的意义。 2、天理王命 “天理王命”是天理教信仰中十个神的总称，具有一神意义，又称“父母神”。其教义认为，世界和人类都是父母神创造的，人必须认识神的恩惠，愉快地从事日常的“神圣劳动”，彼此合zuò ，相互亲爱，消释前生宿业，实现“康乐生活”，最终达到父母神所期望的“康乐世界”。基本经典是被称为“三原典”的《御神乐歌》(修行活动时的唱词)、《御笔先》(记“神示”的1711首和歌，与前书同出自中山美伎之手)、《御指图》(中山美伎和另一领导者饭降伊藏的言论集)，以及为适应战后的新情况而由天理教总部于一九四九年编定的《天理教教典》(一九五六年译成中文)。 天理教以继承教祖血统的“真柱”为最高领导人，设“表统领”管理传教、组织工作。现任第三代“真柱”为中山善卫，“表统领”为清水国雄。其宗教活动围绕“总部─大教会─分教会”这种纵向系统进行。总部设在奈良县天理市三岛町中山美伎故里，内建神殿、教祖殿、祖灵殿，神殿中央筑有“甘露台”，是供奉“天理王命”的礼拜中心。中山美伎创教和逝世(被称为“隐身”)的日子是天理教的主要纪念日。总部发行《天理时报》等五种报刊，设有从幼儿园到大学的整套教育机构以及图书馆和参考馆(博物馆)，还有医院、出版社、研究所和培养教会人员的专门学校。 2、台湾天理教 系一九三八年由日本人中山美使所创立。一八九六年随日本移民传入台湾，主要在台北、嘉义一带活动。信徒多为日本人，且遭到日本占领当局取缔；直到一九零八年，天理教在日本获得zf许可设立正式教会，在台天理教方被解禁，但台湾当地人入教甚少。日本投降后，教士多被遣返，教会活动处于停顿状况。一九六二年日本传教士再度赴台恢复传教活动，渐有中国人加入。一九七一年十二月，获准正式成立“财团法人中国天理教总会‘。一九九七年十二月底统计，天理教在台湾有教会、布教所一百四十五个，信徒二万二千人，教职人员四百二十人，其中外籍人员三十人。日本天理教总部在台湾设有“台湾传道厅”，出版《台湾传道厅通信》月刊，厅长从日本派遣，负责教务，“中国天理教总会”董事长负责会务。天理教信徒均视中山美伎为教祖，把日本奈良县天理市三岛町中山美伎故居当作圣地，台湾经常有信徒前往日本“归参”，一九八六年中山美伎“百年祭”期间达六百人。台湾中国文化大学与日本天理大学缔结为姊妹学校，互派教授讲学。(未完待续……) 第八十九章 奥姆真理教 PS：奥姆真理教（オウム真理教），是日本一个以佛教和瑜伽为主的新兴宗教教团，也是日本代表性的邪教团体。进行过松本沙林事件、坂本堤律师一家杀害事件与东京地铁沙林毒气事件等恐怖活动。创立于一九八四年，教主为麻原彰晃。一九九五年，该组织在日本本土约发展有九千多名会员，在全球则发展有四万多人。至二零零四年，该组织的会员约发展有一千五百至二千人。 1、奥姆真理教 奥姆真理教（オウム真理教），是日本一个以佛教和瑜伽为主的新兴宗教教团，也是日本代表性的邪教团体。进行过松本沙林事件、坂本堤律师一家杀害事件与东京地铁沙林毒气事件等恐怖活动。创立于一九八四年，教主为麻原彰晃。一九九五年，该组织在日本本土约发展有九千多名会员，在全球则发展有四万多人。至二零零四年，该组织的会员约发展有一千五百至二千人。 奥姆真理教(Japanese Aum Doomsday Cult)日本邪教组织，由麻原彰晃（原名松本智津夫）创立于一九八四年。麻原心态阴暗，仇视社会，憎恨人类。在成立后短短数年里，他便网罗了近万名信徒，建立了三十多个支部和道场，并在海外发展了四个支部。 这个邪教组织的总头目叫麻原彰晃，原名松本智津夫。一九八七年松本智津夫成立奥姆真理教时。把自己的名字改为麻原彰晃。据说麻原的姓取自梵语“玛哈拉佳”，意为王中王，而“玛哈拉佳”的发音与日语“麻原者”的发音相同。 奥姆真理教这个教名也给人一种神mì 感。它来源于梵语的一个字母。其发音近似于“奥姆”，英文的写法是AUM。印度教徒念经时，常常以这个字母开头，闭目长吟，显示出神圣状。麻原就用这个字母冠在教名上，还把它画在教徽上，使不知底细的人心生敬畏。 奥姆真理教内部有严密的组织机构。其设置类同日本的zf机构。麻原本人是“神圣法皇”，下辖二十一个省厅等机构。它们是法皇官房、法皇内厅、东信徒厅、西信徒厅、谍报省、自治省、防卫厅、建设厅、治疗厅、文部省、邮政省、厚生省、科学技术省、车辆省、劳动省、大藏省、流通监视省、商务省、外务省等。每个机构都设有长官，如麻原之妻松本知子是邮政省长官。麻原长女是流通监视省长官，三女儿是法皇官房长官。大藏省长官是石井久子，她也是麻原的贴身女秘书，掌管着奥姆真理教上千亿日元的资产。在奥姆真理教各省厅中。科学技术省下属人员最多。共有成员二百六十三人，其主要成员均是研究物理、电子工程的高材生。该省长官是村井秀夫。 ﹙1﹚等级职称与类别 奥姆真理教成员内部有严格的等级职称，设有如下等级：麻原教主→正大师→正悟师→师长.大师→师→沙长→沙门→在家信教者。教内还执行教名制，只有称得上是麻原高徒的人才拥有教名。例如，邮政省大臣松本知子的教名是“雅索达拉”，意即“佛陀之妻”；谍报省大臣井上嘉浩教名为“阿南德”，意即“佛陀的弟子”。这种等级制和教名制便于麻原严格控zhì 信徒。 奥姆真理教产生后，在日本发展很快。影响最大时，信徒达一万多人。在日本有许多分部。信徒中既有普通工人，也有企业主；既有无业市民，也有知识分子；既有警察，也有自卫队军人。信徒大致分为两类，一类是一边在现实社会过正常生活，一边进行修liàn 的“在家修行者”，另一类是抛弃家庭和社会，进入教团进行修liàn 的“出家修行者”。 ﹙2﹚严厉的教规 奥姆真理教要求信徒绝对服从麻原，教规对信徒十分严厉。 ﹙3﹚立法 日本国会众议院一九九九年十八日下午在全体会议上以多数赞成通过了有关打击日本邪教组织奥姆真理教的两个法案即《关于过去引起过无差别大量杀人行为团体法案》(简称《团体限制法法案》)和《救济受害者法案》。这两个法案已在十二月三日在参议院通过，十二月二十七日付诸实施。 日本zf旨在通过这项法案的实施，搞清奥姆真理教的实jì 情况，限制它的活动。法案明确表示要对“曾肆意进行大规模谋杀的”团体加强监控。法案的主要内容有：三年期间内对有关团体进行观察，团体每隔三个月要进行一次汇报，团体的设施要接受检查；当团体的危险性增加或妨碍检查时，将没收或禁止使用团体设施，将禁止向它捐款，禁止它的骨干进行活动等。法案还禁止被限制对象取得或使用与宣扬邪教有关的场所和设施，禁止被限制团体劝诱民众加入邪教组织等。这样，奥姆真理教就成了法案限制的对象。 十二月一日，奥姆真理教代表村冈立子发表声明说，“我们得出的结论是，我们无法否认当时确实有一些教徒涉及这些事件。”这包括一九九五年三月二十日东京地铁投毒事件。村冈立子说：“我对受害者和他们的家属做出由衷的道歉。”奥姆真理教企图通过这样的声明来减缓社会压力，从而阻止日本参议院通过限制该教的法案。 一九九九年十二月二日，日本首相小渊惠三对记者说，“无论如何该教派被法律视为造成沙林事件的罪魁祸首，一个滥杀无辜的宗教组织。”“立法的目的”是要制止该教犯下像沙林袭击事件那样的致命罪案。他说，zf将竭尽所能，确保公民安全和产业免受邪教侵害。 三日，日本国会参议院全体会议以多数赞成通过旨在打击奥姆真理教非法活动的两个法案。这是日本采取阻止该邪教势力泛滥的有力措施。邪教势力是社会的毒瘤，不及时将其割去，必将伤害社会健康。日本法务大臣臼井日出男当天在会见记者时表示，公安调查厅长官将在年内请求公安审查委员会对奥姆真理教实施这两项法律。 ﹙4﹚处罚 接受宣判的麻原彰晃东京地方法院正在对在东京地铁投毒的奥姆真理教三名骨干份子进行公审。十二月七日下午，检察当局要求判处投毒沙林的丰田亨和广濑两名被告死刑，判处当时负责开车的杉本繁郎无期徒刑。公审将在二千年三月二日由律师进行最后一次辩护后结案。 奥姆真理教女干部菊地直子在潜逃17年后终于在二零一二年六月三日晚落网。 奥姆真理教一案唯一在逃嫌疑人高桥克在二零一二年六月也露出马脚，日本警方称其曾在神奈川县川崎市一家建筑企业打工。于二零一二年六月十五日上午上午九时二十分左右在日本大田区西蒲田7丁目的漫画喫茶店被抓获。(未完待续……) 第九十章 日本黄泉女神的图谋﹙一﹚ PS：在生火之迦具土神时，伊邪那美命被烧伤，于是卧床不起。不久便因此而病死。 伊邪那岐命很想见到他的妻子伊邪那美命，便一直追到黄泉国。在黄泉国大殿门前，伊邪那美命从殿内开门相迎。这时伊邪那岐命和妻子商量说：“我亲爱的妻子啊，我和你创造的国土还没有完成，请跟我回去吧！” 1、黄泉女神 在生火之迦具土神时，伊邪那美命被烧伤，于是卧床不起。不久便因此而病死。 伊邪那岐命很想见到他的妻子伊邪那美命，便一直追到黄泉国。在黄泉国大殿门前，伊邪那美命从殿内开门相迎。这时伊邪那岐命和妻子商量说：“我亲爱的妻子啊，我和你创造的国土还没有完成，请跟我回去吧！” 伊邪那美命回答说：“可惜呀！你没有早些来，我已经吃了黄泉的饭食。不过，既然是你特意来找我，我也愿意回去啊！让我和黄泉的神商量商量。但是在这期间千万不要看我呀。”这样说过之后，伊邪那美命就回到了殿里。时间过了很久，伊邪那岐命实在等待得不耐烦了，就取下左发髻上戴着的多齿木梳，折下一个边齿，点起火来，到殿里去看。只见伊邪那美命满身蛆虫蠕动，气结喉塞，全身化为大雷到伏雷共八个雷神。伊邪那岐命看到这种景象大吃一惊，十分害pà ，转身便逃。伊邪那美命羞愤交集。立即派黄泉鬼女在后面紧紧追赶。伊邪那岐命取下头上的黑发饰，扔到地上。黑发饰上很快长出野葡萄，伊邪那岐命就乘鬼女摘葡萄吃的时候逃脱了。伊邪那美命又派八雷神。率领一千五百名黄泉军追赶上来。伊邪那岐命拔出所佩十拳剑，一边将冲上来的黄泉军砍倒，一边逃跑。一直被追到黄泉的边界比良坂。这时，伊邪那岐命从坂下的桃树上摘下三个桃子，等黄泉军追到时，便将桃子打向他们。看到桃子砸来，黄泉军慌忙逃了回去（据说桃木可以驱邪。难道桃子也……）。伊邪那岐命对桃子说：“象方才帮zhù 我那样，将来苇原中国的众生遇到患难时，你也去救他们吧！”于是赐给它们名号叫意富加牟豆美命 。意为大仙桃神。最后，伊邪那美命亲自追来。伊邪那岐命用千引石堵住黄泉比良坂。他们隔着千引石面对面地站着，发出夫妻决绝的誓言。伊邪那美命说：“我的夫君呵，你既然这样待我。我就在你国每天杀死千人。”伊邪那岐命说：“我的妻子呵。你如果那样做，我呢，就每天建立一千五百个产房。”这样每天必死千人，每天也必生一千五百人（所以人口越来越多……）。因此，伊邪那美命就被称为 黄泉津大神。 2、 帝都不祥事件 ﹙1﹚失败的政变 （日语：二?二六事件），又名“帝都不祥事件”或“不祥事件”。是指九百三十六年二月二十六日发生于日本帝国的一次失败政变。一九三六年二月二十六日黎明时分，以皇道派青年军官率领的近卫步兵第三联队为中心的一千五百名日本军人，袭击了首相官邸等数处枢要部门。杀害了内大臣斋藤实、教育总监渡边锭太郎和大藏大臣高桥是清，重伤天皇侍从长铃木贯太郎。之后占据永田町一带达四天之久。这些人起事的目的是“尊皇讨奸”，实行“昭和维新”，实jì 上起事的缘由却是皇道派与统制派之间、部队军官与幕僚军官的长期倾轧，以至最终反目，酿成震惊天下的突然事件。二二六事件也是日本近代史上最大的一次叛乱行动，也是一九三零年代日本法西斯主义发展的重yào 事件。 ﹙2﹚社会背景 希特勒在德国建立法西斯专政，并形成世界大战的欧洲策源地的时候，亚洲日本的法西斯势力也开始抬头了。二二六事件是1936年（昭和11年）2月26日，在日本发生的陆军青年官兵反叛的事件，是一次由皇道派军人发动的未遂军事政变。政变失败使得东条英机为首的统制派借机清理敌对的皇道派军人的政治势力。 ﹙3﹚ 政变开始 一九三六年二月二十五日，日本东京一场几十年不遇的大雪将被鲜血染红。有人向警方告密，说：“驻扎在东京即将调往中国东北的陆军第一师团一些青年军官要发动叛乱，刺杀zf要员。”日本当局十分紧张，草木皆兵。首相官邸的门窗用钢条加固，并安装了直通警视厅的警报器。 一九三六年二月二十五日深夜，天降罕见鹅毛大雪，东京城一片寂静。二十六日凌晨五时，香田清贞大尉、安藤辉三大尉、河野寿大尉、野中四郎大尉等9名政变核心军官带领千余名官兵，从驻地武器库中夺取了步枪、机枪等武器，然后从位于皇宫外西侧三宅坂的第1师团驻地出发，踏着厚厚的积雪，分头去刺杀“天皇周围的坏人”。 ﹙4﹚ 政变的镇压 二十八日，在天皇的一再催促下，犹豫不决的军部终于下了镇压的决心。陆军次长杉山元得到天皇同意，发布了《奉敕命令》指示戒严司令官迅速使占据三宅坂的军官及部下撤离现场，归复各所属部队。奉敕命令随后正式传达给第一师团。戒严司令部决定29日完成镇压的准bèi 工作，并开始讨伐叛军。 参加镇压政变的部队有近卫师团和第一师团各七千人，另外从仙台和宇都宫调来了第二、第十四师团所属部队六千人，总数近二万四千人。二十九日上午，荒木、真崎两位陆军大将为避免叛乱部队遭到武装镇压，前往戒严司令部进行交涉，但遭到拒绝，戒严部队参谋石原莞尔将两名大将赶出了司令部。在他们离开后，香椎司令官再次提出避免“皇军自相攻击”，但杉山元坚决不同意，要按天皇敕令以武力讨伐。东京街头的坦克车装上高音喇叭，不停地广播NHK著名播音员中村宣读的《告军官士兵书》。这份由戒严司令部发布的声明称：“现在归复原队，仍为时不晚；抵抗者全部是逆贼，射杀勿论；你们的父母兄弟在为你们成为国贼而哭泣。”与此同时，飞机在政变部队上空盘旋撒下《告军官士兵书》的传单，劝诱政变部队回归营房。 叛军此时已在严冬中坚持了三天，疲惫不堪，士气消沉。在听到广播、拾到传单后，纷纷脱离了叛军，返回原部队。策动叛乱的军官见大势已去，也未加以阻拦。这些军官随后被戒严部队拘捕，集中到陆军省大院。关押他们的统制派的军官冈村宁次预想并期待他们自尽，已让第一卫戍医院的护士兵准bèi 好消毒药水和脱脂棉，还准bèi 了30多口棺材，但叛乱军官拒绝自尽，想要通过公审来“揭露军阀的阴谋”。 ﹙5﹚政变的处理 陆军首脑部吸取相泽案件公审的教xùn ，对政变主谋实施军法审判，审判过程不公开，不设辩护律师，一审即终判。由于二二六事件直接威胁到了天皇的统治权，因此对叛乱军官的处置也异乎寻常的严厉。7月5日，军法会议判处在政变中起领导作用的矶部、香田等17名军官死刑。有意思的是，宣判里一点没有提到谋杀罪，判刑的唯一根据是，这些军官犯了未经天皇批准而擅自动用皇军之罪。在幕后支持暴动的北一辉和西田税，以及砍杀永田的相泽三郎也被处死。其余的士官和士兵则被免予处分，因为他们只不过是遵从上级的命令。这次对政变军人惩处的严厉程度，远远超过了此前历次的处理，明显的带有彻底根除皇道派及北一辉影响的意图。在军部上层，在寺内寿一主持下，统制派也趁机进行了大规模人事“整肃”。荒木、真崎和川岛陆相被解除现役，所有倾向于皇道派思想的军官均被从陆军核心部门清除出去。至此，统制派彻底掌握了陆军实权，确立了对陆军的绝对控zhì ，以此为标志,从此,日本走上了军国主义道路。(未完待续……) 第九十二章 日本黄泉女神的图谋﹙二﹚ PS：关东大地震（GreatKantōEarthquakeof1923，関东大震灾，かんとうだいしんさい）是一九二三年九月一日日本关东地区发生的7.9级强烈地震。地震灾区包括东京、神奈川、千叶、静冈、山梨等地，地震造成十五万人丧生，二百多万人无家可归，财产损失六十五亿日元。据当时的报纸报道，处于饥饿状态的幸存者试图从池塘里和湖泊里抓鱼充饥，并排着两英里的长队等待着每天的定量口粮或每人一个饭团子。地震还导致霍乱流行。为此，东京都zf曾下令戒严，禁止人们进入这座城市，防止瘟疫流行。同时，日本zf借此机会屠杀革mìng 党人和侨居日本的中国人、韩国人。一九九六年九月十六日，经日本鹿岛公司技术研究所等单位的精确计算后称，一九二三年发生的日本关东大地震，应为里氏8.1级。也就是说，地震规模比原来的说法要大一倍。日本关东大地震造成巨大灾难，死者和下落不明者共达十四二千万人。因为当时东京的地震仪已经遭到破坏，根据仙台市地震仪的记录推算出这次地震为里氏7.9级。 关东大地震（GreatKantōEarthquakeof1923，関东大震灾，かんとうだいしんさい）是一九二三年九月一日日本关东地区发生的7.9级强烈地震。地震灾区包括东京、神奈川、千叶、静冈、山梨等地，地震造成十五万人丧生。二百多万人无家可归，财产损失六十五亿日元。据当时的报纸报道，处于饥饿状态的幸存者试图从池塘里和湖泊里抓鱼充饥。并排着两英里的长队等待着每天的定量口粮或每人一个饭团子。地震还导致霍乱流行。为此，东京都zf曾下令戒严，禁止人们进入这座城市，防止瘟疫流行。同时，日本zf借此机会屠杀革mìng 党人和侨居日本的中国人、韩国人。一九九六年九月十六日，经日本鹿岛公司技术研究所等单位的精确计算后称，一九二三年发生的日本关东大地震。应为里氏8.1级。也就是说，地震规模比原来的说法要大一倍。日本关东大地震造成巨大灾难，死者和下落不明者共达十四二千万人。因为当时东京的地震仪已经遭到破坏。根据仙台市地震仪的记录推算出这次地震为里氏7.9级。 一九二三年九月一日，日本的横滨和东京一带发生的地震灾。这一带在日本称为关东地区，故此震习惯上被称为关东大地震。震中在附近的相模湾内，在东京的西南方约70～80千米。震级为8.2(日本所定震级。最高为7.9，最低为7.8）。据日本zf发表的数字，死亡和失踪的人数共计十四万余人，其中东京的四万余人是被大火包围因烘烤或窒息而死。震后的三角测量表明，相模湾以北和东边的房总半岛的地面有较大的向东南的水平位移。对相模湾海底的测量则表明相模湾中部的海底下沉了100～200米，有的小区竟下沉了400米，而在主要的下沉区以北发xiàn 一处海底上升了250米。这表明这次地震导致了海底地形的大变动。日本南部海域处于菲律宾海板块与日本列岛的邻接部位，这里的板块消减运动方向与上述海底地形变动是相符合的。 一九二七年三月七日,日本西部京都地区发生的里氏7.3级地震,造成二千九百二十五人死亡。一九三三年三月三日。本州岛北部三陆发生里氏8.1级地震，造成三千零八人死亡。 一九零六年和一九一五年日本东京帝国大学理学系地震专业的大森房吉教授和他的助手今村明恒副教授两次就东京是不是将会有大地震袭击进行了争论。今村副教授根据历史地震分析。提出东京存zài 发生大地震的危险性，并且强调要特别注意火灾的发生。作为日本地震学界泰斗的大森教授，以避免人心混乱为由，一直否定。 一九二三年九月一日大森教授访问澳大利亚悉尼天文台。当地时间下午1时09分，当他来到天文台地震观测室的瞬间，地震仪的记录笔突然发疯一样大幅摆动，“太平洋的什么地方发生大地震了”，大森一边说一边仔细分析地震记录，顿时，他惊呆了，大地震似乎就在东京附近！不久，就传来了东京大地震和大火的外电。 关东大地震的发生，让日本天皇也受到了震动，皇族成员死了三个，两百年以来的江户文化化为灰烬。日本人大感国土之狭小，国土自然灾害频发，因此要开拓生存空间。吞并朝鲜以后，日本瞄上了近邻，大而孱弱的中国，关东大地震后，日本为缓和国内压力，弥补国内的资源不足，制定了一系列侵华策略，“欲先征服世界，必先征服中国”，并且把眼光瞄准了中国东三省。因此，巴结东北军阀张作霖，妄图染指中国东北。后来，侵华战争爆fā 以后，东北被日军占领，成立伪满洲国，扶植溥仪为伪满洲国傀儡，受日本人操控，并且妄图奴化中国人，并先后建立了不少移民村，使大批日本人迁移到中国东北。关东大地震使日本国内陷入困境，加速了日本侵略中华的速度。 实jì 上,这一系列事件和先前的平源之战﹑日本战国时代织田信长及其继承人丰臣秀吉对日本佛教途﹑天主教徒的大屠杀,背后都有伊邪那岐的身影存zài 。 而二零一一年三月十一日，日本气象厅表示，日本于当地时间11日14时46分发生里氏8.9级地震，震中位于宫城县以东太平洋海域，震源深度20公里。东京有强烈震感。美国地质勘探局将日本当天发生的地震震级从里氏8.9级修正为里氏8.8级。北京小部分区域有震感。对中国大陆不会有明显影响。不过，此次地震可能引发的海啸将影响太平洋大部分地区。北京时间三月十三日，日本气象厅再次将震级修改为9.0级。9.0级的地震引发了海啸。 截至二零一一年十二月二十二日。三月十一日发生的日本大地震及其引发的海啸已确认造成一万五千八百四十三人死亡、三千四百六十九人失踪。此次地震导致地面下沉，致日本岛地震震区沿海部分地区沉到海平面以下，沉没部分面积相当大半个东京。 二零一一年三月十一日，日本福岛第一核电站1号反应堆所在建筑物爆zhà 后，日本zf十三日承认，在大地震中受损的福岛第一核电站二号机组可能正在发生“事故”，二号机组的高温核燃料正在发生“泄漏事故”。该核电站的三号机组反应堆面临遭遇外部氢气爆zhà 风险。二零一一年三月十三日，共有二十一万人正紧急疏散到安全地带。 从日本方面五月公布的资料来看，日本福岛近岸三百公里的海域受到放射性污染。但国家海洋局的监测结果表明日本福岛以东800公里以内25.2万平方公里的公海海域已受到显著的放射性污染，远远大于日方公布的影响范围。 据日本广播协会电视台十二日报道，日本经济产业省原子能安全保安院决定将福岛第一核电站核泄漏事故等级提高至7级。这使日本核泄漏事故等级与苏联切尔诺贝利核电站核泄漏事故等级相同。 报道说，原子能安全保安院认为福岛第一核电站大范围泄露了对人体健康和环境产生影响的放射性物质。因此将其核泄漏事故等级提高至最严重的7级。该机构同时指出。福岛第一核电站释fàng 的放射性物质要比切尔诺贝利核电站少。 原子能安全保安院和日本原子能安全委员会将于十二日举行联合记者会，公布提高福岛第一核电站核泄漏事故等级的详细理由。 二零一一年三月十二日，原子能安全保安院将福岛第一核电站核泄漏事故等级初步定为4级。此后，该核电站发生了反应堆燃料熔毁、向外界泄漏放射性物质的情况，原子能安全保安院根据国际标准将事故等级提升到五级。 一九八六年的苏联切尔诺贝利核电站核泄漏事故被定义为最严重的7级。当年四月二十六日，位于今乌克兰境内的切尔诺贝利核电站四号反应堆发生爆zhà ，造成三十人当场死亡，八吨多强辐射物泄漏。这次核泄漏事故使电站周围六万多平方公里土地受到直接污染。三百二十多万人受到核辐射侵害，造成人类和平利用核能史上最大一次灾难。 日本原子能安全与保安院称。这一提高核泄漏等级的报gào ，将递交给国家原子能委员会和内阁进行最后的审定。 据央视报道，日本原子能安全与保安院发言人曾于十二日凌晨否认将提高福岛核电站核泄漏事故等级。 国际普遍认为在六级以上 福岛第一核电站事故发生以来，海外专家普遍认为，福岛核电站事故对周边环境的影响已经超过了同为五级的美国三里岛核事故，“最后上调至六级以上已确定无疑”。 美国和法国等国家的科研机构都认为福岛核电站的情况比一九七九年美国三里岛核泄漏事件严重，美国专家甚至认为事故可能会上升至与一九八六年乌克兰切尔诺贝利核电站事故相同的“7级”。 此后日本社会右倾思潮迅速抬头,为日本军国主义唱赞歌召魂的极端政治人物在政治舞台上不断涌现,直到安培晋三上台利用美国的防范心理,用改变宪法解释的非法手段,成功强行解禁集体自卫权,再次走上伊邪那岐为日本策划的这条不归路。(未完待续……) 第九十三章 巫蛊之术和蛊术﹙一﹚ PS：巫蛊（wūgǔ）是古代信仰民俗。即用以加害仇敌的巫术。起源于远古，包括诅咒、射偶人（偶人厌胜）和毒蛊等。诅咒在原始社会已很盛行，古人认为以言语诅咒能使仇敌个人或敌国受到祸害。 一、巫蛊 巫蛊（wūgǔ）是古代信仰民俗。即用以加害仇敌的巫术。起源于远古，包括诅咒、射偶人（偶人厌胜）和毒蛊等。诅咒在原始社会已很盛行，古人认为以言语诅咒能使仇敌个人或敌国受到祸害。 蛊，即蛊惑。蛊之古音通鬼，（《说文》：“臬桀死之鬼亦为蛊。”）又通诅，是一种诅咒之术。所谓“巫蛊”，即巫鬼之术或巫诅（咒）之术也。《汉书》谓巫蛊起自胡巫。巫蛊之术，其源实来自匈奴民族所信之萨满巫术。（萨满，女真语，指巫师巫术。《三朝北盟会编》：“珊蛮（萨满）者，女真语巫妪也，以其变通如神。”其来源则甚古老，为北狄、东胡（通古斯）民族所普遍信仰。） 巫蛊之术的具体方法，就是以桐木制作小偶人，上面写上被诅咒者的名字，生辰八字等，然后施以魔法和诅咒，将其埋放到被诅咒者的住处或近旁。行此术者相信，经过这样的魔法，被诅咒者的灵魂就可以被控zhì 或摄取。 二、蛊术 蛊术是中国古代遗传下来的神mì 巫术。为一种以神mì 方式配制巫化了的毒物并操纵它，进而咒诅害人的毒药。是古代信仰民俗。属于黑巫术的一种，盛行于部落型态的传统社会之中。它的形态主要表现为４种：毒虫蛊，动物蛊、植物蛊和物品蛊。过去。在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈虎色变，谁也不敢当它是假的。文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作「腹中虫」解，从虫，从皿。皿是一种用器——盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；虫字象徵好几只虫「腹中虫」就是人的肚子里侵入了很多虫。也就是中了「虫食的毒」——一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。 传说中制造毒蛊的方法。一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上看是有形之物。但自古以来。蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神mì 之物。造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。 1、十二种类 蛊之种类有十二种 蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊、情花蛊。 过去，有些人专以制蛊来谋财害命。制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。其余有些特殊的，分说如下： ﹙1﹚癫蛊 癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中。取菌以害人。 ﹙2﹚疳蛊 疳蛊：又谓之 “放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人。多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小 蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为毒药了。 ﹙3﹚泥鳅蛊 泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。 ﹙4﹚石头蛊 石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。 ﹙5﹚篾片蛊 篾片蛊：将竹片施以蛊药后便成。 ﹙6﹚金蚕蛊 金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭;而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。 金蚕的害人能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死。 据说，篾片蛊害人，是将竹篾一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，篾跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之，篾又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会一命呜呼。 石头蛊的害人：将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知dào 。行人过之，石跳上人身或肚内，初则硬实，三四月后，更能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两脚，不出三五年，其人必死。 泥鳅蛊的害人：煮泥鳅与客吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下肛门。如不知治，必死无疑。 中害神的害人：中毒后，额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形，耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌，有时便会产生自尽的念头。 疳蛊的害人：将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内，给人吃。亦有放在路上，踏着即入人身。入身后，药末粘在肠脏之上，弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来。 肿蛊的害人：壮族旧俗谓之放 “肿“，中毒后，腹大、肚鸣、大便秘结，甚者，一耳常塞。 癫蛊的害人：取菌毒人后，人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子。 ﹙7﹚蛇蛊 蛇蛊又分几种： 阴蛇蛊的害人是子人中毒的，不出三十日，必死。初则吐、泻，继则肚胀、减食、口腥、额热、面红；重的，脸上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声，大便秘结，加上颓肿等，更是没有治好的希望。生蛇蛊的害人中毒的情况．与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，能跳动，吃肉则止。入则成形，或为蛇，或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很疼，夜间更甚。又有外蛇随风入毛孔里来咬，内外交攻，真是无法求治。 ﹙8﹚犬蛊 犬蛊：晋干宝《搜神记》 部阳赵寿，有犬蛊，时陈半诣寿，忽有大黄犬六七群出吠早。后余伯妇与寿妇食，吐血几死。 ﹙9﹚公鸡蛊 公鸡蛊：流行于滇中某些民族地区据说中此蛊者，体内疼痛如鸡啄。 ﹙10﹚骡蛊 骡蛊：这也是以症状测定的蛊，据说中此蛊者，疼起来就像骡子。 ﹙11﹚虱子蛊 虱子蛊：吃着虱子蛊的人全身奇痒，用手一抓便到处起泡，泡抓破就有三五成群的虱子爬出来。 ﹙12﹚姑蛊 姑蛊：（水蛊） 晋干宝《搜神记》：汉光武中平中，有物处于江水，其名曰‘蜮‘，一日‘短犯‘，能含沙射人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。《诗》所谓‘为鬼为域，则不可测‘也，今俗谓之没毒。先儒以为男女同川1 而俗，淫女为主，乱气所生也。蜮不仅伤人，也伤魂。《楚辞‘大招》云：‘魂乎无南，蜮伤躬只。‘马王堆汉代帛画下部水中小虫，或为蜮蛊，故亦画白犬以镇‘水蛊‘。 2、蝶蛤蛊和蜘蛛盎 陶潜《续搜神记》：判县有一家事蛊，人咬其食饮，无不吐血死。人下食，一双蜈蚣长丈余于盘中走出。 蜘蛛盎 据晋人《灵鬼记》述 秦孝王杨俊病重时，通过口中含银而变色知dào 受了蛊毒，但一时不能明白是中了什么毒。至死后，文帝及皇后发xiàn 棺框中爬出大蜘蛛，经过追究，才知dào 是崔妃下的蛊毒。 生蛇蛊的害人：中毒的情况，与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，跳动，吃肉则止;蛊入则成形，或为蛇、或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很痛，夜间更甚;又有外蛇随风入毛孔来咬，内外交攻，真是无法求治。 3、情蛊 情蛊：苗族特有的『情蛊』又名情花蛊，是苗族女孩子特有的，用“心血”加“蛊”练成，每日以心血喂养，十年得一『情蛊』，此『情蛊』可下在饭菜中，也可下在服饰上，苗族女孩子都以此『情蛊』下在自己的情郎身上。”每月『情蛊』会发作一次，那种感觉应该是撕心的。中了『情蛊』的人如果不吃解药的话，在『情蛊』发作的时候，大多数人忍受不住痛苦，自杀了。 据说古老的苗族人擅长用蛊。蛊是指将上百种毒物放在一起，让它们互相残杀，最后活下来的就是蛊。而最毒的蛊叫情蛊，中蛊之人一想到自己心爱的人蛊就会啃噬他的心，让他心痛。只有见到心爱之人，疼痛才会停止。相传他们的女子会在爱人的身上下蛊——美其名曰为情蛊。一但男方再与第二个女人有性行为,就会爆毙而死，当然那女子也不会独活。 ‘情蛊‘只有下蛊的女方可解,但‘情蛊‘一解,解蛊者(女方)就不可以再有第二个男人了，不然也会爆毙而死。 《蛊经》，生在苗家，哪有不懂养蛊的，她的眼看着那一页，古蛊经记载：“巫蛊中有一种情蛊。此蛊乃是花蛊的一种，以九十九个负心人的血肉培植，三月开花，极其艳丽，此时如以养蛊人的心血相触，即成情蛊。中蛊者不得思情欲，否则心痛难忍，每思一次，心痛更甚，九十九日后，心痛至死。蛊者必是个用情至深的人，同时要以命饲蛊，蛊方能成，故此蛊世间罕见。(未完待续……) 第九十四章 巫蛊之术和蛊术﹙二﹚ PS：大陆有些偏远地区的人专门养蛊谋财。这些人养的蛊，有的是蛇蛊，有的是虱蛊。蛇蛊是在五月初五日放大、小蛇在瓦坛里，虱蛊是聚集多数的虱虫制成的。这两种蛊毒都可以置人于死地，特别是虱蛊如果侵入人腹，会把内脏吃光。 放蛊的人看准了一家有钱人家，就计划将蛊放入。中蛊的人在没有医药可治的情形下就会死去，死人的财产随之移入蛊主的家里。养蛊的主人养了这种杀人的蛊后必须用蛊连续杀人，每年一个，如果间隔三年不以蛊杀人，蛊主本人也会中蛊死去。 金蚕蛊是在四川省偏僻地区养成的，渐渐流传于湖南、福建、广柀魇种蛊的表皮是蚕金色，每天喂它锦锻四寸，把它解出的粪便放在食物里，吞服了的人就会生病死亡。 传说这一种蛊会使养它的人暴富，也会使养它的人发生灾害，因而不能得罪它。如果无意继xù 供养它，要准bèi 一只小箱子，放些金银锦绸，把金蚕蛊墿咨面，然后把这只小箱子放在路旁，听凭别人把箱子携走，叫做嫁金蚕蛊。 金蚕蛊对于人体的危害很大，它像人死后尸体上生的尸虫一样，侵入人的肚子后，会吃完人的肠胃。它的抵抗力很强，水淹不死，火烧不死，刀也砍不死(见本草纲目引用蔡攸丛话)。 1、蛊术 ﹙1﹚蛇蛊和虱蛊 大陆有些偏远地区的人专门养蛊谋财。这些人养的蛊，有的是蛇蛊。有的是虱蛊。蛇蛊是在五月初五日放大、小蛇在瓦坛里，虱蛊是聚集多数的虱虫制成的。这两种蛊毒都可以置人于死地，特别是虱蛊如果侵入人腹。会把内脏吃光。 放蛊的人看准了一家有钱人家，就计划将蛊放入。中蛊的人在没有医药可治的情形下就会死去，死人的财产随之移入蛊主的家里。养蛊的主人养了这种杀人的蛊后必须用蛊连续杀人，每年一个，如果间隔三年不以蛊杀人，蛊主本人也会中蛊死去。 ﹙2﹚ 针蛊与羊毛疔 针蛊是用毒虫的液精造成的。驱蛊录记载：有一人中蛊向医生求诊，医生叫他口含黑豆一粒。并服一种名叫归魂散的中药，结果他嘴里吐出许多羊毛和烂纸，并有一粒黑子。这粒黑子就是蛊，它被羊毛围在里面，并被长一寸的麻绳缚住，麻绳一头打结。一头散放。上面粘了无数小乾虫。另有一个中蛊的人求诊，经医生开方：用青布包雄黄末，加山甲末和皂角末，蘸热烧酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵里也有羊毛伸出来，医生叫这种蛊为羊毛疔。 根据医宗金鉴记载：羊毛疔有的呈五色。有的长一丈。治疗的方法是：叫患者服五味消毒饮，也就是用青布包雄黄末、蘸热烧酒。用它擦前后心，先擦一个大圈，后擦一个小圈，擦前心时羊毛疔会移至后心，擦后心时羊毛疔会移至前心，要反覆擦来擦去，羊毛才会出现，取出的羊毛要挖一个深坑把它埋了 。 ﹙3﹚植物蛊 明崇祯十七年，广柀闵娇发生一件植物蛊疑案。在香山县的山林里，有一种草叫胡蔓草，叶子像莼花，有黄色、有白色，叶子含有剧毒，放入人的口里，人就会百孔出血;叶汁若吞进肚子里，肠胃也会溃烂。当地的莠民常常利用胡蔓草做蛊害人。 崇祯时代某年春天，云南人罗明夔到香山县当县令，了解胡蔓草害人的情节以后，就下令： 一般人向本县告官的，每人随缴胡蔓草五十枝。这道命令下了以后，胡蔓草也就砍光了。罗县令把收缴的毒草，亲自监督杂役焚烧，不久，这种毒草便在香山绝迹。 当地的医生也订有治胡蔓草剧毒的药方：取母鸡孵的鸡蛋一个(没有长小鸡的)，把它煮熟，研成细 末，加一汤匙清油，中胡蔓草毒蛊的人每天服一次，就会吐出胡蔓草蛊。蛊在“上鬲”的，加用胆矾五分，放在热茶里溶化后服用，就会吐出蛊来。蛊在“下鬲”的，用郁金水二钱放在菜汤里服下，蛊也会吐出来(见广柀闵娇志，道光年修)。 2、放蛊方式 ﹙1﹚拍花 拍花是放蛊的一种。 古代社会的“拍花”，也是放蛊的一种方法。在中国大陆民间，有些逃荒 的妇人，头上裹一 块蓝布，走到一处人家，与人寒暄的时候握著他的手，在他的手心拍几下，并说“好，好”。第二天，这个被她拍过手心的人就会忽然仆地，发起颠来。有一家人家就发生过这种情形，请中医治疗，诊断以后才发xiàn 这个人中了蛊，后来经由专门治蛊的人治疗，服药后他口中竟吐出几十个纸团，这种纸团就是蛊。 ﹙2﹚以木偶和纸人作怪 木偶也可用来害人，但利用木偶和用毒虫造蛊不同。后者是活生生的虫造成的蛊，木偶却是木头制造，不可能有毒。但巫人会利用木偶和纸人作怪，来扰乱别人的安宁。 3、奇门蛊 血婴蛊，相似于降头术里的养小鬼，但比降头术中的残忍许多。血婴蛊，相似于降头术里的养小鬼，但比降头术中的残忍许多。首先，要有一个一出生便夭折的婴儿，但哪里会有那么多一出生就夭折的婴儿呢？不可思议，一些不怀好意者，是如何让婴儿一出生就“夭折”其次，有了婴儿之后，要一个未满十五的处女，用她的血，来喂养这个婴儿，等到婴儿能够睁开眼睛后，把处女做成”活蛊“，使之成为婴儿生长的“培育皿”。 (何谓活蛊，就是活活的把人做成一种蛊，拿来养活或者炼制另一种蛊)直到婴儿能够完整被炼蛊人所操控，发出第一声啼哭声为止。那么那个活蛊，就会被那个婴儿(这时分曾经不是婴儿了，有婴儿的外形，可力大无量，一口利牙)活活吃掉……。 4、历史记载 《左传.隐公十一年》记载，郑伯伐许，颍考叔被本国大夫公孙阏（子都）用暗箭射死。战争结束后，郑伯为惩治射颍考叔的凶手，命军队出貑（公猪）及犬、鸡，诅而射之。传世之《祖楚文》，据考为秦惠王诅咒楚怀王的告神之辞。汉代，诅咒术十分盛行，故法律规定对诅咒者处以死刑。射偶人是用木、土或纸做成仇家偶像，暗藏于某处，每日诅咒之，或用箭射之，用针刺之，认为如此可使仇人得病身亡。 西汉武帝晚年，奸佞江充诈称武帝得病是由于巫蛊作祟，以预先埋设的偶人诬害太子，结果造成太子及其家属全部遇难，连累而死前后共数万人的大冤案。 《红楼梦》第二十五回及八十一回，赵姨娘买通女巫马道婆剪纸人和做木偶人陷害凤姐与贾宝玉，也属此类。毒蛊指用毒虫害人。又称蛊毒、放蛊、蛊术等，封建法律严禁，自汉代起即规定，对蛊人者处以斩刑。近代则闽、粤及西南少数民族中有行毒蛊之术者，名目繁多。 《史记.封禅书》：“丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。” 《汉书.武五子传》：“昭帝时，胥见上年少无子，有觊欲心，而楚地巫鬼，胥迎女巫李女须，使下神祝诅，祝诅事发觉，胥惶恐，药杀巫及宫人二十余人以绝口。”胥，指文陵厉王刘胥。 《汉书.王莽传》：“宗姊妨为卫交军王兴夫人，祝诅姑，杀婢以绝口。事发觉，莽使中常侍责问妨，并以责兴，皆自杀。” 《续资治通鉴.宋太祖乾德二年》：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。” 《驱蛊录》：“隋书志江南数郡往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇、小者至虱，合置器中，令自相啖余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家，三年不杀他人，则畜者自钟其弊，累世相传不绝。” 清刘昆《南中杂说》：“世传南人能造蛊沅江土司世传此法，其药最毒而最奇。凡郡守新任，必设宴迎风，药已入腹矣。在任理事，药不即发也，但两目瞳子变黑而为蓝，面色淡黄，状类浮肿，至离任一月刊，则阁门并命矣。” ——参阅张紫晨《中国巫术》。(未完待续……) 第九十五章 巫族和白巫术 PS：巫本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。 上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。 一、巫族 巫本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。 上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。 上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。 尔等先祖，近乎灭族，痛哭哀嚎之中，愤怨之气直冲九霄，天地震动。 天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者 巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。 解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统。使人族绵延流传于九州，是为巫。 巫族相信万物有灵，而且可以通过精神感召祖巫降临。并能召唤各种生灵助战，修行传说中的通灵术，不需具备强横的力量，讲求一种精神信仰和精神力修为，成效极快。《说文》：‘巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。‘又《汉书.效祀志》：‘民之精爽不贰。齐萧聪明者，神或降之。在男曰觋，在女曰巫。使制神之处位，为之牲器，能知四时牺牲，坛场上下。氏姓所出者以为宗。‘ 二、白巫术 白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮zhù 别人。不需yào 付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需yào 向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。 白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。 白巫术从主观上是想在神mì 的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外。还有： 1、禁咒 禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言。如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。 2、祝祭 祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。” 3、祝祭 祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问.移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。 4、禹步 禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。 5、祓除 祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼.女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。 傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。 桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。 6、卜筮测疾病 卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。 三、 巫氏 巫氏系承巫彭源起山西平阳（今山西省临汾市夏县一带）读音mu(2声) 巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。 《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”；《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也”；以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也”，都是最为确凿的证据。 除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相；汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。 源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹城。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。 从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。其中隋末唐初黄连镇开山始祖巫罗俊上书朝廷，于唐乾封二年(657年)获得朝廷许可，正式建镇。 四、 巫姓与甘姓、巫教的关系 巫姓，在远古时代已有。《循蜚记》中有“巫常氏”记载。又《秘谱?古四》载：“巫人公游于西海，得巫常氏秘传……”可佐证。甘姓中析出巫姓，秘谱中记叙有两种情况： （一）古三世灵恝公摆弄巫术众人臣服，进而形成巫教，成为巫教的创始人。以后世代遗传，成为辅佐君王的高等专业，以带巫字的称号为荣，且延绵不绝久而疏忘甘的本性。 （二）上文所述，夏朝初期，甘人拥护“有扈氏”反对夏“启”实行家天下制而被“启”打击。甘人遭到绝灭之灾。幸存者为避灭杀而流亡各地。但仍以巫卜、医业求存。从巫达四百余年。到商汤取代夏之后，甘人昭雪，但甘人尚存余悸，不敢以甘人自居。到商帝阳甲时始复国甘姓。在漫长岁月中，巫成了甘人的归宿。《秘谱?古三十一》载：“人环公，甘国之君，取义抗夏被启败，国人多遭劫，杀几绝，家焚至烬，破毁已荒，避灭，隐甘姓而从巫。”《秘谱?古四十六》载：“《书?常诰》曰：‘夏恶甘涉有扈戗戮弗堪，罔不惧于非辜，舍良失治，夏罪昭若，天命殛之。巫存才得德，不吝懋懋，言足听闻，善贤柱梁勿忘为用，以布命于下……”。我们所知，现在除盛名的巫山巫峡外许多地方有巫祠巫庙或带巫的名称，江苏常熟和山西夏县还都有巫咸墓、巫咸祠，引起史家争论甚多。历史地分析实有史料原因并不奇怪。 五、巫教 巫教，为中国原始的宗教，流传广，后来配之于五行阴阳，渗进了佛、道等成份，影响深远。从古七世成箴公始，他创出了以龟壳作卜，用竹段一劈为二成卦，将草蓍作笺为筮，深化了巫文化。传至今，跳神、祈雨、祛灾、治病、看相、算命、请神、走冥、招魂、灵姑等形式泛泛而生。秦汉前，各朝统治者以巫教为官教，不少帝王本身是巫师，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直达民间盛行于世。巫教早期已传达到东亚、东南亚、太平洋群岛、南北美洲一带，发展了当地的巫文化。在奴隶社会、封建社会各朝代，无论文化思想、哲学、医术、天文、数学等领域均有所成就，历史地分析，巫文化对社会起到了重大的推动作用。(未完待续……) 第九十六章 不死之民 PS：黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处———因而是生命永恒和生命复活的标志。在古人看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真zhèng 永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人———例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等———聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。 黑水神话 黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处———因而是生命永恒和生命复活的标志。在古人看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真zhèng 永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人———例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等———聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。 1﹑九幽 九幽是指地底最深最深处，形容极高和极低的地方。九幽是指最低处。和仙界是对应的，谓天有九重天、地有九重地，“九幽”是数量词。幽字有幽静，幽暗隐藏之意，九幽中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，在数中最尊贵，所以有“极限”之意。 2﹑幽都、黑水 (1)北方之地。《尚书.尧典》：“申命和叔 宅朔方，曰幽都。” 孔 传：“北称幽。则南称明，从可知也。都，谓所聚也。”蔡沉集传：“朔方。北荒之地……日行至是，则沦於地中，万象幽暗，故曰幽都。”《淮南子.修务训》：“北抚幽都。南道 交趾 。”高诱注：“阴气所聚。故曰幽都，今雁门以北是。”《汉书.扬雄传下》：“夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指， 南越 相夷。”颜师古注：“幽都，北方，谓 匈奴 。” (2)谓阴间都府。《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”王逸注：“幽都。地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。” 宋文莹《玉壶清话》卷六：“ 上清 道录 姜道元 为公叩幽都。乞神语。” 古代传说 那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况，《山海经.海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞.招魂》及王逸注〉 3﹑黑水 黑水一名曾见于《尚书.禹贡》、《山海经》、《水经注》、《括地注》等典籍。 （1）从源头看，黑水出自北海之内的幽都之山，出自昆仑之虚或昆仑之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出发点，是西极的冥都。 《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”《楚辞.招魂》王逸注：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。” 《海内经》：“……幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国，有赤胫之民。” 《西山经》：“……昆仑之丘，是实惟帝之下都……黑水出焉，而西流于大 。”《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山、名曰昆仑之丘。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。……黑水出西北隅。” 《海内西经》：“流沙出钟山，西行，又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。” 《大荒西经》：“大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。” （2）从流向看，黑水从西北隅流出，向东行，又向东北行，最后南流入海。它的归宿，是羽人升天之处。 《海内西经》：“黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。” 《南山经》：“……鸡山，其上多金，其下多丹 ，黑水出焉，而南注于海。” （3）从流程看，黑水经过了朝云之国、不死之山、轩辕之丘、三身之国、少和之渊、纵渊、苗民之国，然后到达都广之野以及南海之外的若木生长之处。这些国度往往是天帝的葬所，往往居住着一批翼人或黑色的不死之人—例如轩辕之国“不寿者八百岁”，不死之民“为人黑，寿，不死”。代表死亡的大幽之国和代表升仙的羽民之国，正好分布在黑水的上游、下游两极。 《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。”“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。”郭璞注：“即员丘也。”《海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。” 《西山经》：“昆仑之丘……又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水。”郭璞注：“黄帝居此丘，……因号轩辕丘。”《大荒西经》：“有轩辕之国……不寿者乃八百岁。” 《大荒南经》：“黑水之南，有玄蛇，食麈。”《大荒南经》：“大荒之中……帝俊妻娥皇，生此三身之国，……北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。” 《大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。” 《海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷、百谷自生，冬夏播琴。”“南海之外，黑水、青水之间，有木曰若木，若水出焉。” 《海内西经》：“黑水……南入海，羽民南。”《楚辞.远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国、不死之民。或曰：人得道身生毛羽也。” 4﹑ 幽都之民 （1）在黑水之旁，居住着黑色的不死之民。黑色之人不死，乃意味着黑色本身就象征着不死。这是因为黑色是龟的颜色，在古人的观念中，龟是最长寿的动物；黑色也是冥世的颜色，在古人的观念中，冥世之人是不死之人。 （2）神话中的不死之民，集中居住在大地的西北、东南两隅。例如西北的昆仑之墟、三身之国、幽都之山、大幽之国、朝云之国和轩辕之国，东南的羽民和不死民。西北、东南两极，正是日落之处和日出之处，是太阳和龟的居住地。《山海经.大荒西经》说：“大荒之山，日月所入，有人焉三面，……三面之人不死。” 古神话对不死之国的描写，往往以地府或饮气之人为原型。例如所谓无启之国“其人穴居，食土，无男女”，“死百廿岁乃复更生”，所谓“无骨子，食气鱼”，所谓无启民和细民“百年而化为人，皆穴居处”，又所谓寿麻之国“正立无景，疾呼无响”。此外，许多不死之国，例如都广之野、轩辕之丘，都被描写为帝神的埋葬之处。可见所谓“不死”，指的是冥间生命或黑色生命的不死。(未完待续……) 第九十七章 圣人和圣子 PS：在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存zài 。 “所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真zhèng 明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。” 严格意义上的圣人只有昆仑十二守护神。 一﹑不同文化的“圣人”概念 1﹑中国传统文化 在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存zài 。 “所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点。也无法真zhèng 明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫。义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。” 严格意义上的圣人只有昆仑十二守护神。 2﹑基督教文化 基督教中的“圣人”和“圣徒”（希腊文：?γιο ；英文：Saint），是指从世界中分别出来的人。 《圣经》中圣人的原意是包括：所有信耶稣的人 、已死的信徒 、和殉道者 。基督宗教的一些宗派中，圣人是指在被该宗派认可为圣的人物。 《圣经》中的圣人是被神从世界中挑选、不属世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶稣的人都可称圣，并非一些特别有异能的人。不同宗派对圣人的理解和认可并不一致。现在，基督宗教圣人的设立只出现于天主教、东正教、圣公会和少数基督新教的宗派中。 ﹙1﹚封圣与宣圣 历史封圣习俗可追溯到古代的桑特里亚教崇拜中，而基督教大约在教父时期便开始认可圣人。起初。圣人的设立是为了纪念殉道者和效法殉道者的好榜样。早期的基督教中，圣人的敬礼并不是得到一致承认的礼仪，正如天主教百科全书承认：“教父俄利根把这个习俗视为异教拜物的表现。”[来源请求]直到公元787年的第二次尼西亚公会议。圣像敬礼才得以确立。自十二世纪起，圣人须经教宗列入圣品，才可正式为认可的圣人。在十六世纪的特伦多会议指出，信徒应该求圣人为他们转求天主。也该敬礼圣人遗物（即圣物）和圣像。 ﹙2﹚敬礼 对圣人的敬礼对天主教和东正教来说。奉行恭敬圣人并非拜偶像，而是敬之以礼；是基于《宗徒（使徒）信经》诸圣相通功的道理【——天上胜利的教会(已在天国与天主共融者)与旅途中的教会(地上的教会)在基督奥体中是共融的】，亦是学习圣人圣女之芳表，与他们一起祈祷。另外，教会绝对支持教友向天主圣三祷告。天主教肯定人与天主间只有基督唯一中保，但认为人与基督间却有多个中保，而他们就是圣人圣女，向他们祈求非指他们施恩给人。而是转求，是另一种祷告方式。与代祷无异。 一般来说，只有在《圣经》的人物（如耶稣的门徒和极少的有名人物）才到处被敬礼。 圣人敬礼的相关习俗是圣物敬礼。基督教中的圣物，一般指圣人身体上的一部分（例如：骨头）或遗物。对圣物崇拜，从基督教早期就已经出现，有些当时的基督徒躲在地窖中参与崇拜，与死去信徒的尸体一起。这可能与基督教相信的复活和对神迹的期望而产生的敬礼。 3﹑伊斯兰教文化 尽管伊斯兰教的学者不承认圣人，但对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的。此崇拜存zài 于伊斯兰世界所有地区都有，包括非常教条化的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与真神阿拉沟通的能力，因此圣人可以施行奇迹和祝福信徒。在大多数穆斯林国家中，都存zài 与圣人有关的节日。在节日中，信徒会崇拜当地的圣人以获得圣人的祝福。不过，圣人的祝福与先知的祝福是不同的。 在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重yào 的组成部分。尤其在伊斯兰神mì 派的苏菲主义中圣人占重yào 地位。苏菲主义中，有不同的专门给追随圣人的学者的教xùn 。与基督教的圣人崇拜不同，苏菲主义中没有对崇拜圣人的物件和奉献给圣人的仪式。 4﹑桑特里亚教文化 天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜。在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神。 二﹑基督教三位一体（Trinity） 基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体，也就是三个位格、一个本体；本体又称为本原、本质等。基督教相信：只有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝。圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。换句话说：圣天父的神性、圣子的神性和圣灵的神性。本质上是同一个神性。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论或泛神论。 圣子 基督宗教所相信的三位一体之上帝的第二位格，拿撒勒人耶稣降生后特指耶稣基督。基督徒相信：主耶稣基督是永生上帝的独生爱子，是三位一体上帝中的第二位格，是太初与上帝同在的道。就是上帝。万有是靠他造的、借他造的、为他造的、并靠他而立。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。 福音书的某一处，从主说话的另一角度阐述了主的一片心意。主在复活升天之前，为了要让门徒知dào 他是全人类的救主曾说了这样的话：你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。这里的“信”就是让人相信他是神。是人类的拯救，“受洗”就是让人遵守他的话语，人只要遵守了他的话语，他就与人同在，直到世界的末了。并说过，凡相信他话照他话去行的有诸多的神迹随着。律法向人类的普及，人只懂得了正常的衣食住行，人没能从心灵上感受到神给人的拯救到底有多大的功效。那时。地上的权柄，还没有让神完全得着。就是人的心还没有获得释fàng ，人还是撒但的阶下囚，当主走上十字架，就背负了全人类的罪，罪由一人入了世界，此刻也就由一人所代替。当主从十字架上复活，将预示着整个人类从此面临的是光明的人生，是从牢笼脱离的开端，所以他要向全人类宣告这一救赎，就向他的门徒如此嘱托。凡接受主救赎的人，将会重新认识耶和华的律法，学习主耶稣的舍己，领受圣灵从天而来的喂养、浇灌。所以奉父、子、圣灵的名施洗就是接受律法的教导，活出主耶稣的爱人如己，领受圣灵的生命供应，进而成为新造的人。但这一切要不脱离耶稣的教xùn ，就是耶稣之话的内在开启、光照和引导，人一但脱离耶稣之灵的教xùn ，就挪移了根基，失去主的同在，圣灵的看顾，活在字句之中，规条之中，更活在思维观念之中，成为神的敌人。父代表耶和华的工作，子代表主耶稣的工作，圣灵就是指主要在末世所要讲的审判的道。奉父的名为人施洗是让人认识何为罪，知dào 哪些是人该作的，哪些是人不该作的，让人懂得怎样敬神爱人，让人认识耶和华是宇宙万物的主宰，使人能生发善良仁义的心以至于得蒙保守，凡信耶和华的人免去了“无神论”之屠刀的砍杀、削剐，使许多有害思想不能侵袭他们，腐蚀他们，虽然愚昧和无知会使他们做许多错事，但他们的心在事实面前反思以至弃旧迎新，愚夫仆倒，智者起来，始终在等候至大的耶和华向他们亲临。奉子的名为人施洗总结了律法，承接律法的爱神爱人，以道成肉身的主耶稣的实jì 活出为依据，使人摆脱了撒但的残害、撕咬，在神的恩光中度日。人活在圣灵的带领之中，用粗浅的对神所是的认识在战胜情欲的败坏，一直等候主的二次显现。奉圣灵的名为人施洗，用全能者审判的话语击碎了人心中的顽症，回击了人所有的观念，使人彻底从败坏中走出来，脱离了撒但的权势，超脱世界，活在灵里，活在神为人建造的永坚不摧的国度之中，享shòu 安息的幸福与甘美。也就是说，施洗的工作就是洁净的工作，用父、子、圣灵三个时代的工作使人的心得以守护，不被撒但的恶所玷污，洗当然是指保守和洁净说的，属乎灵的语言与人类从劳动和生产中所总结出来的意识反应是天壤之别。人用自己的头脑定规神的作工，于是超然成分与迷信成分随之而出现。但神是实jì 的，正常的，与人的现实和心灵反应是吻合的，只有邪灵才抓住人的思维如放飞的彩带一样波折漂浮，让人飘渺反常，与现实和事实相违背。如上的认识能否使人对“三位一体”有个正确的领受呢？那就要考验一下人敬虔的程度了。 人要想受父、子、圣灵的洗，必须接受父、子、圣灵的作工。在六千年的拯救工作中，作了三步工作——律法、恩典、国度。这三步工作中，他用了三个名，分别突出他的作工意义和作工目的，三步工作是一位神作的，作律法工作的耶和华与作救赎工作的耶稣原本是一，只不过律法是以灵显现的方式作的，救赎工作是以道成肉身的方式作的，今天审判工作的全能者也是以肉身的方式出现于人眼前，但却是用话进行工作的，今天的全能者与耶稣是一。他们的实质、身份、性情是相同的，只不过是在逐步的作工中才向人逐步显明的。作工方式可以因不同的需yào 而更换，但神的本质是永恒不变的，正如经上某处所说，天地如同衣服一样渐渐旧了，而你却要长存。“天”和“地”难道不是指神的作工与人的实行说的吗？神对人类的爱及神的一切实质却从来不变，并且要直存到永远。用父的作工先割去“无神”这个概念的毒害，用子的作工免去一切的罪过，用圣灵的作工彻底洗刷一身的污迹，让灵、人、话在你身上产生实jì 的果效，今天时值圣灵作工时代，凡爱慕圣洁的人请先放下邪灵灌入你里面的迷魂汤，就是一切人间文化的认识。文化本身没有罪过，造物主在造作天使长时给其具备了一切文化素养，让其用这一切聪明才智服侍造物主，造福苍生，谁曾想到其因荣光败坏智慧，竟敢抢夺一切荣耀归于自己进而藐视神且无视神的存zài ，于是被逐。哪曾想到可恶到了极点的天使长竟为了与造物主一决高下而用邪谬毒害人类，所以神才不得已称其为邪灵，谬妄的灵。文化的正面效应本是造物主所喜悦的，文化的使用价值也是造物主所认可的，造物主的作工也曾利用正面文化所表现出来。造物主的赐福也曾借文化的升华和进深所显明出来，造物主本身就是一位伟大的创造者和发明家，所以他将智慧和启示的灵方方面面赏给人类，让人类享shòu ，让人类脱离落后、愚昧、贫穷，但他不希望人类忘本，忘恩负义，认贼作父，以至将一切贡品归给那侵吞、抢夺、残害人灵魂的恶魔，但愿存留的人永远记住这一奇耻大辱，愿天下的文化精英、才子、学者能早一天认祖归宗，摆脱堕落、叛逆的爱滋病病毒的侵害，以崭新的良知迎接造物主的再现，使人间光明永驻，天长地久。(未完待续……) 第九十八章 雪女和九尾天狐 PS：雪女是多种传说中出现的妖怪。“雪女出，早归家”是一句日本民间广为流传的古话。在深山中居住的雪女（日文：ゆきおんな）。雪女又名雪姬，是传统的日式妖怪，妇孺皆知，在深山中居住，和人差不多，有着令人惊艳的美丽外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用， 一﹑雪女 1﹑传说中的妖怪 雪女是多种传说中出现的妖怪。“雪女出，早归家”是一句日本民间广为流传的古话。在深山中居住的雪女（日文：ゆきおんな）。雪女又名雪姬，是传统的日式妖怪，妇孺皆知，在深山中居住，和人差不多，有着令人惊艳的美丽外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用， 雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。雪女皆生性冷酷，是山神的属下，掌管冬季的雪。由于日本是小岛国，大陆国那种千里冰封、万里雪飘的豪迈其实是日本人欣赏不到的也体会不了的。脆弱、柔美、伤感这三种情绪构成雪女的灵魂，这正是自然界冰雪在日本人纤细性格中的反应。幼年的雪女对人无害，成年的雪女会将其喜爱的人类男性永远冰冻起来，带回居住的山洞中摆放起来。 供其观赏。 2﹑雪女的传说 雪女的传说有多种版本。 雪女相传在日本民初，因为民智未开，老一辈的人民特别相信一些神祇妖怪的传说。甚至于认为大自然的灾厄便是 由神祇鬼怪们负责掌控的，所以才有雪地里的雪女怪谈。只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路，一定会遇到吸食人气为生的雪女，而且善恶莫测的妖怪雪女，会故yì 玩弄男人善变不忠贞的劣根性，她有时会故yì 留下一位饱受惊吓的人类男性，威胁他。要想活命必须信守“承诺”，遵守魔界法则，不得告sù 其它人有关她 的存zài 与其和她相遇的这件事。否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命，以告诫妖怪法则。然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任，并承诺回去之后必定信守承诺，不告sù 其它人有关雪女的种种行径。可是喜欢考验男子定性的恶女雪女。接下来会伪装成平凡贤淑的人类女子，故yì 找上这位与她定下承诺的男子，博得男子的好感，并进一步与他结为连理，与她生下孩子，一辈子跟随在身旁，监视着男子是否能信守承诺，和她平安无事相守一辈子到老。可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕着男子疑惑又害pà 的心，终于直到有一天。男子下定决心将与雪女相遇的真相告sù 他身边最亲昵的太太，希望她能分忧他的恶梦，可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害pà 的梦魇，原来他长久日子以来是与敌人共枕，破坏了“承诺”，雪女只好含泪杀死与他共生小孩的男子，并伤心地带着孩子重回冰天雪地之中。 也有传说雪女会在大雪纷飞的旷野要旅人帮忙照看她怀里的孩子。 还有一个传说：雪女有时会将相爱的男女分开。在一个村子中，有一对相爱的青年。男子有一次在雪山中遇见了雪女，害pà 被雪女杀死，于是避免看雪女的脸，并且跪下恳求雪女以任何代价放他一条生路。雪女微笑不语，良久，对他说：你不要后悔就好了。男子向雪女拜了又拜，表示愿意。雪女便一手捧起男子的脸，另一只手凝上了冰块，分别放入了男子的眼睛中。男子平安的回到了村子，雪女也没有用惯用的手段考验他。但是男子却不再认识自己一直爱的那个女子。任凭女子一次次的呼唤，可冰冷的眼神是男子唯一而且永恒的回应。 传说只要带着一颗真诚的心，去拥bào 雪女，就可以把雪女融化掉了。在雪女融化的地方，她将以人类之躯获得重生。 古中国文化并没有真zhèng 意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神。 种种传说，丰富有趣。由于雪是白色的，使得传说中的雪女形象多是穿白衣，或者是肌肤雪白的。 二﹑九尾天狐 1﹑东亚神话传说中的奇兽 九尾天狐一般指东亚神话传说中的奇兽九尾狐，来自于中国春秋战国时代编纂的《山海经》。九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性；又说“食者不蛊”——吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。古典传说中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛，善变化，蛊惑，性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。 在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神mì 物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。据说九尾狐有九条命。 汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神mì 象征符号。 2﹑妖狐之说 在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。 九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。 但在雪女和九尾天狐中都留传这一个传说,当神州九天结界被修复,灵神诀重现人间时,就是他们摆脱这命运之时。(未完待续……) 第九十九章 十二圣骑士 PS：“圣骑士”是国内一些人因无知而又想当然式地翻译造成的又一悲剧，英文原词“paladin”以及“palace”（宫殿）词根来源于拉丁语“ palatinus ”，意指“属于巴拉丁山的”。最早指代古罗马的十二位舞蹈祭司（Salii),由年轻贵族，受礼过的战士，神职者等组成。查理曼帝国建立之后用“paladin”一词一般是指查理曼大帝的十二位近侍。 一﹑圣骑士 “圣骑士”是国内一些人因无知而又想当然式地翻译造成的又一悲剧，英文原词“paladin”以及“palace”（宫殿）词根来源于拉丁语“ palatinus ”，意指“属于巴拉丁山的”。最早指代古罗马的十二位舞蹈祭司（Salii),由年轻贵族，受礼过的战士，神职者等组成。查理曼帝国建立之后用“paladin”一词一般是指查理曼大帝的十二位近侍。 最早关于圣骑士的传说来自《罗兰之歌》，指跟随查理大帝征战四方的近侍和近卫部队。“12圣骑士”中“12”这个数字取自基督教十二门徒，并不单纯指具体的十二位武士。后世广为流传的12圣骑士为：勇者罗兰，勇者蒙特班，罗兰的远亲莱拿多，大主教托宾，魔法师马拉吉吉，丹麦王子奥吉尔，不列坦尼国王所罗门，闻名遐迩的英格兰美男子艾斯托佛。法兰利亚公爵那摩，弗罗雷斯马特，斐兰巴拉斯。背叛者加尼隆。罗马教皇加冕查理大帝后，这十二名武士也自然而然地荣升为“神的侍者”，成为“圣骑士”的代名词。其实，查理曼手下的这十二名武士尚不能被称为骑士，因为他们所秉承的依然是蛮族人的战斗精神。 他们是来自蛮族的英勇战士。他们信奉基督教，并且同时遵守着一系列蛮族战士的守则。并且以公平决斗为荣耀的象征，这些法则最后变演变成了现存的骑士守则。 在公元五百年左右。蛮族征服了罗马帝国，建立一生征战，将大部分西欧地区纳入自己的版图。后来罗马教皇称他为“真zhèng 的罗马人”，并加冕他为查里曼大帝。 在查里曼大帝的征战历程中，有十二个侍卫立下汉马功劳，这十二个人是： 1﹑最伟大的骑士罗兰(Roland),查理曼大帝的远亲; 2﹑名声仅次于罗兰的蒙特班(Montalban)的野蛮人李拿度(Rinaldo),罗兰德的远亲; 3.大主教托宾(Turpin),仅次于梅林(Merlin)的魔法师; 4﹑魔法师和妖人马拉吉吉(Malagigi); 5﹑被六仙女祝福的丹麦王子奥吉尔(Ogier); 6﹑不列坦尼国王(King of Brittany),所罗门; 7﹑英格兰美男子艾斯佗弗(Astolpho); 8﹑那墨(Namo)的法华利亚公爵(Duke of Favaria); 9﹑撒克森人斐兰巴拉斯(Fierambras); 10﹑森林之塔的领主,最伟大的骑士之一,弗罗雷斯马特(Florismart); 11﹑罗兰特从小玩到大的朋友,奥利弗(Oliver) 12﹑背叛者加尼隆(Ganelon) 他们便是最早的十二圣骑士（或者叫做圣武士）。象征着基督教中耶稣的十二位门徒。 其中圣骑士罗兰的故事广为流传。包括野史和正史都有关于他的记载。最后这位伟大的骑士死于加尼隆(Ganelon)的出卖。故事是这样的： “查理曼皇帝试图竭尽全力在西班牙与撒拉逊人打一场大战。冈隆背叛了法兰克军,骗查理曼将所有圣武士安排在后卫部队中,这支部队包括总计大约两万名骑士和武士。当后卫通过Roncesvalles塧道时,他们被一支超过十万人的撒拉逊部队伏击,尽管敌人数量超过他们五倍,在突围中损失了几乎所有部队,罗兰和他的圣武士们仍然杀死了所有撒拉逊人。 罗兰差一点儿就获胜了。他如此英勇的奋战,以至于所有敌军全都望风而逃。看起来胜利在望,但在这幸存的几十个“好人”来得及庆祝胜利之前,五万撒拉逊援军卷土重来。这一次,很奇怪的是罗兰和他的同伴们意识到他们弃世归天的时刻临近了,尽管他们竭尽全力,只有两人活到最后:大主教图平和罗兰本人。 他们被敌人包围,罗兰取出他的魔法号角Olivant,用尽全力吹响号角,向查理曼皇帝和那距离太远来不及赶来救援的大军发出信号,号角声告sù 他们,“罗兰和他的同伴们就要倒下了,替他们报仇”。他第三次吹响号角的时候用力太猛,号角断裂一分为二,空中的飞鸟促然死亡,罗兰揭下头盔露出面孔,所有敌人都陷入混乱四散逃窜。 但是一切已经太迟了,奄奄一息的大主教请求罗兰将其他十二位圣武士的尸体移到他身边,让他在自己虚脱死亡前赦免他们的罪。罗兰德孤身一人,无力回天,只能等待命定的死亡。他挥动他的圣剑杜兰德尔(Durandal猛击岩石,试图将这柄圣剑毁坏以免落入邪恶的撒拉逊人之手。但是这柄剑是如此坚韧,因而他只能——仿佛模仿亚瑟王的传说般——将它掷入水中永远隐藏起来。然后他做了临终告解,发誓效忠上帝,最后面对着敌人死去。” 在罗兰战死后。骑士并没有衰落，相反却进入了一个鼎盛的时期。在公元八世纪的后半叶，欧洲逐渐进入了向封建社会过渡的时期，这时候骑士精神逐渐发扬光大，成为了一种荣誉的象征，而那些有教籍的骑士往往会因为立下战功而被授予圣骑士的称号，这种称号不仅是荣耀更是一种实jì 的利益，骑士们可谓名利双收。此后。所有见习骑士都会在成为真zhèng 的骑士前进入教会获得教籍，而那些被开除教籍的骑士则会终生不得志。甚至死后变成吸血鬼。 真zhèng 意义上的圣骑士一生恪守骑士准则，他们的生活清苦，与一般的骑士领主不同。这些伟大的战士在年老后往往会选择苦修来减轻自己的罪孽，他们是上帝的坚定信徒。圣骑士相信战斗前的祷告词是获得力量的一种方法，因此圣骑士可谓是政教结合而产生的一种产物，他们是神精神的体现，是神意志的载体，在战斗中给予敌人最严酷的打击。他们铲除邪恶，是一切罪恶的克星，亦是正义与力量象征。 二﹑圣骑士的美德 “谦卑(Humility)、诚实(Honesly)、怜悯(Compassion)、英勇(Valor)、公正(Justice)、牺牲(Sacrifice)、荣誉(Honor)、精神(Spirituality)”。 实jì 上,后来的十二圣骑士作为罗马教皇的秘密力量成为一种基督教狂信徒力量和精神的最高荣誉的象征。他们即时罗马教皇和基督教的保护者,也是对其余文明的屠杀者和毁灭者。成为许多文明传说中的恶魔和侩子手。(未完待续……) 第一百章 巴别塔和人类净化计划 PS：巴别塔（也译作巴贝尔塔、巴比伦塔），据《圣经》十一章记载，是当时人类联合起来兴建，希望能通往天堂的高塔。为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。 《圣经.旧约.创世记》第十一章宣称，当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔；为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。 一﹑巴别塔 巴别塔（也译作巴贝尔塔、巴比伦塔），据《圣经》十一章记载，是当时人类联合起来兴建，希望能通往天堂的高塔。为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。 《圣经.旧约.创世记》第十一章宣称，当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔；为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。 据犹太人的《圣经》记载：大洪水劫后，天上出现了第一道彩虹，上帝走过来说：“我把彩虹放在云彩中，这就可作我与大地立约的记号，我使云彩遮盖大地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约；水就不再泛滥，不再毁坏一切有血肉的活物了”。上帝以彩虹与地上的人们定下约定，不再用大洪水毁灭大地。此后，天下人都讲一样的语言。都有一样的口音。诺亚的子孙越来越多，遍布地面，于是向东迁移。在示拿地（古巴比伦附近），他们遇见一片平原，定居下来。有一天，有人提出一个问题：我们怎么知dào 不会再有诺亚时代的洪水将我们淹死，就像淹死我们祖先那样？“这有彩虹为证啊”有人回答道“当我们看到彩虹。就会想起上帝的诺言，说他永远不会再用洪水毁灭世界。”“但是没有理由要把我们的将来以及我们的子孙的前途寄托在彩虹上呀”另一个人争辩说“我们应该做点什么，以免洪水再发生”于是。他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”于是他们拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们又说：“来吧。我们要建造一座城。和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”由于大家语言相通，同心协力，建成的巴比伦城繁华而美丽，高塔 直插云霄，似乎要与天公一比高低。没想到此举惊动了上帝！上帝发觉自己的誓言受到了怀疑。上帝不允许人类怀疑自己的誓言，就像我们不喜欢别人怀疑自己那样。上帝决定惩罚这些忘记约定的人们，就像惩罚偷吃了禁果的亚当和夏娃一样。他看到人们这样齐心协力，统一强dà ，心想：如果人类真的修成宏伟的通天塔，那以后还有什么事干不成呢？一定得想办法阻止他们。于是他悄悄地离开天国来到人间，改变并区别开了人类的语言，使他们因为语言不通而分散在各处，那座塔于是半途而废了。 二﹑人类净化计划 1﹑人工智能 人工智能（Artificial Intelligence，简称AI）是计算机学科的一个分支，二十世纪七十年代以来被称为世界三大尖端技术之一（空间技术、能源技术、人工智能）。也被认为是二十一世纪（基因工程、纳米科学、人工智能）三大尖端技术之一。这是因为近三十年来它获得了迅速的发展，在很多学科领域都获得了广泛应用，并取得了丰硕的成果，人工智能已逐步成为一个独立的分支，无论在理论和实践上都已自成一个系统。 人工智能（Artificial Intelligence，AI）是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。人工智能从诞生以来，理论和技术日益成熟，应用领域也不断扩大，但没有一个统一的定义。 一九五六年夏季，以麦卡赛、明斯基、罗切斯特和申农等为首的一批有远见卓识的年轻科学家在一起聚会，共同研究和探讨用机器模拟智能的一系列有关问题，并首次提出了“人工智能”这一术语，它标志着“人工智能”这门新兴学科的正式诞生。IBM公司“深蓝”电脑击败了人类的世界国际象棋冠军更是人工智能技术的一个完美表现。 人工智能是研究使计算机来模拟人的某些思维过程和智能行为（如学习、推理、思考、规划等）的学科，主要包括计算机实现智能的原理、制造类似于人脑智能的计算机，使计算机能实现更高层次的应用。人工智能将涉及到计算机科学、心理学、哲学和语言学等学科。可以说几乎是自然科学和社会科学的所有学科，其范围已远远超出了计算机科学的范畴，人工智能与思维科学的关系是实践和理论的关系，人工智能是处于思维科学的技术应用层次，是它的一个应用分支。从思维观点看，人工智能不仅限于逻辑思维，要考lǜ 形象思维、灵感思维才能促进人工智能的突pò 性的发展，数学常被认为是多种学科的基础科学，数学也进入语言、思维领域，人工智能学科也必须借用数学工具，数学不仅在标准逻辑、模糊数学等范围发挥作用，数学进入人工智能学科，它们将互相促进而更快地发展。 三﹑捕神计划 原始之海，就是一片混沌。混沌的形成，来源于远古时代的人们追求所谓的“进化”。因为对万物有所感觉、因为对世界有所互动，人们的生活充满了无可预测的未知。 就因为无可预测的“未知”，就因为想掌握“未知”，人与人之间产生了“关系”。 凡事有两极，所谓的“关系”依然如此定律一般，这个“关系”影响了世界的进步，同时也决定了世界终究灭亡的命运。体悟了人类最后的结局，现有的人们决心追求解脱之道。 就在无止境的探索中，人们在群体意识中发xiàn 了一种有意识的“能量”。“能量”并不是我们所能预知或是测量的东西，它的存zài 次元完全超越我们的所在空间。为了研究它，人们展开了捕捉的行动……彼此次元的不同依然成了人和“神”的最大阻碍，对于全知全能的“神”来说，人类实在是太无知、太渺小了…… “INTRON”生化科技的进步，使得人类已能造出与自己相同构成的“生物”，为了研究“神”的构成，为了突pò 次元的限制，人类想出了一个办法…… 当时，有人应用“INTRON”指引的技术，依“能量”的性质造出了一具没有灵魂存zài 的躯壳，这副躯壳的构造完全依照“神”的构成制作；终于，它成功地吸引了“神”…… 欺瞒与哄骗的应用下，“神”被关入了“壳”中，因次元构成的降低，“神”在这副被称为“西鲁菲（Salufear）”的躯壳中，失去了全知全能的力量。尔后，人们以“西鲁菲”的名字称呼它（她？）。 因为“神”的失足，因为对于未知的崇拜与恐惧，争夺“西鲁菲”的战争开始了——不过这一场战争，却导致世界的灭亡。(未完待续……) 第一百零一章 三合会和山口组﹙一﹚ PS：洪门是由明清时期的“天地会”演变而来,至今已成立四百多年,人数已超过九十万,是目前世界上人数最多规模居二的黑社会组织,总部设在美国,在全球设有许多分支, 香港的三合会就是其中的一个。 洪门是由明清时期的“天地会”演变而来,至今已成立四百多年,人数已超过九十万,是目前世界上人数最多规模居二的黑社会组织,总部设在美国,在全球设有许多分支, 香港的三合会就是其中的一个。 洪门三合会 香港的三合会似乎在一夜之间突然变得忙碌起来,甚至连香港警察和港府都惊动了,因为他们世代供奉的关帝爷竟然突然显灵,要求他们要找到和帮zhù 一个叫公孙归一的人,同时对这段时间来到香港和此次展览会相关的人。 洪门三合会，据说是著名反清复明组织洪门天地会在广东地区的一个分支，以“反清复明”为宗旨。因明朝君主朱元璋年号“洪武”，故取其“洪”字，名为“洪门”。“洪”字三点水，因此不同社团“兄弟”，均以三点水“兄弟”相称。 三合会的名称来源有两种说法：一种说法指帮会活跃于南方两广一带，珠江三大支流北江、东江、西江于珠三角汇聚入海，故名「三合会」。另一种说法出自潮州帮会，称当初洪门创始人陈近南与清兵战死于惠州一带，接班人天佑洪英领导有方。人马很盛，号称「天时、地利、人和」，故曰「三合会」。因洪门洪顺堂印信为三角形。故该组织使用三角形作为其标志。而三合会的英文名称「Triad」，是由香港的英国殖民地zf根据其名称和旗帜命名的。 1﹑历史由来 三合会腰牌三合会（英语：Triad）原是在一八三零年代（道光十年）由广西边陲至广州一带，包括梧州、肇庆和佛山在内的团练、市镇民团及村民组织互相自保而成的民间组织。经过鸦片战争后，两粤（两广）的珠江水系三江民心思变，特别是在广州、佛山、香山及肇庆的相连的地区，加上乡勇及团练兴起，武装社团林立。因加入俗称为洪门的天地会，是为洪门。另说则是洪秀全在广西发动金田起义，演变成洪仁玕、李文茂、罗大纲、陈开等人组成的“反清复汉”组织。聚众建立太平天国，实行揭竿起义，互称洪门子弟，进行现称广东洪兵起义的革mìng 事迹。早于一八四五年（道光二十五年）。香港的殖民zf就应清朝要求。封锁三合会的活动。一八五四年，香港的殖民zf就颁布法令《压制三合会及其他秘密结社》条例。 清朝亡后到第二次世界大战后，三合会已经演变成为香港传统江湖秘密结社的统称。世界上，三合会一词一般用来泛指华人的黑社会组织，香港大部份地下秘密组织可追溯于三合会。近半世纪以来，三合会的各帮派行为包括收取保护费、贩卖毒品、洗钱、非法赌博、经营性产业等所谓黄赌毒的偏门行业。个别成员亦会进行偷窃、诈piàn 、绑票及恐xià 勒索等犯罪行为。香港大型的三合会会员约二十多万人以上，大部分小型街头帮派里中有7－10%的黑社会成员是活跃份子，若然统一所有香港三合会和黑帮。可达致五十万人以上，所以香港往往将三合会与黑社会混在一谈。时至今天在香港。自称三合会会员或成员、身为三合会会员或成员、拿用任何三合会组织的名字和名称使用者，同样当成自称三合会人士亦触犯法例，采用任何有关三合会物品入会仪式（例如令旗、令符、诗句、禁条、誓词、隐语及祭器），其入会仪式不少包含道教和佛教的宗教哲理、术语，采用类似的洪门入会仪式，以及藏有有关攻击性武器、兵器、看管任何武器库、兵器库，藏有任何武器危险物品、物件。可违反社团条例及触犯刑事罪行，一旦发xiàn ，最高刑罚监禁七年和罚款二十五万元。加上香港境内和海外秘密结社是有不少有所联系，有见此及，至今香港警方仍不时及早打击任何有关三合会活动。 2﹑历史发展 香港三合会组织产生于十九世纪四十年代初期，作为一种富含亚文化特质的次社会体系，在这一百六十年的繁衍和变迁中，一方面它继xù 秉承了封建民间秘密会社，尤其是清代洪门三合会的某些衣钵；另一方面，随着社会的发展，也不断注入了近现代管理模式和营生手法，逐渐蜕变成为无恶不作的职业化犯罪集团。现阶段，它不仅影响和危害香港特别行政区的经济运作和社会秩序，而且，对内地的罪恶输出，特别是对广东地区进行渗透，或自立门户或内外勾结，形成一股恶势力，正日益严重地威胁着被渗透地社会治安。 三合会已成华人黑社会组织的代名词，而非特指某一具体犯罪帮派组织，正如黑手党(Mafia)已成为对意大利、美国等西方国家黑社会组织的泛指一样。按照香港现行的《社团条例》规定，香港“三合会”是指任何使用“三合会”仪式，采纳、使用“三合会”头衔或者名称的社团。并且进一步指出：任何人如属“三合会”成员，或以“三合会”成员的身份行事，或自称或声称是“三合会”成员，或参加“三合会”的集会，或向“三合会”社团付款或给予援助、保管、控zhì 或被发xiàn 管有属于“三合会”社会或“三合会”社会社团任何分支机构的薄册、账目、字据、成员名单、印旗、旗帜或徽章者即属三合会犯罪。 香港的三合会主要通过从事控zhì 卖淫，勒索保护费，高利贷，贩毒，走私香烟，乃至制作和贩卖盗版光碟等谋取经费和利润，也有不少会员在通过非法手段赚取原始资本之后，把钱分散投资在正当生意上，例如餐馆酒楼卡拉OK等等。 香港三合会是由很多不同的独立群体联结而成，虽然他们采用近似的组织结构、人事职级及入会仪式，但不是一个上下统属的组织。例如“敬义”原来是由“新义安”发展出来的，但“敬义”的会员并不接受“新义安”的指令。由于三合会组织松散，不同地区内同一个堂口的不同组织可能不相统属。势力较大的头领并不一定能对其他头目发号施令，有时为了利益而互相厮杀。 随着香港社会的逐渐富裕，香港三合会组织已没有社会与经济条件满足其成员的全面需yào 而使其为组织全心全意拼命，其中一个结果是现代三合会组织结构已变成相当弹性，由传统沿用的八个职级普遍减为三个职级（红棍、四九仔及蓝灯笼）。而以往繁杂的入会仪式亦已简化，现在最流行的是“挂蓝灯笼”（俗称跟大佬），它只是一种口头协议，而不需yào 经过正式的入会仪式。 作为国际性臭名昭著而又历史悠久的华裔帮派犯罪组织之一，香港三合会已基本完成了其全球性的罪恶性输出。可以毫不夸张地评价：凡是有华人聚居的国度或地区，就可能会出现或大或小的香港三合会势力和组织。从地域来看：香港三合会在北美洲的美国、加拿大，大洋洲的澳大利亚和亚洲的日本、“新马泰”等地区都有较大的势力。从时间上看，当代香港三合会的罪恶性输出主要开始于二十世纪五十年代中期。在一九五六年，港英当局共递解近千名黑社会分子出境，这些三合会成员大部分都在输入地开坛设舵。例如，其中被遣散至澳门的成员先后建立了‘14K‘、“和胜义”、“新义安”和“水房”等澳门分支，经过与 “利序”“同义”等其它舵的血腥拼杀后，这些分支成为澳门黑社会势力的主体。 但另一方面,他们又起着保护华人群体利益,维护华人传统文化,清理民族败类,拯救民族和国家危亡,推动民族和国家发展上发挥着不可替代的作用。(未完待续……) 第一百零二章 三合会和山口组﹙二﹚ PS：日本是世界上唯一承认黑帮合法性的国家，山口组是日本最大的黑帮组织，组员背景可分为三大类系，分别为“博徒系”（赌博组织）、“的屋系”（祭典周边的露天摊商组织）以及“愚连队”（不良少年组织）。二零一三年三月，主要构成成员包括组长、舍弟五人、若中七十人，总家直参除组长亲分外、直系组长共计七十五人；2012年3月、山口组总构成员约一万五千二百人、准构成员约一万五千八百人，会员估计三万一千人，人数约占全日本暴力团员的44.1%。山口组在海外均有活动，包括亚洲其他国家及美国等。六代目山口组以菱形的“山口”二字为帮徽，而这种菱形的代纹式帮徽后来被称为“山菱”。二零一四年月，在官网上宣传禁毒，令舆论甚感惊讶。 山口组 日本是世界上唯一承认黑帮合法性的国家，山口组是日本最大的黑帮组织，组员背景可分为三大类系，分别为“博徒系”（赌博组织）、“的屋系”（祭典周边的露天摊商组织）以及“愚连队”（不良少年组织）。二零一三年三月，主要构成成员包括组长、舍弟五人、若中七十人，总家直参除组长亲分外、直系组长共计七十五人；2012年3月、山口组总构成员约一万五千二百人、准构成员约一万五千八百人，会员估计三万一千人，人数约占全日本暴力团员的44.1%。山口组在海外均有活动。包括亚洲其他国家及美国等。六代目山口组以菱形的“山口”二字为帮徽，而这种菱形的代纹式帮徽后来被称为“山菱”。二零一四年月，在官网上宣传禁毒。令舆论甚感惊讶。 1﹑ 山口组的沿革 初代山口组组长、山口春吉于大正四年（一九一五年）在神户市内，与另外约五十名的码头装卸工创立山口组，当时为”大岛组”的一支。数年后，大正十四年（一九二五年），山口春吉隐退，由他的长子山口登继承，成为第二代山口组组长；山口登被“大岛组”逐出后。便涉足独占神户中央运输市场的搬运权，使势力范围扩大。昭和十五年（一九四一九四零年），山口登在一次为了争夺营业权。在东京浅草被篭寅组（现合田一家）的人斩成重伤、在昭和十七年（一九四二年）死亡。二次大战后，昭和二十一年（一九四六年），田冈一雄被选为山口组的第三代组长。 山口组在二零零六年下半年引进胸卡制度，是因为山口组第六代“掌门人”筱田建市尚在监狱服刑。据说山口组处在群龙无首的混乱状态下。使用胸卡识别。可以防备同其他暴力团抗争以及内部纷争时的安全隐患。这种胸卡上都贴有本人的照片。不过，为了避免和普通公司职员胸卡雷同显得不够“酷”，山口组成员的胸卡尺寸要大上几号，和护照差不多，既可一目了然，又可显得有些“魄力”。 日本兵库县警署称，山口组每月五日在总部召开一百人规模的“例会”，全国各地的头目进出频繁。对于那些负责车辆进出的年轻组员来说。基本不认得那些“堂主”的面目。为了防止外部人员混入，就采取了佩带胸卡的做法。没有胸卡的人员一概拒绝入内。 在日本人看来，日本是一个“民主”社会，公民有结社的自由，黑社会的存zài 理所当然。日本黑帮经lì 了二战和战后的经济发展，也致力于漂白组织，除了经营毒品、赌博和色情业，更多的是转做利润丰厚的房地产业，开始从事经济活动，对日本社会经济产生重yào 影响。 最有名的例子是一九九五年的日本神户大地震。神户是山口组的故乡，在地震发生后，日本zf反应迟缓冷淡，山口组反倒全力提供粮食及民生用品，还给予灾民最大的医疗救助。 有人说，“日本全国黑道中两个人里就有一个是山口组的，但现在已经不是靠凶狠发迹的年代，现在会赚钱的才受重用。”山口组旗下的菱和集团(菱是山口组的标志)是房产销售业的上市公司，二零零五年三月的决算销售额为四百三十亿日元。 近几年，山口组开始渗入台湾政坛。二零零四年年底，台湾“立委”选举前夕，“立委”候选人曾蔡美佐，为了在十八名候选人中成功争到一个席位，竟然去日本，找到山口组来帮忙助选。 山口组成员抵达台湾时，曾蔡美佐亲自去机场接机，随后和六个身穿黑色西装的壮汉，一同坐上了开往云林县北港镇朝天宫的车。 经过几个小时的秘密会谈，当天下午三点，曾蔡美佐在竞选总部成立大会。会上，在六千多名支持者的簇拥下，六名壮汉横站一排，跟在曾蔡美佐后面保护其安全。 这六个来自日本山口组的黑帮成员，参与了曾蔡美佐的所有助选活动。据了解，在这六人中，为造势队伍带队的，竟然是山口组最大的“堂口”———古川会会长滨中胜。 2﹑历史演进 日本黑社会由来已久，日本著名政治学家丸山真男撰写的《超国家主义的理论和心理》指出，暴力团出现的原因是：二战结束后，右翼和民族主义被迫采取“曲线救国”的反gòng 和亲美路线，成为“体制右翼”。他们充当追随美国的日本zf的爪牙和打手，并与政界和财界相勾结以获得大笔资金。 随着经济衰退后民族自尊心受挫和美国的利用，以“国家自立”为目的的民族主义再度兴起。在当今日本政治、军事和外交活动中，这些人充当激进思想运动的成员，其中不乏打着“忠君爱国”招牌、经常自称为“皇民”的暴力团的身影。 实jì 上三口组与神社﹑zf一样,也是日本天津神在人间势力的一部分,代表着日本天津神的意志,也正因此三口组能屡经打击仍能存zài 。 3﹑ 事迹记录 日本最大黑社会暴力组织——山口组正遭到日本警方的“重拳打击”，继上周，该组织的第2号人物被捕后，大阪府警署12月1日又逮捕了山口组的第三号人物——总本部长入江祯（六十五岁）。加上山口组组长目前正在监狱中服役，山口组的主要干部已全部被警方送入了监狱。 据悉，大阪府警方逮捕入江祯的理由是，指控他违反了《改正暴力团队处法》中“禁止向遭到司法处罚的暴力团成员提供奖金或其他形式的奖励”的条款。 这一新的条款是在二零零八年八月开始实施的，而在日本因违反此条款而遭到逮捕的，入江祯也是第一人。 根据日本黑社会组织——山口组的内部规矩，凡是为了组织而触犯刑法遭到判刑等处罚的，将被视为“英雄”，山口组将负责照顾其家人的生活，并给予本人以奖励。在该人出狱之后，还将作为干部提升。这种规矩不仅使得黑社会成员(日本称“暴力团组员”)铤而走险，不断挑衅其他的黑社会组织，使社会治安出现恶化。同时，也将使得黑社会组织内部越来越“团结”。为了打击黑社会势力的膨胀，日本zf于2008年修改了《对应处理暴力团法》，禁止对遭受司法处罚的黑社会成员进行奖励等行为。 日本警方以违反上诉条项而逮捕山口组第3三号人物，给其他黑社会组织将带来极大的震动，黑社会组织中赖以维系的这一种“团结”纽带将面临崩裂。 二零一零年十一月十八日，日本最大的黑社会暴力团伙山口组二号头目高山清司被日本京都警方逮捕。此举被认为拉开了日本警方与山口组“大决战”的序幕。 除了举全国警力与山口组进行“大决战”，银行业也开始行动。日本银行协会宣bù ，要求其成员银行拒绝为与黑道有关的公司和个人开设账户。还有消息称，本月初东京的一家银行注销了一名黑道头目的账户。 弘道会则针锋相对，毫不避讳地与警方作对。高山清司要求他的手下不要理会警方的任何搜查员，同时开展反侦查活动，把日常监控他们的警员的住址一一搞清楚，然后到夜晚尾随跟踪警员到家，对警员施加心理压力。 4﹑美国冻结山口组资 综合外国媒体二零一三年二月二十四日报道，美国财政部发布消息，宣bù 冻结日本最大黑社会组织山口组及其两名首领的资产，以制裁该跨国犯罪组织扰乱美国金融巿场运作以及洗黑钱等犯罪行为。 美国财政部负责反恐和金融情报事务的副部长戴维科恩指出，美国总统奥巴马曾于二零一一年七月颁布了打击跨国犯罪集团的行政命令，此后美国相关部门通过长期调查，锁定了有关该组织的犯罪事实和主要成员。美国zf决定冻结他们的所有在美资产，并禁止任何美国公民及公司与上述组织和人等进行任何交yì 。 科恩表示，被冻结资产的包括现任山口组组长筱田建市及第二号人物高山清司，这两人主导着山口组的犯罪活动，包括在日本及其他国家贩毒、偷运军火、贩卖人口、卖淫和洗黑钱等，该组织每年的收益预计达到数十亿美元。此外，该组织已渗透至美国金融及商业体系，干扰了美国金融巿场的运作秩序。(未完待续……) 第一百零三章 灵珠子的传说 PS：相传昆仑山上有一个天池，长年碧波荡漾，哪怕在寒冬腊月，周围是冰天雪地，银妆素素的冰雪世界，天池及池边仍然春意盎然，四季如春。一次王母来到天池，经过一块石头时，发xiàn 那块石头缝中有一颗灵珠，甚是喜欢，因要事在身就不曾在意。那灵珠原是女娲娘娘炼石补天所剩，久经仙气所蕴变得益发晶莹，采天地之灵气，时日一久便有了灵性。 灵珠子 灵珠子原本是女娲娘娘座下的护法童子，因殷商纣王亵渎神灵，女娲动怒惩治昏君纣王，让灵珠子接“玉虚法旨”下界投胎转世于陈塘关李靖门下，经怀胎三年零六个月，出世换名“哪吒”，排行老三 长兄：金吒，木吒。后经劫难脱胎换骨助周伐纣，立下汗马功劳！为世人传唱！ 相传昆仑山上有一个天池，长年碧波荡漾，哪怕在寒冬腊月，周围是冰天雪地，银妆素素的冰雪世界，天池及池边仍然春意盎然，四季如春。一次王母来到天池，经过一块石头时，发xiàn 那块石头缝中有一颗灵珠，甚是喜欢，因要事在身就不曾在意。那灵珠原是女娲娘娘炼石补天所剩，久经仙气所蕴变得益发晶莹，采天地之灵气，时日一久便有了灵性。 过了许久，王母娘娘带着自己的七个女儿，又经过天池时，二女儿在那石缝中发xiàn 了这颗灵珠，喜欢至极，遂取出灵珠，发xiàn 红润透明。光华夺目。引得其余六姐妹眼红眼绿，争相传看。个个都想据为已有，在天池边上争夺起来。温顺的二姐只好站在一旁。红着眼睛哭了起来。王母见状，拿过灵珠细看，确实天生灵气，时为罕见，问道：“这颗灵珠是谁捡到的？” 大姐回答：“母后，是二妹捡到的。” 王母正要把这颗灵珠递给二女，最小最顽皮的七妹一把从母亲手中抢过，扭头就跑，边跑边叫道：“我喜欢。我要、我要……” 王母无奈，便对二女说：“你是姐姐，就把这颗灵珠送给七妹吧！” 二姐摇了摇说：“母后，女儿我手都划出了血，好不容易才把这灵珠才从石缝中取出来……” 王母一看，二女的右手果然被石缝划破了，忙为女儿用手帕来裹伤，边喊：“小七过来，你二姐为取这灵珠。手都划伤，看来这颗灵珠与你二姐有缘，快快还你二姐。” 七妹站在远处停了下来，扭头见二姐果然受伤。正欲回来还灵珠，张开小手一看，又不舍。伸出的脚又缩了回来。四、五、六三姐妹见状，跑了过去。七妹以为三个姐姐要来抢这灵珠，把心一狠就往天池中一抛。 几姐妹见状。都不约而同：“哇！”地叫了起来，二姐眼明手快，挣脱母亲的手，人如离弦之箭向珠子飞了过去，这一举动把王母吓了一跳，紧随其后去追二女。 眼看那颗红光闪闪的珠子就要掉进水里，就在离水面两三寸的地方，突然转了个弯，飞到了二姐手里。王母赶到，挽住二女飞回岸边。 王母从二姐手中取下珠子仔细观看了一阵说：“此珠有灵，就叫灵珠子吧！二丫头，你要好好收藏。” 王母娘娘带着七个女儿回到天宫，二姐找太上老君专为这颗珠子铸了一个金圈，把珠子嵌在里面，白天放在怀里，晚上放在枕边，呵护得象对自己的孩子，使这珠子益发有灵。后转世为哪吒。 1﹑哪吒 哪吒三太子亦作那咤，为中国神话人物。哪吒信仰兴盛于道教与台湾民间信仰。在道教的头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。哪吒三太子相传是托塔天王李靖的第三子，其兄为金吒、木吒。 为一位手持火尖枪。金砖，乾坤圈。混天绫，脚踏风火轮，三头六臂的神童形象。 哪吒又作那吒。源于元代《三教搜神大全》。相传哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是如来佛祖的弟子之一，在天宫任三坛海会大神。哪吒出生时，左手掌有个“哪”字，右手掌有个“吒”字，所以起名哪吒。他三岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙抽筋刮鳞。托塔天王怕他长大再惹大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤nù ，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，一缕灵魂到西天告佛，如来取荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏如来从中说和，赐给天王宝塔一座，让哪吒以佛为父，才消释了父子冤仇。哪吒年少但法力广大，可以变化为三头八臂，足蹬风火轮，手使一柄金枪，项戴乾坤圈，又有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，变化多端。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄。曾参与围剿花果山，战至三十合被孙悟空以法外分身所败。后孙悟空保唐僧取经时，哪吒多次帮忙，主要有大战兕大王，擒拿牛魔王，收服金鼻白毛老鼠等。 《封神演义》说:一日哪吒去东海九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物“乾坤圈”置水中玩耍，东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看，惹恼哪吒被打死。后龙王三太子敖丙调集龙兵与之大战，被哪吒打死。龙王准奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宫门前痛殴之。后为表示自己的作为与父母无关，便拆肉还母，拆骨还父。死后，其师太乙真人把哪吒的魂魄借莲花为之而复活。又赐火尖枪，脚踏风火轮。后助姜子牙兴周灭纣，战功显赫。 2﹑法宝 ﹙1﹚乾坤圈——金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中。抗磨损，硬度大，上千万亿亿次撞击都不坏。 ﹙2﹚ 混天绫——红绫，七尺长，能自动捆绑敌人。即使剪断了也能自动修复。 ﹙3﹚风火轮——双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。 ﹙4﹚金砖——纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。 ﹙5﹚火枣——枣子，使哪吒拥有最厉害、最强dà 、杀伤力极强的招术——三头八臂。 ﹙6﹚阴阳剑——不同属性的两把宝剑。 九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。 3﹑ 佛教中的哪吒 在佛经中哪吒是梵文Nalakuvara的音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。(未完待续……) 第一百零四章 佛家四大吉花 PS：一﹑昙花 昙花，梵文优昙波罗（Udumbara），亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。花名。产于喜马拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经.方便品》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”“昙花一现”的成语，即源出于此。 在香港展览会开幕的前几天,作为展览会的佛家四花,竟然违背天时一起开放,登时轰动世界。 佛教四大吉花 一﹑昙花 昙花，梵文优昙波罗（Udumbara），亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。花名。产于喜马拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经.方便品》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”“昙花一现”的成语，即源出于此。 昙花传说 昙花原是一位花神，她每天都开花，四季都灿烂。她还爱上了每天给她浇水除草的年轻人。后来此事给玉帝得知。玉帝于是大发雷霆要拆散鸳鸯。玉帝将花神抓了起来，把她贬为每年只能开一瞬间的昙花，不让她再和情郎相见。还把那年轻人送去灵鹫山出家，赐名韦陀，让他忘记前尘，忘记花神。 多年过去了，韦陀果真忘了花神，潜心习佛，渐有所成。而花神却怎么也忘不了那个曾经照顾她的小伙子。她知dào 每年暮春时分。韦陀总要下山来为佛祖采集朝露煎茶。所以昙花就选择在那个时候开放。她把集聚了整整一年的精气绽放在那一瞬间。她希望韦陀能回头看她一眼，能记起她。可是千百年过去了，韦陀一年年的下山来采集朝露。昙花一年年的默默绽放。韦陀始终没有记起她。直到有一天一名枯瘦的男子从昙花身边走过。看到花神忧郁孤苦之情。便停下脚步问花神“你为什么哀伤？”。花神惊异，因为凡人是看不到花神的真身。如果是大罗金仙头上有金光，从身边走过的明明是一个凡人，如何看得见自己的真身。花神犹豫片刻只是答到“你帮不了我”。又默默等待韦陀不在回答那个男子的话。40年后那个枯瘦男子又从昙花身边走过。重复问了40年前的那句话“你为什么哀伤？”花神再次犹豫片刻只是答道“你也许帮不了我”。枯瘦的男子笑了笑离开。再40年后一个枯瘦的老人再次出现在花神那里。原本枯瘦的老人看起来更是奄奄一息。当年的男子已经变成老人，但是他依旧问了和80年前一样的话“你为什么哀伤？”。昙花答道“谢谢你这个凡人，在你一生问过我3次，但是你毕竟是凡人而且已经奄奄一息，还怎么帮我，我是因爱而被天罚的花神”。老人笑了笑，说：“我是聿明氏，我只是来了断80年前没有结果的那段缘分。花神我是来送你一句：缘起缘灭缘终尽、花开花落花归尘。”说完老人闭目坐下。时间渐渐过去。夕阳的最后一缕光线开始从老人的头发向眼睛划去，老人笑道“昙花一现为韦陀。这般情缘何有错，天罚地诛我来受，苍天无眼我来开”说罢，老人一把抓住花神，此时夕阳滑到了老人的眼睛，老人随即圆寂，抓着花神一同去往佛国去。花神在佛国见到了韦陀。韦陀也终于想起来前世因缘，佛祖知dào 后准韦陀下凡了断未了的因缘。因为聿明氏的老人违反了天规所以一生灵魂漂泊。不能驾鹤西游、也不能入东方佛国净土，终受天罚永无轮回。 昙花一现，只为韦陀。所以昙花又名韦陀花。也因为昙花是在夕阳后见到韦陀，所以昙花都是夜间开放。 二﹑曼陀罗花 曼陀罗花为四中天华（天雨曼陀罗花，摩柯曼陀罗花，曼珠沙华，摩柯曼殊花），花色近赤色，此花在印度向来被视为天界的花。注:摩柯是特别强调此花的大与美的意思。 三﹑莲花 佛教把莲花看成圣洁之花，《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净，三柔软、四可爱。以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰.佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。 莲花在的佛教形象 已知的最早与莲有关的艺术品，也是把莲与神结合在一起的，是一尊头上戴着莲花的裸体女神像，在印度的恒河流域出土，是公元前3000年的遗物。文献中有关印度莲花女神的记载，最早见于印度的吠陀文献，说莲神生于莲花，站在莲花上，戴着莲花的花环。 在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立kè 下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。” 莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。 莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。 四﹑山玉兰 山玉兰在那庄重肃穆，香火燎绕的古刹寺庙入口处或大院里，人们经常就会见到树姿雄伟壮丽，枝繁叶茂，叶大浓荫，花大如荷，芳香馥郁的山玉兰树。它不仅给游人带来凉爽与清香，同是也给寺庙增添了几分神mì 的色彩。粗大的树枝向四周自然伸展，宽大浓绿的树叶缀满枝头，婆娑多姿，活像一把大雨伞，把院寺遮得严严实实。6～7月份，在绿叶丛中开出碗口大的乳白色花朵，9枚花被片平展，中间直立着圆柱状的聚合果，恰似释迦牟尼佛端座在莲座上，这大概就是山玉兰成为佛门圣洁之树的由来吧。(未完待续……) 第一百零五章 五大忍者家族 PS：风魔一族，日本历史上有名的一族。历代首领都被叫作风魔小太郎。因善战而出名。 风魔一族是对日本战国时代后北条氏忍者众风魔一党称呼。本姓为风间，之后称为风魔。历代风魔一党之首领惯用以“风魔”姓，“小太郎”为名，所以历代首领都叫风魔小太郎。 一﹑风魔一族 风魔一族，日本历史上有名的一族。历代首领都被叫作风魔小太郎。因善战而出名。 风魔一族是对日本战国时代后北条氏忍者众风魔一党称呼。本姓为风间，之后称为风魔。历代风魔一党之首领惯用以“风魔”姓，“小太郎”为名，所以历代首领都叫风魔小太郎。 1﹑著名世代 活跃在战国时代的是名留青史的第五代的小太郎(著名的另一名风魔忍者是二曲轮猪助。 2﹑主要起源 战记《北条五代记》当中有描述风魔容貌的内文：“身高二米以上，手足铜筋铁骨，周身肉瘤累累，努睛突眼， 黑髭下口似血盆，有四根獠牙。貌如南极仙翁，鼻如悬胆。音声如钟，可传达至五公里方圆之外；压低声音时，低哑裂帛。” 风魔一党最得yì 的战术是“驱使马匹、重视机动力的搅乱战法”而第五代小太郎的出名战绩为在安土桃山时代(1581年。著名事件本能寺之变前一年)，与武田胜赖一军对战的浮岛之原战役。当时的风魔小太郎所使用的对策为─每晚放出一群背上坐着稻草人的马匹来欺敌搅乱。直到敌人因为每晚不堪其困扰而放松戒备时才出兵发动奇袭。虽然此奇袭兵法让风魔小太郎每战必胜，但是在1590年，丰臣秀吉率领20万军队进军关东地区。其中包括小田原城，风魔一族见此大军袭来后也为了自保而避免参战。 3﹑风魔族终结 后北条氏灭亡后，风魔一族跟武田军的忍者集团─高阪甚内，漂泊到德川家康的领地─江户(现今东京市)成为盗贼集团，而两个集团也在江户内互相交恶，为非作歹。最后，德川家康下令悬赏缉拿。二大集团因为交恶后彼此互相告密而全部被捕入狱。风魔小太郎也在庆长八年(1603年)被处刑，风魔一族灭绝。(高阪甚内死后则被奉为治疗疟疾之神) 二﹑杂贺 纪伊国杂贺乡本是个默默无名的小地方，但战国时代从此地产生的杂贺铁炮众。却不期成为响彻畿内的不可忽视的力量。杂贺的首脑名叫杂贺孙市〔俗称孙一〕，此人之神mì 不下于伊贺上忍，他究竟是铃木重意〔佐大夫〕、重秀、重次，或者铃木家族中的其他什么人。没有人能够断定和证明。总之。当时杂贺及其附近地区出现了许多以铁炮为主要武器的割据势力，同时也是雇佣兵团，包括汤川众、根来寺，以及杂贺三缄众等等，其中实力最为雄厚的就是孙市统领的杂贺众。织田信长与三好三人众作战的时候，孙市曾隶属或者受雇从属于织田军，但其后织田氏与石山本愿寺开战，作为一向宗的信徒。杂贺众站到了信长的敌对阵营中。本愿寺因为杂贺众的协守而固若金汤，信长的首轮进攻就被打退。大将佐佐成政负伤，野村越中战死。1577年，信长统率十万大军进攻纪伊，因为根来寺等势力的帮zhù ，很快将孙市逼至求降的境地。失去了杂贺的支援，本愿寺最终沦陷了，本愿寺显如上人逃往纪伊鹭森。1582年，织田信孝再攻杂贺，战斗正激烈时，明智光秀发动了本能寺之变，信长自杀，织田撤军。其后孙市站在德川家康一边，对抗丰臣秀吉，1585年，秀吉进攻杂贺，在藤堂高虎的谋划下，孙市战败，在粉河自杀。据说是孙市三男〔如果孙市确实是铃木重秀的话〕的铃木重朝，后来出仕秀吉，关原战败后成为浪人，最终依附于水户德川家。 生平历史 原名铃木孙氏重秀，又称孙氏，铃木左大夫之子，重秀天文三年（1534）生于纪伊国杂贺庄。绰号“杂贺孙市”,率领杂贺众与信长作战，颇令信长头痛的人物(一说“杂贺孙市”为铃木重朝)。 铃木氏曾经是纪伊杂贺村响当当的人物，重秀有两个亲戚，铃木重朗和铃木重朝，都是铁炮一等一的好手.谁知好汉抵不过人多，最终铃木氏还是被织田家灭了，但重秀就是不服织田，便率领众多杂贺众组成了杂贺军，自己也改名叫杂贺孙市，与信长一直对抗着。 和父亲一样，重秀统率着装备着火枪的杂贺众助本愿寺家作战。父亲居金刚峰寺,重秀则以纪川北岸十ヶ庄的平井为据点。其势力所及达七万石，本愿寺家正是靠着铃木父子所率的这支犀利的雇佣兵团式的军队才与信长纠缠了十多年。 信长死后，他投靠德川，与秀吉继xù 作战，但后来在滕高堂虎的策划下，杂贺众最终没能抵挡住秀吉军的进攻，他自己在战败后，也在粉河自杀了. 在信长对本愿寺家石山城（后来的大坂城）围攻战中，重秀与下间赖廉是守城的左右大将。由于内部不团结，石山城终于被信长攻陷，本愿寺家灭亡，但重秀与父亲此后仍顽强的与信长作战。 1585年，重秀归顺了秀吉的纪州讨伐军，以后就没有对他的确切记录了。 三﹑伊贺 日本战国时代(1470年至1571年,也有到1615年的说法)以来就是忍界的王者,与临近的甲贺并列于顶峰的存zài .伊贺位于大和国(国,古代日本地方行政单位,相当于中国的省)伊势国(今奈良县),伊贺国的交界处.主要侍奉德川政权,在幕府将军德川家康44年的创业历程中立下了汗马功劳.其势力哪怕在京都都有深远的影响,因而历来为统治者所忌惮,1581年,当时天下的霸者织田信长终于展开了对伊贺的大规模清剿,进行了人道灭绝的屠杀,伊贺忍者平民僧侣等死伤三万人以上,史称‘天正伊贺之乱‘.这使伊贺在后来的很长时间中元气大伤.1604年,德川幕府建立,伊贺中作为其背后的组织也达到了鼎盛,不过在德川时代中期,伊贺内部因生存理念不同而发生了分裂和内讧. 1﹑代表人物 百地三太夫 又名百地丹波。是一个以伊贺上野为驻点的土豪、乃伊贺上忍三大家之一。在鬼瘤砦击退了织田信雄的伊贺平定军。终身与织田家抗战到底的传奇式忍者。 服部半藏 德川家康的手下,伊贺三名门的服部一族之后,以谍报人员首领的身份活跃在各个战场,数次在危急关头拯救主君的性命,作为将领也立有很大的战功.随着德川家的壮大逐渐成为伊贺的首领人物.此后,服部一族一直在伊贺处于领导地位 2﹑相关资料 在伊贺，有一座行基开设的叫“伊贺四十九院”的寺院。这里以供奉着弥勒菩萨的本堂为中心。周围围着四十九间山伏房。这里从建立开始，就教授给一般平民各种武术（忍术）。到了平安时代末期，藤原千方、熊坂长范、伊势三郎义盛。和被称为‘烟幕之末‘的异能集团也加入了他们，势力更盛。而伊贺流忍术的始祖——服部平左卫门家长也登上了历史舞台。据说服部家长在坛之浦合戦中战死了。但也有种说法是他活了下来，并逃回了伊贺，把姓改成了“千贺地”。不管这中说法是真是假，这个千贺地氏在数代后出了个叫半三保长的，他带着一族人移居到了京，入仕将军家足利义晴。并在那里恢复了服部的姓氏。 本来在伊贺，最有势力的是服部氏、百地氏和藤林氏，被合称为伊贺上忍三家。因为服部氏的离开。百地氏掌握了实权。但是不久之后就发生了与织田家的大激战“天正伊贺之乱”，国灭。 而保长在出仕将军家的第二年，他就离开了义晴，到三河给松平清长工作了。在这里生了服部半藏正成。也就是说。服部半藏正成并不是出生在伊贺的。 四﹑甲贺 伊贺的邻居,位于伊贺以北不远处的群山中,世代与伊贺并立为最强的忍者众.早期为京都附近的诸侯,如六角氏,筒井氏,细川氏服wù .后期臣服于天下霸者织田信长,在信长事业最辉煌的10年间(1572-1582).依托信长的甲贺迅速发展,并趁伊贺遭到屠杀之际一度有独霸忍界的趋势.然而,这种趋势随着1582年信长在京都被部下谋杀,织田家四分五裂而停滞.但凭借这10年的积累,甲贺依然可以在日后德川幕府的时代与‘御用忍者‘的伊贺分庭抗礼. 1﹑代表人物 猿飞佐助佐助是日本战国时代非常有名的忍者真田十勇士之首。是居住在信州鸟居峠的山林中的隐士鹫尾左太夫之子。一天傍晚在山中与山猿追逐嬉戏时偶遇甲贺流忍术高手户泽白云斋。并拜其为师学习甲贺流忍术。三年后忍术学成，达到免许皆传（日本各种武术流派弟子中最高水平的称呼）段位。十五岁时一天，在鸟居峠狩猎时遇到真田幸村，成为幸村之家臣，并改名为猿飞佐助幸吉。大坂保卫战前，幸村在九度山蛰居，这时佐助游历日本，并将天下情势及时报知幸村 。 2﹑生活环境 伊贺与甲贺离京都跟名古屋算是很近。而且位在重山险阻围绕的封闭小盆地里，自成一个小天地。可是在战略上的位置却是十分的重yào .因为靠近日本的中央近畿地带。所以受到京都的文化影响蛮深的神社，寺院，庄园都很多.在后来庄园制度崩坏的时候，土豪们就一个个崛起在战国时代，这么小的土地居然有60个土豪，但是因为土地都很小，所以大家都想夺取对方的土地，于是每家人家大概都会养个30-40个兵，以便对付“敌国”.这里的竞争是超乎外人想象的激烈，土豪们互相结盟，互相探查敌情，也互相屠戮，被打击的土豪一但垮了，就很难再爬起，也难怪这种有山地，征战又激烈的地方，会成为忍术发展的大本营.加上阴阳术和佛教密宗的传入极大增加了忍术发展，咒语，幻术，占卜，冥想术，式神都成为了战争武器，也是因此随着时间的发展到了德川家族时期[2]，忍者被认为是国家的威胁，此时阴阳师的防御性法术已经无法和忍者的攻击性法术相对抗，在日本古体文学中记载德川家族产生消灭忍者年头是因为，在观摩忍者忍术表演时，出现忍者同时召唤7名式神，并且操控3具木制傀儡。 五﹑火影 火影是日本忍者家族中最为神mì 的一族,一直笼罩在真实与虚幻之中,就连日本人自己也说不清是否存zài ,但却是最接近日本众神的一族。(未完待续……) 第一百零六章 传说中的圣石﹙一﹚ PS：视贝加尔湖为众神之地的布里特族人，流传了不少神话传说，尤以安加拉圣石传说最为家喻户晓。在贝加尔湖流入安加拉河的出口处有一块巨石横在中流，当地人称之为“圣石”。 当涨水时，圆石宛若滚动之状。相传很久以前，湖边居住着一位名叫贝加尔的勇士，膝下有一美貌的独女安加拉。贝加尔湖对女儿十分疼爱，又管束极严。有一日，飞来的海鸥告sù 安加拉，有位名叫叶尼塞的青年非常勤劳勇敢，安加拉的爱慕之心油然而生，但贝加尔断然不许，安加拉只好乘其父熟睡时悄悄出走。贝加尔猛醒后，追之不及，便投下巨石，以为能挡住女儿的去路，可女儿已经远远离去，投入了叶尼塞的怀抱。这块巨石从此就屹立在湖的中间。贝加尔湖中还散落如珍珠、如宝石般的二十七个岛屿，最大的奥利洪岛，面积约七百三十平方公里。 香港国际展览的第一天主题乃是；历史上的奇石,包括东西方的著名石头或它的赝品。 圣石 1﹑传说圣石 圣石(RAVE)，是由丽莎.范伦铁诺 (Resha Valentine)王国历零零一五年用神之力量——魔导精灵力制造而成的石头。最后，丽莎牺牲了自己的性命去完成圣石的制作。 人们为了纪念这一位热爱和平的女孩，于是以丽莎?范伦铁诺的英文简写(Resha Valentine)来把圣石命名为RAVE。 圣石原本是一件的。丽莎把圣石一分为五，分别由圣石使者和苍天四战士负责看管。圣石使者拥有的,就是圣石主体,而苍天四战士拥有的圣石就是知识圣石、斗争圣石、未来圣石和真实圣石。当死后，第一代圣石使者席巴由于不能把圣石合五为一去攻击母石。结果造成“大破坏”，这次的“大破坏”更令到世界十分之一地方化为乌有。 2﹑贝加尔圣石 视贝加尔湖为众神之地的布里特族人，流传了不少神话传说，尤以安加拉圣石传说最为家喻户晓。在贝加尔湖流入安加拉河的出口处有一块巨石横在中流，当地人称之为“圣石”。 当涨水时，圆石宛若滚动之状。相传很久以前，湖边居住着一位名叫贝加尔的勇士。膝下有一美貌的独女安加拉。贝加尔湖对女儿十分疼爱，又管束极严。有一日，飞来的海鸥告sù 安加拉。有位名叫叶尼塞的青年非常勤劳勇敢，安加拉的爱慕之心油然而生，但贝加尔断然不许，安加拉只好乘其父熟睡时悄悄出走。贝加尔猛醒后。追之不及。便投下巨石，以为能挡住女儿的去路，可女儿已经远远离去，投入了叶尼塞的怀抱。这块巨石从此就屹立在湖的中间。贝加尔湖中还散落如珍珠、如宝石般的二十七个岛屿，最大的奥利洪岛，面积约七百三十平方公里。 3﹑印度圣石 印度西部马哈拉斯特拉邦叫希沃布里的村子中，有一座苏菲派教徒圣人库马尔.阿利.达尔维奇的神庙。 庙前空地有二块各重九十公斤左右的“圣石”，能随人们的喊叫声而自动离地腾空。只有人们用右手的食指放在“圣石”底部。异口同声且不停顿地喊着“库马尔.阿利 .达尔维-奇-奇-奇”，且发“奇”字时的声音尽可能拖得长一些。这样，沉重的石头就会像活人般顿时从地上弹跳起来，悬升到约2米的高度。直到人们喊得上气不接下气时，它才会落回到地上。 4﹑圣石庙 现存最早的伊斯兰教会建筑之一的耶路撒冷圆顶圣石庙(六八八～六九二年)，实jì 上是一个圣殿。其建筑基本形制是追求立方与圆顶结合的突出的例子。由立方旋转而成的八角形体与圆顶之间所达致的平衡，在以后的世纪中，罕有能超过它的。这种集中式形制不仅在以后清真寺正厅圆顶上有其投影,而且为后来陵墓主体建筑所采用,影响深远。 圆顶圣石庙系伍麦叶王朝初年建筑，正当伊斯兰教美术形成的时期，所用玻璃镶嵌装饰乃沿袭基督教艺术的传统，装饰图案的母题分别来自萨珊，拜占庭及当地。但在建筑下部的大理石板上却已有抽象几何形纹饰的朴素开端。这类纹饰在后来就趋于繁复多变，令人眼花缭乱了。至于其略尖的圆项和整个建筑物上与之呼应的尖拱，则可能从萨珊王朝宫殿的有尖的筒形拱顶上得到启发。尖拱与圆拱相比更为灵活，因为它几乎可以按任何比例加以设计。尖拱传入欧洲，在十一世纪末被罗马式建筑所采用，在哥特式时期成为拱的标准形状。正是凭借着尖拱，哥特式教堂建筑才得以上升到那样的高度。 5﹑命运之石 命运之石也叫斯昆石（Stone of Scone），通称“命运石”或“加冕石”，苏格兰历代国王曾站在上面加冕为王。一二九六年英格兰兼并苏格兰时为爱德华一世夺走，一直存于西敏寺加冕座椅下方。一九九六年运回苏格兰，但没有复归斯昆修道院，而是摆放在爱丁堡城堡里。 所谓“命运之石”，是公元八四三年，肯尼斯一世统合皮科特人和斯哥特人，建立苏格兰王国时，在当时的苏格兰王国都城斯昆加冕时就座的大岩石，被称为“斯昆石”或者“命运之石”，是直到今天为止英国君主加冕时必须的圣物之一。据说这块石头具有非常来历，是《圣经》中的雅各布梦见天堂阶梯时枕着的石头。另有传说它来自古埃及或古爱尔兰。 命运之石早期的历史记载表明，它曾被用于达尔里阿迪克多位君主的登基庆典，并先后在爱俄那(Iona)、杜纳德(Dunadd)、邓斯塔夫内奇(Dunstaffnage)、斯康(Scone)出现过。一二九二年，约翰.巴利奥尔(John Baliol)成为苏格兰最后一位使用命运之石的国王，因为在一二九六年，英格兰的爱德华一世入侵苏格兰夺走了它，同时还掠夺了苏格兰南部其它重yào 的国宝，并将其存放于英格兰的威斯敏斯特教堂(Westminster Abbey)。之后的七百年里，它作为爱华德宝座的一部分供每位新君在加冕仪式上端坐。最近一次使用命运之石是在一九五三年伊莉莎白二世女王的加冕礼上。 一九五零年圣诞节，四名苏格兰学生(Ian Hamilton, Gavin Vernon, Kay Matheson和Alan Stuart)从西敏寺将斯昆石盗取出来送还苏格兰。 一九五一年四月十一日，苏格兰人认为英国zf已经屈从于民意，于是举行了富有象征意义的庆典，将斯昆石供奉在安格斯郡阿布罗斯修道院的祭坛上，希望交由苏格兰国教会保管。 但是伦敦警方知dào 了斯昆石的下落后将其运回西敏寺。 一九九六年十一月三十日，圣.安德鲁日当天，命运之石重返苏格兰，伴着隆重的庆典，人们将它安置于爱丁堡城堡(Edinburgh Castle)内。命运之石与其他苏格兰的国家象征一起，成为苏格兰的荣耀。约有一万人来到爱丁堡城堡前的皇家哩大道(Royal Mile)大街上争相一睹王石的风采。命运之石在一些重yào 人物和军人的保护下被从荷里路德宫(Palace of Holyroodhouse)一直护送到城堡。在苏格兰教会主持者的教堂——圣吉尔斯大教堂(St Giles)，神圣的牧师约翰.麦金杜(John MacIndoe)正式接过王石，并称它将“为苏格兰人民增添引以为豪的独特精神力量”。 虽然斯昆石现在已经回到苏格兰，但是英国zf仍然发布了法令，规定将来英王举行加冕典礼时，斯昆石仍然需yào 运回西敏寺，安放在圣爱德华宝座下。 在我国灿烂辉煌的古代历史上，有两件齐名天下、为历代帝王所必争的宝物，那就是和氏之壁与隋侯之珠。《韩非子》中关于这两件宝物有详尽的记载：“和氏之壁，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰。”《吕氏春秋.贯生篇》则用“隋珠弹雀”来比喻大材小用的道理：“今有人以隋侯之珠弹千仞之雀，是何也？”每一种美好的事物，都伴随着一个动人的故事，和氏之壁与隋侯之珠也不例外。关于和氏之壁的典故，人们或许已耳熟能详，而有关隋侯之珠的美丽传说，则知之甚少。(未完待续……) 第一百零七章 传说中的圣石﹙二﹚ PS：那是战国时候的一个秋天，西周的隋侯（今湖北一带的封侯）例行出巡封地。一路游山玩水，这天行至渣水地方，隋侯突然发xiàn 山坡上有一条巨蛇，被人拦腰斩了一刀。由于伤势严重，巨蛇已经奄奄一息了，但它两只明亮的眼睛依然神采奕奕。隋侯见此蛇巨大非凡且充满灵性，遂动了恻隐之心，立即命令随从为其敷药治伤。不一会儿，巨蛇恢复了体力，它晃动着巨大而灵活的身体，绕隋侯的马车转了三圈，径直向苍茫的山林逶迤游去。 一﹑隋侯之珠 那是战国时候的一个秋天，西周的隋侯（今湖北一带的封侯）例行出巡封地。一路游山玩水，这天行至渣水地方，隋侯突然发xiàn 山坡上有一条巨蛇，被人拦腰斩了一刀。由于伤势严重，巨蛇已经奄奄一息了，但它两只明亮的眼睛依然神采奕奕。隋侯见此蛇巨大非凡且充满灵性，遂动了恻隐之心，立即命令随从为其敷药治伤。不一会儿，巨蛇恢复了体力，它晃动着巨大而灵活的身体，绕隋侯的马车转了三圈，径直向苍茫的山林逶迤游去。 一晃几个月过去了，隋侯出巡归来，路遇一黄毛少儿。他拦住隋侯的马车，从囊中取出一枚硕大晶亮的珍珠，要敬献给隋侯。隋侯探问缘由，少儿却不肯说。隋侯以为无功不可受禄，坚持不肯收下这份厚礼。 第二年秋天，隋侯再次巡行至渣水地界。中午在一山间驿站小憩。睡梦中，隐约走来一个黄毛少儿，跪倒在他面前。称自己便是去年获救的那条巨蛇的化身，为感谢隋侯的救命之恩，特意前来献珠。隋侯猛然惊醒，果然发xiàn 床头多了一枚珍珠，这枚硕大的珍珠似乎刚刚出水，显得特别洁白圆润，光彩夺目。近观如晶莹之烛，远望如海上明月，一看便知是枚宝珠。隋侯叹曰：一条蛇尚且知dào 遇恩图报。有些人受惠却不懂报答的道理。 据说隋侯得到宝珠的消息传出后，立即引起了各国诸侯的垂涎，经过一番不为人知的较量，隋珠不久落入楚武王之手。后来。秦国灭掉楚国。隋珠又被秦始皇占有，并被视为秦国的国宝。秦灭亡后，天下大乱，隋珠从此不知所终。日升月落，大江东去。一度光彩照人的隋侯之珠已湮没在滚滚的历史烟尘中，不可复寻。只有这个充满人文关怀的美丽传说，依然隐约闪现在茫茫史河中，带给后人温暖与警示。 二 ﹑和氏璧 最早见于《韩非子》、《新序》等书。传为琢玉能手卞和在荆山发xiàn ，初不为人知。后由文王常识，琢磨成器，命名为和氏璧，万成为传世之宝。春秋战国之际，几经流落，最后归秦，由秦始皇制成玉玺。秦灭后，此玉玺归于汉刘邦。入唐后不知所终，后世所称之传国玉玺被传即为秦始皇改造和氏璧而成。 关于和氏璧的最早记载，见于《韩非子》、《新序》等书，并且情节大致相向。说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪后又继xù 哭血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏璧。 和氏璧面世后，成为楚国的国宝，从不轻易尔人。后来．楚国向赵回求婚，使和氏璧到了赵国。公元前283年，秦国听说赵国有和氏璧，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知dào 其中有诈，偷偷将和氏璧送回了赵国。此事在司马迁《史记》中有详细记载。 但后来，和氏璧还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。秦王政十年（公元前237年），李斯在上《谏逐客书》中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“随、和之宝”，即指“随侯之珠”与“和氏之璧”两件当时著名的宝物。很有可能，赵国是在不得已的情况下，畏惧秦国的强dà ，将和氏璧送给了秦国。 传说公元前二一九年，秦始皇南巡行至洞庭湖时，风浪骤起，所乘之舟行将覆没。始皇抛传国玉玺于湖中，祀神镇浪，方得平安过湖。8年后，当他出行至华阴平舒道时，有人持玉玺站在道中，对始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙（秦始皇代称）。”言毕不见踪影。传国玉玺复归于秦。 秦末战乱，刘邦率兵先入咸阳。秦亡国之君子婴将“天子玺”献给刘邦。刘邦建汉登基，佩此传国玉玺，号称“汉传国玺”。此后玉玺珍藏在长乐宫，成为皇权象征。西汉末王莽篡权，皇帝刘婴年仅两岁，玉玺由孝元太后掌管。王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺，遭太后怒斥。太后怒中掷玉玺于地时，玉玺被摔掉一角，后以金补之，从此留下瑕痕。 王莽败后，玉玺几经转手，最终落到汉光武帝刘秀手里，并传于东汉诸帝。东汉末，十常侍作乱，少帝仓皇出逃，来不及带走玉玺，返宫后发xiàn 玉玺失踪。旋“十八路诸侯讨董卓”，孙坚部下在洛阳城南甄宫井中打捞出一宫女尸体，从她颈下锦囊中发xiàn “传国玉玺”，孙坚视为吉祥之兆，于是做起了当皇帝的美梦。不料孙坚军中有人将此事告知袁绍，袁绍闻之，立即扣押孙坚之妻，逼孙坚交出玉玺。后来袁绍兄弟败死，“传国玉玺”复归汉献帝。再传魏、晋。五胡十六国时，一度流于诸强，后被南朝承袭。隋亡后，御玺被隋朝萧皇后带到突厥，直到唐太宗贞观四年（公元630年）御玺归唐。五代时，天下大乱，流传的御玺不知所终。 后周太祖郭威时，遍索传国玺不得，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。宋太祖“陈桥兵变”受禅后周，仅获后周两方宝印，未获传国玺。 由于历代封建统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞这兆”，因此，在宋、元、明、清，均有“传国玺”不断问世。真真假假，难以分辨。(未完待续……) 第一百零八章 第二天展日 PS：造人，是上帝最后的也是最神圣的一项工作。最初的时候，天上尚未降下雨水，地上却有雾气蒸腾，滋生植物，滋润大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的气息，就创造出了有灵的活人。上帝给他起名叫亚当。但那时的亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶，便使他沉睡，在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来。上帝用这根肋骨造成了一个女人，取名叫夏娃。 香港宝物展的第二天的主题是传说中打开昆仑﹑永恒国度和伊甸园的钥匙拉姆安拉和亚特兰蒂斯的钥匙圣水晶。 一 ﹑伊甸园 1﹑夏娃与亚当 造人，是上帝最后的也是最神圣的一项工作。最初的时候，天上尚未降下雨水，地上却有雾气蒸腾，滋生植物，滋润大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的气息，就创造出了有灵的活人。上帝给他起名叫亚当。但那时的亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶，便使他沉睡，在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来。上帝用这根肋骨造成了一个女人，取名叫夏娃。 上帝把夏娃领到亚当跟前，亚当立kè 意识到这个女人与自己生命的联系，他心中充满了快慰和满yì ，脱口便说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。‘男人和女人原本是一体，因此男人和女人长大以后都要离开父母。与对方结合，二人成为一体。 亚当的含义是‘人‘，夏娃的含义是‘生命之母‘。他们是中东和西方人传说中人类的生命之初。是人类原始的父亲和母亲，是人类的始祖。 上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好kàn ；树上的果子还可以作为食物。园子当中还有生命树和分别善恶树。还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。河水分成四道环绕伊甸：第一条河叫比逊。环绕哈胖拉全地；第二条河叫基训，环绕古实全地；第三条河叫希底结，从亚述旁边流过；第四条河就是伯拉河。作为上帝的恩赐。天不下雨而五谷丰登。 上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中，让他们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说：‘园中各样树上的果子你们可以随意吃。只是分别善恶树上的果子你们不可吃，因为你吃的日子必死。‘ 亚当和夏娃赤裸着绝美的形体，品尝着甘美的果实。他们或款款散步。或悠然躺卧。信口给各种各样的动植物取名：地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树；田野的鲜花。 他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着，履行着上帝分配的工作。 2﹑偸吃禁果 他们因受蛇的引诱违背上帝的命令吃了伊甸园的禁果，而被上帝惩罚。蛇“必受咒诅”，从此要用肚子行走及终生吃土；后裔要与女人的后裔彼此为仇，女人的后裔要伤它的头，而它则要伤她们的脚跟；(创 3:14-15) 女人怀胎的苦楚加增，生产时要受苦楚；要恋慕丈夫，及被丈夫管辖；(创 3:16) 男人则要受咒诅。要汗流满面才得糊口，直到他归了土；从此需终身劳苦才能从(田)地里得到食物。而地会长出荆棘和蒺藜(创 3:17-19)； 二﹑特兰蒂斯 没有任何事情能像亚特兰蒂斯大陆之谜那样长久地挑起人们的幻想。自希腊哲学家柏拉图首次将此大陆向外介shào 以来，人类就被那谜样的大陆所迷住了。 1﹑柏拉图预言 柏拉图在《迪迈斯》和《格利迪亚斯》中描绘了亚特兰蒂斯的全貌。柏拉图将希腊贤人之一梭从埃及祭司那里所听到之事写成了故事介shào 给世人。 在这个故事中，柏拉图说，亚特兰提斯是希腊神话中海神波塞冬的广大岛屿。这座岛屿被分割成10份，由波塞顿的五对双生子共同统治。而长子亚特兰斯，当然也就是以盟主的身份成为王中之王了。而这座岛屿也以第一代国王亚特兰斯之名，被称为亚特兰蒂斯。 亚特兰蒂斯岛位于“海格力斯之柱”（直布罗陀海峡）的外侧，亦即有“真zhèng 的海”之意的大西洋中心左右的地方，其面积则比北非和小亚细亚合起来还更宽广。至于其强dà 的权力则并不仅限于周边的大西洋诸岛，而是远达欧洲、非洲及美洲。 亚特兰蒂斯在其特有的体制下保持着繁荣与富裕，且居住于此的人民也很温和、贤明，不会沉溺于巨富，凡事以德为尊。可是，随着时光的逝去，世代的更替，这些崇高的思想也日渐淡薄，终于有一天，军队越过直布罗陀海峡，开始侵略他国了。 勇敢地抵抗亚特兰提斯进攻的是古雅典人。雅典人在激战后，击退亚特兰提斯军，保卫了自由。但未知的悲惨命运却立即发生了。 因为当时爆fā 了恐怖的地震和洪水，雅典的军队仅仅在“悲惨的一昼夜”间就陷入地下，而亚特兰蒂斯岛也沉没于海中，从地上消失了。这是发生于距今一万二千年前的事。 柏拉图做此记述以后，理想之都亚特兰蒂斯就成了众人所向往之地。尤其是当哥伦布发xiàn 美洲大陆后，就更加加深了柏拉图所记述之事的可信度。因为在“真zhèng 的海”的对面，果真是有“真zhèng 的大陆”。许多进入美洲大陆探险的探险家认为，在那里所看到的就是亚特兰蒂斯。 2﹑与埃德加.凯西预言对比 柏拉图的亚特兰蒂斯预言与埃德加.凯西的预言有些细节非常一致，但也有相异之处。特别是有关亚特兰蒂斯的灭亡有很明显的不同。柏拉图认为，亚特兰蒂斯的灭亡是在“一日及悲惨的一夜”发生的；而凯西却认为亚特兰蒂斯的灭亡是经过前后三次（从时间上来说是公元前五万年至一万年间）大激变所造成的。首先，在公元前五万年年时发生了最初的异变。虽失去了大陆的一部分，但还持续着亚特兰蒂斯的繁荣文明。接着是在公元前一万五千六百五十年所发生的第二次异变。这时大陆被分成数座巨岛，人民纷纷远走他乡。 在公元前一万年，最后的异变发生了。以超文明为誉的亚特兰蒂斯，终于经不起如此大的激变而消失了。但是，在第一次、第二次激变后的移民及逃过最后异变大难的亚特兰蒂斯人，却广布在世界各地。亚特兰蒂斯超文明的遗产渡过了远海，促使了埃及文明和玛雅文明的兴盛。 当时亚特兰蒂斯的生活非常奢华，因为根本无需用劳力赚取生活，一切都是自动化的，百姓享尽便利。一些边缘历史学家大胆猜测，说他们因为过度享乐而远离精神，违背上帝。大多数人面貌非常俊美，衣服由珠宝点缀，人们跳舞、聚会、服用迷幻药物。亚特兰蒂斯人用脑高达90%，跟动物可轻易沟通，不但制造机器人，也通过基因工程创生半人半兽的“卡美拉”，例如美人鱼。整个城市都是机械管理，人不需专门读书，知识可以从特殊装置中吸取，十五——十六岁小孩的智慧就已超过现在的高等学者。独角兽也是他们基因改造出来的。 在亚特兰蒂斯史前超文明中，最令人注目的科学成就就是能源系统。 3﹑凯西预言 凯西在这方面留下了十分详尽的催眠透视记录。能源系统的中心是磁欧石。它是六面体（横断面是六角形）的巨大圆柱体状的玻璃样物质，它能吸收阳光，将其转变为能源。它被设置在波塞迪亚（亚特兰提斯的首都）太阳宫的中央能源所内，创造出二十世纪人类尚未了解的“宇宙能源”，将它集中、增强，以不可直视的强光向世界传播。 亚特兰蒂斯人不只有将那光线发展成动力能源的文明，同时他们也能使人体再生及返老还童，这一切致使亚特兰蒂斯人无忧无虑、快快乐乐地生活于那个天堂里。 而这超文明却在公元前一万六千年时突然沉入海底，以磁欧石为中心的能源系统发生爆zhà ，使地球的地基摇动，巨大的大陆就陆沉了，只剩下迁移到别处的人们，而亚特兰蒂斯人则消失了。可是，亚特兰蒂斯并非真的就此消失，因为这个大陆承担着不可思议的命运。凯西的催眠透视如此预言：“亚特兰蒂斯被水淹没的地域，是在佛罗里达外海比米尼岛附近，人们将会很快在海下世代沉积的泥沙下发xiàn 寺院。”“在北大西洋上的佛罗里达比米尼岛的附近，将重新浮出亚特兰提斯，它的一部分会在一九六八年至一九六九年之间被发xiàn ”凯西在一九四零年时做下的此预言，当时没有一个人相信。 不过，就在一九六八年，确实在比米尼岛附近海底发xiàn 了两座石造建筑。这就是今天被称为“比米尼大墙”的海下遗迹。一九六九年七月，人们又在北比米尼发xiàn 了古代希腊样式的装饰用大理石圆柱。自此以后，海底部分开始隆起，凯西的预言似乎开始实现了。(未完待续……) 第一百零九章 史前文明 PS：玛雅历法说时间的终结是二零一二年十二月二十二日 地球并非人类所有，人类却是属于地球所有。 根据玛雅预言上表示，现在我们所生存的地球，已经是在所谓的第五太阳纪， 到目前为止，地球已经过了四个太阳纪，而在每一纪结束时，都会上演一出惊心动魄的毁灭剧情。 第一个太阳纪是马特拉克堤利MATLACTIL ART(根达亚文明），最后为一场洪水所灭，有一说法是诺亚的洪水。 第二个太阳纪是伊厄科特尔Ehecatl（米索不达亚文明），被风蛇吹的四散零落。 第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo（穆里亚文明），则是因天降火雨与而步向毁灭之路，乃为古代核子战争。 第四个太阳纪是宗德里里克 Tzontlilic(亚特兰蒂斯文明），也是火雨的肆虐下引发大地覆灭。 一 ﹑玛雅预言 玛雅历法说时间的终结是二零一二年十二月二十二日 地球并非人类所有，人类却是属于地球所有。 根据玛雅预言上表示，现在我们所生存的地球，已经是在所谓的第五太阳纪， 到目前为止，地球已经过了四个太阳纪，而在每一纪结束时，都会上演一出惊心动魄的毁灭剧情。 第一个太阳纪是马特拉克堤利MATLACTIL ART(根达亚文明），最后为一场洪水所灭。有一说法是诺亚的洪水。 第二个太阳纪是伊厄科特尔Ehecatl（米索不达亚文明），被风蛇吹的四散零落。 第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo（穆里亚文明），则是因天降火雨与而步向毁灭之路。乃为古代核子战争。 第四个太阳纪是宗德里里克 Tzontlilic(亚特兰蒂斯文明），也是火雨的肆虐下引发大地覆灭。 玛雅预言也说，从第一到第四个太阳纪末期，地球皆陷入空前大混乱中，而且往在一连串惨不忍睹的悲剧下落幕，地球在灭亡二零一二年十二月之前，一定会先发出警告。 我们存zài 的文明 (情感的文明)会使用情感,于年十二月冬至灭绝(提升到精神文明) 玛雅预言也说。从第一到第四个太阳纪末期，地球皆陷入空前大混乱中，而且往往在一连串惨不忍睹的悲剧下落幕。地球在灭亡之前，一定会先发出警告。 二﹑根达亚文明冲的传说 玛雅人传说中的地球上的第一个太阳纪（马特拉克堤利MATLACTIL ART）所对应的文明被称为根达亚文明，也叫超能力文明。传说中，根达那大陆是距今九十六万二千年前。海底火山爆fā 之后海底隆起的大陆块。现在连结非洲大陆和南美大陆的海域就是该陆块以前所在的位置。其后在距今七十三万五千年前。因大陆分裂、移动，一大陆块消失，出现了二个大陆。 传说中，根达那大陆是距今九十六万二千年前，海底火山爆fā 之后海底隆起的大陆块。现在连结非洲大陆和南美大陆的海域就是该陆块以前所在的位置。其后在距今七十三万五千年前，因大陆分裂、移动，一大陆块消失，出现了二个大陆。 根达那文明的繁盛大约始于距今七十六万年前。直到大陆消失约持续了二万五千年。该文明如前所述是以「超能力」为中心的文明。 1﹑前人类 当时的人类大小，男性约二百一十公分。女性约一百八十公分。这是标准尺寸。这个时代的男性最有趣的是有第三只眼。其位置正好在额头的中央部份，也就是眉间之上的二公分左右之处，有一只如翡翠般绿色的圆眼。 这第三只眼平常都是闭着的，只有在发挥超能力时才打开。女性没第三只眼。因此，女性对拥有超能力的男性的第三只眼都感到非常害pà ，逐渐沦为隶属性的地位。 流传于根达那文明末期的一则神话指出，“神是平等的创造人类的男女。其证据是赐予男性第三只眼以保护自身的安全、一族的安全：赐予女性的是子宫，以繁衍家族。” 2﹑女性子宫 当时女性的子宫据信应该也是超能力的器官。因为女性经由子宫这种超能力器官，得以和灵天上界通讯，并宿入婴儿的灵。所以，即将成为母亲的女性，事前会和灵天上界将成为婴儿的灵充份交谈，待两者合意时，才把婴儿宿人体内。因此，像现代的人工流产在当时是不存zài 的。根达那文明时代，有八个民族侵入，为了竞得盟主地位，人们必须始终防止外敌的侵袭。第三只眼遂成为武器。第三只眼的色彩依各民族而异，似有黄、绿、紫、黑、灰、褐等色，各民族的超能力发达程度也不一。 不过，第三只眼的主要力量，应该还是物理性的能力，也就是以精神力为中心。然而，依民族的不同，也有的是以预知能力为主。换句话说，利用预知能力，防犯外敌攻击于未然，以保护家族。 这个时代的神理很可惜的是，似乎没有所谓「心」的东西。主要着眼于使超能力发挥于某方面，它才是具体的修行方法。因此，这些人随着根达那大陆消失，返回彼世后，创造了灵天上界的仙人界、天狗界、魔术界（西洋的仙人界）。 传说中，此文明毁于洪水所引起的大陆沉没。 三﹑米索不达亚文明 即美索不达米亚文明，又称两河文明，是指在位于底格里斯河和幼发拉底河之间的新月沃土所发展出来的文明，是西亚最早的文明。美索不达米亚平原，位置约在现今的伊拉克境内。 这个文明是上个文明（根达亚文明）的逃亡者的延续。但是人们把以前的事忘却了，超能力也渐渐消失了。在根达亚文明里面，男的有第三只眼睛，可是到了美索不达米亚文明男人的第三只眼开始消失。他们对饮食特别爱好，发展出各色各样的专家，所以又被称为饮食文明。米索不达亚文明的先祖开始注意到植物在发芽时产生的能量，这个能量非常巨大，经过一个世纪的改良发明了利用植物能的机器，这个机器可以放大能量这次文明在南极大陆，毁于地球磁极转换。 四﹑穆里亚文明 是玛雅人所推测的地球上的第三次文明，也称生物能文明。是上个文明（美索不达米亚文明）逃亡者的延续。 穆里亚文明基本上存于三万五千年前到一万五千年前。它是地球上最长的统一文明。它和你所见过的任何社会完全不一样，穆里亚人存zài 的理由以及他们DNA的特质都是设计为将来的事预先做准bèi 的。当厨子在料理餐点时，常常会在平底锅中抹油，放入所有的配料，以提升食物的味道，但这些配料并不是食物的本身。 穆里亚人象征着你与地球的关系。三千五百万列穆里亚人在他们的文化中度过。 他们是特别的穆里亚人，只有少数的例外，每一个人都只拥有一次生命。你会说他们是地球的阿卡西纪录者。想像我们说过的创造之穴充满着水晶，就像是这些灵魂在地球上一样。每次一位天使进入地球，并成为短暂的穆里亚人。他们的能量菁华就被置放入地球之中。那些有着他们名字的水晶会进入创造之穴。某些没有听过创造之穴故事的人无法理解这样的事。整个穆里亚文明就是建造创造之穴，用三千五百万个灵魂的能量去镶嵌它。在他们的历史里，只有少数几千人拥有前世，再次转生到穆里亚。大部分是他们的科学家。其余的人只活了一世然后就离开了，一直到文明结束的时刻。（这些天使代表着不同的人类灵魂）。这是经过计画的，为了将来的地球播下灵性的种籽，并增进创造之穴的水晶价值。 大约一万五千年前，冰开始溶解，他们首先成为一个造船的航海国家。慢慢地，许多人离开了他们所居住的洼地，那儿已经开始有水灌入了，因为当冰块溶解时地球上的水位就会上升。所以可以说有部份的列穆里亚社会是经由船只移居到其他的大陆边缘。例如纽西兰，复活节岛，离那里不远，以及你们所谓的美洲大陆。他们到达西海岸的阿拉斯加地区，那是通往其他大陆的桥梁。他们停留在那里。许多人来到沙斯塔山(Shasta)，在尚未匿入山中成为内在次元形式之前，以人类的形式生活着。 有些航行更远的列穆里亚人则开始和其他人类组成社会，完全忘记它们自己的血统。其中一个文化叫作苏美，位于中东。多年之后演变成埃及文化。 名叫“阿利亚尼”系出同源的手足。(未完待续……) 第一百一十章 地心文明 PS：关於地心文明（Civilization of the inner Earth）的起源可能要追溯到二十万年前来访地球，并定居在Terra的皇冠脉轮附近的大头颅人类。做为一项天狼星与昴宿星的「秘密协议」，这群为数48名拥有高度觉知（36,000股DNA）的人类被他们的天狼星菁英阶层有计划地培养、训liàn 和隐瞒，最后送到地球来履行这项协议。 一﹑地心文明 关於地心文明（Civilization of the inner Earth）的起源可能要追溯到二十万年前来访地球，并定居在Terra的皇冠脉轮附近的大头颅人类。做为一项天狼星与昴宿星的「秘密协议」，这群为数48名拥有高度觉知（36,000股DNA）的人类被他们的天狼星菁英阶层有计划地培养、训liàn 和隐瞒，最后送到地球来履行这项协议。 1﹑大头颅人类 尽管这群大头颅人类集荣耀恩宠於一身，不仅能变身、瞬间移动和显化成各种事物…以及为其他目的来扩展自身能量场，但在未经地球许可的旅程中，来自天狼星的特殊能量流却无法与地球以及自然界沟通；他们始料未及地发xiàn 自己被困在地球文化的巨大误解之中（因为当时地球光之语尚未发展出现）随即，一连串能量被黑暗势力剥夺后所带来的下降和死亡。最后幸存的六个人。分别为两名男性和四名女性（来自鲸豚王国的文章为8名男性和4名女性）。为保有灵性遗传的目的，他们开始往更高振动的地心深处移动。地表上一部份小头颅红族人类也加入了这场可能所知为地心文明发迹最早的序曲。这正是过去身为地球人类最高灵性阶层，史称为「大师」（Grand Masters）所来到地球坎坷的生命历程。 第二波密集的地心移民潮在漫长的八万年后（即十二万年前）的Anu时代末期到来。出自於对Inana的盛怒。Meduek扔下迄今为止威力最强dà 的三颗超级核弹，这场千年战争的结局是地球整个的被炸歪了地轴严重偏斜28度撼动宇宙，从此进入漫长的冰河期，这花费了二万四千年来医治地球母亲身心巨大的创痛，当时部分残存的人类开始逃往地底，地表人类再次被迫为自已寻找一条生存可能的新模式，从此人类在地心与地表之间开始分道扬镳上下永隔。此外。有许多证据显示了在夏威夷（列穆里亚时期）大量远古时期的四维提升记录。这些人们在提升到四维后就从现已没入大洋底部的各个入口搬迁到地心，并在那里继xù 繁衍生息一直到今天。这也为地心文明的进化之路开辟了另一条管道。 2﹑主要特徵 地心世界包含二个主要特徵。 （1）地壳 第一个特徵是地心世界的地壳，这是地球表面地壳的延续。地球两极的每一极都有一大型的入口或洞口。有点像一个被挖去核的苹果，地壳沿著洞口缠绕下去，包裹住地幔成为空心内部。外部和内部的地壳有著非常相似的地形，拥有海洋、大陆、山脊、湖泊和河流。只不过地壳内部面对著地球的核心。核心发光并被薄雾层遮蔽。这种光比太阳光更为弥漫。因此，地心世界的白天光线比地球表面更为柔弱温和。 （2）地穴世界 地心世界的第二个主要特徵是一个被称为“地穴世界”的存zài 。地幔中巨大的空洞，一部分是地球母亲形成的自然结构，其他部分则是由地心世界主要社会——Aghartha大陆的高超技术制造而成。该大陆是地球的第二个银河联盟殖民地——雷姆利亚(Lemuria)最后的幸存成员。 3﹑雷姆利亚 雷姆利亚最初是一个拥有地下成员的地表社会。第一个首都位於约二万五千前沉入太平洋的某个岛屿上，第二个首都则位於地心世界。后者也是雷姆利亚zf在大灾难后移居的位置。那时地表新的统治者——亚特兰蒂斯帝国，命令将主要的隧道入口封存起来，只有在亚特兰蒂斯末日时，雷姆利亚人才打开这些封口。从某种死亡中救活了很多地表居民。这些被救活的地表居民构建了一个社会，在后来的某个时期回归地表。成为位於亚洲南部的Rama帝国，但此后，西元前8千年的大洪水终结了这个试图将人类从Anunnaki黑暗统治中救治出来的尝试。尽管受到挫折，雷姆利亚仍恪守职责，继xù 保护地表世界免遭黑暗之手的浩劫。就是雷姆利亚的银河使者保证了此太阳系在银河联盟中的成员资格。 在大洪水及Rama帝国灭迹后，雷姆利亚人重新聚集起来，将他们新成立的社会命名为Aghartha。首都香巴拉则重新搬迁到一个洞穴中，此位置正位於今天西藏拉萨所在位置的遥远地底。很多将香巴拉连接到地表的通道位於喜玛拉雅山。就通过这裏，圣人们将大能量和神性智慧传播给外部世界，并为特殊事件保留了一个非凡的地方，在那儿，圣人和他们挑选的门徒为了维护地球母亲的神性能量晶格层而相遇。这项工作和地心世界中的每日无数仪式一起，对保持地球神性能量负有很大责任，这也是雷姆利亚留给地表世界的主要财产。就是雷姆利亚，也就是后来的Aghartha，一直在看守和保留著光，等待你们回到光的全意识。 人居住在遍布地心世界、连成网路的水晶城市中。这些城市规模大小不同，居民从约一万到一百万不等，主要分布在约十万到二十万中。它们更像微型居民地，一起构成了整个社会。最小的单位叫做“密集群”。分享相似生命目的的密集群集合起来，就一起构成“部落”。而部落则是银河社会的主要居住群形式。 4﹑Aghartha （银河社会） 随时间流逝，全意识人们发展了一个和谐生存的形式叫做银河社会，其中Aghartha是一个主要范本。在Aghartha中，12个部落的体系构成了社会运转的核心，这些部落据不同任务如管理、工程、疗愈科学等而组织。每个部落又分成最多包含64个人的众多密集群。一个部落中的密集群普遍可以与其他11个部落的密集群之间自由通讯。这些更大的集体构成了迷你社团，每个均拥有资源创造性地解决各种问题。的统治委员会由12个部落的首领组成，他们因过去对部落和社会的功勋而被选举。在委员会中再次选举出来一位被认为最有智慧、最应得Aghartha国王或王后荣耀的成员。他将负责处理派往地表世界、银河联盟相应委员会的使者与联络的庞大队伍。这些使者的职责是来监控你们回归肉体天使的进程是否根据神性计画而进行。他们为你们所做的工作帮zhù 我们再次聚焦“第一次接触”任务，并间接导致了“Decra Zau”或灵魂运作任务。并且，国王和他的委员会已详尽设计了实jì 大规模登陆你们世界后（指第一次接触），所伴随而来的伟大时期的整体议程。 5﹑Aghartha （光技术） 高级技术（光技术），允许每个人创造他/她的每日食物与衣著，并可使每个水晶城自给自足。地表世界的耕种、建筑和制造行业对这种光技术而言是过时的。比如用此技术，每个人可根据自己的幻想改变居所的外表和内部设计；几乎瞬间，也可将一个人从一个地方运送到另一个地方。这就让整个世界就如你隔壁邻居一般，可轻巧接触。就这样，Aghartha人的思想并不被生活在地下的有限条件所约束，光技术赋予的自由释fàng 了美妙的创造能力，让全社会充分使用。在充满快乐中，Aghartha人现在正使用上述技能与地表同胞一起重建Aghartha。(未完待续……) 第一百十一章 超能力和异能战士 PS：虽然科技的发展在极大的程度上代替了人类的进化,但人类的进化并没有完全停止,这就是超能力的出现。 超能力表现效果五花八门，透视隐形、飞行瞬移、放电喷火、预知读心……全看剧情需yào ，往大了说甚至穿梭时空、改变因果这些外挂等级的能力都可能算在内。不过如果按照比较常见的刻画，超能力基本可分为两大类： 虽然科技的发展在极大的程度上代替了人类的进化,但人类的进化并没有完全停止,这就是超能力的出现。 超能力表现效果五花八门，透视隐形、飞行瞬移、放电喷火、预知读心……全看剧情需yào ，往大了说甚至穿梭时空、改变因果这些外挂等级的能力都可能算在内。不过如果按照比较常见的刻画，超能力基本可分为两大类： 一类是ESP（Extrasensory perception）称为超感官知觉，泛指辨识一般人所无法认识的现象、或是指干涉该现象的能力，常见的有接触感应、透视、读心、预知等能力；，被归类于超心理学（Parapsychology）的范畴内。超能力等於是“右脑的五感”。正如左脑有五感一样，右脑也有五感。有人认为只是少数特异人士才拥有的神奇力量，其实每一个人都具备的能力，只不过人类因为压抑潜在意识的大脑新皮质过於发达，使得超能力被封存起来。相反的动物的大脑组织几乎都是由旧皮质组成，因此能够发挥的能力。 另一类是PK（Psychokinesis）称为念力或念动力，指以意志力、不碰触物体而使物体动作。或是移动粒子以产生高热、低温、电磁波等的能力，人体发火或放电、隔空移物、瞬间移动则属于这一分野。 如果要认真分析超能力的本质，仍然要围绕着人类自身出发，在精神和肉体两方面所能突pò 的极限。在进化史上人类获得智能的同时，也放qì 了许多分支，其他动物与生俱来的天赋，放到人类身上就是不折不扣的超能力。比如复眼、回声定位、磁场感应、残肢再生等等，同样也因为这些动物，让人类有超能力显得有那么一些可能性——既然自然界有电鳗这种放电的鱼类。那为什么不能有放电的人类存zài 呢？ 以一个简单的例子来形容，众所周知许多动物的嗅觉能力是人类的数十乃至成百倍，然而人类这项本能并没有灭绝，只是被遗传信息标记为不必须的部分。而科学家已经实验证明。在老鼠身上去除对应的基因片段，就可大幅度提高它们的嗅觉辨识能力。同理，人类听觉的频率选取范围取决于内耳细胞，人类视觉的光线辨识程度取决于视网膜细胞，这些理论上都能够通过基因命令来改变不同细胞的数量和种类，一旦我们找到关键密码，那么届时完全可以让普通人全面提升五感，成为名副其实的超能力者。 这部分人士和社会大众之间的复杂关系。双方多少都难免抱着“非我族类”的想法。彼此猜疑，忌惮。偶尔个别人的想法也很难影响多数人的抉择。当具备力量的人选是单一个体时，他们要么隐藏自己的身份在暗中作出力所能及的事情，要么曝光于众受到公然的审视排挤，而一旦超能力者占据了固定的群体，那么他们无疑将反过来把这些歧视还给其他的一般人，形成真zhèng 的特权阶级，甚至认为这是自身对人类的超越。 微粒子科学的发达，已经证实物质的终极构成要素（基本粒子）是称为素子的粒子，而且素子具有波动的性质。而传达资讯动能，实jì 上靠的就是这种眼睛看不到的波动。以心电感应来说，心电感应是一种能够读取到远距对方思想的能力，是一种不必靠语言传达的沟通能力。透视力是能够猜中看不到的地方所发生的事情。预知力是事前知dào 未来将会发生事情的能力。 易经与黄帝内经都是这些功能的语言写的，就是现在人们说的图腾文化；分为图像和图迹如；易经的&apos；&apos；见龙在田，利见大人‘见就是天目眼看见；龙是最优化的像；田人胸前的丹田；大人真人；就是说什么是好人一眼就能看的出来；易经中称为像曰.；人分四类；1.小人；2.人；3君子；4.大人；小人为命；人为财；君子为国；大人为天下.人只要能明白这一点点.就能很容易的&apos；&apos；持家，治国；平天下目前中医的四气之说是错的；营；卫之气不是营养，卫生的意思；而是营长和卫兵之意；是抵抗和防御的意思；中国文化历史悠久，古时就有混沌生两极阴阳，两极生四象，四象生八卦！可见万物！之念！ 超感官知觉属于超心理学的研究范畴，的一种现象。 1.思维传递，即人们之间的远距离思想交流。 2.特异知觉，包括遥视，指能看到正常视力范围以外的事物以及透视密封或遮挡的物体；用听觉器官看东西；用皮肤感知颜色等。这类现象在中国称为身体特异功能。 3.预感，指对未来事物的预先感知。 4.心灵致动，是反映以心灵的力量来影响或控zhì 物质对象的现象。 主要分类 ESP（超感官知觉） 透视（Clairvoyance）、俗称“天眼通” 远隔听觉（Clairaudience）、俗称“天耳通”或“顺风耳” 心灵感应（Telepathy）、俗称“他心通” 接触感应（Psychometry） 催眠（Hypnosis）、俗称“洗脑”（已被排除ESP筹范） 预知（Precognition） 后瞻（回知过去）（Retrocognition、Postcognition）、俗称“宿命通” 念写（Nensha、Thoughtography、Projected thermography、Nengraphy） 意识转移 具现化、俗称“幻想具现术” 瞬间记忆力（Eidetic memory、Photographic memory）、又称“过目不忘” 情绪控zhì （Emotional control）、俗称“控zhì 喜怒哀乐” 心灵控zhì （Mind control）、俗称“心控” 梦境控zhì （Dream control）、俗称“筑梦师” PK（念动力） 念力（Psychokinesis）、又称意念致动和念力移物，即用超能力使物体移动 瞬间移动（Teleportation）、俗称“神足通” 原力 特殊体质 人体发火（Pyrokinesis） 人体生电（少数人可点亮灯泡或日光灯管） 精神治愈（Spirit Healing）、在不借助药物或外科手术等医疗行为的前提下。用手或声音使病患痊愈，泛称神迹或灵疗 异能 异能及特异功能，指常人不具备的特殊能力。多泛指玄幻中科学无法解释的奇异能力。 从科学角度来看，异能是特异功能的简称。特异功能有很多种类和形式。目前，国际上承认的有两类：一类称作特异感知，指不用正常的感觉器官进行感知，能感知到正常人感知不到的事物或信息，如耳朵识字、内视、透视、遥视、微视等。内视可看到自身体内的各器官、内气流转等；透视能透过人体看到他人体内的器官及病变，有的能看到他人体内的经络、穴位及内气运行情况；遥视能看到千里之外的人或事物；微视能看到常人看不到的极细微的东西； 另一类称作特异致动。指不通过任何形式的实jì 接触而对环境或物质对象施加物理作用，包括意念移物（又称意念搬运）、意念改变物质的存zài 形态，如制作信息水、意断钢丝、意念停表等。 此外。还有特异治疗功能，即不依靠任何常规的医疗手段，仅凭人体特异能量对病人进行治疗；又如隐身功能，具备这种功能的人可以使自身隐形。并能穿墙破壁。进入封闭的房间，这在人体特异功能现象中较为少见，是非常高级的功能。 特异功能现象目前还没有得到科技界的普遍承认，虽然有一些科学家在不断地对此进行考察、研究。 从一般人角度来看异能不是一个具体的概念，而是一个泛指。是指某些人表现出普通人没有的特殊的能力，而且是一种强dà 的超能力。一类是所谓超感官能力，即可以不经过普通人的正常感官系统就能感知事物；一类是所谓思维能力，即可以利用精神意念力吸收宇宙中强dà 的能量。通过这种能量逐渐强化自己，从而对原来肉体力量或思维能力十倍百倍的提升。简单的说。在网络小说中，凡是超越常人的能力都可以称之为异能，甚至有的网络作者把东方修道、修真，西方的巫师、魔法师、吸血鬼等都归纳在异能的范畴。每个人都拥有自己的基础属性值和异能。 异能分类大致可分成精神、肉体、神mì 学和诡异系四大类： 精神——以元素操控、念力以及具现化为主流的能力。为主动异能。增幅方法：自虐，学习武功心法增强精神力。异能潜力值①通常在B以下，异能力量值通常在A以上。这类异能是上帝的宠儿，实力值③S 肉体——以基础属性增幅、变异体质以及痊愈加速为主流的能力。为被动异能。增幅方法：学习九阳神功、葵花宝典以及六脉神剑等武功招式。异能潜力值通常在A以上。异能力量值通常在C以下。实力值C至A人数逐层递减，这类异能配合武功招式可以有非常大的增幅。 神mì 学——以预知、心灵感应、治疗、时间空间操控、异能无效化、幸运为主流的能力。这类异能除了少数异能为主动异能，大多数为被动异能。异能力量增幅方法：未知（也许哪天被雷P一下就增幅几十倍都是可能的）。异能潜力均为S级，异能力量值E到EX人数逐层递减。实力值E至EX人数逐层递减。是三种异能类别中最普及的异能，基本除了已经拥有精神肉体异能外的每一个人都有这种能力。 诡异系——诡异不单单指的是恐怖，它也指一些难以理解的事，让人难以捉摸，在不知不觉中死去，比如敌人拥有‘隔空取物’的诡异系异能，他可以取走你身体的某个器官，当然如果你的异能等级比敌人高，那你还有点儿胜算。(未完待续……) 第一百十二章 鬼族﹙一﹚ PS：鬼界在世人的心中都叫它做“阴间”或者“地狱”。 在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。 “地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。 天子殿左右廊房设东西地狱，又名十八层地狱，上塑执法诸王，下塑各种刑罚。东地狱塑磨推、挖心、火烙、寒水、刀山、车裂等地狱和“活捉三郎”、“活捉子都”、“唐王游地府”、“刘全献瓜”等组像；西地狱塑碓舂、锯解、下油锅、拔舌、补经、转轮等地狱和“活捉王魁”、“活捉秦桧”、“杀狗警妻”、“目连救母”等组像。 鬼界在世人的心中都叫它做“阴间”或者“地狱”。 在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。 “地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。 天子殿左右廊房设东西地狱，又名十八层地狱，上塑执法诸王，下塑各种刑罚。东地狱塑磨推、挖心、火烙、寒水、刀山、车裂等地狱和“活捉三郎”、“活捉子都”、“唐王游地府”、“刘全献瓜”等组像；西地狱塑碓舂、锯解、下油锅、拔舌、补经、转轮等地狱和“活捉王魁”、“活捉秦桧”、“杀狗警妻”、“目连救母”等组像。 传说，在阳间不孝顺父母的要打入寒冰地狱；贪官污吏、欺压百姓的要打入碓舂地狱；偷工减料、欺骗顾客的要打入锯解地狱；抢劫别人钱财的要打入火烙地狱；卖淫的要下油锅……十八层地狱。是人们的设想，意在劝人们在阳间多做善事，多积德。 而俗称的十八层地狱包括以下几种：泥犁地狱。刀山地狱，沸沙地狱，沸屎地狱，黑身地狱，火车地狱，炉汤地狱，铁床地狱。盖山地狱，寒冰地狱，剥皮地狱。畜生地狱，刀兵地狱，铁磨地狱，冰地狱。铁册地狱。蛆虫地狱，烊铜地狱。 在这样个恐怖名称中，可以想像出十八层地狱是多么可怕。 我们常听人家说，做了坏事的人，死后会下十八层地狱。十八层地狱不仅有着残忍毒辣的刑罚，往往也令那些做了坏事的人自恶梦中惊醒，而且，期限非常的吓人。 而鬼界中又分为十殿凌驾于这十八层地狱之上。 而鬼界所在的位置又只是魔界里的千万分之一！ 但是。鬼界却并不是魔界的一个组成部分。它只不过是魔界边缘的一个类似于守护结界的，人间与魔界之间的缓冲区！ 鬼界的存zài 限制了魔界中的妖魔穿越这个隔断人间。天界，魔界的“守护结界”，以防止魔界的妖魔去人间横行肆虐。 俗称六道回(佛、神、仙、人、魅、鬼) 其七道轮回,乃至天理. 所以还未尽知。不但世间人畜植物可以修liàn ，便连鬼也可修liàn ，方可体现上天好生之德。一般的未经修liàn 的鬼，便是我们经常意义上的鬼了。每个鬼均可选择是否修liàn ，时间五百年，若五百年后未修成正果，则魂销魄散。五百年后若通关，称之为‘怪’，再修liàn 上一层，为‘魔’，再上是‘妖’，后面依次为‘精’‘灵’。若修liàn 成灵，则可以直接位列仙班。但是，鬼的修liàn 比人畜的艰难得多，且一旦不成就必须粉身碎骨,这就是第七道轮回. 十大阴帅是指鬼王、日游、夜游、无常、牛头、马面、豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂十位中国冥界神话中的冥帅。他们能各尽其长、各带其兵、各惩其恶、各报其功，无论造孽作恶的鬼魂有多大本领，即使能上天、能入地，都难逃过他们的手掌。 1 鬼王 “鬼王大帅”中的“王”字并不代表至高无上的身份，鬼王的塑像上身裸露，红发獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个一副夜叉鬼模样。他与黑白无常、牛头马面为伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样的头领。⊙清.蒲松龄《聊斋志异》卷六《考弊司》介shào 了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立两块大石碑，上面分别刻着“孝弟（悌）忠信”、“礼义廉耻”。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半狞恶若山精”。这个鬼王虽标榜“孝悌忠信、礼义廉耻”，实jì 则是个贪得无厌、残忍暴虐的家伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉（大腿上的肉）为“成例”，不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”——只要银子送得多，就可免割肉之苦。这里的鬼王完全是一副贪官嘴脸。鬼王的名目也不少。据《地藏菩萨本愿经》载：仅地狱和阎浮提（南赡部洲即人类居住的世界）中的大鬼王即有：无量鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王则数以千计。 2 日游 日游神，又称日游巡。是中国民间信仰中，负责在白天四处巡游，监察人间善恶的神祇，又称日游巡。一开始，日游神被认为是四处游荡的凶神，如果冲犯了日游神将会招来不幸。元朝王晔《桃花女》杂剧第三折：“今日伊出门之时，正与日游神相遇，便不至死，也要带伤上阵。”《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。 3 夜游 在南方荒野,有十六个神灵,一个个都是小脸颊、红肩膀，手挽手的连成一起，给黄帝守夜．他们白天隐去，夜晚出现，因而叫做‘夜游神[3]‘（）。‘夜游神‘用来比喻深夜到外游荡的人。与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报gào ，活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有夜游神，《山海经.海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“二八”神，就是夜游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。” 4 无常 黑白无常鬼，亦称无常[4]。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂、拘提亡魂、打击恶人的死亡信使，是负责接引阳间死去之人的阴差。分为黑白无常，民间传说遇黑者为凶，遇白者则喜。《北平风俗类征》：“元旦黎明，携帕友走喜神方，谓遇得喜神，则能一岁康宁，而能遇见白无常者，向其乞得寸物，归必财源大辟。” 5 牛头 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但古今资料中，并未发xiàn 印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。佛教传入中国后，牛头马面之说便在民间流传，被道教吸收，并充当了阎罗王及判官的爪牙。现很少在佛寺见到牛头马面，反而常见于城隍庙、东岳庙、阎王庙等。 6 马面 马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 7 豹尾 在民间传说中，豹尾是管理兽类动物亡灵的冥帅，和鸟嘴、鱼鳃、黄蜂并称“四大阴帅”，（“四大阴帅”分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵）。这只是民间巧立名目、杜撰的说法。豹尾本是我国古代方术中虚拟的岁神名，为一凶神是所谓虎贲之象、先锋之将，常与岁神黄幡相对。《协纪辨方书》引《乾坤宝典》称：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、纳奴婢、进六畜及兴造。犯之者破财物，损小口。”豹尾与凶神吊客、丧门等相同，其所在之地均应避忌。 8 鸟嘴 在民间传说中，鸟嘴是管理天上鸟类动物亡灵的冥帅，和豹尾、鱼鳃、黄蜂并称“四大阴帅”，（“四大阴帅”分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵）。 9 黄蜂 在民间传说中，黄蜂是管理地上昆虫动物亡灵的冥帅，和豹尾、鸟嘴、鱼鳃并称“四大阴帅”。 10 鱼鳃 在民间传说中，鱼鳃是管理水中鱼类动物亡灵的冥帅，和豹尾、鸟嘴、黄蜂并称“四大阴帅”。(未完待续……) 第一百十三章 重瞳者 PS：历史人物 中国史书上记载有重瞳的只有八个人：仓颉、虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。仓颉是黄帝时代的造字圣人；虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，三皇五帝之一；晋文公重耳是春秋五霸之一；项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者；鱼俱罗相传是用计设杀猛将李元霸隋朝名将；李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家。 重瞳，也称重华、双瞳，分为双目重瞳和一目重瞳。一说为人的一目之中具有两个瞳仁，多见于史书或小说，例如《资治通鉴.卷二百八十四》：“以雪峰寺僧卓岩明素为众所重，乃言：此僧目重瞳子，手垂过膝，真天子也。”《菽园杂记.卷十一》：“太宗……重瞳龙髯，二肘若肉印之状。龙行虎步，声如钟，实乃苍生真主，太平天子也。”另一说指一个眼球中出现两个瞳孔的异常现象，亦可能是瞳孔中有痣被误认为有两个瞳孔。 历史人物 中国史书上记载有重瞳的只有八个人：仓颉、虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。仓颉是黄帝时代的造字圣人；虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，三皇五帝之一；晋文公重耳是春秋五霸之一；项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者；鱼俱罗相传是用计设杀猛将李元霸隋朝名将；李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人。文学家。 重耳 晋文公：初为公子，谦而好学，善交贤能智士。后受迫害离开晋国。游历诸侯。漂泊19年后终复国，杀怀公而立。文公对内，拔擢贤能：以狐偃为相；先轸为帅；赵衰、胥臣辅其政；栾枝、冀缺佐其事；郤溱、霍伯将其兵；贾佗、阳子制其礼；魏犨、荀伯御其戎。晋民各执其业；吏各司其职。晋国由此大治。对外，联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。作三军六卿，勤王事于洛邑、败楚师于城濮。盟诸侯于践土，开创晋国长达百年的霸业。文治武功，昭明后世。显达千秋，与齐桓公并称“齐桓晋文”，为后世儒家、法家等学派称道。 项羽 关于重瞳，最出名的是两个。第一个是舜。第二个是项羽。他们都是帝王级的人物。不过舜有顽父劣弟，而且死因也很可疑；项羽虽称西楚霸王，终亡于垓下。结局也不怎么样。代称项羽。清钱谦益《徐州杂题》诗之二:“重瞳遗迹已冥冥，戏马台前鬼火青。十丈黄楼临泗水，行人犹说霸王厅。”清周龙藻《大墙上蒿行》:“亚父好竒策，终被重瞳误。” 比喻像舜一样的圣明天子。宋文莹《玉壶清话》卷四:“[杨大年]以诗贻馆中诸公曰:‘闻戴宫花满鬓红，上林丝管侍重 瞳。’”明邵璨《香囊记．琼林》：“三策献重瞳，独占鳌头圣恩重。” “吾闻之周生曰。舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子。”——《史记.项羽本纪》 鱼俱罗 鱼俱罗。祖籍冯翊郡下邦县。身高八尺（约1.8米）体力过人，声音极其洪亮，平时说话的声音可以传出数百步之远。相传鱼俱罗眼中有双瞳。鱼俱罗二十岁时加入禁卫军，后因功绩被提升为大都督。其后跟随晋王杨广（即隋炀帝）征讨陈朝，立下军功被提升为开府，并赏赐大量的财物。征服陈朝之后不久沈玄懀、高智慧在江南发起叛乱。被派去征讨的杨素认为鱼俱罗英勇善战，便请他随军出征。鱼俱罗不负所望，每次作战都立下战功，并因此被提升为上开府并封为高唐县公以及叠州总管。后因母亲病逝辞职回家为母亲守孝。等他回到扶风郡的时候，正巧遇到杨素率军去灵州道打击来犯的突厥人。杨素遇到鱼俱罗非常高兴，便上奏要求鱼俱罗随军出征。后杨素大军与突厥军遭遇，鱼俱罗率领数名骑兵杀出，鱼俱罗瞪圆双眼大声呼喊，突厥人望风而逃，在突厥人军中杀入杀出，毫无压力。因为对突厥作战有功，鱼俱罗被封为柱国以及丰州总管。刚开始的时候，突厥人数次入侵丰州劫掠，但全部都被鱼俱罗擒杀，从此以后突厥人畏惧鱼俱罗而离去，不敢再在塞上牧马。 仓颉 cāngjié仓颉，史皇氏，陕西省渭南市白水县人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人。” 虞舜 中国历史上有许多“重瞳”的记载。重瞳即“一目两眸”，也有人认为是“白内障”。古代相术认为重瞳是一种异相、吉相，象征着吉利和富贵，往往是帝王的象征。本文特考证一些重瞳的记载，其中一些资料来源于网上。代称舜。唐李白《远别离》诗:“或言尧幽囚，舜野死，九疑连绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。”清厉鹗《一半儿．上虞百官江口舜庙》曲:“重瞳此地有遗苗，野庙空江玉座销。” 吕光 吕光，字世明，今甘肃天水秦安县人，是吕婆楼之子。晋朝时期十六国中后凉建立者。吕光本为前秦将领。淝水之战前夕，受天王苻坚之命征讨西域，降焉耆、破龟兹，威震西域，因此远方诸国皆来归附。384年十二月，吕光从西域东归占据凉州称酒泉公，收到苻坚死讯，改元太安，并自称使持节、侍中、中外大都督、督陇右、河西诸军事、大将军、凉州牧、酒泉公。389年，称三河王，改元麟嘉。396年，复改称天王，国号大凉，改元龙飞。在位末期内政不修，各族叛离，埋下亡国因子。 高洋 高洋（529~559年），字子进，因生于晋阳，一名晋阳乐。北齐开国皇帝，齐文宣帝，550－559年在位。他是东魏权臣、北齐神武皇帝高欢次子、北齐文襄皇帝高澄的同母弟，母亲为娄氏。出生时有异兆，相貌奇特。幼时其貌不扬，沉默寡言，其实大智若愚，聪慧过人，深沉有大度。虽常被兄弟嘲笑或捉弄，但其才能甚得父亲欣赏。 李煜 李煜，五代十国时南唐国君，961年-975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。彭城（今江苏徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)继位，史称李后主。开宝八年，宋军破南唐都城，李煜降宋，被俘至汴京，封为右千牛卫上将军、违命侯。后因作感怀故国的名词《虞美人》而被宋太宗毒死。李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。在政治上失败的李煜，却在词坛上留下了不朽的篇章，被称为“千古词帝”。 另外有人提到，但没有查到明确出处的还有：王莽；黄巢。(未完待续……) 第一百十四章 地下世界和黑衣人 PS：黑衣人，英文写作Men in Black（MIB）。传说中，他们通常穿着黑领带西装或黑大衣，操非常正式、近乎古板的英语。有时，他们穿着皱得很糟糕的黑领带西装，操美国电影中黑帮角头的那种俚俗粗鄙的语气。肤色要么是怪怪的黝黑，要么是怪怪的苍白。他们有一张东方人的脸，眼睛对光线敏感，瞳孔像猫一样呈垂直状。他们头发整齐，动作僵硬，表情木讷，语气平板，就像假人或机器人。 行动的时候，黑衣人戴着墨镜，驾着黑色崭新旧式名车，通常是凯迪拉克，从不开前灯。一般是三人一组，有时是一人。 还有报道说，黑衣人的眼睛像是奇怪的电灯泡，具有心灵感应能力，而且用眼睛瞪着人就能造成头痛。 超能力﹑异能战士﹑鬼族除鬼王外﹑重瞳者都是全球化时代新起的黑暗世界的一员,而与他们打交道的zf机构就是西方的黑衣人和中国的少林﹑武当。 一﹑黑衣人 黑衣人，英文写作Men in Black（MIB）。传说中，他们通常穿着黑领带西装或黑大衣，操非常正式、近乎古板的英语。有时，他们穿着皱得很糟糕的黑领带西装，操美国电影中黑帮角头的那种俚俗粗鄙的语气。肤色要么是怪怪的黝黑，要么是怪怪的苍白。他们有一张东方人的脸，眼睛对光线敏感。瞳孔像猫一样呈垂直状。他们头发整齐，动作僵硬，表情木讷。语气平板，就像假人或机器人。 行动的时候，黑衣人戴着墨镜，驾着黑色崭新旧式名车，通常是凯迪拉克，从不开前灯。一般是三人一组，有时是一人。 还有报道说。黑衣人的眼睛像是奇怪的电灯泡，具有心灵感应能力，而且用眼睛瞪着人就能造成头痛。 有人怀疑黑衣人受飞碟主人的指使。是外星人派到地球的潜伏人员，阻止人类获得飞碟的真实情况；也有人说，黑衣人其实是美国中央情报局的特工，用这种方式收集外星人的资料。但不管是哪种说法。黑衣人都和飞碟啊外星人啊美国zf啊有密切的关系。 黑衣人传说因何而起。又是如何盛行的？ 黑衣人并非一直存zài 。虽然有些研究者将黑衣人现象追溯到中世纪的恶魔，但实jì 上，关于黑衣人的报道出现并盛行于二十世纪五十年代的美国。 一九四七年六月，美国商人肯尼思?阿诺德为“飞碟”命名，次月即发生了举世震惊的“罗斯威尔事件”。受这两件事情的刺激，美国民间出现了持久的飞碟研究热，成立了数以百计的飞碟爱好者组织，国际飞碟社（IFSB）就是其中较有名气的一个。 1﹑国际飞碟社 国际飞碟社成立于一九五二年。创办人叫艾伯特?K?班德。该社用专业设备进行摄影和航空分析，调查和报gào UFO的相关事件。还出版《航天杂志》宣传自己的观点，在飞碟迷中颇有影响。然而，一九五三年十月，国际飞碟社对外表示，收到命令禁止公布UFO相关消息，接着就莫名其妙地解散了。很久以后班德才表示：（可能是在一九五三年九月）有三个黑衣人来找他叫他闭嘴。 此后关于黑衣人的说法频繁出现，许多飞碟研究者都声称遭遇过黑衣人的威胁，关于飞碟的物证和资料也经常莫名其妙地丢失。据统计，这样的案例有上百起。经常被引用的例子有英国《飞碟杂志》的创办者瓦维尼?格范因患癌症于一九六四年十月去世后，家里飞碟的材料全部不见了。另外还有不少人的失踪和被绑架也都与黑衣人有关。 飞碟迷和受害者指责是美国情报部门制造了黑衣人事件，因为其中牵涉了不少名人，美国zf不得不出面予以澄清。 神mì 文化与社会环境共同造就了黑衣人的都市传说。 早就有学者指出，国际飞碟社解散的真zhèng 原因是经费不足。众所周知，由爱好者建立的民间组织，最大的问题就是经费来源。班德既是国际飞碟社的主任，又是组织刊物《航天杂志》的经理，自然需yào 为国际飞碟社的解散提供一个合理的借口。像经费不足这样的理由虽然真实，却不够噱头，于是班德就含糊其辞，用一个“莫须有”的黑衣人搪塞过去。黑衣人就这样诞生了。有人原创，就有人跟风仿冒，黑衣人的故事就如滚雪球一般，越编越多，也越编越离奇了。 为什么那么多人相信黑衣人的存zài 呢？一个主要的原因是二十世纪五十年代的美国正是麦卡锡主义盛行的白色恐怖时期，许多持不同政见者遭到迫害和秘密逮捕，人们不信任zf，普遍缺乏安全感，于是臆想出zf派出黑衣人干涉飞碟爱好者追求真相的行为，就自然而然承载了这种心态。 事实上，黑衣人是与“罗斯威尔事件”、51区等阴谋论一起出现的。时间上有先后，离奇程度上有高低。现如今，黑衣人已经和狼人、吸血鬼、共济会、罗斯柴尔德家族一样，成了都市传说的一部分。 2﹑黑衣人衍生作品 像黑衣人这样的题材，美国影视界自然不会放过。二零零二年上映的影片《天蛾人》中，黑衣人在“银桥事件”后拜访了不明生物的目击者。美剧《危机边缘》里的观察者，光头，戴帽，神情冷漠，其形象也源自黑衣人。 二﹑ 武当 武当是道教武林圣地，与佛教的嵩山少林寺齐名，故江湖上有“北宗少林，南崇武当”之说。武当派以“玄天上帝”和张三丰而显赫于世。武当派弟子，以侠义名满天下，同门之间极重情义。虽然属于道教全真一派，但却直属麻衣道人、陈抟、火龙真人一系。 武当派兴起于明代,由张三丰与朱雨航合力于湖北均县武当山创立,固称武当派、武当道。以供奉真武大帝为主神。其实，武当山在明代以前早已是道教的活动圣地.汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修liàn ，南朝刘宋 武当派 武当派时的刘虬,就解官辟谷于武当，晋太康中[二百八十——二百九十年]有谢道通辞官入道，西上武当于石室中结茅修liàn ,唐太宗时姚简曾为武当节度，后已隐居武当，五代宋初的陈抟已曾隐居武当，诵于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久，元代有法师叶希真，刘道明，华洞真等任武当提点[即道官],元末，武当山遭兵焚。 至明，特别是明成祖朱棣,明英宗朱祁镇崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎 郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人，费银计百万，历时七年，大修武当山宫殿，共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，并赐名`“太和太岳山”.成祖朱棣还问张三丰“吾欲学道，谁最乐者?”三丰对答：“食美嗜，遗通利，极乐事.”后又为成祖疗病，深得成祖信服，于是，张三丰名声名大振，武当山由此大兴，并不断发展壮大。 武当道最大特点是： 1、以崇拜“真武大帝”为主神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“玄武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”，其地位崇高而稳定，又为中国古代所崇奉的北方之神，亦为道教所供奉，更为武当派崇拜。 2、重习三丰武当内家拳技.张三丰内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合，晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。 3、武当派主张三教合一，以“道”为三教共同之源，认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。 4、重内丹丹法，主张性命双修，强调要修仙道，先全人道，又主张大道以修心炼性为首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生。”又强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁,内药养性，外药养命”。而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。(未完待续……) 第一百十五章 少林﹙一﹚ PS：少林派是中国武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。少林派武功并非一人所创，而是凝结了千百万人的心血，是在漫长的岁月中由无数武林高手发展流传下来。少林武技名显于世，始于隋末。当时少林寺有十三武僧，应秦王李世民之邀，出山参加了讨平王世充的战役，他们凭着超群的技艺，活擒王世充的侄儿王仁则，逼降王世充。胜利后论功行赏，除昙宗一人受封大将军外，其余十二人不愿受封，回归少林，但均获赐紫罗袈裟，另赐少林寺大量的田地、银两，自此少林寺遂以武闻名于世。 少林派 少林派是中国武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。少林派武功并非一人所创，而是凝结了千百万人的心血，是在漫长的岁月中由无数武林高手发展流传下来。少林武技名显于世，始于隋末。当时少林寺有十三武僧，应秦王李世民之邀，出山参加了讨平王世充的战役，他们凭着超群的技艺，活擒王世充的侄儿王仁则，逼降王世充。胜利后论功行赏，除昙宗一人受封大将军外，其余十二人不愿受封，回归少林，但均获赐紫罗袈裟，另赐少林寺大量的田地、银两，自此少林寺遂以武闻名于世。 少林寺创建于北魏孝文帝太和十九年（公元四九五年）。当时，天竺僧人跋陀由西域跋涉儿来。得到虔信佛学的孝文帝的礼敬。 跋陀见嵩山很象一朵莲花，便有意在“花”中立寺，孝文帝遂在 少室山建造少林寺供养跋陀。后来又过了三十余年。南天竺僧人 菩提达摩来到少林寺，广罗弟子，传授禅宗，成为中国佛教禅宗 的开山祖师。 一、少林武技 少林武技，名显于世，始于隋末。当时少林寺有十三武僧，应秦王李世民之邀。出山参加了讨平王世充的战役，他们凭着超群的 技艺，活擒王世充的侄儿王仁则。逼降王世充。胜利后论功行赏 ，除昙宗一人受封大将军外，其余十二人不愿受封，回归少林。 但均获赐紫罗袈裟。另赐少林寺大量的田地、银两，并赐“立僧兵”、“酒肉”等“荣宠”！自此少林寺遂以武闻名于世。 少林寺和尚自唐以来曾多次应征。元朝时的福裕和尚因功封为晋 国公；明朝的小山和尚曾三次征边，皇室为他在少林寺前建立旗 杆和石狮。不过，最动人的还是要数明代少林武僧抗击倭寇的故 事。在明代中叶，中国东南缘海一带经常受到日本倭寇的侵扰， 他们劫夺财物、屠杀居民、掳掠人口。嘉靖年间，少林寺月空和 尚接到都督万表的檄文，立即组成了一支有三十多位和尚参加的 僧兵队伍。开赴松江一带御倭。在战斗中人人奋勇，手执铁棍击 杀倭寇甚多。但是后来他们却不幸误中埋伏。终于寡不敌众，月 空等三十多位爱国的和尚全部壮烈牺牲，为抗击倭寇侵略写下了 可歌可泣的一页。 1、武林房 提起少林武僧的事迹，便不得不一提少林寺的“武林房”。武林 房是少林寺一百零八房之一，也是最特殊的一房。它的地位超然 于各房之外，不受执法僧的拘束，自立制度，由专人统领。不是 每一个少林寺的僧人都可以加入武林房，它的成员，全是由各房 各堂或各从属寺院推荐保送；而他们也必然是举荐者心目中的“ 高材生”。入武林房要交学费，学费由各房、各堂、及各寺院应 缴。所以，它有充裕的经费，生活比较优遇，吃得比较好，练功 的设备也较充足。武僧们一般不用做劳作，也不必整天的拜佛念 经，也没有硬性规定作息时间，成就的高低，全靠各人的智慧和 努力。寺僧们练武，也真的做到一不怕苦，二不放松的程度。甚 至食无定时，废寝忘餐，不分早午晚，就是一心一意的练功。有 些僧人支颐而睡，指缝里夹着一支香，香烬炙手，他们又再度起 来苦练。 少林寺在悠长的历史中，可谓历尽沧桑，它有过香火缭绕、钟鼓 齐鸣的鼎盛时代，又屡遭兵燹风雨的劫难。隋文帝时代，对佛教 大力扶持，赐一百顷田地给少林寺，以供寺僧食用。少林寺渐渐 佛业兴隆。隋末天下大乱，烽烟四起，一场大火把整座寺院化为 灰烬。 到了唐太宗时代，少林寺才恢复元气，寺内殿宇楼阁林立 ，全寺占地一万多亩，寺僧约二千人。但以后少林寺又随着历代统治者对佛教的抑扬而迭遭变故。 二十一世纪寺内许多建筑多是明清两代所建。少林寺的山门，是清雍正年代奉敕建造，山门上“少林 寺”的门匾则是清康熙皇帝的御笔。少林寺的最后一次劫难，发生在一九二八年。当时军阀石友三以少林寺辅助他的对头樊钟秀为理由，三月十五日攻占寺院，先纵火焚毁法堂，次日，又把天 王殿、大雄殿、紧那罗殿等多处尽付一炬。千年古刹，从此化为 焦土，时人叹为浩劫。 2、形成原因 少林派武功并非一人所创，而是凝结了千百万人的心血，是在漫长的岁月中由无数武林高手发展流传下来。少林支派众多，有“三大家”、“四大门”之说。“三大家”是：红家少林、孔家少林、俞家少林：“四大门”是：大圣门、罗汉门、二郎门、韦驮门。都是从少林武术中发展出来的。少林派武功主要形成原因如下： 二、宗教的稳定性 寺院的内在稳定性是少林派武术得以在寺院中长期发展和延续的保障，不至因战乱和朝代更替使其中断和停滞。寺院的超世俗性又使得武术脱离世俗观念的糟粕静心参悟武术的真谛，久而久之形成独具特色的少林派武术。少林武僧因为受佛教尤其是禅宗的影响，而佛教禅定是佛门重yào 的修liàn 方式之一，所谓禅定即：调和身、心、息，克服杂念、昏沉，苦乐皆舍，万虑俱捐，心如明镜止水，清静澄彻。少林武僧内心的内在稳定性和超世俗性表现在习练武术的方式和理论都与佛教的禅定大致相同。少林派武术讲究“内练一口气，外练筋骨皮”，练气的形体动作，一是所谓的动功，仿动物之熊经鸟引，二则借禅修之打坐入定，维持一种姿势，持续较长时间中，意识集中，调整呼吸，以意识引导呼吸，以达到内气充实的效果。这气既是一种实在的物体，也是一种潜在的禀赋。内炼功的许多坐姿是模仿佛教入禅的各式打坐在桩法练习中，首先要求做到的是：身形端正，凝神静气，寂静调息，扫尽情缘，以达到杂念不生之境。据《少林七十二艺练法》载，妙兴大师谈练功习技有：“……老衲谓无论练功习技，必须养气，气沛则神定，神则则力足，力足则百体舒泰”。(未完待续……) 第一百十六章 少林﹙二﹚ PS：禅宗，既不主张读经，也不提倡繁琐的仪式，摒弃了渐修的传统修行方式而是在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存zài ”的认识即“顿悟成佛”，所谓“顿悟”就是指对于外界事物超越时空的一刹那间的大彻大悟，从而形成“棒喝”、“直指人心、见性成佛”重直觉顿悟轻逻辑分析的思维方式和修行模式。 武术自身的传承方式和练习模式与禅宗有很多相似之处。因此二者能够以“悟”为纽带。“直指佛心”的“悟”，可以说是少林派武术对佛教借鉴的精华部分，从而形成了少林派武术禅拳互通、以禅导拳、以武悟禅的的独特练习模式。二者的这一共性“悟”拉近了少林寺与武术之间的距离，可能为少林派武术在少林寺寺院内诞生提供了很好的心理认同；二者自觉不自觉的相互作用，必然互相促进了对方的发展和传播。 少林派武术的形成有他的历史原因和自身的独特性。 一、禅宗和武术的共性 禅宗和武术二者的共性“悟”。 ﹙一﹚禅宗 禅宗是由印度传入的佛教在融入了中国的文化后具有浓厚中国文化特色的佛教，作为佛教的一个流派在中国得到较大的影响。“不立文字、触物即佛”，这种“不立”与“皆立”的思想，对少林派武术是有很大的启示的。 1、顿悟成佛 禅宗，既不主张读经。也不提倡繁琐的仪式，摒弃了渐修的传统修行方式而是在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存zài ”的认识即“顿悟成佛”，所谓“顿悟”就是指对于外界事物超越时空的一刹那间的大彻大悟。从而形成“棒喝”、“直指人心、见性成佛”重直觉顿悟轻逻辑分析的思维方式和修行模式。 武术自身的传承方式和练习模式与禅宗有很多相似之处。因此二者能够以“悟”为纽带。“直指佛心”的“悟”，可以说是少林派武术对佛教借鉴的精华部分，从而形成了少林派武术禅拳互通、以禅导拳、以武悟禅的的独特练习模式。二者的这一共性“悟”拉近了少林寺与武术之间的距离，可能为少林派武术在少林寺寺院内诞生提供了很好的心理认同；二者自觉不自觉的相互作用，必然互相促进了对方的发展和传播。 2、宗教的神mì 性 宗教的神mì 性为少林派武术蒙上了神mì 的面纱，迎合了民间文化的需yào 。神话是宗教的发源地，是宗教意识最早的表现形态。在原始神话中就已经包含有后来成熟完备的宗教主旨的萌芽。禅宗也不利外，虽然摆脱了繁琐、高深的理论和严格的修行戒律，迅速适应了中国社会。但绝大多数人却没有真zhèng 理解禅宗，人们对禅宗的“涅槃乐果”充满了神mì 与幻想。少林派武术中有许多关于神助、神授的故事，如僧稠学艺、边澄学艺、以及紧那罗护寺等。这些故事出现的初衷可能各不相同，相同的是无形中使少林派武术在人们心目中的地位明显高于其它非宗教影响下的流派。少林派武术的神mì 化迎合了中国民间文化心理的需yào 。为少林派武术的发展拓宽了空间。同样，少林派武术的发展对佛教在中国的广泛传播也起到了积极的宣传和推动作用。 3、娱乐、健身的需yào 少林寺因地处少室山阴而得名，山上森林茂密环境清静优雅，但另一方面常有猛兽出没。出于自身安全的考lǜ 必须采取有效的搏斗方式与之斗争，于是为武术的诞生提供了主观能动性。僧众的修行方式以静坐顿悟为主必然对身体健康造成威胁，再加上修行的枯燥单调，出于健身娱乐的需yào ，少林和尚在食余饭后以武为乐、以武建身。可以说武术是作为当时少林寺的一种体育活动，以强身娱乐为目的进行一些“大比武”促进了少林派武术的发展。《续高僧传》载：“宫中常设曰百僧斋王及夫人手自行食。斋后消食。习诸武艺。” 4、禅宗的宽容性和世俗性 佛经教义要求人们“四大皆空”“六根皆静”修道期间，断绝与家庭和社会的来往，甚至彻底超越文化的领域。这种修道的境界，只能作为一种理想，很难与现实生活结合起来，所以，人们也就在非本质的情景中寻求佛的通俗化。佛教传入中国后，经达摩与惠能等人的锐意改革，使佛教特别是禅宗有了其他宗教少有的宽容性和世俗性。这为少林派武术在佛家寺院中植根生长提供了可能，也为少林派武术汲取民间武术精华和民间武术走进少林提供了思想基础。禅宗宽容性使与道教结合紧密的武术得以在寺院中生存提供了前提；世俗性使得少林武僧得以从民间武术中采众家之所长从而使少林派武术得以快速全面发展。 ﹙二﹚战争对少林派武术的促进作用 少林寺自建寺起一直受皇家封赏，拥有大量的土地和财产，“寺夺民舍，三分且一”，佛教特权势力的不断扩大，寺院主人对于进入寺院的农民和低级僧侣必须严加管教。少林寺作为一个独立或者说半独立性质的“佛国”实质上是一个地主集团，必然代表了地主阶级的利益。由于朝代更替或zf腐败时期战争频繁，苛政赛虎，农民生活举步维艰，“假慕沙门，实避调役”，数以万计的涌入佛门寺院，再加上北魏境内连续不断的出现以农民和僧侣的大起义，譬如创寺的第二年（公元四百九十七年）发生的定州王金钩为首的农民起义，在这样一个客观历史背景下，少林寺与国家利益的一致性必然促使少林僧兵参与阶级斗争，充当阶级统治的工具。根据当时历史背景，完全可以得出这样的结论。少林寺创立之后，以僧稠为首的僧人习武之举，完全是一种时代需yào 和普遍的佛门需求。所以，北魏时期，甚至推延至隋朝末年，少林僧人的习武举动与当时的其他诸寺并没有什么特别之处，故不能视少林寺有别于其他寺院的门派特色。而且僧稠也非少林拳的代表人，正如程冲斗《少林棍法阐宗》所云：“尝考海内无武僧，唯少林寺者，重护教也。”。但是，少林寺拒贼，护庙，保护其利益和地位的动机和行为对少林派武术的形成起到了重yào 的推动作用，也说明了阶级斗争是少林派武术形成的一个重yào 的外因。2民族斗争。少林僧兵在明代的参与民族斗争，特别是参加抗倭战争，屡建殊勋，为少林寺、少林僧兵、少林派武术声名威震中国。这是少林派武术的一个重yào 转折点，是少林派武术真zhèng 发展和显扬的重yào 契机。 二 、侠文化 少林武术门派与具有中国特色的侠文化有着密切的内在联系，其主要表现在以下三个方面 其一，少林武功博大精深、无人可以穷尽，是天下最大的武学宝库，不愧为武林第一大门派，因此在江湖上，少林派常常充当着“道义”的维护者、裁判者和领头羊的角色。如金庸《无龙八部》里的少林，天下武学之至境，在于少林；雁门关前攻袭辽人之带头大哥，出于少林，以慈悲佛法使王霸雄图、血海深恨尽归尘上，化解怨孽，在于少林。当然，有时少林也有忍让过分而导致贪嗅的情况，如《倚天屠龙记》圆真（成昆）之作恶江湖，便与少林之纵容大有关系，他们认为人心可化，而殊不知某些恶徒却是本性难移，等等。 其二，由少林的起源传说，产生了一批侠文艺作品。其中最著名的当推由李连杰主演的电影，《少林寺》，述说了隋唐之际“十三棍僧救唐王”及少林开始发扬光大的传说、关于达摩创少林及历代高僧为少林所作出的开拓性贡献，也有一些侠文艺作品加以反映。 其三、少林在反清抗暴及抵御外侮方面，充当着重yào 角色，少林曾有过抗倭的壮烈事迹，到清代据说又从事“反清复明”的秘密活动，由这里产生了关于少林的侠文化传说。明代抗倭名将俞大酞据说与少林大有关系；洪门天地会传说源出少林；文艺作品里又出现了似少林俗家弟子为题材的“方世玉系列”等等。 少林是中国武术之宗、也在侠文化中占有重yào 的地位。(未完待续……) 第一百十七章 山神和海神 PS：在中国，有关山神的传说源远流长。成书于二千多年前的《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。《五藏山经》里还对 诸山神的状貌作了详尽的描述。 一、山神 在中国，有关山神的传说源远流长。成书于二千多年前的《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。《五藏山经》里还对 诸山神的状貌作了详尽的描述。 ﹙一﹚ 藏族的山神信仰 在藏族地区，不论是苯教信徒，还是藏传佛教信奉者，一般都认为神灵聚族而居，且多在高山之巅盘踞。所以藏区境内的高山便成了神话中山神的住处。大山有大山神，小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历，而且还各有各的形象和作用。膜拜它供奉它，它就能让你心想事成：长者健康长寿、小伙子更帅、姑娘更美丽、放牧者牛羊成群、务农者人寿年丰。 ﹙二﹚拜祭原因 藏北牧区的一位老牧人说：山神之所以能受到人们的崇拜，是因为它能呼 风唤雨，下雪和冰雹，能保佑我们平安健康，牲畜兴旺，它也能降灾降难，危害我们。山神像天、地一样不好不坏，亦好也坏。我们敬重它、恳求它、拜服于它。山神比任何一种神灵都更容易被触怒。凡是经过高山雪岭，悬岩绝壁。原始森林等地方，都必须处处小心，最好不要高声喧哗。大吵大闹，否则触怒了山神，立kè 就会召来狂风怒卷，雷电交加，大雨倾盆，泛滥成灾；若是冬天，就会风雪弥漫。铺天盖地，因此，山神被尊为灵验的神。同时山神经常以骑马的猎人形象巡游在高山峡谷之中。人很容易面对面地碰到他们，一旦触犯，轻者患病，重者死亡。 在藏族先民的原始自然崇拜中。对山神的崇拜尤其突出。甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。先民们认为藏区的任何一座山峰都有神灵。这些神祇和精灵主宰着人们的吉凶祸福。这是由 于藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原的特定地理环境所决定的。高原多山，崇山峻岭几乎比比皆是，那些险峻的山峦，都被视为有神祇和精灵存zài 。我们知dào ，自然崇拜的对象，是以直接为人们感官所觉察的自然力和自然物为崇拜对象的，这就是藏族先民之所以对山神特别崇拜的原因。即使在后来，当佛教传入藏地。全藏区政教合一的时期，山神在藏区的民间。仍是人们主要信仰的神灵。 在藏族先民的心目中，山神是享有很大的权力的，它主宰着风雨雷电、狩猎、采集的丰歉。不过这种权力的赋予，是随着社会生活发展而逐渐扩大的。在原始宗教形成时期，由于高原气候多变，多有雪雹之灾，藏族先民便认为，这是山神在云层中吐毒水而形成的；狩猎和采集的丰歉，都是山神的惩罚和赐予。到今天藏族的某些禁忌，仍与山神的喜怒有一定关系。例如人们路经高山峡谷，悬崖绝壁和原始森林时，是不能大喊大叫，高声喧哗的。到了吐蕃王朝止贡赞普（公元前200年）时代，由象雄传来已初具教义的苯教，便把藏族先民原始自然崇拜中的山神，吸收为自己的神祇，所不同的是苯教赋予了这类神祇更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解释是：“山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地”、“念神的根基虽在空中和光明之处，但其主要的活动场所在高山峡谷之中。到这时的念神，已不仅止于山神时代的主宰风雪冰雹和狩猎、采集的丰歉，它还主宰着天时地利的顺逆，生物的兴衰繁减，人们的安危生死，甚至瘟疫的传播和消除也划归到它的职权范围。 ﹙三﹚ 世界形成之九神 1、藏地的四大神山 根据藏族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波；北方羌 塘的神山念青唐拉（即念青唐古拉）；南方神山库拉日杰；东方神山沃德巩甲。这四座神山是藏区神山的代表，是佛教传入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神与其它五座著名山神组合在一起，组成山神体系的核心，称为“世界形成之九神”。九位山神是沃德巩甲、雅拉香波、念青唐拉、玛卿伯姆热（即阿尼玛卿山）、蛟卿顿日，冈巴拉杰、雪拉居保、觉沃月甲、西乌卡日。除此之外，由于地理环境的不同，各个地区还有自己特定的山神。例如，藏族果洛部崇拜的大山神年保玉载匝日，西藏西部的山神冈底斯，定日地区的长寿五姊妹女山神等等。 2、四海龙王 东海龙王是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，而东海龙王手中握有火种，龙王怕火，故东海龙王在海王中排第一。 《封神榜》：东海龙王名为敖广。乾隆十七年《台湾县志》：雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》：东海，沧宁德王敖广。总的说，四海龙王名字在佛教和道教都有不同的说法。佛教中东海敖广、西海敖闰、南海敖钦、北海敖顺，称为四海龙王。道教中东海龙王名为敖广，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉，也称四海龙王。 ﹙1﹚划分标准 《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。 ﹙2﹚历史记载 在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。(未完待续……) 第一百一十八章 墨家 PS：墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期，创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重yào 贡献。墨家学说主张人与人平等相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。 墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期，创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重yào 贡献。墨家学说主张人与人平等相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。 一、成员来之于社会下层 墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子.尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休。以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”。意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋.去私》）。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。 按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者。必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。 二、维护公理与道义 墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。 1、特色 前期墨家在战国初即有很大影响。与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”。以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争。提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存zài 。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法（三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即﹕ “上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题。对后世产生了重yào 影响）。 后期墨家分化成二支﹕ 一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）。 另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承。在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重yào 地位。 2、承继 墨子塑像战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训liàn 、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。但是根据考古发xiàn最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡。 春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重yào 学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重yào 作用。 创立者为著名思想家墨子（墨翟），墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。 墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。 《韩非子.显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改变周的制度。 3、历史价值 墨子画像在高居庙堂寻欢作乐的儒士，严刑峻法役使天下的君王胥吏，飘然物外游戏人间的道士身后，总有一群身着简朴衣裳的墨者，为了天下安宁，万民福祉，冒着诸侯国的通缉和大军的兵锋，劳作、奔走在华夏大地之上。 墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真zhèng 摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。 4、极限理论 ﹙1﹚《墨经》 春秋时，有个叫尸佼的人这样定义宇宙：“上下四方曰宇，往古今来曰宙。”几百年后，墨子这位雄心勃勃的科学启蒙者，企图用更系统更严密的语言来描述他所观察的宇宙，于是一部奇异的著作《墨经》流传于世。 《墨经》分《经上》、《经下》、《经上说》、《经下说》四篇。《经上》大都是原理、定义、界说；《经下》则建立论题并论证；《经说》则是对《经》的解释与阐述。 ﹙2﹚著名的悖论 希腊人芝诺提出过一个著名的悖论：阿基里斯追不上乌龟。阿基里斯是《荷马史诗》中的善跑英雄。奔跑中的阿基里斯永远也无法超过在他前面慢慢爬行的乌龟。因为他必须首先到达乌龟的出发点，而当他到达那一点时，乌龟又向前爬了一段。中国先秦也有类似的悖论，如庄子为了证明他的虚无主义，提出：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。” 墨子化解了这一千古疑难。他设想有一条线ab，从a端向b端前进，进到全长一半c，则斫去，剩余cb是全长的一半。再如前法取cb一半，剩为全长四分之一。如此取至无穷多次，最后必将到达线的最前端b。这正是数学上的极限逼近原理。直到一六五五年英国的瓦里斯出版《无穷算术》，才有“极限”概念的正确解释。 ﹙3﹚力是动因 众所周知，墨子首先是位机械师，因而在他的著作中，包含大量力学与机械设计原理。 他在《经上》中明确提出，力是物体加速运动的原因，即“力，刑之所以奋也”。更进一步，他在《经上说》中指出，力与重力等效，即“力，重之谓”。纠正了流传已久的谬误：把重力与重量混淆。他这种论断与近两千年后伽俐略、牛顿的理论极为接近。 ﹙4﹚ 朴素时空 在《墨经》中，空间是一个与时间密不可分的概念，墨子认为“宇”即“域徙”，即物体运动的区域。两千多年后，爱因斯坦的相对论为这一直觉的朴素时空观添上了完美的注脚。 ﹙5﹚小孔成像 在光学方面，墨子还详尽地说明了小孔成像的原理。光线照入小孔同箭的射入一样，即光是直线传播的，从物体高处射入的光线到达壁的下方，从物体低处射入的光线到达壁的上方。人足在下，蔽着下光，故足的影成于壁的上方，人首在上，蔽着上光，故首的影成于壁的下方。 ﹙6﹚几何学说 《墨经》成书的年代比古希腊欧几里得的《几何原本》还要早，但其涵盖的内容却要丰富得多。(未完待续……) 第一百一十九章 机关术和木甲术 PS：墨家思想的残余在中国民间暗流涌动，催生出一批伟大的历史人物。诸葛亮就是其中的典型。诸葛亮来自于民间，这条卧龙被刘备请出山后，创造出一系列的丰功伟绩。诸葛亮博通古今，非命尚力，一生克勤克俭。其发明制作的木牛流马，儒家知识分子为之瞠目。诸葛亮是一个伟大的实践者，这一点和墨子有着惊人的相似。其平民宰相的形象塑造，又与墨家的“兼爱”主张不谋而合。其后半生把持着蜀国的军政大权，却始终效命于“扶不起的阿斗”，明知不可为而强为之，鞠躬尽瘁，死而后已。唯有墨家精神，才能造就这样的千古名相。 一、三大定律 作为机械制造大师的墨子，第一个提出机械设计三大定律，以规范机械师的设计标准。这三大定律在《墨子》中称“三表”，说的就是，一要根据历史的经验，二要考察人们的反应，三要考察实jì 效果是否有利于国家人民。 在墨子的著作中，对杠杆、斜面、滑车等于民有利的机械原理大书特书。比如他完整无误地阐述了杠杆原理，短臂叫本，长臂叫标，指出杠杆省力的原因乃“本短标长”。他提倡用滑轮（挈）与斜面（滑车）来帮zhù 提升重物。他设计的滑轮系统与英国的“阿特伍德机”极其相似。 二、军事器械机械化 以“墨守”闻名的墨子，在军事器械的设计上自然不遗余力。通过他的著作。我们不难窥见先秦战场上华丽的机械化作战场面。 1、赣车 “赣车”乃攻城战车，覆盖有生牛皮，里面可以装载十人。推动它直抵城墙，可以挖掘破坏墙体，堪称古代坦克。 2、连弩车 “连弩车”，结构极其复杂，一发数十箭，反力甚大。故制造连弩车的木材两端须一尺见方，长度视城墙厚度而定。需十人操作。 3、籍车 “籍车”。全车由纯铁打造，一部分埋在地下，由多人操纵。能够投掷炭火、 石块等。籍车就是古代的大炮—投石机。 此外，在《墨子》中还记载了“云梯”、“悬门”、“橐”、“轩车”和“轺车”等攻守器备。 墨家思想的残余在中国民间暗流涌动，催生出一批伟大的历史人物。诸葛亮就是其中的典型。诸葛亮来自于民间，这条卧龙被刘备请出山后。创造出一系列的丰功伟绩。诸葛亮博通古今。非命尚力，一生克勤克俭。其发明制作的木牛流马，儒家知识分子为之瞠目。诸葛亮是一个伟大的实践者，这一点和墨子有着惊人的相似。其平民宰相的形象塑造，又与墨家的“兼爱”主张不谋而合。其后半生把持着蜀国的军政大权，却始终效命于“扶不起的阿斗”，明知不可为而强为之，鞠躬尽瘁。死而后已。唯有墨家精神，才能造就这样的千古名相。 三、木甲术 在古老的历史文献《列子》中。便有相关的详细记载。周穆王前去昆仑山狩猎，回途在巴蜀一带遇到了一位神mì 的匠人——偃师。偃师身边当时站着一位全身上下，全都是木纹色彩的奇异人物，周穆王问起那是谁？偃师从容回答：“这不是真人，这是我制造的木甲艺伶。”周穆王不禁吃惊，仔细再看，发xiàn 这个木甲人实在太栩栩如生了！不论是他的一进一退、一抬首、一低头，仿佛都真的是个活生生的人！周穆王要他唱歌，完全可以合律；要他跳舞.也是千变万化。周穆王惊叹不已，立kè 兴高采烈叫自己的侍妾们，也来观看他的表演。就在表演将结束之时，这个木甲艺伶竟眨巴眼睛，勾引周穆王的美丽爱妾。周穆王不禁大怒，斥责偃师：“我还以为当真是什么木甲人！原来只是找个真人贴上木皮，想当作奇技，欺骗我这个天子？”偃师为了释疑，便当场拆解那一个木甲人让周穆王瞧仔细。周穆王发xiàn ，原来他真的是以木头、皮甲、胶漆等材料制作出来的，不论是肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃、筋骨、支节、皮毛、齿发等，全是人工。偃师重新把这些零件拼了起来，那个木甲人真的又再度能栩栩如生动起来！周穆王这时才不禁佩服感叹：“原来人工的技巧，竟能达到与天地造物者同一个水准，实在不可思议！” 然而，偃师的这一脉“木甲术”，后来竟自人间失传了。时光流逝，到了六百年后的战国时代，当代的“工匠之神”公输般，曾发明了会走会动、以线枢控zhì 的“机关人”，和各式各样具高度杀伤力之机关战具，而墨家之祖墨子也发明了能飞行三日的机关飞鸢、以及能自由移动的机关屋。当时二人都自认自己的技艺，已达到天地间从未有过之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所听到的偃师技艺之巧，告sù 了这两位老先生，二人很惭愧，从此再也不敢谈论有关“机关术”技艺的事… 四、墨家机关术 1、机关屋 战国晚年，一位技艺高超的墨家弟子，凭着自己的努力，成功解读了鲁般、墨家过去残留的机关术残编断简，将失传的机关术，再度带回了人间。 他当时造出威力远胜于后来秦人踏弩、巨堞部队的战斗型超级机关屋，但由于当时墨家还尚未遭遇秦国机关部队的威胁，认为他严重违反墨家禁令，将他逐出师门，于是这一型机关屋，也自此由墨家失传。 数十年后，秦军中正式出现了与此一机关屋外型神似之踏弩、巨堞机关部队，墨家也自此开始节节败退。 2、机关鸢 战国初期，工匠之神公输般在自己过世前，由他本人亲自改良而成的巨大机关鸟，不论续航力、动作的灵巧度，都已达极为出色成熟的水准。 由于公输般晚年曾答yīng 墨子，不让机关术这样危险的技术外流于世上，以免成为战国野心家用来荼毒苍生的工具，他毅然让自己的这一个终极发明湮没于黄河畔，让它随着时间而渐渐朽烂。 3、小型机关鸟 战国初期，墨家弟子辅子彻与工匠之神公输般，所一起研究发展出来之高机动性小型机关鸟。辅子彻是墨家少数精通于机关术的弟子，在公输般过世后，他成为飞翔机关术唯一的传人。与壶中仙在泗水的一战，飞翔机关术也随着这只小型机关鸟的坠落，永远地自世间消失。 “木甲术”以磁为动力，以磁榫来控zhì ，追求的是能灵活轻巧，栩栩如生；“机关术”以畜为动力，以枢来控zhì ，用作为战争军事工具，追求刚硬肃杀。这两者在气质与理念上，可以说一开始便迥然不同。 实jì 上中国的“木甲术”﹑“机关术”和西方的炼金术最终都走上了让普通人掌握神的力量的道路,也因此在后来遭到信仰众神的人们的追杀和阻止,被迫转入地下。(未完待续……) 第一百二十章 魔门 PS：因为他们与主流相悖，使得他们的一切无法进入公众的视野，从而公众对于他们由于无法理解而产生了种种的揣测与传说，而他们的形象又进一步在这些揣测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团体的共同境遇。而主流话语对边缘团体的打压，在正统写法里，也就叫做“卫道伏魔”。同样，总有些想进入主流话语的团体，通过对边缘团体的打压来表明自己的立场，从而取得主流话语辅翼的地位，比如佛、比如道。 因为他们与主流相悖，使得他们的一切无法进入公众的视野，从而公众对于他们由于无法理解而产生了种种的揣测与传说，而他们的形象又进一步在这些揣测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团体的共同境遇。而主流话语对边缘团体的打压，在正统写法里，也就叫做“卫道伏魔”。同样，总有些想进入主流话语的团体，通过对边缘团体的打压来表明自己的立场，从而取得主流话语辅翼的地位，比如佛、比如道。 主要派别 1 、阴癸派 从字面意义解，阴与阳相对，亦可视为女性的象征。癸的字面意则为女子月事(由此推想厉工的“紫血大法”，实令人不寒而粟，学这东西比学《葵花宝典》想必也好不到哪里去)，癸另一层意义则通“揆”，《史记》称“癸之言揆也,言万物可揆度,故曰癸。”由是可见，阴癸二字实含有由女性而掌控天下的意思。 阴癸派掌握着《天魔策》中最精华的部分。相信在一定程度上是因为阴癸派的历史由来最为悠久。毕竟从事服wù 业的女性工作团体的历史，至迟在春秋之初已是有史可稽。而且这一阶层从来未曾中断，但在历史中历来都处于边缘的地位。在《寻秦记》中。这样一个阶层的实力已经颇为可观，如朱姬、单美美之流，几可以说是通过征服男人而征服天下的典范；稍次一流的凤菲、石素芳等，亦是名动公卿，影响甚大。 虽然此时她们还都只是在命运面前消极应对，缺乏主动利用自己的影响力把握自己命运的自觉。但相信这许多蕙质兰心的女子，在过多了随波逐流、朝不保夕的生活之后。终究会有人蓦然醒悟，意识到自己这个阶层存zài 的巨大潜力，尤其当她们有幸得到《天魔策》这样具有颠覆意义的指导性文件之后。阴癸派也便应运而生。 当然，在隐秘的历史中，阴癸派对历史进程的影响只怕比我们想象中更为巨大，比如则天武后、比如陈圆圆。甚至哪怕在二十一世纪的今天。我们仍然可以在一些社会热点新闻中。窥见阴癸派传人们活动的窈窕身影。 2、补天阁 游侠文明的历史亦属悠久。春秋战国之世，刺客可以堂而皇之活动于主流历史，但随着大一统帝国的建立，刺客们的黄金时光随之嘎然而止。他们一下子由门客甚至是国士的上层社会沦落为遭受主流社会排斥的边缘团体，相信刺客阶层中的许多人都对这样剧烈的身份转换非常不适应，在荆柯与高渐离的前仆后续中，其对秦始皇帝的仇恨程度，相信多少带有这个原因的影响。 刺客所奉行的准则与正常人是不同甚至截然相反的。必须时刻准bèi 抛家弃子、背叛亲朋(具体事例可参见聂政、豫让等刺客前辈)。也正因此，当他们失去奉养。要融入正常人的社会，也必然最为困难。刺客团体的特征决定了他们不可能有真zhèng 意义上的伙伴，这同时也意味着刺客团体哪怕在魔门这个利益共同体中，也是处于边缘的位置。这或许也是补天阁的传承如此神mì 以及补天阁的武功在两派六道中并非特出的主要缘由。 3、邪极道 邪极道的成立时间未曾明言，大致可推断出邪极道成立的下限当为公元一百十年左右。第一代邪帝谢泊“不容于当时独尊儒术的正统社会”，董仲舒上“天人三策”则在汉武帝元光三年(公元前132 年)，由此可知邪极道成立时间的上限当不能早于公元前一百三十二年。 盗墓亦是源远流长的一大行业，有汉一代，如谢泊之类的行当更是盛况空前，以致刘邦立国时便要“以秦始皇守冢二十家”来防盗。 邪极宗的门人在汉末乱世中亦曾有过进入主流的机会，董卓、曹操甚至曾专门为之设立“摸金校尉”、“发丘中郎将”的职位。然则这等营生终究为天下人所恶，是以邪极宗列名魔门，为世所恶，亦可理解。 3、天莲宗 商贾阶层的黄金时段便是《史记.货殖列传》中的起止时间，即从春秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王候，司马迁称之为“素封”，在当时的主流社会中占据着重yào 地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。元狩四年(前119年)，汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税；元鼎三年(前114年)又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下……商贾中家以上大率破”。此后数千年中，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。天莲宗的成立，亦当在这一时间之后。安隆与辅公佑的投机性格，亦带有商人阶层普遍心理状态的深刻痕迹。 4、真传道 这个派别与融入主流的上层道教相比较，可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。 早期黄老道是否可归入道教历史，学界历有争议。但成制度的道教最早见于汉末的“五斗米道”，却是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制，将治下的教民编户管理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》，其间对于男女性事种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女性事间的重视与研究。 然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。 是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女性事的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。 真传道的境遇，可谓极好地揭示了与主流社会不符的边缘化团体如何被主流社会妖魔化的过程。 5、灭情道 男性服wù 业从业者的命运，与女性服wù 业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。这一阶层的盛世亦在于春秋战国至西汉阶段，龙阳之癖与断袖分桃这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男性服wù 业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。 6、魔相道 可谓略具纵横家风采，而其曲线“救”国的方法，亦似乎为后世吴三桂、汪主席等所继承，然仅据目前资料，无法断言其来源，姑且存而不论。 7、花间派 之所以将花间派列在最后，很大程度上是因为花间派一位不世出的人物，不但影响了魔门今后的斗争方向，更几乎影响了整个历史。 书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。(未完待续……) 第一百二十一章 天地棋局和玲珑棋局 PS：魔门的对手本来是整个主流社会，而不应当是佛、道二门。然而魔门领导人的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自身枷锁的关键在于让自身成为主流。做为联结两派六道的一个松散联盟，能将他们联系在一起的核心价值只能是《天魔策》。《天魔策》号称古今四大奇书之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注出无数治国之道。然而魔门各阶层从未曾真zhèng 成为主流团体的领导者，在政治上缺乏自觉。是以他们只能从符合自身最大利益的角度出发来解读《天魔策》，也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻超越死亡的天道。在佛道二门自愿跳出来充当镇压魔门的打手之后，他们的目光也便无法越过佛道二门这两个直接对手身后看出他们最大利益的所在。于是魔门与主流社会之争渐渐也便变成了所谓的道魔之争、佛魔之争。 魔门的对手本来是整个主流社会，而不应当是佛、道二门。然而魔门领导人的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自身枷锁的关键在于让自身成为主流。做为联结两派六道的一个松散联盟，能将他们联系在一起的核心价值只能是《天魔策》。《天魔策》号称古今四大奇书之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注出无数治国之道。然而魔门各阶层从未曾真zhèng 成为主流团体的领导者，在政治上缺乏自觉。是以他们只能从符合自身最大利益的角度出发来解读《天魔策》。也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻超越死亡的天道。在佛道二门自愿跳出来充当镇压魔门的打手之后，他们的目光也便无法越过佛道二门这两个直接对手身后看出他们最大利益的所在。于是魔门与主流社会之争渐渐也便变成了所谓的道魔之争、佛魔之争。 但是。历史总是有许多偶然组成的必然。隋未唐初魔门中一个天才的个人行为，无意中开启魔门斗争的新方向。自石之轩之后，魔门与主流社会之间的斗争从剑峰相对的武林争斗，走向了与天地为棋盘、众生为棋子的搏奕大格局。 所谓天地棋局,顾名思义乃是天地为局,万物众生为棋。人,獣,草木花石谐为棋子。黑白之间,天宇之内。万物生死皆在棋局中。 当年昆仑神族在被迫归隐前,为了保护昆仑神族下属的子民安危和昆仑神族的信仰传承,同时抵御异魔的再次来袭,与公孙归一的前身联手,结合公孙归一前身的灵神诀和昆仑神族的移形代禁之术而布成了天地棋局。中华大地上的治乱更替,朝代的兴衰成败都是天地棋局上的博弈,而中国的史书和诸子百家的思想,则是天地棋局的棋谱。 一、珍珑棋局 珍珑者，围棋中苦心经营编排的一类求活难题。《天龙八部》一书中，逍遥派掌门人无涯子花整整三年的时间摆出一个“珍珑棋局”，并命弟子苏星河当擂主。让天下英雄来破解。可是悬赏30年，黑白两道的高手均无人解得，最后。棋局竟然被虚竹和尚闭着眼睛以“自添满（自杀一大块解放全局）”的手段胡乱撞开。棋局中劫中有劫，既有共活，又有长生，或反扑或收气。花五聚六。复杂无比，金庸写这段珍珑，更多的是为了写人生道理。段誉之败，在于爱心太重，不肯弃子；慕容复之败，在于权欲太盛，不肯失势；惟独这长相丑陋，出生卑微的小和尚为救人而出手。不惜自损大片，撞开棋局。获得逍遥子老前辈七十年的内力，并被授予逍遥派掌门人的位置，这样的解题正是喻示着“得便是失，失便是得”的道理。 二、四大奇书 分别是道学经典《长生诀》、慈航静斋镇斋之宝《慈航剑典》、魔门宝典《天魔策》，以及秘不可测的《战神图录》。 每本都载有关于生命和宇宙千古以来的秘密，而《战神图录》是“四大奇书”中最虚无缥缈的一本，历代虽口口相传，却从没有人见过。 《战神图录》 《战神图录》是刻在战神殿里的，战神殿周围的环境自成一界，有魔龙守护，有外界没有的奇花异草，大殿广阔无边，殿顶刻满了周天星斗.战神殿还能自行移动，从而改变位置，直到有机缘的人出现. 《战神图录》并不是一本书、一幅画，甚至不是有文字记载的数据，它只是一批悬浮于空中的浮雕，静静存zài 于「战神殿」的一隅，静待世人将它心领神会，顿悟出至高无上的究极武学境界－－“破碎虚空”！ “授人以鱼不如授人以渔”是《战神图录》的四十九副浮雕图讲述的是武学至理，这些武学至理可以运用在任何武功招式上，无论用刀用剑甚至是用拳的都可以。 达到四十九副图里的第二副图“天地太极”的境界，可以利用雷电宇宙的能量迅速复原内力。 简单的说，使用者就是可以吸收天地万物精华为自身的内力，与一股无比庞大的力量相结合，达至阴阳互易、循环不息，内力无边无际，一挡百万、千万便不是神话。 至阳和至阴的圆满结合，也就是《战神图录》最终极的功法。 《战神图录》是来自上古时代的道家至高无上的武功玄学，作者不详，藏於地底“战神殿”。 小说里描绘的《战神图录》是刻在“战神殿”里的，战神殿周围的环境自成一界，有魔龙守护，有外界没有的奇花异草，大殿广阔无边，殿顶刻满了周天星斗，战神殿还能自行移动，从而改变位置，直到有机缘的人出现。 远古时代，广成子在某一时间来到战神殿中，悟通了天地宇宙的奥秘，重返地面後，把这知识经黄帝传与世人，并以甲骨文著写出《长生诀》，後再潜返战神殿，进入破碎金钢的超凡境界。 西汉时期，创出《道心种魔大法》的第一代邪帝谢眺在一个属于春秋战国时代的古墓里，看到有关《战神图录》的记述，得窥图录之秘，从而创出《道心种魔大法》。大法最后一篇的“魔仙”，正如“邪帝”向雨田的批注，等同“破碎虚空”。他留下的《魔道随想录》里，有一段关于《战神图录》的记载，说此书来历神mì ，超越一般尘世的武功，共有四十九式，最后一式破碎虚空，更触及天地之秘。 破碎虚空是完全超乎我们想法的心法武功，没法以文字描述，怎么说都不可能令人明白。 慈航静斋的始祖地尼，因得翻阅《魔道随想录》之缘，从而晓得“破碎虚空“之秘，《慈航剑典》很大机会亦受到「破碎虚空」的影响。仙胎魔种，各走极端，源头则一。 这正是《战神图录》的由来。 四大奇书，同源而异。(未完待续……) 第一百二十二章 四大奇书 PS：它的前身是《彼岸剑诀》。为地尼所创，《慈航剑典》以气“主灵神心”五大要诀为纲领，分别是“剑qì 长江”、“剑主天地”、“剑灵寰宇”、“剑神无我”、“剑心通明”。 全卷分十三章，以“静”、“守”、“虚”、“无”为主。 仅次於“死关”的是“撒手法”，剑典中第十三章记载着一种徘徊於死亡边沿般的枯禅坐，名为“死关”，假若道行未够者妄自修行，会全身精血爆裂而亡。 1、《慈航剑典》 它的前身是《彼岸剑诀》。为地尼所创，《慈航剑典》以气“主灵神心”五大要诀为纲领，分别是“剑qì 长江”、“剑主天地”、“剑灵寰宇”、“剑神无我”、“剑心通明”。 全卷分十三章，以“静”、“守”、“虚”、“无”为主。 仅次於“死关”的是“撒手法”，剑典中第十三章记载着一种徘徊於死亡边沿般的枯禅坐，名为“死关”，假若道行未够者妄自修行，会全身精血爆裂而亡。 2、《长生诀》 相传上古时期，黄帝曾经向素女请教房中术与养生之道，素女便传下《素女经》与《长生诀》。 《素女经》讲得是男女行房时的禁忌与技巧，而《长生诀》传授的却是夺天地之精华，固本培元之术。 但时光流转，《素女经》成了新婚男女学习的范本。《长生诀》却已失传。 虽流传多年却鲜有人练成。 因为它的功法非常特别，需yào 修liàn 者自废武功才能修练，否则便会走火入魔。 《长生诀》是直接修练先天真气。这与各家各派要先练后天真气。 在由后天返先天，练成先天真气完全不同。 同时因《长生诀》的练精化气，所以对修练者的生育能力是有一定的影响，可能会使修练者不育。 《长生诀》分七幅图，第六幅图，以“动”为主；第七幅图，以“静”为主。 总纲 传说中。《长生诀》的总纲即《道德经》中《道经》第七章。原文如下： 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。 共四十九字。《道德经》为天下道法总纲。 3、《天魔策》 《天魔策》共有十卷。在汉朝魔门因受打击而四分五裂，到处逃窜，导致了《天魔策》的迭散遗失，到唐朝时十卷只余六卷 关于《天魔策》一书的出处。最精确的是在西汉时期。汉武帝实行独尊儒术政策后，由第一任魔门圣君「天魔」苍璩收集各种奇典异籍，最后去芜存菁，归纳为《天魔策》十卷。 在此之后，随着时间的推移，这个起源被魔门中人神化，因此也有了《天魔策》为蚩尤遗留的说法。 现在《天魔策》十二卷中已知或可推测出的宗卷： ﹙1﹚《道心种魔大法》 《道心种魔大法》：天魔策中最高深、最至高无上的宗卷，载有达至破碎虚空的方法。分上下二卷，在汉朝魔门大逃亡时期。在竞争中，最终被邪极宗夺得，成为镇宗之宝，在唐朝时，被魔相宗魔帅赵德言夺得，流入魔相宗，也可能最终导致了魔相宗转变为魔师宫。 ﹙2﹚《紫血大法》 《紫血大法》：在大逃亡时期迭失（由《破碎虚空》一书推测而得），与《道心种魔大法》几可相提并论（由厉工最后在十绝关研究破碎虚空推测），在遗失了近千年后，在元初被阴癸派厉工搜得。 ﹙3﹚《天魔秘》 《天魔秘》：阴癸派镇派绝技。 天魔秘共分六篇十八层，一到四层为形神篇，五到八层为刚柔篇，九到十二层为虚实篇，十三到十六层为空间篇，十七层为解体篇，十八层为轮回篇。 ﹙4﹚《刑遁术》 《刑遁术》：《刑遁术》分九章，内容只有两章专论遁术，其它章节讲的是各种酷刑和逼供的残忍手段，比起其它以论述武功心法为主的册卷，可算是异类。在大逃亡时期，不知所踪，之后，被鬼影所得，练就其中的遁术，并为了魔门后代找想，毁掉了两章遁术，鬼影死后，《刑遁术》残卷为灭情道所得（由尹祖文的五极刑推测而得）。 ﹙5﹚《姹女大法》 《姹女大法》：魔门失传百年的秘技，可在男女交合时伤人于无形，必须借由银针刺激穴道来修练，直到阴癸派跟灭情道联手才让分散在两派典籍中的残篇重聚，为谋害李渊，由白清儿重新练成这门武功。 ﹙6﹚《花间游》 《花间游》：花间派传承功法，但却只位列天魔策功法之末。 ﹙7﹚ 《子午天罡》 《子午天罡》：真传道传承功法，（《道祖秘法》《上清心经》：道祖真传心法，未在天魔十二册之内，但与可《子午天罡》相辅助） ﹙8﹚《紫气天罗》 《紫气天罗》：乃是魔门灭情道高手天君席应自创的功法，威力十分惊人，和阴癸派的天魔功神似而形非，席应是三百年来首个练成者。练成紫气天罗之人，眸珠外围会产生一圈紫芒，此现象被称为紫瞳火睛，也代表紫气天罗已修至大成境界。而紫气天罗的紫气两字并非指真气的颜色，而是席应施展此招时，皮肤变化的颜色 ﹙9﹚《天心莲环》 《天心莲环》：天莲宗传承功法，天心莲环乃是魔门天莲宗的最强武学，一向只有莲主有资格修练，但数代以来仅有“胖贾”安隆一人练成，如安隆之师就是在修练天心莲环时，运岔真气导致全身经血爆裂而亡。 ﹙10﹚《魔相诀》 《魔相诀》：魔相道传承内功，另有百变菱枪，归魂十八爪等相铺招式 ﹙11﹚《补天道》 《补天道》：补天阁传承功法 其余卷宗未能知dào 名称，但补天阁必然还藏有一卷《天魔策》（由李淑庄离开魔门时要留下宗卷可知）。 4 、祝由之术 祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。 祝由 ﹙1﹚禁法 禁者即禁止、防止泛滥发展、控zhì 之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控zhì 疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。 ﹙2﹚符图 祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发xiàn 的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神mì 的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服wù 。(未完待续……) 第一百二十三章 日本四大家族 PS：嵯峨天皇是第五十二代天皇，面对着五十代桓武天皇迁都所浪费的财力，以及前代平城天皇的混乱局面，天皇又不幸是一个“风流天子”，拥有妻妾二十八人，生育了子女五十人。这无疑对当时的国库是一种严重的威胁，所以在弘仁五年（公元八百十四年）五月八日，嵯峨天皇终于下达了一项重大诏书，宣bù 将皇子四人：信、弘、常、明，皇女四人：贞姬、洁姬、全姬、善姬从皇籍中离脱，赐姓源氏，降为臣籍，这就是日本历史上第一次的大规模“赐姓臣籍降下”事件，也是“源氏”第一次出现在日本历史上。 一 、源氏（日本姓氏） 嵯峨天皇是第五十二代天皇，面对着五十代桓武天皇迁都所浪费的财力，以及前代平城天皇的混乱局面，天皇又不幸是一个“风流天子”，拥有妻妾二十八人，生育了子女五十人。这无疑对当时的国库是一种严重的威胁，所以在弘仁五年（公元八百十四年）五月八日，嵯峨天皇终于下达了一项重大诏书，宣bù 将皇子四人：信、弘、常、明，皇女四人：贞姬、洁姬、全姬、善姬从皇籍中离脱，赐姓源氏，降为臣籍，这就是日本历史上第一次的大规模“赐姓臣籍降下”事件，也是“源氏”第一次出现在日本历史上。 1 、渊源 按照日本律令制度，天皇之子女，以天皇为第一世。亲王、内亲王为第二世春亲王为第三世，如此计算到第六世，没有继承皇统的皇族始自动脱离皇籍。但是第一次打破这个规矩的，是嵯峨天皇。 嵯峨天皇是第五十二代天皇，面对着五十代桓武天皇迁都所浪费的财力，以及前代平城天皇的混乱局面，天皇又不幸是一个“风流天子”，拥有妻妾二十八人，生育了子女五十人。这无疑对当时的国库是一种严重的威胁。所以在弘仁五年（公元八百十四年）五月八日，嵯峨天皇终于下达了一项重大诏书，宣bù 将皇子四人：信、弘、常、明。皇女四人：贞姬、洁姬、全姬、善姬从皇籍中离脱，赐姓源氏，降为臣籍，这就是日本历史上第一次的大规模“赐姓臣籍降下”事件。也是“源氏”第一次出现在日本历史上。不久。嵯峨天皇再次下诏，陆续将十三名皇子：宽、定、镇、生、澄、安、清、融、勤、胜、启、贤、继；十一名皇女：更姬、若姬、神姬、盈姬、声姬、容姬、端姬、吾姬、密姬、良姬、年姬，连同首次，先后一共是皇子十七人，皇女十五人，总计三十二人，赐姓源氏，降为臣籍。这些人便被世间称为“嵯峨源氏”。 关于为何用“源”字。史学上这样认为：中国《魏书.源贺传》记载，南凉国主秃发傉檀为西秦攻灭。其子保周、贺并宗室数人先逃到河西王沮渠蒙逊处，后来，又逃亡北魏，魏各授其官爵，其中秃发贺受西平公，为魏主喜爱，乃称：“卿之先与朕同源，可为源氏”，遂易姓为源，即名相源贺。所称魏主，或称为太武帝焘，资治通鉴则载此事发生于公元四百十四年，即明元帝嗣之神瑞元年（东晋义熙十年），恰恰是日本嵯峨天皇首创赐姓源氏整整四百年前。 嵯峨天皇新创源氏这个赐姓，便是从“与朕同源，可为源氏”一句化出。同时，‘源‘在日本文字中是水源、小细流的意思，源氏者，就是希望这些分出去的儿女，能够让自己的家系从小小细流，世代沿替，化为滔滔江河。据说嵯峨天皇曾经有过类似意思的祝福，一个“源”字，大概涵括了他做出决定时的所思所想。 2、支系 自从嵯峨天皇开了这种先例，后世的天皇也竞相效仿，每当子嗣过多，就用赐姓入臣的方式来减缓经济危机。所以前前后后共有二十一位天皇赐与了子嗣“源”氏，也就是形成了“二十一流源氏”。 （五十二代）嵯峨源氏 （五十四代）仁明源氏 （五十五代）文德源氏 （五十六代）清和源氏 （五十七代）阳成源氏 （五十八代）光孝源氏 （五十九代）宇多源氏 （六十代）醍醐源氏 （六十二代）村上源氏 （六十三代）冷泉源氏 （六十五代）花山源氏 （六十七代）三条源氏 （七十一代）后三条源氏 （七十七代）后白河源氏 （八十四代）顺德源氏 （八十八代）后嵯峨源氏 （八十九代）后深草源氏 （九十代）龟山源氏 （九十四代）后二条源氏 （九十六代）后醍醐源氏 （一百零六代）正亲町源氏 而直到室町时代之前，“源氏”还是对以上二十一流的通称，但是后来，“源氏”这个词渐渐专指清和源氏一支，而实jì 上，清和源氏也的确是诸源氏之中最为出名，影响也最为广泛的，并且其一支按照地理位置，分出了甲斐源氏、常陆源氏、信浓源氏、摄津源氏、美浓源氏等诸多支系，延绵不绝。 二、平氏家族 平氏家族是日本历史上最有权势的家族之一。平氏家族起源于八百二十五年。当时由于财政上的困难，一些皇室的旁系被赐以姓氏（皇室没有姓氏），下放外地。平氏这个姓氏是赐给第五十代天皇桓武的孙子，葛原亲王之子高栋亲王的。因此高栋亲王的后代被称为桓武平氏。 高栋的侄子高望到日立去做地方官，他的孙子世袭了官位，形成势力雄厚的武士家族。高望的曾孙平将门掌握了重大的权力，领有整个关东地区。 平安时代末期。贵族间充满了权力的冲突与矛盾，最终诉诸武力解决。在一一五六年的保元之乱和一一五九年的平治之乱中，伊势平氏皆为胜方贡献良多。战功赫赫，尤其是平治之乱，平氏几乎剿灭了政敌源氏。源氏领袖之一的源义朝于逃亡途中遇害，三子源赖朝被流放到伊豆，其余苟存的几个儿子亦被强制送入佛寺出家，平氏地位确立。平氏领袖平清盛于一一六七年升任至太政大臣，朝中重yào 官职皆为平氏出掌。朝外许多诸侯国亦落入平氏手中。除此之外，平清盛的女儿德子亦嫁给高仓天皇为中宫，并生下言仁亲王（即后来的安德天皇）。此时平氏可谓权倾天下。 一一八零年平清盛拥立两岁的外孙安德即位，迁都福原（现神户）。同年，源义朝的一个近臣起来造反。源义朝之子源赖朝在各地武士的支持下乘机举兵。 一一八一年三月二十一日，独裁者平清盛病逝。一场反对平氏家族极权统治的运动在日本全面爆fā 了。源赖朝率兵向京都进攻。平氏家族眼看源氏大军逼近。就挟持年幼的安德天皇仓惶出走。一一八一年源平之争的最后一战，平氏家族在下关海峡东端发生的坛浦大海战中被彻底歼灭。安德天皇也投水而死。此后，源氏家族建立起了对全日本的统治。 三、藤原氏 日本贵族姓氏，略称藤姓，早在飞鸟时代已经存zài 。平安时代以前藤原氏族人均以本姓【藤原称呼；而镰仓时代以后除公文书外，多以家名.苗字（如近卫、九条）称呼。天智朝八年（669年），中臣镰足死，天智天皇以其参与大化改革之功。赐姓藤原朝臣，是本姓之始。宽治元年（1087年）。院政开始，藤原氏势力稍衰。明治维新后，五摄家列为华族之首获公爵称号。藤原氏一族在政坛上活跃近一千年。不过在明治时代，因为天皇下令所有人民都要有一个姓氏，有部份地区人改姓藤原，但这些人物与历史上真zhèng 的藤原氏无关，在现在藤原氏颇为普遍。 1﹑天智朝八年 天智朝八年（六百六十九年），中臣镰足死，天智天皇以其参与大化改革之功，赐姓藤原朝臣，是本姓之始。其后文武天皇诏，只准其子不比等姓藤原。壬申之乱后，不比等参加撰修律令，营造平城京，创下政治基础。其女光明子立为皇后，开藤原氏一族立后之端。不比等有四子：武智麻吕（南家）、房前（北家）、宇合（式家）、麻吕（京家），是律令制下政治势力强dà 的四家。其后三家在争权中失势，只北家独荣不衰。到藤原良房时，以外戚出任摄关职，以摄政或关白之名义长期左右朝政，称为摄关政治，是北家的全盛时期，并确立摄政关白由北家嫡流出任的传统。及至道长当政以后，藤原氏专权达于极盛期。此期间藤原氏以外戚干政，为所欲为，二后并立，四女三妃。东宫立妃，幼小天皇常住其家。摄政、关白、太政大臣、左右大臣之职为藤原氏一族独霸，形成摄关政治特殊体制。北家嫡流（被称为摄关家）在平安时代末期分为近卫、松殿、九条三家。 2﹑宽治元年 宽治元年（一零八七年），院政开始，实权转入院政，藤原氏势力稍衰，形式上摄关职仍由藤原氏一家出任。平氏兴起，武士开始执政，藤原氏的摄关政治体制名存实亡。在镰仓时代由近卫家分出鹰司家，由九条家分出二条家和一条家，近卫家、鹰司、九条、二条、一条被称为五摄家，交替出任摄关职，直至江户末期，但摄关职已与政权无关系。 3﹑明治维新 明治维新后，五摄家列为华族之首获公爵称号。藤原氏一族在政坛上活跃近一千年。不过在明治时代，因为天皇下令所有人民都要有一个姓氏，有部份地区人改姓藤原，但这些人物与历史上真zhèng 的藤原氏无关，在现在藤原氏颇为普遍。 四﹑橘氏 橘氏是日本平安朝大姓，是皇族的后裔，在奈良、平安两朝出过许多的公卿，成为显赫一时的名门。但是在室町中期宗家绝嗣。 在天明天皇的大尝祭（就是即位式典）上，藤原不比等的老婆，也就是县犬养三千代（这个名绯衣青锋觉得如何？）赐了一个里面浮着橘子的杯子的同时还赐了“橘宿祢”这个姓。这个姓有个特点，有很多名女人。通过这些女人的婚姻把他们和皇家以及权臣藤原氏绑在一起，橘姓也成为名门望族。那个藤原不比等和县犬养三千代生的女儿安宿媛就是后来的圣武天皇的光明皇后，也就是孝谦天皇的妈妈。嵯峨天皇的后檀林皇后也是出自【橘】姓，很多该姓的大臣还很风光。 是日本四大姓之一,这个姓氏在平安中后期除了很多有名的公卿.气候由于和藤原氏在政治上斗争失败以后在逐渐式微.于16世纪后半嫡流家门断绝。(未完待续……) 第一百二十四章 地祗 PS：据民间传说，地只就是，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。 玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，属下有管理学务的文昌帝君，管理商务的关圣帝君，管理工务的巧圣先师，管理农务的神农先帝，管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主，管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王，而玉皇上帝为神中之神，神中至尊。 据民间传说，地只就是，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。 玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，属下有管理学务的文昌帝君，管理商务的关圣帝君，管理工务的巧圣先师，管理农务的神农先帝，管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主，管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王，而玉皇上帝为神中之神，神中至尊。 1﹑酆都大帝 酆都大帝又称“酆都北阴大帝”，是道教阴府地狱的最高神灵。酆都大帝信仰起源较早，《山海经》中即有鬼国的记载。称度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝问东北叫鬼门。为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。《太平经》中亦有阴府召人灵魂考人魂魄的说法，文曰：“大阴法曹，计所承负。除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府。收取形骸，考其魂神。”晋葛洪《枕中书》亦云：“张衡杨云为北方鬼帝，治罗酆山。”其实葛洪在《元始上真众仙记》中还记载了“五方鬼帝”，地祗诸神 - 意境人间之道教 - - 意境人间之道教。 文称：东方鬼帝治桃止山。南方鬼帝治罗浮山。西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山。后来梁陶弘景在《真灵位业图》和《真诰》中将“酆都大帝”描绘得就较为系统了，《真灵位业图》神阶第七位即为酆都北阴大帝，注云：“炎帝大庭氏，讳庆甲，为天下鬼神之宗，治罗酆山。三千年而一替。”《真诰》中说：罗酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宫。是为六天。第一宫名明纣绝阴天宫，第二宫名豪煞谅事宗天宫，第三宫名晨耐犯武城天宫，第四宫名恬昭罪气天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天宫。传说一般人初死后都要以第一宫受事，而圣贤之人死去是先到明晨第三宫受事，认为人生在世应多做功德善事，才有好结果。上述表明，道教的酆都大帝住在北方的罗酆山，这种说法一直延续到唐末五代。 2﹑灶神 灶神，又称“灶君”、“灶王”、“灶王爷”、“灶界”、“灶界老爷”、“东厨司命”等，因其特殊的地位和作用，在民间信仰极为昔遍，自汉代以来无论是在宫廷还是在民间，信仰都十分虔诚。 传说，灶神的最早信仰是与灶的自然属性分不开的，而灶的自然属性则是用火烧煮食物，因此火神炎帝祝融自然而然地成了灶神的总领。据《周礼》曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，火神也。祀以为灶神。”又据《淮南子.时则训》曰：“炎帝作火，死而为灶。” 或说祀灶是报“先炊”之德。《仪礼.物牲馈食礼》云：“尸卒食而祭熹爨雍爨。”郑玄注曰：“爨者，老妇之祭。”孔颖达疏曰：“老妇，先炊也。此祭先炊，非祭火神。”先炊即为主持灶以发挥其功能的老妇人。母系氏族社会中，妇女有相当的地位，比渔猎耕战轻的炊事即自老妇来主持，她们执掌着食品的分配大权。由此可见，祭老妇人，是由母系氏族社会母祖分食的遗迹。 道教称灶君为“昆仑老母”或“云种火老母”、“种火老母元君”。其实据道经记载，灶神因时因地因职而有别。 《灶王经》云：“东方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中央黄帝灶君。五方五帝灶君夫人。天厨灵灶神君，地厨神灶神君，曾灶祖灶神君，灶公灶母神君，灶夫灶妇神君，灶子灶孙神君，灶家姊妹媳妇眷属神君，灶下炊涛神女，运火左右将军，进火神母，游火童子，天帝娇男，地常娇女，囱中童子童男童女。”其中“五方五帝灶君”为专门的灶君，“五方游奕灶君”为闲散灶君，“灶子灶孙神君”为家族灶君，“炊涛神女、运火将军、进火神母、游火童子”为灶之衙门，各司其职，连烟囱也有童子存zài ，保护正常工作。 灶神之职先是主管一家的伙食，以后变为操掌一家祸福的保护神。据洪迈《夷坚乙志.秀州司录厅》记载，一鬼入厨，灶神喝问何干，鬼答逍闲，灶神叱曰：“不得作过！”鬼云不敢。又《夷坚丁志.杨氏灶神》记载，杨氏子不肖，为父所逐，栖身于一破屋中。某夜，一虎闯入，危及杨氏子，杨氏灶神遂驱之，杨氏子转危为安。后来道教吸收了这一信仰，将其视为玉皇大帝的使者，令其常住人家，监察善恶，录人功过，定期上报。如葛洪《抱朴子.微旨》曰：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状，大者夺纪。纪者，三百日也。算者，三日也。”上报日期或云农历每月三十日上报，或每月初一半夜，或云腊月廿三，或云腊月廿四，或云每逢庚申日。宋代以后，大都认为是腊月廿三，人们怕灶神报奏不妥而遭殃，故祀灶之日(腊月廿三)用粘糖糊封灶神的嘴，从而形成了中国特有的祭灶风俗。 3﹑土地 土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中地位较低，但在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存zài 。 土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史.祀典》引《孝纬经》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编.神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”般商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。 4﹑行神 行神，即路神，又称“祖神”。因其与人们日常生括密切相关而被祀奉，为“五祀”之一，诸侯称为“国行。”唐孔颖达疏曰：“国行者，谓行神在国门外之西。”至于所祭路神为谁，历来说法不一。 《轩辕本纪》称为黄帝元妃螺祖。颜师古拄《汉书》说是黄帝之子。《风俗通义》却认为是共工之子修。古人认为外出祭行神可保路谴平安，道吸收民众这一信仰，将其纳入神系，奉为指引人们路谴的保护神。 5﹑瘟神 瘟神又称五瘟使者，简称五瘟神。其信仰源于古人对瘟疫的恐惧，《素问》五疫之至，皆相染易。道教所信奉的瘟神，传说始于隋唐。据《三教源流搜神大全》称，隋文帝开皇(公元五百八十一——六百零一年)十一年(五百九十六年)六月，有五力士出现在空中，距离地面约有三至五丈，身披五种颜色的长袍，手中各执一物。其中一人手执杓子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人手锤子，一人手执火壶。隋文帝急问太史公张居仁：此为何神？主何灾福？张居仁答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总瘟中瘟史文业。现天阵灾疾，无法逃避。这一年果然出现瘟疫，遭瘟病死去的人很多。于是隋文帝修建祠堂奉祀他们，并于六月二十七日下诏，封五方力士为将军。青袍力士为显圣将军，红袍力士为显应将军，白袍力士为感应将军，黑袍力士为感成将军，黄袍力士为感威将军。并规定五月初五为祭祀五瘟的节日。唐朝承袭隋朝祀奉五瘟神。后来道教匡阜真人游历到此，于五瘟祠将五瘟收为部将，自此道教将其衍化为在教瘟神。 可以说地只就是掌握神州地脉,为维持神州九天结界运行提供力量的不可缺少的一环。(未完待续……) 第一百二十五章 巨人族 PS：巨人族的传说和发xiàn 在世界各个民族传说中，巨人几乎是不可缺少的重yào 角色。从希腊神话“奥德赛”里英雄俄底修斯在海岛上遇到的独眼巨人，格林童话里杰克的豌豆与巨人，一直到葛列佛游记里的“大人国”，很多故事中都描述了巨人这种生命。 泰国PP岛惊现“巨人”遗骸“印度洋海啸让远古巨人浮出水面，在泰国PP岛发xiàn 身高3.1米的远古巨人遗骸！” PP岛是泰国的旅游胜地，位于布吉岛与泰国本土之间，属于南部的喀比省。由于越来越多的人前往布吉岛度假，使不少向往宁静假期的人选择邻近布吉的PP岛。二零零四年十二月二十六日，PP岛在印度洋大地震所引发的海啸中受到严重破坏，据报道，这具真假难辨的远古巨人遗骸，是一位环境保护工作者在进行印度洋海啸环境评估的过程中发xiàn 的。当时，这具遗骸散落在一个石灰岩山洞里，发xiàn 者认为，是能量巨大的印度洋海啸把遗骸冲刷出来。 巨人族的传说和发xiàn 在世界各个民族传说中，巨人几乎是不可缺少的重yào 角色。从希腊神话“奥德赛”里英雄俄底修斯在海岛上遇到的独眼巨人，格林童话里杰克的豌豆与巨人，一直到葛列佛游记里的“大人国”，很多故事中都描述了巨人这种生命。 泰国PP岛惊现“巨人”遗骸“印度洋海啸让远古巨人浮出水面，在泰国PP岛发xiàn 身高3.1米的远古巨人遗骸！” PP岛是泰国的旅游胜地。位于布吉岛与泰国本土之间，属于南部的喀比省。由于越来越多的人前往布吉岛度假，使不少向往宁静假期的人选择邻近布吉的PP岛。二零零四年十二月二十六日。PP岛在印度洋大地震所引发的海啸中受到严重破坏，据报道，这具真假难辨的远古巨人遗骸，是一位环境保护工作者在进行印度洋海啸环境评估的过程中发xiàn 的。当时，这具遗骸散落在一个石灰岩山洞里，发xiàn 者认为，是能量巨大的印度洋海啸把遗骸冲刷出来。 在当今社会中。身高二米左右者实属鲜见，一经发xiàn ，则往往成了篮球教练追逐的对象。但在近几十年世界各地发xiàn 野人的报gào 中。时常传出有关“巨人”存zài 的消息，令人将信将疑。岛上发xiàn 巨人遗骸的消息传出后，引起了“巨人存zài 说”的抬头。与此同时，也有人讥讽泰国旅游业太做作。居然编织谎言招揽游客。 在古希腊和古罗马的传说中。巨人族身材高大，力大无穷，性情暴躁，令人望而生畏。其中，最著名的巨人是非利士族的巨人五兄弟之一歌利亚。他能征善战，与以色列士兵征战不休，有关他的故事广为流传。 巨人也曾出现在史前巨石柱群的神话中，它们可能是世界最著名的巨石建筑。这些庞大的直立巨石，最高的达九米。重五十吨，它们已经竖立千年了。早期的英国人称此石柱为“巨人之舞”，并认为建造者是巨人，建造巨石柱群的人和方式至今仍然是个谜。 远古巨人的神话和传说于一七七零年，在美国加利福尼亚曾流传一些消息：在这块土地上生活着一群身材巨大而不匀称的巨人。许多世俗史家、印第安人、土生白人或欧印混种人普遍认为是新西班牙的第一批居民。 自然，神话传说毕竟是虚构的，但是在历史或地理发xiàn 中却令人惊讶地存zài 着大量实据。在美洲，有关巨人的新闻时时出现。据报道，二十世纪七十年代末，一批探险家及印第安人向导在秘鲁的亚马逊河地区看到了一些红毛驼背巨人在奔走。一九八六年底，墨西哥一家媒体报道，那年在墨西哥城东部又发xiàn 了一个完整的巨人头颅骨，以及巨人使用过的石残片等遗物，那块头颅骨高宽各五十厘米和二十五厘米，犬牙比现代人大2.5倍，估计身高在3.5至5米之间。一九五零年末，土耳其山谷地区发xiàn 了许多的巨大骨头化石，经调查证实与人的骨头十分近似，只是比例出奇的大，其中的一个大腿骨化石，长达一百二十厘米。依照这个比例推算，这个“人”的身高有五米，称其为巨人一点也不为过。 美国和秘鲁考古学家联合宣bù 了一个玛雅考古史上最重大的发xiàn ——他们在位于秘鲁北部海岸的一座巨型金字塔内发xiàn 了三座充满大量神mì 文物的古墓。让考古队员感到震惊的是，他们在3座古墓里发xiàn 了三具非同寻常的骸骨－－3具“巨人”的骨架。之所以称他们是巨人，是因为这些骨架的身长都在2.8米以上，而普通的当地男性身高平均仅为1.49米。 1﹑泰坦巨人 在古希腊和罗马的传说中，天国降血落在大地女神盖雅的膝上，她于是怀孕，产下巨人族。巨人族身材高大，力大无穷，性情暴躁，令人望而生畏。其中最著名的巨人是非利士族的巨人五兄弟之一歌利亚。他能征善战，与以色列士兵征战不休，有关他的故事广为流传。但歌利亚最后在耶路撒冷西南方7．5公里处的平原被杀，杀他的人不是巨人战士，而是后来成为以色列国王的少年大卫。在距这个著名战场一公里处，有一个二十四米高的大土堆，一般认为是歌利亚的长眠之处，由于没人挖掘过，所以无从确定。 2﹑巨人遗骸 十九世纪正值考古全盛时期，大家都想用铲子找到遗迹，因此挖出了大量巨大的木乃伊化石和骨骸，它们没有特定的出土地点，在希腊、意大利、中东和美国都曾被人发xiàn 过。其中也有假的或被误认的，但仍有许多证据显示，地球上曾有巨人族存zài 。 一九一二年，牧场工人去内华达州洛弗拉克市的荒凉洞穴挖掘蝙蝠粪当做肥料，当他们挖至三－－四米深时发xiàn 奇特的工艺品，他们在篮子里发xiàn 鸭形诱饵，并在附近干涸的湖中找到了渔猎工具。后来更令他们吃惊的是，他们发xiàn 了红发巨人的木乃伊。这些巨人约2米高，他们大多类似埃及木乃伊，有长至肩膀的红色长发。牧场工人从未见过这种怪东西，也无法解释。但附近的派尤特印第安人早已知dào 他们的存zài ，早在1883年，派尤特印第安族人的公主沙拉温尼慕卡写过一本书《派尤特族的生活》，书中大多描述居住在湖畔洞穴的红发巨人，她声称他们是食人族，“他们向我族宣战，我族捡拾木头，堵住洞口，他们点火后朝洞里高喊放qì 或死亡，但没人回答。 考古学家奇卓对美国巨人传说很着迷。据他研究，美国中西部有许多大土堆，一八五零年被掘开以后，发xiàn 里面有许多遗骸身高都超过二米，而且他们大多数都有两排牙齿，有些有六根手指和六个脚趾。另外，一群矿工在加利福尼亚的新娘瀑布发xiàn 了一个墓穴，他们发xiàn 墙上有复杂的象形文字，以为墙后是金子，他们把墙敲破，却发xiàn 两具木乃伊。是一位妇女抱着孩子，身形极其高大，身上覆盖着毛皮和奇怪的灰尘。以后在其它地区也发xiàn 了属于高大女性的木乃伊。 3﹑巨人之谜 十八世纪以来，随着近代人类学的研究，有关巨人的神话色彩逐滨消退。但仍有某些发xiàn 巨人遗迹的消息，引起人们的关注。美国内华达州垂发镇西南35公里处，有一个叫作垂发洞的山洞。据在这里生活的源龙特族印第安人的传说，很久以前，他们曾受到一些红发巨人的威胁。这些巨人大，十分凶悍。他们战斗了多年，才把巨人赶走。这些传说一开始并没有引起人们注意。但一九一一年，一些矿工来到垂发洞挖掘鸟粪之后，竟发xiàn 了一具巨大的木乃伊，身高达2.2米，头发红色。 这个发xiàn 使人们想起了印第安人的传说，也引起了学者们的兴趣。一九一二年，加州伯克利大学和内华达州历史学会派人前往山洞调查。但山洞已受到开矿的破坏，劳德只找到几件印第安人的遗物。又发xiàn 了更多的大型人类骸骨，垂发镇的采矿工程师李德和其他人员测量了挖掘出的一些股骨长度，推断股骨所属的那些人，身高可达二——三米。在这里也发xiàn 了一些红发。不过有人指出，尸体的黑发从黑暗处移到阳光下后，往往会变得发红。 不知垂发洞木乃伊的头发是否发生过这种变化，一些骸骨被内华达州的亨波特博物馆收藏，直到现在还在那里。 在马来西亚的沙劳越一带，也流传着巨人的传说，本世纪初，有人在沙劳越的密林中发xiàn 了一些巨大的木棒，这些木棒长达2.5-9米，据说是巨人使用的工具。(未完待续……) 第一百二十六章 法则神族 PS：法则神族 法则神族乃是掌管天地运转的法则的神族,他们与普通神族不同,并不介入神族及各族的争斗,乃是天地间法则的代言者,不老不死的存zài 。 法则神族——倪克斯 在俄耳甫斯密教的古神谱中，倪克斯是最初的本原。在《圣辞》的俄耳甫斯神谱中，倪克斯同时具备三种身份（三相身），法涅斯的母亲——必然女神阿刻南、妻子——定数女神阿德剌斯忒亚和女儿——因果女神赫玛耳墨涅，而实jì 上法涅斯是由厄洛斯演化而来，而在古版本中，厄洛斯通常都是倪克斯（有时与阿佛洛狄忒混同）之子。在秘教中，还被当作克洛诺斯的养母。 倪克斯与厄瑞玻斯结合，生下高空或天光埃忒耳和白昼女神赫墨拉。 她还独自生下了一大批危害世人的恶神 法则神族乃是掌管天地运转的法则的神族,他们与普通神族不同,并不介入神族及各族的争斗,乃是天地间法则的代言者,不老不死的存zài 。 法则神族——倪克斯 在俄耳甫斯密教的古神谱中，倪克斯是最初的本原。在《圣辞》的俄耳甫斯神谱中，倪克斯同时具备三种身份（三相身），法涅斯的母亲——必然女神阿刻南、妻子——定数女神阿德剌斯忒亚和女儿——因果女神赫玛耳墨涅，而实jì 上法涅斯是由厄洛斯演化而来，而在古版本中。厄洛斯通常都是倪克斯（有时与阿佛洛狄忒混同）之子。在秘教中，还被当作克洛诺斯的养母。 倪克斯与厄瑞玻斯结合，生下高空或天光埃忒耳和白昼女神赫墨拉。 她还独自生下了一大批危害世人的恶神 俄尼里伊（Onirii）一千梦神 莫伊莱（Moerae）：克洛托(Clotho)、拉刻西斯(Lachesis)和阿特洛泊斯(Atropos)三位命运女神 卡喀亚（Cacia）恶德女神 阿帕特（Apate）谎言与欺骗女神 凯瑞斯（Keres）毁灭女神 塔那托斯（Thanatos）死神 修普诺斯（Hypnos）睡神 涅墨西斯（Nemesis）复仇女神 葛瑞斯（Geras）年龄之神 欧律诺摩斯（Eurynomus）腐烂之神 费罗特斯（Philotes）友爱女神 墨莫斯（Momos）诽谤之神 奥伊季斯（Oizys）悲哀女神 莫罗斯（Moros）厄运与暴死之神 赫斯珀里德斯（Hesperides）昏星女神 厄里斯（Eris）不和女神 马科海（Makhai）争斗之神 安菲洛格亚（Amphilogiai）争吵女神 利墨斯（Limos）饥荒之神 利提（Lethe）遗忘女神。冥界的河流 戴丝诺米娅（Dysnomia）违约女神 普瑟乌多罗勾伊（Pseudo-Logoi）谎言之神 安德洛克达斯娅（Androktasiai）屠戮女神 弗诺伊（Phonoi）谋杀之神 霍库斯（Horcus）誓言之神 尼克亚（Neikea）争端之神 阿特（Ate）毁灭女神 欧葛伊尔（Algea）忧伤之神 珀诺斯（Ponos）劳役之神 许丝米纳伊（Hysminai）战斗女神 等 尼克斯和她哥哥代表了卡俄斯的黑暗一面。她的子女中，有些加入到了天神的行列（其中有些神最终还是被逐出圣山），有些则成了冥神。尼克斯一系虽然未能与天神、地（海）神、冥神平起平坐，但其势力实在不可小觑，不仅是哈德斯，恐怕宙斯也得掂掂自己的份量。 尼克斯形象通常形容为身穿黑衣的妇女，她位于冥府的住所也是黑云弥漫。每当晚星赫斯珀洛斯（Hesperus）开道。她便离开冥府，驾驶着战车飞上天空，用夜幕笼罩大地。让世界浸入宁静。 在奥尔菲斯秘教的古神谱中，尼克斯是最初的本原。在《圣辞》的奥尔菲斯神谱中，尼克斯同时具备三种身份，法纳斯的母亲、妻子和女儿。法纳斯将王位传给了尼克斯。使其成为第二代神王。而实jì 上法纳斯是由厄洛斯演化而来，而在古版本中，厄洛斯通常都是尼克斯（有时与阿芙洛狄忒混同）之子。在秘教中，尼克斯还被当作克洛诺斯的养母。 法则神祉 1﹑复仇三女神 复仇三女神 Erinyes Erinys 厄里倪厄斯 厄里倪厄斯（Ερινυε?＜Ερινυ?＞，Erinyes＜Erinys＞，「怨鬼」）：复仇三女神，天神乌剌诺斯（Uranus）的血落在地神该亚（Gaea）身上所生，巨人族癸干忒斯（Gigantes）和梣树三神女墨利埃（Meliae）的姐妹。 厄里倪厄斯的形象为三个身材高大的妇女。头上长着蛇发，眼中流出血泪。双肩生有翅膀，手执火把和蝮蛇鞭。她们在大地上追逐杀人凶手（特别是血亲相弑者），使他们的良心受到煎熬，发疯发狂。在冥府，她们亦负责对罪孽的亡灵执行惩罚。 在俄瑞斯忒斯（Orestes）弑母一案的审判中，厄里倪厄斯败诉。在智慧女神雅典娜（Athena）的劝说下，她们放qì 了复仇的权力，转而成为繁荣的保护者。从此三姐妹被人们称为“善心”三女神欧墨尼得斯（Ευμενιδε?。Eumenides）或“庄严”三女神塞谟奈（Σεμναι，Semnai／Semnae）： 阿勒克托（Αληκτω，Alêkt／Alecto）：“不安”女神； 墨该拉（Μεγαιρα。Megaira／Megaera）：“忌恨”女神； 提西福涅（Τισιφονη，Tisiphonê／Tisiphone）：“报施”女神。 在罗马她们被叫作孚里厄斯（Furies）。 2﹑命运三女神 命运女神是北欧神话中的命运女神诸诺恩（Norns），并非阿瑟加德诸神的隶属，也不是诸神的同僚。她们决定了神的命运，也决定了人类的命运，她们对命运的判词是诸神也得服从。在希腊神话中，命运女神则是莫伊莱（Moerae）。为命运三女神的总称，是宙斯（Zeus）和正义女神忒弥斯（Themis）的女儿。命运三女神掌管万物命运，她们分别是克罗托（Clotho）、拉切西斯（Lachésis）、阿特洛波斯（Atropos）。 （1）北欧神话 在阿瑟诸神的黄金时代告终。罪恶渐渐发生在这宇宙之中，甚至连阿瑟加德也不能幸免的时候，诺恩三姊妹就在乾坤巨树伊格德拉修（生命之树附近结序而居，而且特地卜选在沃达尔生命之泉）眼左近。这里也是诸神天天集会的所在地。她们的职责之一。就是以将来的罪恶及其后果警示诸神，希望他们善用现在，而且告知诸神过去的全部经验。第一位诺恩是沃德（Urd），以及维尔丹尼（Verdandi），再为斯考尔德（Skuld），分别代表过去、现在、将来三个时间。她们所要做的主要事情有两件，一为照顾生命之树，二为编织命运之网。 为了保证生命之树长盛不衰。保持活力，她们每天必须从沃达尔泉中取水来浇灌生命之树。并在树根上壅培新土，务使这棵圣树永吐新绿而生机盎然。她们还顺便替春之女神伊童（Idun）看护伊格德拉修圣树枝头的青春之果，只许伊童前来摘，而不许别人来搞破坏。她们在命运之泉沃达尔还饲养了一对天鹅，这是世间天鹅的始祖，它们靠圣树枝上滴下的甘露和吞噬树叶的小虫为生。有时，诸诺恩会化为天鹅仙女到地上游历，如同瓦尔基丽雅（Valklyrs，战争女郎）少女那样在各种林间小湖泊、江河上泛起清波，时时将未来之事警示人们。诸诺恩三姊妹最日常的工作，便是将各自搓成的命运之绳结成很大的命运之网。有时，这些命运之网的一端飞于极东方高山之颠，另一端入去西方之海。织网的绳子很像毛线，颜色随时都在变化，如果有一条自南向北连成黑线，那就是死亡的标志。每个人诞生之际，她们就会将其一生之网织好。三姐妹投梭织网时，时常唱着一种庄严的歌。似乎她们并不是完全依照自己的意志而织网，而是稍带盲从的在遵从着奥尔老格（Orlog）的意志行事。奥尔老格是宇宙间的永生律，最古老最新生最高强的力量，无始亦无终的精神存zài 。 三姐妹中的沃德和维尔丹尼的脾气和性情都很随和温柔，至于那第三位的斯考尔德的性子却不大好相处，常常把快要织好的网扯得粉碎，抛到空中随风飘散。使世界上出现许多前后矛盾的事情，有的人时而糊涂、时而又很聪明，时而勇敢、时而又是缩头乌龟，有的才多而命短，有的无才而长寿，有的善恶随心之类层出不穷。沃德（Urd）是长姐，年老而且衰颓，常常回首张望，似乎在念念不忘过去的什么人或者什么事。 维尔丹尼（Verdandi）是老二，正当风华正茂之年，新鲜活泼，勇敢，目光直视前方。 斯考尔德（Skuld）是小妹，通常把娇靥秘密的罩在面纱后面，不示人以真相，脸朝着的方向与大姐相反，手中拿着一本书或一卷纸，却从不张开翻看，神mì 莫测。 每天，前来此地集会的诸神都会找这三姐妹谈话，向她们请教各种问题，求得她们的指点。甚至奥丁也时常亲自到沃达尔泉边听取三姐妹的忠告。除却诸神自己的命运问题之译请以外，她们对奥丁是有问必答的。 （2）希腊神话 最小的克罗托掌管未来和纺织生命之线，二姐拉切西斯负责维护生命之线，最年长的阿特洛波斯掌管死亡，负责切断生命之线，即使是天父宙斯也不能违抗她们的安排。(未完待续……) 第一百二十七章 超神话 PS：超神话即所有神话的本源，所有流传出去的神话与传说都是从超神话演化而来，就是说不管是希腊神话、北欧神话、苏美尔神话、基督教神话、中国神话、阿兹特克神话、印度神话、迦南神话、凯尔特神话、东方传说、西方传说、日本神话、斯拉夫神话、印第安神话、古埃及神话、波斯神话、罗马神话……还是所有的神话都源自于超神话。 超神话即所有神话的本源，所有流传出去的神话与传说都是从超神话演化而来，就是说不管是希腊神话、北欧神话、苏美尔神话、基督教神话、中国神话、阿兹特克神话、印度神话、迦南神话、凯尔特神话、东方传说、西方传说、日本神话、斯拉夫神话、印第安神话、古埃及神话、波斯神话、罗马神话……还是所有的神话都源自于超神话。 1﹑厄里斯 厄里斯是希腊神话中专司不和的女神，她在罗马神话中被称为Discordia。荷马和赫西俄德对她有不同的描写：在《伊利亚特》中她是战神阿瑞斯的姊妹，因此也是宙斯和赫拉的女儿，她在敌对双方间散布着痛苦和仇恨；在《神谱》和《工作与时日》中她则是倪克斯和克洛诺斯的女儿。她因为没有被邀请参加珀琉斯和忒提斯的婚礼而怀恨在心，抛下了一个刻有“献给最美的”（?καλ?λα??τω）的金苹果，引起了一连串的争纷。 在希腊神话中。厄里斯是纠纷与不和女神（女祸神）。传说珀琉斯国王同海洋女神结婚，邀请了所有的神参加婚礼，惟独没请厄里斯。于是。厄里斯决意报复，暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间，上面写到：“送给最美丽的女人。” 众神之王后赫拉、战争与智慧女神雅典娜、爱与美的女神阿佛洛狄忒都觉得自己是最美丽的，应该得到这个金苹果，于是争吵起来。三位女神从圣山一直争吵到山下，遇见了牧羊人装束的特洛伊王子帕里斯，于是请裁决。为了得到这个金苹果。她们分别以财富、荣誉和美女相许，帕里斯想要得到世上最美的女人，就将苹果给了阿佛洛狄忒。 世上最美的女人是斯巴达王后海伦。在阿佛洛狄忒的帮zhù 下，帕里斯诱走海伦。斯巴达人当然不会善罢甘休，他们组织了希腊联军，远征特洛伊。天上的众神也分成两派。分别帮zhù 两派来厮杀。经过了十年战争，希腊联军终于攻克了特洛伊城，并将之毁灭。 2﹑摩罗斯 在古希腊神话中摩罗斯（古希腊语：Μ?ρο?，意为“命运”或“注定要死”以及“愚蠢”）是司命运的代蒙（精灵）。他的另一个名字是俄勒特罗斯。摩罗斯的名字实jì 上是命运女神摩伊赖的名字的阳性形式。 赫西俄德在《神谱》中最早提到摩罗斯。在赫西俄德笔下，摩罗斯是黑夜女神倪克斯所生（因而是刻耳、塔那托斯和修普诺斯的兄弟），并没有父亲。而伪许癸努斯和西塞罗则说摩罗斯的父亲是厄瑞玻斯（母亲仍为倪克斯）。 与摩伊赖一样，摩罗斯是对命运的拟人化，是命中注定的劫数的化身；他将人赶向生命的终点。甚至连宙斯都不能违反他的意志。 3﹑摩伊赖 相形之下，摩伊赖并不是真zhèng 的命运。而是作为摩罗斯的助手。摩伊赖她们自己并不完全明白纺出来的线所表征的命运，而且也是可更改的（阿波罗就说服她们更改阿德墨托斯的死亡命运，后来赫拉克勒斯威胁死神塔那托斯拯救了代替阿德墨托斯去死的阿尔克斯提斯）。但摩罗斯则不同，他就是命运（主要是走向终结的命运）本身的人格化，掌控一切事物（有生命的、无生命的，包括神）的所有作为以及他们走向终结的命运。摩罗斯是最强之神，无所不知（Omniscient）、无所不能（Omnipotent）且无所不在（Omnipresent）。 4﹑金苹果 香港展会的第三天,会场里除了一个金苹果外,什么也没有,但人们却没有一个敢轻视这个,因为它正是希腊传说中的金苹果。 金苹果是希腊神话中著名的宝物。金苹果最早出现在宙斯和赫拉的婚礼上。大地女神该亚从西海岸带回一棵枝叶茂盛的大树给宙斯和赫拉作为结婚礼物，树上结满了金苹果。宙斯派夜神的四个女儿，称作赫斯珀里得斯，看守栽种金苹果的圣园。另外还有百头巨龙拉冬帮zhù 她们看守。 大力神赫拉克勒斯在人间所完成的十二件功绩的第十一件，便是取得赫斯珀里得斯和巨龙看守下的金苹果。赫拉克勒斯在山林水泽女神的指引下，制服了年老的河神涅柔斯，向他问清了在哪里可以找到金苹果。在取得金苹果的路上，赫拉克勒斯还从高加索山上释fàng 了普罗米修斯。普罗米修斯指点他来到另一位提坦神阿特拉斯背负青天的地方。赫拉克勒斯要求阿特拉斯替他去取金苹果，在这段时间里由自己替他背负青天。阿特拉斯同意了，他杀死巨龙，骗过看守的仙女们，取回金苹果后，却不愿意再背负扛天的重任。赫拉克勒斯假称要先垫上一块垫子才能继xù 背负青天，让阿特拉斯暂时替他一会儿。阿特拉斯接过担子的同时，赫拉克勒斯已经拿起金苹果走掉了。 金苹果最重yào 的一次出现，是在人类英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚礼上。众神均受邀参加婚礼，唯有不和女神厄里斯没有受到邀请。厄里斯怀恨在心，在婚礼上将一个金苹果呈现给宾客，上面写着“送给最美的女神”。女神中地位最高、同时也是最美丽的三位女神——赫拉、雅典娜、阿芙罗狄忒为了这个金苹果争执不下，其他神祇害pà 得罪女神都不敢发言，天神宙斯让山上牧羊的漂亮小伙子帕里斯做评判。 三位女神为了获得金苹果，分别开出诱人地条件：赫拉他给他无上的权力,并保佑他做一个高高在上的统治者；雅典娜愿意赐给他智慧和力量，鼓励他有勇气去冒险,闯出一条英雄般辉煌的路；阿芙罗狄忒答yīng 让世界上最漂亮的女子爱上他,并做他的妻子。帕里斯想来想去，觉得权力和统治他等以后继承他父亲的王位就可以了，英雄的道路他自己有的是一身好本事大胆去闯，但爱情却不是每天都可以遇到的。于是就将金苹果给了阿芙罗狄忒。后来，帕里斯在阿芙罗狄忒的帮zhù 下拐走了斯巴达的王后——美女海伦，从而成为了特洛伊战争的导火索。(未完待续……) 第一百二十八章 三大美神﹙一﹚ PS：潘多拉（Pandora，希腊语Πανδ?ρα），也译作潘朵拉，是希腊神话中火神赫淮斯托斯用粘土做成的地上的第一个女人，作为对普罗米修斯盗火的惩罚送给人类的第一个女人。众神赠予使潘多拉拥有更诱人的魅力的礼物：赫菲斯托斯给她做了华丽的金长袍，赋予她妩媚与诱惑男人的力量；众神使者赫耳墨斯教会了她言语的技能。神灵们每人给她一件礼物，但其中唯独雅典娜拒绝给予她智慧，所以潘朵拉的行动都是不经思考的。潘多拉的另一名字是“安妮斯朵拉”（Anesidora），意思为“送上礼物的她”。 1﹑潘多拉 潘多拉（Pandora，希腊语Πανδ?ρα），也译作潘朵拉，是希腊神话中火神赫淮斯托斯用粘土做成的地上的第一个女人，作为对普罗米修斯盗火的惩罚送给人类的第一个女人。众神赠予使潘多拉拥有更诱人的魅力的礼物：赫菲斯托斯给她做了华丽的金长袍，赋予她妩媚与诱惑男人的力量；众神使者赫耳墨斯教会了她言语的技能。神灵们每人给她一件礼物，但其中唯独雅典娜拒绝给予她智慧，所以潘朵拉的行动都是不经思考的。潘多拉的另一名字是“安妮斯朵拉”（Anesidora），意思为“送上礼物的她”。 提坦神的儿子普罗米修斯从天上盗火种送给人类，人类学会了使用火。最高统治神宙斯（雷神）十分恼火，为了抵消火给人类带来的巨大好处，宙斯决定要让灾难也降临人间。 宙斯（Zeus）首先命令火与锻冶神赫淮斯托斯（Hephaestus）。使用水土合成搅混，依女神的形象做出一个可爱的女性；再命令爱与美女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）淋上令男人疯狂的香味；智慧与工艺女神雅典娜（Athena）为她打扮，替她穿戴衣服，头戴发带（这条发带是火神赫淮斯托斯的作品）、项配珠链、娇美如新娘。；神的使者赫尔墨斯（Hermes）传授她语言的天赋；于是宙斯在这美丽的形象背后注入了恶毒的祸水。汉密斯出主意说：“叫这个女人潘多拉（Pandora）吧，是诸神送给所有人类的礼物。”众神都赞同他的建议。古希腊语中，潘是所有的意思，多拉则是礼物。“潘多拉”即为“拥有一切天赋的女人”。 宙斯于是命令赫尔墨斯把她带给普罗米修斯（Prometheus）的弟弟“后觉者”埃庇米修斯（Epimetheus）成为他的妻子。埃庇米修斯完全不同于普罗米修斯。心地纯朴，普罗米修斯劝告他说：“如果宙斯送你任何东西绝不能接受。”可是埃庇米修斯忘记了他的警告，加上潘朵拉的诱惑。立即着迷于美色，忘掉普罗米修斯的提醒。 潘多拉宙斯给潘多拉一个密封的盒子，里面装满了祸害、灾难和瘟疫等，让她送给娶她的男人。 普罗米修斯深信宙斯对人类不怀好意。告诫他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的赠礼。可他不听劝告。娶了美丽的潘多拉。潘多拉被好奇心驱使，打开了那只盒子，立kè 里面所有的灾难、瘟疫和祸害都飞了出来。人类从此饱受灾难、瘟疫和祸害的折磨。而智慧女神雅典娜为了挽救人类命运而悄悄放在盒子底层的美好东西“希望”还没来得及飞出盒子，惊慌万分的潘多拉就把盒子关上了。 潘多拉魔盒 潘多拉的盒子又称潘多拉盒子、潘多拉匣子。 传说火神用黏土制造出大地上的第一个女人——潘多拉，众神赐予潘多拉许多礼物，美丽、聪明、好奇心……但其中一件最危险的礼物是一个漂亮的魔盒。一旦这个魔盒被开启，各种精通混沌法力的邪灵将从里面跑出来危害世界。尽管众神告诫潘多拉千万不要打开盒子，但潘多拉最终没有听从神的劝诫。在强烈的好奇心驱使下，她最终打开了魔盒。尽管她及时关闭了魔盒。但是整个世界已在一刹那间被从魔盒中释fàng 出的各种邪灵所充斥而陷于混沌之中。后即以“潘多拉盒子”喻会带来不幸的礼物：灾难。 2﹑吉祥天女 吉祥天女，，婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，传统上被认为是毗湿奴的妻子，梵文 Lak?mī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。佛教吸收她为护法天神 ，是四大天王之一多闻天神之妹 ，有“大功德”于众，因而旧称功德天。 吉祥天女，相传为毗沙门天王之妹（有说为其妻），梵文 Lak?mī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神 ，是四大天王之一多闻天神之妹 ，有“大功德”于众，因而旧称功德天。 （1）外形特点 吉祥天女常见的有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只宝碗。 （2） 性格特征 可是当吉祥天女呈现愤nù 像时，却丑陋凶恨，异常吓人。其愤nù 像有五种，形貌大体相同。而最常见的一种形象是：身体蓝色，头戴五骷髅冠。头顶为桔红色头发竖立，表示愤nù 。发上面有半月，表明她的方法是无上的。面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。两耳以动物作耳环，右边耳环为狮子，象征听佛道；左耳环是蛇，是愤nù 的记号。脖子上挂着两串人骨念珠，一串是干骨的，一串是湿骨的。上身着人皮，下身披虎皮。脐上有太阳，象征智慧。左腰间有个令牌，记着谁该扒皮。她侧身坐在一头骡子身上，两腿张开，赤着脚，骡子的屁股上有一只眼睛。右手拿着短棒，两端有金刚，据说是与阿修罗作战的兵器；左手拿着盛血的人头骨碗，象征幸福。右手的拇指和其余四手指彼此按着，是愤nù 的印记。她座下是一张女人皮，女人的头还倒挂在骡子左侧，头发垂地，象征异教徒已被她降服。她骑骡子飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”之称。(未完待续……) 第一百二十九章 三大美神﹙二﹚ PS：1 ﹑阿佛洛狄忒 阿佛洛狄忒（希腊语：Αφροδ？τη；英语；Aphrodite）是古希腊神话中的爱与美之女神，是奥林帕斯十二主神的一柱，在罗马神话中被称为维纳斯。阿佛洛狄忒不只是性爱女神，她也是司管人间一切情谊的女神。阿佛洛狄忒生于海中浪花，拥有白瓷般的肌肤，是个金发碧眼的美女。阿佛洛狄忒有着古希腊女性最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征，优雅和迷人的混合体，所有她的行为和语言都值得保留并用作典范，但无法代表女性贞洁。阿佛洛狄忒是锻冶工匠之神赫准斯托斯的妻子，但经常对丈夫不忠，有关她的恋爱传说很多。 1 ﹑阿佛洛狄忒 阿佛洛狄忒（希腊语：Αφροδ?τη；英语；Aphrodite）是古希腊神话中的爱与美之女神，是奥林帕斯十二主神的一柱，在罗马神话中被称为维纳斯。阿佛洛狄忒不只是性爱女神，她也是司管人间一切情谊的女神。阿佛洛狄忒生于海中浪花，拥有白瓷般的肌肤，是个金发碧眼的美女。阿佛洛狄忒有着古希腊女性最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征，优雅和迷人的混合体，所有她的行为和语言都值得保留并用作典范，但无法代表女性贞洁。阿佛洛狄忒是锻冶工匠之神赫准斯托斯的妻子。但经常对丈夫不忠，有关她的恋爱传说很多。 （1）来历 关于她的出生有两种说法，一说为主神宙斯与瀛水之神俄刻阿诺斯的女儿冰海女神狄俄涅所生；一说克洛诺斯将其父亲天神乌拉诺斯阉割后。为了避免自己的行为可能带来的麻烦，他顺势把乌拉诺斯的生殖器往上扔了出去，一直落到爱琴海里；还有一种说法，天神乌拉诺斯被克洛诺斯阉割后，血液滴进了海里，从而诞生阿芙罗狄忒。从掀起的海浪泡沫中诞生了阿芙罗狄忒(Aphrodite)，“阿芙罗狄忒”意为“由海水的泡沫中诞生”。 在希腊神话中。关于她的出生是这样描绘的： 少女阿芙洛狄忒刚刚越出水面，赤裸着身子踩在一只荷叶般的贝壳之上；她身材修长而健美，体态苗条而丰满。姿态婀娜而端庄；一头蓬松浓密的散发与光滑柔润的肢体形成了鲜明的对比，烘托出了肌肉的弹性和悦目的躯体；风神齐菲尔吹着和煦的微风缓缓的把她送到了岸边；粉红、白色的玫瑰花在她的身边飘落，果树之神波摩娜早已为她准bèi 好了红色的新装；碧绿平静的海洋，蔚蓝辽阔的天空渲染了这美好、祥和的气氛。一个美的和创造美的生命诞生了！ （2）象征 最初为丰收女神之一。桃金娘是她的圣树，她的祭品是麻雀、鸽子和兔子。奥林波斯教形成后，被作为爱情、性欲及美的女神。最早崇拜她的地方是塞浦路斯、库忒拉岛、小亚细亚。后来对她的崇拜传入希腊。 她的祭品是海豚。也许是由于传说中她诞生于海，并同海神有亲缘关系之故吧，她有时还被奉为航海的庇护神。有传说称，地中海的波涛中，经常有海妖出没。她们以覆舟作乐，以俘人为食。阿芙罗狄忒恨这种伤天害理之举。总是将她们严厉惩治。因此，从古至今。有些人总是把她视为保证航行安全的神祇。古代塞浦路斯和希腊的三桅船上总是供着她的牌位，今天地中海沿岸的一些小渔舟上也总摆着她的雕像。另一则传说称，她出生在海上，特别喜爱在海水中游泳。她经常游泳的地方是波利斯林海滩。波利斯林海滩位于塞浦路斯西北部的阿瑙蒂角。那是两个岬角之间的一个小海湾，风平浪静，沙白水清。远方有青碧如黛的特鲁多斯山高耸，近处有银灰色的橄榄树相映，幽静安谧，别具 一番情致。因为阿芙罗狄忒常来这里逐波戏浪，这个海滩故有‘爱神浴池‘之称。离‘浴池‘不远，有一泓清泉流泻。泉水甘美清冽，阿芙罗狄忒浴后常来啜饮。这股泉因而有“爱神泉”之誉。单身男女喝了这泉水，会堕入情网，永结同心。已婚男女喝了这泉水，会情笃意深，白头偕老。因而，游人到此，无不掬起一捧清泉，喝上几口，以期自己走在爱情的坦途上，万事如意。 作为爱情女神，她有一条神奇的宝腰带，在古希腊女子结婚时，要把自己织成的带子献给她。传说她的女祭司用肉体换钱来为之服wù ，这与当时的婚姻制度有关。希腊神话中的爱与美之神，拉丁语的金星和“星期五”都来源于她的罗马名字。 阿芙罗狄忒有着古希腊最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征。因为阿芙罗狄忒的美貌，使众天神都追求她。宙斯把她嫁给既丑陋又瘸腿的火神、铁匠之神赫淮斯托斯()。但是她爱的是战神阿瑞斯，并和阿瑞斯生下了小爱神爱罗斯（罗马名字丘比特 Cupid）还有其他几个儿女。 阿芙罗狄忒是“至美”女神，她的身世很神奇。在那段日子里，奥林匹斯山神们已开始乐于追求宇宙间的权力。海上漂动的浮泡散发出万道圣洁的金光。随着波浪的起伏，一位美丽可爱的少女升出海面，放射出温暖与魁力。她被海神带到了塞浦路斯，后来，塞浦路斯成了她的圣岛。她的美丽无法形容，于是，她被理所当然地称为“美人”。在她不朽的头颅上有个金皇冠，她的双目深沉柔和，双眉温暖祥和。她那瀑布般的长发撒在她优美的颈项以及白皙的胸脯上。此外，她纤巧的手指，玫瑰般白嫩的双足更为她的美增添了迷人的高贵和典雅。当她第一次出现在奥林波斯山上时，她纤细匀称的身段不仅赢得了众神狂热的崇拜，还招致了众女神发疯般的妒嫉。 她被选为爱和婚姻女神。为了激起宇宙间万物心中的爱，为了使人、兽以及动物能够繁衍，她乘着由麻雀、鸽子或是天鹅驾驭的车子到处游逛。在她的小儿子爱神厄洛斯（丘比特）的帮zhù 下，她在众神和人世间挑起了许多悲与欢的动人故事。由于一时疏忽，她给婚后生活注入了自由恋爱的观念。她对丈夫赫菲斯托斯一向不忠。有一次，当她与战神玛尔斯（一称阿瑞斯）躺在一起时，她的丈夫用网捉住了她。随后，他恶作剧地把他们俩一同放在了众神面前。她有责任心。她随时准bèi 着去帮zhù 那些遇到麻烦的情侣们。她爱厄杜尼斯，又赋予石像盖拉蒂以生命。 （3）嫁给火神 因为阿芙罗狄忒的美貌，使众天神都追求她。宙斯也追求过她但遭拒绝，因此宙斯把她嫁给既丑陋又瘸腿的火神与工匠之神赫菲斯托斯。但是她爱的是战神阿瑞斯。 （4） 阿芙罗狄忒的情人们 在奥林匹斯十二主神中，阿芙罗狄忒被视为工匠神赫菲斯托斯的妻子，有关她风流韵事的传说颇多。荷马史诗《奥德修斯纪》中述及她与战神阿瑞斯幽会，结果被丈夫用无形之网将他们捉住。相传，她为阿瑞斯生安忒罗斯、得摩斯、埃罗斯、哈尔摩尼娅及福玻斯。众神使者赫尔墨斯亦曾向她求爱，遭到拒绝。宙斯遣神鹰窃走阿芙罗狄忒的一只鞋，送与赫尔墨斯；她不得不前往索取，结果中其圈套，与赫尔墨斯生子赫尔玛弗罗狄托斯；她还与波塞冬生埃律克斯，与狄奥尼索斯生普里阿波斯，与特洛伊英雄安基塞斯结合，生罗马人祖先埃涅阿斯。 她不仅可赐人以美貌和魅力，还可使诸神为情欲所左右。她有一神奇的腰带，无论是谁，只要系上它，便能得到渴望的爱情。据说．天后赫拉就是以此博得了宙斯的垂青。这根腰带能使黯淡的爱情重新富有魅力，使钟情者心中重燃爱情之火。(未完待续……) 第一百三十章 埃及七千年神器 PS：一 ﹑埃及七神器 分别是千年积木、千年之眼、千年天秤、千年钥匙、千年智慧轮、千年锡杖、千年首饰。对应不同的千年神器，会拥有不同的力量，并非常人所能拥有，会挑选持有者。在认可持有者后，会根据持有者的内心善恶来发挥力量。 1﹑千年积木 寄宿着古代埃及的法老王的灵魂，会产生光和暗的双重性格， 里面也含有法老王的记忆。在3000年前的时候，因为黑暗大神官（阿克那帝为了自己的儿子塞特能够继承王位，发起了黑暗的叛乱。法老王阿图姆牺牲了自己，打碎了千年积木，将黑暗大神官和自己的灵魂都封印在千年积木中。而解开这封印的关键就是王之名和王之记忆），法老王失去了记忆，灵魂徘徊在现实，而黑暗大神官也因为灵魂被封印而无法复活。 一 ﹑埃及七神器 分别是千年积木、千年之眼、千年天秤、千年钥匙、千年智慧轮、千年锡杖、千年首饰。对应不同的千年神器，会拥有不同的力量，并非常人所能拥有，会挑选持有者。在认可持有者后，会根据持有者的内心善恶来发挥力量。 1﹑千年积木 寄宿着古代埃及的法老王的灵魂，会产生光和暗的双重性格， 里面也含有法老王的记忆。在3000年前的时候，因为黑暗大神官（阿克那帝为了自己的儿子塞特能够继承王位。发起了黑暗的叛乱。法老王阿图姆牺牲了自己，打碎了千年积木，将黑暗大神官和自己的灵魂都封印在千年积木中。而解开这封印的关键就是王之名和王之记忆）。法老王失去了记忆，灵魂徘徊在现实，而黑暗大神官也因为灵魂被封印而无法复活。 2﹑千年眼 眼珠大小的球体上刻画着真实之眼。 能力 ：洞察之力（能在一瞬间看透别人的心，知dào 对方在想什么） 能在一瞬间看透别人的心，知dào 对方在想什么。千年前由阿克纳帝神官所拥有，后来为夏迪所守护，贝卡斯于埃及时。被夏迪植入了千年眼，失去了一只眼睛（被头发遮住的左眼），同时也获得了千年眼的力量。由于千年眼是镶入肉体使用。所以是千年神器里唯一一个可以满足愿望的神器。 3﹑千年天秤 形状类似秤，用来衡量一个人的心，一边放着羽毛，另一边空着。只要对着某某人。便可知dào 那个人是否有邪念。能探测人类的善恶平衡度（今）；能测出人类内心黑暗能量的大小（古）千年前。由卡里姆神官所拥有。 4﹑千年钥匙 能够窥探人的内心世界，就像开门一样进入人的内心，千年前由夏达神官所拥有。 5﹑千年轮 千年智慧轮寄宿着黑暗貘良[大邪神在现世分身]的灵魂，可探知千年神器的所在位置，并可以将自己的灵魂分裂并封印于物体上。 其能力： 将灵魂的分身注入有型的物体之中。（寄宿灵魂） 对其余千年神器方位的侦测（千年智慧轮的指针会自动指向其他千年神器的位置。） 强制切断其他千年神器的效果 远程窃听 预测吉凶,可以对不久的将来发生的事情进行判断，显示出对持有人的影响。 6﹑千年锡杖 【现世作用】能够自由操纵人的心，或者替人洗脑，清洗人的记忆。忘记一切。 【前世作用】可以把千年眼照射出来的魔物封印在石板里。 7﹑千年首饰 可以预知未来，知dào 以后会发生什么事。千年首饰戴在伊西丝的脖子上。 二﹑ 历史上七大被诅咒物品 1﹑ 死亡女神雕像 这座雕像大约是公元前3500年在塞浦路斯制造出来的。一八七八年出现在了东欧。由于这座雕像害死了无数多人，于是被称为“死亡女神”。据推测，雕像的第一任主人是 Elphont，在他得到雕像之后，六年里，一家7口全死了。之后，雕像到了一个女人手中，四年内她全家也死了。然后它又到了 Thompson-Noel 那里，嗯，他全家也死了。后来这座雕像就消失了，等它再次现身时，Alan Biverbrook 成了它的主人，他的妻子还两个女儿很快就死了，在两个儿子离开之后，Biverbrook 立kè 将这该死的东西捐给了苏格兰皇家博物馆。 2﹑ 巴斯比之椅 你家里有没有一把特别喜欢的椅子?那么死后让它变成诅咒之椅吧，让其他坐上去的人都去死。1702年时 Thomas Busby 就这么做了。Busby 在掐死坐了他椅子的岳父之后，被处死了。那把椅子从此就像受了诅咒一般，害死了约六十三人。这些坐了 Busby 爱椅的人们，全都英年早逝了，有些人坐了椅子几小时后就发生意wài 丧命了。一九七二年，瑟斯克博物馆将这把椅子挂到了天花板上，以避免更多意wài 的发生。 3﹑ 破烂娃娃 Annabelle 一九七零年，一个女人在一家古董店给女儿 Donna 买了一个破烂娃娃，当时 Donna 正在念护理学校。她和室友 Angie 每次回去都会发xiàn 娃娃摆放的位置变了。后来娃娃开始留一些写着“救命”的便签。再后来，她们在娃娃身上发xiàn 了血迹。一个灵媒告sù 她们这个娃娃被 Annabelle 附身了，这姑娘死在现在盖了她们宿舍的地方。Donna 的朋友 Lou 觉得这东西太可怕了，于是劝她将娃娃处理掉。结果 Lou 隔天就遇害了，人们发xiàn 惊呼声之后，在房间里只找到了 Lou 和 Annabelle。有人告sù 姑娘们 Annabelle 其实是地狱的使者。现在这个娃娃被放在了沃伦的超自然博物馆中，装在一个玻璃箱里，而且它还是在移动。 4﹑“哭泣的少年”画像 意大利艺术家 Giovanni Bragolin 画了一幅哭泣的少年，在20世纪50年代，这副画非常受欢迎，复制品随处可见。1985年，英国太阳报报道一名消防员声称在多间火灾房屋里发xiàn 这些画，可怕的是房子都烧毁了，这些画却好好的。英国的那些消防员被吓坏了，他们自己的家里决不允许出现任何跟着幅画相关的复制品。在那篇报道前后，人们又相继说出了更多相关的火灾故事。之后又有人称那副画中的男孩因为家中火灾才成了孤儿(其实，还有说法说，当时 Bragolin 去孤儿院画了很多孤儿的画像，后来一场火灾很多东西都烧没了，就剩下那张哭泣的脸。) 5﹑意大利银制花瓶 如果你在后院挖出了一个15世纪的意大利银制花瓶，里面有张便签写着“小心，这花瓶会带来死亡”。那么应该立kè 将它埋回去对吧?但是1988年时，有个魂淡挖出了这么一只花瓶，他把那张纸条丢掉，然后将花瓶送去拍卖了。一位药剂师买了这个花瓶，三个月后死了。接着一名37岁的外科医生买了它，两个月后死了。然后一个考古学家买了它，两个月后死了。再下一个，一个月内就死了。根据意大利一些报道，后来警察没收了这个花瓶，将之装在一个铅盒中埋了。 6﹑ James Dean 之车 James Dean 极爱他那辆定制的 Porsche Spyder。不过那车似乎外观就很邪恶，当时 Alec Guinness 和 Dean 共进午餐之时，曾经对他说：“你如果坐进这辆车，下周就会死在里面”。结果 Dean 真的出车祸死了。之后，当机械师在对这辆车进行修理时，车子砸断其中一名机械师的双腿。这辆车的新车主将车子的引擎和传动系统卖给了两名车手，其中一人车子失控撞到树上立kè 死了，另一个也车子出事受了伤。两名偷这辆车子零件的小偷也都受了伤。后来车子被捐给了加拿大高速路警作为安全展会的展品，结果第一个会场发生火灾，第二次车子从展台掉下来砸碎了一名学生的臀骨。 7﹑恶灵酒柜 据说，一名大屠杀的幸存者用自制的显灵板召唤出了恶魔，之后又设法将它困在了一个酒柜中。2001年，Kevin Mannis 无意间买了这个酒柜，然后他和一起住的朋友就开始不停地做一个跟邪恶女巫有关的噩梦。于是，Mannis 把酒柜给了他妈，结果他妈当天就中风了。之后得到酒柜的人们，每一个都说做了一样的噩梦。最后一个酒柜主人是骨科医学博物馆的馆主 Jason Haxton。他不仅做噩梦，而且还得了奇怪的皮肤病，甚至咳血。于是，Haxton 找了当地的拉比，将恶灵封在酒柜中，让它从世界上消失了。(未完待续……) 第一百三十一章 在理教 PS：与明末清初大多数民间宗教教派的教义思想不同，羊宰创立的在理教，以佛教信仰中的观音菩萨为最高神灵，以道教内丹为修持功夫，以儒家五伦八德为教义核心，通过“正心修身”内圣之道，达到克己复礼、天下归仁的尧舜境界。为了保证教义的实行，羊宰定有八大戒律：不吸烟、不饮酒、不烧草香、不焚纸帛、不拜偶像、不吹打念唱、不书写符咒、不养鸡猫犬等。其中，以不吸烟喝酒为两项最主要的戒律。 以儒家五伦八德为教义核心，通过“正心修身”内圣之道，达到克己复礼、天下归仁的尧舜境界。为了保证教义的实行，羊宰定有八大戒律：不吸烟、不饮酒、不烧草香、不焚纸帛、不拜偶像、不吹打念唱、不书写符咒、不养鸡猫犬等。 一、简介 与明末清初大多数民间宗教教派的教义思想不同，羊宰创立的在理教，以佛教信仰中的观音菩萨为最高神灵，以道教内丹为修持功夫，以儒家五伦八德为教义核心，通过“正心修身”内圣之道，达到克己复礼、天下归仁的尧舜境界。为了保证教义的实行，羊宰定有八大戒律：不吸烟、不饮酒、不烧草香、不焚纸帛、不拜偶像、不吹打念唱、不书写符咒、不养鸡猫犬等。其中，以不吸烟喝酒为两项最主要的戒律。 羊宰创立在理教后，先后在直隶8个地方收了14名弟子。清康熙四十五年（一七零六年）。羊宰回到歧山澜水洞，从此再也没有下山传道。从那时至清康熙五十七年（一七一八年）止，又有十人上山皈依。是为歧山十大弟子。 在羊宰亲传的二十四位弟子中，张吾山和毛芝兰对在理教的传播与发展起到了承前启后的作用。张吾山见佣工尹松岩（又名尹来凤）秉性忠厚，心地光明，做事有谋，便于清乾隆十二年（一七四七年）收其为徒。 清乾隆三十年（一七六五年），尹松岩在天津城西永丰屯建立了在理教第一座公开活动场地──积善堂公所，史称西老公所。从此在理教以天津为大本营日益兴盛。此外，上海、北京、沈阳等地，也先后于清咸丰、光绪年间建立公所。至少在清末。在理教已经发展成为遍布南北的大教派。 此后百余年中，该教在天津、上海、北京、河北、江苏、山东、河南、安徽、江西及东北、内蒙古等地都很盛行。一九三三年成立全国性领导机构中华全国理教联合会，各地相继成立分会。全国在理教公所达三千个以上，信徒甚众。一九四九年之后。在理教为反dòng 势力所利用。被zf取缔。 二、教宗 早期在理教组织、教义、戒律都较严格，以至信徒服饰都与众不同。约在光绪年间，因各地建立公所，宗教繁多，信徒大量增加。各地公所编印的宝卷与期刊等宣传品甚多，但其内容颇不一致；其道统、仪节等，各地都有很大差异。唯戒绝烟（包括鸦片烟）酒这条戒律，各派始终奉行不渝。在入教仪式上。信徒和“引保”要发下宏誓大愿，“领众”（传道师）要谆谆告诫：此戒律重如泰山。倘有违犯将终生颠倒，永无顺遂之日。各公所都大量发放戒烟药物，或配备医生施治。其他规戒有孝顺父母、和睦乡里,戒杀、戒贪、戒淫、戒妄,只准行善不许作恶等。入教时传道师传授“五字真言”，即“观世音菩萨”五字。平时只准在心中默念，不许出口，据称如此即可“求顺”；遇到大灾大难则面向东南高喊三 声，可逢凶化吉。 三、教规 该教主张三教归一，不强调供奉偶像，公所中除圣宗(即观音)像及羊祖、尹祖像外，没有其他神像。只烧檀香,不许烧线香。没有法器,只有葫芦、艾瓢之类。叩头称“下参”，其姿势与常人稍异。信徒可在家供奉圣宗像，每天下参53次；默念真言，或诵读《白衣观音神咒》等。领众号称出家人,实jì 上是老而无依,被认为有“道行”的信徒。做了领众即长驻公所，不再回家住宿。信徒有男有女,男称大众,女称二众；女领众称法师。该教每年有三个节日：农历三月十一、十月初三和腊月初八。但一般只庆祝腊八。事先广为捐募，届期公所要搭棚、悬灯结彩，举行一种名为摆斋的宗教仪式。在某一公所属下的信徒都要去“捧斋”。这一天还要“点理”（收新道亲仪式）、“放法”(选定下任领众仪式)、吃素席、舍“结缘豆”等。 在理教创立时，羊宰并没有建立一套组织制度。尹松岩接掌教权后，在理教的组织制度才逐渐完备。尹松岩自称领正，下设承办、催众、挡众、坐山等教职。清乾隆五十一年（1786年），又增设帮、培、监、护四座，协助领正处理教务。 在理教的历代领正均以“来”字命其法名，以表示身份平等之意，并始终贯彻“传贤不传子”的教权继承制度。领正生活费用自理，或由信徒自愿供给，因此历代教宗与各地领正均没有因传教而致富，一直过着布衣粗食的俭朴生活。 早期在理教具有明确的反清复明思想，但随着清政权的日益巩固，这种政治意识也就逐渐淡化乃至消失了。特别是尹松岩接掌教权并建立公所以后，在理教由秘密运作走向公开活动，日益变成一个以戒食烟酒、兴办公益事业为宗旨的宗教慈善团体。 四、影响 在理教的宗教活动主要为摆斋和朝圣。摆斋一般在腊月初八举行，斋款为募捐所得。朝圣是祭扫羊宰和尹松岩的墓地。尹松岩掌教时，开始以摆斋所剩余款，派人到津城内外大街小巷救贫济困。此后，历代教宗与各地公所领正继承这一传统，都将济困扶危、兴办公益事业作为在理教的主要任务。进入清道光朝以后，鸦片流毒全国。在理教不失时机地将戒食烟酒、尤其是戒吸鸦片作为重yào 任务进行宣传与执行，并制作戒烟药膏向社会发放。 在理教于清光绪九年（一八三三年）被清廷认可，并迅速发展成为盛行全国的大教派，甚至连维新志士谭嗣同也于戊戌变法前在天津加入在理教，以探其如此盛行之奥秘。 此外，在理教还举办一系列慈善救济事业，如光绪末天津在理教建立公善社，引导世人爱惜字纸，向寡妇发放救济款物，对贫民死亡施舍棺匣，掩埋无主尸体等，以及春季种痘，夏施暑药， 冬舍棉衣等。一九一三年，李毓如与理门闻人苑文鉴联合北京理门公所徒众，组织中华全国理善劝戒烟酒总会，出刊物《理锋》。此后各省纷纷成立分会。 一九三三年，全国性的领导机构“中华全国理教联合会”成立，各地相继建立分会，使全国在理教公所达三千个以上。抗日战争时期，北京理门首领谢天民勾结日本，成立中国理教总会，是一件不光彩的事。据理门张国禄回忆录， 一九二一年至一九三六年，北京理门徒众有十万人。(未完待续……) 第一百三十二章 地上神国－千年王国和天庭 PS：十四世纪初，发生在意大利北部的多里奇诺农民起义提出的关于理想王国的设想。一三零三年，意大利北部的皮埃蒙特地区爆fā 了农民起义。起义领袖多里奇诺宣传私有财产是一切罪恶的根源，预言一个没有私有财产的“千年王国”就要到来。“千年王国”成为农民起义的宗旨和奋斗目标。多里奇诺这一预言主要是来自“使徒兄弟派”的主张。一二六零年左右，塞加烈里在帕尔马附近创立了“使徒兄弟派”，主张解放农奴、财产共有、同派信徒之间以兄弟姊妹相称,过清贫的生活。后塞加烈里被天主教会迫害，多里奇诺作为其信徒，继承了其遗志并把其主张发展为“千年王国”。 一、千年王国 十四世纪初，发生在意大利北部的多里奇诺农民起义提出的关于理想王国的设想。一三零三年，意大利北部的皮埃蒙特地区爆fā 了农民起义。起义领袖多里奇诺宣传私有财产是一切罪恶的根源，预言一个没有私有财产的“千年王国”就要到来。“千年王国”成为农民起义的宗旨和奋斗目标。多里奇诺这一预言主要是来自“使徒兄弟派”的主张。一二六零年左右，塞加烈里在帕尔马附近创立了“使徒兄弟派”，主张解放农奴、财产共有、同派信徒之间以兄弟姊妹相称,过清贫的生活。后塞加烈里被天主教会迫害，多里奇诺作为其信徒。继承了其遗志并把其主张发展为“千年王国”。 基督教教义中的千年王国 千年王国是大灾难后，撒但被捆绑锁入无底坑，然后耶稣基督在地上建立千年王国。并亲自统治这个国度。这个国度无比美好，是天国在地球上的缩影（详见以赛亚书）。一千年后，千年王国结束，撒但被暂时释fàng ，并鼓动地上的歌革的玛各两国，叫他们围住圣徒的营与蒙爱的城争战，就有火从天降下。烧灭了他们。于是撒但被彻底击败，扔入火湖中。然后耶稣降临审判全人类，天地都消失。那时古往今来所有的死人都要复活并站在审判台前，根据其生前所行的接受主的审判，得胜者进入天国，其他的投入火湖。最后天国降临。 二、天庭体系 天庭联合zf的成立是一个里程碑式的伟大事件。具有划时代的伟大意义。这个zf最初由三百六十五个昆仑小神（注意，是三百六十五个神，神在仙佛界地位最低）组成，上应周天诸星宿，下管普天亿兆生灵，算得上是个高效的zf。zf根据儒家的教义组建，设立皇帝一名（由于神仙长生不死，不牵扯世袭罔替的问题）。这就是玉皇大帝，全称是“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。为天庭联合zf的最高元首，具有最高权威。道祖太上老君和佛祖如来也必须服从天庭领导，对玉帝的差遣称为“奉旨”。 玉帝职位的设立，是儒释道三家充分融合妥协的产物。玉帝不能是儒释道三家任何一家中的神仙，只能重新选取。天庭zf依照儒家教义组建，充分体现了儒家在中国的主体地位；玉帝的名称侧重道家，也充分显示了道家的主场优势；而释家（佛家）则最大限度的保全了自身组织的完整性（如来仍然称霸西方，拥有自己的一片地盘）。 天庭联合zf最初成立时，更多的是一个象征，并不具备很大的权威，各路仙佛仍然自行其是。于是天庭开始扩招公务员，其扩招的对象无外乎三种：道家中部分仙真、佛家中部分菩萨以及儒家中部分人间的著名人物。最初只是小打小闹，随着加入zf的仙佛神越来越多，一些有身份有地位有辈分的高级仙佛也加入了zf并分管部分独立业务，像道家的真武大帝，东华帝君等，佛家的四大天王、地藏菩萨等。儒家推荐的许多人间著名人物也被纳入天庭zf，如关羽、魏征、包拯等。天庭实力越来越大，以至于道祖太上老君也受聘做了天庭的首席政治顾问（当然，为了维护道家仙界的尊严，老君也是自贬三级，自愿由道家老大降为三清之末的）。 至此，天庭的实力逐步壮大，并具备了相当的组织规模，甚至拥有了一定数量的军队。天庭最初的组成部分——神，也具备了相当的政治地位，作为后起之秀，已经完全可以和修为等级更高的前辈仙以及佛分庭抗礼了。 为了给日益壮大的zf中的公务员安排足够的工作岗位，天庭开始组建一些地方zf，分管一地一山一水的事物。在阴司设立十殿阎君，为最高统领，但实权却掌握在东岳大帝与地藏菩萨手中。于四海分设龙王，掌管四海水域，监管天下江河湖汊诸处水神。一时间，天上天下犄角旮旯诸般事物都有神仙相应掌管。没有职司的仙佛只能在指定的区域内自娱自乐，除个别法力广大的外，一般不得受理人间事务。至此，天庭zf完全掌管了天上天下的大权。 在天庭的统一领导下，儒释道诸位仙佛都紧密团结在以玉帝为核心的中央zf周围，一时间倒也相安无事各得其所。道家在天庭安插了大量的人员，基本掌握了天庭的大部分事务；佛家也趁机安排四大菩萨进驻四大名山，牢牢站稳了自己的脚跟；儒家在确立天庭以自己的教义组建zf后，也切实巩固了自身在人间的统治地位。 天庭亦是封神的产物，至此商周交替之际，三界玄学神魔顺应天命，助周伐纣历练仙劫，适才增加天庭人力。此后天庭方有日、月游神、太阳星君、太阴星君、值日神、值时神、一百零八星宿、四大天师，二十八星宿、九耀星官、三清、四帝、五方揭谛、各方战神等等 玉皇大帝被视为众神之领袖，在道教神阶中威望极高，神权最大。其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。 三、大千世界 大千世界是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。 须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰， 在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。 在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。 集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。 因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。(未完待续……) 第一百三十三章 天人感应心法 PS：天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书.洪范》。《洪范》曰：「曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。」意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。」有德必能感应上天。「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也。” 香港展会的第三天晚上,香港星空中的星辰突然光芒大盛,照的整个香港的夜空犹如白昼一般,在香港及周边有修为的人和其他生物,都感到一股庞大的星力正源源不断的被什么人从星辰直到香港展会周围,正是中国传说中的天人感应心法。 天人感应 天人感应，源于《尚书.洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通。相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意。不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。 一﹑心法来源 1﹑孔子学说 天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”。认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想。使天人感应说臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。 天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书.洪范》。《洪范》曰：「曰肃、时雨若；曰乂。时旸若；曰晰。时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。」意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》。认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”。又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。」有德必能感应上天。「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也。” 《春秋公羊传.僖公十五年》云：“季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。” 《春秋公羊传.宣公十五年》云：「冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。」何休《公羊解诂》注云：「上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。」蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依《春秋》书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而《春秋》变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。 《春秋公羊传》多达十六次明文指出：「此何以书？记灾也。」又三十二次点明：「此何以书？记异也。」如「大雩。大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书？记灾也。」何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱灾乃政教不施之应。 故《汉书.五行志》曰：「周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。」 2﹑墨家学说 墨子曰：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”董仲舒吸收了墨子的天罚理念。《春秋繁露.郊语》：“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重yào 的理论贡献作用。 3﹑董氏学说 董仲舒“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说。他应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中。视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生。诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中。则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。” 董仲舒借时学（阴阳五行学）发挥或者说发展《春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲。难以思议。但决非无中生有，而是本于《春秋》穷天人之变的精神。 （1）宇宙学说 董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。此五种不同的属性相生相胜，构成一合理的宇宙关系。如木生火，火生土，土生金。金生水，水生木。反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时，火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德，土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别，金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下，水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙构成说，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成,故人世间与自然界不应有灾异存zài ，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。但是，从现实上来看，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相克的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态，这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。也就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。故董子在《春秋繁露.治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。 董子曰： “火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水,则冬大寒。” （2）气化学说 董子还提出了气化学说。董子认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。因此，天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成）。在这一由气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃现；如果人之气邪乱乖谬，此气与天地宇宙之气相肴，天地之序即乱，灾异乃出。由此可见，董子是以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。 二﹑天人感应主要内容 天人感应主要有两个方面的内容： 1﹑灾异谴告说 灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不 行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。 2 ﹑天人同类 “天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。 天人感应心法正是通过天人感应原理调动老天力量的一种心法。(未完待续……) 第一百三十四章 玄门紫府心法 与此同时,从香港展会四周冲出一道强烈的紫光直冲星空,正是玄门紫府心法。 1、紫府 道家术语。紫府有两种说法? 一种为外在的仙人居住的宫殿、境界。 第二种指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。 晋?葛洪 《抱朴子.祛惑》：“及至天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。” 前蜀? 贯休 《寄天台道友》诗：“紫府称非远，清溪径不迂。” 《醒世恒言.杜子春三入长安》：“教他免堕红尘，早登紫府。” 康有为 《将至桂林望诸山石峰》诗：“天愍至诚割紫府，掷之 桂林 西南隅。” 紫府，又称上丹田、泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山等。 按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。 紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙。神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者。以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者。位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”并尊称为“东华紫府少阳帝君”。 从《淮海集》中还可以找到许多类似的作品。如《偶戏》、《游仙》、《饮酒》、《点绛唇》词第一首。它们都描绘了在太空之上有一个神奇的仙人世界。那儿有道家常说的“紫府”，紫府中陈设着金床宝几，悬挂着璀灿的珍珠。那儿有金碧辉煌的洞府，到处燃烧着奇香异火。瑶池上的蟠桃千年一熟。 指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。《灵枢.邪客》∶“此人与天地相应者也”。按照现代的解释就是：自然界（大宇宙、宏观整体）和人（小宇宙、微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。 2、玄门 是葛洪提出的一种本体论命题；道教的另一种称呼。出自于《老子》：“玄之又玄。众妙之门。”或《魏书.礼志一》：“ 世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。” “玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”的命题。万殊，指万物。葛洪认为。“玄”是无所不存，神mì 莫测的。它细微深远，连绵不绝，“其远则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，悖乎里驰。……金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。”（《抱朴子.畅玄》）这样一个深远微妙，来去无踪，神mì 莫测，无所不在的东西，却能使天以之高，地以之卑，云行之行，雨以之施，能够诞生元一之气，范铸天地两仪，吐纳众形之始，鼓冶亿类万物。总之，“玄”是天地万物之母，宇宙发生的总根源。葛洪氢“道”和“玄”结合起来。“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎百类，酝酿彝伦者也。”（《抱朴子.明本》）葛洪认为，对于道或者玄不能简单断定其有或无。“论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”（《抱朴子.道意》）道或玄既有既无，亦有亦无，“因兆类而为有，托潜寂而为无”（《抱朴子.畅言》），而最终是“有因无而生”，“有者无之宫”（《抱朴子.至理》），无是占主导地位的。葛洪就是在此命题基础上建立起道教唯心主义的哲学体系。 3、众妙之门 老子在《老子》开卷第一章就明白的又指出了一个“玄”字。 “玄”在《说文》里是这样解释的；“玄”、幽远也，黑而有赤色者为“玄”。“象幽而入覆之也”。“玄”在古代是指一种深黑色。老子借以用来表达幽远难辩的状态。宋、苏辙有语为证；“凡远而无所至极者，其色必玄”。故老子常以“玄”寄极也。“玄”字的本身，它是一个象形字，包括了会意的作用，依据古写的宫形态，就等于一个环节，接着一个环节，环之无端，无始无终，无穷无尽，前因后果，互为因缘。说的再远些，又认为“玄”是及其细小，几乎细小到渺不可见的生物。今天最普遍的注释是；深黑色，玄妙深远。 “同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。” “同谓之玄”；“道”是玄妙深远的。“玄之又玄”；极玄妙极深远，究竟终极，愈钻愈深，“玄”的里面还是“玄”，永无穷尽。“众妙之门”；“众”宇宙万物，“妙”微妙，“门”门径，“玄”是宇宙万物之奥妙的总门径，“玄”是宇宙万物的众妙。 意思是老子说：玄之又玄，众妙之门。“玄”是个哲学概念，也是很难说得明白的，之所以叫“玄”，通俗地理解那就是：糊里糊涂，众妙之门。正所谓：“道可道，非常道；名可名，非常名”。既然“常道”和“常名”都是不可名状，说不清楚的东西，那么不妨先把它理解成糊里糊涂算了。 承认自己糊涂，承认自己不得不糊涂，承认自己资质有限，智力所不及，力有所不逮，终不免于糊涂，一旦进入到糊里糊涂的众妙之门，那也就等于是有了大智大慧，大彻大悟了。 泰山不让寸土而成其大，江河不捐细流而就其深。糊涂不等于愚蠢，而是一种智慧的灵活运用。这种智慧是经过长期养成、反复自省、丰厚积淀、勤奋学习、刻苦磨练才能够获得的。有了这种智慧，才能大智若愚，大巧如拙。当一个人真zhèng 地做到不趋利、不避害、不求荣、不辞辱、不居功、不饰过，看起来混浑噩噩的时候，这个人并不是真的糊涂，而是他心静犹如止水，在明察秋毫的基础上做出了一种非常明智的选择，这正是智慧明哲的表现。这种糊涂，并不是因为愚不可及而无可奈何的糊涂，而是经过精心去追求，刻意去磨练后才达成的一种非常境界。 玄门紫府心法就是开启紫府和众妙之门的玄门心法。(未完待续……) 第一百三十五章 阴阳家邹衍 中国哲学 阴阳家，是中国东周战国中期主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。司马谈《论六家要旨》列“阴阳家”为六大学派之首。《汉书.艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末期齐国的邹衍。 1、阴阳 阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”（《周易.系辞传》），庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”（《庄子.则阳》）。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化推演至神mì 化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”（司马迁《史记.孟子荀卿列传》）。 2、阴阳家 在中国战国时代，有一支主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为“阴阳家”，当时以齐国人邹衍、邹爽为主要代表。“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式，已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式，像“八卦”是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇。充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成“易”，至周朝流传至今的参考典籍就是“易经”。“五行说”则是由金木水火土五种基本物质“不断循环并从而变化”的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法。掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体的“天文家”、研究历法的“历数家”以及“五行家”?建立起了具有自身民族文化特色的科学体系和哲学体系,走在了世界的前列。 3、主导思想 ‘阴阳‘的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，‘五行‘的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代。阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以‘阴阳消长。五行转移‘为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重yào 学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层。也称‘阴阳五行学派‘或‘阴阳五行家‘。 “诸子百家”之一：刘歆《汉书.艺文志.诸子略》中著录名家著作有一百多家。将其列为“九流十家”之一。其后的《隋书.经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。 4、阴阳道 公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想。它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命。下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考lǜ 到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳家成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。 5、代表人物邹衍 邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前三百二十四年， 死于公元前二百五十年，活了七十余岁。他活动的时代后于孟子，与公 孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先 学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒 术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作 变化之术，亦归于仁义”(《盐铁论．.论儒第十一》)。“邹子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅 而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是， 推大圣终始之运，以喻王公列士……”(《盐铁论.论邹第五十 三》)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经 世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。 对此，司马迁旮比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，…… 乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。 ……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王 公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不 轨，傥亦有牛鼎之意乎?”(《史记.孟子荀卿列传》)后人不察其 大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以 阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂 阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”(《史记.封禅书》) 班固《汉书.艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴 阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民 时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏 及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史 记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘谈天’。”《史记.孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故 齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙.诸子》说：“邹子养政于天文。” 同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一 大特点。 然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服wù 于当 时的政治需yào 为目的。建立于阴阳五行基础上的“五德终始”说 才是他学说的核心所在。 (1)“五德终始”说 邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德(即五 行之德)转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的规律进行 的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、 水五种物质元素支配的，历史上海一王朝的出现都体现了一种必 然性。邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”(《淮南 子.齐俗训》篇高诱注引《邹子》)。《文选.魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之， 火德次之，水德次之。”《吕氏春秋.应同》讲得更具体：“凡帝王 之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄 帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天 先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其 事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气 胜，故其色尚白，其事则金。，及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹 书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则 火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其 事则水。”上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体 现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王 称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解 的。这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服wù 。 《史记.封禅书》说：“邹子之徒论著终始.五德之运，及秦帝而齐 人奏之，故始皇采用之。”王应麟《汉书.艺文志考证》说：“东莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预 于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚 毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是 。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类 社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论 来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。 (2)大小九州说 邹衍还有一个重yào 学说，即大小九州说。 邹衍说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”(未完待续……) 第一百三十六章 万魔殿和天狗 PS：万魔殿乃是魔界的中心，panadaemonium一词最早出现在失乐园中， 原意为：魔界中魔王及各类贵族阶级的恶魔所聚集的最高贵的都市。 此处的最高统治者为魔王撒旦，虽然名称上为「万魔殿」但是实jì 上是一座依靠魔力所建造的魔之都会，是上层阶级恶魔聚会的场所，后引申为如集揽如剧毒般绝美的事物所在。 所谓的恶魔是相对于神而言的另一个极端的存zài 。虽然被世人称之为禁忌的， 但是其存zài 实jì 上却是绝美的，动人心魄的妖靡。天地间一切禁断的，绝色的妖艳皆聚集于此地。 此为Pand？monium。 一、万魔殿 1、简介 万魔殿乃是魔界的中心，panadaemonium一词最早出现在失乐园中， 原意为：魔界中魔王及各类贵族阶级的恶魔所聚集的最高贵的都市。 此处的最高统治者为魔王撒旦，虽然名称上为「万魔殿」但是实jì 上是一座依靠魔力所建造的魔之都会，是上层阶级恶魔聚会的场所，后引申为如集揽如剧毒般绝美的事物所在。 所谓的恶魔是相对于神而言的另一个极端的存zài 。虽然被世人称之为禁忌的， 但是其存zài 实jì 上却是绝美的，动人心魄的妖靡。天地间一切禁断的，绝色的妖艳皆聚集于此地。 此为Pand?monium。 2、起源 万魔殿起源（万魔殿）最早出自十七世纪。由诗人John Milton撰写神话史诗失乐园中，代表着地狱的首都。‘Pand?monium‘ (英文 ‘Pandemonium‘) 万魔殿的词意词起源于希腊文 ‘παν‘, 意思为“所有……”或者“每个……”, 还有 ‘δαιμ?νιον‘,意思为“小的灵魂（这里可以理解为小的灵体，小的天使。根据基督教的解释。此词亦可解释为“小恶魔”的意思。）之后被引申译为“恶魔”的意思， Παν-δαιμον-ειον = ‘恶魔聚集的地方‘. 万魔殿这一词汇由John Milton创造，用来形容地狱的首都。根据失乐园的记载，万魔殿是由堕落天使建筑的地狱最高贵的都市，撒旦与他身边地狱中的贵族们都住在这里。此词第一次出现是在失乐园第一部的最后部分，由代表贪欲的恶魔玛蒙提出。失乐园第二部的开始部分也描写了恶魔们在会议室里争论的景象。虽然是恶魔在不到一小时的时间建立出来的都市，但是远远比人类的宫殿繁华的多。但是相传是座很小的城市，因为恶魔们要把本身巨大的身体缩小才得以进入这座城市。 3、描述 失乐园中的这个地方我不知dào 是不是真的有，只知dào 所谓的天堂和万魔殿并没有分别。一个极端走向另一个极端才会发xiàn 其实都是一样的…… 如同经常听到的两山间必有一谷一样，所谓的这些魔物其实也等同于神祗的存zài …… 。 如果他们的能力太过强dà ……。 如果他们的身影太过锋芒毕露……。 如果他们的行为无法被一些阶层所利用……。 他们便成为了恶魔……。 所谓的Fallen……。 是真实的堕落还是对现实的逃避……。 是对自身的放逐还是对他人的反抗……。 是嗜血般无情的杀戮还是冷血般无奈的退出……。 堕落真的仅仅因为证明自己的强dà 而取代所谓神的存zài 么？ 也许正是这个堕落的自我放逐者才是最深爱着神的追随者……。 世间万事无中并不生有……。 天上最亮的那颗星骤然而逝……。 天空不会再如以往般星光灿烂……。 失去了最亮的那颗Morning Star…… 因为这是威胁着神祗的存zài ……。 因为这是光芒盖过众生的存zài …… 因为这是想全心拯救一切的存zài ……。 而现实……。 不允许卧榻帮存zài 着如此的威胁，因为那高高的王座上的只需yào 一个神……。 不允许这个存zài 的光芒太过灿烂，因为不希望其他的光芒全数黯然消逝……。 不允许这样爱的救赎完全的释fàng 。因为真zhèng 的救赎必然要的抛弃与牺牲……。 于是堕落有了这样的诠释……。 因为这样的光芒太过闪耀……所以是罪：因拥有而感到比其他人优越………。 因为这样的光芒令众生倾倒……所以是罪：希望占有比所需更多为之贪婪……。 因为无法承shòu那过分纯粹的爱恋……所以是罪：过份爱慕。而贬低了神对众生的爱。 因为无法承shòu，却也无法接受，更不愿失去…… 所以是罪：因对方比自己拥有更多而愤恨。 因为不允许之后伴随而来的怨恨……所以是罪：自憎恨而起的邪恶的感觉，复仇或否定他人。 因为感受到被放逐者依然灿烂的容颜后那本与自己相同的灵魂……所以是罪：过份贪图逸乐。 因为愤nù 于那世间最闪烁的存zài 自我放逐后的黯然消逝……所以是罪，而且是大罪：未能全心爱神，未能全副精神爱神，未能全人之心灵爱神……。 为什么否定纯粹的爱？ 因为自己不可能接受……。 为什么放逐最不愿失去的爱？因为那样的爱代表着毁灭……。 为什么痛苦于那被自己放qì 的存zài 被他人所接受……。 为什么心痛于那被自己放qì 的存zài 并无法接受他人…… 为什么愤恨那个最闪亮的存zài 心甘情愿的游荡在最黑暗中却不愿返回……。 为什么要有这样的要求？ 到底需yào 什么？ 到底要爱吗？ 不要爱玛？ 要什么样的爱？ 到底这一切的罪恶出自于谁？ 如果 那样的纯粹……。 无法被世人所接受……。 无法被所爱的人接受……。 那么收起所以的光芒……。 那么放qì 所有的爱恋……。 所一直黯然幽暗的影子……。 那是神赋与堕天使的任务……。 神……的光辉，不允许被掩盖……。 这光明在黑暗中才能更加夺目耀眼……。 为了神的光辉……必须要有黑暗……。 神的爱……。 是了解……。 为了让众生对信仰保持热情……。 用自己最珍爱的存zài ……。 创造出这世上最强dà 的敌人……。 是那纯粹的会燃烧一切的爱可怕……？ 还是这样的爱可怕……？ 二、天狗 天狗。中国民间传说中的一种动物。最早记载于《山海经》中，原文是：“又西三百里。曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”如文中所述，天狗是种像狐狸而头部白色的动物，并是御凶的吉兽，但后来演变成用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。《史记.天官》载：“天狗状如大奔星，有声，其下止地类狗，所堕及炎火，望之如火光，炎炎冲天。” 传说，后羿为民除害射落了九个太阳。王母娘娘为了奖赏后羿，便送了灵药。谁知，灵药被嫦娥偷吃，独自升天。门外后羿的猎犬黑耳见此，就吠叫着扑进屋内，把剩下的灵药舔尽。嫦娥听见黑耳的吠声，慌忙闯进月亮里。而黑耳毛发直竖，身体不断变大，一下子扑上去，把嫦娥连月亮吞下。 当时玉帝及王母娘娘得知月亮被一黑狗吞吃了，便下令天兵去捉拿。当黑狗捉来后，王母娘娘认出这是后羿的猎犬，便封之为天狗，守护南天门。黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥。(未完待续……) 第一百三十七章 风水阵法 PS：堪舆，即风水。堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。 一、堪舆 堪舆，即风水。堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。 那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人﹑地方﹑社会﹑民族在其中完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人﹑地方﹑社会﹑民族的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人﹑地方﹑社会﹑民族之命运休戚相关。 从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重yào 性。其实。研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者。阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴。阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此。可以看出气对人的重yào 性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。又说：“无水则风到而气散。有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重yào 性。 在现实生活中，从宏观上讲。靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶。亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发xiàn ，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内首创“免费算过去，收费算未来”的方式，让算命和风水回归科学。 二、风水阵法 1、阵、阵法和风水阵法 古代战争中，阵就是各种战斗队形的排列和组合。我们说的风水阵，可以看作是一个固定的模式，可以用数形表述出来。有平面的，有立体的，包括有形部分（物体、物品）；无形部分（精华、微妙的气场、能量、信息等）。与战争之阵，共同之处就是守护自身及对抗敌人（风水的煞气）。 风水阵：根据求助者的要求，运用特定的方法，达到调理优化居所风水目的之阵势。 风水阵法 风水阵法：根据对方需yào （消灾、化煞、增福、催财等）用特定方法形式，以达到风水阵所需yào 显示的单一功能或者多功能复合效用的阵势。 阵眼：是整个阵法的核心，调控整个风水阵法。一般是外显的一个物品（一般可以是法器，加持后的水晶球等传统风水物品），通过风水阵法师的布阵加持，以此来达到调整和发动风水阵。 2、有关例子 《三国演义》中，诸葛亮布“八卦阵”消灭强敌；明朝时，胶东半岛上有一村按八卦修房屋，倭寇进入昏头昏脑，束手就擒；现在新疆一古县城，其街道还按八卦布局，许多司机开车进入如入阵中，开着开着回了原地。我们同样可以布相关功用的阵法来处理风水问题。 3、风水阵法特点。 ﹙1﹚调理方法 传统风水的调理方法是风水阵法的基础。风水阵法，是扎根于传统风水理论的。风水师一进入宅之环境，可以运用相关风水理论知识，去判断出风水问题。这些问题，如门、坐向、厅、甚至大的位置，可以通过传统方法观察，然后利用风水阵法整改。 ﹙2﹚灵变简捷 灵变简捷是风水阵法的优点。现在大多家居和公司场所，困惑于周围大环境的强dà 影响力量，都无法用传统方法调整，对这些地点我们就只能采用风水阵法，来借势发力。因为，风水阵法可以通过调理大环境与家居或公司场地的气势格局来调整自己的风水问题。 ﹙3﹚天地人和谐 天地人的和谐是风水阵法调整的核心。因为风水的精髓是气机气势，风生水起基础是得生气。风水阵法调整是修持有成的内功师，他们通过内功加持，使宅子之气场、能量场的阴气、不良之气达到净化、良性化，全面的处理风水问题，获得利于自己居住和工作之生气、吉气，化灾为祥，化衰为旺，并能与天地能场平衡和谐。 ﹙4﹚平衡圆融 平衡圆融是风水阵法的重yào 原则。风水阵法布阵启动后，能灵活处理、平衡和谐甚至圆融各方能量，阵势是稳固的，作用是持久的，所以，风水阵法是从根本上调整家居和公司场所风水的方法。 通过风水阵法调气调场，使宅子之能量场可以更好地利用周围环境大能量场的风水气势，并与天地之能量场相接相通。有天地正气，宅自然就化煞为祥。 ﹙5﹚阵眼调整 通过阵眼调整是风水阵法特殊之处。我们通过自己内功修持成就，在相关方位，布上根据风水问题而加持相关的物品，甚至能赋予物品能灵性，使整个能场的气机发动起来，使风水阵法调整有序化。 三、常用风水阵法。 约几十种，是根据人们的实jì 需yào 来布局风水阵法。大致可以分为： 1、聚气常用风水阵法 聚气常用风水阵法（补养身心，调和机能气势，调理福报运势）：聚人气风水阵法，聚才气风水阵法，聚文气风水阵法，聚生气风水阵法，和合气风水阵法，阴阳气风水阵法，阴阳和谐风水阵法，灵气风水阵法，福气风水阵法，聚财气风水阵法，提升气势风水阵法，和谐气势风水阵法等。 避邪气煞气常用风水阵法：定神风水阵法（给人平静、祥和的感觉，容易入眠，给人予平稳、无大起大落之势），家庭守护风水阵法（避邪气煞气），消灾风水阵法，外出平安风水阵法，调理五行气风水阵法，人际关系风水阵法等。 2 、调整个人心灵风水阵法 调整个人心灵风水阵法：光明风水阵法，平安风水阵法，清心风水阵法，宁神风水阵法，还神风水阵法（调整思维散乱），去疾风水阵法，成功韵律风水阵法等。 3、天人合一场风水阵法 天人合一场风水阵法：根据大环境和家居与工作环境的具体情况，又分为多种风水阵法。(未完待续……) 第一百三十八章 西方龙族的出现 PS：龙拥有强壮的身躯，又长又粗的颈，有角或褶边的头，尖锐的牙齿，和一条长长的尾。它用四只强而有力的脚步行，用一对像蝙蝠翼的巨翼飞行，它的身体全身覆盖着鳞片，保护着身体。它的眼睛有四层眼睑，其中内三层是透明的，可保护眼睛免受伤害，耳朵可以开合，但不是所有龙都有外耳。牙齿尖而利，通常会向内弯，以便撕开猎物。 就在这时,香港展会储物仓库内的几个石头蛋突然裂开,从里面钻出来了几条小龙。 西方神话中的龙 龙拥有强壮的身躯，又长又粗的颈，有角或褶边的头，尖锐的牙齿，和一条长长的尾。它用四只强而有力的脚步行，用一对像蝙蝠翼的巨翼飞行，它的身体全身覆盖着鳞片，保护着身体。它的眼睛有四层眼睑，其中内三层是透明的，可保护眼睛免受伤害，耳朵可以开合，但不是所有龙都有外耳。牙齿尖而利，通常会向内弯，以便撕开猎物。 龙的视力比人多出一倍，在黑暗之中也能视物，听力则和人类差不多。但它的感觉却很好，能够感觉到隐形的物体移动。龙会飞会走会游泳，部分更可在水中呼吸。 龙会随着年龄的增长而变得更强dà ，年长的龙通常是所向无dí 的，反之年轻的龙会很脆弱（以龙的标准而言）。 龙没有群居的倾向，虽然偶尔会出现一群龙的情况。但绝大多数时间龙都是单独居住的。在有需yào 的情况下，龙也会很乐意和另一条龙战斗。 最常见的龙有金龙（通常是最强dà 的龙种）、黑龙（吐息攻击是强酸）、白龙（吐息攻击是寒气）、红龙（吐息攻击是龙焰）、蓝龙（吐息攻击是雷电）、绿龙（吐息攻击是毒气），有银龙、红铜龙、黄铜龙、青铜龙。还有作为神的其中一种型态的白金龙，万色返空之龙（Dragon of all color and of none），而龙族中也有代表中庸之龙的深赤龙。 欧洲文化中的龙是受到多方面影响的结果。前有希腊、巴比伦神话以至基督教，后有北欧神话、凯尔特文化以及英格鲁-撒克逊传说，造就了欧洲文化中丰富多彩的龙的形象。受到希腊神话的影响，许多传说中，龙是宝藏、财宝的看守者。同时。龙也变成了贪婪的象征。在基督教传说的影响下，龙成为了恶的象征。 1﹑盎格鲁-撒克逊神话中的龙 凯尔特与盎格鲁-撒克逊文化中的龙最早可见于英雄叙事长诗《贝奥武夫》中的描写。《贝奥武夫》是以古英语记载的传说故事中最古老的一篇。其中英雄主角贝奥武夫在杀死了海怪格兰德尔和它的母亲后，成为了耶阿特的国王。他贤明地统治了五十年后。另一只怪兽出现了，这是一头会喷火的龙。一个逃奴偷走了它看守的宝藏中的一个金杯献给他的奴隶主，希望与后者修复关系。火龙发xiàn 杯子丢失后大发雷霆，冲入耶阿特王国四处破坏。后来贝奥武夫与龙搏斗。两败俱亡。 《贝奥武夫》中的龙是之后欧洲文化中出现的龙的原型：喜欢囤积并看守宝物、好奇心重、好报复、会喷火。牙齿中含有致死的毒液。《贝奥武夫》的龙是非理性的，它的行为受自身的欲望支配。诗中着重描写了它对财宝的看重。它不会说话，也听不懂人类的语言，甚至见到贝奥武夫时显露出震惊与害pà 。外观上，龙的身形修长（50英尺），牙齿尖利，能够飞行。《贝奥武夫》中的龙承袭了基督教中的反面形象，是诗中基督教思想的体现。 2﹑凯尔特神话中的龙 在十二世纪开始流传的亚瑟王传奇中。提到佛提刚王（King Vortigern）想要建一座城堡，然而建造时。工匠们发xiàn 白天建到一半的墙总会在夜里倒塌。于是国王召集占星术士和巫师来解决他的疑惑。巫师告sù 国王，需yào 用处女之子的血洒在地上，才能使城堡建成。国王最后找到这样的孩子，就是梅林。梅林将这种办法斥为谎言，并告sù 国王，城堡的地基之下有一个湖，湖底有两条沉睡的巨龙。国王发掘出地湖后抽干池水，果然发xiàn 一条红龙与一条白龙。这时两龙苏醒，开始相互争斗。白龙一开始占据上风，而红龙奋起反击，最后将白龙驱走。梅林解释说，红龙代表佛提刚王的子民英格鲁民族，而白龙代表撒克逊民族。英格鲁民族会首先被撒克逊民族侵略，而后浴血反抗，最后赶走撒克逊人。这个故事最早记载在9世纪的《历史上的不列颠》中，其中佛提刚王的领土就是现在的威尔士。 在写作年代可能更早的《马比诺吉昂》中，则记载了另一则龙的故事《露德与莱弗利》。露德是不列颠王贝里的儿子，继承了不列颠王国，他的四弟莱弗利则娶了法国的公主，并成为法国国王。露德统治的时候，每年的五月份，不列颠的每个地方都能听到恐怖的尖叫声，使得男人恐惧，女子流产，孩子癫狂，动物死亡，树木枯萎，河流干枯。露德询问他的弟弟弗莱利，弗莱利告sù 他：“这是龙的叫声。这头龙正与一头外来的龙争斗。只需丈量好不列颠的土地，在正中央的地点挖一个坑，放入一个装满蜂蜜酒的坩埚，以绸缎封口。两条争斗的龙会落入坩埚，喝饱蜜酒而陷入沉睡。你必须马上将锅封好，埋入一口石棺中，然后找一个强dà 的地方埋在地下。这样可以使你的王国避免外来的灾难”。露德最后将龙埋在Dinas Emrys，这也正是后来佛提刚王建造城堡的地方。这两条龙就是佛提刚王发掘出的两条龙。 而在都铎王朝的亨利七世后，红龙成为了他的标志，出现在纹章与旗帜中，慢慢成为了威尔士的象征。 3﹑北欧神话中的龙 十二世纪开始成型的北欧神话中，著名的龙有： 尼德霍格（Nidhogg）：一头盘踞在世界之树的根部，不停啃咬树根的毒龙。在诸神的黄昏中，尼德霍格终于咬断了世界之树的根，是为末日的警兆之一。 尤蒙刚德（Jormungandr，也称为米德加德）：环绕在人类世界上的大海蛇，也被称为世界蛇。尤蒙刚德是洛基与安格尔波达（Angrboda，愤nù 之身）生的第二个孩子。奥丁将它扔到海中，尤蒙刚德不断成长，直到自噬其尾。托尔曾经到霜巨人的国度乌特加德（Utgard），乌特加德的王者罗基（Utgard-Loki）和托尔比试的时候让他举起一只猫，但托尔只举起了猫的一只脚。后来罗基告sù 托尔猫其实是世界蛇尤蒙刚德。托尔之后在和巨人希密尔（Hymir）一道打猎时，想要杀死尤蒙刚德，除此一害。托尔用牛头钓起了尤蒙刚德，但希密尔被它庞大的身躯惊吓而割断了钓线，让尤蒙刚德逃走了。在诸神的黄昏中，尤蒙刚德在海中不断挣扎，弄断了命运之船纳吉尔法（Naglfar）的缆索。罗基和火巨人乘着船驶向最终战场维格利德（Vigrid）。在最后的决战中，托尔用锤子杀死了尤蒙刚德，但后者吐出的毒液也将托尔毒死。 法夫纳：本来是侏儒国君主赫瑞德玛（Hreidmar）的长子，由于贪婪受诅咒的财宝而杀死了自己的父亲赶走了兄弟，最后变成了毒龙，被西格尔德（Sigurd）杀死。 4﹑斯拉夫神话中的龙 斯拉夫神话中，有着和希腊-罗马-基督教文化中的龙类似的神话生物。俄罗斯传说或神话中的龙称为“змей”，常常有三个头（或三的倍数个）。有的故事中，如果不将龙所有的头都砍掉，被砍的头会长回来。俄罗斯传说中著名的龙的形象是三头喷火龙戈里尼奇（英语：Zmey Gorynych）（俄语：змей Горыныч）。它最终被传奇壮士多布雷尼亚.尼基季奇（Добры?ня Ники?тич）杀死。 在南部地区，如保加利亚、克罗地亚、马其顿、塞尔维亚、波黑等地区，龙的形象分为两种。一种在名称上与俄罗斯传说中的龙相同，但形象并不一样，通常是雄性，拥有超人的智慧、知识和财富，身体庞大强壮，擅长魔法，同时十分贪恋人类女子的美色。它们长于追求讨好人类女子，并能与她们交媾生下后代。龙常常被认为是让人尊敬的对象，许多民族英雄在民间故事中都被形容成龙或龙的后代。另一种龙则通常是雌性，是前一种龙的姐妹，但形象完全相反，和希腊-罗马-基督教文化中的龙类似，并且通常和自己的兄弟完全对立，是躲在黑暗中邪恶的化身。雌性的龙常常代表恶劣的天气，摧毁庄稼田谷，而雄性的龙则是庄稼的守护神。(未完待续……) 第一百三十九章 封印和结界﹙一﹚ PS：封印是一个专有名词，指的是让被封印者在时间上保持恒定，妖气虽然能够自由游走，但是对于被封印者来说，时间是静止的，妖气也就完全静止。指对某个单位施加一种力量，使其无法正常使用某些能力的本领。 封印可以是咒语、法术或是符咒。一般封印者强于被封印者，其中符咒的封印时间是最长的。封印往往时间很长，因此被封印者需yào 借助外部力量才能解除封印。某些被封印者可是在封印一段时间后趁封印变弱强行解除封印。 一﹑封印 封印是一个专有名词，指的是让被封印者在时间上保持恒定，妖气虽然能够自由游走，但是对于被封印者来说，时间是静止的，妖气也就完全静止。指对某个单位施加一种力量，使其无法正常使用某些能力的本领。 封印可以是咒语、法术或是符咒。一般封印者强于被封印者，其中符咒的封印时间是最长的。封印往往时间很长，因此被封印者需yào 借助外部力量才能解除封印。某些被封印者可是在封印一段时间后趁封印变弱强行解除封印。 （一）封印的实施 中国传说中的封印，多是采用如五行、太极、八卦等手段，并可有例如符咒、法器等物品的辅助。 西方封印在较早产生的宗教中有所使用，常见的方法诸如芒阵（五芒、六芒）等。当然也有其他西方魔法可以实现封印，但流派众多。 （二）封印构成条件 1﹑两大条件 封印构成包括两大条件： （1）必有条件：封印标地（指为被封印的器具。宝具，生态）。 （2）封印者(使用封印，封印被封印标的者)。 此两者可以是同一生态。经常会出现案例说甲进行了自我封印。封印标地是甲，封印者也是甲。 2﹑其他条件 其他条件：封印地（被封印者，被封印的地方），此物品常常是玉石一类的东西。李天王的玲珑塔就是封印类型的宝具，玲珑塔就是封印地，玲珑塔封印进去的妖怪是封印标地，李天王李靖是封印者。 3﹑附加条件 附加条件：封印咒言。用于封印者使用封印时所吟唱，或者宣读的。作用是开启封印技能，加强封印能力或者设置修改封印属性。 （三）封印方式 1﹑封印咒文 封印咒文。出现在封印过程中的文字，大部分会出现在封印阵法之内，作用与封印咒言一样都是用于加强封印能力和设置修改封印属性。 2﹑封印阵法 封印阵法，封印阵法一般被分成三种： 第一种主要用于加强封印地的封印能力。修改封印地的封印属性。这种阵法出现在封印标地被完全封印后。一般会设置在封印地上或者设置在封印地周围。一般情况下阵法越大对封印地的封印能力提升越高。在电视中经常能看见。一个封印玉石上面刻满阵法，放在一个阵法的中心。这就是第一种阵法作用。 第二种阵法，主要用于对封印者使用对封印标地进行封印时，对封印者封印能力进行加强的阵法。这种阵法在将封印标地完全封印后失去存zài 意义。 第三种则是混合阵法，集合前两种阵法，既能在封印时加强封印地与封印者的封印能力，有能在完全封印结束后继xù 加强封印地的封印能力。三阵法中以混合阵法最为常用。 强行封印时，封印者的封印能力必须高于封印标地的抵抗能力强。根据不同的封印目的需yào 高出不同的高度。自然是能力越高封印会越顺利越简单。良好的封印地和阵法、咒文可以提升封印者的封印能力。当所有附加条件和其他条件不能满足封印者瞬间封印能力高于封印标地反抗能力。那么封印者就需yào 付出代价补全能力缺陷。 封印者封印时为补全封印会选择牺牲自己的能力或属性。 顺序为， （1）气 气。即一次气空，长时间休养后可以无伤补回。 （2）功力 功力，使功力退回自多少年以前，甚至功力尽废。长时间休养后可以重新再次练取失去的功力。 （3）折寿 折寿，直接失去多年寿命，根据咒法不一，结果也不一样。一种直接老化折寿掉的年龄，不如某君当年二十折寿六十件封印，封印过后，在几年中或者几日或者几分钟内老化到八十岁。体力外貌内脏能力等直接进入八十岁。另一种是削去折寿年龄，再如此君封印年龄二十，封印折寿六十，存活年限一百岁整。封印后几月恢复，体力，外貌，内脏能力如二十岁不变。四十岁时会突然包庇身亡。即一百岁减去折寿六十年。 3﹑封印的种类 封印又分完全封印和不完全封印。此根据实jì 情况而定，譬如封印者欲将封印标地物理能力，法术能力，精神能力，灵魂和体态完全封入封印地中。在封印过程中，封印标地慢慢失去法术能力至精神能力时，各种原因导致封印法术突然中断，封印被强行强行结束。封印结果是封印标地失去法术能力和精神能力，这与本来就欲将封印标地法术能力和精神能力进行封印的结果是一样的。不同的是不完全封印不会将法术能力和精神能力完完整整的封印，造成封印标地依旧可以使用一些微小的法术能力和微小的精神能力。而且不完全封印往往会比完全封印更容易解开。 封印种类非常繁杂，只要分成物理能力限制，法术能力限制，精神能力限制，灵魂限制，体态形状限制5种。这4种难易程度由低到高，封印等级越高限制能力越强。所有封印往往都是这五种中一个或者多个组合进行封印。 （1）物理封印 物理封印，主要针对封印标地的行为能力进行限制。封印作用是封印标地的某些部位不能进行运动，移动。 （2）法术封印 法术封印，主要是针对封印标地的法术能力进行限制。第一种封印作用是封印标地某些或者全部法术能力不能再进行使用。第二种封印作用是对其气进行封印，使封印标地内脏对气的存储量或者穴位对气的流通量变小，一般都是两者并行，单独存zài 也有。 （3）精神封印 精神封印，主要是针对封印标地的智商而言，封印可以对封印标地的计算能力，思维能力，逻辑能力，记忆力，已经记忆的事物等等多种多样进行封印。精神封印大多针对神仙妖魔鬼怪人封印，器物和宝具，只要没有灵就没有精神力，对其进行精神力封印无效。 （4）灵魂封印 灵魂封印主要分成两类 一种是切割封印。 另一种为非切割封印。 切割封印是封印者将封印标地的灵魂从其身上切除，切除后失去切除的那部分灵魂，永久性不能自我恢复。切割封印在封印时必定会在其灵魂切口上加以封印让其难以续接灵魂。非切割封印是针对切割封印而言的，其只是把部分灵魂在原有的基础上进行限制，使其灵魂难以得到应用。切割灵印后被切割下来的部分大多会灰飞烟灭再难召回。完全灵魂封印这会将其灵魂封入与身体切割出来封印到封印地之中，保存了其灵魂的完整性。完全灵魂封印一般情况下则是此生态不再能进入轮回继xù 转生。 （5）体态封印 体态封印，很少出现不完全封印状况。此封印模式必须有封印地参与封印。体态封印效果，将这个器物，宝具或者生态从身体到灵魂全部封印在封印地中。此封印标地只有解印才能再次在世界中找到。(未完待续……) 第一百四十章 封印和结界﹙二﹚ PS：一﹑封印妖怪 1﹑目的 它的目的就是要防止妖气在妖怪死亡或者被关押限制行动能力后妖气持续运转，并最终获得行动力； 对妖怪封印的手段上，有两种方法。 2﹑封印的两种方法 封住妖气搬运的关键经脉的交接点，也就是俗称的穴道。封住妖气流通，这是一种封印手法 另一种封印手法，就是让被封印者在时间上保持恒定，妖气虽然能够自由游走，但是对于被封印者来说，时间是静止的，妖气也就完全静止。 一﹑封印妖怪 1﹑目的 它的目的就是要防止妖气在妖怪死亡或者被关押限制行动能力后妖气持续运转，并最终获得行动力； 对妖怪封印的手段上，有两种方法。 2﹑封印的两种方法 封住妖气搬运的关键经脉的交接点，也就是俗称的穴道。封住妖气流通，这是一种封印手法 另一种封印手法，就是让被封印者在时间上保持恒定，妖气虽然能够自由游走，但是对于被封印者来说，时间是静止的，妖气也就完全静止。 二﹑封印标地 封印标地分很多种，可以简单分成两种，一种是有精神力可以抵抗封印的。另一种是无精神力不会有意识的去抵抗封印的。 第一种分为八个情况， 1.清醒且抵抗封印。 2.昏迷且抵抗封印。 3.清醒且抵抗封印。却不知自己正在被封印。 4.清醒且同意封印。 5.昏迷且同意封印。 6.清醒且同意封印，却不知自己正在被封印。 7.清醒且不了解封印为何物。 8.昏迷且不了解封印为何物。 每个情况的难易度不用。以清醒且抵抗封印最难，有些封印封印标地配合可以加强封印效果降低封印难度。而有些封印清醒的封印标地则会给封印者带来不少的麻烦。 三﹑封印者 封印也是一门法术，需yào 专门的修习，但是修习效果并不是很明显。复杂的咒文和阵法的确能降低封印难度，而针对战斗能力而言专修封印的法师门每个人战斗能力都十分低下。所以封印专修只能作为后勤部队存zài 。那些封印专修可以在非常时刻时，可以针对伤口、伤痕内伤的情况对伤口伤痕进行封印。并不是说封印之后就能恢复如初，而是在封印之后伤口的伤势停止扩大，也停止了伤口愈合。 四﹑封印地 上好的封印地大部分都是制作出来的宝具。李天王玲玲宝塔。太上老君的紫金葫芦和玉净瓶都是上好的封印地。他们都是宝具，开启使用封印都非常简单，紫金葫芦只是需yào 叫真名答yīng 一声即能进行封印。而玲珑宝塔则只需yào 李天王说收谁。 五﹑体态封印属性选项， 一级选项。 1.封印后，封印标地完全失去外界感知，思想凝固停止。 2.封印后。封印标地完全失去外界感知。思想正常活动。3.封印后，封印标地有外界感知，思想正常活动。4.封印后，封印标地有外界感知，思想正常活动。 二级选项。 1.封印后经过宝具开启，或者御主同意可以在现实中实体化。 2.未经过同意可以直接实体化。 3.封印标地可以对封印地进行简单控zhì 。 三级选项。 召唤后是否受到控zhì 。 六﹑解印 解印，根据封印的不同解印方法也不同。有些封印会将不同的能力封印在不同的封印地上。没有办法单独解封一件，只能集合之后一起解封。如果封印时附加禁解阵法。则需yào 相应的解除封印时的那个禁解阵法的法阵。很多情况下都是一把钥匙可以解开多把锁头。不过没有完试万灵的解锁阵法。咒文同阵法解印的时候需yào 宣读解印咒文。 解封印时往往都是需yào 一些特殊而且不常遇见的条件。譬如满月的时间牺牲掉什么生物，用其血液淋便封印地。而且使用解印咒语。 最容易解开的则是只需yào 气做钥匙解开的封印。那些封印大多被作为武器所买卖出售。 七﹑结界 结界是佛教术语，原为僧伽在结夏安居时限定僧侣活动的范围。后来因真言宗的发展，又指具有一定法力效力的范围，其作用通常是保护性的。中国传说中的结界，多是采用五行、太极、八卦等手段，并使用符咒、法器等物品辅助。通常具有可见的边界和范围。 最早本来是阴阳家用来保护圣域的方法，随着时间的演化成为所有修道人士使用的保护特定区域之魔术的总称。后来佛教引用作为保护圣地的方法。结界是能在土地、建筑物上隔离出一块特殊领域的结印术，数百年来一直是用来作为保护的防御阵等用途，常见为。它是地形结印术的一种，通常来说是无法移动的，但像荒耶宗莲身旁的三重静止结界和固有结界这种强dà 魔术除外，大都是在原有的物体上施加单独的结印这样的手段制造出来的结印来防御。结界的效果很多，例如最基本的入侵警示、视觉遮蔽等，最高级的是藉由纯粹强烈的暗示让人忽视该领域。由于是以守护内在为主，因此结界的攻击手段较少，顶多是幻觉发生，最强也不过是压制生命活动等间接手段而已。而这种会对领域内部的人类产生干扰的结界，不管怎么说它的效果都不会是直接针对特定个人的，是以在对方身上产生间接的魔力干扰来发生效用。而它也因此难以对直接用魔力通过自己肉体而具有抗魔力的魔术师产生效用。 八﹑封印和结界的区别 1.封印是阻止内部力量，往往是局部的，结界是阻止外部是全面的。 2.封印者的力量不一定大于被封印者，但是实施结界却一定要强dà ，否则就是摆设。 3.封印是治本，被封印的力量往往自身不可以解除封印，所以一旦被封印就只能接受和孙悟空一样的命运了。而结界再强dà 承shòu一定攻击后都会破碎。所以结界无法终结攻击，所以是治标。 封印，它的对象上至碧落仙佛，下至黄泉妖魔，乃至整个世界，均有可能。 通常意义的封印是一种限制，是为了防止某些无法用正常方法消灭的存zài 造成危害，如孙猴子被压在五行山下，就可以算是一种封印,和结界的目的正好相反，封印是为了保护外部因而隔绝内部，是一种以虚胜实，以弱胜强的克敌技巧，施印者一人足以。 结界多以分割空间为手段，相对的，封印多以影响时间为基础，传说中的究极封印术可以使被封印的生物进入永恒的静止中。 封印的要素因地域而不同，东方多借助符箓阵法禁制来压制妖魔，西方则是靠咒语圣物魔法阵等来达到同样目的。 破除封印的方法不一，如同以力证道一般，以大能破除封印也有可能，前提是破印者级别要高于施印者；或者以巧破印，借助天时地利外力来磨削封印的强度； 最可靠的方法自然是由施印者来解除；如同结界对外防御强悍从外部难以攻克一样，封印想由被封印者自己解开基本是不可能的。(未完待续……) 第一百四十一章 封印和结界﹙三﹚ PS：一﹑摄僧界 即比丘集聚一处，为便利布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等行事，避免境域太广而疲于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。 1﹑自然界 自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种： (1)聚落界 聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。 佛教 依“白二羯磨”之法 一﹑摄僧界 即比丘集聚一处，为便利布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等行事，避免境域太广而疲于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。 1﹑自然界 自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种： (1)聚落界 聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。 (2)兰若界 兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍（一说相当于六百步，杂宝藏经谓五里）之空静处为界；其中若有诃法之人反对之。则得以五十八余步为限（善见律毗婆沙谓七盘陀之量），彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。 (3)道行界 道行界，比丘游行时。可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。 (4)水界 水界，即于离开陆地之船结界。 上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。 2﹑作法界 作法界分为三种，即 (1)大界 大界，有人法二同、法食二同、法同食别（又称单法同）。其中以“人法二同”为主。其余二种随缘别开。所谓“人同”，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓“法同”。系指每半月集合，行布萨说戒之法。大界之范围，以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里。乃至百里。结此大界。为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。《四分律》卷三十五举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相；《善见律毗婆沙》卷十七列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，《善见律毗婆沙》卷十七以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为“结界五相”。此外，结大界时，界相内众僧会集后。久住之僧须宣唱四方之界相（山或石等），而作“同一住处、同一说戒以为结界”之告白。此即称唱相。 (2)戒场 戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。结界图（出自四分律删繁补阙行事钞）于大界内结戒场，必先竖立三重之标相（见图）。即戒场四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上（下即墙际，上谓地面）为自然界之体；南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为“戒场外相自然界内标”；以小墙及大墙结大界，称为“自然界外大界内相标”；大墙四周，称为“大界外相标”。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得颠倒。 (3)小界 小界，恐因恶比丘等从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上：“明小界者，此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相。一为受戒，开结小界，旧准戒场身外有界，今依文取义，全无外相，如正加中。二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。此三无外量者，由是难开，随人多少，若限约外量，终非遮难。故文云，今有尔许比丘集者，止取现集之僧，坐处有地，依地结之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。”亦即为遮难而临时所结之界，称为小界，无范围、形状等之限制，又非如大界及戒场之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨结法，亦准前可知。总之，摄僧界之自然界中，就处所而言，有四种不同；就范围大小而言，有六种差别。作法界中之大界、小界各有三种，再加上戒场。即成七界。 二﹑摄衣界 又作不失衣界、不离衣宿界。即划定一范围，避免比丘动辄违犯离宿之过；然亦可视为以此特定范围限制比丘不可违犯此过。离宿，意指比丘离其三衣而宿；若划定一特定范围。则于此范围内即可不须时时携其三衣，而免除不必要之羁绊。波罗提木叉三十舍堕法第二条即为离宿之规定。亦分自然界与作法界二种。 三﹑摄食界 即规定结界食物之贮藏所、许可烹煮食物之界区，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，称为净地（或称净厨）；于此区域内煮食，即不犯此过。其实jì 作法，分为通结与别结两种。如欲解除上述之结界，则如结界时。亦须经白二羯磨之作法方可解除。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○．二○二下）：“衣界者，摄衣以属人，令无离宿罪；食界者。摄食以障僧，令无宿煮罪；僧界者，摄人以同处，令无别众罪。”〔毗尼母经卷二、卷七、卷八、摩诃僧祇律卷八、五分律卷十八、根本萨婆多部律摄卷一、四分律卷四十三、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷中二、卷下一、卷下二、四分律删补随机羯磨疏卷二、释氏要览卷下〕（参阅“五种结界相”） 四﹑女人结界 即禁止女性出入之场所。 五﹑佛堂内之内阵 佛堂内之内阵（系安置佛像之中央部分）与外阵（指内阵之周围。或一般参拜席位之外侧）。此两阵之地区，以栏杆圈围，亦称结界。 六﹑密教结界 密教于修法时，为防止魔障侵入，划一定之地区，以保护道场与行者，称为结界、结护（结界护身之意）。其结界之法有多种，据《不空绢索经》卷二、《陀罗尼集经》卷一等载。可加持白芥子，并散之于四方上下以为结界。《苏悉地经》卷下供养品谓。以地方界、空界、金刚墙、金刚城等真言结界之。 一般密教修法常用之结界，多依《准陀罗尼集经》卷三、《军荼利仪轨》等之说，而行下列之五种结界，即： (一)地结 地结，又作金刚橛，立橛于大地。其橛之根或谓至金轮际，或谓至水轮际等，为十八道契印之第六。 (二)四方结 四方结，又作金刚墙，若无四方之墙，则以三胡墙为墙，为十八道契印之第七。 (三)虚室网 虚室网，又作金刚网，以金刚网张于虚空，网端垂于金刚坛上，为十八道契印之第十四。 (四)火院 火院，又作金刚炎，以火炎旋绕于彼空网四周，可退除天魔波旬之障难，为十八道契印之第十五。 (五)大三昧耶 大三昧耶，为前火院以外之总结界。此大三昧耶，于十八道契印法及如意轮轨均未记载。 上记五种结界，于修法时各依三部、五部之别，而结诵该部部主明王之印明，即佛部时用不动明王之印明，莲华部时用马头明王（或大威德明王）之印明，金刚部用降三世明王之印明，宝部用军荼利明王之印明，羯磨部则用无能胜明王（或金刚夜叉）之印明。 结界区域之广狭，依经轨之说，极大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或七肘、五肘、三肘、一肘等之量，乃至一手掌、一指甲之量。要之，皆以行者自心之广狭而建立坛场之界区；然实jì 修法时，常局限于修法坛之四周，或以道场之殿堂为结界之域。 结界之形状，多依所修之法而异，若修息灾法，采用圆相，修增益法用方相，修降伏法用三角相，修敬爱法用莲花相。又密教之结界亦以事、理而别为二种，如上记所说划定区域、结诵印明等之实jì 作法即属于“事结界”；若行者仅以观想之法完成结界，则属于“理结界”。 七﹑魔法结界术 1﹑水晶结界 你可以学习的方式和我告sù 你的房子结界法就是买一块你喜欢的水晶净化后（放在海盐水里三天）并接受阳光的照射拿到房间，尖端对着房间的墙绕一圈想象房子形成一个结界，然后水晶放到你床下。 2﹑六芒星结界 在纸上画一个六芒星，将自己最常用的魔法用具or水晶放置在中央。双手覆在上面，念：天地间一切圣者之力，请您倾听我的诉说，降临吾前，守护吾身。不受众魔物之侵扰，化做永恒光辉。(未完待续……) 第一百四十二章 地脉﹙一﹚ PS：这些龙蛋是被不知什么力量用地脉封印而无法孵化。 地脉讲风水时描述地形好坏时的用词 在距今三千年前，由周文王和姜太公把天地神明封于地上后，结束了天尊时代、开始了地尊时代。从此，人类的一切运数全部决定于地上的气运。 关于昆仑山，从古时起就流传着：‘山之祖宗昆仑山‘的一句话。这不仅是单指昆仑山的高大，同时也说明昆仑山是地球上蕴藏地气的中心。 自形成地尊时代初期到现在(现在是地尊时代的末期)，有一个公理，就是地气的流动与过程，同山脉、地形的形态、走向有着密不可分的关系。因此，就有了关于气运与地脉的‘地脉论‘说。 地脉论指明了气运流经的脉路，同时还指明了何时何地将要降临的何等圣人等等。 这些龙蛋是被不知什么力量用地脉封印而无法孵化。 地脉讲风水时描述地形好坏时的用词 在距今三千年前，由周文王和姜太公把天地神明封于地上后，结束了天尊时代、开始了地尊时代。从此，人类的一切运数全部决定于地上的气运。 关于昆仑山，从古时起就流传着：‘山之祖宗昆仑山‘的一句话。这不仅是单指昆仑山的高大，同时也说明昆仑山是地球上蕴藏地气的中心。 自形成地尊时代初期到现在(现在是地尊时代的末期)，有一个公理。就是地气的流动与过程，同山脉、地形的形态、走向有着密不可分的关系。因此，就有了关于气运与地脉的‘地脉论‘说。 地脉论指明了气运流经的脉路。同时还指明了何时何地将要降临的何等圣人等等。 山之祖宗昆仑山 昆仑山第一枝脉入于东海，生儒拔山。儒拔山生尼丘山，起脉七十二峰，运在子午卯酉。故，生孔子，七十二名道通也。 昆仑山第二枝脉入于西海，生佛秀山。佛秀山生释定山。起脉四百九十九峰，运在寅申巳亥。故，释迦牟尼四百九十九名道通也。 昆仑山第三枝脉入于西海。生橄榄山。起脉十二峰，运在子午卯酉。故，生耶稣。耶稣十二名道通也。 昆仑山第四枝脉入于东海，生白头山。白头山生金刚山。起脉一万二千峰。运在辰戌丑未。故，生甑山。天地门户母岳山下，道出于熬也。故，一万二千名道通也。 ——释：昆仑山是山的祖宗，原名叫须弥山。 昆仑山第一支脉延伸进入东海，派生出儒拔山。儒拔山又派生出尼丘山。尼丘山起脉共七十二峰，其占时运于子、午、卯、酉。故而尼丘山处，诞生了孔子。因占七十二个山峰之气。所以有七十二名道通弟子。 昆仑山第二支脉延伸进入西海，派生出佛秀山。佛秀山又派生出释定山。故而释定山处。诞生了释迦牟尼。释定山起脉共四百九十九峰，其占时运于寅、申、巳、亥。因占四百九十九个山峰之气，所以释迦牟尼有四百九十九名道通弟子。 昆仑山第三支脉延伸进入西海，派生出橄榄山。橄榄山起脉共十二峰，其占时运于子、午、卯、酉。故而橄榄山处，诞生了耶稣。因占十二个山峰之气，所以耶稣有十二名道通弟子。 昆仑山第四支脉延伸进入东海，派生出白头山(长白山)。白头山又派生出金刚山。金刚山起脉共一万二千峰，其占时运于辰、戌、丑、未。故而金刚山处，诞生了甑山。作为天地门户的母岳山下，出现了使人类成熟的道，道出于姜姓。因占一万二千个山峰之气，所以姜甑山有一万二千名道通弟子。 在姜太公的协助下，周文王将天地神明封于地上的昆仑山中，因此昆仑山是地气的发源地和中心。其它任何地方的地气，都是从昆仑山经地脉以不可想象的速度流传过去的。地脉，好比导电的导体；昆仑山，好比是发电或蓄电的电厂或电池。 昆仑山是中国喜马拉雅山脉北侧的亚洲第一大山脉，是昆仑山山脉的主峰。著名的黄河发源地，就在昆仑山脚下。因此，人们称：‘山之祖宗昆仑山，水之祖宗黄河水。‘ 昆仑山有七峰，正对应于天上的‘七星‘，固有七星之气。在天上，以七星为中心进行调理纲纪；在地上，以昆仑山为中心进行地气发动。 以昆仑山为中心，向东、西、南、北四方放射出四大主脉。地气沿四大主脉，以500年时间为周期，把圣人分别推到了人类历史的舞台。 1﹑释迦佛道： 在三千年前，昆仑山的地气向南流动，形成了喜马拉雅山脉，又继xù 延伸形成了佛秀山山脉。佛秀山连脉于印度国境附近(Kapila卡比拉)的释定山。释定山的精气，造就了释迦牟尼的诞世(公元前一零二六年、癸丑年)。释定山有四百九十九个峰，就有四百九十九个相应之气。释迦牟尼经过六年的苦行修道，觉悟了佛道。五万名弟子，聚集于灵山会释迦牟尼身边潜心修佛。只因应气有限，修成正果者却是峰值一般而已。 传说，释迦牟尼最后一次考证弟子们的正果时，是其亲自率先跳下万丈悬崖的。释迦牟尼在崖底悉数封通，就有了至今称谓的五百罗汉。 释迦牟尼预见了佛道末法的存zài ，并且预知了在末法时代，将出现世界和人类的堕落、佛和菩萨无力回天、袭下‘雨火三日‘等等的惨象。(在《大方等大集经》‘法灭尽品‘中，有记载。)（‘雨火三日‘的‘雨火‘，指恶神。） 释迦牟尼预言，末法时代将有弥勒三尊佛降临人世，以匡济世界和人类。觉悟时局而愿归依者，务必要擦亮法眼成就道果，以获得极乐之福。 释迦牟尼还预言，到时候在‘鸡头王治理的地方‘，将现身弥勒佛主。(过去的新罗时期，把现在的韩国半岛叫‘鸡林国‘，后来又叫‘鸡林八道‘。)因此，所谓的‘鸡头王治理的地方‘，就是指现在的韩国半岛。 2﹑孔子儒道： 在2500年前，昆仑山的地气向东流动，形成了黄河和扬子江的分水岭秦岭山脉。秦岭山脉向山东境内继xù 延伸，形成了泰山山脉。不知是何时何故，泰山又叫儒拔山。儒拔山，派生出尼丘山。尼丘山的精气，在春秋时代的鲁国，造就了孔子的现世(公元前551年)。尼丘山有72个山峰，就有72个相应之气。孔子的父亲叔粱纥原来生有九女一男，但是唯一的儿子腿脚有残疾。因此，叔粱纥又续了个颜氏(颜征在)为妾。颜氏为了能有一个健康的男儿，天天去尼丘山向天地神明求子，诚心感动了神明，颜氏后来果然怀胎生子，就是孔丘。孔子刚出生时，额头突出、头顶较平，状如尼丘山，所以起名为丘、字仲尼。 觉悟于儒道的孔子，为了成就理想的政治环境和社会道德环境，推行先进的文化文明，而周游列国十四年，始终无大建树(当时各国社会上的原因)，故而转回家乡招收弟子，就地传学。孔子的杏檀会，门庭若市、弟子三千。 因尼丘山仅有72个山峰的相应之气，所以孔子只有72个弟子成为了通诣儒道的贤人。由这些贤人对儒道发扬光大的结果，造就了留传至今的儒教。 《礼记》中说：‘大道之行也。天下为公……是谓大同。‘‘是谓大同‘，就是所谓的‘大同世界‘。 ——释：世界到处实行大道时，天下就会一片公平、公正，这就是所说的大同世界。 《说卦传》中说：‘帝出乎震……万物出乎震，震东方也……‘ ——释：帝出于东方……万物因东方(帝)的出现而变化，震就是东方。帝，指贤明无比的帝王，也就是上帝。 为了实现大同世界，孔子很重视宗脉、血统的永远延续和发展，提出了许许多多有关上下、宗孙等方面的观点和主张。(未完待续……) 第一百四十三章 地脉﹙二﹚ PS：3﹑耶稣西道： 在二千年前，昆仑山的地气(第三支脉)向西延伸，形成了Zagros1Mts(扎格罗斯)山脉，又继xù 延伸形成了橄榄山(Olive1Mt)山脉。橄榄山有十二峰，因此有十二个山峰相应之气。应橄榄山之精气，人世间诞出了耶稣。 耶稣长大成人后，做木工生活时，遇到了善说启示的约翰。耶稣受洗礼后，历经无数苦难的考验，终于觉悟了西道。耶稣有山上会的弟子十四万四千名，但是通诣西道的使徒仅有十二名，这是相应于橄榄山十二山峰之气的缘故。通过已经通诣的十二使徒行道授法，发展到今天就是耶稣教(基督教、天主教)。 实践摩西‘旧约‘的耶稣，始终不停地做了关于天主圣父，将临至升起太阳的东方尽头之国的‘新约‘。 3﹑耶稣西道： 在二千年前，昆仑山的地气(第三支脉)向西延伸，形成了Zagros1Mts(扎格罗斯)山脉，又继xù 延伸形成了橄榄山(Olive1Mt)山脉。橄榄山有十二峰，因此有十二个山峰相应之气。应橄榄山之精气，人世间诞出了耶稣。 耶稣长大成人后，做木工生活时，遇到了善说启示的约翰。耶稣受洗礼后，历经无数苦难的考验，终于觉悟了西道。耶稣有山上会的弟子十四万四千名，但是通诣西道的使徒仅有十二名。这是相应于橄榄山十二山峰之气的缘故。通过已经通诣的十二使徒行道授法，发展到今天就是耶稣教(基督教、天主教)。 实践摩西‘旧约‘的耶稣，始终不停地做了关于天主圣父。将临至升起太阳的东方尽头之国的‘新约‘。 ‘约翰启示录‘第一章第八节中：‘主神说：我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在，今在，以后永在的全能者。‘ ‘约翰福音‘第五章第四十三节中：‘我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。‘(——释：将来。天主圣父会以自己的名字亲自降临。) 姜甑山圣师开辟后天的道： 昆仑山的地气(第四支脉)向东北方流动，形成了祁连山山脉，继xù 向东延伸形成了长白山山脉。又继xù 往南延伸形成了金刚山山脉。金刚山有一万二千峰，所以有一万二千个山峰之气。 《地脉论》的‘道通联系图谱‘中，结尾处说：‘……生甑山。天地门户母岳山下，道出于熬也。故。一万二千名道通也。‘这段话。同前面三个支脉出圣人的语言有所不同，这是有关相应于第四支脉之气而现世圣人的预言。 姜甑山圣师于公元一八七一年九月十九日，在韩国全罗北道古阜郡优德面客望里(现在的德川面新月里)姜氏家门诞降。 正如从前许多圣人所预言的那样，姜甑山圣师就是匡济人类于近灭之境、打开地上仙境世界之门的天主。 ‘道出于熬也‘中的‘熬‘字，前面已经简单讲过，在这里进一步说一说，‘熬‘字表示‘成熟‘的引申意义。‘熬‘，一是表示烹调方法中直接的煮。煮是把各种东西。混合在一起用锅煮。比如煮‘八宝粥‘，就是要用八种成熟的粮食(也叫五谷杂粮)。混合起来用锅煮；二是表示烹调方法中间接的煮，就是下煮上蒸。蒸食物时，必须使用笼屉，笼屉也叫甑。煮和蒸，都是使粮食进一步变熟的过程。这种变熟的过程，引申地讲就是道的法理。姜甑山圣师给予的道，能够把先天尚未成熟的宗教和人类文明，最后地成熟起来。另外，在这里提及甑，就是进一步阐明了时间性，即大自然的秋季。 总体说来这段话的意思，就是关于上天在进行人类生产的大自然秋季，将诞下能够给予人类成熟之道的圣人——姜甑山圣师的先见性预言。 只要人类全心全意、坚定不移地修liàn 姜甑山圣师给予的道，就一定能够成为相应于金刚山一万二千个山峰之气的道通者。 《典经》‘豫示‘四十五节中：‘上帝在泰仁道昌岘，指着一口井说：这是乳泉啊！接着说：道，将相应于金刚山一万两千峰，可以昌盛出一万两千名道通君子。不过，后天的道通君子中多有女人。并且，又说：上有道昌，中有泰仁，下有大觉。‘ 后天的仙境世界是靠一万二千名道通君子为指导者，以人尊时代的法理为依据，对那些确已得道者继xù 给予道通。所以，姜甑山圣师开辟后天的道，在后天的仙境世界里，道通君子的出现不受时间和数量上的限制，全人类逐渐都成为道通者。这就是‘下有大觉‘。 姜甑山圣师关于给予道通之事，在《典经》‘教运‘一章三十四节中说：‘孔子只通了七十二名，释迦通了五百名，那些没通上的都含着冤啊！我依人们的修liàn 程度，给予明确的结果。上等才者，七天；中等才者，十四天；下等才者，二十一天。适时，自必成道。上等才者，行万事时，遂意随心；中等才者，用事受限；下等才者，只知其然，用事不能达意，行万事难啊！‘ 在已经迎来的宇宙秋世纪之初，姜甑山圣师率先降临于人世，以开辟天地的公事，打开了后天历史之门，为人类宣bù 了后天五万年仙境世上的相生之道；然后，道主赵鼎山相继降于人世，依照九天上帝(姜甑山圣师)的所宣之道，进一步完成了创道；最后，都典朴牛堂又相继降临于人世，根据玉皇上帝(道主赵鼎山)的所创之道，最后完成了开道。 上述三位就是古时的圣人们所预言的三尊、三位一体的天主、三神。对这三位圣人的正体，即九天上帝、玉皇上帝和弥勒世尊的明确阐明，给人类展示了跃入后天五万年仙境世界的大道。修liàn 此道的归依处，就是大巡真理会。就是从此时此刻开始，尽早地归依此门、全心修liàn ，就会尽早地相应于金刚山之气，不仅实现道通君子的梦想，而且还能实现不老长生的夙愿。 传说中的五灵地脉理论 地为人间之根基，乃盘古身躯化成。凡人体经脉，在大地中都有一一对应的存zài ，被称为地脉。通则不痛，痛则不通。同人体经脉不通会致病一样，地脉的阻滞不通，同样会引起大地的异变。 蜀山为连接人、妖、仙、神死界的枢纽，同样也是地脉的中枢，十二正经皆汇集于蜀山。十二正经互为阴阳表里，平衡人间阴阳之气，维系蜀山悬于天地之间而不堕。地脉与五灵对应，会因天地间五灵的多寡聚散而变动，阴阳交泰，生生不息。 九泉钥环 传说，在太古神农大神诞生时，天下伴有九泉相生。这九座神泉又称为天地九井，乃是滋生万物的源泉。九泉中凝聚了世上最浓厚的灵力，为天地灵脉之枢纽。 九泉伴神农而生，后又经神农千万年辛劳疏通，逐渐成为天地间最重yào 的生命源泉。九泉面前，众生平等。无论是神骏奇丽的灵兽仙禽，还是丑陋不堪的凶兽毒虫，都在其滋养下共享这方天地。 因神农与九泉渊源深厚，这九泉也被统称为“神农九泉”，分别为：照胆、寒髓、热海、无垢、雾魂、春滋、炎波、毒瘴、龙潭。 九泉泽被万物，天下一片祥和，然生活在大地上的兽、仙、人三族，却在异魔挑拨下,逐渐萌生私欲而致冲突不断，矛盾日深，最终爆fā 大战。仙族实力超凡，在争斗之中逐步占据上风。神农心知私欲一起，三族再难共处一方天地。而九泉为天地灵脉枢纽，乃万物滋生之关键，为防九泉因三族之战而损毁，殃及天下生灵，神农穷尽神力为九泉施加强dà 结界，并取天地灵物，制成九件手环，是为九泉之钥。 三族大战，最终以兽族不敌人仙联军战败而收场，九泉也于这场动乱中，散落至各界，形态和异能亦随所处之境而产生变化。大战之后，神农和九泉钥环不知所踪，时光流逝，九泉的传说也逐渐被遗忘……不知什么原因这失落已久的九泉钥环也出现在香港展会中,得到九泉钥环中九泉的生命之力,龙蛋才得以突pò 地脉封印,孵化出来。(未完待续……) 第一百四十四章 气运 PS：气数与命运 中国人常讲气运，若把此两字分开，便是气数与命运。尤其在时代黑暗，社会动乱，乃及个人遭遇不幸、困难、挫折、失败时，总喜欢说到气数与命运。这“气数”与“命运”两观念，却不能简单地说是中国世俗的迷信。其实此两观念，在中国传统思想史里，有其根深柢固的立足点。这是中国传统思想普遍流传到全社会，深人人心，而有其坚厚的外围，与其深微的内涵的， 气数与命运 中国人常讲气运，若把此两字分开，便是气数与命运。尤其在时代黑暗，社会动乱，乃及个人遭遇不幸、困难、挫折、失败时，总喜欢说到气数与命运。这“气数”与“命运”两观念，却不能简单地说是中国世俗的迷信。其实此两观念，在中国传统思想史里，有其根深柢固的立足点。这是中国传统思想普遍流传到全社会，深人人心，而有其坚厚的外围，与其深微的内涵的， 1﹑气数 中国思想里的气字，至少该涵有两要义。 一是极微的，二是能动的。若把宇宙间一切物质，分析到最后，应该是极微相似。惟其极微，即分析到最后不可再分析时，便必然成为相似了。若不相似，应该仍不是极微，仍属可分。那一种极微相似，不可再分析的最先物质，乃宇宙万物之共同原始，中国人则称此为气。因此亦常以“气”“质”连言。 即气是能动的，不停止的，不能安静而经常在活动的。惟其如此。所以能从极微相似变化出万有不同来。 此气之变化活动，简单说来，只有两形态。一是聚与合，又一是散与分。宇宙间只是那些极微相似的气在活动，在聚散，在分合。聚而合，便有形象可睹。有体质可指。分而散，便形象也化了，体质也灭了。聚而合。便开启出宇宙间万象万物。分而散，便好像此宇宙之大门关闭了，一团漆黑，一片混沌。中国人称此聚而合者为气之阳。俗语则称为“阳气”。分而散者为气之阴。俗语称之为“阴气”。其实气并没有阴阳，只在气之流动处分阴阳。气老在那里一阴一阳，一阖一辟，此亦即中国人之所谓道。所以道是常动的，道可以包有“正”“反”两面，道可么有光明，也可以有黑暗。理则附于气而见。如二加二等于四，二减二等于零。同样有一理附随着。 气既是极微相似，必积而成变。所谓变。只是变出许多的不相似。那些不相似，则由所积之数量来。所以我们说气数，此数字即指数量。气之聚，积到某种数量便可发生变。其积而起变的一段过程则称化。如就气候言，一年四季，从春到夏，而秋，而冬，这是变。但变以渐，不以骤。并不是在某一天忽然由春变夏了，乃是开春以来，一天一天地在变，但其变甚微，看不出有变。我们该等待着，春天不会立kè 忽然地变成了夏天，只是一天天微微地在变。此种变，我们则称之为化。等待此种微微之化积到某阶段，便忽然间变了。到那时，则早不是春天，而已是夏天了。 因此宇宙一切现象，乃在一大化中形生出万变。若勉强用西方哲学的术语来讲，也可说这是由量变到质变。因中国人说气，乃是分析宇宙间一切万物到达最原始的一种极微相似。就气的观念上，更不见有什么分别。盈宇宙间只是混同一气，何以会变成万物的呢？其实则只是此相似之气所积的数量之不同。如是则一切质变，其实尽只是量变。宇宙间所形成的万形万象，一句话说尽，那都是气数。 因此，气数是一种变动，但同时又是一种必然。此种变动，从极微处开始，谁也觉察不到，但等他变到某一阶段，就可觉得突然大变了。 2﹑命运 命运。中国人讲气，必连讲数。因气是指的一种极微而能动的，但它须等待积聚到一相当的数量，然后能发生大变化大作用。命是指的一种局面，较大而较固定，故讲命必兼讲运，运则能转动，能把此较大而较固定的局面松动了，化解了。而中国人讲气数，又必连带讲命运。这里面，斟酌配合，铢两权衡，必更迭互看活看，才看得出天地之化机来。 3﹑性 性本由天命来，由儒家演化出阴阳家，他们便种下了中国几千年来社会种种迷信之根苗。他们说，人的性格有多样，天的性格亦如是。如春天，乃青帝当令，他性好生。冬天，黑帝当令，他性好杀。因此春天来了，众生竞发，冬天来了，大地肃杀。天上有青、黄、赤、白、黑五帝，更迭当令，由此配合上春、夏、秋、冬四季之变化，又配合上地上万物金、木、水、火、土五行，来推论宇宙人生一切运行与祸福。这一派的思想，流传在中国全社会极深人，极普遍，极活跃，极得势，我们也该得注意。 此派所谓五行，其实只是五种性。他们把宇宙万物，概括分类，指出五种各别的性格，而举金、木、水、火、土五者作代表。既是五性，又称五德，但何以又说五行呢？因中国古人认为，异性格相处，有相生，亦有相胜相克。因此任何一种性格，有时得势，有时不得势。得势了，可以引生出另一种性格来。同时又可克制下另一种性格。被克制的失势了，但被引生的得势，那引生它的也即失势了。如是则万物间此五性格永远在相生相克，交替迭代，变动不居，而到底仍会循着一环，回复到本原的态势上来。如木德当令，金克木，木德衰，金德旺。但火克金，水克火，土克水，木克土。如是则术德又当令了。又如木德当令，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。如是一循环，木德又得势，又当令了。此所谓五德终始。宇宙一切变化，粗言之，是阴阳一阖一辟。细分之，是五行相克相生。《庄子》书中所谓时为帝，即是此意。主宰天地的也在变，有时木德为帝，有时则火德为帝了。此乃一大原则，但辗转引申，便造成种种避忌一与迷信的说法来。 4﹑阴阳五行 本来阴阳五行之说，主要在讲宇宙的大动向，循此落实到人生界，于是有世运，有国运。而循次递降到维系主宰此世运与国运的几个大家族与大人物，于是又有家运与某一人的运。而更次递降，则每一人呱呱坠地，便有人来替他算八字，排行运了。那些则就不可为凭了。又由五行八字转到地理风水，如西周都丰镐，东周迁洛邑。前汉都长安，后汉迁洛阳。建都形势，有关国运兴衰。而循此递降，如上述祖师开山，某一山的气象形势，风景云物，山水向背，交通脉络，这在此一寺宇之几百年盛衰气运，也可说有莫大关系的。但再次递降，到某一家宅，一坟墓，甚至一门户，一桌椅之位里形势，吉凶休咎，便又不足为凭了。 宋儒张载曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此是儒家说法。大众多数人的命，依随于大气运而定。大气运可以由一二人主持而转移。此一二人所能主持转移此大气运者，则在其方寸之地之一心。此方寸之地之一心，何以有此力量？则因有某一种学养而致然。此一种学养，往古圣人已创辟端倪，待我们来发扬光大。万世太平之基，须在此一二人方寸之地之心上建筑起。若专讲气数命运，两眼只向外看，回头忘失了此心，则气数命运一切也无从推算了。当知由天道讲，性本于命。由人道讲，则命本于性。因此发扬至善之性，便可创立太平之运。又当知，由天道讲，则数生于气。由人道讲，则气转于数。因此积微成著，由集义可以养浩然之气，由一二人之心，可以主宰世运，代天行道了。 气由积而运，气虽极微，但积至某程度、某数量，则可以发生一种大运动。而此种运动之力量，其大无比，无可遏逆。故气虽易动，却必待于数之积。命虽有定，却可待于运之转。 其机括在于以气召气，所谓同声相应，同气相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。又说：和气致祥，乖气致戾。和顺积中而华英外发，一人有庆，万民赖之。气与气相感召，由极微处开始，而可以扭转大世运。但正因为气极微而能动，又易于互相感召，所以少数能转动了多数。但一到多数势长，淹没了少数，此少数人便失却其主宰与斡旋之势，而气运又另向反面转。若我们认以少数转动多数者为一种斡旋，为一种逆转，则由多数来淹没少数者乃一种堕退，乃一种顺转。堕退是一种随顺，为阴柔之气，斡旋是一种健进，为阳刚之气。但物极必反，贞下可以起元，而亢阳必然有悔。如是则一阴一阳，运转不已。天道无终极，而人道也永不能懈怠。所以说：“天行健，君子以自强不息。” 神州九天结界运行之所以需yào 信仰,也正是为了维护中华大地的气运。(未完待续……) 第一百四十五章 巨型海怪 PS：香港附近的海面上,也出现了巨型海怪。 自古以来，世界各国的渔夫和水手们中间就流传着可怕的海中巨怪的故事。在传说中，这些海怪往往体形巨大，形状怪异，甚至长着七个或九个头。其中最著名的当属1752年卑尔根主教庞毕丹在《挪威博物学》中描述的“挪威海怪”，据说，“它背部，或者该说它身体的上部，周围看来大约有一哩半，好像小岛似的。……后来有几个发亮的尖端或角出现，伸出水面，越伸越高，有些像中型船只的桅杆那么高大，这些东西大概是怪物的臂，据说可以把最大的战舰拉下海底。 香港附近的海面上,也出现了巨型海怪。 自古以来，世界各国的渔夫和水手们中间就流传着可怕的海中巨怪的故事。在传说中，这些海怪往往体形巨大，形状怪异，甚至长着七个或九个头。其中最著名的当属1752年卑尔根主教庞毕丹在《挪威博物学》中描述的“挪威海怪”，据说，“它背部，或者该说它身体的上部，周围看来大约有一哩半，好像小岛似的。……后来有几个发亮的尖端或角出现，伸出水面，越伸越高，有些像中型船只的桅杆那么高大，这些东西大概是怪物的臂，据说可以把最大的战舰拉下海底。 如果说章鱼并不那么凶残、可怕，可是为什么会产生那么多的传说呢？从远古时起，人们就相信大海里有长着很多只手的妖怪。它们既不像鲸。也不像鱼，传说中的样子倒像大乌贼或章鱼：特别大的眼睛，头上长有毒蛇一般的腕手。 有些学者对海怪传说的来源颇感兴趣。他们的意见几乎完全一致，认为是不朽的古希腊诗人荷马最早把章鱼写入到文学作品之中，他将章鱼作为“西拉”进行了描述。而在另一位诗人盖西奥德的作品中，把章鱼的某些特点以“米杜萨”的名字进行了描述。它的头上长有腕手，这些腕手给人们的印象加以渲染之后就变成了蛇。 关于“美杜萨”的来历，盖西奥德还给我们留下一个神话：海神弗吉斯有三个女儿，她们的名字叫斯特诺、埃弗里阿尔和米杜萨。她们生活在遥远的西方。在那里，大西洋的波涛涤荡着西班牙的海岸。米杜萨是一位世上少有的美人儿，海神柏赛顿（据说罗马人称他为尼普顿）对她一见钟情。渐渐地两人燃起了火一般的爱情。他们情丝缠联，藐视礼规，约定在寺庙中相会，因而冒犯了希腊战争和胜利女神雅典娜。这位“大海的摇撼者”用盛怒吓不住雷神宙斯的女儿。然而雅典娜却把柏赛顿的情人变成了丑陋的怪物。一根根头发变成一条条毒蛇。米杜萨的容貌显得是那么可怕，谁看她一眼，谁的血液就会在血管中僵住，使他变成石头。 此外还有两个传说。 一说：梅杜萨是古希腊神话中的女妖，她本是一个年轻貌美的少女，但是就是因为她的美貌，以至波塞冬受到了诱惑。当波塞冬去找她的时候，梅杜萨跑到了雅典娜的神庙。以为女神能够保护她，但是雅典娜没有保护她。于是波塞冬在冰冷的地板上占有了梅杜萨。她找雅典娜哭诉并祈求安慰。却被冷漠回应，心中仇恨，眼睛和人对视就会石化那个人（但是因为雅典娜还是给了她一点安慰，所以梅杜萨绝不伤害女人）。最后被帕尔修斯取下了头颅。 另一说：美杜莎原来是个十分美丽的少女，长着一头披肩的秀发。可她自恃长相出众，竟吹嘘说自己比智慧女神雅典娜更美。雅典娜被激怒了，她夺走了美杜莎的美貌，把美杜莎的秀发变成无数毒蛇。更可怕的是，她的两眼闪着骇人的光芒，任何人被她一眼，就会立kè 变成石头。 后来波利克斯国王交给勇士珀修斯一件难办的差事，命令他去杀死米杜萨。聪明的雅典娜帮了珀修斯的大忙，看来她决意要除掉米杜萨。这位女神把明光崭亮的铜镜和从赫尔麦斯那里借来的飞鞋交给了这位勇士。铜镜可以照人，用铜镜一照，米杜萨的容貌就丧失了使人变成石头的魔力。珀修斯穿上长翅膀的飞鞋，急忙躲避过米杜萨的两个愤nù 不堪的姐姐。因为他斗不过斯特诺和埃弗里阿尔，原来她们的母亲曾用斯蒂克斯地狱河中的圣水洗浴过她们，使他俩永生不死。但珀修斯在“大地女神”的保护下，也使得这两位姐姐无可奈何。 珀修斯听了雅典娜的主意，终于把美杜萨的头砍掉了。据说，自从珀修斯惩治了米杜萨以后，希腊人就开始将掉了头的米杜萨绘画在各种器皿和武器上，如盾牌、花瓶、门把手和硬币等等。 据一位研究传说的学者莱依讲，早期画象上的米杜萨根本不像是长着毒蛇一样头发的绝世美人，倒很象模拟的章鱼：圆圆的脸，但不是人脸，大大的眼，分叉的舌头仲在张开的嘴巴外面，盘绕的发丝（应是腕手）围在脸的四周。 在另一个古代神话中，讲述宙斯的儿子赫尔克斯杀死勒纳沼九头水蛇怪的故事，故事中的怪物形象比美杜萨更为确切地表现出章鱼的特征。古希腊罗马时期的某些绘画，尤其是保存zài 梵蒂冈大理石石板上的那一幅，我们可以看到赫尔克斯用棍棒打章鱼（或者枪乌贼）的场面。除了一个真zhèng 的头，每只腕手末端各长一只蛇头。 十九世纪以来，随着现代动物学的发展，过于荒诞的海怪传说逐渐消失。但还有一些报道，值得我们注意：一八六一年十一月二十日，法国军舰“阿力顿号“从西班牙的加地斯开往腾纳立夫岛途中，遇到一只有五——六米长，长着两米长触手的海上怪物。船长希耶尔后来写道：我认为那就是曾引起不少争论的、许多人认为虚构的大章鱼。”希耶尔和船员们用鱼叉把它叉中，又用绳套住它的尾部。但怪物疯狂地乱舞 角手，把鱼叉弄断逃去。绳索上只留下重约40磅的一块肉。 一九四六年十二月号刊载的一件有趣报道，提供了大王乌贼游动的时速：海轮“布伦斯维克”油船，长一百五十米，载重一万五千吨，在夏威夷岛和萨摩亚岛之间受到大王乌贼的袭击。二十多米长的大王乌贼突然从深水中窜出水面，很快追上了时速十九公里的油船。当它与海轮并游了一会儿以后，闪电般地划了一个半圆，从前面绕过轮船窜到右侧，急速向船冲去，攀住船舷，用力猛击外壳板，显然大王乌贼是试图抓住光滑船壳的金属表面。但不幸的是它的身子不断向船尾滑去，终于碰在螺旋桨上，受到了致命的打击。 一九七八年十一月二日，加拿大纽芬兰三个渔民在海滩上发xiàn 一只因退潮而搁浅的巨大海洋动物，渔民们 说，它身长足有七米，有的触手长达十一米以上，触手上的吸盘直径达十厘米，眼睛足有脸盘大。渔民们用钩子钩住它，怪物挣扎了一会儿，不久就死去了。 二零零三年元月十八日，大王乌贼惊现葡萄牙沿岸海域，缠绕在正参加朱尔斯.弗恩环球帆船大奖赛的比赛船只上，着实让船上的法国船员心惊胆战了一场。不过有惊无险，大王乌贼自动退缩，放了船员一条生路。 比利时的动物学家海夫尔曼斯搜集并分析了从一六三九年至一九六六年三百多年间共五百八十七宗发xiàn 海怪的报gào ，排除可能看错的、故yì 骗人的和写得不清楚的，认为可信的有三百五十八宗。 他把这些报道中所有的细节输入电脑分析，得出九种不同的海怪。虽然这些报道中仍不免有夸张成分，但其中至少有一种从前人们认为“不可能存zài ”的海中巨怪得到证实：那就是大王乌贼。 十九世纪七十年代，几次发生大王乌贼的残骸在加拿大海滨被冲上岸的情况，其中最少有一次还是活的，借助这些实体，人们终于了解了大王乌贼的一些情况。 天敌物种 大王乌贼最大的天敌就是抹香鲸。抹香鲸这种头重尾轻的体型极适宜潜水，加上它嗜吃巨大的头足类动物，它们大部分栖于深海，抹香鲸常因追猎巨乌贼而“屏气潜水”长达1.5小时，可潜到二千二百米的深海，故它是哺乳动物中的潜水冠军。 抹香鲸常与无脊椎动物之最的大王乌贼展开一场刀光剑影的相互残杀，大王乌贼最大者达十八米，重1.5吨(这由于年代久远所以还是未确认数据。所以不可信现在发xiàn 的最大的还是和它差好几米)。有人曾在热带海洋看到抹香鲸与巨乌贼搏斗的激烈场面，它们从深海一直打到浅海，不是抹香鲸吃掉大王乌贼，就是大王乌贼用触腕把鲸的喷水孔盖死使巨鲸窒息而死，那样，抹香鲸反倒成为大王乌贼的“美餐”了。不过，大多是抹香鲸胜。(未完待续……) 第一百四十六章 灵宝出世 与此同时,香港展会中心发出五色光芒和非常浓郁的灵气,正是消失于天地很久的十大灵根和先后天灵宝出世了。 一﹑十大灵根 1﹑青莲 化作接引道人的证道之宝——十二品金莲！ 又指青色莲花；像青莲一样的颜色；喻佛眼。 北周 庾信 《秦州天水郡麦积崖佛龛铭序》：“从容满月，照耀青莲。” 倪璠 注：“《维摩经》曰：‘目浄修广如青莲。’” 宋 苏辙 《魏佛狸歌》：“青莲湛然俛下视，击钲卷斾抽行营。”《古尊宿语录》卷十一：“上堂云：青莲视瞬已多繁， 迦叶 微微笑自谩。” 佛教以为莲花清净无染。故常用以指称和佛教有关的事物。 指佛寺。 唐 刘长卿 《戏赠干越尼子歌》：“亭亭独立青莲下，忍草禅枝绕精舍。” 宋 苏轼 《同王胜之游蒋山》诗：“朱门收画戟，绀宇出青莲。”自注：“ 荆公 宅已为寺。” 明 高启 《题黄鹤仙人画》诗：“绿桂骚人宅，青莲释子宫。”(2)指佛经。 唐 刘禹锡 《闻董评事疾因以书赠》诗：“繁露传家学，青莲译梵书。” 清 钮琇 《觚賸续编.妙霓》：“以是口诵青莲，虔皈摩朅；手裁紫凤，巧迈因祗。”(3)犹净土。佛家所谓极乐世界。 唐太宗 《为战阵处立寺诏》：“望法鼓所振，变炎火于青莲；清梵所闻。易苦海于甘露。” 明 陈汝元 《金莲记.湖赏》：“紫绶金章，锢蔽了白马青莲旧路。” 清 蒲松龄 《聊斋志异.续黄粱》：“僧曰：‘修德行仁，火坑中有青莲。’” 2﹑ 蟠桃 据《论衡.订鬼》引《山海经》：“沧海之中。有 度朔之山 ，上有大桃木，其蟠屈三千里。”又据《太平广记》卷三引《汉武内传》载：七月七日， 西王母 降，以仙桃四颗与帝。帝食辄收其核， 王母 问帝，帝曰：“欲种之。” 王母 曰：“此桃三千年一生实。中夏地薄，种之不生。”帝乃止。 宋 张孝祥 《水调歌头.为时传之寿》词：“蟠桃未熟，千岁容与且人间。” 清 黄遵宪 《车驾驻开封府》诗：“诸侯香草方毡幕。 西母 蟠桃又绮筵。” 蟠桃是一种枝桠蟠曲的异种桃树，所产果实蟠桃素有“仙果”、“寿桃”之美称。蟠桃树与普通的蜜桃树长着同样的叶子、开一样颜色的花儿，但果实的样子却是扁的，果皮呈深黄色。果肉为黄色。不但好kàn ，而且好吃。 西王母是中国西方昆仑山居住的仙女，每年农历七月十八日为瑶池金母圣诞。“王母娘娘的蟠桃园有三千六百株桃树。前面一千二百株，花果微小，三千年一熟，人吃了成仙得道。中间一千二百株，六千年一熟，人吃了霞举飞升。长生不老。后面一千二百株，紫纹细核。九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚”。传说王母娘娘蟠桃会，孙悟空偷吃仙桃的故事久为民间传唱，为人们品桃倍添韵味。民间，人们用桃来祈福，把寿团称为寿桃。寿宴中总少不了它。在传统的年画中，寿桃更是表现内容，如桃合灵芝称仙寿、合蝙蝠称为福寿，多见于《蟠桃献寿图》，寄寓延年益寿。桃子，总与仙、寿连在一起，缘于它有丰富的营养价值。 3﹑人参果 《述异记》卷云：“大食王国，在西海中。有一方石，石上多树，干赤叶青，枝上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足，头著树枝。使摘一枝，小儿便死”。这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。人参果之说，当即本此。又《大唐三藏取经诗话.入王母之池第十一》已有王母蟠桃入池化为小儿，再化为乳枣，猴行者取以食法师，“后（法师）东归于唐朝，遂吐于西川，至今此地生人参是也”之说，知《西游记》五庄观事亦早有所传。 4﹑黄中李 黄中李——木属性灵根，不知dào 其踪迹！ 5﹑绿柳 绿柳——相传乃是混沌十二魔神之中最为神mì 的扬眉道君的身体上的一根枝桠所化，被元始天尊得到后赐予阐教十二金仙的慈航道人，被化作了羊脂玉净瓶之中的杨柳枝，可聚三光神水、滋润万物！ 6﹑苦竹 被接引道人取走炼做六根清净竹，可封人六感，乃先天灵宝。 7﹑葫芦 天地鸿蒙间惟一葫芦根，长成葫芦仙藤，结有七葫芦。 第一个，紫金色，紫金红葫芦，为老子所得，后给他的分身太上老君盛丹之用。 老子一气化三清，中有太上老君，为丹道老祖，曾替女娲娘娘炼化五色石补天。 太上老君行至补天之乾宫夬地，见西昆仑一峰山脚下，有一缕仙藤，上结着一紫金红葫芦，取之，为盛丹之物。 唐三藏西天取经，观世音菩萨欲考验师徒几人是否真心往西天去，三借老君童子，终借得替太上老君看守金炉与银炉的两童子，托化妖魔，偷执紫金红葫芦、净瓶等，阻挡于西天路上。 西天路上，孙悟空夺了葫芦、净瓶等宝贝，将两妖魔化入其中。后，太上老君亲来收回宝贝，救出两童子，自回了大罗天兜率院。 大圣被老君收了众宝贝，寻思：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经，我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！若不是老官儿亲来，我决不与他。”不岔。终在老君紫金红葫芦上动了手脚。 老君回转兜率院，紫金红葫芦摆于案上，突的腾空而去。遗失地仙界。童子甚急，老君却有言：“终非我之物！”遂不理会。 第二个，紫红色，九九散魂红葫芦，为红云道人所得，后因为圣位之争，被鲲鹏杀了。 九九散魄红砂葫芦中的先天红砂最是歹毒可怖。任凭多大的神通法力，哪怕是大罗金仙，只要被这先天红砂及身。立kè 腐蚀道体元魄，消磨灵魂神府，甚至是法宝也逃不过一劫，若是先天法宝还算好。顶多重创损伤。如是后天法宝，在这先天红砂威势下，少不了一个化为劫灰的下场。 第三个，紫白色，斩仙葫芦，为东皇太一所得，练成斩仙葫芦，给自己的第十个儿子陆压。后陆压通过这个斩去自己恶尸。 陆压道人于昆仑山一峰下仙藤上采得红葫芦，杀后羿。将其精气封入红葫芦，再毁射日神弓、射日箭，以离火煅炼，采日月精华，夺天地秀气，颠倒五行，至工夫图满，结成飞刀，如黄芽白雪，似一线毫光，隐于红葫芦之中，由大巫精气育养。那飞刀高叁丈有余，上边现出一物，长有七寸，有眉有目，眼中两道白光，能钉人仙妖魅泥丸宫中元神，纵有变化，不能逃走；那白光顶上，如风轮转一般，只一二转，其头自然落地。《灵宝鉴——斩仙红葫芦》。 封神一战中，斩仙葫芦有大功德，曾于战场杀敌，曾斩袁洪，曾戮妲己，诛妖杀怪无穷妙，一助周朝八百年。 第四个，紫青色，招妖葫芦，为女娲所得，制成招妖幡，可招天下一切妖精。 第五个，紫黄色，水火葫芦，为通天教主所得，有两只水火麒麟。 第六个，紫绿色，为昊天大帝所得，可孕育天下宝物，使其更上一个台阶。 第七个，紫黑色，混沌葫芦，可自成混沌 ，元始天尊所得。 8﹑仙杏 《封神榜》中记载,周文王第一百子雷震子,为阐教金仙云中子弟子,食仙杏二枚,得风雷双翼。 9﹑扶桑木 汉族神话中的灵地之一，传说在东方的大海上，扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成。太阳女神羲和大神为她的儿子金乌（三足乌鸦，太阳之灵）从此处驾车升起。也说是神界，人间，冥界的连通大门，只是后羿站在上面射日，将其踩断，人神冥三界才难以联络的。 10﹑菩提树 乃是准提道人的混沌之躯所化，沾染了先天的第一道金之精，是为先天五行灵根之一的金性灵根！被准提道人化为成道之宝——七宝妙树！ 二﹑先天灵宝至宝与后天法宝 1﹑先天至宝 先天至宝。此乃开天辟地之时，因六气震动，阴阳交感而生成的宝物，威力极大，也有镇压气运的作用，不过效果要大打折扣。其中著名的有：封神榜、打神鞭、天地玄黄玲珑宝塔、量天尺、地书、河图洛书、五色五方旗，山河社稷图，混元金斗，定海珠等等。这些法宝也是不沾因果，亦即杀人不用担心留下后患，没有因果轮回。此外如果把宝物的定义扩大的话，先天十大灵根也属于先天至宝。只不过灵根没有攻击力，也无法用来防御。但是灵根上结的果实（吃的自然不算），如果制成法宝，威力也实在不容小觑。其中的佼佼者，如紫金葫芦、芭蕉扇、斩仙飞刀等，虽只能算先天灵宝，却也不比一般的先天至宝差。 2﹑先天灵宝 先天灵宝。开天辟地之时生成的宝物多不胜数，流传下来的少说也有成百上千件。灵宝可以用先天材料炼制，也可以是天地孕育而成。总体来说威力比先天至宝弱上不少，但也并非绝对。先天灵宝中的佼佼者有：金蛟剪、阴阳镜、照妖镜、昊天剑、金钗、落宝金钱、攒心钉、射日弓、九龙神火罩、乾坤圈，等等。 3﹑后天法宝 后天法宝。由个人收集材料炼制而成，威力有强有弱，差别甚大。强者如翻天印、轩辕剑、钉头七箭书、化血神刀、斩妖剑、弥勒佛的后天袋子、老君的金刚琢。以及某些妖族的本命法宝，如倒马毒桩、千眼金光、三味神风，等等。弱者却是比比皆是，几乎每个修道者手里都有几件。至于入不入流，那就不得而知了。 当然，后天法宝和一部分由修道者用先天材料自己炼制的先天灵宝，其威力是可以提升的。比如将自己的功德打入法宝中，如果功德足够，就可能得到功德至宝，威力比之先天灵宝也不稍逊。其他也有一些方法可以提升法宝威力，只是受法宝本身材料局限，提升的空间不是很大。(未完待续……) PS：与此同时,香港展会中心发出五色光芒和非常浓郁的灵气,正是消失于天地很久的十大灵根和先后天灵宝出世了。 一﹑十大灵根 1﹑青莲 化作接引道人的证道之宝——十二品金莲！ 又指青色莲花；像青莲一样的颜色；喻佛眼。 第一百四十七章 异魔的爪牙洛基 PS：洛基（Loki）又译洛奇，是北欧神话中的一位神只。他的母亲属于巨人族，是北欧神话中最会惹麻烦的一位神，是北欧神话中的火神，讨厌水，由于母亲是奥丁的养母，所以和奥丁结为兄弟。洛基也是北欧神话中最重yào 的神只之一。 俗话说“非我族类，其心必异。”身为阿萨神族的主神之一，洛基的身世却为人所诟病。她，是巨人族之女，而巨人族与神族是众所周知的仇敌关系。她留在天界的隐患，最终招致巨人族入侵神域。 洛基 洛基（Loki）又译洛奇，是北欧神话中的一位神祇。他的母亲属于巨人族，是北欧神话中最会惹麻烦的一位神，是北欧神话中的火神，讨厌水，由于母亲是奥丁的养母，所以和奥丁结为兄弟。洛基也是北欧神话中最重yào 的神祇之一。 俗话说“非我族类，其心必异。”身为阿萨神族的主神之一，洛基的身世却为人所诟病。她，是巨人族之女，而巨人族与神族是众所周知的仇敌关系。她留在天界的隐患，最终招致巨人族入侵神域。 或许是与生俱来的不安，洛基在神域的活跃成为了一把双刃剑。一方面她精明能干谋略过人，为众神打造了诸多宝物，其中就包括雷神托尔的“雷神之锤”。另一方面她喜爱恶作剧，捉弄过许多人，战神提尔和一些生性耿直的神都无法容忍他的不羁放纵。 洛基(Loki)可以说是北欧神话中绰号最多的神，比如说：狡猾的人、奸诈之神、形变者、骗子、天空行者、空中旅行家等等。洛基聪明而又狡诈。与主神奥丁(Odin)结为义兄弟成为了阿斯神族的一员。他经常运用他聪明的头脑为诸神带来许多好处，但他并不是十恶不赦的，他经常在作弄别人后与其和好。比如说剪断希芙的头发后又使其复原;协助夏基虏走伊登又将其救回。他最初是善恶兼半，或者说他的恶亦非出于本意。然而在后来，他在后来却受到异魔的影响,逐渐变得邪恶,随着洛基用计杀死奥丁之子巴德尔(洛基说没有杀死巴德尔)，众神视洛基为恶神(邪神)，并将他逐出金宫。 亚萨神的首领之一洛基，其双亲均是巨人，所有的兄弟姐妹也都是可怕的巨人。但是在很久以前。洛基和众神之主奥丁有缘八拜相交，成了生死与共的结义兄弟。后来，洛基也因为这一层关系。在亚萨园中成了众神的首领之一。 洛基的外貌仪表堂堂，面容英俊而高贵。起先他的恶作剧都是善意的，但是因为诸神的排斥，索性愈演愈烈。所以他的性情却十分乖张。到处欺诈行骗，任意妄为。同时，他招摇撞骗的本领也非常高强，花招百出，诡计多端。他的惹事生非，经常给亚萨园带来很大的麻烦，使众神为此头痛不已。而他却又经常能够凭借他的智慧和计谋，为众神排解困难。因而屡建奇功。因此，洛基竟是一位在亚萨园中举足轻重的人物。尽管那些生性耿直的亚萨神看到他非常讨厌。在众神中，尤以忠烈刚直的海姆达尔和战神提尔憎恨洛基的邪恶本性，甚至在见面时也经常形怒于色。海姆达尔则通常被称为“洛基的敌人”。 和其他的亚萨神不同的是，洛基显然也不是一位勇敢的战士，身上也没有任何一件可以值得称道的武器，他唯一做的一件好事就是以他的智慧帮一位农夫从巨人手中夺回了孩子，但也因为农夫的赞美变的骄傲自大。他最大的本领便是以他的三寸之舌颠倒黑白，强词夺理。而当危险真zhèng 来临的时候，他的办法不是变成一条鲑鱼跳入江河溪流，便是拔腿逃跑。为此他有一双号称神行的千里鞋，能够日行千里并且爬山涉水如履平地。 1﹑杀害巴尔德尔 洛基杀害巴尔德尔是北欧神话中最重yào 的故事之一，因为这和接着发生的诸神的黄昏有着密切的关系。 在一个仲夏的午后，光明之神巴尔德尔做了一个关于“死亡”的恶梦，他的母亲弗丽嘉知dào 之后，惊恐万分，因为自己儿子的生命受到了死亡的威胁。 弗丽嘉要求世界上的一切向她发誓，保证它们永不伤害巴尔德尔，大千万物“弓箭”、“长刀”、“巨锤”、“匕首”都已立誓，甚至“花朵”、“疾病”、“石头”都已立誓。只有生长在英灵殿旁边的檞寄生没有被要求立誓，因为 弗丽嘉认为它太弱小了。 弗丽嘉认为已经万无一失了，于是请来了诸神国度的众神验证誓言的效果。众神的一切武器果然都无法伤害巴尔德尔，甚至包括诸神最厉害的武器-雷神之锤。 生性善妒的洛基想给巴尔德尔点颜色看看。于是洛基幻化成女人来到弗丽嘉的宫殿，从弗丽嘉口中套出只有檞寄生没有立誓，因为它太幼小，太柔弱，没有力量伤人。 2﹑洛基被囚禁 于是洛基唆使盲眼的黑暗之神霍德用檞寄生的尖枝投向巴德尔，檞寄生的尖枝便像长枪一样贯穿了巴尔德尔的胸口，巴尔德尔的雪白长袍立kè 被鲜血染红了，而巴尔德尔亦气绝而死。另一说法是，槲寄生树在霍德尔丢出后，变成了一把宝剑杀死了巴尔德尔，也就是长青剑(Mistilteinn)。 3﹑洛基受罚 杀害巴尔德尔后洛基受到了最严厉的惩罚。奥丁把瓦利(Vali)变成狼，让它咬死了兄弟纳尔弗(Narfi)，并用纳尔弗的肠子捆绑洛基。并唤来一条巨大的毒蛇，从它可怕的毒牙缝间，滴出一滴又一滴的毒液落到洛基脸上，一秒也不停息。 只有洛基的妻子西格恩同情他，她坐在被绑缚住的洛基旁，用杯子来承shòu毒液，不让毒液落到丈夫脸上。但是每当杯子的毒液满溢出来，她必须站起来去把毒液倒掉，这时洛基脸上的皮肤就会被毒液灼烂。在恐怖与痛苦中，洛基失声痛哭，浑身发颤，甚至引起地震。 就这样子，等待着向奥丁复仇直到诸神的黄昏，才挣脱桎梏。 4﹑后代子孙 洛基是北欧神话中许多邪恶怪物的父亲。和女巨人结合在斯堪的纳维亚诸神中并不常见，不过由于北欧神话中女巨人大多有着绝色的美貌，因此也不乏其例，奥丁本身就开了一个好头。由于洛基自己也是一个巨人，所以妻子是一个女巨人并不奇怪。 洛基曾化为一匹母马与公马交配生下生育八足神驹（斯莱布尼尔），斯莱布尼尔后成为奥丁的座骑。 洛基之子——斯莱布尼尔 洛基与安尔伯达(Angerboda)有三个孩子： 巨狼芬里厄(Fenris) 中庭之蛇耶梦加得(Jormungandr) 死神海拉(Hel) 洛基与西格恩(Sigyn)有两个孩子： 纳尔弗(Narfi) 瓦利(Vali) 5﹑洛基之死 在诸神黄昏的战斗中洛基再次出场。 洛基的对手是守卫虹桥的海姆达尔，受过长期酷刑之后，洛基的相貌极其恐怖，脸色像死一般苍白，长发和胡子蓬然怒立，看起来像奇怪的角。海姆达尔的剑很快就斩下了这丑陋的头，但说也奇怪，这颗被斩下的头颅却从地上弹跃而起，刺中海姆达尔的胸部，而夺走他的生命。 就这样，洛基与他宿命中的敌人同归于尽。(未完待续……) 第一百四十八章 锁龙井 PS：就在邪神基洛出现在香港外面上空和巨大海妖封锁了香港四周海面的时候。中国大陆上的锁龙井都产生共鸣,发出光芒汇合到笼罩香港的光芒中。 一﹑锁龙井的故事 锁龙井是中国神话故事里的一个实物性内容，是中华文化里一个重yào 现象。最早的神话传说是禹王锁蛟龙，相关的有禹州的禹王锁蛟井、济南市舜井、淮阴龟山支祁井、重庆市巫山县锁龙村的锁龙柱等文化传说地。另外，北京市的北新桥、潭柘寺及其它省份也有锁龙井传说。 就在邪神基洛出现在香港外面上空和巨大海妖封锁了香港四周海面的时候。中国大陆上的锁龙井都产生共鸣,发出光芒汇合到笼罩香港的光芒中。 一﹑锁龙井的故事 锁龙井是中国神话故事里的一个实物性内容，是中华文化里一个重yào 现象。最早的神话传说是禹王锁蛟龙，相关的有禹州的禹王锁蛟井、济南市舜井、淮阴龟山支祁井、重庆市巫山县锁龙村的锁龙柱等文化传说地。另外，北京市的北新桥、潭柘寺及其它省份也有锁龙井传说。 二﹑共性 各地锁龙井故事，一些没人探测过，有的曾有人探测，有几个共性： 1﹑是拉动铁链很长后，井水出现翻滚现象， 2﹑是腥味涌来， 3﹑是井底传出牛鸣般声音（奇怪，一九三四年营川坠龙事件里异物死亡前也是牛鸣声）。 4﹑是井水有陈香味（如新加坡电视台曾考察的某龙井及昆明市中心东西双塔之间被封闭之前的井）。 最早的锁龙井故事，发生在大禹治水这个大故事上，神话传说禹王锁蛟。有河南省禹州的锁龙井故事、山东济南市的舜井故事，江苏省淮阴龟山的无支祁传说，还有重庆市巫山县锁龙村的锁龙柱。蛟龙在传说里是发水的。 三﹑各地的传说 1﹑禹州的禹王锁蛟龙的井 禹王锁蛟井，位于禹州市区，禹王庙山门之外，古钧台街路东。 史载，尧舜时期。寰宇之内，洪水横流，平地水浸。民不聊生。大禹为民解困，率民治水。 他采取疏导方法，引水归河，然后倾入大海。 当时。淮河之中。有一头无角母龙，名唤蛟龙，是水兽之长 ，喜欢引发洪水，兴风作浪。它看见大禹通过治水，使陆地显露，海河安澜，危及龙宫。便率领九仔以及水蛇 、龟鳖之类，引潮呈凶。阻止禹王治水。 大禹利用母蛟喜欢引水上涌的特性，令臣民立于山 巅 ，等待蛟龙涌上来时，以滚木、滑石击之，蛟龙屡战屡退。大禹先与之战于伊洛，又截于河朔，再追于陈蔡，最 后围困母蛟于颍河。大禹命人将颍渊堵住，使母蛟归海。于是蛟龙败阵，子孙四散。大禹又命勇夫百名，跃入水中，以绳掷套，缚住母蛟 。遂在高阜处挖一深井，立上桩柱，把母蛟锁入井中，令其永世不得出来。只留下鱼鳖虾蟹之类，生存于江 河湖沼之中，与人类为友。今市区古钧台街之禹王锁蛟井，就是当年大禹治水缚锁 蛟龙的遗 迹。锁蛟井不知始于何时，原坐落在古钧台街路西，井口置一石塔，用汉白玉雕 刻而成，塔高2米，分为七层，窗花层檐，层次分明。塔顶为一方城，城径一米，城周四墙 ，雕工精细，垛豁匀称。城之中央，立一佛寺，四面透窗，内有菩萨雕像。寺殿顶端，又有 神龛，龛内有神像，实为稀世之玉雕珍品。 今之锁蛟井，是禹县人民zf在1984年于原址稍东处重新修建的。井上建有一仿古亭阁，歇 山磨角，上覆琉璃瓦，前面四根明柱，八扇透雕 门窗。门额上刻着“禹王锁蛟井”五个大字 。殿内正中塑有禹王立像一尊，右手摁住蛟头，左手紧握铁链，一副威武气概。像前有深 井一口，以巨石掩盖。石上穿有铁锁链一条，以示井内缚有蛟龙。移开井盖，则见井内有水 ，水中有一石雕蛟龙，仰面朝天，似欲出之状。观者见之，无不缅怀大禹万苦不辞、为民造福、治伏洪水的伟大功绩。 2 ﹑四川都江堰李冰锁孽龙传说 李冰治水大概是仅次于大禹治水的著名治水事件。 都江堰伏龙观的水潭——伏龙潭，传说是李冰之子“二郎”锁孽龙所在。“四川 → 成都 → 都江堰 → 伏龙观 → 概况”、“李冰父子巡江抓孽龙后得升天的千古传说_人文历史_都江堰_风景网”，都有介shào 。 3 ﹑北京北新桥的锁龙井传说 传说刘伯温、姚广孝把孽龙锁在北京北新桥的海眼里，海眼上修一个深深的井筒子，拴上长长的大锁链，井上再修一座三间大殿的庙宇。庙里供什么神像呢？姚广孝想起帮他拿住龙公的不是岳元帅吗，就供岳飞吧。龙公在被锁进海眼之前的时候问道：“姚军师，难道要关我一千年、一万年吗？什么时候我才能出来呀？”姚广孝说：“等这座桥旧了，修起桥翅儿来，就是你的出头之日。”打这儿起，这里就叫了北新桥，北新桥从来也没有过什么桥翅儿。 姚广孝又把龙子锁在崇文门镶桥下的海跟里，龙子也问：“姚军师，难道关我一千年、一万年吗？我什么时候才能出来呀？”姚广孝说：“只要你听见开城门的时候打碘，就可以出来了。”打这儿起，崇文门开城、关城不再打碘，一律改为打钟。老年人都说：”北京城九门八碘一口钟啊”。人们看到北新桥北边还有一座镇海寺，就更信这个传说了。 4﹑其它地方的锁龙井传说 中国还有一些地方有锁龙井传说，如黑龙江的依兰县、阿城、大庆、营口，吉林省吉林市龙潭山的水牢、白城、辽源市龙首山、四平市伊通县二龙湖旁的旧水潭，辽宁省丹东、本溪市的平顶山上，河北省秦皇岛卢龙县县城小佛塔、保定市定兴县，北京的潭柘寺（有火烧潭柘寺、水淹北京城的说法），江西南昌市西山万寿山锁龙井（传说是许真君御孽龙），山东济南的舜井，江苏省淮阴龟山的无支祁传说（“孙悟空的文化原型之二：外来与本土”，说是孙悟空的文化原型），浙江的镇海、杭州梅家梧龙井村(传说是济公和尚建立，“电视报道的龙井铁链_未解之谜”里有人怀疑是不是西湖龙井)，广东佛山石湾镇南风古灶的镇牛井、佛山南海区虫雷岗，云南的大理、昆明市的“古幢经帏”（现在为昆明市的一个博物馆）、昆明市中心金马碧鸡二坊旁边的东西双塔之间的古井（二零零二年盖住古井并在上面建了近日楼）。锁的龙一般指“蛟”。 另外，湖南省安化青龙洞传说是锁龙洞，一九九八年探险，看到了盘在洞壁上状若一条大青龙的石钟乳，据说其中某天目者看到青龙在洞中盘旋。 此外，传说重庆以前的长安寺旧址在现在重庆二十五中学里，有秘密井道、压了一个巨石乌龟，旁边放了很多只小乌龟来镇压一个水妖。(未完待续……) 第一百四十九章 北纬30度﹙一﹚ PS：北纬30°线（0 degrees north latitude）贯穿四大文明古国，是一条神mì 而又奇特的纬线。我们畏惧于北纬30°的神mì 力量，人类思绪的尽头写满了问号，在这条纬线附近有神mì 的百慕大三角，著名的埃及金字塔，传说中沉没的大西洲。北纬30°线是一条能引起人们极度关注的地带，存zài 着许多令人难解的神mì 怪异现象。那些熟悉或陌生的地方，一次次地激荡着冒险者的胸怀。在这个纬度的国家自西向东依次为：摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、埃及、以色列（巴勒斯坦）、约旦、沙特阿拉伯、伊拉克、科威特、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、中国、日本、墨西哥、美国。 北纬30°线（0 degrees north latitude）贯穿四大文明古国，是一条神mì 而又奇特的纬线。我们畏惧于北纬30°的神mì 力量，人类思绪的尽头写满了问号，在这条纬线附近有神mì 的百慕大三角，著名的埃及金字塔，传说中沉没的大西洲。北纬30°线是一条能引起人们极度关注的地带，存zài 着许多令人难解的神mì 怪异现象。那些熟悉或陌生的地方，一次次地激荡着冒险者的胸怀。在这个纬度的国家自西向东依次为：摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、埃及、以色列（巴勒斯坦）、约旦、沙特阿拉伯、伊拉克、科威特、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、中国、日本、墨西哥、美国。 1﹑纬度范围 北纬30度，主要是指北纬三十度上下波动五度所覆盖的范围。据报道：中国地震局专家告sù 记者，北纬30°从古到今都是灾难深重的地带，地震、海难、火山和空难等时常有发生。 据史料记载。在中国的西藏地区共发生过大于8级的地震四次，7~7.9级地震十一次，6－6.9级地震八十六次。 一九五零年八月十五日在藏东的察隅—墨脱发生过8.6级地震。 二零零八年五月十二日发生的四川省汶川县8.0级大地震震中也在北纬31度，离30度很近。 二零一零年四月十四日发生在青海省的玉树7.1级地震中，33.2的北纬纬度也大概接近30度。与四川汶川地震相同，玉树地震的震源深度同样为十四千米。 二零一三年四月二十日八十二分在四川省雅安市芦山县（北纬30.3度，东经103.0度）发生7.0级地震。震源深度十三千米。 二零一三年七月二十二日七时四十五分，甘肃省定西市岷县、漳县交界（北纬34.5度，东经104.2度）发生6.6级地震。震源深度六公里。云南三十一日八点零四分发生5.9级地震（北纬28.2度，东经99.4度），二零一四年八月三日十六时三十分在昭通市鲁甸县（北纬27.1度，东经103.3度）发生6.5级地震。震源深度十二千米。 2﹑神mì 之处 神mì 的北纬30度沿地球北纬30°线前行。既有许多奇妙的自然景观，又存zài 着许多令人难解的神mì 、怪异现象，存zài 着许多地球文明信息。从地理布局大致看来，这里既是地球山脉的最高峰——珠穆朗玛峰的所在地，同时又是海底最深处——西太平洋的马里亚纳海沟的藏身之所。世界几大河流，比如埃及的尼罗河、伊拉克的幼发拉底河、中国的长江、美国的密西西比河，均是在这一纬度线入海。更加令人神mì 难测的是，这条纬线贯穿世界上许多令人难解的著名的自然及文明之谜的所在地。比如恰好建在精确的地球陆块中心的古埃及金字塔群。以及令人难解的狮身人面像之谜，神mì 的北非撒哈拉沙漠达西里的“火神火种”壁画、死海、巴比伦的“空中花园”。传说中的大西洲沉没处，以及令人惊恐万状的“百慕大三角区”，让无数个世纪的人类叹为观止的远古玛雅文明遗址等。地球北纬30°线常常是飞机、轮船失事的地方，习惯上把这个区域叫做“死亡旋涡区”。除了令人惊恐的百慕大，还有日本本州西部、夏威夷到美国大陆之间的海域、地中海及葡萄牙海岸、阿富汗这五个异常区。除了北纬30°线，在地球南纬30°线上也同样有5个异常区。 如果把这些异常区互相连接，整个地球就会被划成二十多个等边三角形，每个区域都处在这些等边三角形的接合点上。这些暗藏危险的三角区域大都处在海洋水域，在海水运动上表现为一种大规模的旋涡。那里的海流、旋涡、气旋、风暴、海气，再加上磁暴的作用，都要比其他地区剧烈，而且这些大规模的海洋运动一直频繁交替出现，因此给人类带来特别巨大的灾难。 3﹑纬度探秘 北纬30°被人称之为地球的脐带，也是地球的气脉所在,其微量元素矿、磁场、电场、重力场对人与环境都有影响。另外地球自转，引起内部不同的纬度有不同的力作用。百慕大是磁场或海底水藻腐化后引起的，青藏高原隆起是由于板块碰撞产生的。 青藏高原是当今世界隆起速度最快的地区之一，据测定它正以每年几至十毫米的速率上升。全球地壳的平均厚度仅三十五公里，而青藏高原的地壳厚度高达七十公里。这就导致青藏高原及其周边地区是当前世界地壳最为活跃，构造变形最为强烈，大陆上地震活动最为频繁的地区之一。 它的形成完全可能与大陆的沉没有关。地球上部分大陆沉没了，造成的冲击力使西藏高原隆起，产生了喜马拉雅山的皱褶。大约四千万年前的第三纪初期，青藏高原的喜马拉雅山地还处在一片汪洋之中，史称为古特提斯海。那时古印度大陆并不是亚洲的一部分，它在位于南纬40°的地方与古欧亚大陆隔海相望，经过漫长的地质历史，古特提斯海板块长途跋涉七千多公里，向欧亚大陆漂移，并且俯冲到欧亚板块之下，再经lì 最近的“短暂”的几百万年，强烈的板块俯冲运动，使古特提斯海消逝，印度古陆与欧亚古陆会合，形成了地球第三极珠穆朗玛峰。 4﹑世界各处 ﹙1﹚中国第一长洞 贵州遵义市绥阳县双河溶洞（中国第一长洞）。 神mì 的北纬30°形成了贵州独特的喀斯特地貌，以及亿万年熔岩沉淀，成就了除世界三大水源之外的又一黄金水源带，是北纬30°这一穿越四大文明古国的最新绝世瑰宝，是我国四千八百个水源点中泰山北斗级的水源。 ﹙2﹚绥阳县温泉 水晶泉理疗热矿泉水及饮用天然矿泉水水源位于绥阳县温泉镇北端，地理坐标：东经：107o2014211，北纬：28 o1114611。水源地处大娄山系，为低山构造剥蚀-溶蚀地貌，沟谷纵横，景观秀美，生态环境良好，与国家地质公园“双河洞景区”相邻，这就是中国第一长洞——贵州遵义市绥阳县的。 ﹙3﹚汇善谷矿泉 汇善谷矿泉水源发源于以“绿色宝石”著称的大娄山中段原始森林，周围古树参天，森林覆盖率高达81%，空气负氧离子浓度达五千个，纯天然地表水经过地下千年深层火山岩磨砺，上亿年循环、吸附、溶虑而成，属热矿泉水，水温常年保持在42—48℃，水质中的矿物成分及含量相对稳定，水质纯净、零污染、零菌群，口感温顺清爽。(未完待续……) 第一百五十章 北纬30度﹙二﹚ PS：黑山谷风景区原始生态风景（位于北纬28.5）由峻岭、峰林、幽峡、峭壁、森林、竹海、飞瀑、碧水、溶洞、仿古栈道、浮桥、云海、田园、原始植被、珍稀动植物等各具特色的景观组成。从景区大门进入，沿河而下至响水村一段，河谷宽约40—50米，沿河有平缓地，上面是森林和山地，呈阶梯状地形，河谷断面呈“V”字形，河面狭窄。 ﹙4﹚重庆黑山谷 黑山谷风景区原始生态风景（位于北纬28.5）由峻岭、峰林、幽峡、峭壁、森林、竹海、飞瀑、碧水、溶洞、仿古栈道、浮桥、云海、田园、原始植被、珍稀动植物等各具特色的景观组成。从景区大门进入，沿河而下至响水村一段，河谷宽约40—50米，沿河有平缓地，上面是森林和山地，呈阶梯状地形，河谷断面呈“V”字形，河面狭窄。 ﹙5﹚十里峡谷 黑山谷最为奇妙的风景是那险窄深幽的鲤鱼河十里峡谷。受喜马拉雅造山运动的影响，该河其实是群山裂开的一条地缝。 ﹙6﹚ 鱼跳峡 因此段河谷中鱼跳潭而著名，每年春夏季节，鲤鱼河下游的鱼“逗滩”进入上游，都必须由此潭跳起越过落差达60公分高的鱼跳滩，展现各种鱼类出水腾越前行的奇观。 ﹙7﹚天籁谷 平均海拔1100米，规划数公里山谷主景观长廊。两大商业中心，三大主题园区，星级主题酒店群落。二十三项游乐项目，其中包括太空风洞娱乐，室内滑雪场、直升机停机坪、儿童汽车赛事乐园、商业小镇（影院、超市、医疗中心、银行）等。 ﹙8﹚中国死海 “中国死海” 位于四川省大英县蓬莱镇，又名大英死海，是北纬30度上的又一神奇的景观。其海水（盐卤水）来源于3000米深的地下，出口温度高达87℃，含盐量超过22%。以氯化盐为主，类似中东“死海”，人在水中可以轻松的漂浮不沉。海水中富含钠、钾、钙、溴、碘等40多种矿物质和微量元素。经国家有关权威机构验证，对风湿关节炎、皮肤病、肥胖症、心脑血管疾病、呼吸道疾病等具有显著的理疗作用。 5﹑奇观绝景 ﹙1﹚ 长江断流 历史上记录了长江两次突然枯竭的史实，令人费解不已。 公元一三四二年，江苏省泰兴县（现在泰兴市）内。千万年从未断流的长江水一夜之间忽然枯竭见底。次日沿岸居民纷纷下江拾取遗物。突然江潮骤然而至，淹死了很多人。一九五四年一月十三日下午四时许，这一奇怪现象在泰兴县再度出现。当时，天色苍黄，江水突然出现枯竭断流，江上的航轮搁浅，历经两个多小时，江水汹涌而下。 有专家认为长江的断流与板块的运动（板块“呼吸运动”）有关。而断流的地方可能就是“暂时隆起”的地方，所以江水暂时断流。但当板块之间的力“放松”下来的时候，地面又恢复了原样。 ﹙2﹚ 千古迷窟 在安徽省黄山市新安江屯溪段下游南岸连绵群山中，环溪矗立的山间有三十六座（处）古石窟，洞中空间奇大，结构怪异。洞中无壁画、无佛像、无文字。其中被命名为三十五号的石窟，洞深一百七十米，面积1.2万平方米。 ﹙3﹚ 鄱阳湖“魔鬼三角” 一九四五年四月十六日，而且二千多吨级的日本运输船“神户丸”行驶到江西鄱阳湖西北老爷庙水域突然无声无息地失踪（沉入湖底），船上二百余人无一逃生。其后，日本海军曾派人潜入湖中侦察，下水的人中除山下堤昭外，其他人员全部神mì 失踪。山下堤昭脱下潜水服后，精神失常。 抗战胜利后，美国著名的潜水专家爱德华.波尔一行人来到鄱阳湖，历经数月的打捞仍一无所获，除爱德华.波尔外，几名美国潜水员再度失踪。 四十年后，爱德华.波尔终于向世人首次披露了他在鄱阳湖底失魂落魄的经lì 。他说：“正当我们沿着湖底继xù 向西北方向寻找时，忽然不远处闪出一道耀眼的白光，飞快向我们射来。顿时平静的湖底出现了剧烈的震动，耳边呼啸如雷的巨响隆隆滚来，一股强dà 的吸引力将我们紧紧吸住……” ﹙4﹚三番五次骚扰的怪火 在江西鄱阳湖畔的鄱阳县（原为鄱阳县）莲湖乡朱家村，村民朱满善、朱松善家里无缘无故地不断发生火灾，火星红色，线型走状，每次起火都很奇怪，易燃的东西没烧着，难燃的物体偏偏着火，且火势无论多大，浇上一点水即灭， 一九九五年三月二十三日至四月六日，朱家已发生大小不明原因的火灾二十多起。 ﹙5﹚“巴别” 地处幼发拉底河东岸的巴比伦城，距伊拉克首都巴格达南约一百余公里。这里矗立着一座年岁久远的“巴别”塔，当地人称之为“埃特曼南基”，意为“天地的基本住所”。为何要建造通天塔？它是奴隶制君主的陵墓，还是古代的天文观测之地？至今无人能回答。 ﹙6﹚原始部落神殿遗址 在黎巴嫩巴尔别克村，有一个原始部落遗址，它的外围城墙用三块巨石砌成，每块都超过一千吨，即一百万公斤，其中仅一块石头，就可以建造三幢高五层、宽六米、深十二米的楼房，且墙厚度达三十厘米。 ﹙7﹚那不勒斯“死亡谷” 在意大利的那不勒斯和瓦勒尔湖附近，有两处“死亡谷”，只危及飞禽走兽，而对人的生命却没有威胁。每年在上述“死亡谷”丧命的各种动物多达三万多种。 ﹙8﹚马耳他岛上的轨迹 面积为三百十六平方公里的地中海中部岛国马耳他，有一条奇特的轨迹，凹槽深度达七十二厘米，一直延伸到地中海中深达四十二米的地方，如果是车轨，又显示出明显不同的辙印。从古到今，产生过关于轨迹的20多种猜想，无一能成立。 ﹙9﹚加州“死亡谷” 在美国加利福尼亚州与内华达州相毗邻的山中，有一条长达二百二十五公里，宽度在六至二十口公里，面积达一千四百平方公里的“死亡谷”，峡谷两侧悬崖峭壁。一九四九年美国有一支寻找金矿的勘探队，因迷失方向而误入此谷，几乎全军覆没。有几个人侥幸脱险爬出，之后不久也莫名其妙地死去。此后，曾有多批探险人员前去揭谜，除大多数葬身此谷外，幸存者也未能揭开这个谜。令人不可思议的是，这个地狱般的“死亡谷”竟是飞禽走兽的“极乐世界”——二百多种鸟类、十多种蛇、7种蜥蜴、一千五百多种野驴等动物在那里悠然自得，逍遥自在。 ﹙10﹚ 百慕大魔鬼三角区 百慕大是一个奇怪的地方。在这里神mì 失事的飞机多达数十架，轮船一百多艘，不仅如此，百慕大还出现过许多穿越时间隧道失踪，而又突然出现，且“使人年轻”的传闻。 ﹙11﹚ 日本龙三角区 直到今天仍然有两个海域令航海者们谈之色变，其中一个是尽人皆知的“魔鬼百慕大”，而另一个是日本龙三角。它的名气虽没有前一个大，但“杀伤力”却绝不逊于前者。在此外，船只神mì 失踪、潜艇一去不回、飞机凭空消失等，令这片海域拥有了“太平洋中的百慕大三角”的恶名。 自二十世纪四十年代以来，无数巨轮在“日本龙三角”空旷清冷的海面上神mì 失踪，它们中的大多数在失踪前未发出求救讯号，也没有任何线索可以解答它们失踪后的相关命运。 ﹙12﹚美国小镇的“魔幻森林” 在北纬30°附近的美国加利福尼亚州旧金山的圣塔柯斯小镇西郊，有一块被森林包围着的弹丸之地。在那里发生的地球重力场的怪异存zài 和其他奇异现象，让科学家们感到困惑。在“魔幻森林”的入口处，有两块长约50厘米、宽约20厘米的石板，这两块石板仅相距40厘米左右。表面上这两块石板与普通石板并无差异，可人一旦站上去，其中一块石板能使人显得更高大，另一块石板却使人显得又矮又胖。而用水平测量的结果是两块石板同处于一个水平面上。“魔幻森林”中有一条坡度极大的羊肠小道，奇怪的是小道周围的树木都朝一个方向倾斜，游客行走在小道上，身体倾斜度几乎与小道斜坡平行，行人低头看不见自己的双脚，却能稳步向前行走。森林中有一间小木屋，人一旦进入小屋，身体都会自动向右倾斜，无论怎么努力，都无法将身体挺直。小木屋的一侧有一块向外伸展的木板，无论从哪个角度去看，木板都是倾斜的。可是当游人把高尔夫球放在木板上时，球却不向下滚，反而向上滚；如果用手将球推离木板，球不会垂直而落，而是沿着木板倾斜的方向掉下来。在小木屋里，人们可以在没有任何辅助工具的情况下，安然地站在房子的板壁上，甚至可以毫不费力地在板壁上自由自在地行走。如此的飞檐走壁，即使是训liàn 有素的杂技演员也望尘莫及。(未完待续……) 第一百五十一章 尸变 PS：1﹑养尸地 民间有关“养尸地”的传说由来已久，所谓“养尸地”,就是指埋葬在该地的尸体不会自然腐坏，天长日久后即变成僵尸的那种地方。据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：移尸、走影、走尸。而且《子不语》还把僵尸分成八个品种：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。这在我国历代的笔记体小说中，均有许多这类“养尸地”和僵尸等相关的传奇记载。 1﹑养尸地 民间有关“养尸地”的传说由来已久，所谓“养尸地”,就是指埋葬在该地的尸体不会自然腐坏，天长日久后即变成僵尸的那种地方。据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：移尸、走影、走尸。而且《子不语》还把僵尸分成八个品种：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。这在我国历代的笔记体小说中，均有许多这类“养尸地”和僵尸等相关的传奇记载。 按照永安本地民间传统的葬理说法，选择阴宅风水讲求的是龙脉“穴气”,简而言之就是葬穴的地气。在明、清以及民国时期风水先生的手抄辨龙秘笈中，有关“养尸地”的记载比比皆是。诸如“死牛肚穴” 、“狗脑壳穴” 、“木硬枪头” 、“破面文曲” 、“土不成土”等山形脉相，均是形成主养尸的凶恶之地。秘笈中有首“辨阴宅美诀”曰：“天机难识更难精。仔细寻龙认星辰。发脉抽心穴秀嫩，藏风避杀紫茜丛。欲知骨石黄金色，动静阴阳分合明。此是阴坟尊贵格。留为后代作真传。”在诸如青乌子的《葬经》、郭璞的《葬书》、管辂的《地理指蒙》、杨筠松的《三龙经》等许多葬理辨龙经书和民间传说中，均认为“养尸地”在丧葬风水中是最为恐怖、危险和忌讳的墓地。遗体误葬在“养尸地”后，人体肌肉及内脏器官等不仅不会腐烂，而且毛发、牙齿、指甲等还会继xù 生长。尸体因夺日月之光汲取天地山川精华，部分身体机能恢复生机，有如死魄转活便会幻变成僵尸，四处游荡吸人的精血为生。 2﹑拾骨 拾骨季节多在清明、重阳、冬至前后进行。也有人择吉日拾骨。拾骨前要举行一定的祭祀仪式，主要是祭奠亡魂和祭祀土地公。根据永安旧时从事“土工”职业的老人描述，一些葬在“养尸地”的棺材在很多年之后打开“捡骨”时。里面的尸体仍然面色温润如生、衣被服饰色艳似新，有的还满头青丝长及膝盖，肌肉皮肤还有弹性。双手持续生长的手指甲卷曲起来，牙齿也因过长而暴突在嘴唇外面——这就是所谓的青面獠牙。由于坟墓中的棺材里。既没有足够的氧气也见不到阳光。所以这些年深月久却完好如初的尸体通常显得皮肤发青或发白。因此，有关人类学专家认为：“没有腐烂的尸体就是僵尸”。 永安贡川等地就曾广泛流传一则有关“养尸地”闹鬼的故事：清代，有一孕妇因难产而死亡。家人悲痛之余，草草将其下葬。一日，某人行至乡间路旁小饭店。店家一把拉住他高声索要欠债，告称曰：其妻在店中赊欠饭钱已多年，旧债未还又添新债！两人拉扯争执起来，某回应说其妻已死多年。何来欠钱？最后，店家要求他躲在店中帘后等候。果然不久。有一妇人持碗自称某某妻又来赊欠。某见妇人容貌长相确实是结发之妻，便悄悄尾随而行。山路蜿蜒幽深待至其妻葬地前时，又见一小儿奔跑前来相迎并欲一同进入墓室。某情急之下，大呼妻名。只见其妻扑通仰面倒地顿时已无气息，小儿跪地喊娘放声痛哭。某始知小儿为难产遗腹子是也！ 3﹑二次葬俗 据考古发xiàn ，我国仰韶文化时期就有二次葬俗。“二次葬”，也是永安客家民系最普遍采用的葬俗。本地旧习是“入土为安，厚葬为孝”。古人认为人之血肉属于人间，必须待其腐朽之后再作正式埋葬，死者灵魂才能脱离尸身进入阴间后投胎转世。在一般情况下人的尸体埋葬在泥土里很快就会腐烂掉。这是因为人体是由蛋白质、脂肪、碳水化合物和磷钾钙等组成的。尸体在土中经腐败细菌破坏后很快就会成为一种气体挥发掉，剩余物质也因各种化合物的脱离而腐烂，最后只剩下一堆白骨。“养尸地”，它的土质相当阴寒,土色呈黑。如果是炙阳干地,则只会让尸体变为干尸,因此懂得风水之人一般用地灵测其方位，或者简单地手指的触觉甚至干脆用舌尖尝试泥土来判断。尸体只要埋入“养尸地”,由于土地胶质粘性和酸碱度极不平衡,闭气性能良好极不适应有机物的生长。因此，棺木不会滋生蚁虫、细菌等,尸体埋入后即使百年甚至上千年,尸身肌肉毛发等也不会腐坏。 4﹑僵尸 永安“土工”遇到“养尸地”中的僵尸，墓主给付的工钱须加倍。在处理时，都要让尸体置于棺外让其充分氧化。还不时用口将烈酒喷洒周边以驱除恶臭，然后在油纸阳伞下用成卷粗纸（草纸）将分解尸体手脚黏附的腐肉一块一块擦去。最后将基本弄干净的骨骸，先放髋骨、尾椎骨，接着把骶骨、腰椎、胸椎依次竖着往上排列，再接着用几根带竹芯的线把所有的脊椎骨串起来以免散乱。然后，再把脚趾骨、胫骨、腿骨和手指骨、桡骨、尺骨等依次放入，再把头颅放在最上面。如此，整副骨架就清清楚楚地分段垒放装入了小小的“黄金瓮”。尸体内脏部分则劈碎棺木，生火将内脏、衣帽、秽纸等物一并焚烧。当浓浓的黑烟从青翠的山林像巨大的柱子一样高高升起来。油脂扑鼻的恶臭连鸟兽都避之犹恐不及！ “文革”时期，永安罗坊公社也曾发掘过一具“养尸地”的僵尸。在做本地民间葬俗社会田野调查时，当时的公社干部某某告称：当时。该公社后山有一处古墓。周边农民经常前来烧香祭拜，被乡干部斥之乱搞“封建迷信”。于是，叫来武装基干民兵和下乡知青，一干人马挥锄头舞棍棒干劲冲天地将坟墓捣毁，并把棺木掘出强行撬开。只见棺内一具女尸两颊温润擦着鲜红的胭脂，白生生的青面獠牙暴突在外，衣冠等饰物完好如新。从绣花罩被下露出修长的双腿。脚上尖细的趾甲长短不齐地穿透三寸金莲。大家惊呼吓得丢盔弃甲落荒而逃。后来，还是农民将尸体回葬，并烧了好些纸钱。如今讲起来。尚心有余悸令人后怕。 5﹑古尸 中国古尸是人类学研究的重yào 对象，据史料记载：“一九七二年，我国在湖南马王堆汉墓出土女尸辛追是西汉长沙国丞相利苍的妻子，她死于公元前一百八十六年。时年约五十岁。辛追遗体从墓葬中出土时。全身润泽，皮肤覆盖完整，毛发尚在，指、趾纹路清晰，肌肉等尚有弹性。”这是世界上首次发xiàn 历史悠久的湿尸，出土后震惊世界！我们永安不可能有类似西汉马王堆这样著名的古尸，但研究地方丧葬习俗文化亦是一个重yào 课题。根据《中国古尸》（上海科技教育出版社）中将古尸分为：干尸（分为人工、自然两大亚型）、尸蜡、鞣尸（又称软尸）湿尸四种。永安贡川的清代古尸经初步观察他的主要特征即：尸体外形完整，皮肤有脂蜡样物质。体表油腻富有弹性，毛发保存牢固。手脚关节组织柔软，整尸已经形成尸蜡；同时墓室环境潮湿温润，棺木密封完好，空气隔绝封闭良好。因此，应属于尸蜡类型。 6﹑尸变 尸变是指死尸受了某些外间因素而突然复活，但这复活的死尸已失了人性，只是一具没意识的行尸。这种说法在民间比较盛行，故此清代文学家蒲松龄的著作《聊斋志异》中的第三篇讲述的就是一个关于尸变的故事。 所谓尸变，乃是人处于生死之间的过渡期时，也就是佛教中所称作的‘中阴身’的阶段，受到了某种外力的作用，共有十八种外力，导致十八种尸变。例如无月的夜里，阴性的猫恰巧在这一时间跳跃过尸体的心脏部位，就会导致诈尸，民间有许多这方面的实例。还有一些只是在特定的区域内出现，比如说走尸，就只在湘西一带出现，那是用源于苗家的一种草药，涂于中阴身的尸体口鼻处，便可在夜间继xù 如常人般的行走，但不能够说话和思维，而且能乖乖的听从赶尸人的指挥。 尸变通常发生在雷电交加的时候，这可能因雷电刺激起死尸体内,还未完全散去的静电所致， 于是那死尸便像通了电一样，在毫无意识下活动起来。 还有一种原因是猫或狗从尸体旁经过,也会导致尸变的发生.猫狗身上的静电刺激了尸体的阴极。 据说尸变有十八种:僵尸,血尸,荫尸,肉尸,皮尸,玉尸,行尸,诈尸,汗尸,毛尸,走尸,醒尸,甲尸,石尸,斗尸,菜尸,绵尸和木尸.最凶狠:僵尸和血尸；怨气最大:荫尸和斗尸；最善良:肉尸和醒尸。 尸变的风水 八煞黄泉 八煞黄泉又称八路黄泉它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格标有字样。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分别是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，属后天八卦方位；四卦分别的地支。黄泉煞的占法是说四卦与它相邻的两天一干之间的关系。术决有：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水见，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾”。其中，庚丁与坤相邻，每两干与其所夹的卦属相克关系。四隅在术说中称为四墓，扬筠松《青囊奥旨》中说：“辰戌丑未为亢牛娄鬼之宿应焉，故古人以四墓为金龙”。亢牛娄鬼之宿正是四隅所在，所以，这一层也称八干之墓杀。这是四隅在占术中特殊地位的表现，与早期地盘中的天地人鬼四门的含义相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能与四隅配合得吉的，八干墓杀就是规定。四隅有八干宜忌，故称八煞。这八个方位的地下有黄泉，是恶方所在，所以称八煞黄泉。(未完待续……) 第一百五十二章 地球意志和异魔的从神﹙一﹚ PS：1﹑地球意志 盖亚是古希腊神话中的大地女神，也可看做地球女神。KOF中有被称为地球意志的存zài ，这个便来源于盖亚，即可说地球意志是盖亚自己意愿的体现。地球意志共有数十支，其中一支便是在KOF94~97中出现的盘踞在东方尤其是在日本的大蛇，还有就是KOF2003、KOFXI、KOFXIII中出现的遥远彼之地一族的首领盘踞在西方欧洲的斋巳。 1﹑地球意志 盖亚是古希腊神话中的大地女神，也可看做地球女神。KOF中有被称为地球意志的存zài ，这个便来源于盖亚，即可说地球意志是盖亚自己意愿的体现。地球意志共有数十支，其中一支便是在KOF94~97中出现的盘踞在东方尤其是在日本的大蛇，还有就是KOF2003、KOFXI、KOFXIII中出现的遥远彼之地一族的首领盘踞在西方欧洲的斋巳。 2﹑大蛇的意志： 大蛇是从地球诞生开始就一直守护这地球，其并没有实体，类似于一种精神集合物。大蛇对于地球上的生命给予恩赐的同时也会对其惩罚。在人类出现后，对于属于大自然一部分的人类，大蛇同样对其进行守护。但人类在进化过程中对大自然的破坏，大蛇决定消除人类，创造一个没有人类存zài ，各种生命和谐共存的理想而且完美的自然。随后人类中的一小部分追随了这种愿望，大蛇也给予他们力量。这些人就被称为大蛇一族，其中最强的8人被称为大蛇八杰集，而这8人中更能自由操控各种自然现象的4人被称为大蛇四天王。大蛇亦非正、亦非邪。其是盖亚的意愿最直接的体现。从大蛇被称为地球之绝对意志和遥远彼之地一族的无界的话“大蛇被盖亚所钟爱”可以看出在众地球意志中大蛇的地位 斋巳：引用无界的话“我的主人憎恨着万物”，斋巳的目的是夺取大蛇之力借此毁灭掉一切，看似其完完全全的反面人物，但这正体现了盖亚平衡一切的愿望。在事物往美好的方向发展的同时必定伴随着毁灭，这就宛如光与影、阴与阳这种对立而又统一的存zài 3﹑异魔的从神 赛特 赛特的形象为一条黑色的巨龙，拥有恐怖而又邪恶的力量。 大地之神盖卜和天神努特生下了两个儿子奥西里斯和赛特，两个女儿伊希斯和内夫特斯。奥西里斯与伊希斯结为夫妻。赛特与奥西里斯结为夫妻。盖卜把王位传给了哥哥奥西里斯，奥西里斯与伊希斯一起统治王国，政绩显著。 内夫特斯虽然嫁给了赛特。但是她却喜欢英俊的兄长奥西里斯，于是把奥西里斯灌醉，并与之结合，生下了阿努比斯。阿努比斯一出生就被母亲内夫特斯抛弃。伊希斯知dào 一切之后。将阿努比斯找回。并将他当自己的儿子养大。阿努比斯为狼头或者狗头形象，长大之后跟随父亲征服世界。在一开始的奥西里斯一家的故事中，并没有阿努比斯。阿努比斯从最早的朝代开始，就是主管尸体防腐的神灵，在葬礼上占有很重yào 的地位，后来成了冥王奥西里斯的儿子。 弟弟赛特嫉妒奥西里斯的地位，想害死兄长，取代他的位置。于是他做了一个精美的箱子。宣bù 谁躺在箱子里最合适，箱子就就送给谁。很多人试过了都不合适。最后轮到了国王奥西里斯。在大家的怂恿下，奥西里斯躺进了箱子，正好合适。这时候一群人上来把箱子盖紧，钉上钉子，并用铅水把缝隙封住。于是赛特登上国王的位置，并把装着奥西里斯的尸体的箱子扔进尼罗河。 奥西里斯死后，伊希斯开始寻找丈夫的尸体，沿着尼罗河一直找到大海，终于在叙利亚海岸找到了箱子。她打开箱子，抱着丈夫的尸体，就怀孕了。赛特发xiàn 奥西里斯的尸体后，把它切成碎片扔进尼罗河喂鳄鱼，但是鳄鱼却不敢吃奥西里斯的尸体。伊希斯，内夫特斯，阿努比斯一起把奥西里斯的尸体凑齐，并将各部分连接起来，阿努比斯将父亲的尸体作成木乃伊保存下来。 伊希斯生下了一个男孩，取名为何露斯。赛特让一条毒蛇咬死何露斯，但是智慧之神特图出现，救活了何露斯。何露斯长大之后，知dào 赛特害死父亲的事情，要为父报仇，向赛特挑zhàn 。赛特接受了挑zhàn ，在战斗中，赛特钩出何露斯的一只眼睛，并吞入肚子。何露斯坎断赛特的生殖器。赛特用毒气是何露斯的右臂受伤，失去知觉。伊希斯赶到，砍下自 己的手臂，给何露斯安上。何露斯最终打败了赛特。众神为何露斯和赛特主持公道，把审判会地点定在地心岛，有盖卜主持，并规定何露斯的母亲伊希斯不许出席。地心岛周围是一片深渊，只有通过摆渡神涅姆提的船才能过去，涅姆提接到通知，不许接伊希斯到地心岛。伊希斯变成一个老太婆，骗过了涅姆提，并用一只金戒指为报酬让涅姆提渡她到地心岛。 正当何露斯和赛特争不出结果时，伊希斯变成一个少女向赛特报gào ：“王，一个外族人冲进另一族人的住地，把族长杀死，抢走牛羊，族长的儿子要会牛羊，遭到毒打。族长的儿子请求王作主。” 赛特听了大怒:“外族人应该受到严厉的惩罚，把牛羊归还族长的儿子。”伊希斯变回原形。众神得出了最后的判决，何露斯继承王位，赛特交给何露斯处理。 何露斯取回被赛特吞进肚子的神眼，让奥西里斯吞下，奥西里斯复活。按照众神的意思，何露斯成为人间的国王，奥西里斯则到冥府当冥王，统治死去的人们。 4﹑魔物怪兽 （1）厄喀德那 厄喀德那（Echidna）：半人半蛇的怪物。生了许多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亚狮子，咯迈拉，斯芬克斯等。 （2）戈耳工 戈耳工（Gorgons）：福耳库斯与刻托的三个蛇发的恐怖女儿。 刻耳柏洛斯（Cerberus）：地狱三头狗，堤丰和厄刻德那所生，把守冥府的大门。 （3）拉冬 拉冬（Ladon）：看守金苹果的百首龙，刻托和福耳库斯所生。 （）弥诺陶洛斯 弥诺陶洛斯（Minotaur）：克里特岛上牛头人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宫即为软禁它而建。 （4）珀伽索斯 珀伽索斯（Pegasus）：飞马；波塞冬与墨杜萨所生，当珀耳修斯割下墨杜萨的头时，与克律萨俄耳一起从墨杜萨头中跳出。 （5）克律萨俄耳 克律萨俄耳（Chrysaor）：波塞冬与墨杜萨所生的怪物，飞马珀伽索斯的兄弟。 （6）格莱埃 格莱埃（Graeae）：福耳库斯和刻托的三个女儿，与戈耳工是姊妹；她们共有一只眼睛，一只牙齿。 （7）许德拉 许德拉（Hydra）：堤丰和厄咯德拉所生的水蛇，有九个头，因住在勒耳那大泽，又称勒耳那大蛇。 （8）喀迈拉 喀迈拉（Chimaera）：喷火的妖怪，为堤丰和厄喀德那所生，狮头，羊身，蛇尾。 （9）斯库拉 斯库拉（Scylla）：意大利和西西里海峡之间的海妖。 （10）斯芬克斯 斯芬克斯（Sphinx）：堤丰和厄喀德那所生的怪物，有翼，长着美女的头，和狮子的身子；因俄狄浦斯杀父，前往忒拜为害。 （11）堤丰 堤丰（Typhon）：盖亚和塔耳塔洛斯的最小儿子，极度恐怖的怪兽，拥有百个怪物的头，是奥林匹斯的大敌。又称为堤福俄斯（Typhoeus）。 （12）塞壬 塞壬（Siren）：福耳库斯和一位缪斯的女儿们。她们住在一个海岛上，以歌声诱惑并杀死路过的水手。(未完待续……) 第一百五十三章 异魔的从神﹙二﹚ PS：古巴比伦神话：世界之初是一片混沌，没有天地，只有一对男女存zài 。男的叫阿普苏，女的叫提亚玛特，他们产生了万物，但把世界搞得一片混乱。这时，马都克神诞生了。他威武勇敢，力大无穷，将一颗能变成风暴的药丸投入提亚玛特口中，使她的肚子立即膨胀起来，马都克一枪投去，将提亚玛特杀死。于是，马都克将提亚玛特庞大的尸体一分为二，一半为天，一半为地。之后，他设置了日月星辰，为众神建立了居所。为了侍奉神灵，他把自己的血混着泥土塑造成人。在神话中，提亚玛特又被称为混沌，因此，马都克便成了征服混沌和开创天地的英雄。 1﹑提亚玛特 古巴比伦神话：世界之初是一片混沌，没有天地，只有一对男女存zài 。男的叫阿普苏，女的叫提亚玛特，他们产生了万物，但把世界搞得一片混乱。这时，马都克神诞生了。他威武勇敢，力大无穷，将一颗能变成风暴的药丸投入提亚玛特口中，使她的肚子立即膨胀起来，马都克一枪投去，将提亚玛特杀死。于是，马都克将提亚玛特庞大的尸体一分为二，一半为天，一半为地。之后，他设置了日月星辰，为众神建立了居所。为了侍奉神灵，他把自己的血混着泥土塑造成人。在神话中，提亚玛特又被称为混沌，因此，马都克便成了征服混沌和开创天地的英雄。 画家常把提亚玛特描述为serpent或dragon，没有任何远古文字清楚地记载了她的样子。 提亚玛特身体的描述包括：一条尾巴（a tail）。一条大腿（a thigh），一些可以同时摇动的什么东西‘lower parts‘ (which shake together），一个腹部（a belly）。一个牛羊那样的乳房（anudder），肋骨（ribs），一个脖子（a neck），一个头（a head），一个头骨（a skull），眼睛（eyes），鼻孔（nostrils）。一张嘴（a mouth），还有嘴唇（and lips）。身体内部有：一个心脏（a heart），动脉（arteries）。还有血液（and blood）。 随着神灵逐渐增多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他们决定惩治众神。可是阿普苏并不满yì 提亚玛特的计划。决心将众神干尽杀绝。当众神得知这一秘密消息。便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因此成了众神之首。不久，埃阿神喜得贵子玛尔都克，他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来阿普苏的儿子为报父仇。开始向天地神挑zhàn ，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负。决定让玛尔都克一展威风。玛尔都克欣然应允，并做了众神的统治者，他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神。这样玛尔都克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王。 2﹑恶龙之神提亚玛特 提亚玛特，如同她的第一夙敌巴哈姆特一般，在很多地方被敬奉为神。所有的邪恶龙都对提亚玛特抱以敬意，而绿龙和蓝龙则更是能够欣然与乐意地承认她对他们的至高无上的君主地位。善良龙内心之中则也对她表示尊重，尽管表面上他们尽量避免提到，甚至是联想起这位女王陛下的名讳。 以她的自然形态出现时，提亚玛特乃是一只身体壮硕的，拥有五只龙头以及一条双足飞龙式的尾巴的巨龙。她的每只一头都拥有着不同的颜色，分别是白，黑，绿，蓝和红。她巨大的躯干上则是散布着由这些颜色组成的美丽条纹。 提亚玛特拥有很多的配偶，包括很多年纪已经上了太古的白龙，黑龙，绿龙，蓝龙和红龙。 提亚玛特只关心如何传播她的邪恶主张，如何击败所谓的“善良人士”，以及如何扩大邪恶龙族的人口数目。她最喜欢的小娱乐就是把一个村庄，城市或者国家，甚至是世界上的一大块地区都彻底夷为平地。她是个阴影中的恶者，她的存zài 往往能够在精神层面被感知，但却没有人能在视觉层面发xiàn 她。 提亚玛特一直坚持着寻找能够扩大邪恶龙族在世上的力量与势力的方法，特别是当她和她的恶龙追随者们发xiàn 他们被卷入了与善良龙族的领土争夺时。提亚玛特也不倦地追求着从她的追随者那里来的更多的尊敬，崇拜与供奉。 如同巴哈姆特一般，也是几乎没有什么牧师与神殿供奉提亚玛特。她只接受邪恶牧师。提亚玛特的牧师，如同提亚玛特自己，一直在找寻着一块只应属于邪恶龙族自己的“净土”。 尽管大多数的邪龙都崇拜提亚玛特，但是几乎没有什么龙在他们的自己的巢穴为提亚玛特献上一座小小的神龛或者祭坛，那是因为他们不想让提亚玛特那贪婪的眼睛总是注视着他们巢穴中的宝藏。当然，他们以另外单独的巨大黑暗洞穴为神殿，并不时的奉上财宝和牺牲品为供品。 3﹑怒神劳 怒神劳居住在劳.拉那山顶的圣湖上，统治着那里的众神，其中一位出类拔萃的是大力神拉克，他拥有一双无坚不摧、长而有力的巨臂，常年生活在深碧的湖水之中。看守圣湖。他一伸手就可以触摸到圣湖四周耸立的山岩，只要他愿意，他可以把任何一位胆敢窥视圣湖者拖入湖底。成为他的点心。 劳山诸神经常变成各种猛禽恶兽出湖游玩。劳山北坡圣湖畔的巨谷附近，有一块平坦开阔的原野，那里就是他们游玩嬉戏的地方。 智神斯凯尔则是离雅赛姆河谷不远处克拉玛特沼泽地王国的众神之长，当他的属下众神想从泥沼中出来到陆地游逛时，就会变成诸如羚羊、驼鹿、狐狸、郊狼、秃鹰、山鹰和鸽子以及其它一些益兽伶禽的模样。 多少年来，毗邻的劳和斯凯尔都能和睦相处，相安无事。时常在劳山北坡的那块原野上玩耍。有一次，他们因智勇问题引起了一场纠纷。众神们也都争吵不休，打得死去活来。许多年过去。依然难分胜负。 经过无数次的战役，斯凯尔在克拉玛特的沼泽王国终于无法抵御居高临下的怒神诸将的攻击，遭到灭顶之灾。斯凯尔被他的敌人挖出了心脏。陶醉在胜利的喜悦之中的劳及其众神决定在劳山举行盛大宴会和竞技赛。 他们邀请各路神只前来庆贺。斯凯尔的属下众神自然也不例外。欢庆日的那天，劳宣bù 竞技活动的第一项是赛球。这球就是从斯凯尔身上挖出的心脏。 斯凯尔的属下诸神心里都明臼。只要将心脏放回他们首领的身躯之中，他就会死而复生。于是，他们暗地里商议，要把斯凯尔的心脏夺回来，安放到他的身躯里去。 斯凯尔诸神在山地各处躲了起来。驼鹿躲的地方离球赛现场最近，因为他最拿手的是跳跃。羚羊站在林子边，因为他的腿长，跑得最快。其他各兽。都守在劳停放斯凯尔身躯不远的地方隐蔽起来。斯凯尔诸神以逸待劳，占据了整个山坡的斜坡。 此刻。劳和他属下诸神围成了一个大圈。把斯凯尔的心脏抛来踢去。每当他们抛球的时候，斯凯尔诸神都要起哄，把赛球的劳的神撅嘲弄一番。 “你们就没有本事抛得再高些吗？”狐狸每次都这样喊，“连小孩子都抛得比你们高。” 于是，劳的属下诸神一次比一次抛得更高，斯凯尔诸神仍然起哄，挑逗他们。 劳终于把心球抢到手，使出浑身力qì 往上抛去、准也没有他扔得高，抛得远。那颗心直飞到游乐者的圆圈之外去了。 躲在近处的鹿等待的就是这个时机。他抓起斯凯尔的心脏，顺着山坡往下跑去。霎时间，劳的属下呼喊着，向鹿跑过去，他们哪里追得上这只飞毛腿的鹿呢？ 鹿跑累了，把心转交给等着他的羚羊。羚羊继xù 往前跑。劳和他的神只穷追不舍，羚羊把心交给郊狼。狼再传给秃鹰，秃鹰又交给了山鹰，山鹰又交给了鸽子。 鸽子带者心脏飞落到斯凯尔身躯停放的地方，把心安放在他的身躯之中。斯凯尔复活了，重新率领部属和劳开战。 当轻扬的鸽哨传到劳和他的神只那里时，他们就停止追赶，回到山上的圣湖。斯凯尔率众尾随不舍，战事又重新开始了。在厮杀之中，劳战败身亡。斯凯尔诸神把劳的尸体抬到湖边那高耸的巨石上。为了不让劳死而复生，斯凯尔命令诸神把劳的尸体剁成碎块，然后扔给圣湖里的拉克及其精灵，还骗他们说： “呶，这是斯凯尔的脚！” “这是斯凯尔的手！” 尸体被一块块地扔进湖里，让拉克和他的精灵们美餐了一顿。 他就这样战胜了对手，拯救了自己的生命，并在大神柯穆.卡门普斯的帮zhù 下，平息拉克的愤nù 。 劳的诸神只终于得知湖里的那个头颅就是他们的首领劳之后，就再也没去动他。如今他还露在湖面上，后来的人们把它叫做柯尔东那岛。 劳的幽灵仍然在那块高大的岩上，注视着湖面。 有时候，当地面和水里的诸神都睡着了，劳就会跳入湖中中，尽情地发泄着自己的怒气，拍击湖水，掀起巨浪。在狂风呼啸中，仍能听到他那悲愤的声音。(未完待续……) 第一百五十四章 九柱神﹑九联神和古神 PS：(一)太阳神 太阳神,埃及神话中的最高神； 其形象与阿蒙结合在一起，十八王朝后，变成宇宙的主宰神阿蒙.拉。 (二)风神 休(或译作“舒”)(Shu),风神，拉的儿子，与泰夫努特生奴特、盖布通常会和奴特、盖布一起出现，他立于中，支撑着奴特，而盖布则横卧于下.他是太阳光拟人化出来的神，与泰夫努特分享一个灵魂。 (三)雨神 泰芙努特(Tefnut),雨神，拉之女儿，休的妻子与姐妹，奴特与盖布之母，乃一具有母狮之首的女神。 一﹑九柱神 (一)太阳神 太阳神,埃及神话中的最高神； 其形象与阿蒙结合在一起，十八王朝后，变成宇宙的主宰神阿蒙.拉。 (二)风神 休(或译作“舒”)(Shu),风神，拉的儿子，与泰夫努特生奴特、盖布通常会和奴特、盖布一起出现，他立于中，支撑着奴特，而盖布则横卧于下.他是太阳光拟人化出来的神，与泰夫努特分享一个灵魂。 (三)雨神 泰芙努特(Tefnut),雨神，拉之女儿，休的妻子与姐妹，奴特与盖布之母，乃一具有母狮之首的女神。 (四)大地之神 盖布(Geb),大地之神，与努特生欧西里斯。赛特，艾西斯，奈芙蒂斯； 表示植物生长繁茂的地面.苏及泰芙努特之子；奴特的兄弟及丈夫；奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的父亲.圣兽是鹅。通常以黑或绿皮肤男人的形象出现，分别表现生长的万物及肥沃的尼罗河.有人说他掌有死者灵魂是否下地狱的权柄，使人不能上天堂。 (五)天神 努特(Nut),天神，休和泰夫姆特之女，盖布的妻子与姐妹，欧西里斯，艾西斯。塞特，奈芙蒂斯的母亲； 通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星。四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。 (六)冥王 欧西里斯(Osiris),冥王，也是农业之神；冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判；丰饶之神。文明的赐予者.一般在壁画中。若脸上涂有绿色颜料，则表是在复活中或已经复活.他的崇拜仪式起于阿拜多斯（Abydos），因此那里有许多他的神庙.他变得受欢迎是在中王国以后，十八王朝时他可能是最广泛被崇拜的神祇，同时，持续到晚期埃及。 (七)守护神 艾西斯(Isis),死者的守护神，也是生育之神，欧西里斯的妻子； 欧西里斯之妻。荷鲁斯之母，奈芙蒂斯的姐妹.她可以说是埃及神话中最重yào 亦最受欢迎的女神之一。古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知dào 太阳神的秘密名字.她保护荷鲁斯的儿子艾谢特，帮zhù 欧西里斯复生，且帮zhù 他管理冥城。 (八)干旱风暴之神 赛特(Seth),干旱之神,风暴之神; 象征风雨不顺的季节，是欧西里斯和荷鲁斯最大的敌人.十九王朝始为他翻案，重新被视为一位伟大的神祇，仁慈地压抑沙漠及外国的力量以保护埃及。 (九)守护神 奈芙蒂斯(Nephthys），死者的守护神，赛特的妻子。 阿努比斯之母，盖布和奴特最小的小孩，当塞特杀了欧西里斯时，她背弃丈夫塞特，并协助艾西斯照顾荷鲁斯四子之中的哈碧。 二﹑九联神 与埃及神话中的九柱神相似，玛雅神话中也有因为地位尊崇而受到敬仰的九位神祗，俗称玛雅九联神。他们分别代表古玛雅人对于九种自然元素的敬畏之意，九位神祗有善有恶，都拥有强dà 的力量。 1﹑天神 天神伊特萨姆纳：在手抄本中，被描绘成一个没牙的，两颊凹陷的老男人。 2﹑雨神 雨神恰克：主宰雨水。由于雨水与农业有着密不可分的关系，因此恰克也被称为农业守护者。 3﹑云神 云神尤姆.卡克斯：常和雨神恰克一起合zuò ，为人们带来收获。 4﹑战神 战神伊斯塔布：由于古玛雅视死亡为通往天堂之路，因此伊斯塔布也被称为领路者。 5﹑死神 死神阿.普切：喜欢与战神一起出现，战神负责夺取人们性命，死神负责将他们引领到死亡世界。 6﹑祭神 祭神柯卡塔：被描绘成一只手上的火把点燃房屋，而用另一只手上的长矛捣毁敌人的残酷形 7﹑北极星 北极星神萨曼.埃克：由于北极星终身不变位置，因此他也被称为商旅向导。 8﹑女神 女神伊斯切尔：伊特萨姆纳之妻，拥有急燥和友善两张面孔，负责保护分娩妇女和新生儿的安全。 9﹑风神 风神库库尔坎：做为玛雅神话后期几乎占有统治地位的羽蛇神，初期却是做为风神出现，而且在各种手抄本中也少被人提及。 三﹑古神 (一)玉米神族 在玛雅神话中的四大神族中，玉米神族是最古老的一个神族，在这个神族中以玉米神尤尤姆?卡克斯为首，天、地、水、火四位神明各居四方，还有一位外表酷似蝙蝠的狩猎之神。 1、众神之王 尤姆?卡克斯（YumKaax）：众神之王，4位神分别创造了水、土地、天空和天堂。在中央,玉米神尤姆卡什自封为王。在玛雅神话后期。玉米神族被伊特萨姆纳神族取代，但玉米之神尤姆?卡克斯却依然受到玛雅人的崇敬。许多出土的玛雅文物中都可以看到关于玉米神的造型雕塑，他往往被塑造成一个面带微笑慈眉善目的男子。手持玉米代表着丰饶与丰收。 2、天神 天神沃拉冈：最初一代的玛雅天神，他负责主宰天空中的一切，包括白昼、太阳。 月亮、星辰以及黑夜。最初的玛雅神话中，天神的地位在玉米神之下，随着时间的流逝，到了伊特萨姆纳神族时代，天神亦成为众神之首。 3、地神 地神古柯曼提斯：在玉米神族中。地神是玉米神的创造产物，他代表了除农业之外的丰饶大地，同时也是战争、方向之神。 4、水神 水神图佩乌：在玛雅神话中。水神占据着相当重yào 的地位。做为最初一代的水神，图佩乌代表着自然界中的江河湖海，同时也是力量的象征。 5、火神 火神托肖：安克比特斯山部落的守护神 6、狩猎神 狩猎神扎马尔冈：形如吸血蝙蝠，尖利发亮的爪子像鹰鹫那样弯曲有力；耳朵被啮鼠咬过。雪白的牙齿长而锋利。他同时也是动物们的保护神。 (二)兽神族 在玛雅神话的兽神族中。众神之王是将各种动物封神列位的原始之神，在他的分配下，鹰神统治天空后又发展成兽神之王。熊神治理大地，但关于它的传说并不甚多，鲑鱼是河流之神。 1、鹰神 鹰神：居住在天穹的圣树上，是玛雅神话中兽神族的首领。在遇到重大事项的时候，所有兽神们都要去找鹰神商议。在它面前，每位神都有发表意见的权利。 2、守护神 守护神郊狼柯帝：被众神之王委以重任的兽神。同时也是玛雅神话兽神族中最受推崇的一位神祇。在众神之王的的指示下，他教会印第安人种植食物。制造武器。为人类做了许多好事的同时却也造了不少冤孽，最终被神王处以永远流浪之罪。 3、侍神 侍神乌鸦：侍从鹰神左右的智者，富有智慧而且考lǜ 问题得体周到。曾经在关于河水流向的诸神大会上勇敢反驳鹰神，并最终说服所有兽神接受了自己的意见。 4、神猴 神猴祖珂：象征智慧与勇敢的兽神，曾将击石取火的技能传授给印第安人。 5、海猪 海猪克鲁格：曾与神猴祖珂一同出海，因为贪吃而毁坏了船底掉入海中，最终成为了食人鱼的食物。在玛雅神话，海猪克鲁格代表着人类贪婪、好吃懒做以及不顾后果的阴暗性格面。 6、美洲豹 美洲豹阿杜格：号称是祖珂的好朋友，但其实两位兽神的关系是水火不容的敌人。阿杜格曾经将祖珂吞入肚中，但却被对方捅破了肚皮致死。后来阿杜格的同伴想要杀死祖珂为阿杜格报仇，但最终依旧败在了祖珂手上。 (三)造化之神 《古事记》之记载，天地形成之初，在高天原最先形成了天之御中主神（《日本书记》中记为天御中主尊，后面神名后括号里的表示意义同上），随后相继形成了高御产巢日神（高皇产灵神）和神产巢日神（神皇产灵尊）。最先出现的天之御中主神代表宇宙的根本、支配高天原中心的主宰；而后出现的高御产巢日神和神产巢日神相对为阴阳两仪，此三神即为“造化之神”，形成之后便隐身于高天原。 (四) 别天津神和独神 此时大地尚未凝成，只是些漂在水面上的蜉蝣一样的东西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的苇芽冒出，生命力极强，生长迅速，化作宇摩志阿斯诃备比古神（可美苇牙彦舅尊）和天之常立神（天常立尊）。此二神和前面的造化三神共五神，称为别天津神，它们都是诞生时都是独自一人，形象抽象也无性别之分，称为独神。 在别天津神后，又相继产生了七代十二位神，称之神世七代，其中两位独神和五对男女兄妹神祇，分别为： 1、国之常立神（国常立尊或国底立尊）（独神）： 出现土地时的地上之神，司地之四极。 2、丰云野神（丰斟渟尊）（独神）： 天与地、地与海尚未分离时出现的神，代表泥沼。 3、宇比地迩神（埿土煮神）（男神）、 须比智迩神（沙土煮神）（妹）： 代表泥土的神，土与水合成稠泥状，形成世界的雏形。 4、角杙神（角樴神）（男神）、活杙神（活樴神）（妹）： 表示植物的根茎开始发出嫩芽的神。此时长出了植物嫩芽，且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心。 5、意富斗能地神（大户之道尊）（男神）、大斗乃辨神（大苫边尊）（妹）： 分别表示男性与女性的神祇，具有人性的神，也是人的开始。 6、淤母陀流神（面足尊）（男神）、阿夜诃志古泥神（惶根尊）（妹）： 前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神。 7、伊邪那岐命（伊奘诺尊）（男神）、伊邪那美命（伊奘冉尊）（妹）： 生成之神，国土万物创造之神。 (五) 埃及古神 1、工匠之神 孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是世界的创造神-布塔。他是在世界还没发生之前就已经存zài 了，他创造世界的方式是经由他的思想和言语来创造的，他心里想的、嘴巴说的，世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出来的。 2、创造神 在古王国时就已经发展出来，以哈里奥波里斯城（heliopolis）为中心的系统认为，在世界未创造之前，有一大神亚图姆（atum），亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（泰芙努特）；空气和水气结合，生了天（奴特，nut）和地（凯布，geb）；天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，这四者即为世间一切的创造者。 3、原初八神 来自上埃及南方的赫尔莫普利斯（hermopolis）城，其有关创世的过程也相当抽象，在世界浑沌不明时，出现四对神祉，分别属于“黑暗、深邃、不可见、无边”等四种性质，而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神纳乌和女神纳乌奈得，表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得，表示“无限”；男神库克和女神卡克维得，表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得，表示“不可视的”。这八个神创造了世界，他们分别代表不可知的时代，或不可知的地方特性。(未完待续……) 第一百五十五章 银河大阵 PS：银河在中国古代又称天河、银汉、星河、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。是横跨星空的一条淡淡发光的带，银河在天鹰座与天赤道相交，在北半天球。银河在天球上勾画出一条宽窄不一的带，称为银道带，它的最宽处达30°，最窄处只有4°～5°，平均约20°，这只是银河系中的一部分。银河在中国文化中占很重yào 的地位，有著名的传说“鹊桥相会”， 夏夜星空中从东北向南横跨天空的银河，宛如奔腾的急流，一泻千里。迢迢的银河引起多少美丽的遐想和动人的故事。 1、银河 银河在中国古代又称天河、银汉、星河、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。是横跨星空的一条淡淡发光的带，银河在天鹰座与天赤道相交，在北半天球。银河在天球上勾画出一条宽窄不一的带，称为银道带，它的最宽处达30°，最窄处只有4°～5°，平均约20°，这只是银河系中的一部分。银河在中国文化中占很重yào 的地位，有著名的传说“鹊桥相会”， 夏夜星空中从东北向南横跨天空的银河，宛如奔腾的急流，一泻千里。迢迢的银河引起多少美丽的遐想和动人的故事。 天鹅-人马座方向的银河其实，一年四季都可以看到银河。只不过夏秋之交看到了银河最明亮壮观的部分。银河经过的主要星座有：天鹅座、天鹰座、狐狸座、天箭座、蛇夫座、盾牌座、人马座、天蝎座、天坛府、矩尺座、豺狼座、南三角座、圆规座、苍蝇座、南十字座、船帆座、船尾座、麒麟座、猎户座、金牛座、双子座、御夫座、英仙座、仙后座和蝎虎座。银河在天空明暗不一，宽窄不等。最窄只 4°～5°，最宽约 30°。银河为什么是白茫茫的呢？伽利略发明天文望远镜以后。带着这个不解之谜，把望远镜指向银河，原来银河是由密集的恒星组成的。为什么只有这一“带形” 天区的恒星最密集呢？原来是由 1000 多亿颗恒星组成一个透镜形的庞大的恒星体系，我们太阳系就在这个体系之中。我们从太阳系向周围看到盘状的边缘部分呈带形天区。这个天区的恒星投影最密集，这就是我们所看到的银河。这个庞大的恒星体系也由银河得名，叫银河系。肉眼的极限视星等为5.5以上或光污染指数5级以上才能看到银河，如果肉眼看不到银河。使用最先进的观测仪器也很难看到银河。北半球来说夏季最明显看到银河（在天蝎座、人马座延伸至夏季大三角，甚至仙后座），冬季的那边银河很黯淡（在猎户座与大犬座）。 2、银河系 银河系是地球和太阳所属的星系。因其主体部分投影在天球上的亮带被我国称为银河而得名。银河系约有二千多亿个恒星。银河系侧看像一个中心略鼓的大圆盘。整个圆盘的直径约为十万万光年，太阳位于距银河中心2.3万光年处。鼓起处为银心是恒心密集区，故望去白茫茫的一片。银河系俯视像一个巨大的漩涡，这个漩涡有四个旋臂组成。太阳系位于其中一个旋臂（猎户座臂）。逆时针旋转（太阳绕银心旋转一周需yào 2.5亿年）。 银河系是太阳系所在的恒星系统。包括一千二百亿颗恒星和大量的星团、星云，还有各种类型的星际气体和星际尘埃。它的总质量是太阳质量的一千四百亿倍。在银河系里大多数的恒星集中在一个扁球状的空间范围内，扁球的形状好像铁饼。扁球体中间突出的部分叫“核球”，半径约为七千光年。核球的中部叫“银核”，四周叫“银盘”。在银盘外面有一个更大的球形，那里星少，密度小，称为“银晕”。直径为七万光年。银河系是一个旋涡星系，具有旋涡结构。即有一个银心和两个旋臂，旋臂相距四千五百光年。其各部分的旋转速度和周期，因距银心的远近而不同。太阳距银心约2.3万光年，以二百二十～二百十千米/秒的速度绕银心运转，运转的周期约为2.4亿年。 3、银河系物质 银河系物质约90％集中在恒星内 。恒星的种类繁多。按照恒星的物理性质、化学组成、空间分布和运动特征，恒星可以分为五个星族。最年轻的极端星族Ⅰ恒星主要分布在银盘里的旋臂上；最年老的极端星族Ⅱ恒星则主要分布在银晕里。恒星常聚集成团。除了大量的双星外，银河系里已发xiàn 了一千多个星团。银河系里还有气体和尘埃，其含量约占银河系总质量的10％，气体和尘埃的分布不均匀，有的聚集为星云，有的则散布在星际空间。20世纪60年代以来，发xiàn 了大量的星际分子，如CO、H2O等 。分子云是恒星形成的主要场所。银河系核心部分，即银心或银核，是一个很特别的地方。它发出很强的射电、红外，X射线和γ射线辐射。其性质尚不清楚，那里可能有一个巨型黑洞，据估计其质量可能达到太阳质量的二百五十万倍。 4、银河传说 世界各地有许多创造天地的神话围绕著银河系发展出来。很特别的是，在希腊就有两个相似的希腊神话故事在解释银河是怎么来的。有些神话将银河和星座结合在一起，认为成群牛只的乳液将深蓝色的天空染 白了。 在东亚，人们相信在天空中群星间的雾状带是银色的河流，也就是我们所说的天河。Akashaganga是印度人给银河的名称，意思是天上的恒河。依据希腊 神话，银河是赫拉在发xiàn 宙斯以欺骗的手法诱使他去喂食年幼的赫尔克里斯因而溅洒在天空中的奶汁。另一种说法则是赫耳墨斯偷偷的将赫尔克里斯带去奥林匹斯山，趁著赫拉沉睡时偷吸他的奶汁，而有一些奶汁被射入天空，于是形成了银河。 在芬兰神话中，银河被称为鸟的小径，因为它们注意到候鸟在向南方迁徙时，是靠著银河来指引的，它们也认为银河才是鸟真zhèng 的居所。现在，科学家已经证实了这项观测是正确的，候鸟确实在依靠银河来引导，在冬天才能到温暖的南方陆地居住。即使在今天，芬兰语中的银河依然使用Linnunrata这个字。 在瑞典，银河系被认为是冬天之路，因为在斯堪的纳维亚地区，冬天的银河是一年中最容易被看见的。古代的亚美尼亚神话称银河系为麦秆贼之路，叙述有一位神祇在偷窃麦秆之后，企图用一辆木制的运货车逃离天堂，但在路途中掉落了一些麦秆。 而银河大阵正是通过利用人们的信仰之力将宇宙中的银河能量引导而来,用于攻击﹑防御和封印的大阵。(未完待续……) 第一百五十六章 九天玄女和妈祖﹙一﹚ PS：九天玄女和妈祖都是西王母的从仙,她们一个在关键时引导神州局势的演变,一个则行善积德积累信仰之力和功德之力帮zhù 西王母维持神州九天结界。 一、九天玄女 九天玄女：即中条玄女，俗称九天娘娘、九天玄母天尊，又称九天女、玄女、元女。为中国上古真神，是道教信仰中的战神与美神。其信仰发源可追溯至先秦以前。简称玄女，根据《山海经》与《诗经》等文献记载，和史学家孙绍的考据明确了上古天神的身份。司兵，主兵杀之职，轩辕黄帝之师，授黄帝兵符印剑，奇门术数，制服蚩尤，所以后世也有认为她是战神的。 九天玄女和妈祖都是西王母的从仙,她们一个在关键时引导神州局势的演变,一个则行善积德积累信仰之力和功德之力帮zhù 西王母维持神州九天结界。 一、九天玄女 九天玄女：即中条玄女，俗称九天娘娘、九天玄母天尊，又称九天女、玄女、元女。为中国上古真神，是道教信仰中的战神与美神。其信仰发源可追溯至先秦以前。简称玄女，根据《山海经》与《诗经》等文献记载，和史学家孙绍的考据明确了上古天神的身份。司兵，主兵杀之职，轩辕黄帝之师，授黄帝兵符印剑，奇门术数，制服蚩尤，所以后世也有认为她是战神的。 她原为中国上古神话中的女神，后被道教吸收进神仙系统。 民间传说是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个正义之神。经常出现在古典小说中，是扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，如《水浒传》第四十一回写道，宋江被官兵追赶，躲于九天玄女庙而获救，并从玄女处接受三卷兵书。故而她在道教神仙中的地位非常重yào 。有《九天玄女救世真经》与《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。 1、文献记载 《诗经.商颂.玄鸟》 ：天命玄鸟。降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤。正域彼四方。 《史记.殷本纪》 ：殷契，母曰间狄，有娀(song 一声)氏之女，为帝喾（ku 四声）次妃。三人行浴。见玄鸟堕其卵。间狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。 … 封于商。 在《诗经》中，记载著玄鸟是殷商人祖先的说法，这是殷商后代祭祀祖先的诗歌，意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖“契”，建立了强dà 的商王朝。 历史记载殷商族 经过五百年的发展，到成汤时，已经成为强dà 国家。最后兴兵伐夏，夏桀兵败逃至南巢而死。商朝建立。 在《史记》中也说，殷商的祖先“契”是其母吃了玄鸟蛋，怀孕而生，契是商朝的始祖，帝喾之子，母亲为间狄，曾助夏禹治水，被帝舜任命为司徒，掌管教化，居住于商地 。这是商族崇拜玄鸟图腾的由来，玄鸟遂为商朝人之始祖。 道教经藏《历世真仙体道通鉴.轩辕黄帝传》曰：帝乃战（与蚩尤之战），未胜 … 。梦见西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一 在后，得之者胜，战则克矣。 … 〈帝〉仰天叹所未捷，以精思之，感天大雾，冥冥三日三夜。天降一妇人，人首鸟身，帝见稽首，再拜而伏。妇人曰：吾玄女也，有疑问之。 《天坛王屋山圣迹》 传曰 ： 黄帝于元年正月甲子，列席于王屋山，清斋三日，登山至顶，于琼林台祷上帝 … 。遂敕王母降于天坛 … ，王母乃召东海青 童 君，召九天玄女，授与破蚩尤之策，黄帝依命杀蚩尤于冀 … ，海内安然。 《云笈七签.九天玄女传》言：玄女降焉，乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前〈黄帝〉，帝再拜，受命玄女曰：吾以太上之教，有疑可问也，帝稽首曰：蚩尤暴横，毒害蒸黎 …，欲万战万胜之术与人除害，可乎。 《云笈七签.西王母传》也说：王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：我九天玄女也，授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤。 《云笈七签.九天玄女传》又说：九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。 《黄帝九鼎神丹经诀.卷二》也说：还丹之九法也，盖九天元道君九方之上经。上古真人王桥、赤松子、黄帝，受之于玄女。玄女者，天女也。 2、传说 (1)杰出的女军事家 九天圣母乃上古之玄鸟，人头鸟身，奉天命生于下契，事唐虞为司徒，封于商，传十三代太乙为成汤，建立商朝。据史书及神话传说记载：她是西灵圣母元君之弟子，又是黄帝之军师。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法，堪称得是中国上古第一位杰出的女军事家。 (2)荒古传说 传说古时，黄帝与蚩（音痴）尤，鏖战于涿鹿(今河北省涿鹿县)九战而不胜。蚩尤之暴，他祭起法术，使三日三夜大雾冥冥，令军士不见天日，难辨山川四野方向，困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战，引兵退归太山之阿，夜间昏然忧寝。西灵圣母遂遗使者，被玄狐之裘，以符授黄帝曰：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”西灵圣母所授神符，“广三寸，长一尺，青莹为玉，丹血为文。” 授符既毕，西灵圣母又命弟子九天玄女向黄帝传授“三宫五意阴阳之略。太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文”。为了战胜蚩尤。九天玄女又为黄帝制作夔(音葵)牛皮巨鼓八十面，又再授予黄帝图策，印剑之物，以战备之用。 (3)《山海经.大荒东经》记载 据《山海经.大荒东经》记载：夔牛作为古时代神话奇兽，古时生于东海流波山，“其状如牛，苍色无角。一足能走，出入水即风雨，目光如日月。其声如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。”《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤。玄女为帝制夔牛皮鼓八十面。一震五百里，连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，一击震五百里。连击震三千八里，只见整个战场地动山摇。天旋地转，喊杀冲宵汉，使量蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀元门，败倒如山。“蚩尤铜头啖石”，即把石头当饭食，且能“飞空走险。”但在夔牛鼓震声中，“九击止之，尤不能走，遂杀之。”尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉，(今河北省涿鹿县东南)，经过这场大血战，天下始得大定。 (4)奇门遁甲传说 传说“奇门遁甲”最早有四千三百二十局，流传中逐渐减少为一千零八十局，七十二局，后来只剩下十八局。据《太平广记》卷五十六记载；历代各种玄理奇术“天书”，都与九天玄女治乱安国有关，历代传说中，每当天下由乱趋治之时，有时则是九天玄女亲授，有时则是有道高人代行；如战国时期，孙膑从鬼谷子那里得天书三卷，八门遁法，六甲灵文。 (5)《三国演义》记载的传说 在《三国演义》中，说诸葛亮在带兵入川时，曾驱兵取乱石，在临山傍江的鱼腹浦沙滩上，布下石阵，名曰八阵图；诸葛亮按奇门遁甲“休、生、伤、杜、景、死、惊、开。”布阵。其阵反复八门，每日每时，变化无端。日暮，当东吴都督陆逊探阵误入八阵图死门时，霎时间狂风大作，飞沙走石，遮天盖地，怪石磋峨，槎丫似剑，横沙立土，重叠如山，江声浪涌，有如剑鼓之声，可比十万精兵之势，当东吴都督陆逊惊得进退无门，大喊：“吾中诸葛之计也！”之际，好得诸葛亮老岳父黄承彦行善，亲来往生门引出，不然定困死于八阵图之中。唐代大诗人杜甫有诗咏之：“功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。” (6)薛仁贵出兵征服高丽的传说 传说薛仁贵出兵征服高丽，也得九天玄女授之白虎鞭、水火袍、震天弓、穿云箭、无字天书五件宝物，从而东征大捷。在《水浒传》中，说宋江被江州都头带人追得着急，逃到还道村一座古庙，藏身于神厨之中，经被几番搜索。得神助而脱险后，有青衣童子引见九天玄女，九天玄女授宋江三卷天书说：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正，勿忘勿泄。”传说刘伯温出山前，在处州罗山山洞中，也得天书四卷，后凭天书辅朱元璋打天下，功标第一。历史上关于九天圣母的传说玄之又玄，她给中国善男信女蒙上一道神mì 的光环。在北京，就有三座祭祀九天圣母的庙宇，其庙宇遍及全国各地，成为历代香火不断，万民参拜祈求平安纳福的女神，九天玄女之名，始见于汉代之纬书。 (7)《龙鱼河图》记载 《龙鱼河图》云：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。……黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”又说：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：‘太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，…… 立坛祭以太牢，有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。”其后，又有《黄帝问玄女战法》一书，对上述故事进行演绎。《旧唐书.经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》三卷，盖即此书，可能出于南北朝。其中有云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲问何？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂得战法焉。”明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰：“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。 (8)王母的传说 王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。 又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。”此文比《黄帝问玄女战法》增益甚多，有较多的道教色彩，出书年代应在其后，或许出于隋唐。 唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云：“九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。”继云：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之应。’”当玄女下降，帝再拜受命时，玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问也。”当黄帝告以求授战法之愿时，“玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼神之书，制妖通灵五明之印”等，于是“遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢以葬之。”经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。 九天玄女对中国古代社会亦曾产生过影响。《水浒传》第四十一回《还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女》，叙述宋江被官兵追赶时，躲进九天玄女庙，被九天玄女所救，并授其兵书三卷之故事。(未完待续……) 第一百五十七章 九天玄女和妈祖﹙二﹚ PS：道教传说中善兵法战胜之术的女神。原为古代神话中人物，后被道教列入其系。 唐 杜光庭《墉城集仙录》说，黄帝与蚩尤战于涿鹿，蚩尤行法术，作大雾三日，内外皆迷，黄帝不能胜，因设斋于太山之下，西王母遣使以符授之，并告以精思祷天，必有太上之感应。后数日，玄女乘丹凤，御景龙，着九色彩翠之衣，降临黄帝斋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之书、制妖通灵之印、九光玉节十绝灵幡命魔之剑等。黄帝率诸侯再战蚩尤，遂灭蚩尤于绝辔之野，并用其神术诛榆冈于阪泉之野，平定天下四方。后黄帝于荆山下铸鼎，得黄龙迎入天宫。道教称，黄帝兵法战胜及登仙之术，皆九天玄女所授符图秘诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君之弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法，或为阴阳房中之术。 (9)道教的传说 道教传说中善兵法战胜之术的女神。原为古代神话中人物，后被道教列入其系。 唐 杜光庭《墉城集仙录》说，黄帝与蚩尤战于涿鹿，蚩尤行法术，作大雾三日，内外皆迷，黄帝不能胜，因设斋于太山之下，西王母遣使以符授之，并告以精思祷天，必有太上之感应。后数日，玄女乘丹凤，御景龙，着九色彩翠之衣，降临黄帝斋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之书、制妖通灵之印、九光玉节十绝灵幡命魔之剑等。黄帝率诸侯再战蚩尤，遂灭蚩尤于绝辔之野。并用其神术诛榆冈于阪泉之野，平定天下四方。后黄帝于荆山下铸鼎，得黄龙迎入天宫。道教称。黄帝兵法战胜及登仙之术，皆九天玄女所授符图秘诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君之弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法，或为阴阳房中之术。 (10)汉高祖打败项羽时的传说 汉高祖打败项羽，建立汉朝王朝后，建都城时却遇到了麻烦：古都咸阳和秦朝的阿房宫被项羽一把火烧毁。刘邦不得不另选都址。他派方士张天罡（音：冈）具体去操办，张天罡首先选中了白鹿原。白鹿原右临泾水，左接渭河。沃野千里，路通八极，是个建都的好住处。等到破土动工之日，突然地动山摇、天崩地裂。白鹿原顿时成为一片汪洋。张天罡在危机之时。大呼素有灵验的九天玄女来拯救，只见一片五彩祥云自西天而降，九天玄女向白鹿原撒下一把净土，白鹿原立马被恢复原状，无数施工的民工得救了。 九天玄女告sù 张天罡：白鹿原下有一巨鲸，这里不适合建都，要另选都址。张天罡按照玄女的叮嘱，最后将都城选定在长安。他按各方方位、距离，打了四十九个钻孔。在打最后中央的钻孔时，它被自动塌陷下去，变成一个深不可测的大洞穴，张天罡急忙恳求九天玄女前来救助。玄女驾云而来，告sù 他洞里有一条巨龙，只见她用手中的净瓶倒扣于空中，把洞穴罩住，又让张天罡派勇士进洞把巨龙捆绑起来，用铁板浇铸钟楼，九天玄女再用净瓶倒扣钟楼上，永镇住巨龙。从此以后，建都工程进展顺利，一座伟岸的新都城很快落成。 (11)《水浒传》中的传说 《水浒传》中，呼保义宋江传为九天玄女转世。曾帮zhù 宋江在还道村脱险并赐三卷天书。又以相生相克之术，破了辽军的阵法。 《水浒传》第四十二回《还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女》中：娘娘道：“星主，既然如此，不必多礼。”宋江恰巧抬头舒眼，看殿上金碧交辉，点着龙凤烛；两边都是青衣女童，持笏捧圭，执旌擎扇侍从；正中七宝九龙椅上坐着那个娘娘，身穿金缕绛绡之衣，手秉白玉圭璋之器，天然妙目，正大仙容，口中说道：“请星主到此。”命童子献酒。两下青衣女童执着莲花宝瓶，捧酒过来，斟天杯内。一个为首的女童执杯递酒，来劝宋江。宋江起身，不敢推辞，接过杯，朝娘娘跪饮了一杯。宋江觉得这酒馨香馥郁，如醍醐灌顶，甘露心。又是一个青衣捧过一盘仙枣来劝宋江。宋江战战兢兢，怕失了体面，伸着指头取了一枚，就而食之，怀核在手。青衣又斟过一杯酒来劝宋江，宋江又一饮而尽。娘娘法旨，教再劝一杯。青衣再斟一杯酒过来劝宋江，宋江又饮了。仙女托过仙枣，又食了两枚。共饮过三杯仙酒，三枚仙枣，宋江便觉有些微醺；又怕酒后，醉失体面。再拜道：“臣不胜酒量，望乞娘娘免赐。” 殿上法旨道：“既是星主不能饮酒，可止。”教：“取那三卷天书赐与星主。”青衣去屏风背后，青盘中托出黄罗袱子，包着三卷天书，递与宋江。宋江看时，可长五寸，三寸；不敢开看，再拜受，藏于袖中。娘娘法旨道：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道：星主全忠仗义，为臣辅国安民；去邪归正；勿忘勿泄。”宋江再拜谨受。娘娘法旨道：“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府，切不可分毫懈怠。若是他日罪下都，吾亦不能救汝。此三卷之书可以善观熟视。只可与天机星同观，其他皆不可见。功成之后，便可焚之，勿留于世。所嘱之言，汝当记取。目今天凡相隔，难以久留，汝当速回。”便令童子急送星主回去。”他日琼楼金阙，再当重会。”宋江便谢了娘娘，跟随青衣女童，下得殿庭来。出得棂星门，送至石桥边，青衣道：“恰星主受惊，不是娘娘护佑，已被擒拿。” 天明时。自然脱离了此难。星主，看石桥下水里二龙相戏！”宋江栏看时，果见二龙戏水。二青衣望下一推。宋江大叫一声。撞在神厨内，觉来乃是南柯一梦。宋江爬将起来看时，月影正午，料是三更时分。宋江把袖子里摸时，手内枣核三个，袖里帕子包着天书；将出来看时，果是三卷天书；又只觉口里酒香。宋江想道：“这一梦真乃奇异。似梦非梦：若把做梦来，如何有这天书在袖子里，口中又酒香。枣核在手里，说与我的言语都记得，不曾忘了一句？不把做梦来，我自分明在神厨里。一交颠将入来。有甚难见处？……想是此间神圣最灵，显化如何？只是不知是何神明？”揭起帐幔看时，九龙椅上坐着一位妙面娘娘，正和方一般。宋江寻思道：“这娘娘呼我做星主，想我前生非等闲人也。这三卷天书必然有用。青衣女童道：天明时，自然脱离此村之厄。如今天色渐明，我出去。”便探手去厨里摸了短棒，把衣服拂拭了。一步步走下殿来。从左廊下转出庙前，仰面看时。旧牌额上刻着四个金字，道：“玄女之庙。”宋江以手加额称谢道：“惭愧！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。又救了我的性命！如若能够再见天日之面，必当来此重修庙宇，再建殿庭。 《水浒传》第八十八回《颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法》中： 宋江起身，见一青衣女童，向前打个稽首。宋江便问：“童子自何而来？”童子答曰：“小童奉娘娘法旨，有请将军，便烦移步。”宋江道：“娘娘现在何处？”童子指道：“离此间不远。”宋江遂随童子出得帐房，但见上下天光一色，金碧交加，香风细细，瑞霭飘飘，有如二三月间天气。行不过三二里多路，见座大林，青松茂盛，翠柏森然，紫桂亭亭，石栏隐隐；两边都是茂林修竹，垂柳夭桃，曲折阑干，转过石桥，朱红棂星门一座。仰观四面，萧墙粉壁，画栋雕梁，金钉朱户，碧瓦重檐，四边帘卷虾须，正面横龟背。女童引宋江从左廊下而进，到东向一个阁子前。推开朱户，教宋江里面少坐。举目望时，四面云寂静，霞彩满阶，天花嫔纷，异香缭绕。 童子进去，复又出来传旨道：“娘娘有请，星主便行。”宋江坐未暖席，即时起身；又见外面两个仙女入来，头戴芙蓉碧玉冠，身穿金缕绛绡衣，与宋江施礼。宋江不敢仰视。那两个仙女道：“将军何故作谦？娘娘更衣便出，请将军议论国家大事，便请同行。”宋江唯然而行，听的殿上金钟声响，玉磬音鸣。青衣迎请宋江上殿。二仙女前进，引宋江自东阶而上，行至珠帘之前。宋江只听的帘内玎，隐隐玉佩锵锵。青衣请宋江入帘内，跪在香案之前。举目观望殿上，祥云霭霭，紫雾腾腾，正面九龙上，坐著九天玄女娘娘。头戴九龙飞凤冠，身穿七宝龙凤绛绡衣，腰系山河日月裙，足穿云霞珍珠履，手执无瑕白玉。两边侍从女仙，约有三二十个。 玄女娘娘与宋江曰：“吾传天书与汝，不觉又早数年矣！”汝能忠义坚守，未尝少怠。今宋天子令汝破辽，胜负如何？”宋江俯伏在地，拜奏曰：“臣自得蒙娘娘赐与天书，未尝轻慢，泄漏於人。今奉天子旨命破辽，不期被兀颜统军，设此“混天象”阵，累败数次。臣无计可施，正在危急之际。”玄女娘娘曰：“汝知“混天象”阵法否？”宋江再拜奏道：“臣乃下士愚人，不晓其法，望乞娘娘赐教。” 玄女娘娘曰：“此阵之法，聚阳象也。只此攻打，永不能破。若欲要破，须取相生相克之理。且如前面旗军马内设水星，按上界“北方五?辰星。”你宋兵中，可选大将七员，黄旗黄甲，黄衣黄马，撞破辽兵战旗七门。续後命猛将一员，身披黄袍，直取水星，此乃土克水之义也。却以白袍军马，选将八员，打透他左边青旗军阵，此乃金克木之义也。却以红袍军马，选将八员，打透他右边白旗军阵，此乃火克金之义也。却以战旗军马，选将八员，打透他後军红旗军阵，此乃水克火之义也。却命一枝青旗军马，选将九员，直取中央黄旗军阵主将，此乃木克土之义也。再选两枝军马，命一枝绣旗花袍军马，扮作“罗□”，独破辽兵“太阳”军阵。命一枝素旗银甲军马，扮作“计都”，直破辽兵“太阴”军阵。再造二十四部雷车，按二十四气，上放火石火炮，直推入辽兵中军。令公孙胜布起风雷天罡正法，迳奔入辽主驾前。可行此计，足取全胜。日间不可行兵，须是夜黑可进。汝当亲自领兵，掌握中军，催动人马，一鼓成功。吾之所言，汝当秘受。保国安民，勿生退悔。天凡有限，从此永别。他日琼楼金阙，别当重会。汝宜速还，不可久留。”特命青衣献茶，宋江吃罢，令青衣即送星主还寨。 宋江再拜，恳谢娘娘，出离殿庭。青衣前引宋江下殿，从西阶而出，转过棂星红门，再登旧路。才过石桥松径，青衣用手指道：“辽兵在那里，汝当破之！”宋江回顾，青衣用手一推，猛然惊觉，就帐中做了一梦。 二、妈祖 妈祖是流传于中国沿海地区的汉族民间信仰。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化体现了汉族海洋文化的一种特质。历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。汉族民间在海上航行要先在船舶启航前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，在船舶上立妈祖神位供奉。这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重yào 的汉族民间信仰崇拜神之一。 妈祖是福建莆田望族九牧林氏后裔。最早史料记载于，南宋廖鹏飞于绍兴廿年所写的〈圣墩祖庙重建顺济庙记〉，谓：“世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人，能预知人祸福……” 又载：宣和五年，“给事中路允迪出使高丽，道东海。值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七。独公所乘舟，有女神登樯竿为旋舞状，俄获安济……”这些足证明了历史中确有其人。南唐清源军(含今莆田）莆田县湄洲人(今福建省莆田市秀屿区湄洲岛)，妈祖祖父莆田人林孚，官居福建总管。父亲莆田人林愿（惟殷），宋初官任都巡检。在她出生之前，父母朝夕焚香祝天，祈求，就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。所以，父母感到这个女婴生的异常奇特，也就倍加疼爱。因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默 娘，父母唤她为默娘，人们尊称为林默娘。长大后，她立志终生行善济人，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，大家都感颂她。她性情和顺，热心助人。不断为乡亲排难解纷，还经常引导人们避凶趋吉。世人遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮zhù 。 生长在大海之滨的林默，还通晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能乘席渡海。她还会测吉凶，必会事前告知船户可否出航，所以又说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。 九百八十七年（宋太宗雍熙四年九月初九），是年仅二十八岁的林默羽化飞升之日。这一天，湄洲岛上群众纷纷言看见妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间 。从此以后，航海的人又言常见林默娘身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。(未完待续……) 第一百五十八章 天宫和孟婆 PS：开天始自盘古氏。自从盘古破鸿蒙，从此天地遥遥不知几何。西昆仑与西王母之瑶池遥遥相对。瑶池化水为云，广布天地间成为一重天。素问天有九重。“九重天”是数量词，重字意为数量多。九天中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，在数中最尊贵，所以有“极限尊贵”之意。九重天是指天有极多极多重。亦指天之极高处。由一重天“瑶池”上到九重“大罗天”共计三十六层。而今紫薇之星与北斗之星遥遥对映的地方就是传说中“南天门”的入口之处。入南天门而入天宫亦是天界入口。天庭以9层浮空云盾承托。仙岛林立，浮云直上。 九天玄女和妈祖出现引动了神州九天结界,但由于香港在神州九天结界的边缘,在西方统治时期,被异魔利用英国殖民统治者和传教士, 利用污秽之物和人心的黑暗不断侵蚀神州九天结界,使得神州九天结界效力大打折扣,虽有银河大阵补益,但仍无法抵挡异魔及其所属从神和势力的进攻。 就在危急之时,作为天庭力量的核心天宫和一直在地府收集众生执力的孟婆出现了。 一、天宫 开天始自盘古氏。自从盘古破鸿蒙，从此天地遥遥不知几何。西昆仑与西王母之瑶池遥遥相对。瑶池化水为云，广布天地间成为一重天。素问天有九重。“九重天”是数量词，重字意为数量多。九天中的九字。只是因为它是数字单数中最大的数字，在数中最尊贵，所以有“极限尊贵”之意。九重天是指天有极多极多重。亦指天之极高处。由一重天“瑶池”上到九重“大罗天”共计三十六层。而今紫薇之星与北斗之星遥遥对映的地方就是传说中“南天门”的入口之处。入南天门而入天宫亦是天界入口。天庭以9层浮空云盾承托。仙岛林立。浮云直上。 根据《封神演义》和《西游记》中天宫圣境的记载：“金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人。一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。外厢犹可，入内惊人。里壁厢有几根大柱。柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。 明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边。有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前。绛纱衣，星辰灿烂；芙蓉冠，金碧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。复道回廊。处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。上面有个紫巍巍。明幌幌，圆丢丢，亮灼灼，大金葫芦顶；下面有天妃悬掌扇，玉女捧仙巾。恶狠狠，掌朝的天将；气昂昂，护驾的仙卿。正中间，琉璃盘内，放许多重重叠叠太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有，世上如他件件无。金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。” 1、天庭建筑 根据典籍记载：天宫横纵以天罡、地煞之数排列天宫、宝殿主要建筑共计一百零八座左右。 其中天宫有三十六座分别为： 遣云宫、毗沙宫、五明宫、兜率宫、弥罗宫、光明宫、妙岩宫、太阳宫、化乐宫，云罗宫，乌浩宫，彤华宫，广寒宫，琼花宫、紫霄宫、斗牛宫、玉清宫…… 宝殿有七十二所，分别为： 朝会殿、凌虚殿、宝光殿、通明殿、天王殿、披香殿、灵官殿，凌霄殿…… 2、关于护卫的几种说法 由於种种条件, 所以南天门的守门官虽职卑而位尊, 竟以”元帅”衔的人员充任, 鉴於出自各种记载, 也许是天门守门官经常换班, 四天门守门的四大元帅竟有几种说法： (1)马、赵、温、关四元帅说 马、赵、温、关四元帅说。明清小说多有”请神”, 这是道教法师一大本领．《三福太监西洋记通俗演义》有张天师”请神”描写, 说他”取出那个令牌来, 拿在手里, 连敲三下, 喝声道: “一击天门开, 二击地户裂, 三击马、赵、温、关赴坛! ”敲了三下令牌, 急忙里把个飞符烧了两道, 猛听得半空划喇喇一声响, 响处吊下了四位天神: ”同是一样儿的长, 长有三十六丈长; 同是一样儿的大, 大有一十八围”。 (第十三回) 这四位元帅, 马元帅是灵官马元帅, ”眉生三眼照天堂”, 也就是《南游记》主角华光天王; 赵元帅乃是”竹节钢鞭手内擎, 坐下斑斓一猛虎”的赵公明; 关元帅是关羽, 有诗为证: 凤翅绿巾星火裂, 三绺髭须脑后散．卧蚕一皱肝胆寒, 凤眼圆睁神鬼怯．青龙刀摆半天昏, 跨赤兔坛前谩谒”．温元帅是温琼, 原系东岳大帝部将, 因为英勇, 受到玉皇大帝特殊恩遇, 封为”亢金大神”, 赐予”无拘霄汉”金牌一面, 使他能自由出入天门, 此神长得”朱砂发梁遍通红, 青脸獠牙形太毒”．尔后又被借来作为南天门元帅之一． (2)马、赵、温、周四元帅说 马、赵、温、周四元帅说。《红楼梦》曾提及大观园冷落时, 贾赦请道士作法, 就供有四大元帅神像, 他们是马、赵、温、周．这里的关羽换了周广泽．它大概是见清王朝特别推崇关羽, 把它放进南天门守门, 未免是降低了”武圣”特殊身份, 因此补上一个无有声誉的周元帅, 据称此人原系一怪, 后隶为北方真武大帝部将, 被玉皇大帝封为风轮周元帅, 而调来守南天门的。 (3)岳、赵、温、康四元帅说 岳、赵、温、康四元帅说。岳是岳飞。据《说岳全传》, 岳飞系如来佛顶大鹏金翅鸟降世, 死后当然回归我佛如来处仍当菩萨, 何为神, 调守南天门, 不详．是否因为小说称”岳元帅”由此移植．康元帅名康席, 原也是黑松林妖怪, 后归真武大帝, 被玉皇大帝封为”仁圣康元帅”．《三教搜神大全》称他从来慈悲为怀, 不伤蝼蚁, ”四方谓之能仁, 声闻天下”, 故有”仁圣”之誉．现在台湾彰化和嘉义还有康元帅和赵元帅合庙, 金碧辉煌, 供信徒膜拜。 (4)四大天王说 四大天王说。按四大天王应是佛经中所称居须弥四宝山的护世四大天王．但此处所指四大天王, 并非由佛地借来, 而是姜子牙在《封神》中所封的四大天王, 他们是增长天王魔礼青、广目天王魔礼红、多闻天王魔礼海、持国天王魔礼寿．”今将敕封尔为四大天王之职, 辅弼西方教典, 立地水火风之相, 护国安民, 掌风调雨顺之权” (第一百回) ．他们大概是被玉皇大帝调派守南天门的。孙悟空初上天时, ”先至南天门外．正欲收云前进, 被增长天王领着庞、刘、苟、毕、邓、辛、张、陶, 一路大力天丁, 枪刀剑戟, 挡住天门, 不肯放进” (第四回) ．大概因为守门官守门不定位, 所以像这位增长天王魔礼青, 后来也曾守过东天门．孙悟空在万寿山五庄观, 就是用当年任弼马温时”在东天门与增长天王猜枚耍子赢的”瞌睡虫儿弹与看守童子逃跑了的。 二、孟婆 孟婆，中国神话传说中的人物。常驻在奈何桥边，为所有前往投胎的鬼魂提供孟婆汤，以消除鬼魂的记忆。《阎王经》中描述。鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，最后转押至第十殿，交付给转轮王，第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到这里来准bèi 投生的鬼魂，都会先被押到由孟婆所掌管的驱忘台下灌饮迷汤。让鬼魂们忘却前生。 鸿蒙初开，世间分为天地人三界，天界最大掌管一切。人间即所谓的阳世，地即为阴曹地府。三界划定，无论天上地下，神仙阴官。俱都各司其职。孟婆从三界分开时便已在世上。她本为天界的一个散官。后因看到世人恩怨情仇无数，即便死了也不肯放下，就来到了阴曹地府的忘川河边，在奈何桥的桥头立起一口大锅，将世人放不下的思绪炼化成了孟婆汤让阴魂喝下，便忘记了生前的爱恨情仇，卸下了生前的包袱，走入下一个轮回。这种说法最早出现在春秋时期的道家典籍里。颇有中国传统思想中“人死如云散”，“一死百了”。“莫记已死之人恩怨”之类的意味。 其后化身为孟姜女，昔日孟姜女哭倒长城之后，眼见长城之下尸骸无数，再也找不到丈夫的尸骨。为了能忘记这些痛苦万分的记忆，就熬制了能使人忘记记忆的孟婆汤。后来上天念她思夫之情感天动地，就免了她的轮回之苦。让她在奈何桥畔熬制孟婆汤，让参与轮回的阴魂们忘记前世的一切。即所谓：“前世已了，今生善恶唯本心所念。” 后又化身为孟婆老奶，自小研读儒家书籍，长大后，开始念诵佛经。她还在世时，从不回忆过去，也绝不想未来，只是一心一意地劝人不要杀生，要吃素。一直到她八十一岁，依然是处女之身。她只知dào 自己姓孟，于是人称她为“孟婆老奶”。后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉。因为当时世人有知前世因者，往往泄露天机，因此，上天特命孟婆老奶为幽冥之神，并为她造筑醧（li）忘台。(未完待续……) 第一百五十九章 神州五大奇地﹙一﹚ PS：神农架位于湖北省西部边陲，东与湖北省保康县接壤，西与重庆市巫山县毗邻，南依兴山巴东而濒三峡，北倚房县、竹山且近武当，地跨东经109°56′——110°58′，北纬31°15′- 31°57′，总面积三千二百五是三平方公里， 辖五镇三乡和一个国家级森林自然保护区管理局，一个林业管理局，一个国家森林公园，一个国家地质公园，一个大九湖国家湿地公园，一个省级旅游度假区。林地占85%以上，总人口八万人。 一、神农架 神农架位于湖北省西部边陲，东与湖北省保康县接壤，西与重庆市巫山县毗邻，南依兴山巴东而濒三峡，北倚房县、竹山且近武当，地跨东经109°56′——110°58′，北纬31°15′- 31°57′，总面积三千二百五是三平方公里， 辖五镇三乡和一个国家级森林自然保护区管理局，一个林业管理局，一个国家森林公园，一个国家地质公园，一个大九湖国家湿地公园，一个省级旅游度假区。林地占85%以上，总人口八万人。 神农架因华夏始祖之一神农氏在此架木为梯，采尝百草，救民疾夭，教民稼穑，而得名。 1、自然地理 远古时期，神农架林区还是一片汪洋大海，经燕山和喜马拉雅运动逐渐提升成为多级陆地，并形成了神农架群和马槽园群等具有鲜明地方特色的地层。神农架位于我国地势第二阶梯的东部边缘。由大巴山脉东延的余脉组成中高山地貌，区内山体高大，由西南向东北逐渐降低。神农架平均海拔一千七百米。 神农架山峰多在一千五百米以上。其中海拔三千米以上的山峰有六座，海拔二千五百米以上山峰二十多座，最高峰神农顶海拔3105.4米，成为华中第一峰，神农架因此有“华中屋脊”之称。西南部的石柱河海拔仅三百九十八米，为境内最低点，相对高差达2708.2米。神农架是长江和汉水的分水岭。境内有香溪河、沿渡河、南河和堵河 四个水系。由于该地区位于中纬度北亚热带季风区，气温偏凉而且多雨，海拔每上升一百米。季节相差三——四天。由于一年四季受到湿热的东南季风和干冷的大陆高压的交替影响，以及高山森林对热量、降水的调节，形成夏无酷热、冬无严寒的宜人气候。当南方城市夏季普遍是高温时，神农架却是一片清凉世界。神农架地处中纬度北亚热带季风区。受大气环流控zhì 。气温偏凉且多雨，并随海拔的升高形成低山、中山、亚高山三个气候带。 年降水量也由低到高依次分布为761.4 ~2500毫米不等，故立体气候十分明显，“山脚盛夏山顶春，山麓艳秋山顶冰，赤橙黄绿看不够，春夏秋冬最难分”是林区气候的真实写照。这里拥有当今世界北半球中纬度内陆地区唯一保存完好的亚热带森林生态系统。境内森林覆盖率88%，保护区内达96%。这里保留了珙桐、鹅掌楸、连香等大量珍贵古老孑遗植物。神农架成为世界同纬度地区的一块绿色宝地。对于森林生态学研究具有全球性意义。神农架有许多神奇的地质奇观。在红花乡境内有一条潮水河，河水一日三涌。早中晚各涨潮一次，每次持续半小时。涨潮时，水色因季节而不同；干旱之季，水色混浊，梅雨之季，水色碧清。宋洛乡里有一处冰洞，只要洞外自然温度在28℃以上时，洞内就开始结冰，山缝里的水沿洞壁渗出形成晶莹的冰帘，向下延伸可达1十余米，滴在洞底的水则结成冰柱，形态多样，顶端一般呈蘑菇状，而且为空心。 进入深秋时节，冰就开始融化，到了冬季，洞内温度就要高于洞外温度。独特的地理环境和立体小气候，使神农架成为中国南北植物种类的过渡区域和众多动物繁衍生息的交叉地带。神农架拥有各类植物三千七百多种（菌类七百三十多种，地衣一百九十多种，蕨类二百九十多种，裸子植物三十多种，被子植物二千四百三十多种，加上苔藓类可达四千种以上），其中有四十种受到国家重点保护；有各类动物一千零五十多种（兽类七十多种，鸟类三百多种，两栖类二十多种，爬行类四十多种，鱼类四十多种，昆虫五百六百多种），其中有七十种受到国家重点保护。几乎囊括了北自漠河，南至西双版纳，东自日本中部，西至喜马拉雅山的所有动植物物种。神农架是中国内陆唯一保存完好的一片绿洲和世界中纬度地区唯一的一块绿色宝地。它所拥有的在当今世界中纬度地区唯一保持完好的亚热带森林生态系统，是最富特色的垄断性的世界级旅游资源，动植物区系成分丰富多彩，古老、特有而且珍稀。苍劲挺拔的冷杉、古朴郁香的岩柏、雍容华贵的桫椤、风度翩翩的珙桐、独占一方的铁坚杉，枝繁叶茂，遮天蔽日；金丝猴、白熊、苏门羚、大鲵以及白鹳、白鹤、金雕等走兽飞禽出没草丛，翔天林间。一切是那样地和谐宁静，自在安详。 这里还有着优美而古老的传说和古朴而神mì 的民风民俗，人与自然其同构成中国内地的高山原始生态文化圈。神农氏尝草采药的传说、“野人”之谜、汉民族神话史诗《黑暗传》、川鄂古盐道、土家婚俗、山乡情韵都具有令人神往的诱惑力。红坪峡谷、关门河峡谷、夹道河峡谷、野马河峡谷雄伟壮观；阴峪河、沿渡河、香溪河、大九湖风光绮丽；万燕栖息的燕子洞、时冷时热的冷热洞、盛夏冰封的冰洞、一天三潮的潮水洞、雷响出鱼的钱鱼洞令人叫绝；流泉飞瀑、云海佛光皆为大观。 2、黑暗传 民间歌谣唱本，被称为汉族首部创世史诗，从明、清时代开始流传。它生动形象地描述了世界形成、人类起源的历程，融汇了混沌、浪荡子、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等许多历史神话人物事件，并且与我国现存史书记载的有关内容不尽相同，显得十分珍贵； （1）内容梗概 天体之初只是一团气体，一片混沌，弥漫在黑暗之中，开始没有水，经过不知多少代的神人的努力，后来出现了一个叫“江沽”的神人，才把水造出来，那时，天萌芽了，长出了一颗露水珠。露水珠却又被一个名叫“浪荡子”的神吞掉了。“浪荡子”一口吞掉露水珠后就死了。他的尸体分成五块，此后，才有了五形。地上才有了实体，有了海洋，出现了昆仑山。昆仑山吐血水，诞生了盘古。盘古请来日月，开天辟地，最后盘古垂死化身，躯干化成大地的一切：五岳山脉、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盘古死后，大地上的金石、草木、禽兽又化成各种各样的神，这时还没有真zhèng 出现人类。神们互相争夺，闹得天昏地暗，直到洪水滔天，淹没了罪恶。洪水中又出现了黄龙和黑龙的搏斗，来了个叫吴天圣母的神，帮zhù 黄龙打败了黑龙。黄龙产蛋相谢。吴天圣母吞下龙蛋，孕生了三个神人：一个主天，一个主地，一个主冥府。洪水中来了五条龙捧着一个大葫芦在东海飘流。圣母打开葫芦，见里面有一对兄妹伏羲和女娲，就劝他们结婚，这才生下各个创世的神，直到这时，才产生了有血有肉的人类。 据查，《黑暗传》在明代有了木刻本，神农架的老人有的见过这种木刻本，可惜现已失传。但有的老歌师说《黑暗传》远在唐代就开始流传了，虽然它的年代还不能确实，但它悠久的历史已毋容置疑了。 （2）民族最早的‘家谱‘ 可以说，这本书是我们民族最早的‘家谱‘，是每一个人甚至全世界人民都应该知晓的。《黑暗传》是一种神话，这群生活在神农架地区的汉族人，有着令人无法相信的想象力。关于洪水滔天的故事，这或许大家都知dào ，洪水之后人都被淹死了，伏羲与女娲兄妹成亲，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗传》想出了好多好多世纪，好多好多远祖， （3）炼金术 物质的黑暗，也可理解为绝对的光明，而要说“一个炼金术士的一生”是因为，真zhèng 的炼金术的本质应被解释为，在这种行为中心灵和灵魂得到超脱，求得洁净，并且和宇宙创造者合二为一，超脱物质——物质和精神的转化。处于“物质的黑暗中”，这是真实的渴望： “按照炼金术的理解，个体都与万物相关联，物质与精神是一个独一无二且相同的个体，通过对二者的操纵可以创造奇迹，最终实现物体的衍变。”（《炼金术伟大的奥秘》安德烈亚.阿罗玛狄科（Andrea Aromatico）著） 也可以说，炼金术是重新返回创世之初的努力，只有当他认识到自己与最初的创始者——道成肉身者（肉身化作宇宙基本物质）之间的某种联系之后，炼金术的真zhèng 意义才被确定。这后来的所有存zài 只不过是肉身的一部分，这些物质，意识，精神，以及我们自己，却是被散落在各处的，要返回，则须进行精神上的炼金术。这个炼金术士是就这种普遍意义而言的。 我们的炼金术哲学起始于道。(未完待续……) 第一百六十章 神州五大奇地﹙二﹚ PS：冰冰背在河南安阳林县石板岩乡西北部，此处严冬水温气暖，盛夏水寒结冰。冰冰背，结冰面积约600平方米左右。每年冬去春来，百草复生之际(正值阳春三月），此处开始结冰，结冰时间长达五个月之久。到八月中秋以后，似有凉意之时，这里的冰冻开始融化。冰期最盛之时，恰好是盛夏季节，挥汗如雨的伏天，一踏进这块宝块，立即寒气袭人，冷气刺骨。然而到了隆冬节，此处却出现了涓涓细流从石缝中缓缓流出的景象，热气蒸腾，泉水温和，沿溪水草繁茂，致使附近的桃数提前萌芽、开花。令人感到时令之颠倒，是被古人称之为“冬时夏令颠倒颠”的避暑胜地。 二、冰冰背 冰冰背在河南安阳林县石板岩乡西北部，此处严冬水温气暖，盛夏水寒结冰。冰冰背，结冰面积约600平方米左右。每年冬去春来，百草复生之际(正值阳春三月），此处开始结冰，结冰时间长达五个月之久。到八月中秋以后，似有凉意之时，这里的冰冻开始融化。冰期最盛之时，恰好是盛夏季节，挥汗如雨的伏天，一踏进这块宝块，立即寒气袭人，冷气刺骨。然而到了隆冬节，此处却出现了涓涓细流从石缝中缓缓流出的景象，热气蒸腾，泉水温和，沿溪水草繁茂，致使附近的桃数提前萌芽、开花。令人感到时令之颠倒，是被古人称之为“冬时夏令颠倒颠”的避暑胜地。 神话传说 关于冰冰背。也有一个神奇的故事：古时候，这里是一泓深潭。潭水供人们浇田、饮用。一年夏天，一条恶龙飞来。霎时飞沙走石，火光冲天，草木枯萎，潭水蒸干，百姓始遭祸害。人们无奈，请求恶龙免降灾难，恶龙哪里肯应！人们又修庙祷告。恶龙仍不从。其时，传说的八仙中的铁拐李正好路过此地，看到恶龙作祟。于心不忍，于是一杖捅到海底，命龙王放水，又从宝葫芦内扔下一块冰。将潭周围盖得严严实实。把恶龙压到了潭底 。于是，出现了这种奇观。 三、昆仑山死亡谷 昆仑山死亡谷，号称昆仑山的“地狱之门” 在昆仑山中，有一块沉寂的谷地，山谷里牧草繁茂，野花妖娆。然而，在茂密牧草生长的沼泽地里，却浸泡着无数动物和人的骨骸。加上谷地里随处可见倒塌的石屋和荒丘孤坟，使得这里充满了死亡的气息。牧民们宁愿羊群饿死在戈壁滩上。也不敢进入牧草肥美的谷地。 “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，相传在昆仑山生活的牧羊人宁愿因没有肥草吃使牛羊饿死在戈壁滩上，也不敢进入昆仑山那个牧草繁茂的古老而沉寂的深谷。 这个谷地即是死亡谷，谷里四处布满了狼的皮毛、熊的骨骸、猎人的钢枪及荒丘孤坟，向世人渲染着一种阴森吓人的死亡气息。 1、 磁异常 考察后发xiàn 该地区的磁异常极为明显，而且分布范围很广，越深入谷地，磁异常值越高。 在电磁效应作用下，云层中的电荷和谷地的磁场作用，导致电荷放电，使这里成为多雷区，而雷往往以奔跑的动物作为袭击的对象。 专家们分析认为，谷地的磁异常在电磁效应作用下，与云层中的电荷产生空气放电现象，从而使这里成了多雷区。雷电一旦发生，雷击的对象往往就是谷地中突兀的岸石和进入谷地的动物。 2、暗河 此外，地质学家还在死亡谷深处的沼泽地下发xiàn 了暗河。它是吞噬生命的陷阱，如果人和其他动物踏在上面，立kè 会掉入其中，被暗河的极大吸力送入无底深渊。 上有雷击，下有暗河，这便是昆仑山死亡谷由来的原因，而这种推测也是对连续发生的几个事件的最好解释。 四、黑竹沟 黑竹沟在彝语中原名为“斯豁”，意为“死亡之谷”。黑竹沟地处小凉山区，其景区面积575平方公里，外围保护地263平方公里，山的海拔高度在1500米至四千二百八十八米之间。景区内有独特的天象、地质、水文景观，野生动植物种类丰富，是保存最完整、状态最原始的生态群落之一，被誉为“绿色基因库”。 神mì 事件 黑竹沟，至今能亲临其境的旅游者甚少，由于媒体的披露，人们时有所闻，它以其新、奇、险的特点， 黑竹沟吸引着为数众多的摄影家、科学家组成的考察队深入其中探险揭秘。有人说她是“恐怖魔沟”，有人说她是“中国的百慕大三角”，又有人说她是一条普普通通的小山沟，不管怎么说，黑竹沟是一块有争议的处女地。黑竹沟位于峨眉山西南约一百多公里的峨边彝族自治县，地跨斯合镇、勒乌乡和金岩乡，面积约一百八十多平方公里，它是四川盆地与川西高原，山地的过渡地带，境内重峦叠蟑，溪涧幽深，迷雾缭绕，给人一种阴沉沉的感觉，这里地理位置特殊，自然条件复杂，生态原始，加之彝族古老的传说和彝族同胞对这块神奇土地的崇拜。并曾出现过数次人、畜进沟神mì 失踪现象，于是给入一种神mì 莫测之感，也产生了众多的令人费解之谜，让人目瞪口呆。1997年，四川省林业厅的两位工作人员进入峡谷后，再也没有回来。二零零六年，川南林业局组成调查队再次探险黑竹沟，他们在关门石前约两千米处放入猎犬，可是好久都不见猎犬回来。向导急了，对着天空大喊，霎时阵阵浓雾滚滚而出，队员们近在咫尺却看不到彼此，只好停止探险。 1、神mì 失踪之迷 神mì 失踪之迷——人畜进入黑竹沟屡屡出现失踪和死亡事件。早有所闻，很多媒体也都披露过， 2、彝族祖籍之谜 彝族祖籍之谜——这是一个值得考证的谜。现在斯和镇原名叫斯豁。彝语为‘打摆子而死‘之意。当地彝族同胞广为流传：在死亡谷最险地段——石门关其上部开阔的谷地便是他们祖先住过的地方，‘祖训‘不能入内，否则会遭灾。石门关是黑竹沟的腹地，曾有不少探险队历尽艰辛，最终也未能深入石门关这块险恶地带。当地有‘猎户入内无踪影，壮士一去不回头‘的传说。 3、纬度之谜 纬度之谜——黑竹沟所处的纬度和耸人听闻的百慕大三角，神奇无比的埃及金字塔相似。这是探险家称为的“死亡纬度线”，黑竹沟的最高峰一马鞍山主峰东侧，有一座海拔三千九百九十八米的山峰。其上部成三棱形，酷似埃及金字塔，在红光照耀下，金光四射。形成一个神奇无比的梦幻世界。成为一座以假乱真的耀眼金山，“金字塔”是黑竹沟两大水系的分水岭，发源于北面的三岔河与南面的罗索依达河，就象“金字塔”伸出的两条玉臂，把整个黑竹沟区域的腹心地带紧紧环抱。黑竹沟“金字塔”不仅具有极高的科考价值，而且是极为难得的观景台，旅游者站在金字塔之上，近可将古冰川遗迹。冰斗、角峰、V型谷等景观一览无遗；远可望日出、云海、佛光奇景。黑竹沟全貌尽收眼底，“金字塔”脚下的万顷杜鹃花白色的。淡红色的花团锦簇，成为黑竹沟又一奇观，仕鹃花的种类极为丰富，花期长，色彩艳丽，把黑竹沟装扮得五彩缤纷。 4、野人之谜 野人之谜——黑竹沟有野人之说，也是个谜。据说1974年10月勒乌乡村民冉千布干曾亲眼见到高约2米，脸部与人无二，浑身长满黄褐色绒毛的雄性巨物——野人，后来，当地群众曾发xiàn 野人的踪迹，当地人对“野人”的敬畏超过对山神的敬畏，称之为“诺神罗阿普”，意为“山神的爷爷”，许多人至今说到野人，仍然心怀余悸，黑竹沟有一个地名就叫“野人谷”。 5、幽谷奇雾之谜 幽谷奇雾之谜——黑竹沟由于山谷地形独特，植被茂盛，再加之雨量充沛，湿度大，山雾是这里的特色，经常是迷雾缭绕，浓雾紧锁，使沟内阴气沉沉，神mì 莫测，此处的山雾千姿百态，清晨紫雾滚滚，傍晚烟雾满天，时近时远，时静时动，忽明忽暗，变幻无穷，据当地彝胞讲，进沟不得高声喧哗，否则将惊动山神，山神发怒会吐出青雾，将人畜卷走，考察者分析，人畜入沟死亡失踪原因，迷雾造成的可能性很大，人畜进入这深山野谷的奇雾之中，地形又不熟，很难逃脱这死亡谷的陷阱。当地人和考察者总结出这样一个顺口溜“石门关，石门关，迷雾暗沟伴保潭；猿猴至此愁攀援，英雄难过这一关。”彝族同胞自豪地告sù 我们：黑竹沟是一个金山银地，连雾也舍不得离，这里“盛产”的雾，扑朔离奇得象软绵绵的飘布，一旦深入其中，会把你包围，把你吞没，这里的雾为什么这样变幻莫测？为什么会导致伤亡？雾气会不会含有其它成分、这有待人们去研究。 6、动植物之谜 动植物之谜——这块土地上有很多野生动物和物。很多为世界稀有。有一种黑白相间，花纹成条状的大熊猫和另一种黑白相间呈圆状花纹的“花熊猫”更是稀有中之稀有。在考察路上，队员们经常见到各种野生动物奔跑，晚上露宿时，都得做好严密的防范措施，以免被野生动物伤害，人们都知dào 大熊猫食竹子，但这里的大熊描食性不一样，经常跑到彝家山寨吃牛、羊和猪，吃完后还敢在寨子里呼呼大睡，大熊猫的食性变异有待专家去研究，这里曾有黑豹被彝族猎手捕捉过，据说这是在亚洲第一次发xiàn 黑豹，沟内还有许多活动和未被人们发xiàn 的稀有野生动物，都有侍动物专家去揭示，这里的植物也十分丰富，百年古杉上寄生着野藤，有的直径可达三米，高达八十多米，如同擎天巨扇，甚是壮观，花季来临，这里成了花的海洋，完全没有人为修饰的触痕，大自然赐给这里的是原始，古朴和宁静，众多的稀有植物，如烘桐、水青树，青檀，自辛树，银叶挂，峨眉黄莲等都属回家高等级保护种类，很有科学研究价值，有侍植物专家去研究，大面积的高山草甸是人们很难看得到的，黑竹沟的植物起源古老，由于这里地形独特，受人类干扰极少，没有遭受第四纪冰川的袭击，故使许多古老植物得以保存下来，也给这里的植物繁衍提供了良好的自然条件。 五、新疆魔鬼城 1、 福海海上魔鬼城 在新疆吉力湖东岸，遗存着一片十分罕见的雅丹地貌，呈南北走向，绵延十余里，环绕着小海子。坡体垂直高度平均约四十－－五十米，由于长年的风蚀雨雕，由此形成造型奇特的地貌景观。远远望去，就象一座飘浮在水面上的城堡，因此被当地人形象地称为“海上魔鬼城”。 福海海上魔鬼城地处吉力湖东岸，乌伦古湖入海口，俗称东河口，这里即有海滨风光，又有峡谷神韵。这片十分罕见的雅丹地貌，是南北走向，绵延十余里，坡体呈斗圆形，环绕着小海子吉力湖。 2、奇台魔鬼城 在新疆克拉玛依市东北部，有一座奇特的风城，人称“魔鬼城”。“魔鬼城”座落在海拔三百—四百米的山丘上，面积约六十平方千米。其实，它并非是城，也非魔鬼所为，而是千百万年来为风力所塑造，地质学上称为雅丹地貌的风蚀城堡。整个城堡呈赭色，表层由红土组成，扒开薄薄一层红土，即出现岩石。这种岩石在长期的风化、风力磨蚀、重力崩塌，以及流水的溶蚀、切割等综合zuò 用下，加上各岩石之间在硬度上和其他性质上存zài 着差异，因而形成了一些平台、方山、峰林、石谷以及针、柱、棒状等特有的地貌景观。这些残余的平顶小山，状似颓废破败的城堡，或象断壁残墙的建筑物，所以当地的蒙古人或哈萨克人说它是鬼城。其实，说它是魔鬼城也不是没有道理的。每当大风天气，风在“城”中肆虐，发出“呜——呜——”的怪叫声，真有点象神话中魔鬼的狂嗥。 神mì 莫测的奇台魔鬼城将军戈壁深处隐藏着一座神mì 莫测的古老城廓。这座城的面积大约八十平方公里。每当夜间风起时，城内就会发出凄恻阴森的声音，听起来好像神话中魔鬼的叫声，所以，人们称此地为魔鬼城。(未完待续……) 第一百六十一章 太一 PS：中国神系的第一神‘太之初一’。在《庄子》、《神异志》中出现过。 一、太一 太一究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。 《庄子》：泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无闲，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 中国神系的第一神‘太之初一’。在《庄子》、《神异志》中出现过。 一、太一 太一究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。 《庄子》：泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无闲，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 翻译过来就是 元气萌动宇宙源起的太初一切只存zài 于“无”，而没有存zài 也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始。不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别。不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁。心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹。好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。 太一，全名天乙贵人。属于四柱神煞。或作“泰一”、或作“太乙”、或作“天一”、或作“贵人”，包含多个意思。 可以指： 1、神明 为神明，也写作“泰一”。《史记.封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊”，“太一、泽山君地长用牛”。《索隐》：“宋均云：天一、太一，北极神之别名。”又《史记.天官书》：“中宫天极星，其一明者。太一常居也。”《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一。天神之最尊贵者也。”《淮南子.天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。”《周礼》注：“昊天上帝，又名太一。”《易纬.乾凿度》郑玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。” 2、元气 是指元气。《礼记.礼运》：“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”其注：“太，音泰。”疏：“太一者，谓天地未分混沌之元气也。”《淮南子.诠言》；“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。” 3、道的别称 道的别称。《庄子.天下》：“建之以常无有，主之以太一。”《吕氏春秋.大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。” 又云：“万物所出，造于太一。”注：“太一，道也。” 4、十二神之主 也写作“太乙”、“天一”、“贵人”，星名，英文First Great One，属紫微垣。在天龙座。为十二神之主。降祥赐福，解险扶危。顺布者吉，逆布者凶。古代传说中三神之一，而太乙形成天地万物之灵气。在紫微宫门外天一星南。《史记.天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。《步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户。”《星经》云：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《楚辞.九歌》中有《东皇太一》章，注云：太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。 5、终南山的别称 终南山的名称，即今天的终南。 二、太一原则 古代哲学范畴 古代表示世界本原的哲学范畴。 1、中国哲学 中国古代“太”又写作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。《庄子.天下》称老子的学说“主之以太一”，“太一”即老子所谓“道”，又称为“无”。他说：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中，“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”，也就是“精气”，即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记.礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。 2、西方哲学 在西方古代哲学中，太一（the one）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为，世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝对超然的神，是一切存zài 物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存zài 之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。 太一是绝对的一，它排除杂多和区别、运动和静止；太一也不是思想、意志或活动；太一是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存zài 物的规定性说太一是 “这样”或 “不是这样”，这样述说就会限制了它。太一是语言文字所不能名状的。 太一创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢(Emanation)的过程，流溢这个词汇来源于新柏拉图主义。新柏拉图主义认为，神是不可言说的“太一”，它是无限完满的。但是正如水满自溢，太一自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存zài ，也都是来源太一的流溢。可分为几个阶段：首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智，然后由“奴斯”流出灵魂，最后由最低等的生命流出物质世界。 太一没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一有一种爱，渴望回到太一。为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与太一融为一体。(未完待续……) 第一百六十二章 夸父和精卫 PS：与此同时,公孙归一也出现在香港展览会会场,借助银河大阵和九天玄女﹑妈祖和孟婆的力量,催动自己超越极限的使用灵神诀,唤醒太古死去神灵的残魂加入战斗,首先被唤醒的便是夸父和精卫。 一、夸父 1、《列子.汤问》 夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至道，渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。 与此同时,公孙归一也出现在香港展览会会场,借助银河大阵和九天玄女﹑妈祖和孟婆的力量,催动自己超越极限的使用灵神诀,唤醒太古死去神灵的残魂加入战斗,首先被唤醒的便是夸父和精卫。 一、夸父 1、《列子.汤问》 夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至道，渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。 2、山海经 （1）《山海经.中山经》 又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其兽多【牜乍】牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。 （2）《山海经.海外北经》 夸父与日逐走，入日。渴。欲得饮，饮於河渭；河渭不足，北饮大泽。未至。道渴而死。弃其杖，化为邓林。 博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。 （3）《山海经.大荒东经》 大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极。杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状。乃得大雨。 （4）《山海经.大荒北经》 大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信。信生夸父。夸父不量力。欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。 远古时代。在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山。山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。 有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服wù 。一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。夸父依然不气馁，他鼓足全身的力qì ，又准bèi 出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需yào 喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知dào ，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝大湖的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去死了。 二、精卫 《山海经.北山经》原文：又北二百里，曰发鸠之山。其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以湮于东海。漳水出焉，东流注于河。 1、传说1 相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿叫瑶姬，小女儿叫女娃。她们一直和父亲一起幸福地在天宫中生活着。有一天，女娃驾着一只小船去东海玩，觉得人间什么都好新奇。突然大海变的波涛汹涌，白浪把她的小船打翻。女娃因为太小没有经验，来不急施法术自救，就被海浪无情的吞噬了。姐姐瑶姬在天庭中看到妹妹女娃遇到危险，赶忙去东海抢救，但是大海茫茫，早已没有了妹妹的踪影。女娃虽然溺死，但她的哀怨、不平的精灵化作一只花脑袋，白嘴壳，红色爪子的鸟，栖息在西方的发鸠山森林里，因为经常发着“精卫、精卫”的鸣叫，人们就管这种鸟叫精卫或精卫鸟。精卫发誓要报仇雪恨，她开始一天一天的工作，衔取一个小石块或是一段小树枝，然后从发鸠山飞向东海，投入到吞噬她的海面上。这样年复一年，日复一日的坚持着，一定要把东海填平。大海奔腾咆哮着，嘲笑它说：“小鸟呀，你就是干上一百万年，也休想把大海填平！”精卫在高空中答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，我也要把你填平！” 2 、传说2 据说中原北边，有一座发鸠山，它在山西省东南部的长治市长子县，漳河就是从发鸠山流出来的。发鸠山上有一种柘树，样子像桑。柘树林里生活着一种小鸟，叫“精卫”。 精卫鸟的身子黑黑的，有点像小乌鸦。可是它的嘴白白的，爪子红红的，脑袋上还有花纹。它常常叫着自己的名字：“精卫！”声音很凄厉，所以人们叫它“精卫鸟”。 发鸠山在长子县的西面，精卫鸟经常叼着西山的石子、树枝往东飞，飞到东海，就把石子、树枝扔到海里，然后再回来叼。它为什么要这么做呢？这里有一个悲惨的故事。 精卫本来是太阳神“炎帝”的女儿，是个没成年的小姑娘。中原人把孩子叫做“娃”，这个小姑娘，大伙儿都叫她“女娃”。 炎帝不但管太阳，还管五谷和药材，因此，他的另外一个名字叫“神农”。有时候，人们把他的两个名字连起来，叫他“神农炎帝”。神农炎帝的事情很多，每天一大早，他就要到东海去指挥太阳升起，一直到太阳落山才回家。 女娃是个懂事的好孩子，爸爸不在家，她就自己玩。她常常穿着一双小红鞋跑到田野里，把很多花插在自己头上，打扮得漂漂亮亮的。她在田野里看着火红的太阳从东方升起，高高兴兴地沐浴着阳光，欣赏着周围的一片生机。万物在阳光下生长，鸟兽在阳光下欢腾，她感到很自豪，因为大地的光明和温暖是她爸爸带来的。有时候，她跑到东海边上去看日出，当她看到霞光万道、光芒四射，一轮红日从海面上跳出来的时候，她喜欢极了。因此很想去看看东海以外太阳升起的地方。 可是，女娃太小，炎帝不能带她去。因为太阳升起的地方在东海以外几亿万里的“归墟”，那地方很热很热，小孩子受不了。 女娃老是因为这件事生气。神mì 的归墟太吸引人了。有一次，她不听话，等爸爸走了以后，自己跳到东海里向归墟游去。 游啊，游啊，起先她很快活，游得很起劲。后来越游越远，不料，一阵风浪袭来，把女娃吞没了。 女娃沉入了东海，再也没有回来。 可是，女娃的精魂没有死，她恨海中的恶浪，她的精灵化作小鸟，头上的野花化作脑门的花纹，脚上的小红鞋变成了红爪，她发誓要填没东海！ 为了壮大自己的力量，精卫就和海燕结成配偶，繁衍后代，让自己的精神世世代代流传下去，以继xù 填海的事业，直到把大海填平为止。精卫和海燕生下的孩子，雌的就像精卫，雄的就像海燕。 精卫鸟一刻不停地从西山衔来石子和树枝，往东海扔。早也扔，晚上扔，今天也扔，明天也扔，即使遇到狂风暴雨，它也在风雨中穿行。有时候，它离水面太近了，海上的恶浪又一次把它吞没，可是，它仍然不罢休，还有新的精卫鸟继xù 来填海。 精卫填海的事惊动了天神。水神共工很佩服精卫的精神，于是就降下洪水，把高原上的泥沙冲进大海，把海水都搅黄了。于是，人们把东海北部发黄的海域叫做“黄海”。 当大海发觉自己真有被填平的危险时，赶紧采取措施，把那些泥沙用潮汐推向岸边，泥沙在岸边沉淀下来，就形成了海涂。海涂厚了、大了，人们就把它匡围起来，改造成良田。 人们忘不了这片土地是精卫填海而来的，就教育自己的子子孙孙，世世代代都要爱鸟、护鸟，学习精卫精神，矢志不渝地朝着既定的目标去奋力拼搏。(未完待续……) 第一百六十三章 魔龙族 PS：一、魔龙族的成长 幼年期：一－－二十岁 慢慢头上长出小角，这段时间成长速度很快。 少年期：二十－－五十岁 耳部下方的腮开始变大，尾部开始长出尾鳍。 青年期：五十－－一百岁 角越来越长，头部开始长出鬃毛， 成年期：一－－二百岁 基本已经成型，已经是一头可以独立生存的魔龙了。 壮年期：二百－－四百岁 与成年期没有太大的区别，部分魔龙可能会生长新角。 老年期：四百－－？？？岁 对于魔龙来说，并不存zài 什么年老体弱，只会越来越强壮，老年期的魔龙大部分有两对角了。 一、魔龙族的成长 幼年期：一－－二十岁 慢慢头上长出小角，这段时间成长速度很快。 少年期：二十－－五十岁 耳部下方的腮开始变大，尾部开始长出尾鳍。 青年期：五十－－一百岁 角越来越长，头部开始长出鬃毛， 成年期：一－－二百岁 基本已经成型，已经是一头可以独立生存的魔龙了。 壮年期：二百－－四百岁 与成年期没有太大的区别，部分魔龙可能会生长新角。 老年期：四百－－？？？岁 对于魔龙来说，并不存zài 什么年老体弱。只会越来越强壮，老年期的魔龙大部分有两对角了。 二、身体器官 1、 角 角：魔龙的角一般有一对，最多的为六角。一般都是双数，单数比较少有。角的坚硬程度为钻石的八倍。魔龙角的用途广泛，可用於医药、战斗武器和装饰等。魔龙角会一直随著成长而变长，不会脱落。 2、鳞片 鳞片：魔龙身上大部份覆盖满几乎可以完全防御物理攻击和大量法术攻击的鳞片，鳞片的颜色根据魔龙的属性而定。魔龙的鳞片通常是十年蜕变一次的，随著蜕变鳞片会变得更加坚硬。魔龙鳞片的坚硬度也会随著年龄而变化。但厚厚的鳞片使得它们的触觉变差。 3、喷火器官 喷火器官：在魔龙心脏部位的右边，有一个特殊作用的器官。这个器官有一条线管延伸到口部。器官内储蓄满甲烷气或水或别的特殊液体。在战斗的时候，可从口中的线管喷出火或水或冰或别的特殊物质。 4、眼部 眼部：魔龙天生拥有极好的视觉，它仰仗于卓越的洞察力。使得它们可以非常精确地判断距离它们很远的东西，并且它们的对近处的观察也同样优异。在晚上，魔龙的视觉依旧清晰，可以看清黑暗中的东西。 5、鼻部 鼻部：一条魔龙的嗅觉和它的视觉发育的同样优秀。可以在参杂著各种气味中闻到重yào 的线索。对于食物更加是不例外。 6、舌头 舌头：就好像蛇一样。还使用它那分叉的舌头在空气中寻找气味。魔龙依靠它的嗅觉可以感觉到其他生物的存zài 。魔龙的味觉具有极高的敏感度，可以辨认食物、水中中极其轻微的变化。 7、耳部 耳部：魔龙的听觉非常敏捷，就是捕捉一只蝙蝠，也是非常容易的。它们可以从嘈杂的环境中集中注意于那些意义非凡的声音。 8、尾部 尾部：魔龙的尾巴纤细而又有力，在战斗的时候是个有用的“帮手”，可以死死卷住敌人。一条壮年魔龙的尾巴能将金刚石抽裂。 精神：魔龙是智慧的，只要集中精神，就可以从物体外表回忆出其之前、想到对方在想什么。它们可以化身成人类模样。方便与其它种族的交流。 9、翼 翼：所有的龙族都有巨大而有力的翼，平时他们可能只把它作为飞行的工具。但是一旦龙族加入地面战斗，他们也会快速的挥动双翼吹飞敌人，尤其是比他们弱小的生物。 三、属性 不同颜色的蛋也有不同的属性。当然，它们的属性注定了它们的性格、习惯和擅长。 1、 红色 红色：火属性的魔龙，生活在火山（岩浆潭）内。它们性格顽强，做什么事情一定要做到为止。在战斗的时候可让身边燃起熊熊烈火，并可从口中喷出烈焰，把敌人烧成灰烬。火焰对它们来说时亲切的抚摸。当身上流出的血、分泌物和排泄物凝结后可当非常优质的燃火物。 2、蓝色 蓝色：水属性的魔龙，生活在海底（海底石洞）内。它们喜好悠闲，但在战争的时候会变得十分勇猛。在战斗的时候可召集最近的水源到身边，并可从口中喷出强dà 压力的水柱。如果它们长期生活在陆地并不会导致死亡，只会让战斗力减弱，回到水中修养一段时间即可恢复。 3、绿色 绿色：木属性的魔龙，生活在森林（万年树洞）内。它们喜欢让自己身边充满各种绿色的植物。在战斗的时候，可从口中喷出一种强力黏液，让敌人痛苦不堪，如果这种黏液碰到了植物，可让植物超快速成长。身上流出的血、分泌物和排泄物也可以让植物超快速成长。 4 、土色 土色：沙属性的魔龙，生活在沙漠（沙底密洞）内。它们喜欢在深深地沙漠下长眠，还可以上百年不进食，而且超耐旱。它们的反应很迟钝，但在战斗的时候会很有活力。在战斗的时候可召集最近的沙土到身边，用来防御和攻击，还可以从口中喷出能让敌人慢慢化成沙土的液体。当身上流出的血、分泌物和排泄物凝结后会变成沙子。 5、银色 银色：冰属性的魔龙，生活在冰川（冰溶洞）内。它们喜好和平，不喜欢残忍的战争。在战斗的时候可召集最近的水源到身边，变成用来防御和攻击的冰，还可以从口中喷出带有冰粒的寒冷气流，冻住敌人。它们长期生活在炎热的地方并不会导致死亡，只会让战斗力减弱，回到冰川中休养一段时间即可恢复。虽然是冰化水，但它们并不擅长水系攻击。 6、金色 金色：这种龙是神圣之力的天生掌控者，这就是为什么能晋级为神圣巨龙的大多都是金龙。在那遥远的时候，当龙族还掌控着所有天空，大地，海洋的时候，金龙一族就是龙族中的王族。 金龙的动作轻柔而高雅，头脑很灵活。它们痛恨所有不公正和犯罪的行为，喜欢惩恶扬善。金龙经常会变成人或动物的形象。 到了成年阶段，金龙的鳞片完全变成金黄色，它们的脸上留着长髯，使它们看起来博学多才，它们的瞳孔会随着年龄漫漫变淡，到最后像是一团熔化的黄金，金龙身上散发着一股混合薰香的气味。 它们的巢穴相当隐蔽，而且都是用石头建造而成：可能是洞穴，也可能是城堡。金龙通常拥有一群忠心的守卫：适合当地环境的动物、风暴巨人或云巨人，巨人经常会与金龙签订共同防御的协定。 金龙在开战之前，通常会先展开谈判。它们在与智慧生物交谈时，会使用“侦测谎言”。一旦展开战斗，它们会使用“祝福”和“幸运”，以及大量攻击性和困敌的法术。 7、紫色 紫色：毒属性的魔龙，生活在沼泽（泥潭深渊）内。它们天生好斗，一切事情都是用战斗来衡量的。在战斗的时候可从口中喷射出强酸性毒液，能把敌人融化掉，但这种毒液对于别的属性的魔龙只会导致出现伤口，并不会中毒。它们自身对一切毒物免疫。身上流出的血、分泌物和排泄物有很大的毒性。 8、白色 白色：云属性的魔龙，生活在参天山顶（天岛）内。它们很少出没，在天空上一些有形有状的白云则是它们的杰作。在战斗的时候可让身边云雾缭绕，以便攻击和防御，还可从口中喷出云烟，可以让对方清灵静心，恢复血气，它们自身的自我恢复能力也非常强。身上流出的血、分泌物和排泄物极易挥发掉。 玉色：风属性的魔龙，生活在洞穴（万年风洞）内。它们是十分聪明的魔龙，做什么事情都很有分寸。在战斗的时候可让身边卷起风速极快、风力极强的龙卷风，既可以攻击也可以防御，还可从口中喷出超强气流，把敌人穿透或者撕碎,再或者释fàng 出极其锋利的风刃,把敌人切成数段。 9、黑色 黑色：黑龙的脾气暴躁、性格奸诈，它们具有深陷的眼窝，角根处及脸颊骨四周的外皮会逐渐退化。 刚孵化的时候，黑龙的鳞片薄而小，而且很光滑，随着年龄增长，这些鳞片会变得又大又厚，颜色也会变暗，让黑龙更容易隐藏在沼泽中。 黑龙一般将巢穴建在潮湿的宽大洞穴或有许多房间的地下城中，它们身上散发着一股臭味。黑龙主要以水生动物为食，但也会外出猎捕新鲜的肉食。 战斗方面，黑龙的火焰能力不错，但酸液才是其杀手锏，所以其主要龙息为酸。黑龙相当喜欢金银财宝，在其龙穴里总能发xiàn 金光闪闪的财物，但它不会用，就是单纯的收集。(未完待续……) 第一百六十四章 瞳术 PS：一、瞳术概念 瞳术是天生或后天获得的一种独特的利用眼睛的异能，瞳术也是最为神mì 一种的能力。 瞳术的种类很多，有“速读”、“催眠”、“占卜”等，这种术形式多样，很难掌握，稍有失误就会造成个中不良后果。简单的说就是用人的瞳孔所发挥出的超能力，属于瞳术。 能用瞳术看见未来的人不在少数，会有瞬间的感应得知将要发生的事情的瞬间画面，这样的感应多在儿童身上所能有体会。 一、瞳术概念 瞳术是天生或后天获得的一种独特的利用眼睛的异能，瞳术也是最为神mì 一种的能力。 瞳术的种类很多，有“速读”、“催眠”、“占卜”等，这种术形式多样，很难掌握，稍有失误就会造成个中不良后果。简单的说就是用人的瞳孔所发挥出的超能力，属于瞳术。 能用瞳术看见未来的人不在少数，会有瞬间的感应得知将要发生的事情的瞬间画面，这样的感应多在儿童身上所能有体会。 二、《瞳术》的基本术类型 1、开发全脑思想 开发全脑思想也是有瞳术的功劳，可以用瞳孔探知自己的潜在能力，或者挖掘能量，这属于科学，一种还没有办法用科学解释出来的科学，而所有科学最早都没有适当的解释，重在于大家对其的开发与探索。 2、据点扩散 “据点扩散”术也是《瞳术》的基本术类型的一种。练习次数多，看的就多，速读者练的是眼的灵敏性和脑的记忆性。而据点扩散练的是眼的辨别能力和脑的回忆性，速读练的很快，高手几秒内就可看一大串的话并且牢记，而据点扩散是分层次的进行记忆，对记忆的要求不高，因为记忆的次数多，但是对辨别能力要十分的注意。 3、明照 “明照”这是瞳术的一种睡眠术。在瞳术中有一种叫做“明照”的方法，这是通过研究猫头鹰的眼睛时发掘的瞳术，人可以睁着眼睛睡觉。但是脑电波显示器中人是在睡眠状态，可要是拿一把刀瞬间扎到用“明照”睡觉的人身上，在插到之前睡眠者会瞬间清醒意识高度集中，有一种瞬间的爆fā 力和敏捷力能把拿刀子的手抓住并且一瞬间用力能把谋杀者的手骨捏碎。但是瞬间过去后人的意识才是真zhèng 的清醒状态。而在起初人的能力来自于第六感，不光是拿刀子，就算是背后谋杀，勒死或者砸死，都会被用“明照”睡觉的人察觉到适当的做出反抗。 三、究极瞳术 1、写轮眼 写轮眼——超级的洞察力和将看过的忍术复制(也就是不用练就能掌握别人的术，天生异能类除外)，并有一定的幻术能力。靠血统传递，但也可以靠移植眼球的方法获得。 万花筒写轮眼 写轮眼的升级版,极其稀少在写轮眼的基础上增加了天照.月读和须佐之男、神威等等 几种能力。其中月读是第2强的幻术，几乎可以将精神攻击具体化;天照是用写轮眼直视物体。一旦焦点相对，被视的物体上就会出现黑色的火焰，黑炎在将所烧之物烧成灰烬之前决不会熄灭，须佐则是用写轮眼直视物体，便可以将物体所在的空间扭曲，进而使物体发生形变， 2、白眼 白眼——透视能力,大范围远距视物。视野达三百六十度无死角，已知可看到十千米远，可以发xiàn 一公里内的能量波动 3、轮回眼 轮回眼的拥有者是几乎神一般的存zài 。可以自由使用全部的忍术，并将不同属性的忍术发挥到最大的限度。 目前显现的特性是多人共享视觉以及轮回眼发动的三大强力忍术神罗天征，万象天引，地爆天星。 4、红眼 红眼—兰丸的血继界限，使用时眼睛会发出幽亮的红光，和白眼一样能看清能量的流动，是白眼的克星，可以自由制造查克拉的流动，利用粉尘制造错乱的经脉。 5、破幻之眼 破幻之眼——直视下能破解任何忍术;瞳术反噬——被直视的人会被强迫的互相残杀或者自杀。 6、智慧女神的注视 智慧女神的注视——被此眼见到,将立kè 被诅咒夺去性命,七窍喷血而死。 7、死神之眼 死神之眼——可以看破敌人身上或阵法存zài 的任何破债死角命门。 8、龙眼 龙眼——洞悉世界上一切事物包括过去未来的一切的能力。 9、火红眼 火红眼——窟卢塔族人民的特有体质。当情绪激动时，瞳孔的颜色会从本来的颜色转变成红色，同时，会对持有者的身体有些改变，被称为“七大美色之一”。若持有者死去的时候处在这种状态，那么那种红色将永远保存zài 瞳孔中。 10、邪眼 邪眼——让对视者看到1分钟的幻觉。 11、预知眼 预知眼——预知几秒后的事。 12、 操纵眼 操纵眼——能让物体运动速度减慢。 13、鶺鴒眼 鶺鴒眼——能让人进入神速的境界。 14、魔王之眼 魔王之眼——可以将人封印在眼中。 15、超视觉 超视觉——能超远距离视物同时还能把物体的成分分析到原子的程度,能量的流动和灵体的构造亦然(还附带详细的说明和大量图表等)。 16、基尔罗格之眼 基尔罗格之眼——能隐身到处乱逛顺便和你分享视觉,还可以当召唤恶魔的媒介物或者是打手。 17、恶魔之眼 恶魔之眼——能见到世界上各种魔法与元素之流动。 18、克苏恩之眼 克苏恩之眼——能发射瞬间将一支军队扫荡的黑色闪光,释fàng 的眼棱更是可以在人们身上辗转跳跃威力无上限翻倍。 19、火眼金睛 火眼金睛——能看出微弱的妖气(仙气)从而辨识出妖怪的(神佛)真面目。 20、第3只眼 第3只眼——能看破伪装,发射仙术。睁开后能觉醒隐藏人格且法力爆增等。 21、千年眼 千年眼——能看穿人内心的思想。 22、卢恩之瞳 卢恩之瞳——持有者会受到神的加护，不会因意wài 死亡。 23、沙加之眼 沙加之眼——能把平时不用的能量积累起来在睁眼时一次过毁灭性的爆fā 出来。 24、六道轮回之眼 六道轮回之眼——红色的右眼内宿有从死后世界得来的被称为“六道轮回”的特殊能力。 一道地狱道(利用幻觉让人进入永无止尽的噩梦并破坏对手的精神力。相当于幻术)。 二道饿鬼道(夺取被附体的人的技能)。 三道畜生道(召唤能致人死亡的实体动物(毒蛇)攻击敌人)。 四道修罗道(从右眼释fàng 出紫红色的斗气提升格斗能力)。 五道人间道靠眼睛散发的黑色斗气，右手出现了斗气的晕染。使用后脸部出现不明纹样，战斗能力提升。周身散发黑色斗气。 六道天界道(操控他人意识)。 25、净眼 净眼——七夜家族所拥有的眼，能看到一般人看不到的东西，具体能力似乎因不同个体而有不同。 26、直死之魔眼 直死之魔眼——所有的存zài 诞生时都包含著“死”，而直死之魔眼能看得到事物的“死”，将“死”这种没有实体的概念以视觉讯息的形式接收，以此消灭事物。但使用上有相当多的限制，因为人类理解能力上的问题。使用过度大脑会烧毁。(结果相同，但事实上各有不同，远野志贵可以理解生物与无机物的死。两仪式可以杀死“疾病”、“未来”之类抽象的概念，并且由于与根源相连，对大脑几乎没有负担)。 27、歪曲之魔眼 歪曲之魔眼——以视线开启回转轴，左眼为左回转。右眼为右回转。可扭曲注视的物体，若在一物体上同时开启两回转轴即可从交界处捻断物体，并且在后来与两仪式的战斗中觉醒了透视能力。 28、魅惑之魔眼 魅惑之魔眼——有着禁锢、洗脑、记忆操作等不至于破坏对手精神的的威力，条件是对方看着她的两眼。发动时会变为金色。 29、石化之魔眼 石化之魔眼——对于魔力弱者立kè 石化,魔力中等者逐渐石化,魔力强者不会被石化但全能力会被压制降低一个等级。 30、复写眼 复写眼——发动后可以瞬间解析所有魔法的构成、形式、性质、威力，并可以直接习得他人使用的魔法，包括在对方魔法中途停止发动的情况下。熟练的复写眼持有者可以做到后发先至，见识广博的话甚至可以随意变换已存zài 的魔法，创造出达到实用层级的新魔法。 31、歼灭眼 歼灭眼——可以通过吸收接触到的魔法或者啃食其他生物(本质为吸收其中的“精灵”)来大幅提高自己的身体能力和快速治疗伤势(即使接近致命伤)。某些情况下移动速度甚至快到近似瞬间移动。 32、梦置眼 梦置眼——睡眠时能够窥视他人的梦境。对象离自己越远看到的片段越少。 33、未来眼 未来眼——能够看到未来的景象。只是能够看到的未来并不确定，也不能按照持有者的愿望来看到想看的未来。使用未来眼的力量将会停止身体的成长。力量使用得越多。眼睛跟头发的颜色将会染上紫色，最终导致现实中的视力丧失。并且使用能力将会削减使用者的寿命。 四、忍术中的瞳术 1、显瞳 显瞳 - 瞳が现れます (对应中的写轮眼) 血红色的眼睛，其瞳孔可自如收缩，可大幅度远距离观察到敌人的动态，在战斗中有预测敌人行动的超能力，对其意志虚弱，体力下降的敌人可施展幻术，用眼睛摧残敌人致死。 2、轮瞳 轮瞳 - 瞳に顺番に当たります (对应中的轮回眼)。 服部流杀人于无形的利器，后叁州时代服部流拥有[轮瞳]的奇忍都出自一个家族，称为迁叶，族人门从出生就拥有心意相通的能力，在实战中他们利用瞳术特性可互相传递彼此的讯息来赢得胜利，族群也极为团结，在当时服部流中是威望最高的一族，流派对其十分依赖。 3、白瞳 白瞳- 白い瞳 (对应中的白眼)。 致敌以千里之外的精妙瞳术，出于伊贺流的炙雨族，但其能力只遗传女儒，在伊贺流女性地位是很低的，不能参与军事，炙雨族在当时是以针灸而闻名，后被胜村将军发xiàn 其族的特殊能力，破例收编训liàn 了十名女忍。 在与甲贺流的忍战中，炙雨族女忍使用特制的弓箭(轻盈威力小射程远)，配合瞳术及针灸能力，对人体穴位的精确判断，杀敌于无形，战功卓绝。 其雪白的双眼，被后人称之“雪忍”。 4、力瞳 力瞳- イモは使います (对应中的万花筒写轮眼)。 秋叶流内乱时，一伙乱民集团首领“正村一夫”拥有的瞳术，靠自身的意志，发挥其瞳力，瞬间获得强dà 的力量，施展瞳术时眼睛呈全黑色，双目流血，战役后正村虽亡，但获得一骑当千之美誉。 5、流瞳 流瞳 - 瞳を流します (对应中的鸣人的眼睛)。 6、青森 青森一带被誉为神之族的风魔一族所拥有，眼睛呈碧绿色，施术时瞳孔成旋涡状，可瞬间获得无比的体力，传说悟性高的族人还能创造出另一个心境，不受任何幻术影响。(未完待续……) 第一百六十五章 兽人出现 PS：比蒙巨兽（Behemoth，也译作巨兽）是西方的神话生物。在希伯莱文中意为“群兽”，暗指它形体庞大，群兽相合才能与其并论。关于它的样貌，《圣经》中记载最为详尽：“你且观看河马。我造你也造它。它吃草与牛一样。它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。它摇动尾巴如香柏树。它大腿的筋互相联络。它的骨头好像铜管。它的肢体彷佛铁棍。它在神所造的物中为首。创造它的给它刀剑。诸山给它出食物，也是百兽游玩之处。它伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。莲叶的阴凉遮蔽它。溪旁的柳树环绕它。河水泛滥，它不发战。就是约旦河的水涨到它口边，也是安然。在它防备的时候，谁能捉拿它。谁能牢笼它穿它的鼻子呢。” 1、比蒙巨兽 比蒙巨兽（Behemoth，也译作巨兽）是西方的神话生物。在希伯莱文中意为“群兽”，暗指它形体庞大，群兽相合才能与其并论。关于它的样貌，《圣经》中记载最为详尽：“你且观看河马。我造你也造它。它吃草与牛一样。它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。它摇动尾巴如香柏树。它大腿的筋互相联络。它的骨头好像铜管。它的肢体彷佛铁棍。它在神所造的物中为首。创造它的给它刀剑。诸山给它出食物，也是百兽游玩之处。它伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。莲叶的阴凉遮蔽它。溪旁的柳树环绕它。河水泛滥。它不发战。就是约旦河的水涨到它口边，也是安然。在它防备的时候，谁能捉拿它。谁能牢笼它穿它的鼻子呢。”（《圣经.约伯记》第四十章）除了尾巴如香柏树。这一描绘与河马都较符合，因而和合本的译者就直接以“河马”指称比蒙。但关于它的原型，也有人说大象，说水牛，说鳄鱼，记》插图中，比蒙状似河马。生就獠牙，人耳狮尾。比蒙是陆上最大的生物，每天能吞食一千座山峰。它无法离开那些山峰。否则时间就会紊乱。因为它饕餮无厌，上帝仅造了一只（一说原有一对，后上帝将雌兽杀死）。 根据《约伯记》，比蒙是首个造物。但是照《次经》记载。比蒙与海魔（Leviathan）都在创世第五天诞生：“在第五天，你命令水覆盖一部份陆地，好产生鸟儿和鱼类。……接着你挑选出来两种动物，你给它们起名字。一个叫巨兽，另一个叫海魔。你把它们彼此分开，因为大海容纳不下它们两个。你叫巨兽生活在一块陆地上，这块陆地是你在创世第三天弄干的。此地有一千座山。你叫海魔生活在海里。你让这两个动物活着。好叫你的选民在你择定的时间里，拿它们一饱口福。”（《次经.以斯拉下》第六章）《以诺一书》的记载大致相仿。只不过提出海魔为雌，巨兽为雄。前者居于海中深渊，后者的巢穴在伊甸园东的缥缈沙漠敦达应。弥尔顿《失乐园》第七章中也有提及比蒙，创造的时间改到了第六天。旧约解经书《米大示》称比蒙为无dí 的生物，只有耶和华的剑才能杀死它。而《次经》中提到“一饱口福”云云，当指末日的弥赛亚盛宴。那时巨兽和海魔将会大战，最后同归于尽，与巨鸟栖枝一起成为圣洁者的食物。另有种说法它们都将被投入深渊。《地狱辞典》插图，M.L.布尔顿作在犹太历四月夏至的时候，比蒙的精神气力都达到一年的高峰。那时它会后足着地，怒吼嘶鸣，声震寰宇。虎豹豺狼受其威慑，全年都不敢肆意捕猎，许多弱小生物得以逃过一劫。后世逐渐给比蒙加上了恶魔的特性。法国魔物学家亨利.布戈和俄国神mì 学家海莲娜.波拉瓦斯基夫人都将它看作黑暗与邪恶的象征，撒旦的爪牙。巨兽的外形也逐渐变化。最常见的版本为腹滚肚圆，双足站立的大象，变体为鲸鱼、狗、狐狸、狼等等。它当了地狱的看守，也常主持盛大的宴会，在幽冥地府还以歌喉闻名。伊斯兰传统中，比蒙即巴哈姆特，阿拉伯文是承托陆地的怪物。在波斯，它则与赫哈由许等同。比蒙在神话学上的祖先，也许可以归到埃及的生产之神塔瓦雷。她有着河马的头，狮子的腿足，鳄鱼的背和尾巴，其余部分则保留人形。 2、利维坦 字意为裂缝，在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，通常被描述为鲸鱼、海豚或鳄鱼的形状。利维坦常与另一种怪物贝希摩斯（见Behemoth）联系在一起，关于利维坦的记载紧跟在《约伯记》中记载贝希摩斯的下一章，书中描述的利维坦实jì 上就是一条巨鳄，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏。在基督教中利维坦成为恶魔的代名词，并被冠以七大罪之一的“嫉妒”。在《旧约圣经》的外典“以色列书”第六章中曾经记载，上帝在创造天地的第五天创造了山和海，第六天用粘土创造了利维坦和贝希摩斯，当世界末日降临的时候，利维坦、贝希摩斯和栖枝（见Ziz）将一起成为圣洁者的食物。伊诺克的预言书上说：“两个怪物将在那一天被分开，雌的被称为利维坦，它居住在喷泉的深渊之中；雄的被称为贝希摩斯，它占据了整个丹代恩沙漠。” 在迦南文化中也有利维坦的原型——一条名叫洛唐“Lotan”的七头蛇，最后被巴力（Baal）所杀，他在闪族人的传说中是伟大的丰饶之神和自然之神，在希伯来人眼里则是邪神。 3、科多兽 巨大科多兽是兽族部落极有价值的盟友。这种威力无穷的巨兽背着兽族沉重的战鼓步入战场，作为兽族力量和勇气的标志，也会利用它们无人能敌的硕大身躯和力量进行支援。在被激怒的情况下，科多兽会一口吞掉它们的敌人。 4、剑圣[BladeMaster] 虽然他们数量稀少,但剑圣一直都是兽族部落中的精英战士.这些拥有精湛剑术的剑圣曾经是火刃氏族的成员,后来火刃氏族被自身邪恶的力量摧毁了.在火刃氏族四分五裂之后,剑圣身背氏族的图腾,为了拯救他们自己和氏族的兄弟们奋斗.在萨尔的领导下,这些剑圣又一次加入兽族部落,担任他们年轻领导人的贴身侍卫.虽然剑圣是潜行和欺诈的高手,但他们看重个人的荣誉胜过一切。 5、先知[FarSee] 他们是体现最强dà 的萨满教力量的古老兽族,这些强dà 的萨满祭司是萨尔最信任的参谋并经常参与制定兽族部落的战略.先知并非只会运用土地和天空的力量.他们还拥有预知未来的能力.他们智慧只有在战斗中通过他们的勇气和残忍才能表现出来.当敌人逼近时,先知驾驭着他们忠诚的座狼冲向战场.使用他们与生俱来的萨满力量召唤各种元素作战. 6、牛头人酋长[TaurenChieftain] 这些年长的牛头人战士在日常生活中和战斗中都出色地领导着他们高贵而纯朴的部族.他们充满尊敬地的身背部落的图腾,维持着牛头人文化的骄傲和纯洁.当魁梧的牛头人酋长受到战斗的召唤时,他们会拿起威力无穷的战戟.兽族,尤其是他们的首领萨尔对牛头人十分尊敬,而牛头人也觉得他们应当帮zhù 兽族回归高贵和荣耀的文明。 7、暗影猎手[ShadowHunter] 这些隐遁的，足智多谋的丛林巨魔在他们各自的战斗部落中享有最崇高的威望。他们是巫毒魔法（Voodoo）的大师，善于使用精神力量祝福治疗盟友、将诅咒降临到他们不幸的敌人身上。戴着他们的仪式面具rushkah——借此传送暗黑力量——暗影猎手游走与光明与黑暗之间，盼望拯救他们野蛮兄弟的未来。 8、牛头人 在西方神话中的牛头人就是食人者、嗜血者的代名词，牛头人身高马（牛）大，可以使用人类无法使用的笨重兵器作战，比如狼牙棒、利斧等等，他们是被诅咒的邪恶生物。 传说其祖先是克里特岛国王弥诺斯（宙斯和欧罗巴之子，死后成为地府的三个法官之一）之妻帕西法厄与波塞冬派来的牛的产物，拥有人的身体和牛的头，弥诺斯在克里特岛为它修建了一个迷宫。由于弥诺斯的儿子安德洛革俄斯在阿提喀被人阴谋杀害，弥诺斯起兵为儿子报仇，给那里的居民造成很大的灾难，为了平息弥诺斯的愤恨，解除雅典的灾难，雅典人向弥诺斯求和，答yīng 每九年送七对童男童女到克里特作为进贡，弥诺斯接到童男童女后，将他们关进半人半牛怪弥诺陶洛斯居住的克里特迷宫里，由弥诺陶洛斯把他们杀死。在第三次进贡的时候，年轻的忒修斯带着抽中签的童男童女来到克里特，在克里特公主阿里阿德涅（她暗恋那位所向披靡的英雄）的帮zhù 下，用一个线团破解了迷宫，又用她交给自己的一把利剑斩杀了弥诺陶洛斯。(未完待续……) 第一百六十六章 异魔附属种族 PS：1、龙牙兵 出处 卡德摩斯（Κ?δμο?）古希腊神话中的英雄。腓尼基王子，提尔之王阿革诺尔和王后忒勒法莎（一说是腓尼克斯）之子，欧罗巴、菲尼克斯、基尔克斯的兄弟，忒拜的创建者，又是传说中将腓尼基字母传入希腊的人。他的姊妹欧罗巴失踪后，父亲派他和弟兄们四处寻找。他来到德尔斐，神示让他停止寻找，尾随他离庙后将会遇到的母牛，在母牛停下的地方定居。他遵照神示，来到彼奥提亚，修建卡德摩亚堡（后发展成忒拜）。建堡之前，他被迫和战神所生的巨龙交战，将它杀死，并遵照雅典娜的劝告，拔下它的牙齿，播进地里。从龙牙中长出一些武士——斯帕托斯（意为“播种下去的人”），他们自相残杀，最后剩下五人，这五人就是最早的龙牙兵。 1、龙牙兵 出处 卡德摩斯（Κ?δμο?）古希腊神话中的英雄。腓尼基王子，提尔之王阿革诺尔和王后忒勒法莎（一说是腓尼克斯）之子，欧罗巴、菲尼克斯、基尔克斯的兄弟，忒拜的创建者，又是传说中将腓尼基字母传入希腊的人。他的姊妹欧罗巴失踪后，父亲派他和弟兄们四处寻找。他来到德尔斐，神示让他停止寻找，尾随他离庙后将会遇到的母牛，在母牛停下的地方定居。他遵照神示，来到彼奥提亚。修建卡德摩亚堡（后发展成忒拜）。建堡之前，他被迫和战神所生的巨龙交战，将它杀死。并遵照雅典娜的劝告，拔下它的牙齿，播进地里。从龙牙中长出一些武士——斯帕托斯（意为“播种下去的人”），他们自相残杀，最后剩下五人，这五人就是最早的龙牙兵。 龙牙兵擅长所有简单和军用武器，轻。中，重型护甲和所有类型的盾牌（包括塔盾）。龙牙兵在对单一种类能量时拥有抗力。通过一个长达一天的仪式，龙牙兵可以将他现有的能量抗力转化为另一种（强酸。寒冷，电击，火焰）。绝大多数情况下，龙牙兵拥有火焰抗力。除非他们即将与拥有其他特殊能量攻击的敌人交战。 虽然龙牙兵天性夸高武艺而极端好战。但他们只会加入自己视为荣耀的战斗中，唯有最绝望和被挑拨的龙牙兵才会甘心受人驱使而战。 龙牙兵的外形看上去就像拥有骨骼般苍白皮肤，乌黑头发，高大强健的人类。他们常用刺青和烙印装饰自己的身体，这些图案通常和各种武器，巨龙和战争的场面有关。当龙牙兵通过自己固有的魔法力量强化自己的皮肤时，这些图案看起来就像凿刻在大理石上一般。龙牙兵常自愿投身佣兵或为当地的领主效劳，因为他们偏好和自己族人并肩作战的天性。很多龙牙兵军团都是大的战斗集体甚至世家传承。 2、侏儒[Gnome] 侏儒的可选职业包括[战士] [盗贼] [法师] [术士][死亡骑士][牧师CTM] 古灵精怪的侏儒是这个世界上最为奇特种族之一。由于他们积极地发展新科技并制造神奇的智能工程，使得每个活在世上的侏儒都成为一个传奇……在兴旺发达科技城市诺莫瑞根[Gnomeregan]。侏儒和他们的矮人旁系分享着丹.莫罗[Dun Morogh]山峰中的矿产资源。虽然在铁炉堡中的矮人也同样精通科技和机械制造，但那些伟大神奇的创意却都是侏儒提出的，包括多数的矮人武器和蒸汽车辆。 （1）坐骑：机械陆行鸟 侏儒革mìng 性的发明，机械陆行鸟，是另一项地精工艺的奇迹。每一只机械陆行鸟都是为它的骑行者特别设计的。它们在制造过程中使用了最先进的压缩蒸汽机、四驱的马达动力和纯钢电镀技术，为骑行者提供可靠而耐用的运输。一些人抱怨说机械陆行鸟缺少真zhèng 的感知能力，骑着它感觉非常愚蠢笨拙。然而侏儒反驳说，在骑行者熟练的操控下，机械陆行鸟甚至比训liàn 得最好的坐骑反应更灵敏。 （2）种族特性 逃跑专家：侏儒们都很矮小和灵巧，这使得它们可以在最狡猾的陷阱里逃脱。 （3）开阔思维 开阔思维：侏儒对世界充满好奇，极富创造力和智慧，可以在他们的魔法池边收到额外奖励 （4）奥术抗性 奥术抗性：侏儒对奥术魔法有一种自然抗性。 工程专家：侏儒特有的小工具、小装置和暗器专门技能使得侏儒在工程学方面有额外技能奖励。 3、八百比丘尼 很久以前，在若狭地方（日本的福井县）名为小滨的村子里，搬来了一位看起来像是渔夫，名叫高桥的男子。有一天，这名男子招待村里的人到他家吃饭，其中有人发xiàn 他家的厨房正在烹煮一尾鱼，有着像人一样的头，吓得连忙告sù 其他人，当煮好的鱼端到大家的面前，每个人心里有数，装作一副津津有味的样子，其实没有人敢吃得下去。其中有一个人偷偷把鱼藏在袖子里，带回去给妻子食用，据说吃下人鱼的妻子，足足活到七世孙的年岁，脸上还依然保持青春美丽的模样。这位长寿的女性被称作八百比丘尼。比丘尼是佛教对于尼僧的称谓。 这个故事有许多不同的版本，最原始的版本已不可考，不过故事的内容都大同小异，有一种说法，人鱼其实是这名男子到了所谓的异界，也就是脱离了日本岛以外的世界，从那里带回来的土产。吃下人鱼的肉而长生不老的比丘尼，实jì 上过得痛苦万分。因为她深深地体悟到人世的无常，也周游过列国，到了晚年。她回到故乡若狭这个地方，一直住在尼姑庵里再也不同外界接触，据说等到她已经活到将近八百岁的时候，就一个人独自进入濑山的洞穴里，断食至死。 江户时代，有人以人鱼之骨入药，从很久以前人们便相信着食用人鱼的肉。可以长生不老的说法。 《古今着闻集》虽然写着食用人鱼的肉十分美味，但食用之后并不会产生身体的异常，在古书上居然详尽的记载了食用人鱼的过程。真是不可思议啊！最有名的，莫过于若狭地方的八百比丘尼的传说，目前在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像。 4、翼人传说 在日本流传着一个关于翼人的传说，翼人因为拥有翅膀被认为是神的孩子。但是。因为翼人拥有强dà 的力量。所以更多的人认为翼人是不祥的，是恶魔的使者。所以翼人——神奈备命也被称为神奈公主，自从有记忆以来就一直住在大社中，从未离开过。传说中神奈备命的母亲是吃了人鱼肉后长生不老的八百比丘尼，但是神奈公主不但从未见她的母亲也从未用翅膀飞翔过，因为她一出生就被抱到了大社中……因为大家畏惧神奈公主的力量，所以没有人敢靠近她，因此她一直都很孤独。直到她遇到了他一生唯一的朋友——青年美男子护卫柳也（air电影版就是这么描述的，青年美男子）。公主和柳也相爱了。但是作为翼人生来就被诅咒着——永远不能说喜欢或者爱上谁，否则翼人将会逐渐衰弱致死。但是，公主的爱是如此的深，一个诅咒无法让她改变心意。就在公主一天一天逐渐衰弱的时候，柳也却要奉命离开公主。因此，神奈公主要求柳也完成她最后一个心愿——让她在最后的生命里离开这个神社在空中自由飞翔，让她飞到母亲那里去。柳也带着神奈备命冲出神社，公主在柳也的帮zhù 下飞向了天空，向着从没见过面的母亲的方向飞去了……但是，神社有着重兵把守，柳也一个人奋战注定死去，公主的母亲听到自己孩子的召唤冲出了关押自己的结界被结界外的守卫们刺死，公主在空中被地上的士兵射中了无数箭，但是公主的信念支撑她飞翔直到被射中心脏，但是被射中心脏的翼人并没从空中掉下来，而是就这样浮在空中，接着空中开始飘落很多的羽毛，然后翼人就从众人的面前消失了。 第一百六十九章 阿加尔塔 这时全球许多地方有阿加尔塔传说的地方突然飞出各种奇异的生命。 “阿加尔塔”梵文中意为“地底下的世界”。传说地下世界有无数洞穴、隧道和迂回交错的地下长廊，那里埋藏着古代文明的秘密和无尽的宝藏。多少年来，它吸引着许多科学家和探险家前去探索考察。 一、地下王国 关于地下王国的传说由来已久，最早可以从十六世纪初西班牙殖民主义者皮萨罗率一队士兵入侵南美的印加帝国说起。他们以赴宴为诱饵，把印加皇帝阿塔瓦尔帕骗为人质，并要求准bèi 可以装满与皇帝同等身高的一屋子黄金赎人，印加皇后答yīng 了他们的要求。 但等到印加人把金锭和饰品装满一屋子时，贪婪的皮萨罗又要求带他去看藏宝的地点。原来皮萨罗不知从哪里听说在印加地下绵延几十千米的长廊中有秘密的巨大藏宝库。 皇后听到这消息后，感觉丈夫凶多吉少，马上命令把印加的财宝在各地藏匿起来。结果阿塔瓦尔帕皇帝被杀，皮萨罗命令部下四处搜寻藏宝入口，但始终未能得逞。自那以后，世界各地的探险家来到南美未开垦的土地寻宝。 二、印加古城遗址 一百余年后的十七世纪末，西班牙传教神父安东尼奥；芬托斯在危地马拉考察时，发xiàn 许多曾经是印加帝国的遗址。这些遗址下面各自通着隧道，其中的一条地下长廊绵延长达五十千米，里面还有用水泥加固的尖顶拱门，据说从地下可通向墨西哥。 遗憾的是，芬托斯在地下长廊并未发xiàn 任何印加财宝。这就大大减低了后来人们对地下长廊探险的热情。 三、神mì 的地下宝藏 直到十九世纪中叶，俄国出生的神mì 主义者布拉瓦基夫人从一个意大利神父口中听到南美地下长廊的秘密，重新又燃起了人们对地下宝藏的兴趣。 她在《揭去面纱的伊希斯》一书中做了这样的记述：我从秘鲁的利马由水路南下。顷刻到达靠近智利阿里卡边境的某地，在那里有一个被群山环抱的印加部落。从这里我用望远镜窥视夕阳照射的岩石表面，发xiàn 在某个火山岩上排列着的好像是古怪的象形文字。 库斯科是印加首都时，宏伟寺庙的屋顶是用厚厚的金板制成，墙面也是用黄金包裹，加之墙的四周用金链条连接起来，射在其上的反射光把稍暗祭坛上的神像照得闪闪发光。与此同时。链条的开关似乎是表示印加秘密的暗号。 通过成功地译解岩石表面所刻着的象形文字才知dào 地道入口的秘密。入口的一个在库斯科附近，但是现在已被秘鲁zf封闭，不能进入深处。 这个入口把从库斯科到利马的巨大地下长廊连接起来。从那里向南拐通向玻利维亚。地道在某处碰到王陵，但是那个陵寝的门是由二块同样大小的石板用机关巧妙地合上。如果使用秘密的暗号旋转那块石板，就出现通向另一通道的入口。 从地图上来看，从库斯科到利马的距离约六百千米。到秘鲁与玻利维亚边境的蒂亚瓦纳科约四百五十千米。二者合起来实jì 上超过一千千米的地下长廊在安第斯地下穿行。 四、地下阿加尔塔长廊传说 “二战”前后，美国与纳粹德国为了寻找阿加尔塔相继派出了探险队，展开了一场秘密争夺战。所谓“阿加尔塔”指的就是包括南美地下世界在内的环球地下长廊的设想。传说，地下世界有无数洞穴、隧道和迂回曲折、交错成网的地下长廊，那里埋藏着古代文明的秘密和无数的黄金财宝。 “阿加尔塔”指的就是包括南美地下世界在内的环球地下长廊的设想。 谁揭开地下长廊的秘密，找到了宝藏，谁就有了巨大财源，就有可能决定战争的结局。难怪1942年3月的一天。刚卷入战争不久的美国总统罗斯福百忙中在白宫召见了科学家德威特拉姆及其夫人，商讨寻找阿加尔塔的有关事宜。拉姆向罗斯福报gào 说。战前他率领的美国考察队在墨西哥的恰帕斯州密林寻找地下长廊的入口，遇见了把守地下长廊的印第安人一族――传说是古玛雅人后裔、白皮肤的拉坎顿人。 尽管探险受阻，没能进入密林深处，但值得庆幸的是发xiàn 了秘密入口的线索，这更增强了他们下一步寻找阿加尔塔的信心。 另一方面，希特勒对阿加尔塔的黄金秘藏也特别感兴趣。希特勒派往巴西的考察队，在伦卡特尔基地调查了由无数地道构成的地下迷宫。后来，希特勒又从巴西向巴拉克、玻利维亚、阿根廷连续派出几批考察队，其中一批队员在从秘鲁向厄瓜多尔行进的途中，在昆卡地区发xiàn 了巨大的地下长廊，开往智利的队员在那里也找到了隧道网。 据说希特勒派往亚洲的考察队在考察中找到一本用梵文写的书，书中有有关阿加尔塔的记载，并提到古代有一种名叫“众神之车”的交通工具，可以在地道里悬空穿行。 希特勒接到报gào 后喜出望外，如果有了“众神之车”，在地下长廊探宝岂不是更方便了吗？于是，他组织一批人按梵文书中介shào 的仿制“众神之车”，后来在此基础上研制出了闻名于世的V1、V2火箭，直接用于战争。 虽然直到战争结束后的20世纪50年代宝藏始终没有找到，但是随着各处地下长廊和隧道网的发xiàn ，使得环球地下长廊构想的脉络逐渐清晰起来。 五、西伯利亚地下长廊 早在几百年前，人们就在西伯利亚东北部的契尔斯基山脉附近的科累马河流域发xiàn 许多网状的地下回廊。那时只认为是巨大的洞穴迷宫，可是后来经过进一步的考察证实。这些迷宫式的回廊一直向契尔斯基山脉底下延伸，并穿过这一山脉继xù 向西南方向延伸。 苏联考察队曾深入这一地下长廊，但始终没看见终点。这一长廊基本是自然形成的。可是也有一些地段有人工开凿的痕迹，洞的四壁完全垂直，肯定是某些机械切削形成的。 二十世纪六十年代，苏联的阿塞拜疆也发xiàn 了地下长廊。过去曾传说那一地区有些“无底洞”，洞中不时发出奇怪的声音和光。据苏联科学家的调查，已判明那是整个高加索地区绵延不断的地下长廊的一处出口，与西伯利亚科累马流域的地下长廊很相似。 最初人们认为这些洞穴是史前时代遗迹。入口处发xiàn 有人体遗骸及岩壁画，后经科学测定才发xiàn 年代较近。这条地下长廊沿着山脉缓慢倾斜向下延伸，其中有一些二十余米高的大厅。有些大厅壁面平滑。有很窄的拱形门。这样的地下长廊与中美洲发xiàn 的十分相似。 根据俄国地理学家贝罗希诺夫于一九一六年的报gào ，在阿尔泰山区也有一些地下长廊，从蒙古南部一直伸向戈壁沙漠。 六、敦煌 敦煌：地下长廊的一处入口？ 若干证据暗示在戈壁沙漠西南端的中国境内有地道存zài ，而且靠近西藏的敦煌可能是地下长廊的一处入口。 众所周知。从敦煌市区往北16千米左右的岩石高地。有人工开凿的一系列称为“千年佛祖洞窟”的石窟。这些石窟是作为从公元三百五十七年～公元三百八十四年，佛教传来的纪念碑而修建的。 靠近西藏的敦煌可能是地下长廊的一处入口。 但是令我们感兴趣的，是在其中一个石窟发xiàn 的被隐蔽的台阶，从那个台阶下去将碰到地下隧道，从那个隧道往南通到阎王殿。接着，考古学家发xiàn 在那里最早的洞窟不是由僧人们建造的，而是在几千年前不知是谁建造的，其他各种建筑显然是为了掩盖向中亚方向延伸地道的入口。 关于敦煌石窟另一引人注目的是。考古学家称58号石窟设有祭坛，而且弟子们身上穿的衣服和相貌特征与美洲的印第安人十分相似。显然。这个事实不能以艺术家想法简单一致来解释。它是否意味着阿加尔塔在中国的延伸？ 七、大西洲 环球地下长廊的构想许多年以前考古学家就认为，在南大西洋的直布罗陀海峡外面，古时曾有一块大陆，这片大陆是欧洲、非洲、美洲三块大陆分裂时残留的大陆块，被称为“大西洲”。 大西洲面积约六百八十万平方千米，比澳洲略小，是古时连接美洲与非洲的陆桥，后来在一次灾变中沉到海底了。在大西洲居住的人类曾有相当光辉的文明史，他们建造了宫殿、寺院、桥梁，开凿了一千六百千米长的运河，还在地下开凿了长廊通向美、非二洲。大西洲沉没时，大西洲人的一部分经过地下长廊进入非洲和美洲。 据英国探险家里宾古斯顿和格兰特的报gào ，在非洲尼罗河等地也发xiàn 了巨大的地下长廊，其中有些地段宽达400余米，有明显的人工切削痕迹。传说在埃及的狮身人面巨像脚下就有地下长廊的入口，狮身人面像就是地下长廊的“守护神”。 二十世纪初，俄国探险家康斯坦丁；尼古拉；雷列西曾率探险队到中国西藏寻找地下王国。据他说，环球地下长廊确实存zài ，其终点在中国的西藏。 八、寻找地下王国 从美洲大陆出发，无论走南线穿越大西洲、非洲、埃及进入中国西藏的喜马拉雅山脉，还是走北线穿越白令海峡、西伯利亚、蒙古，最终也是从喜马拉雅山的北方进入中国的西藏。这条想象中的地下长廊就是阿加尔塔地下王国。 苏军攻克柏林时，曾在大厦内发xiàn 几百名西藏僧人的尸体。当时人们感到十分困惑，但现在想来他们就是希特勒雇佣来寻找地下王国的。(未完待续……) 第一百六十七章 阿加尔塔 PS：这时全球许多地方有阿加尔塔传说的地方突然飞出各种奇异的生命。 “阿加尔塔”梵文中意为“地底下的世界”。传说地下世界有无数洞穴、隧道和迂回交错的地下长廊，那里埋藏着古代文明的秘密和无尽的宝藏。多少年来，它吸引着许多科学家和探险家前去探索考察。 这时全球许多地方有阿加尔塔传说的地方突然飞出各种奇异的生命。 “阿加尔塔”梵文中意为“地底下的世界”。传说地下世界有无数洞穴、隧道和迂回交错的地下长廊，那里埋藏着古代文明的秘密和无尽的宝藏。多少年来，它吸引着许多科学家和探险家前去探索考察。 一、地下王国 关于地下王国的传说由来已久，最早可以从十六世纪初西班牙殖民主义者皮萨罗率一队士兵入侵南美的印加帝国说起。他们以赴宴为诱饵，把印加皇帝阿塔瓦尔帕骗为人质，并要求准bèi 可以装满与皇帝同等身高的一屋子黄金赎人，印加皇后答yīng 了他们的要求。 但等到印加人把金锭和饰品装满一屋子时，贪婪的皮萨罗又要求带他去看藏宝的地点。原来皮萨罗不知从哪里听说在印加地下绵延几十千米的长廊中有秘密的巨大藏宝库。 皇后听到这消息后，感觉丈夫凶多吉少，马上命令把印加的财宝在各地藏匿起来。结果阿塔瓦尔帕皇帝被杀，皮萨罗命令部下四处搜寻藏宝入口。但始终未能得逞。自那以后，世界各地的探险家来到南美未开垦的土地寻宝。 二、印加古城遗址 一百余年后的十七世纪末，西班牙传教神父安东尼奥；芬托斯在危地马拉考察时。发xiàn 许多曾经是印加帝国的遗址。这些遗址下面各自通着隧道，其中的一条地下长廊绵延长达五十千米，里面还有用水泥加固的尖顶拱门，据说从地下可通向墨西哥。 遗憾的是，芬托斯在地下长廊并未发xiàn 任何印加财宝，这就大大减低了后来人们对地下长廊探险的热情。 三、神mì 的地下宝藏 直到十九世纪中叶，俄国出生的神mì 主义者布拉瓦基夫人从一个意大利神父口中听到南美地下长廊的秘密。重新又燃起了人们对地下宝藏的兴趣。 她在《揭去面纱的伊希斯》一书中做了这样的记述：我从秘鲁的利马由水路南下，顷刻到达靠近智利阿里卡边境的某地，在那里有一个被群山环抱的印加部落。从这里我用望远镜窥视夕阳照射的岩石表面。发xiàn 在某个火山岩上排列着的好像是古怪的象形文字。 库斯科是印加首都时，宏伟寺庙的屋顶是用厚厚的金板制成，墙面也是用黄金包裹，加之墙的四周用金链条连接起来。射在其上的反射光把稍暗祭坛上的神像照得闪闪发光。与此同时。链条的开关似乎是表示印加秘密的暗号。 通过成功地译解岩石表面所刻着的象形文字才知dào 地道入口的秘密。入口的一个在库斯科附近，但是现在已被秘鲁zf封闭，不能进入深处。 这个入口把从库斯科到利马的巨大地下长廊连接起来，从那里向南拐通向玻利维亚。地道在某处碰到王陵，但是那个陵寝的门是由二块同样大小的石板用机关巧妙地合上。如果使用秘密的暗号旋转那块石板，就出现通向另一通道的入口。 从地图上来看，从库斯科到利马的距离约六百千米，到秘鲁与玻利维亚边境的蒂亚瓦纳科约四百五十千米。二者合起来实jì 上超过一千千米的地下长廊在安第斯地下穿行。 四、地下阿加尔塔长廊传说 “二战”前后，美国与纳粹德国为了寻找阿加尔塔相继派出了探险队。展开了一场秘密争夺战。所谓“阿加尔塔”指的就是包括南美地下世界在内的环球地下长廊的设想。传说，地下世界有无数洞穴、隧道和迂回曲折、交错成网的地下长廊，那里埋藏着古代文明的秘密和无数的黄金财宝。 “阿加尔塔”指的就是包括南美地下世界在内的环球地下长廊的设想。 谁揭开地下长廊的秘密，找到了宝藏，谁就有了巨大财源，就有可能决定战争的结局。难怪1942年3月的一天，刚卷入战争不久的美国总统罗斯福百忙中在白宫召见了科学家德威特拉姆及其夫人，商讨寻找阿加尔塔的有关事宜。拉姆向罗斯福报gào 说，战前他率领的美国考察队在墨西哥的恰帕斯州密林寻找地下长廊的入口，遇见了把守地下长廊的印第安人一族――传说是古玛雅人后裔、白皮肤的拉坎顿人。 尽管探险受阻，没能进入密林深处，但值得庆幸的是发xiàn 了秘密入口的线索，这更增强了他们下一步寻找阿加尔塔的信心。 另一方面，希特勒对阿加尔塔的黄金秘藏也特别感兴趣。希特勒派往巴西的考察队，在伦卡特尔基地调查了由无数地道构成的地下迷宫。后来，希特勒又从巴西向巴拉克、玻利维亚、阿根廷连续派出几批考察队，其中一批队员在从秘鲁向厄瓜多尔行进的途中，在昆卡地区发xiàn 了巨大的地下长廊，开往智利的队员在那里也找到了隧道网。 据说希特勒派往亚洲的考察队在考察中找到一本用梵文写的书，书中有有关阿加尔塔的记载，并提到古代有一种名叫“众神之车”的交通工具，可以在地道里悬空穿行。 希特勒接到报gào 后喜出望外，如果有了“众神之车”，在地下长廊探宝岂不是更方便了吗？于是，他组织一批人按梵文书中介shào 的仿制“众神之车”，后来在此基础上研制出了闻名于世的V1、V2火箭。直接用于战争。 虽然直到战争结束后的20世纪50年代宝藏始终没有找到，但是随着各处地下长廊和隧道网的发xiàn ，使得环球地下长廊构想的脉络逐渐清晰起来。 五、西伯利亚地下长廊 早在几百年前。人们就在西伯利亚东北部的契尔斯基山脉附近的科累马河流域发xiàn 许多网状的地下回廊。那时只认为是巨大的洞穴迷宫，可是后来经过进一步的考察证实，这些迷宫式的回廊一直向契尔斯基山脉底下延伸，并穿过这一山脉继xù 向西南方向延伸。 苏联考察队曾深入这一地下长廊，但始终没看见终点。这一长廊基本是自然形成的，可是也有一些地段有人工开凿的痕迹，洞的四壁完全垂直。肯定是某些机械切削形成的。 二十世纪六十年代，苏联的阿塞拜疆也发xiàn 了地下长廊。过去曾传说那一地区有些“无底洞”，洞中不时发出奇怪的声音和光。据苏联科学家的调查。已判明那是整个高加索地区绵延不断的地下长廊的一处出口，与西伯利亚科累马流域的地下长廊很相似。 最初人们认为这些洞穴是史前时代遗迹，入口处发xiàn 有人体遗骸及岩壁画，后经科学测定才发xiàn 年代较近。这条地下长廊沿着山脉缓慢倾斜向下延伸。其中有一些二十余米高的大厅。有些大厅壁面平滑。有很窄的拱形门。这样的地下长廊与中美洲发xiàn 的十分相似。 根据俄国地理学家贝罗希诺夫于一九一六年的报gào ，在阿尔泰山区也有一些地下长廊，从蒙古南部一直伸向戈壁沙漠。 六、敦煌 敦煌：地下长廊的一处入口？ 若干证据暗示在戈壁沙漠西南端的中国境内有地道存zài ，而且靠近西藏的敦煌可能是地下长廊的一处入口。 众所周知，从敦煌市区往北16千米左右的岩石高地，有人工开凿的一系列称为“千年佛祖洞窟”的石窟。这些石窟是作为从公元三百五十七年～公元三百八十四年，佛教传来的纪念碑而修建的。 靠近西藏的敦煌可能是地下长廊的一处入口。 但是令我们感兴趣的，是在其中一个石窟发xiàn 的被隐蔽的台阶。从那个台阶下去将碰到地下隧道，从那个隧道往南通到阎王殿。接着。考古学家发xiàn 在那里最早的洞窟不是由僧人们建造的，而是在几千年前不知是谁建造的，其他各种建筑显然是为了掩盖向中亚方向延伸地道的入口。 关于敦煌石窟另一引人注目的是，考古学家称58号石窟设有祭坛，而且弟子们身上穿的衣服和相貌特征与美洲的印第安人十分相似。显然，这个事实不能以艺术家想法简单一致来解释。它是否意味着阿加尔塔在中国的延伸？ 七、大西洲 环球地下长廊的构想许多年以前考古学家就认为，在南大西洋的直布罗陀海峡外面，古时曾有一块大陆，这片大陆是欧洲、非洲、美洲三块大陆分裂时残留的大陆块，被称为“大西洲”。 大西洲面积约六百八十万平方千米，比澳洲略小，是古时连接美洲与非洲的陆桥，后来在一次灾变中沉到海底了。在大西洲居住的人类曾有相当光辉的文明史，他们建造了宫殿、寺院、桥梁，开凿了一千六百千米长的运河，还在地下开凿了长廊通向美、非二洲。大西洲沉没时，大西洲人的一部分经过地下长廊进入非洲和美洲。 据英国探险家里宾古斯顿和格兰特的报gào ，在非洲尼罗河等地也发xiàn 了巨大的地下长廊，其中有些地段宽达400余米，有明显的人工切削痕迹。传说在埃及的狮身人面巨像脚下就有地下长廊的入口，狮身人面像就是地下长廊的“守护神”。 二十世纪初，俄国探险家康斯坦丁；尼古拉；雷列西曾率探险队到中国西藏寻找地下王国。据他说，环球地下长廊确实存zài ，其终点在中国的西藏。 八、寻找地下王国 从美洲大陆出发，无论走南线穿越大西洲、非洲、埃及进入中国西藏的喜马拉雅山脉，还是走北线穿越白令海峡、西伯利亚、蒙古，最终也是从喜马拉雅山的北方进入中国的西藏。这条想象中的地下长廊就是阿加尔塔地下王国。 苏军攻克柏林时，曾在大厦内发xiàn 几百名西藏僧人的尸体。当时人们感到十分困惑，但现在想来他们就是希特勒雇佣来寻找地下王国的。(未完待续……) 第一百六十八章 希特勒的预言﹙一﹚ PS：赫尔曼.拉乌西尼格，经济和行政专家，曾是希特勒智囊团中的一人，曾任纳粹驻丹切比市的行政长官。战后他定居英国，写了一部名为《与希特勒对话》的书，由于书中内容过于恐怖，因此被当局禁止出版，但是，有几百本还是秘密流入了民间。这本书中有可怕的“未成年者预言”的记录，披露了希特勒在欧贝尔.萨尔茨堡山庄的预言和希特勒向“复仇骑士团”的演说。有人曾明确指出，希特勒有外助或神mì 力量的支持，否则他不会有预言能力。 一、希特勒“预言”中的未来世界 赫尔曼.拉乌西尼格，经济和行政专家，曾是希特勒智囊团中的一人，曾任纳粹驻丹切比市的行政长官。战后他定居英国，写了一部名为《与希特勒对话》的书，由于书中内容过于恐怖，因此被当局禁止出版，但是，有几百本还是秘密流入了民间。这本书中有可怕的“未成年者预言”的记录，披露了希特勒在欧贝尔.萨尔茨堡山庄的预言和希特勒向“复仇骑士团”的演说。有人曾明确指出，希特勒有外助或神mì 力量的支持，否则他不会有预言能力。 奥修也曾在《道之门》一书中披露：“希特勒只是其他力量的一个工具，有很多情况显示，他不是这出剧里面的真zhèng 演员，他只是一个媒介，只是被使用，有人在他的背后操作，有其他的力量在使用他。”有报道透露。当年希特勒下达命令时通常都没有清醒的意识，每当他下一道命令，他就会欣喜若狂。眼睛会闭起来，开始颤抖、出汗，然后声音会完全改变，另外一个声音会出来下这一道命令，但是自从他开始失败的那一天起，他发命令就开始用他自己的声音。从那一天开始，从那个片刻开始。他就从未欣喜若狂，一些有作用力的联系就丧失了。而更多的非官方资料和证据都揭示了这样一个事实，那就是当德国纳粹战败的时候。希特勒并没有如官方公布的那样和情人爱娃一起自杀于地下室，而是巧妙地逃离了德国，甚至有人说希特勒通过南极入口逃进了地心世界。 在希特勒这个一代枭雄和战争狂人身上，有太多的迷团至今未能破解。比如他最后的死因。他的性别、性格和情感之谜，他和UFO、外星人间的种种传说，他两次派人前往西藏寻找“地球轴心”的真zhèng 目的，又如后来得以推广应用的诸多科技和武器都来源于他的科学团队（战后多数被带去美国、苏联等国）……还有，形状酷似的“卐”和“卍”间的区别和联系：“卐”一直被看作是纳粹的标志，据说这个标志原为最古老的一个奥秘学派的标志，而“卍”则是印度最古老的团体之一——耆那教的标志，后来人们也将其看成是佛教的标志。但两者却呈相反方向，前者呈逆时针方向。后者则呈顺时针方向。研究者们普遍认为，逆时针方向的“卐”是一个破坏、负面的象征，顺时针方向的“卍”则是一个创造、正面的象征…… 下面，我们不妨透过希特勒在1939年1月发动“二战”之前对“复仇骑士团”发表的一段演说，来看一看他是怎样预言和描述未来的，或许一些真相就隐藏在其中！ “诸位，今晚会聚一堂。我想将我预感到的人类今后的命运告sù 我最为信赖的诸位，另外我还想告sù 你们纳粹党的真zhèng 使命。 第一，就是即将来临的第二次世界大战。这不是预感，也不是计划，这正如诸位所知dào 的一样，已经到了发出攻击的时候了。 这个命令将在我来到这个世界的第五十个年头，即今年下达。最迟也要在九月份之前。届时我军将开进东欧，而后直入北欧和法国。用两年的时间征服整个欧洲。 待到六年半后，也就是到一九四五年我的生日（四月二十日）那天为止，大战从表面看来应基本结束。 到那天为止，我希望纳粹党的目的能够圆满实现。一旦实现不了，你们这些纳粹党人的子孙应继承我的志愿，一定要为实现我们的光荣的目标而努力奋斗。 依照我的预感，新的世界应在本世纪末诞生。 这是天翻地覆的时期。人类受到大自然的残酷报复。气候也分为两个极端：酷热和严寒。火和冰，大洪水和大干旱轮番攻击地球。国家与国家之间战争迭起， ﹙一﹚相互杀戮。 普通的人类已无法制止这样的危机。这时，‘超人’在危机中诞生，由其来支配世界气候、人类及战争。也就是在天翻地覆下生存的是多数人，而支配统治这一切的是少数人。由此实质上统治操纵世界的是‘超人’集团。这就是预言的二千年的世界。 但是诸位，更为重大的事是距我今天讲话一百年后的事。正是为了告知诸位这件事，今天我才将经过精心筛选过的诸位召集到这里来，从今天算起一百年后是 二零三九年一月十五日。 也许诸位还不明白，那时候——至少可以这么说，到二零三九年一月，地球上已经不存zài 现在我们所说的人类。 诸位，到二零三九年，并不是因为异变或是大灾害而使人类消亡。 确实，正如刚才所说的，在这以前接二连三地发生许多起大难。世界将处于不间歇的风云变幻和战乱之中。 为此，除了一部分生活优厚的国家外，多数国家处于饥饿状态。有八个国家将崩溃。还出现了由于毒气蔓延而致人窒息的街巷。到二零三九年以后，这种情况将更为严重。到二零一四年，欧洲的三分之一和美洲的三分之一将变成一片荒地。非洲和中东将完全荒芜。最后，现有的文明就只是沙漠一片了。但人类并不是因此而完全消亡。我们德意志的一部分及美苏的中心部分、日本及中国他们虽受严重创伤，但仍存zài 。 诸位，凭这些情况就可以说人类已经消亡了，现在意义上的人类那时候已经不存zài 了。究其原因，人类如果在二零三九年一月不能进化成人类以外的东西，就将退化。 ﹙二﹚神人类的诞生 更为确切地说，人类的一部分那时候将进化为更为高级的、近乎于神的生物，因为人类向神进化，所以不妨称为“神人”。 剩下的大部分人类，不知dào 说他们是进化了呢，还是退化了，总之是成为了一种完全被动的机器人或生物，仅仅是受到操纵支配才行动。 气候异变和环境异变，政治、娱乐及食品突发的变异导致了这种机器人或生物的大量产生。 “神人”也是产生于同样原因的，只是由于突然的变异而使大脑向正方向运动，因而进化的方向正好与机器人式的生物相反。 前阶段提到的超人们，也有进一步进化为“神人”的情况。不管怎么说，他们具有超过现在人类数百倍的高智能和力量，他们将团结起来共同统治地球。所有危机和问题，将依靠这些“神人们”的高智能和力量得以解决。 而机器人或生物依靠这些“神人们”生存。从某种意义说，他们是过着一种安逸的生活。不管是战争，还是气候或经济，都靠“神人”们的力量加以控zhì ，而机器人和生物们则在超人认可的限度内给予生存权利。 无论是食物、职业、娱乐、恋爱，还是教育，有时甚至连他们的思想也是由超人们给予的。 但是机器人和生物意识不到自己是被操纵的，他们仍旧认为自己是自主选择，在自由地生存着。但实jì 上，“神人们”操纵他们的一切行动，就像管理工厂内的家畜一样饲养着他们。 这样一来，人类就分成了两大部分，有着很大的差别，分别向自己的方向进化，一部分成为类似神的生物，另一部分则接近机械式生物。 这就是二零三九年的人类。人类将一直以这样的状态持续下去，大约从二零三九年到二九九九年为止，就出现了只有完全意义上的神和机械生物的世界。地面上居住着机械生物的群体，众神则从宇宙支配和统治着他们。(未完待续……) 第一百六十九章 希特勒的预言﹙二﹚ PS：二、 可怕的“未成年者预言”的记录： “未来社会将显现出一种怎样的状况呢？各位，让我告sù 你们，首先是从战争中脱颖而出一批贵族，然后会出现新中产阶级，无知的群众，服wù 性集团，永远的未成年者集团。 而且，在此基础上，还会出现一批新贵族，具有特殊领导才能的人们。象这样，围绕着争夺霸权的战争，国内外各个新阶层的人们将逐步确立起自己的身份。东方将成为一个巨大的实验室……，在那里会产生新的欧洲式的社会秩序形态。” 二、 可怕的“未成年者预言”的记录： “未来社会将显现出一种怎样的状况呢？各位，让我告sù 你们，首先是从战争中脱颖而出一批贵族，然后会出现新中产阶级，无知的群众，服wù 性集团，永远的未成年者集团。 而且，在此基础上，还会出现一批新贵族，具有特殊领导才能的人们。象这样，围绕着争夺霸权的战争，国内外各个新阶层的人们将逐步确立起自己的身份。东方将成为一个巨大的实验室……，在那里会产生新的欧洲式的社会秩序形态。” 几天之后，元首智囊团中一分子的汉斯.弗朗克诚惶诚恐地请希特勒对上面的预言做了一番解释。 “好吧，汉斯，我就分析给你听吧。我所说的会在将来出现的‘永远的未成年者集团’当然是指那些至死都无法完全成长为成年人的人们。 这不应是严肃的、正常的社会所应出现的景象。因此在这种奇怪现象的背后，我想当然存zài 着一个放任纵容他们的不正常的社会。在这样的社会中。同样是无法完全成长为成年人的父母亲们，由于他们象抚养宠爱的动物似地养育他们的孩子，因此他们的孩子也无法成为真zhèng 的成年人。 但是。汉斯，实jì 上事情还不只这么简单，我这里真zhèng 想要说的并不是这点，而是在未来社会中，在出现这种永远的未成年者集团的同时，也会出现一批在幼年就已具备承认思想感情的人们。 也许你不会相信，他们还是胎儿的时候就开始受到这种教育。到五、六岁时已具备了一个成人所拥有的理解力和判断力了。到十三、四岁时。他们就完全有能力指挥身边的成年人。 也就是说，我在这儿想强调的是两极分化的问题。即：肉体是成年人而感情却还停留在幼儿时期的一批人，和肉体还处于青春期。但感情和思维却已超过了成人的一批人，这两种极端化的群体将在未来社会出现。 而且，汉斯，这种两极分化的状况不仅存zài 于人类的成长发育情况之中。未来的人类和社会的一切领域中都会产生这种极端的两极分化现象。 例如。金钱方面。一些人拥有用之不尽的巨大财富，拥有广阔而高价的土地。他们不用进行任何劳作就可以享shòu 荣华富贵。被称为贵族或新兴的中产阶级，人数较少。然而，另一方面，有许多人无论怎样努力挣扎，怎样奋斗都无法出人头地，过上舒适的生活。 这不仅仅是金钱方面的问题，严格地说应该也是精神方面的问题。当一批具有丰富而宽广心灵的精神上的贵族和精神上的新兴中产阶级出现的时候。与之相反，也会出现一批。统治阶级说让他们笑就笑，说让他们去打仗他们就去打仗的‘无知的群众’，‘新兴的奴隶’？！ 例如，金钱方面。 一些人拥有用之不尽的巨大财富 ，拥有广阔而高价的土地。他们不用进行任何劳作就可以享shòu 荣华富贵。被称为贵族或新兴的中产阶级，人数较少。然而，另一方面， 有许多人无论怎样努力挣扎，怎样奋斗都无法出人头地，过上舒适的生活。 这不仅仅是金钱方面的问题，严格地说应该也是精神方面的问题。当一批具有丰富而宽广心灵的精神上的贵族和精神上的新兴中产阶级出现的时候，与之相反， 也会出现一批，统治阶级说让他们笑就笑，说让他们去打仗他们就去打仗的‘无知的群众’，‘新兴的奴隶’， 不仅是人，国家也如此。 有非常富有的，不需劳作就可过上富裕生活的国家出现。而另一方面，另一些国家却背着几百年也还不清的债务，连温饱问题都无法解决。 气候情况也是同样。有些地区，不是被严重的干旱和炎热所袭，就是深受寒流和洪水之苦，连年灾害不断。而在另一些地区，人们却过着天堂般的日子，气候温暖宜人。但是，即使在气候情况良好的地区，也有荒无人烟的荒地和无数人拥挤在一起的城市的分别。 爱情也是一样， 有些特定的男女尝到了最神圣的爱情与肉体的快乐；而另一方面，有些男女却一生中一次也无法实现真zhèng 的爱情和快乐。 总之，拥有土地、金钱和统治权的一批人们能得到的越来越多，而被统治者的人们却越来越深地陷入被统治的地位。是的，汉斯，这就是未来，我所预见的未来就是这样的……” 三、山庄预言 希特勒在欧贝尔.萨尔茨堡山庄的预言： 山庄预言１地球将被火箭型武器毁灭 “最近将有一种类似箭状的武器出现，当然，它的体积比普通的要大上百倍，而且两侧还装有类似飞鸟翅膀似的东西。它将成为未来战争和世界中的支配力量。将烧毁英国，飞翔到波斯湾和印度洋上空。”（希特勒画出了V1和V2火箭的草图） 山庄预言２所有的机器将会造得酷似生物 “我也知dào 未来所有机械的情况。未来的机器将造得酷似生物或生物体的某一部位。包括人类在内的生物的部分功能将由机器来替代完成。不仅单纯的劳动可以用机器来完成，还有些机器会具有与人脑同样的功能，人类有时反而需yào 求教于机器了。”（二次大战末期，纳粹成功研制出了最初的电子计算机和机器人） 山庄预言３甲虫将在动脉上奔跑 “不久之后，红的、兰的、黑的、白的闪光发亮的甲虫将在动脉上奔跑。有一天世界上会充满我们的甲虫和白色动脉。”（一九二三年向汽车设计者、专家波尔歇博士的说话，大众汽车和高速公路） 山庄预言４人类在进行月球探险时会发生某种悲惨的事件 “那时，有人从月球上返回地球。但是即使回来，他们也不知dào 这里到底是不是以前的德意志了。”（著名的希特勒研究专家约贺姆.费斯特所记录下来的一段话，肯定不是阿波罗登月计划） 山庄预言５日本的炸药将摧毁加利福尼亚 “我再说一下关于目前现实的预见。我们纳粹即将发动第二次世界大战，我们的对手将是整个世界。不过，我们也能找到伙伴。这就是日本。日本的战斗力比你们想象的要强得多。日本将从太平洋和亚洲地区将美英的势力赶走。你们看看吧，日本的炸药将把加利福尼亚、内华达地区和威尔士王子送进地狱里去。”（珍珠港中被击沉的战舰和马来半岛海域战役） 山庄预言６犹太人的烈炎武器将摧毁日本 “为了实施报复，英美会在背后操纵犹太人实现摧毁日本的计划。犹太的天才科学家们会发明出腾起烈炎的灭绝性武器。 他们将这种武器交给美军，并通过美国之手实施对日本的毁灭计划。日本的三座城市将会因此而变为象火星一样的一片废墟。实施这项计划最初的契机与英国有着很深的关系。并且，在决定性阶段犹太人中的真zhèng 男子汉将起到关键性作用。” （美国向日本投了三颗原子弹，广岛、长崎之外，还有东京、仙台、松本、京都之一，据说这第三颗没有爆zhà ，被日本送到了苏联；居住在英国的犹太原子物理学家来奥.希拉德于１９３８年首先构思原子弹，爱因斯坦把想法告sù 犹太血统的美国总统罗斯福，杜鲁门也是犹太血统） 山庄预言７戈尔巴乔夫从火星统治地球 “而且，我们纳粹将与日本联合对付苏联。苏联是第二次世界大战中的大绊脚石之一，我们在与苏联的作战中应取得胜利。但是，如果苏联与美国——立场完全相反的民主主义与共产主义，两者携起手来的话，我们就有失败的危险。到时候，美苏两国将进行激烈的竞争，争夺未来的世界霸权！ 于是，苏联将出现名符其实的强有力的领袖人物，他将是比列宁更强有力，比斯大林更贤明的领袖。他将把共产主义与民主主义结合起来，从火星统治世界。在他头上有一块红色的胎记。” 其他的预言： “我们纳粹军队将不伤一兵一卒就能突pò 马其诺防线，占领巴黎。” “美军必定是从诺曼底登陆。” “即使没有战争和自然灾害，人类在二十一世纪也会因为空气、水和食品的严重污染而走向衰落。 不，在那之前，因肉类、酒类、烟类的危害，人类就已开始衰败了。因此，我们应少吃肉、不吸烟不喝酒。 而且， 人类不久就能掌握一外科手术的方式更换内脏的技术。人们于是可以利用别人的心脏及猪的肾脏、猴子的肝脏等来延长寿命，即：通过内脏移植手术而成为一个新人……”(未完待续……) 第一百七十章 十二金人 PS：有关十二铜人的文献记载 《史记.秦始皇本纪》秦始皇二十六年（公元前二百二十一年）“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石，置廷宫中。” 《史记.索隐》按：“二十六年有长人见於临洮，故销兵器，铸而象之。” 《正义》引《汉书五行志》云：“二十六年有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人见於临洮，故销兵器，铸而象之。” 陈直《三辅黄图校注》三辅黄图卷之一：“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，高三丈，钟小者皆千石也。” 一、文献记载 有关十二铜人的文献记载 《史记.秦始皇本纪》秦始皇二十六年（公元前二百二十一年）“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石，置廷宫中。” 《史记.索隐》按：“二十六年有长人见於临洮，故销兵器，铸而象之。” 《正义》引《汉书五行志》云：“二十六年有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人见於临洮，故销兵器，铸而象之。” 陈直《三辅黄图校注》三辅黄图卷之一：“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，高三丈，钟小者皆千石也。” 《三辅黄图校注》引《三铺旧事》云：“铸金狄人，立阿房殿前。” 《长安志》引《三辅旧事》云：“秦作铜人。立在阿房殿前，汉徒著长乐宫大夏殿前。” 又云：“坐高三丈，铭其后曰：‘皇帝二十六年。初兼天下，改诸侯为郡县，一法律，同度量。’” 《三国志.魏志董卓传》云：椎破铜人十及锺鐻，以铸小钱。 《关中记》云：董卓坏铜人，馀二枚，徙清门里。魏明帝欲将诣洛。载到霸城，重不可致。後石季龙徙之邺，苻坚又徙入长安而销之。 《过秦论》云：“销锋铸鐻。以为金人十二” 二、铜人的重量和高度 （一）铜人的重量 关于铜人的重量史料中有这么几个数字。 1、“重各千石”； 2、“钟小者皆千石也”； 3、各重三十四万斤； 4、各重二十四万斤。 为什么会有四种数字呢，我们说这些数字均属估计数字（而实jì 上只有三个数字）。非确切数字。推想，这么大的铜人也是无法一一去称的，重量只能是个估计。千石之说只是泛指。十二枚铜人不是一样大。也不是一样重。小者千石。大者应该大于千石。确切说来，应该有十二个数字才对。石是秦时的重量单位，一石为一百二十斤。秦时的一斤等于现在的256.26克，按最小数字一千石计，合今30715.2千克。按二十四万斤计，合今61502.4千克，按三十四万斤计，合今87128.4千克。这就是说最小的一枚铜人重也在30吨以上。大的则在87吨以上。 （二）铜人高度 关于铜人高度史料记载有三说： 1、“高三丈”； 2、“坐高三丈”； 3、“有大人长五丈……铸而象之。”这就是说铜人的高度有两种可能，一种可能是三丈。合今8.12米；另一种可能是五丈，合今13.7米。显然这个数字也不是确切数字，也是个大约数字。 秦始皇是中国历史上第一个统一的王朝——秦王朝的开国皇帝。关于他的传奇故事在民间流传得甚为广泛。在传说中，他既是一位功不可没的大英雄，是中华民族在骄傲，另一面他几乎又成了暴君、残忍的代名词。秦始皇为了永世享用他的征战功绩，做出了种种至今在世界上仍记人叹为观止的壮举，为世人留下了很多解不开的历史之谜，十二金人的铸造便是其中的一个。 在秦都咸阳，秦王宫阿房殿前， 屹立着12个铜器铸造的大铜人，因为铜是黄色的，所以又称作金人。他们身着外族服装，每个都非常巨大和沉重，很难运输，而且他们浑身雕有精细的花纹，且个个耀武扬威，精神抖擞,英勇无比，日夜守护着秦王宫殿。铜人造形之大，制作之精巧考究，为历史上所罕见。在这方面，有很多历史书籍记载。如据《史记.秦始皇本纪》记载：二十六年……收天下兵，聚之咸阳，销以为钟*金人十二，各重千石，置迁宫中。贾谊的《过秦论》也有“销锋铸鐻，以为金人十二”记录了十二金人的故事。 三、塑造十二金人的原因 围绕这个问题，存zài 两种主要说法。 （一）秦始皇在统一全国后，秦王嬴政创立了皇帝的尊号，自称始皇帝。但由于吕不韦曾经专权的阴影和辛辛苦苦征战得来的皇位不易，为了实现自己当初宣bù 子孙称二世、三世，以至万世，代代承袭的宏伟愿望，所以他坐稳皇帝后始终在忧虑和思考着如何确保长治久安，使江山传之万世的问题。而要坐稳天下，必须要解决的一个问题就是收缴和销毁流散民间的各种兵器，只有这样，才能防止别人的武力夺权。于是，他总是在寻找一个合理的借口，来收缴全国的兵器，机会终于来了。一天，在大臣们的陪同下，秦始皇正在观看舞灯笼和各种杂耍。正在看得高兴的时候，忽见一队杀气腾腾、手里拿着刀剑等兵器的武士上场表演。秦始皇看见后，又触动了自己的长久以来的心病。这时候，恰巧临洮一个农民送来一条消息，说是见到十二个巨人，而且他们当地还传唱着一道童谣：渠去一，显于金，百邪辟，百瑞生。秦始皇听后，龙颜大悦。于是他假托征兆，说这是顺应天意，下令收缴民间兵器，集中到大都咸阳，铸成十二个铜人。实jì 上，秦始皇收兵器铸造铜人，完全是出于巩固自己皇位的考lǜ 。 （二）这儿还有另外一个故事版本。有一天，秦始皇正在阿房宫中休息。突然，梦到天气大变，天空昏暗无光，并且伴有鬼神妖魔作怪，于是他非常惊恐害pà 。正在他手足无措之际，忽然有一个白发苍苍、长髯飘飘的老道来到他的面前。这个老道精神矍铄，神采奕奕。他挥动着后中的拂尘，指点迷津道：制十二金人，方可稳坐天下。说完，随着眼前金光一闪，老道人便不见了。秦始皇也从梦中惊醒了。他梦醒后，宁可信其有，也不信其无，立即下令将全国的兵器收到咸阳，铸成了十二个铜人。 四、十二铜人的下落 《三国志.魏书六.董二袁刘传第六》载“（董卓）悉椎破铜人、钟虡，及坏五铢钱。更铸为小钱，大五分，无文章，肉好无轮郭，不磨鑢。” 《资治通鉴》卷第五十九《孝灵皇帝下》：“董卓坏五铢钱，更铸小钱，悉取雒阳及长安铜人、钟虡、飞廉、铜马之属以铸之，由是货贱物贵，谷石至数万钱。” 《正义》引《关中记》云：“董卓坏铜人，余二枚，徒清门里。魏明帝欲将诣洛，载到霸城，重不可致。后石季龙徒之邺，苻坚又徙之长安而毁之。” 《裴松之注三国志》引《魏略》曰“是岁，徙长安诸钟虡、骆驼、铜人、承露盘。盘折，铜人重不可致，留于霸城。大发铜铸作铜人二，号曰翁仲，列坐于司马门外。又铸黄龙、凤皇各一，龙高四丈，凤高三丈馀，置内殿前。” 《后汉书》也记载“又坏五铢钱，更铸小钱，悉收洛阳及长安铜人、钟虚、飞廉、铜马之属，以充铸焉。” 正史《三国志》《后汉书》与《资治通鉴》均记载董卓毁铜人铸成铜钱应该可信，“悉椎破铜人 ”与“悉取雒阳及长安铜人”之“悉”是“尽、全部”的意思，也就是说十二铜人都毁于董卓之手，而 《关中记》非正史，其可信性本身是需yào 打折扣的，其记叙的内容也有探讨的地方。而《魏略》倒是说到了有2个铜人，不过是现铸的，并不是很多人说的董卓毁了十二铜人之十，留了2个被魏明帝带到了霸城。然而正史只说“铜人”而没有说“十二铜人”或“秦铜人”，这也留下了值得商榷的地方：董卓毁掉的铜人真的是秦始皇所铸的“十二铜人”吗？ 关于十二铜人的迁移，只有在汉朝时从咸阳被搬迁到长安的记录，在董卓之前并没有从长安迁出的记录了。而董卓销铜人铸铜钱，别说如史书记载的“悉椎破铜人”了，就是只需yào 一部分铜人来铸钱的话，估计以十二铜人那么大的目标是很难从董卓这个‘铜人破坏神‘的手下幸免的。 实jì 上这十二金人乃是秦始皇用来当时代替已不全的神州九鼎,镇压各诸侯国气运,同时维护神州九天结界的镇国重宝。(未完待续……) 第一百七十一章 古神文字 PS：《五十六种书》，一名《五十六种书法》，不分卷次，旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详，编有《墨薮》二卷，此篇即载其中。篇冠小序，述汉字演进和实用有五易、八体，又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》，系由五易、八体、十二时书、三十三体相加，去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书，而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据，分类也牵强附会，可作史料观之。宋朱长文称：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。 中国昆仑神族传人刻在神州大地各处打的古神文字,也突然流动变化起来,并发出金光,形成一种浩然之力,加持在神州九天结界上。 一、五十六种书 简介 《五十六种书》，一名《五十六种书法》，不分卷次，旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详，编有《墨薮》二卷，此篇即载其中。篇冠小序，述汉字演进和实用有五易、八体，又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》，系由五易、八体、十二时书、三十三体相加，去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书，而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据。分类也牵强附会，可作史料观之。宋朱长文称：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻。因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。 并序 自三皇以前，结绳为政，至太昊氏，文字生焉。所谓依类象形谓之文。形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。书者以代结绳之政也，故字有六文：一曰象形。“日”“月”是也；二曰指事，“上”、“下”是也；三曰形声，“江”、“河”是也；四曰会意，“武”、“信”是也；五曰转注。“考”、“老”是也；六曰假借。“令”、“长”是也。又曰字有五易，苍颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大小篆，为八体也。后汉东阳公徐安于搜诸史籍。得十二时书，皆象神形也。又加二十三体。共定五十有六，列之于后: 1、太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。 2、炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书，用颁行时令。 3、黄帝史苍颉写鸟迹为文，作篆书。 4、黄帝时，因卿云作云书。 5、少昊金天氏，作鸾凤书，以鸟纪官，文章衣服，取象古文。 6、蝌蚪书者，因蝌蚪之名，故饰之以形，不知年代，或云颛顼高阳氏所作。 7、帝喾高辛氏，以人纪事，作仙人形书，车器衣服皆为之。 8、帝尧陶唐氏，因轩辕灵龟负图，作龟书。 9、夏后氏作钟鼎书，以钟鼎形为象也。 10、殷汤时仙人务光作倒薤书。 11、周文王时史佚作虎书，有虎不害人，名驺虞，因兹始也。 12、周文王时赤雀衔书集户，武王时丹鸟入室，以二祥瑞，故作鸟书。 13、周法鱼书者，因素鳞跃舟所作。 14、填书者，亦周之媒氏作，魏韦诞用题宫阙，王庾、王隐皆好之。 15、大篆书，周宣王臣史籀所作也。 16、复篆者，亦史籀所作，汉武帝用题建章阙。 17、殳书者，伯氏所职。文记笏、武记殳，因而制之。 18、小篆者，周时所作，汉武帝得汾阳鼎，即其文也。 19、仙人篆者，古者所有，李斯善辨古文字，改为篆形也。 20、麒麟书者，鲁西狩获麟，仲尼反袂拭面，称吾道穷，弟子申为素王纪瑞所制书。 21、转宿篆者，宋司马以荧惑退舍所作也，象莲花未开形也。 22、虫书者，鲁秋胡妻浣蚕所作。 23、传信鸟迹者，六国时书节为信，象鸟形也。 24、细篆者，李斯摹写始皇碑序，皆用此体。 25、小篆者，李斯删古文，始皇以祈祷名山皆此书。 26、刻符书者，鸟头云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。 27、古隶书者，秦程邈狱中变大篆所作，始皇嘉焉，拜侍御史。徒隶之书，今正书也。 28、徒隶之书，因程邈幽囚为徒隶书也。 29、署书者，汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。 30、稿书者，行草之文也，晋卫瓘、索靖善之。 31、气候书者，汉文帝时令蜀郡司马长卿采晨禽屈伸之体、升伏之状，象四时为书。 32、芝英书者，六国时，各以异体为符信所制也。 33、灵芝书者，汉代有灵芝三种，植于殿前，遂歌《芝房之曲》。 34、金错书者，古之钱铭，周之泉府，汉之铢两刀布所制也。 35、尚方大篆者，程邈所述，后人饰之斯法焉。 36、鹤头书者，与偃波皆诏版所用，汉尺一之简是也。 37、偃波书，即版书，状如连文，谓之偃波。 38、蚊脚书者，尚书诏版也。其字仄纤垂下，有似蚊脚。 39、垂露篆者，汉章帝时曹喜作也。 二、十书 即曾疑为古籍伪作的《仓颉书》、《夏禹书》，贵州的“红岩天书”、“夜郎天书”，四川出土的“巴蜀符号”，云南发xiàn 的“东巴文字”，南岳衡山的《岣嵝碑》文字和浙江仙居的蝌蚪文，四川凉山地区尔苏的沙巴文，湘西地区的女书。 三、九鼎 夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝 都城。这样，九州就成为中国的代名词。九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。 九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之铜铸成九鼎，象征九州。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水 彭城，秦始皇出巡泗水 彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。 《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。 关于铸造九鼎，《墨子.耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知dào 所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。 变迁 商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。（墨子.耕注：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。） 东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重”，被周大夫 王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。 秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。(未完待续……) 第一百七十二章 克隆 PS：一、苏鲁锭长矛 苏鲁锭的蒙语意思是“长矛”，是蒙古的象征，是战神的标志。据耶律楚材自转记载，公元一一六二年农历七月铁木真出生的时候，手中握着一块胎血，掰开后发xiàn ，是一个两头尖尖的菱形图案。 一、苏鲁锭长矛 苏鲁锭的蒙语意思是“长矛”，是蒙古的象征，是战神的标志。据耶律楚材自转记载，公元一一六二年农历七月铁木真出生的时候，手中握着一块胎血，掰开后发xiàn ，是一个两头尖尖的菱形图案。 后人说成吉思汗手握着“苏鲁锭”出世， 是上苍派来拯救蒙古民族的英雄，“铁木真”是铁之变化的意思。后来由金国来到蒙古的金帐第一谋士耶律楚材派俘获的俄罗斯能工巧匠按此图案打造了一个标志物，取名苏鲁锭，设在成吉思汗金帐的顶部，并作为蒙古军队的军旗和军徽图案。从此，苏鲁锭代表着战神，代表着成吉思汗，表着至高无上。 苏鲁锭，也就是战旗。它有大小之分，大的位于中央，小的呈剑形，剑头或剑峰长 三十九公分 ，宽三至九公分 。旗杆长三百多公分。传说成吉思汗曾被围困在一个叫千棵树的地方，正在危急时刻，他翻身下马把马鞍倒扣在地上，向着苍天大喊：“长生天父亲啊，请救救你的儿子吧”。话音一落，从天上落下了长矛一样的东西。木华黎要从树上取下来。但他三次都没有成功，成吉思汗恍然大悟。他亲自踩在马背上，取下了这个东西。从此 ，成吉思汗举着这个长矛。长矛指向哪里，哪里就奏响了凯歌。它成了成吉思汗所向披靡的旗徵，又是太平无事的吉祥物。蒙古族在每年阴历三月月十七日 ，都要举行隆重的仪式，借以表达对成吉思汗的敬仰，缅怀成吉思汗的丰功伟绩。 公孙归一手持苏鲁锭长矛运用法眼,发xiàn 异魔那边的从神和异兽竟然都是一些基因克隆产品, 二、克隆 克隆（英语：Clone）在广义上是指利用生物技术由无性生殖产生与原个体有完全相同基因组之后代的过程。在园艺学上，克隆是指通过营养生殖产生的单一植株的后代。很多植物都是通过克隆这样的无性生殖方式从单一植株获得大量的子代个体。在生物学上，是指选择性地复制出一段DNA序列（分子克隆）、细胞（细胞克隆）或是个体（个体克隆）。 1、简介 克隆是英文‘clone‘或‘cloning‘的音译，而英文‘clone‘则起源于希腊文‘Klone‘。原意是指幼苗或嫩枝，以无性繁殖或营养繁殖的方式培育植物，如扦插和嫁接。在大陆译为“无性繁殖”在台湾与港澳一般意译为复制或转殖或群殖。 中文也有更加确切的词表达克隆，“无性繁殖”、“无性系化”以及“纯系化”。 克隆是指生物体通过体细胞进行的无性繁殖。以及由无性繁殖形成的基因型完全相同的后代个体组成的种群。通常是利用生物技术由无性生殖产生与原个体有完全相同基因组之后代的过程。科学家把人工遗传操作动物繁殖的过程叫克隆。这门生物技术叫克隆技术，其本身的含义是无性繁殖，即由同一个祖先细胞分裂繁殖而形成的纯细胞系，该细胞系中每个细胞的基因彼此相同。 克隆也可以理解为复制、拷贝，就是从原型中产生出同样的复制品，它的外表及遗传基因与原型完全相同。 “克隆”的含义已不仅仅是“无性繁殖”，凡是来自同一个祖先，无性繁殖出的一群个体。也叫“克隆”。这种来自同一个祖先的无性繁殖的后代群体也叫“无性繁殖系”，简称无性系。简单讲就是一种人工诱导的无性繁殖方式。但克隆与无性繁殖是不同的。无性繁殖是指不经过雌雄两性生殖细胞的结合、只由一个生物体产生后代的生殖方式。常见的有孢子生殖、出芽生殖和分裂生殖。由植物的根、茎、叶等经过压条或嫁接等方式产生新个体也叫无性繁殖。绵羊、猴子和牛等动物没有人工操作是不能进行无性繁殖的。克隆羊多利也是克隆的产物。关于克隆的设想，明代的大作家吴承恩已有精彩的描述——孙悟空经常在紧要关头拔一把猴毛变出一大群猴子，这当然是神话，但用现今的科学名词来讲就是孙悟空能迅速的克隆自己。从理论上讲，猴子毛含全部脱氧核糖核酸序列，也就是可以克隆，但是事实上，技术没有先进到这样的地步。 另外一种克隆方法是提取两个或多个人的基因细胞进行组合形成胚胎，出生后的克隆人有提供基因的几个人的特征。就像游戏(终极刺客代号47)里面的克隆人47\17号一样，主角杀手47是一个克隆人。他的基因来源于五个人的组合在一起. 2、基本过程 克隆有遗传物质的供体细胞的核移植到去除了细胞核的卵细胞中，利用微电流刺激等使两者融合为一体，然后促使这一新细胞分裂繁殖发育成胚胎，当胚胎发育到一定程度后，再被植入动物子宫中使动物怀孕，便可产下与提供细胞者基因相同的动物。这一过程中如果对供体细胞进行基因改造，那么无性繁殖的动物后代基因就会发生相同的变化。 克隆技术不需yào 雌雄交配，不需yào 精子和卵子的结合，只需从动物身上提取一个单细胞，用人工的方法将其培养成胚胎，再将胚胎植入雌性动物体内，就可孕育出新的个体。这种以单细胞培养出来的克隆动物，具有与单细胞供体完全相同的特征，是单细胞供体的“复制品”。英国英格兰科学家和美国俄勒冈科学家先后培养出了“克隆羊”和“克隆猴” 。有人甚至认为，克隆技术可以同当年原子弹的问世相提并论。 3、早期研究 同一克隆的所有成员的遗传构成是完全相同的，例外仅见于有突变发生时。自然界早已存zài 天然植物、动物和微生物的克隆，例如：同卵双胞胎实jì 上就是一种克隆。然而，天然的哺乳动物克隆的发生率极低，成员数目太少（一般为两个），且缺乏目的性，所以很少能够被用来为人类造福，因此，人们开始探索用人工的方法来生产高等动物克隆。这样，克隆一词就开始被用作动词，指人工培育克隆动物这一动作。 生产哺乳动物克隆的方法主要有胚胎分割和细胞核移植两种。 细胞核移植 克隆羊“多利”，以及其后各国科学家培育的各种克隆动物，采用的都是细胞核移植技术。所谓细胞核移植，是指将不同发育时期的胚胎或成体动物的细胞核，经显微手术和细胞融合方法移植到去核卵母细胞中，重新组成胚胎并使之发育成熟的过程。与胚胎分割技术不同，细胞核移植技术，特别是细胞核连续移植技术可以产生无限个遗传相同的个体。由于细胞核移植是产生克隆动物的有效方法，故人们往往把它称为动物克隆技术。 采用细胞核移植技术克隆动物的设想，最初由汉斯.施佩曼在一九三八年提出，他称之为“奇异的实验”，即从发育到后期的胚胎（成熟或未成熟的胚胎均可）中取出细胞核，将其移植到一个卵子中。这一设想是现在克隆动物的基本途径。 从一九五二年起，科学家们首先采用青蛙开展细胞核移植克隆实验，先后获得了蝌蚪和成体蛙。一九六三年，童第周教授领导的科研组，首先以金鱼等为材料，研究了鱼类胚胎细胞核移植技术，获得成功。 一九六四年，英国科学家格登（J.Gurdon)将非洲爪蟾未受精的卵用紫外线照射，破坏其细胞核，然后从蝌蚪的体细胞——场上皮细胞中吸取细胞核，并将该核注入核被破坏的卵中，结果发xiàn 有1.5%这种移核卵分化发育成为正常的成蛙。格登的试验第一次证明了动物的体细胞核具有全面性。 克隆牛哺乳动物胚胎细胞核移植研究的最初成果在一九八一年取得——卡尔.伊尔门泽和彼得.霍佩用鼠胚胎细胞培育出发育正常的小鼠。一九八四年，施特恩.维拉德森用取自羊的未成熟胚胎细胞克隆出一只活产羊，其他人后来利用牛、猪、山羊、兔和猕猴等各种动物对他采用的实验方法进行了重复实验。一九八九年，维拉德森获得连续移核二代的克隆牛。一九九四年，尼尔.菲尔斯特用发育到至少有一百二十个细胞的晚期胚胎克隆牛。到一九九五年，在主要的哺乳动物中，胚胎细胞核移植都获得成功，包括冷冻和体外生产的胚胎；对胚胎干细胞或成体干细胞的核移植实验，也都做了尝试。但到一九九五年为止，成体动物已分化细胞核移植一直未能取得成功。(未完待续……) 第一百七十三章 郇山隐修会和光照派﹙一﹚ PS：这时在美国的丹佛国际机场的地下室内,一群人正通过卫星看着发生在香港的一切,为首的一个叹了口气,看来启示录中的预言真的发生了。 一、郇山隐修会 郇山隐修会又译作锡安会。一九五六年之前，从没有任何文字或者经得起考证的历史材料能够证明郇山隐修会的存zài 。郇山隐修会可以考证的成立历史是从一九五六年五月七日开始的，作为一个兄弟会，它成立于法国的Annemasse城，并同其他各种社会团体一样，于一九五六年七月二十日在法国内政部依法注册；创建者按照签名次序依次为：皮埃尔.普兰塔（人称Chyren）、安德雷.波鸿（人称斯坦尼斯.贝拉斯）、让.德利瓦尔和阿蒙.德法日；创会宗旨为：“成员教育和互助”。 这时在美国的丹佛国际机场的地下室内,一群人正通过卫星看着发生在香港的一切,为首的一个叹了口气,看来启示录中的预言真的发生了。 一、郇山隐修会 郇山隐修会又译作锡安会。一九五六年之前，从没有任何文字或者经得起考证的历史材料能够证明郇山隐修会的存zài 。郇山隐修会可以考证的成立历史是从一九五六年五月七日开始的，作为一个兄弟会，它成立于法国的Annemasse城，并同其他各种社会团体一样，于一九五六年七月二十日在法国内政部依法注册；创建者按照签名次序依次为：皮埃尔.普兰塔（人称Chyren）、安德雷.波鸿（人称斯坦尼斯.贝拉斯）、让.德利瓦尔和阿蒙.德法日；创会宗旨为：“成员教育和互助”。 郇山隐修会的根源。据说是公元四十六年左右由一位埃及圣贤奥尔姆斯领导的炼丹修法会，也叫诺斯替会。一一八八年，郇山隐修会改换“圣山教团”名称时。曾将“奥尔姆斯”作为副名。同一时期，他们还把自己叫做“真宗玫瑰教团十字”，表明郇山隐修会可能就是最早的玫瑰十字教派。 直到中世纪，才出现了史学家们所知与圣山有关的一个组织。位于法国北部阿登地区斯特内城的金谷[据传说，寡妇玛蒂尔达的婚戒掉进谷中的山泉。她刚做祈祷，泉内有条鳟鱼衔着戒指跃入她的手中。她失声惊叫：真是一处金谷！尔后，人们在此建立修道院。修道院（曾被叫做“撒旦魔教”）。由来自意大利卡拉布里亚的一群僧侣在一零七零年修造，他们的首领是墨洛温家族的“乌尔苏斯王子”（URSUS，拉丁语义“熊”）（蜚传为达戈贝特二世的曾孙斯希思贝尔）。 这些僧侣奠立了圣山教团的基础。与他们一起投身创建的有一零九九年占领耶路撒冷的布雍的戈弗雷和他的圣殿骑士。布雍的戈弗雷不仅是洛兰（LORRAINE为十一——十八世纪雄霸法兰西王国东北的公爵家族头衔，该家族于一七四零年与日耳曼哈布斯堡家族合二为一）的公爵，作为达戈贝特二世的子孙，他又是墨洛温家族的血脉——当之无愧的王者。斯特内城是墨洛温王朝的两座都城之一。六百七十九年十二月二十三日。就在这城郊的乌弗利圣林中。达戈贝特二世遭到了暗杀，恰像丹.布朗所说的那样“在树下沉睡时被刀刺入眼窝”。据说，是他的教子奉“矮子”丕平——身为达戈贝特宫廷宰相——的叛逆之命刺杀了他。 例证说明 显而易见的是，郇山隐修会要恢复的是达戈贝特二世被暗杀后，墨洛温家族的血脉所失去的占居欧洲王位的天赋特权。通过政治契约与婚姻联盟，这一家族最终与许多贵族王室血脉相融，诸如布朗舍弗尔、吉索尔斯、圣卡莱尔、孟德斯鸠、孟贝萨特、玻埃尔、路易西昂、普兰塔得和哈布斯堡—洛兰家族等。根据当时的史料确证，教团大本营建立在耶路撒冷城南锡安圣殿山上的圣母修道院内。那是一座在拜占庭古堡废墟上重建的金汤要塞。据一九九零年的《圣经考古》杂志。圣殿山似乎曾是耶路撒冷“基督教贫修会”的总部。这些耶稣的追随者们认定，基督教的合法首领应该是耶稣的兄弟雅各。而不是他的使徒保罗。 不能充分肯定的宣称是，兰登所说的郇山隐修会“尊崇女圣，具有完好的历史记载”，而尊崇他们敬为耶稣之妻的抹大拉的玛利亚，就是女性原则的体现。 正如翠茜.特威曼在她的《达戈贝特复仇记》中所述：许多圣杯的研究者们将抹大拉的玛利亚崇奉为女性英雄，声称她被“删出圣经”是由于教会受到她女性的威胁。然而，无论抹大拉还是教会尊长，都没有吐露过这样的言词，也不可能形成过这样的想法。抹大拉对教会的威胁，并非因为她是女性，而是出于她身为耶稣子女的母亲——这些子女是传承王族和宗教两系的后嗣。无论从何而言，他们本该有权并合理接领的不仅是基督的教会，还有耶路撒冷的王位(在某些人看来，这一王权本来也该雄霸环宇)。这两项权益才是对教会的威胁，因为它们非但要在精神上、也要在俗世中统治世界，恰如教会宣称它们可以不论出身来扶立国王。布雍的戈弗雷非常清楚他身为圣杯家族的成员，继而又是墨洛温的后裔和事实上的耶路撒冷之王，因为他的远祖可回溯至大卫一脉。占领耶路撒冷之后，他组建了圣殿骑士。尽管另有三支基督教军队趋向耶路撒冷，戈弗雷似乎知dào 他将被选做耶路撒冷的国王。至少他在从征前卖掉全部财产，清楚地表明了他将要永留耶路撒冷的意愿。尽管如此。他拒绝“国王”的头衔，而接受了“圣陵保护者”的称号。白金特、雷伊和林肯提出的论点是，前文所说的卡拉布里亚建院僧侣。后来无缘无故便从金谷修道院消失，与陪同戈弗雷进入耶路撒冷的非军事顾问团体，其实就是同一组人。他们还认为，就是这组人后来选立了耶路撒冷的国王。 （戈弗雷一一零零年逝世，他的弟弟随即被拥立为耶路撒冷及巴勒斯坦拉丁国王。） 圣山教团看来是在一一一八年至一一五二年间以锡安山的圣母修道院为中心，从圣殿骑士的公开基础上发展起来的。一一二七年，圣殿骑士们在特鲁瓦由香槟伯爵[法国东北部的封建贵族。特鲁瓦是伯爵领地的首府。一三一四年的香槟伯爵成为法王路易十世，而他的父亲就是镇压圣殿骑士的腓力四世。的宫廷授权成为军事教团，雨戈.帕扬当选大师。 法兰西国王路易七世（一一三七——一一八零年在位。靠两年战争于一一四四年兼并香槟地区，即十七世纪气泡香槟酒的源产地）。第二次十字军远征归来时，带回了圣山教团的95位成员。其中七人加入了圣殿骑士的军旅，其他的回到奥尔良重新建立法兰西的分支联盟。路易七世在法兰西建立教团的文件。仍旧保存zài 档。 斯特内的金谷修道院在一一三一年变成了西多[即“西斯特”教派。一零九八年在法兰西的西多成立的教团。首领为莫莱斯姆的圣徒罗伯特，该派立志遵从公元六世纪圣徒班尼迪克创立的修行戒律。教团的圣居。这派人以往的生活贫苦不堪，迁居后状况却随骑士团一道改善。双方都获取了巨额财富和大片土地。 圣山教团的名字，最迟出现在署期一百十六年七月十九日的文件中。继而找到的还有署期一一七八年的教令，上面带有教皇亚历山大三世的玺，并确认教团所属的土地不仅在圣城，也遍及欧洲大陆。 一九五六年，来自库姆兰的《铜卷书》（COPPER SCROLL）（即一九四七年发xiàn 的《死海古卷》）。在曼彻斯特大学得到破译。书中揭示。“约柜”和一笔数目巨大的金砖宝藏，掩埋在所罗门圣殿下。一九七九年。圣卡莱尔的皮埃尔.普兰塔得——最后一位知名的郇山隐修会大师，对白金特、雷伊和林肯承认，郇山隐修会手中掌握着来自耶路撒冷古神殿的宝藏。这份宝藏于公元六十六年曾遭到罗马人的抢夺——那段历史场面记录在罗马的提图斯凯旋门上。西哥特人劫掠罗马时，这份宝藏又被他们抢走，可能是运到了法国南部临近莱纳堡教堂的某个地方。普兰塔得先生接着说，这份宝藏“时机一到”就会归还以色列。他没有明言那是传统意义上的财宝，还是一套文卷，或者像丹.布朗所言是一张指示圣杯藏匿处的地图。 另有一段传奇，说是卡塔尔“异教徒”占有了这份宝藏。卡塔尔派(或称“阿尔比派”[ALBI，法国城市，该教派发源地。拉丁语为ALBIGA。])的总部位于现今法国的朗格多克，即莱纳堡所在的地区。一二零九年，该教派遭到血腥屠杀，这是一场由3万名士兵执行的种族清洗。朗格多克是当时重yào 的学术中心——这威胁着罗马天主教。卡塔尔派总体上对宗教的轻率不拘，尤其对罗马天主教缺乏礼敬，是引发教会当权者心中仇恨的最大原因。诸多“逾律罪行”中，包括对他们曾经施行生育控zhì 和人工流产的指控。有些人认为，传言中他们把持的宝藏已不再是黄金，而可能指的就是圣杯或知识学问——它们能够带来无法想像的财富。 《达芬奇密码》作者丹.布朗在前页里写道：“郇山隐修会是 想一个确实存zài 的组织，是一个成立于一零九九年的欧洲秘密社团。一九七五年巴黎国家图书馆发xiàn 了被称作《多西耶秘密》的羊皮纸文件，才知dào 包括波提切利、艾撒克.牛顿、维克多.雨果、让.科克托和达.芬奇，等众多人物均为郇山隐修会成员。”(未完待续……) 第一百七十四章 郇山隐修会和光照派﹙二﹚ PS：二、光照派 光照派（英语：Illuminati），又被翻译为光明会或光明帮，是启蒙运动时期的一个巴伐利亚秘密组织，成立于一七七六年五月一日。也是各种自称获得上帝特别光照启示的敌基督教神mì 主义派别的总称(haobc)。 “光照派”通常被描绘成其成员试图阴谋幕后控zhì 全世界。“光照派”有时也被作为“新世界秩序”的同义语。“光照派”的拉丁语字面意思就是“受过特别启示的人”。 二、光照派 光照派（英语：Illuminati），又被翻译为光明会或光明帮，是启蒙运动时期的一个巴伐利亚秘密组织，成立于一七七六年五月一日。也是各种自称获得上帝特别光照启示的敌基督教神mì 主义派别的总称(haobc)。 “光照派”通常被描绘成其成员试图阴谋幕后控zhì 全世界。“光照派”有时也被作为“新世界秩序”的同义语。“光照派”的拉丁语字面意思就是“受过特别启示的人”。 1、相关起源 光明会的拉丁语的字面意思就是“受过特别启示的人”，很自然的，历史上有多个互不相关的团体自称为光照派。通常，他们宣称拥有诺斯底派文本或其他类似的神mì 资讯。 2、历史进程 光照派是十六世纪罗马一些有识之士为了反抗天主教会的迫害、与教会进行真理的斗争而成立的一个秘密组织。最早的创立人中有数学家、物理学家、天文学家等。后来，越来越多著名的科学家和艺术家成为光照派成员。随着光照派的实力日渐壮大。罗马教廷感受到了极大的威胁，他们不会容忍这样一个旨在宣扬科学、反对教会的组织继xù 存zài 。因此，罗马教廷开展了一场“肃清运动”。用残忍的杀戮和威慑手段迫使光照派从此销声匿迹。但至今仍然有人认为，光照派并未消失，只是变得更为隐秘了。他们的成员渗入了社会的各个阶层、团体，随时准bèi 继xù 向天主教会发起挑zhàn 。 《天使与魔鬼》中惊心动魄的梵蒂冈反物质爆zhà 事件，就与光照派有关。并且在《天使与魔鬼》中光照派与罗马教廷有很大的信仰分歧。在罗马教廷认为撒旦是恶魔，但光照派认为是指向光明的启蒙者。 光照派最早的首脑，正是大名鼎鼎的伽利略。他非常喜爱对称物。于是另一位光照派成员——艺术大师贝尔尼尼便为伽利略设计了一件杰作。他将十六世纪时人们认为组成世界的四大元素：土（earth）、水（water）、火（fire）、气（air）以及“光照派”（illuminati）这五个原本并非对称字的单词设计成了对称的文字。即在倒转一百八十度之后与原来的形状一模一样的文字图案。他甚至还设计了“光照之星”——土（earth）、气（air）、火（fire）、水（water）四个单词组成了一个完美的菱形图样，而且这个图样也是对称的！倒转180度后，与原图形完全一样。仍然可以清晰地读出四个单词的字样！ 真实的对称图案早已散佚，确定的是光照派部分人士融入到共济会，另外部分人士加入到了阴阳师。 3、相关 “光照派”是十九世纪在德国巴伐利亚州组成的一个启蒙思想家团体。它的成员中包括文学巨匠歌德和哲学家海德格尔这样声名赫赫的人物，但它存zài 的时间却十分短暂。在该团体形成八年之后。巴伐利亚zf取缔了所有秘密社团。迫使它结束。 尽管如此，在它存zài 的时代里，“光照派”吸引了大批的拥戴者和批评者。诸如美国第三任总统托马斯.杰弗逊这样的大人物曾经盛赞“光照派”秉承的道德观念，同时则有一批人指责“光照派”秘密共谋用一个世界zf取代所有的民族和国家。 4、对共济会的影响 一七八零年，荷兰贵族、共济会员阿道夫.科尼格Adolph Freiherr Knigge的加入给社团带来新变化。他开始将光明会体系引入共济会，扩大在共济会中的影响。此时德国共济会的圣殿骑士体系已经式微，在一七八二年召开的威斯巴登共济会大会上（期间决定将总部迁至德国的Frankfurt）最终被废除，而科尼格和一些光明兄弟会领袖则取代玫瑰十字团在新的共济会体系中获得了领导地位。 光明兄弟会此时仿照共济会组织结构进行改组。核心领导机构称作阿瑞斯圣山Areopag，由怀斯豪普特和科尼格等社团领袖组成。此后。越来越多的共济会员开始加入光明兄弟会，包括很多贵族，如黑森亲王Karl von Hessen-Kassel，普鲁士将军Ferdinand von Braunschweig-Lüneburg，萨克森-魏玛伯爵Karl August von Sachsen-Weimar-Eisenach。 而科尼格看到自己的努力并没有得到什么回报，他开始抱怨，并威胁将兄弟会秘密宣扬出去。这加重了怀斯豪普特的忧虑，因为像魏玛伯爵和歌德的加入似乎有探查的目的。 当时光明兄弟会的成员总共有二千人左右，其中1/3是共济会员，主要分布在巴伐利亚和图灵根的魏玛等地。会员成份有贵族、手工业者和商人，其中3/4是zf官员，达到了巴伐利亚zf官员总数的1/10，这与社团消灭集权zf的渗透计划有关。 5、“危机与毁灭” 一七八四年光明兄弟会在魏玛召开会议，决定组建新的阿瑞斯圣山，将科尼格驱逐出会。 然而同一年，光明兄弟会面临了更大的危机。七月二十二日，巴伐利亚侯爵Karl Theodor颁布社团禁令，禁止一切秘密社团。一七八五年三月二日的新版法令中则指名光明兄弟会和共济会有叛国和异教罪行，令行禁止。斯代尔贝格伯爵Graf Stolberg-Ro?la就因此被吊销了贵族头衔。 一七八七年八月十六日又颁发了更为严厉的法令，任何加入共济会和光明兄弟会者都将被处以死刑。 禁令似乎起到了作用，此后光明会便消失了，怀斯豪普特则逃到图灵根州Thüringen躲藏起来。 禁令也在德国引起了恐慌，人们开始对秘密社团非常敏感，特别是法国大革mìng 的爆fā 使各地zf风声鹤唳。 罗马教廷于一八一七年同普鲁士、一八二一年同巴伐利亚先后签订协议，共同加以镇压。 这样，短命的光明兄弟会反而成为欧洲秘密社团中最著名的，成为阴谋团体的代表。但是这并不代表光明会真的不存zài 。 6、与共济会的关系 光明兄弟会与共济会是相互独立的组织，虽然成员有交叉，一些思想和价值取向一致，但两者并非属于同一体系。共济会更类似一种宗教组织，偏重于教义和秘仪。而光明会则是政治组织，有独立的政治理想和行动纲领。光明会在后期对德国共济会产生了很大影响，但两者并未合并。 光明兄弟会成为西方秘密会社中最为著名也是最为臭名卓著的。如美国7七十年代的惊悚小说《光明会三部曲》The Illuminatus! Trilogy认为怀斯豪普特在光明会被解散后来到美国，秘密谋杀了华盛顿并取而代之。这部小说影响了许多人，最近的如美国著名惊悚小说家丹.布朗Dan Brown的《天使与魔鬼》Angels and Demons，德文版即为《光明会》Illuminati，描述了光明会与梵蒂冈教廷的殊死斗争。 在阴谋论中，光照派被认为是共济会幕后的主导，是33度共济会大师的精英圈子。有些理论甚至提示光照派是在为一些想要征服人类的邪恶外星人所工作的，比如“爬虫族”、“小灰人”等等。这些理论都认为共济会与光照派操纵着当今欧美等国的金融、政治军事与与娱乐界等领域，并且有一个人口削减计划，消灭有色人种，然后建立一个世界统一zf，以达到完全统治世界的目的（新世界秩序，New World Order）。(未完待续……) 第一百七十五章 伪以诺克书 PS：这些恶魔的形象和典故抄袭自圣经的一部伪经《以诺书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。 一、伪以诺克书 （一）所罗门七十二魔王 所罗门王是中世纪黑魔法传说的化身，和圣经lì 史上的所罗门王不同，黑魔法历史上的所罗门王并不是一个具体的人，而是代表了一种对超自然现象的崇拜，他的名字代表三种力量：SOL-OM-ON，“太阳（光明）、真理、光荣”。传说所罗门王曾和恶魔之王Berial订立契约，得到了指挥所有地狱恶魔的力量，他用自己的魔法戒指在每个恶魔的脖颈上打印，驱使它们为自己服wù 。作为回报，他将在死后把自己的灵魂献给Berial。据说在这些恶魔中，除了地狱的七大君王以外，最为有力的是七十二名地狱的王公贵族，也就是被称为所罗门七十二魔王的大恶魔们，这些传说在十七世纪初被写成一本叫做《所罗门的小钥匙》（Lemegeton）的魔法书，该书的史料性比较强。分为四部。其中第一部记载了有关从看不见的世界召唤所罗门七十二魔王的方法，这些恶魔的形象和典故抄袭自圣经的一部伪经《以诺书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。目前认为该书也只有第一部是中世纪写成。后三部应该并非原本。 根据Weyer的计算，地狱帝国一共有六千六百六十六个恶魔军团，每个军团由六千六百六十六名恶魔组成，全部军团由七十二魔王率领。 （二）地狱的王公贵族 1、地狱公爵Aini 在《Lemegeton》中，Aini被描绘成长有人、蛇、猫头的恶魔，手持火炬骑着巨大的蝮蛇在空中飞行。在《地狱辞典》中他的名字是“Haborym”。Aini掌管地狱之火，指挥二十六个恶魔军团。 2、地狱公爵Agares 威严的地狱公爵Agares是掌管地震的恶魔。外貌是年老的智者，手上停着猎鹰，乘坐着鳄鱼出现在召唤者面前。他能够给予召唤者有关语言的知识、也可以让巨富在瞬间破产。Agares乃是地狱23名公爵中的领军人物，地狱东方的统治者之一。 3、地狱大公Astaroth Astaroth的原型为巴比伦的丰饶女神Isthar，作为异教神，Astaroth在《Lemegeton》和《以诺书》（一部圣经伪经）中被列为恶魔。作为地位崇高的地狱大公。他是地狱西方的统治者，指挥40个恶魔军团，他的另一个名字是Ashtart。Astaroth的形象被描绘成乘坐地狱恶龙的堕天使，极其丑恶，长着黑人的面孔，左手持有毒蛇，出现时会伴有恶臭，召唤者最好戴上可以除臭的银质魔法戒指。他拥有丰富的天使学和历史知识。 4、地狱大公Abigor Abigor是威风凛凛的龙骑士。手持权杖、长矛和军旗，他的另一个名字是Eligor。他会向召唤者传授一切战争的技巧。可以预知未来，为召唤者带来甜美的爱和一场勇猛的战斗，还可以使军官获得部下的信任。他是六十个恶魔军团的指挥官。 5、地狱王Amy Amy的原型被描绘成被火焰包围的恶魔，但是出现在召唤者面前时会变成普通人的外形。他是掌管占星术的恶魔，可以向召唤者传授有关延长和夺取人类生命的方法，还可以为召唤者提供优秀的仆人、指示隐秘的财宝。Amy指挥36个恶魔军团，其中包括许多堕落的能天使，据说他希望在堕落20万年之后重返天堂。 6、地狱公爵Amduscias Amduscias是独角兽，常被描绘成长角的马头人。他掌管着音乐的知识，以普通人的姿态出现，可以为召唤者提供一支看不见的乐队，或者举办一场精彩的音乐会。Amduscias指挥29个恶魔军团。 7、地狱侯爵Amon Amon长有蛇尾、狼身和猫头鹰的头部，为召唤者提供关于未来和过去的知识，并且传授如何保持爱的秘密。指挥40个恶魔军团。 8、地狱侯爵Allocen 也称为Alocer。Allocen长着雄狮的头、火红的面孔和光辉闪耀的眼睛，以身披厚重铠甲、骑乘巨大战马的威武骑士形象出现，为召唤者提供包括天文学和占星术在内的多种知识。 9、地狱侯爵Andras 指挥三十个恶魔军团的好战恶魔，长有乌鸦的头、天使的身体、右手持剑，乘坐巨狼出现在召唤者面前。他会煽动人类之间的不和，教给召唤者有关杀死敌人的方法。在《地狱辞典》中Andras被改为长有猫头鹰的头。 10、地狱侯爵Andrealphus 以孔雀或普通人的形象出现，拥有将人变成鸟的力量。他会对召唤者传授代数和几何的知识。还传授诡辩术和捉弄他人的技巧，并且帮zhù 召唤者逃脱法律制裁。 11、地狱公爵Andromailus 以手握毒蛇的人类外观出现。他能够取回被盗窃的物品、指出窃贼、找到秘密交yì 的场所、发xiàn 隐藏的宝物。 12、地狱伯爵Ipos 也称为Ayperos或Ipes，长有鹅的头和脚、狮子的身体。有时以天使的形象出现。Ipos可以向召唤者传授有关过去与未来的知识，为庸人带来才能与胆略。他是三十六个恶魔军团的指挥官。 二、吉尔斯.德.莱斯男爵 百年战争时期他是圣女贞德的战友,曾被誉为民族英雄,贞德被俘以后,男爵退隐于马什库勒和蒂福日的领地埋头研究炼金术,希望借血来发xiàn 点金术的秘密,他大约把三百名以上的儿童折磨致死,后被施以火刑。 一四三一年五月三十日，法国鲁昂的老菜市广场上举行了一次公开火刑。巨大的柴堆竖在一个石膏和石头底座的断头台上，这样不仅远远地便能看见熊熊燃烧的火焰，而且所有的人都可以从下面看见受刑者。 那人是一个十九岁的少女，名叫贞德。两年前，她率领四千法国人解除了长达七个月的奥尔良之围。成功阻止英军南下，因此被她的同胞们亲切的称为“奥尔良姑娘”。同年7月她率军收复兰斯，并且拥立法太子为国王。史称查理七世。在攻打巴黎时，她与国王和贵族产生分歧，后援不继，在战场上被英国人俘虏。虽然她拯救了法国。法国国王却没有拯救她。查理七世听凭她被英国人操纵的宗教法庭以“狂热，撒谎，有辱圣名，亵渎神明”的罪名宣判为异端，并且被火刑处死。 那是圣洁的灵魂终於得到解脱吗？不得而知。我们只知dào 她的牺牲，一方面激起了法国人无比的爱国情操。在她死后，勃艮第和法国结盟，终於把英军驱逐出去。另一方面。贞德个人命运的不幸，和她被处死时的惨象。深深动摇了某些人的宗教信仰，改变了他们的人生。吉尔.德.莱斯男爵，就是其中之一。 无论如何，贞德之死都是吉尔.德.莱斯人生的转折点。虽然不知dào 这个少女到底在他的精神世界中占据了什么样的地位，她的惨死是否真的给他带来过打击，但他结束戎马生涯、离开前线却是不争的事实。 德莱斯男爵是圣女贞德的战友，贞德被杀后他退隐于其在马什库勒（Machecoul）和蒂福日（Tiffauges）领地的城堡内，并开始研究炼金术，其间他命两个仆人将城堡左近的儿童（主要是男童）或哄骗或强行绑架至地牢，对他们进行强奸，然后将他们蹂躏折磨，在杀害他们后将尸体支解，并掏出脏器；据他的仆人事后供称，德莱斯喜欢“在满地的内脏和鲜血中来回滚动”并达到性高潮，并命令他的两个仆人对着满地内脏自慰。 由于他是由国王查尔斯任命过的法国大元帅，贞德的军事参谋长，有着广阔领地的贵族；所以尽管在领地内的儿童频频失踪，但是德莱斯男爵在相当长的一段时间内并没有遭到怀疑。而随着布瑞坦尼公爵（Duke of Brittany）带领调查人员从德莱斯的城堡里掘出50多具尸骸，领民们才发xiàn 他们的领主是个不折不扣的“吸血鬼”。这次，法国国王也无法袒护他了，他被逮捕并在南特进行了审判；最终，由布瑞坦尼公爵任首席法官的法庭认定德莱斯“异端、判教、鸡奸、谋杀无辜、召唤恶魔、违背伦理、宣扬巫术和魔鬼崇拜”等罪名成立，德莱斯被判同时处火刑和绞刑，他的两个仆人被判处火刑。 德莱斯的父亲去世时他只有九岁，他的母亲随即抛弃了他和他的弟弟与重新组织了家庭，他和弟弟从那时起就明白：他们必须独自面对这个世间的一切。德莱斯自幼缺少家庭的温暖，但这似乎并不足以成为他日后疯狂杀戮的理由。事实上，关于德莱斯的犯罪动机众说不一，有人认为贞德不但是他的战友，而且是他理想中的情人，他所信仰的标志，他的女神。贞德的死给他带来了巨大的冲击，甚至于在那时，“他的灵魂就已经崩溃了”，他的性取向也发生了根本的转变；也有人认为是由于德莱斯是在研究炼金术的过程中堕入魔道，偏执地认定鲜血是炼金的必要触媒；还有人认为他喜食人肉喝人血，杀人纯粹是为了满足口腹之欲；甚至有人认为他是被逼认罪的，德莱斯其实是一个无辜者。(未完待续……) 第一百七十六章 以诺克书 PS：公元前四百四十年左右开始任命的罗马文化着作检查官，他们的职务后来被早期基督教的宗教团体取代了。圣经的编纂便是这些宗教团体的杰作。他们并不允许所有宗教着作都被选入圣经。有学问的神学家应该还记得《阿帕克列发》（希腊语，意指隐匿的着作）这些犹太教和基督教着作，曾被教会法规剔除；还有一本《修地费格拉发》，犹太教圣典，写成于基督诞生前后，原该列入旧约中，也被剔除了。原因是它们不够“圣洁“，没有资格在旧约中占上一席之地。 公元前四百四十年左右开始任命的罗马文化着作检查官，他们的职务后来被早期基督教的宗教团体取代了。圣经的编纂便是这些宗教团体的杰作。他们并不允许所有宗教着作都被选入圣经。有学问的神学家应该还记得《阿帕克列发》（希腊语，意指隐匿的着作）这些犹太教和基督教着作，曾被教会法规剔除；还有一本《修地费格拉发》，犹太教圣典，写成于基督诞生前后，原该列入旧约中，也被剔除了。原因是它们不够“圣洁“，没有资格在旧约中占上一席之地。 这些被摈斥于《圣经》门外的书中，有一本叫作《以诺克书 》（希伯来语，意指起源论）。这本书是《旧约.次经》的启示文学之一，内容记载了在大洪水之前以诺克与上帝同行三百年所见的异象。以诺书分成以诺克一书、以诺克二书和以诺克三书三本。以诺克是人类早期的始祖之一，摩西曾提过这个人；他是“大洪水”之前（距今一万二千年）的希伯莱族长之一。亚瑞德之子。几千年来，他的名气远不及他的儿子米修撤伦（希伯莱语，意指“火箭制造者”）大。但他却据称活了九百六十九岁。同时，在他完成了尘世的工作后，还被一辆“喷火的战车”接入天堂，不再回来。 幸运的是，他在升入“天堂”前，留下了他的亲笔记载，这些文字使我们对早期天文 学、神明起源说以及他们的“堕落”获得了一个深刻认识。 《以诺克书》最早的原稿是用希伯莱文写成的。但原稿至今犹未发xiàn 。如果一切事情都能像那些基督教教父所希望的一样，后代人永远别想再看到这本书了。幸好早期阿比西尼亚的教会突然大开宏恩，保藏了一本以诺克的抄本。这件消息在十七世纪前半叶传到英国。但直到一七七三年。非洲探险家Ｊ?布鲁斯才把一份拷贝带回英国。不久，一些用拉丁语写成的手抄本，开始在民间流传。 以诺克一书共分成五卷： 卷一（第一到三十六章）：第一到五章是这本书的导言，描绘期末世时代罪人受罚和义人等到奖赏；第六至三十六章是关于天使和宇宙的事。讲述天使跟人间的女人结合。因此人类败坏。以诺为这世界向神代求，但失败。以诺被天使带往阴间、耶路撒冷和其它地方。 卷二（第三十七到七十一章）：第三十七到七十一章是比喻或是明喻，讲述将来会有的审判、弥赛亚、义人和被选者。内容主要讲及罪人灭亡和义人得胜。第四十五到五十七章是关于弥赛亚和被选的那一位。弥赛亚的描述和以西结书那人间之子不同，却跟但以理书所说那从天上而来的人子相近。 卷三（第七十二到八十二章）：这是有关天上的光体和天文现象的描述……此部份内提到历法的计算将不像法利赛人以阴历计算，而是以阳历。另外，又提到一年将不是三百六十五又四分之一日，而是三百六十四日；这些天文知识主要是启示将来的日子是如何的混乱。 卷四（第八十三到九十章）：这是以诺在梦中所见的异象，主要有两个部份；第一部份是描述从洪水之前以诺对将未的异象。是关于整个世界和以色列的，以及上帝将要以洪水处罚罪恶的世界；第二部份则是由亚当到马加比时代的以色列历史。 卷五（第九十一到一百零七章）：是关于义人与罪人的两条道路。在第九十一到一百零五章中，以诺预言 义人将复活以及罪人将受罚，还特别提及启示文学中的星期；就是由以诺开始，“将来”要分成十个日子不一样的星期。第二个星期是指挪亚的时代，接着是亚伯拉罕、摩西等等；第八个星期是马加比的时代，并指出公义将要掌权；而新天新地则将在第十个星期出现。第一百零六到一百零七章讲述挪亚的出生，并有关罪恶的增加和洪水的预言。 十四章：他们把我带入天空。我进入一个用水晶石作成的墙垣内，在里面行走。四周环绕着熊熊的火舌，使我产生骇凛。我穿过火舌，来到一间水晶石 作的大屋内，屋内的墙壁和地板也像用水晶石舖成的。屋顶则发出无数星光和闪电，有 许多小天使飞翔其间。一座火海包围着墙壁四周，也燃烧着门户。 十五章：我听到了发自高处的声音：伊诺克，你勿怕，你是一个正直的人，也是一个记载正直历史的人，你回去後要向那些天上的守护者说话。这些人被派遣到地上来是要裨益世间，为人间仲裁，不是来使人间蒙害的。 他口中形容的（守护者」是些什麽人呢？以西结提过这些人，（吉尔卡梅希）也提过这些人，甚至死海岩洞中神mì 的（雷米希漩涡）这本断简残篇也提过这些人。在（雷米希漩涡）中，雷米希的妻子，巴特 ?伊诺希对她的丈夫发誓，她没有和那些（天上的守护者）发生过什麽事。现在这些远古传说中的（守护者）又在（伊诺克书）中出现了！空中说话人的话中有两点弦外之音： 一、他说伊诺克是（记载历史的人」，因为他知dào 伊诺克会把这件历史记载下去； 二、他带着一丝轻蔑的语气说。那些（守护者）是为人间服wù 的，不是来使人间为他们服wù 的。下面一段话便是这位空中说话人对（守护者）训斥的话： 你们为什麽离开了高远的天上，却来这里玷污民间妇女。和人家的女儿睡觉，娶了妻， 像尘世的男人一样生儿育女？ 虽然你们是不死的，但你们却把你们的血亵渎妇女，使她们造成血肉，有如那些必死生命之所为。 四十一章：我看到了太阳和月亮的位置，看到了它们出发和返回的地点。它们运行得有多美妙。比尘世间的一切都有韵律！它们没有出过差错，不会增加一些路径，也不会减少一些路径。月亮循着可见和不可见的路径走，有时它成为不可见了，因为它被遮去太阳的光线。 四十三章：我看到天上的星星和闪电，它们都以自已的名命名。以应有的重量测量——根据它们光亮的强度、它们的宽度、以及它们出现的日期 十九章：这些守护者有几位首领。第一位叫做吉梗。他诱使那些天使对地上人类的女儿产生情慾。第二位叫做阿斯比尔，他教唆那些天使如何奸污人类女儿的身体。第三位叫做戈德瑞尔，他告sù 人类一切死亡的痛苦；他还告sù 人类残杀的工具，诸如矛、盾、长剑等。第四位叫做派尼缪，他教示人类善恶之间的分野，告sù 他们一切智慧的秘密；还教他们如何用纸和墨水写字。第五位叫做卡斯迪亚，他告sù 人类各种身体和生命的痛苦：使胎儿在子宫内痛苦，然後将它自其中分出；各种动物囓咬的痛苦 ；灵魂的痛苦； 七十二章：白天。太阳自第二扇门出发，然後自西方下去。回到东方，再从第三扇门出发，开始另一天的早晨。白天包括九刻度，夜晚也包括九刻度。白天和黑夜往复循环，每年计有三百六十四天。白天、黑夜有长的，也有短的，那是由於地球自转的缘故。至於月亮，它每一个月的上昇和下降都不相同。白天，它的光度和太阳相同，夜晚，它的光度约等於太阳第七刻度的光度；它的二分之一部份受到七分之一的太阳照射，而其他部份，则未有阳光照射 八十二章：现在，我儿米修撤伦，我把这些留给你。我把一切告sù 过你的事都写入书中 了。我儿，你当好好保管为父交你的这份手稿，把它传给未来世代的子孙。 基督教的教父们由於知dào 这本书中的真相如果揭露，一定会对他们造成大大伤害，所以才不允这本书流传於世。是不是他们害pà 人类信仰经不起理性之光一照？ 另外，以诺克一书还有第一百零八章，称为另一卷以诺克所写的书，是描述罪人受罚的异象，以勉励义人忍受在世上的痛苦，等待将来的审判。 在基督教神学上，《以诺克一书》是十分重yào 的着作，因为它帮zhù 读者了解两约之间的犹太教思想；例如，以诺克以不同的名字称呼上帝，包括：至高者、至圣者和至大者等等。此书又特别解释创世记第六章的一至四节，视此经文为讲述天使坠落。在《旧约圣经.但以理书》第七章中所描述的“人子”与《新约圣经》中所指的“天上的弥赛亚”都可以在以诺克一书中找到相同的记载，并且指出，人子是那位公义，并且将会审判世界的弥塞亚。此书又以对末世论的描述详尽而闻名，书中详细地描述到末日的审判，罪人在阴间永受刑罚，而对人则复活并得到永生。在末日，弥塞亚将再临，并且他的王国和新耶路撒冷城将被建立。 以诺克一书和但以理书都是犹太教中重yào 的启示文学，并且都对新约圣经中的作者们有很多的影响。与以诺克一书最有直接关系的经文是犹大书第十四节到第十五节：“亚当的七世孙子以诺曾经预言这些人说：看哪，主带着他的千万圣者降临，要在囚人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行的一切不敬虔的事，又证实示敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”另外，圣经新约对人子、弥赛亚与他的国度、天使和魔鬼等思想都有直接或间接地跟以诺克一书有关。(未完待续……) 第一百七十七章 七大古魔法书 PS：七大古魔法书 魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服wù 魔法书（Grimoire）是中世纪术士撰写的有关“魔法”与“魔术”的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服wù ， 七大古魔法书 魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服wù 魔法书（Grimoire）是中世纪术士撰写的有关“魔法”与“魔术”的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服wù ， 1、所罗门的钥匙 在犹太人的传说中，以色列国王所罗门由于得到了天使书写的《罗洁爱尔之书》，获得了自由召唤和操纵恶魔精灵的能力。这本书记载了召唤的规则和咒语，但是这本书实jì 上是中世纪的术士们所撰写。和所罗门王毫无关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的“黑魔法”。据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。 《所罗门的小钥匙》一本重yào 的恶魔学文献，最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强。分为四部。其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实jì 上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。 2、罗洁艾尔之书 《罗洁爱尔之书》这本书的名字源自圣经外典《以诺克书》中记载的《Sefer Raziel》一书，传说为七大天使之一罗洁爱尔（Raziel）撰写。记载了宇宙一千五百种知识，《以诺克书》宣称罗洁爱尔由于同情即将被逐出伊甸园的亚当，将书赠送给他。后来书被嫉妒的天使夺去并扔进海里，最后上帝派遣暴力天使拉哈夫（Rahab）把书取回；故事后来又讲道这本书被赠给贤者以诺克，后来送给了诺亚－他根据书中的知识建造了方舟，最后这本书被所罗门王得到。之后的下落不明。 而魔法书《罗洁爱尔之书》和上面说的这本并无关系。只是术士们借来的一个名目。这本魔法书记述了天使、怪物和行星运行的一些描述，还有召唤术，历史文献价值较低。它也被称为《象征之书》或《亚当书》。 3、Arbatel 《Arbatel》目前可称为内容最为完备的魔法书，被恶魔学者维特盛赞为“恶魔领域的超值论文”。它记载了有关奥林匹亚众神的传说、咒语和符号、纹章学知识，也包括天使、恶魔传说和作者杜撰的鬼神分类学以及魔术、神mì 学。但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。 4、大魔法书 《大魔法书》（Grand Grimoire）也是一本著名的魔法书，主要记载天使的传说和召唤天使的内容，也记载有恶魔召唤的内容。 5、魔法大全 《魔法大全》（Heptameron）十七世纪初叶印刷的传统魔法书。主要记载了一些“天使外表的恐怖恶魔”的传说和召唤术。但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。 6、《地狱辞典》 一八一八年。法国记者西蒙.科兰以科兰.戴.布兰西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（一七九四～一八八一）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到中世纪恶魔学家约翰.威尔的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。 科兰以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了威尔的理论，为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使。很多学者指责《地狱辞典》低级庸俗、胡编乱造、是扰乱恶魔学的糟糕作品，但是仔细想想，那些所谓正统的魔法书那个不是胡编乱造的产物呢？也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表“贪婪”的大恶魔莫蒙－这无疑是对英国的商业主义的讽刺。 《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照威尔的理论进行。而到了一八六三年发行第六版时，加入了五百五十幅彩色木版插画，插画由画家M.L.布尔顿创作－此公对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象完全按照一些传说的描述或他自己的想象进行创作。这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔传说文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。 7、十九世纪末 十九世纪末英国的术士团体（秘密结社组织）“黄金之晓教团”（HemeticOrderoftheGoldenDawn）结合喀巴拉教义和魔法书，是一个著名的用魔法和魔术研究宇宙秘密的唯心主义团体。该团体制订了一种召唤四大天使的魔法仪式。 此种召唤术需yào 事先布置场地。需yào 使用一间平时基本不被人使用的房间，因为术士们宣称日常生活用品会“妨碍召唤者的精神统一”。在房间的地板上画出圆形的魔法阵，用颜色和咒语确定四个方位之后，在魔法阵中央或者东侧摆放祭坛，祭坛可以用两个长宽高皆为40厘米的箱子重叠来代替；此外还要用两根直径15厘米、长160厘米的圆柱竖立在祭坛两侧（可以用通气管代替），分别漆成黑色和白色，用以代替门柱。这样就可以模仿古代的犹太圣殿。 在进行召唤时，魔法师必须事先沐浴、穿上木棉长袍，站立在祭坛中央。魔法师要用右手的食指和中指模拟剑的外形，进入沉思（幻想）、在幻想中感觉大地的存zài 、并且面向东方用剑（手指）按指定方向一笔画出五芒星形（见下图），念咒语。 然后转向南方，重复画出五芒星，念咒语。 然后转向西方，重复画出五芒星，念咒语。 然后转向北方，重复画出五芒星，念咒语。 五芒星的绘制方向，一笔画出现。 同时要在脑中幻想拉斐尔的形象：黄衣、携带弓箭、巨大的羽翼带来的大风。 然后转向南方，作相同的动作，念：“米伽勒在我面前显现。”同时要在脑中幻想米伽勒的形象：红衣、手持长剑、笼罩在绿色的光芒中。 然后转向西方，作相同的动作，念：“迦百列在我面前显现。”同时要在脑中幻想迦百列的形象：蓝衣、携带水瓶、背景是橙色的夕阳。 然后转向北方，作相同的动作，念：“乌里埃尔在我面前显现。”同时要在脑中幻想乌里埃尔的形象：绘有花纹的袍服、手持谷物、从绿色的大地上飞驰过来。 和喀巴拉、Tantrism宣称的教义一样，这种魔法强调魔法师本人的幻觉。黄金之晓教团在解释四大天使召唤魔法时宣称需yào “非常强的精神统一和想象力”，宣bù 需yào 重复做法数十次才能够见成效。与其说是一种巫术，不如说是一种自欺欺人的自我催眠，试想做法一次就要转七百二十度，那么重复数十次岂不是要转晕了（说不定一脚踩空从祭坛上掉下来也有可能），那时候要是“看见”天使也不奇怪－反正也没人知dào ，因为术士宣称召唤天使只有魔法师本人能够感知，这和皇帝新衣的原理基本相同。 这种召唤魔法的目的在于和幻觉中的天使交谈，并且得到帮zhù ，在十九世纪流行于欧洲。和喀巴拉的七十二召唤天使、魔法书的所罗门七十二召唤魔王一样，术士们相信召唤者可以与呼出的魔鬼或天使进行条件交换或者寻求帮zhù 。如四大天使召唤魔法的描述中最后所说的：“清净自己的心灵、如果天使的形象非常清晰地出现，那么召唤就成功了……可以和它们交谈，不要用语言，要用心灵，不要忘记对它们抱有敬畏的态度，那么它们就会回答你的问题。”但是在术士撰写的魔法书里，召唤天使不仅仅能为召唤者提供帮zhù 和指导，也能为召唤者服wù 、杀死召唤者的敌人、为他找寻宝物或帮zhù 他获得权力地位。(未完待续……) 第一百七十八章 万字符 PS：卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。 卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。 一、基本简介 “卍”字符是佛教和印度教的标志，代表佛教和印度教的教义之用。月牙山人述曰：卍字是运动的十字，十字由横一和竖一组成，其意义在于教育众生拥有善良、仁爱、宽容、平等、和谐的本体同时，要树（竖一）个志向目标，保持独一不二，坚持恒一（横一）的目标十年，十字的运动代表精进与智慧，卍字代表了三昧的境界，即专于一境，众生大势可至。 二、佛教符 这个字梵文读‘室利踞蹉洛刹那‘，意思是‘吉祥海云相‘，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是‘瑞相‘，能涌出宝光，‘其光晃昱，有千百色‘。 北魏时期的一部经书把它译成‘万‘字，唐代玄奘等人将它译成‘德‘字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为‘万‘字。意思是集天下一切吉祥功德。‘卍‘字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋(‘卐‘)。佛家大多认为应以右旋为准。因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。 “卍”（读“万”）字符的历史：万字符几千年来一直在流传着，生活在这个地球上的各个民族中几乎都可以找到，它象征着吉祥和神的保护，也代表生命以及四季的交替。万字符代表的东西很多，与纳粹的意图相去甚远。早在纳粹出现以前，万字符已经作为吉祥的象征存zài 了几千年。根据我们最新的发xiàn 。“卍”字符象征着我们这个银河系，并且是顺时针的旋转的银河系，看来这个“卍”字符存zài 很多玄机。 1、“卍”字符的简介 熟悉佛教的朋友对“卍”字符都不会陌生的。“卍”字（英文为swastika）在梵文中作Srivatsa。音译为“室利踞蹉洛刹那”，旧译为“吉祥海云相”，意为“吉祥之所集”。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译为“万”字；而鸠摩罗什和玄奘都译为“德”字。取万德庄严之意。强调佛的功德无量。一般认为“卍”字符之所以读“万”音是武则天于长寿二年（公元693年）定的，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。” “卍”形符号的写法历来有左向“卍”和右向的“卐”两种。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“卍”为准。藏传佛教则以右旋的“卐”为正规，这是汉地和藏区在使用“卍”形符号的区别。但是藏地的古老宗教——苯教却以“卍”作为崇奉的符号。藏语称“卍”为“雍仲”，意为“坚固”。象征光明，还有轮回不绝的意思。 世界各地都带有“卍”字符的文物在世界各地的古代遗址中都发xiàn 了“卍”字符的踪迹。在古代的克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土着、南美洲的玛雅文明、阿拉伯、美索不达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭文化、古印度以及中国、埃及等等都有发xiàn 。“卍”字符出现之广，已经被视为一种普遍的文化现象来研究。 在公元前五千年左右的西亚美索不达米亚Hassuna时期的陶器上，就发xiàn 有两个“卍”形符号。其中一个为“卍”形，一个为变体“卍”形。 美索不达米亚Hassuna时期陶器上的“卍”纹图案，约公元前五千年。 古希腊描述特洛伊之战的彩绘陶罐，图中马的上方绘制着三个“卍”字符 西亚的新石器时代遗址，伊朗的巴昆遗址，出土有时间不晚于公元前三千五百年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上也有卐字标记。在古希腊的文物中也多次发xiàn 刻有“卍”字符的神像或器皿。 刻有两个重叠“卍”字符的希腊钟型女神，大约公元前九百年。 距今约五千年年的苏美尔文化中也出土了大量“卍”字形吉祥符号。根据考古发xiàn ，处于青铜时代的欧洲，“卍”字符就已经流行了，作为装饰性符号，在早期基督教艺术和拜占廷艺术中都可以见到，在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用卍字符。高加索墓葬和出土铜器上也发xiàn 有“卍”纹图案。古代北美洲的纳瓦霍印第安人（印第安人以“卍”象征风神雨神），南美洲和中美洲的玛雅人及玻里尼西亚人也都用过“卍”字符。在中国，“卍”形符号的出现可追溯到新石器时代。 在英格兰约克郡发xiàn 的刻有“卍”的巨石，据信这个石头上的“卍”图案是公元前二千年左右的时候刻成的，研究者还发xiàn 在瑞典和意大利也有类似的石刻存zài 。 现在知dào 最早的“卍”字符出现于距今约九千年前的彭头山文化。距今约七千四百年的湖南高庙文化的陶器上、河姆渡文化(距今六千九百年)中发xiàn 了一个以鸟喙为象征的四鸟呈“卍”字形中心的陶盘。甘、青地区出土的卍字纹主要出现在马家窑文化马厂类型的多个陶器上，其年代距今四千年左右；距今年四千八百左右的广东石峡文化，发xiàn 了卍字纹陶器；在内蒙古小河沿文化出土的一件大口深腹罐也绘制有“卍”字符，其年代距今四千八百七十年左右。其它地方的考古发xiàn 也不少：如辽宁敖汉旗石棚山墓地出土的小河沿文化陶器上发xiàn 有七个刻划和绘制的“卍”形符号。内蒙乌拉特后旗卜尔罕图山的岩画、新疆沙雅出土的汉魏时代的人工蚀花石珠上也都有“卍”形符号的发xiàn 。 2、不同文化中的“卍”字符 除了在受佛教文化影响的东方国家里有“卍”字符的痕迹外，在希腊、非洲、在英、法等国的北欧文化里，“卍”字符也扮演着某种角色。在英格兰，“卍”字是一种装饰品；而在希腊，它则是一种“四角狮子”的代名词；在印度，它是一种“万”字装饰品。在美洲土著文化、罗马文化、塞尔特文化以及北欧海盗的遗迹里，同样可以发xiàn “卍”字符被使用。 在二十世纪早期的美国，仍然把“卍”字符用作童子军、男女平等、女孩俱乐部等的标志以及第一次世界大战中美国第四十五军团的臂章。在美国康涅狄格州哈特福德一个犹太会堂里，“卍”字符曾被用作地板的装饰图案。其实考古发xiàn ，在哥伦布到达美洲以前，美洲的土著人在生活中使用“卍”字符的历史已经很久了。在德国，可知的最早使用“卍”字符的历史要追溯到普鲁士时代。在中亚还发xiàn 过大约公元前6世纪的犹太会堂使用“卍”字符作装饰。总的看来，在各种文化中“卍”字符一般都代表着好运、吉祥、健康的寓意。 不但如此，更奇特的是，还有细心的人发xiàn 如果从某个角度观察原子模型中的电子云形状也可以发xiàn “卍”字符隐藏于其中。 3、九宫万字符 九宫中，如何运用万字符？首先要画九宫格，将十天干按照以下顺序：庚、丁、壬、己、甲、辛、丙、癸、戊、乙 ，依次排出，可得卍字。 即十天干按照正官顺序依次行九宫（一庚，二丁，三壬，四己，五甲，六辛，七丙，八癸，九戊，在时间上卍的形成。 第一，中心（5，0）最早形成，0生2、7，即无中生有，并向右发散。空间上呈现逆时针发散， 第二，右臂（2， 第三，上臂（4， 第四，下臂（1， 第五，左臂（3， 卍集合了十天干的强dà 力量，在时空中形成完美形态，因此万字符也被认为是九宫十天干的标志，代表五行皆备，十天干周流不息，无中生有，衍生万物的万能力量。(未完待续……) 第一百七十九章 西方传说中的救世主 PS：救世主 救世主是基督教徒对耶稣的称呼。基督教认为耶稣是上帝的儿子，降生为人，是为了拯救世人。后对于拯救黎民百姓于水火之中的时代英雄，人们往往也称之为救世主。 救世主 救世主是基督教徒对耶稣的称呼。基督教认为耶稣是上帝的儿子，降生为人，是为了拯救世人。后对于拯救黎民百姓于水火之中的时代英雄，人们往往也称之为救世主。 1、发生背景 公元前一世纪，巴勒斯坦地区的人民在罗马帝国的黑暗统治下，过着悲惨的生活。他们多次举行暴动、起义，但都被残酷地镇压了。他们觉得悲观、失望、苦闷，前途渺茫。这时他们希望有个救世主能够来到人间，把他们拯救出苦海。原来，巴勒斯坦地区的人民有自己的宗教——犹太教。他们有自己信奉的上帝耶和华。他们相信我们生活的世界是上帝在七天之内创造出来的：第一天创造天、地，分开白天和黑夜;第二天创造了空气和水;第三天创造树木、水果等植物;第四天创造了日月星辰;第五天创造了天上飞的，水里游的，地上走的各种动物;第六天上帝照自己的模样创造了人;第七天上帝休息了。上帝看到他创造的人类苦难太多，准bèi 派他的儿子——救世主耶稣到人间，把人类从苦海中救出，引导他们到幸福快乐的天堂。基督教正是在吸收了犹太教的某些教义后而逐渐形成的。 2、耶稣的神话故事 耶稣是基督教的创始人，也是基督教徒所信奉的救世主。关于他的出生。有这样的传说： 耶稣的母亲玛丽亚年轻时和一个叫约瑟的年轻人订了婚，但还没结婚，她就怀孕了。这给约瑟带来了极大的苦恼。他想解除这个婚约。一天晚上，他在梦中见一位天神从天上飘然而下，对他说;“约瑟，你放心娶玛丽亚吧，是圣神授给她怀孕的。她怀的是上帝的儿子，叫耶稣。他会把人类从罪恶的痛苦中解脱出来，让他来拯救世界。” 约瑟醒来后。遵照天神的嘱咐，娶了玛丽亚。 在公元元年的一天，约瑟和玛丽亚到耶路撒冷城。当时夜又黑又冷。他们找不到合适的住宿地，只好借住在一个马棚里。玛丽亚这天夜里就在马棚的马槽里生下一个男孩。约瑟给他取名耶稣。耶稣出生的那天，天上有颗明亮的星星落到耶路撒冷，有几个东方博士看到后。高兴地叫道：“救世主基督降生到人间来了。” 传说耶稣十二岁时。曾随他的母亲到神殿去。他进了神殿后就不愿离开，连回家都忘了。他母亲来找，他反问道：“为什么找我?你们不知dào 我应在我父亲的家里吗?”年轻的耶稣已经意识到自己是上帝的儿子，在人间负有重大使命了。耶稣长大后，走遍了中东各地，在约旦河边，接受了一个名叫约翰教士的洗礼。据说受了洗礼就是接受了上帝的圣灵。 耶稣三十岁时，开始出外任教。讲天国的道理。据说，他是一个无所不能。无所不会的人，他的头上出现了一轮巨大的光圈，使人民能在黑暗中清楚地看见他。耶稣不断地为人民做好事，免费为百姓治病，慢慢地越来越多的人崇拜他、信仰他。他从信仰者中招了十二位门徒，经常给他们讲天国的道理，他教导他们说： “穷人在精神上是有福的，因为他们的精神属于天国。悲痛的人是有福的，因为他们将得到安慰。 懦弱者是有福的，因为他们将得到土地。 渴求正义的人是有福的，因为他们将得到满足。 仁慈的人是有福的，因为他们将获得仁慈。 心地纯洁的人是有福的，因为他们将见到上帝。 建立和平的人是有福的，因为他们将被称为上帝的儿子。为正义受到迫害的人是有福的，因为他们属于天国。 为了我，你们受到辱骂、迫害，以及各种诽谤中伤，那你们是有福的，你们在天国里将会得到极大的幸福和欢乐。……” 耶稣还告sù 他的门徒“要爱敌人”、“恨你们的，你们要待他好!诅咒你们的，你们要为他祝福!”“有人打你的右脸，你把左脸送给他打。” 耶稣还说：“要忍受世间的一切苦难，争取死后进入天堂。而那些达官、贵人、富人是不许进入天堂的，他们要进天堂比骆驼穿针还难”等等。 一天，耶稣和他的门徒来到一个城里，城里的人害病，挨饿。耶稣给他们看病后，让门徒把东西分给他们吃。但门徒手里只有“五个饼、两条鱼”，而要吃饭的人有“五千人”。耶稣把饼和鱼掰开分给众人，他不停地掰，五千人都吃饱了，剩下的饼和鱼还装了12个大篮子。 一次，耶稣和门徒渡海。忽然起了风暴，眼看就要沉没了，这时耶稣起身，向大风大喝一声，转向大海说道：“快平静吧，安静点!”大海随即风平浪静，大家平平安安。 耶稣传教时总劝导人们信仰上帝。一次，一个瞎子在路旁要饭。耶稣问他：“你要我帮zhù 你什么呢?”瞎子说：“主啊，我想见到东西!”耶稣于是摸了一下他的眼睛，说;“好了，你的信仰使你得救了。你可以看见东西了。”瞎子的眼睛果然亮了。他感激不尽，从此跟着耶稣宣扬耶稣的功德。 可是，耶稣的救苦救难善行，却遭到了官吏和祭司们的嫉恨，他们串通一气，用三十块银币买通了耶稣的门徒——加略人犹大。耶稣被捕时，他的门徒伯多禄拔剑削掉一个打手的耳朵，耶稣责怪说：“收刀入鞘吧，凡动刀的人必死于刀下!”这门徒只好放下刀来，耶稣终于被抓走了。 耶稣被捕后，被定以“谋叛罗马”、“自称犹太王”的罪名。他受尽了打骂和侮辱后，被处以死刑，钉在十字架上，慢慢受苦而死。他死时，山摇地动、岩石崩裂，众人大为惊异，惊呼：“这真是神的儿子。” 据说，耶稣死后第三天复活了，他显灵在门徒的面前;第四十天，耶稣升入天堂。耶稣复活的那天，是过春分月圆的第一个星期日，后被基督教定为“复活节”。基督教又把耶稣的生日(十二月二十五日)定为“圣诞节”。“复活节”和“圣诞节”都是西方国家的重yào 节日。 耶稣死后，他的信徒们前仆后继，饱经风霜，以不怕死的精神去传播基督教，使得基督教的影响越来越大。公元4世纪时，罗马统治者认为基督教爱hù 仇敌，反对同邪恶做斗争的说法与他们的统治有利，就把基督教定为国教。从此，基督教以更快的速度传遍全世界，成为世界上三大宗教之一。耶稣虽是传说中的人物，但他出生的那一年却被作为计算历史年代的第一年，叫基督纪元，也即“公元”，是世界各国通行的公元纪年法。(未完待续……) 第一百八十章 创世神 PS：1、上帝 关于上帝的文字记载最早出现在书经中，他可能在西元前七百年或更早以前的文字记载的历史就已经存zài ；文献对于上帝“人性”的诠释相当的少，庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备“人”的形象，他主要的功能是向民间传达“敬天地”的概念。 2、皇天 天，也称为皇天，关于天的文字记载最早出现在书经中，在儒家文学中也称为昊天上帝；虽然普遍上认为天和上帝属于同一概念，但汉学家顾立雅的研究确显示上帝的出现更早于天。在民间，天的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“天之子”，北京天坛既是明清两代帝皇祭天的所在地。 一、东方 1、上帝 关于上帝的文字记载最早出现在书经中，他可能在西元前七百年或更早以前的文字记载的历史就已经存zài ；文献对于上帝“人性”的诠释相当的少，庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备“人”的形象，他主要的功能是向民间传达“敬天地”的概念。 2、皇天 天，也称为皇天，关于天的文字记载最早出现在书经中，在儒家文学中也称为昊天上帝；虽然普遍上认为天和上帝属于同一概念，但汉学家顾立雅的研究确显示上帝的出现更早于天。在民间，天的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“天之子”，北京天坛既是明清两代帝皇祭天的所在地。 3、天吴 天吴。人面虎身，《山海经》日：八首八面，虎身。八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。说的就是这天吴是古代的一个水神，前面都是对他模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’。是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载。据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。 这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”。“天吴”，就是伟大的吴。 4、毕方 毕方，上古创世神之一，毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。据古书记载。毕方是火神。也是木神，居住在树木中。毕方的外形像丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝色，有红色的斑点，喙为白色。毕方不吃谷物，吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时。乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。 5、据比 据比。中国上古创世神之一，据比之尸，其为人折颈披发，无一手。”出自山海经（据比的尸体垂头散发，少了一只手）山海经所谓尸者，大都遭杀戮以后之景象，所以推测应该是个人形的天神。 6、竖亥 竖亥，中国上古创世神之一，在中国神话传说中，竖亥是一个步子极大，特别能走的人物。 虞舜后期，舜之重臣竖亥奉命丈量国土疆域，竖亥率领专员，踏遍了中华大地，进行了较精确的测量，他们在测量时，发明了测量土地的步尺，为华夏民族的计量学创造了测量仪器——步尺和量度的基本单位尺、丈、里（华里）等，当为华夏量度制作鼻祖。 7、盘古 目前关于盘古最早的文字记载是出自于三国时徐整的三五历纪；传说中，他用一把利斧破开天地，在他死后用自己的身体变化出世间万物。道教中人认为他的化身是鸿钧老祖与元始天尊。盘古，传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约一万八千年后醒来，发xiàn 周围一团黑暗，盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去，一声巨响，“大鸡蛋”碎了，千万年的混沌黑暗被搅动了，其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空；而那些厚重混浊的东西慢慢地下降，变成了脚下的土地。盘古站在这天地之间非常高兴。盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子，他就用手撑着青天，双脚踏着大地，让自己的身体每天长高一丈，天地也随着他的身体每天增高一丈。这样又过了十万八千年， 天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有九万里那么长了。 盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。可是盘古也累死了。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露。 传说，盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。 盘古是中国的著名创世大神，汉、白、瑶、怒等族均有其传说。但在此之外，各民族还有自己的创世大神：满族的阿不都凯恩都里，彝族的尼支呷洛，壮族的布碌陀，瑶族的密洛陀，阿昌族的遮帕麻与遮米麻，布郎族的顾米恶，哈萨克族的迦萨甘，蒙古族的麦德尔女神，布依族的力戛(确切的说他是位英雄而不是神)，黎族的大力神，而哈尼族则是一群神创世。 二、印度神话 梵天，为印度神话的创世神，在中国被称为“大梵天王”民间俗称为“四面佛”该神在东南亚，泰国、香港、台湾、澳门、新加坡及最近的中国大陆有极多的信众。 三、希腊神话 他们都是混沌 卡俄斯（Chaos）的孩子，是世界的创造者 他们是地母神盖亚（盖娅）（Gaia）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros） 其中盖亚（盖娅）（Gaia）的分量地位最大。大地女神。卡俄斯之女。大地的本体，她诞生了天空乌拉诺斯（Ouranos）、海洋彭透斯（Pontus）和山脉乌瑞亚（Ourea）。 接着她又和她两位儿子生了许多神。和乌拉诺斯生了十二位提坦（Titans）分别代表了世界最初的些事物（日、月、天、时间、正义、记忆等）和彭透斯生了五个孩子分别代表了不同的海。她算得上是众神之母（是奥林匹斯神的始祖）。 地狱深渊神，卡俄斯之子。五大创世神之一，可以说是地狱冥土的创造者，深渊的本体。 他出生在大地该亚之后，在该亚的下面，后来和该亚生了该亚最小儿子的就是怪物提丰（Typhon）。他是一个无形的深渊，位于世界的最底端，此后他是关押妖魔怪物和一些神坻的地方。宙斯就把一些提坦神关押在塔耳塔洛斯。卡俄斯之子。五大创世神之一，塔耳塔洛斯诞生后，在塔耳塔洛斯之处以上（地下/该亚之下）诞生。黑暗的化身与本体，位于大地（该亚）与冥土之间。他和她妹妹黑夜女神尼克斯(Nyx）生了三位古老的神坻，他们是： 光明太空之神埃忒耳 (Aether)、白昼之神赫莫拉 (Hemera)和冥河的渡神卡戎（Charon）。 厄瑞波斯代表着大地和冥界之间的黑暗，古希腊人认为人死后，灵魂便从穿过黑暗（厄瑞波斯），到达冥府，成为死亡国度的子民。 黑夜女神，卡俄斯之女。五大创世神之一，厄瑞波斯诞生后在大地（该亚）之上诞生。黑夜的化身和本体，她是一位古老而强dà 的神坻，她不但同他哥哥生了三个孩子外还独自一人生了一大批神。(未完待续……) 第一百八十一章 牛头神族﹙一﹚ PS：牛头人 牛头人，也叫米诺陶（Minotaur），是混沌、邪恶、力量和杀戮的象征，奇幻世界中的经典怪物。 Minotaur是一个复合词，由表示米诺斯文化的minos加上表示公牛的拉丁语taurus构成，直译意为“米诺斯的公牛”。因此几乎所有涉及牛头怪的文章，都必定要说到克里特岛的故事。但实jì 上在这个故事里只有唯一的一个牛头，还只在迷宫尽头露一小脸就被大英雄K掉了，纯粹是个跑龙套的，不具备代表性。他实力不算强，唯一的特长就是知名度高，甚至连“最早的牛头”都算不上。 一、牛头人 牛头人，也叫米诺陶（Minotaur），是混沌、邪恶、力量和杀戮的象征，奇幻世界中的经典怪物。 Minotaur是一个复合词，由表示米诺斯文化的minos加上表示公牛的拉丁语taurus构成，直译意为“米诺斯的公牛”。因此几乎所有涉及牛头怪的文章，都必定要说到克里特岛的故事。但实jì 上在这个故事里只有唯一的一个牛头，还只在迷宫尽头露一小脸就被大英雄K掉了，纯粹是个跑龙套的，不具备代表性。他实力不算强，唯一的特长就是知名度高，甚至连“最早的牛头”都算不上。 二、牛头神族 1、埃及 埃及人的圣牛崇拜相当早，大约在中王国时期二零四零——一六四零BC达到鼎盛。以孟菲斯为中心，衔接古王国时期的圣鹰崇拜和新王国时期的圣羊崇拜（这恰好与中国的卵生神话和鸟图腾文化相映成趣，殷商也是玄鸟图腾崇拜。神话传说他们的始祖契即是其母简狄吞食燕卵之后怀孕生出的）。 ﹙1﹚阿匹斯 埃及诸神中牛头的代表者有司丰饶及生产之神的阿匹斯（Apis），外形为公牛（xie注：此神很可能与巴尔神有些渊源——没错，就是“那个”太阳神巴尔，甚至跟《DIABLO II》或者《博得之门》里面的巴尔都有点间接联系）；象征法老王权的守护神，外形为鹰头人身的荷鲁斯（Horus），他的妻子就是埃及的牛头女神哈托尔（Hathor）。哈托尔是古埃及所有女神中最美的，外型幻化成母牛。也是埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神，在底比斯曾经被认为是死神。但是一般均认为她是爱情，舞蹈，酒及外国之神。 ﹙2﹚女神哈托尔 神圣的母牛哈托尔作为仁慈的保护神而存zài 。她的形象曾被广泛雕刻在公元前一三五零年至前一千一百年之间的大量法老陵墓的石壁上。她被描绘成躺在芦苇席上的牛，或着是具有牛头的女神。或是一个美丽的女神。通常在他头上的两角间都戴着太阳盘。偶尔会配戴着 Menat （一个类似项链的特殊垂饰，但不是珠宝，而是一种祭祀用的乐器，也可藉此将女神的力量传递给法老）。埃及 埃及人的圣牛崇拜相当早，大约在中王国时期（二零四零——一六四零 BC）达到鼎盛，以孟菲斯为中心，衔接古王国时期的圣鹰崇拜和新王国时期的圣羊崇拜（这恰好与中国的卵生神话和鸟图腾文化相映成趣，殷商也是玄鸟图腾崇拜。神话传说他们的始祖契即是其母简狄吞食燕卵之后怀孕生出的）。 埃及诸神中牛头的代表者有司丰饶及生产之神的阿匹斯（Apis），外形为公牛（xie注：此神很可能与巴尔神有些渊源——没错。就是“那个”太阳神巴尔，甚至跟《DIABLO II》或者《博得之门》里面的巴尔都有点间接联系）；象征法老王权的守护神，外形为鹰头人身的荷鲁斯（Horus），他的妻子就是埃及的牛头女神哈托尔（Hathor）。哈托尔是古埃及所有女神中最美的，外型幻化成母牛，也是埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神，在底比斯曾经被认为是死神，但是一般均认为她是爱情，舞蹈，酒及外国之神。 神圣的母牛哈托尔作为仁慈的保护神而存zài 。她的形象曾被广泛雕刻在公元前1350年至前1100年之间的大量法老陵墓的石壁上。她被描绘成躺在芦苇席上的牛，或着是具有牛头的女神，或是一个美丽的女神，通常在他头上的两角间都戴着太阳盘。偶尔会配戴着 Menat （一个类似项链的特殊垂饰，但不是珠宝，而是一种祭祀用的乐器，也可藉此将女神的力量传递给法老）。 2、牛头与亚述人 两河流域的美索不达米亚(Mesopotamia)平原是四大古文明的发源地之一，苏美城邦、巴比伦帝国、亚述帝国、新巴比伦帝国等先后在该地主宰了军事及政治的舞台。此地的金属工艺有一个显着特点，就是作品的造型多为翼狮、牧牛、羊、鹿等形象。拉玛苏（Lamassu）是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪，保卫着亚述人的神庙和宫殿。它们有翅膀，可以飞翔，而且力量很大。与之相应的是舍杜（Shedu），也是人头牛身有翅膀的怪物，同拉玛苏一起保卫着亚述人的寺庙和宫殿。在亚述国王萨尔恭二世的王宫“都尔沙鲁金”入口处，有带双翼的巨大牛身人面像。他们崇拜的对象不是牛头人身，而是牛身人头…… 3、伊朗 在伊朗古都“波斯波利斯”，至今还可以看到牛头人身的雕像，他们的神话传说将牛作为开创天地万物之始。 伊朗《创世纪》中，天神阿胡拉.马兹达在创造神界之后，开始创造物质世界，他以泥土造原人凯约马尔特和原牛，并用天之光明和水分造原人和原牛的精种，置于原人和原牛腹中，以期人类和畜类由此而繁衍。由大地女神所出的太阳神密特拉，奉母命以坐骑白公牛献祭，牛死之后，躯干变为月亮，毛皮变为群星，尾巴化成谷物，血液化成葡萄，自阴茎遗落的精液生成了世间万物，不仅宇宙从其得以构成，连善恶这样的价值评断也缘此以为端绪。密特拉宰杀原牛创造万物的神话，后世传遍小亚和地中海沿岸各地，这可以从这些地区发xiàn 的密特拉神庙中大量雕刻和图画可以看出。密特拉原本是印度－伊朗人的太阳神，密特拉崇拜在基督教产生之前却曾广泛流传于南亚、中亚、西亚、北非以及欧洲各地，并成为罗马帝国的主要宗教，考古学家在古罗马帝国的疆域发xiàn 了几百个有关密特拉杀牛创世的雕刻和图画，可见密特拉崇拜在古代各民族中的影响。《Mr.迈尔.怒涛》——克里特岛以外的牛头怪（第八页共四十页） 伊朗古经《阿维斯陀》没有提到密特拉杀牛之事，但却有原牛垂死生化之说。《阿维斯陀》之《创世纪》中，原牛并不是被密特拉所杀，而是在恶魔阿赫里曼的进攻中与原人一起被杀，原牛死后化生为世间万物，而原人盖约玛尔特被恶魔所杀之后，临终遗落精种，撒落处长出两株植物，从中化生了世间第一对男女。这对孪生兄妹在恶灵诱惑下偷食禁果并血亲相奸，由他们的交媾生息繁衍了举世之人。 在伊朗的另一则创世神话中，原人“头用以造天，足用以造地，眼泪用以造水，头发用以造植物，右手用以造牛，理智用以造火”，将牛与天、地、水、植物和火并列放在一起，其地位可见一斑。 4、日本 每年七月举行的祇园祭是八坂神社(Yasaka-Jinja)的年度盛会，祇园祭之源由为早期京都人为了消灭瘟疫，特地从印度请来的牛头天王神镇压，法会沿传至今转变为京都三大祭典，而八坂神社供奉的正是牛头天王，在日本是相当特殊的神社建筑，不但香火鼎盛也是艺妓最常造访的寺院。 此外另有一说：牛头天王即素戋鸣尊，素戋鸣尊即牛头天王，“疫神”并非来自印度，而是在京都被“秦氏”所信仰的“牛头天王”。秦氏如其名所示，是古代来自大陆的秦氏家族及其后裔，他们于中国汉朝时期为躲避战乱来到日本，自称为秦始皇的后代，不仅带来了先进的生产技术，而且将生活习俗、信仰带到了异国他邦。在九世纪，“渡来人”秦氏的势力相当有影响力，它所信仰的疫神牛头天王也被迎往祗园社，成为祗园社的祭神。(未完待续……) 第一百八十二章 牛头神族﹙二﹚ PS：﹙1﹚ 正统 《尚书》宣扬伏羲、神农、黄帝是中国最古的三位帝王。汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中三皇分初、中、后三组：初三皇还具人形；中三皇则具人面蛇身或龙身；后三皇中的后王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 5、中国 ﹙1﹚ 正统 《尚书》宣扬伏羲、神农、黄帝是中国最古的三位帝王。汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中三皇分初、中、后三组：初三皇还具人形；中三皇则具人面蛇身或龙身；后三皇中的后王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 A、神农氏 神农氏（炎帝）：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”这是《神农本草经》的记载。神农尝百草的故事是中国古代流传很广，影响很大的一个传说。神农就是被中华民族炎黄子孙奉为祖先的三皇五帝的“炎帝”，是中国史前先民的代表人物。相传神农就是个牛头人，《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水”《帝系谱》曰：“神农牛首”，这可能是那时已经掌握了农耕技术的先民们，对于作为“农业之神”的神农形象的构想。 B、蚩尤 蚩尤：蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：“涿鹿在冀州，有蚩尤神。俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟。头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也”。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的。蚩尤死后从他的山东老家一直到四川云贵都保持了极大的认同。成为东夷人尚武精神、桀骜不驯的风格源头。一直到战国，齐国人心中的天神，一是天。二是地，三就是兵主蚩尤。秦始皇、刘邦都曾祭战神蚩尤。蚩尤在传说中“铜头铁额、飞沙啖石”的形象，以及他作战时手持戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五种兵器，似乎说明他们是很早就开始冶炼金属的民族。而据苗族的《蚩尤神话》中。黄帝化身为“雷老五”假意和蚩尤拜把子称兄道弟，学到了医药和青铜冶炼技术，顺带骗走了蚩尤的铜板斧，这才扳平了彼此间的科技差距，一举战胜蚩尤部落。 ﹙2﹚ 民间 在中国漫长的农业社会，农民们对牛很是尊崇。他们认为一个人倘若长了双“牛眼”，那便会“与财巨万无差跌，寿算绵长福禄终”；如果一个人长成“牛形”的话。不但“平生罕病”，而且“生来福厚不容言。面壮心平语话谦，若更步形迟且缓，千仓积贮富田园”——街头算命先生的《神相全编》如是说。 在壮族的神话中，牛本是天上神物，牛魔王是上天的神祗，派遣牛王下凡种植百草，后留下来在人间吃草耕种。每年四月初八是牛王诞日，是壮族传统的“牛魂节”，壮语叫“哽坤怀”（gen kun wai），要举行非常隆重的祭祀活动。 在民间传说中，牛头马面是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：“阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役”。 三、牛头怪 牛头人身的形象在人类各民族的神话中都有出现，毕竟牛是人类最早的图腾之一，代表了力量与丰饶。荷马两部流传至今的史诗中，常常用到一个形容词来描述战场上的神与半人神，那就是“牛眼睛的”，某些情况下就等同于“超越凡人的”。然而牛头怪并非适于这样的称颂，正相反，他们是被诅咒的邪恶生物。minotaur是一个复合词，由表示弥诺斯文化的minos加上表示公牛的拉丁语taurus构成，直译意为“弥诺斯的公牛”，该词源自何处，只要是读过希腊神话的人都知dào ：克里特岛上的半人半牛怪，身高有常人两倍，大吼一声，可以震撼全城。它是克里特岛国王弥诺斯（宙斯和欧罗巴之子，死后成为地府的三个法官之一）之妻帕西法厄与波塞冬派来的牛的产物，拥有人的身体和牛的头，弥诺斯在克里特岛为它修建了一个迷宫。由于弥诺斯的儿子安德洛革俄斯在阿提喀被人阴谋杀害，弥诺斯起兵为儿子报仇，给那里的居民造成很大的灾难，为了平息弥诺斯的愤恨，解除雅典的灾难，雅典人向弥诺斯求和，答yīng 每九年送七对童男童女到克里特作为进贡，弥诺斯接到童男童女后，将他们关进半人半牛怪弥诺陶洛斯居住的克里特迷宫里，由弥诺陶洛斯把他们杀死。在第三次进贡的时候，年轻的忒修斯带着抽中签的童男童女来到克里特，在克里特公主阿里阿德涅（她暗恋那位所向披靡的英雄）的帮zhù 下，用一个线团破解了迷宫，又用她交给自己的一把利剑斩杀了弥诺陶洛斯。 四、被证实的半兽人族群 二零零八年四月一日，据英国《每日电讯报》报道，由纽卡斯尔大学莱尔阿姆斯特朗教授领导的研究团队，成功制造出了欧洲首批人兽混合胚胎。他们把从人类细胞中提取的细胞核植入剔除了细胞核的母牛卵子细胞中，由此培育出的“胞质杂合体”中有99.9%的遗传物质来源于人类。只有不到0.1%来自动物。这批“胞质杂合体”存活了三天，其中发育最快的一个包含了三十二个细胞。 可见，半人半兽的生物。也不是真的就不可能出现。套用一句广告语来说，一切皆有可能。近年来，就有一些学者认为，也许在生命进化过程中的某个时代，曾出现过半人半兽的生物。这些观点来自于考古学上的一些新发xiàn 。 1、小黑人 小黑人特征：不超过1-1.2米，卷发，口阔。身材短小，肤色暗黑，毛发卷缩。善于使用弓箭，还会巫术，身上有彩纹，会人言语。无尾。无毛。擅长游泳，精通巫术，乐善好施，但性情好色。 据《求知世界》报17期罗桂生“两个小黑人是何种生物？”一文中说：我家住在广西漓江畔，离桂林不远，记得40年代中期的一天中午，太阳高照。我端着饭碗边吃边玩，突然在屋后晒短裤的长凳上。看见从布下走出两个“小黑人”，它们约一寸高。与人体比例相似。全身碳黑，似无穿衣，直立行走。它们走到凳子中央，朝我站着。我举起筷子，它们一齐高举双手。阳光把它们小手指照得清清楚楚。我害pà 得很，随手拾起一块石头就朝它们扔去，然后立即跑回屋叫大人出来看，但两个“小黑人”已无影无踪了。这件事，我终生难忘。 2、有毛人 毛人族特征：通身生毛，毛色棕红，黑色的皮肤，见人闭眼张口如笑，见人笑亦笑。身矮，大脚，大头。不超过1-1.2米，面目狰狞，会说人语，身无寸缕，看到人就嬉笑，能在数上飞跳食杂草、树叶、竹枝、各种果实、小型啮齿动物、鸟类、昆虫及其卵蛹等等。 《阅微草堂笔记》卷十八《姑妄听之（四）》中记载：吉木萨尔的驻军士兵曾因追赶野鸡进入深山中，见悬崖上好像有人站着，于是越过山涧走近去看，那悬崖离地面不过四五丈高，只见有个人形物披着紫色毡衣，脸部及手脚上都是茸茸的红毛，有一寸来长，旁边还有四五个红毛人一丝不挂面对面坐着烤肉吃。他们见到人都嘻笑起来，语音既不是蒙古语，也不是额鲁特话，也不是回族话和西番话。声调像鸟声，叽叽喳喳难以分辨。看他们的神情形状，似乎不是妖怪。士兵们于是向他们跪拜，他们忽然扔了一件东西到悬崖下，原来是半只烤熟了的野驴腿。士兵又跪拜表示感谢，他们则摇手。士兵们把这只熟驴腿带回来，足足吃了三四天。后来，他们再和放马的人去那里，则不见红毛野人的踪迹了。于是士兵们猜想他们大根是山神吧。 3、红毛人 红毛族特征：身高约1.6-2.2米，通身生毛，黄色的皮肤，见人辄闭眼张口如笑，见人笑亦笑。高颧，深目，长唇，多棕红色毛，眼睛像人，脸上大下小，嘴比人的宽，嘴略突出，耳较人大些，手臂到腰，手大指长，腿长，大腿有碗口粗，小腿细，上粗下细，前肢短，两脚前宽后窄，脚是软掌，走路无声，屁股肥大，没有尾巴。长头发，披在肩上，脸上没有头发，看不到耳朵。毛色棕红偏黑细软。完全不会言语，而只能发出呼叫和咆哮。不会生火，不会使用工具。 4、女性毛人 头发披腰，浑身长满黑中透红的毛发，唯独脸颊处无毛发，可以看到黄色的皮肤，还用树叶围着下身，此外，胸部两个硕大的乳房流着乳汁，亦无毛发，形状与女性体态特征无二。 明代李时珍的《本草纲目》中称：“其面似人，红赤色，毛似猕猴，有尾，能人言，如鸟声，睡则倚物。获人则见笑而食之，猎人因以竹筒贯臂诱之，俟其笑时，抽手以锥钉其唇着额，候死取之。” 5、雪人 “在东部边缘的天山省境内阿尔布斯山上有野蛮人生存。他们除了脸、手掌和脚掌无毛以外，全身长满厚厚的一层毛。他们没有固定的栖身地或洞穴，而是漫游在荒山野岭，靠树叶、杂草为生。”希尔特伯格报道的全文，后来于一八七九年发表在敦伧哈勒若亚特学会的会刊上。题目是《约翰？希尔特伯格1396一三九六——一四二七年欧亚非奴役流浪记》（译自海德堡一八五九年版本）。虽然他的报道关未提及喜马拉雅“雪人”，也没有明确的证据认定这些“野人”就是雪人的同胞兄弟或堂表兄弟。但由于该报导他写于一四二七年，具有历史意义，故布加以援引。 6、有尾人 有尾地底人不超过1-1.2米。近代发xiàn 的小矮人身高已经进化到了不超过1.5米。其中“小矮人”和“有尾地底人”的起源很可能就是古老的“混沌氏族”，史前发源于苗族的发源地“中心地”，可能曾经蚩尤委派巨人族的“神荼”与“郁垒”领导 “魑魅魍魉”，后在长江中下游地区受九黎三苗的影响，很早就懂得水稻等作物的种植。在蚩尤与炎黄的战争失利后分别逃串到西南地区和台湾及东南亚一带，并带去了水稻种植技术。(未完待续……) 第一百八十三章 拿非利人 PS：拿非利人见于旧约圣经中，包括创世纪六章一至四节、民数记十三章三十三节等处所描绘；也见于其他圣经卷和一些非正典犹太人著作。根据新美国圣经(NewAmericanStandardBible)，拿非利人的出现，是人类日益增长的邪恶的一部分。出现在迦南地区的史前的巨人，被以色列民族称为拿非利人。 “当人在地上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。 6:4 神的儿子们和人的女子交合生子，从那时起地上就有了拿非利人；他们就是上古英武有名的人。” 拿非利人见于旧约圣经中，包括创世纪六章一至四节、民数记十三章三十三节等处所描绘；也见于其他圣经卷和一些非正典犹太人著作。根据新美国圣经(NewAmericanStandardBible)，拿非利人的出现，是人类日益增长的邪恶的一部分。出现在迦南地区的史前的巨人，被以色列民族称为拿非利人。 “当人在地上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。 6:4 神的儿子们和人的女子交合生子，从那时起地上就有了拿非利人；他们就是上古英武有名的人。” 拿非利人是神的儿子们（也可以推断为堕天使）和人类的女子交合繁育出的巨人型后代。希伯来语中 Nephilim 一词有“堕落者”（Fallen Ones）的意思。他们拥有强dà 的力量。英勇无比，却也充满了罪恶。在民数记13章33节，以色列人看见这些身量高大的人种。感到极为恐惧。拿非利的起源是关于一名堕落天使 —— 桑杨沙（Shemhazai）的故事。 1、桑杨沙 犹太教传说中是埃及的天界之王，字意为“反叛者”。原为炽天使的一员，在希伯来人逃离埃及时主张追击希伯来人，和恶名昭彰的喇合（Rahab，圣经角色）勾结而被神降罪。在伪典《以诺书》第八章中中记载为诺亚时代的下凡天使，带着一派天使来到人间教育人类关于正义和公正的教条。就在教育人类数个世纪之后，这些天使爱慕上了人类的女子。堕落的天使们将医疗。药草，魔法和咒术的知识传授给人类女性，和她们交合。并生出了混血种的后裔：拿非利人,但最后其后嗣也因神的逞罚使其自相残杀而自灭。 新美国圣经在犹大书注释中也引用了创世纪的故事，说到这些来到地上的堕落天使与人类的女子发生不道德的性关系：“又有不守自己权位，离弃自己住处的天使，主用永远的锁链把他们拘留在幽冥里。等候大日的审判；又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人。也照他们的样子一味的行淫，随从相异的肉体，就受永火的刑罚，立为鉴戒。” 根据新牛津注释本圣经，创世纪章节只显示拿非利人生存zài 神人交合生子的时代。《圣经》和《死海古卷》两部文书中均有记载，并提及了多位圣经故事中注明的拿非利人。拿非利人在圣经中被大量引用。还有许多别名，例以米（Emim），或“恐惧”（创世纪14章5节。申命记2章10节），利乏音（Raphaim）。或“柔弱者”或“死者”（撒母耳记下23章13节，历代记上11章15节），吉博力姆（Gibborim）或“巨人英雄”（约伯记16章4节），散送冥（Zamzummim），或“成就者”（申命记2章10节），亚那（Anakim）或“长脖子”（申命记2章10节，约书亚记11章22节和14章15节），以及阿维姆（Awwim）或“破坏者”和“毒蛇”。 2、利乏音人 利乏音人在约书亚记中频繁出现，后来被迦南部落征服并驱逐。不过也提到一些“利乏音人”幸存下来，其中一个是巴珊王噩，他的床长达九肘。“巴珊王噩是利乏音人所余剩仅存的。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度；现今岂不是在亚扪人的拉巴么？” 利乏音人可能是同样的迦南人 ，摩押人称为以米人（意为“可怕”），亚扪人称为散送冥人 。撒母耳记下提到其中一些逃到非利士人中间，他们在大卫时代仍然存zài 。对于其起源，以及他们与拿非利人的关系一无所知，不过根据犹太人传统，他们之间是有关联的。 拿非利人，被天使和恶魔共同诅咒的种族。他们生性好战，四处挑起战争，并给其他种族带去毁灭。然而当其他族人沉醉于战争与毁灭之中时，有4个拿非利人厌倦了这种无休止的征伐，他们开始担忧族人的这种做法是否会影响世间的平衡。最终，这四人选择了背叛，向焦灼议会献上了灵魂，以换取浩若星辰的强dà 力量，而他们接到的第一个任务，就是清洗拿非利人，将他们从这个世界上彻底消除。这四个人即是天启四骑士——War，Death，Fury，Strife。 还有许多巨人也在圣经中被提及，比如申命记21章19节出现的歌利亚（Goliath）。歌利亚是有着十二个手指和十二个脚趾的凶残巨人。在撒母耳记下二十一章二十节里被提及的利乏音和历代记上二十三章十一节中提及的高达的埃及人即指歌利亚。民数记13章26至33节中提及到了约书亚和其他希伯来间谍所看到的拿非利的迦南地。另外，根据犹太传说中，一名叫做阿巴（Arba）的拿非利人用自己的名字建造了一座名叫基尔雅阿巴（Kiriath Arba）城市，也就是现在的希伯伦镇（也叫哈利勒，距离耶路撒冷南40公里的小镇）。 拿非利人作恶多端而且赋税很重。创世纪六章五节里暗示了拿非利人在人类中的堕落：“耶和华见人在地上罪恶很大……（The Lord saw how great mans wickedness on the earth had become）”他们的罪恶暴行导致神悲愤交加。神创造了天使加百列（Gabriel，其名也有神的英雄之意）去煽动并点燃拿非利人之间的内战。他选择了一个名叫以诺（Enoch）的正直男子，去通知那些堕落天使们审判即将降临到他们和他们的后代身上。神没有留给这些堕天使们任何喘息的机会，他们无法对着天堂睁开自己的双眼并被锁链拘束起来。而拿非利人在加百列人的煽动下发动了内战，互相残杀至最后灭亡。 二、堕天使 堕天使（Fallen angel），又译作堕落天使。在基督教教义中，堕落天使是指被从天堂驱逐出来的天使，通常原因是由于背叛上帝。著名的堕落天使是路西法。路西法起来率领三分之一的天使反叛，挑zhàn 上帝的权威，因而被逐出天国，赶到地上。按照一些传统的记载，堕落天使一直在地上漫游，直到审判日来到，它们就会被扔进火湖。(未完待续……) 第一百八十四章 炼狱天使和八大堕天使﹙一﹚ PS：炼狱天使一般是指受到罪恶的污染，纯洁的心灵不再纯洁了，被上帝遗弃的天使。 在《神曲》及《失乐园》中,记载着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同来到了地狱，一场场神与背叛者的争战简直就是人文史中战争的翻版。这里以比较有名的以及笔者能够列举的，一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使（一亿三千三百三十万零六千六百六十八名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱（正典写得隐讳不明，这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构， 一、炼狱天使 炼狱天使一般是指受到罪恶的污染，纯洁的心灵不再纯洁了，被上帝遗弃的天使。 在《神曲》及《失乐园》中,记载着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同来到了地狱，一场场神与背叛者的争战简直就是人文史中战争的翻版。这里以比较有名的以及笔者能够列举的，一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使（一亿三千三百三十万零六千六百六十八名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱（正典写得隐讳不明，这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构，其二乃《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴（挪亚洪水事件），初期注释家解释说有9/10的天使是如此堕落的；有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的。因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中，文中述及贪恋人间女子的天使，之后都名列于堕天使的名册当中。如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马，还有有名的天使安士白（Asbeel），桑杨沙（Samyasa），所谓的看守天使（又作Watchers；“睁目观看者”、“不眠者”等，有如希腊神话里的百眼巨人）即为天使见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族(Nephilim)。据说这些看守天使为二百位神派下来监视人类界的天使和人类的后代，是个身高达1350公尺的大巨人。这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。由于愤nù 的神便指示诺亚造好方舟逃命。以大洪水消灭了地上的万物，并将看守天使打入天牢。在堕落之后，一部份被囚于第五天牢房。一部份被放逐到地狱，只有十分之一仍受神旨在地狱（现在的地球）执行勤务。看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。 二、种类 （一）看守天使 The Watchers。新约《创世记》6 : 2（“神的儿子们看见人的女子是有吸引力的。他们把自己的妻子任何他们选择”）。此处作为堕天使出现的一个参考。 根据《以诺书》记载。有两百个叛逆的天使（即看守天使）离开了天堂，来到人间，于凡人女子结合生子。 （二）被放逐的天使 新约《启示录》12:3-4提到龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。第7 - 9，龙和他的天使对抗迈克尔的天堂战争中，战斗失败。他们被赶出了天堂，堕落到地球。因此，在基督徒中。也称之为被放逐的天使。 （三）八大堕落天使 1、堕落天使－阿撒兹勒（Azazel） （1） 历史背景 堕落的看守天使之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。亦是列称于“撒旦级”的大魔王之一。希伯来语「神之强者」之意。像神一样强dà 完全的除去移动和荒野，又作Azael、Asiel、Hazazel、Azel。其名出自于《圣经旧约－利未记》代罪羔羊（scapegoat）的意象恶魔化。 阿撒兹勒的代表物即为山羊，又被认为是山羊之神，犹太人在每年的九月十日为赎罪日（Atonement），仪式中必需血祭两头山羊，头献给主，一头即要献给阿撒兹勒以象征原罪的救赎。 犹太传说中他拥有炽天使或智天使的位格，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典「以诺书」第八章开始一至二节中有收录。在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。 据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处分，在最后的审判日将被投到火湖里去。 而回教传说中，阿撒兹勒又名伊比利斯，因拒绝率领看守天使服wù 人类，说：「火之子焉可拜土之子？」因而被罚。 （2）形象特征 地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和十二枚羽翼。 并且骑在蛇上。 2、堕落天使－亚列（Ariel） （1）历史背景 希伯来字意为“神的勇猛－LionofGod”，是犹太人当时用作对耶路撒冷的一个代表名词，有“因为神的蔽护而胜”的意思，也就是代表了神如狮子一般勇猛的勇气。 亚列这位天使的身世比较混淆，除了在在看守天使中他是七位首领中的一位，乃大地的领主，米尔顿「失乐园」中他是一位堕天使方的反叛天使。犹太民间传说他是一位掌管恶魔的天使，或说他也是为智天使，并和天使拉斐尔一样会行治愈之术。女王伊莉莎白一世时期的一位神mì 学家JohnDee把亚列和乌列、亚纳尔视为地位相同的大天使之一。 （2）形象特征 水（或说大气）的天使。 3、堕落天使－安士白（Asbeel） 历史背景 他名字即希伯来文“被神遗弃的人”的意思，在旧约伪典「以诺书」中记载安士白就是当初怂恿阿撒兹勒和桑杨沙等天使下到人间和人类女子交合的主谋。 4、堕落天使－桑杨沙（Samyasa ） 历史背景： 又作Samlazas、Shemhazai、Uzza、Ouza，犹太教传说中埃及的天界之王，字意即有「反叛者」的意思，原为炽天使一员，希伯来人逃离埃及时主张追击希伯来人，和不名誉的拉哈伯有勾结而被神降罪。另伪典「以诺书」第八章中记载和阿撒兹勒同为诺亚时代下凡的看守天使之首，也因为留念于人间的女子而和堕落，留在人间后教导了人类医疗，药草和一些魔术的知识。但最后其后嗣也因神的逞罚使其自相残杀而自灭。 上述二个故事的陈述好像说的Samyasa和Uzza是不同一位天使，可能只是后世硬说成一位天使也不一定。(未完待续……) 第一百八十五章 炼狱天使和八大堕天使﹙二﹚ PS：5、堕落天使－卡麦尔（Camael） （1） 历史背景： 卡麦尔又名作Chamuel、Kemuel、Shemuel、Seraphiel、Camiel、Camiul、Khamael、Camniel、Cancel和Jahoel。乃仰望神者（HewhoseesGod）之意。在审判日之前，卡麦尔的任务就是向人们显示自己的业障，并希望能以神的博爱来为诸罪人赎身。 5、堕落天使－卡麦尔（Camael） （1） 历史背景： 卡麦尔又名作Chamuel、Kemuel、Shemuel、Seraphiel、Camiel、Camiul、Khamael、Camniel、Cancel和Jahoel。乃仰望神者（HewhoseesGod）之意。在审判日之前，卡麦尔的任务就是向人们显示自己的业障，并希望能以神的博爱来为诸罪人赎身。 卡麦尔是最著名的能天使指挥官。应该是炽天使之一。能天使中出了很多堕天使，亦代表了卡麦尔也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。有人将卡麦尔列为神前的七名大天使之一，在生命之树中也有他的领域。ClaraClement在18一八九八的一本「AngelsinArt」中提到与雅各摔角（另一说是拉斐尔）、于喀西马尼园（Gethsemane）中现身于耶稣前的便是卡麦尔。至于黑暗面的卡麦尔，是地狱的豹形公爵。阻挠摩西领受神的十诫而被消灭。 （2）形象特征： 卡麦尔在神mì 学中是代表邪恶的火星的支配者，公认为是中世纪魔术师的守护天使，传说当魔术师在施法的时候卡麦尔都会盘旋在其上空保护施法者。由于火星在许多神话中都被视为战争之星。因此卡麦尔也成了天界中除了加百列之后无dí 的战神，穿戴着护胸，全身和羽翼都是绿色，头戴白银盔。他以Kemuel的名号统领十四万四千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使守护着天堂之门。 6、堕落天使－沙利叶（Sariel） （1）历史背景： 又名Suriel，Sarakael，Saraqael，Zarachiel。据以以诺书的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使。古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。 由于沙利叶是“月之天使”，而月亮在古代总和一些不好的事（如魔法、死）连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者“地狱七君”之一。传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了）。在被放逐前潇洒地离开了天界。但「死海文书」之「光之子与暗之子之战」中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。 （2）形象特征： 以诺书中七大天使之一，但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓“邪眼（Evil-eye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。 7、堕落天使－萨麦尔（Samael） （1） 历史背景： 列称“撒旦级”的大魔王之一。若又作Satanail，和撒旦也不知是否为同物。基督教圣经没记载，是在伪典「希腊语巴录启示录」登场的堕天使。其名有「有毒的光辉使者」的含意。盖”sam”即希伯来文之「毒」之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树。神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝的丈夫也是多指萨麦尔。 萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为“死亡天使”。和回教的亚兹拉尔似为同一格。 （2）形象特征： 萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使（炽天使的形象便是蛇），在人间又以「死之天使」；「赤龙」闻名，「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。」 8、堕落天使－拉哈伯（Rahab） （1）历史背景： 或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文“Rahab”意即广大，骄傲的意思。 「以赛亚书」有提及其名，「诗篇」中即用作「埃及」的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见「约伯记二十六节10-13章」：「在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒但）。」 后世有一说法，当撒但和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒但的住所“行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星“路西弗”的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。 当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。 约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐妓女喇合（希伯来字Rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。 （2）形象特征： 司“骄傲”的天使。地狱七君之一，被称呼为“猛狞的勇士”；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（Lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态。(未完待续……) 第一百八十六章 犹太密教卡巴拉﹙一﹚ PS：卡巴拉教是犹太教中神mì 的一支，着名女歌星麦当娜和莎拉布莱曼就是卡巴拉教的忠实信徒。作为犹太教的一个分教，深奥的卡巴拉教的起源可以上溯到十二世纪至十三世纪，它要求信徒坚持艰苦的冥想过程和严格的苦行生活方式。 卡巴拉最初是来源于犹太教的见神论、哲学、科学、魔法及神mì 学中的一种理论体，是依靠希伯来语在老师与学生之间秘密的口头传承的。 卡巴拉教是犹太教中神mì 的一支，着名女歌星麦当娜和莎拉布莱曼就是卡巴拉教的忠实信徒。作为犹太教的一个分教，深奥的卡巴拉教的起源可以上溯到十二世纪至十三世纪，它要求信徒坚持艰苦的冥想过程和严格的苦行生活方式。 卡巴拉最初是来源于犹太教的见神论、哲学、科学、魔法及神mì 学中的一种理论体，是依靠希伯来语在老师与学生之间秘密的口头传承的。 虽然卡巴拉是以摩西五经、犹太圣经和其它宗教学着作为基础的，但它不是作为智力训liàn 而存zài 的，并且它的神mì 之处也不仅是在于它孤独的实践过程，它是被用来开启人类的仁慈和博爱之用的。卡巴拉追寻两种事物，一个是与上帝的结合，一个是在世代沿袭的犹太教的框架内社交、进行家庭和公众生活。后来，那些采用卡巴拉教学的人改进了后者的内容。 传说，卡巴拉是帮zhù 人们回归上帝的。上帝将卡巴拉传授给了几位天使，他们又转而传授给了亚当。它又被传给了诺亚，到亚伯拉罕和摩西。但在摩西五经中只有前四部书。而申命记则被遗漏了。最初有七十位长老参习了卡巴拉，而最初参习了卡巴拉的长老们，又发展了卡巴拉的其它部分。他们认为，大卫王与所罗门王也是卡巴拉的参习者。最后，这种口头的传承终于结束了，卡巴拉的知识开始被书写下来。 卡巴拉的许多基本思想和原理在诺斯替教中也能找到。因为这两者在基督时期的东地中海一带相距是很近的。 两者都在其（教义）中附予了重yào 的知识，这些知识不有用理智合理的想法来思索。却是可以被上帝感召的，同样的，在诺斯替教中。与上帝分隔开的人们是无知者，其罪行不被认为是过失。特殊的“灵知”可以将人类与上帝结合成一体，使人们知dào 上帝之所以为上帝。这些可以共享“灵知”的人是被选中的人，他们是启发人们共享上帝知识的人。虽然他们中的一些人本身并未达到完美的生命状态。 卡巴拉与诺斯替教分享着相近似的目标。各个团体相互提出并解答一些宗教上的似是而非的问题。例如。为什么由“全善”的上帝创造出的世界会有好与坏，正义与邪恶之分？为什么无限的上帝会创造出有限的世界？相近似的问题还有关于世界的，关于人类的，所有这些问题都是关于上帝与世界、上帝与人类的联系的。而这些问题最终的问题是，具有无限的和“全知”“全善”的上帝，如何能够让人们更了解他。 卡巴拉似乎从两个方面来回答这问题，一是这每一个想法都是矛盾的，而上帝是所有这些包矛盾思想的总和。因此。上帝是好的也是邪恶的，公平的也是不公平的。仁慈的也是冷酷的，无限的也是有限的，不可知的和可知的，而所有这一切——包含着矛盾和相对的事物，结合成一个完整的，伟大的上帝。从第一问题可以得出卡巴拉的第二个观点，即上帝与世界的间接联系。上帝看上去就象镜子中光辉的光芒，这些光芒反射到第二面镜子，又反射到第三面，第四面……这样继xù 下去，在这继xù 反射的过程中，这些光逐渐失去一部分，直到完全昏暗消失在无限的世界中。 这个光的反射理论处于卡巴拉创造世界的理论之中。最初的上帝及上帝自己发出的光（通常描述成光），从第一个起源发展出九个，这十个光的起源被叫做“源体（Sephiroth）”。 源体 古代的卡巴拉教学中，“源体（Sephiroth）”的光组成了上帝神圣的名字，这里可以推出，“源体（Sephiroth）”是世界和宇宙，而上帝就是宇宙，因此“源体（Sephiroth）”是上帝的一方面，或一部分，也就是宇宙的一部分。卡巴拉的起源围绕着一本薄薄的叫做《Sesfer Yetzirah》（创造之书）的小书。该书的成书日期已不可考，只是知dào 在十世纪时该书已被使用，但似乎形成这本书大约在三世纪的时候。这本书是记录了上帝创造世界所用的方法是用三十二条神mì 道路（从十个源体Sephiroth发出的）以及二十二个犹太字母表中的字母，卡巴拉相信，参照这十个“源体（Sephiroth）”，如同那些符号一样，是起源的思维，后来代表宇宙最初的形成。 生命之树 十个“源体（Sephiroth）”中的每一个，都叫做“源质（Sephirot）”。它们合在一起，叫作生命之树。这树是卡巴拉冥想的中心映像。每一个“源质（Sephirot）”都描述了上帝的一个方面，他们合起来，又表示上帝神圣的名字。这棵树描述了人类更加接近上帝的上升道路。 另一个诺斯替都与卡巴拉教学中共用的体系是神的精神或灵魂，从上帝那里降落下来，并被圈囿于人的身体和物质中。这在基督时期地中海地区，很快就成为一种普遍的理论了。这些宗教的教学证明了这样的传授可以反映什么时期。什么人的信仰。 最初的九个“源质（Sephirot）”与作为基础的第十个“源质（Sephirot）”一起，形成了三个三角型。当你在卡巴拉的“源体（Sephiroth）”中沉思时，可以集中在三个三角型所代表的三个映像中的某一个上。而这映像。是反映了上帝与人类，及上帝与世界的关系。 第一个三角型代表男子使女子受孕而创造了世界和婴儿。第二个三角型代表世界和孩子的成长和发展。第三个三角型代表成年人和完成的世界。这些三角型也描述了人的身体。第一个三角型;是头，第二个是躯干和手臂，第三个是腿及男人与上帝相类似的生殖器官。 在“源体（Sephiroth）”的帮zhù 下，人类向着上帝攀登。以努力获得来自每一个“源质（Sephirot）”的某一时刻所表达的意思。 尝试穿越“源体（Sephiroth）”是极其困难的，因为每个“源质（Sephirot）”被分为四个部分，组成宇宙的四个世界。Aziluth 原型;的世界，显示了所有事物的本来形状，Briah创造的世界。是原型的思想演变的样板，Yetirah形成的世界，他是表达的样板，Assirah物质世界。 “源体（Sephiroth）”也是上帝神圣的。不可知的。不可言说的名字：YHVH（Yahweh）或者是Tetragrammaaton。Tetragrammaaton是如此的神圣，正象上帝的其它的那几个名字：Elohim,Adonai和Jehovah一样。YHVH这四个字母也符合四世界。 “源体（Sephiroth）”图案的另一表达意思是，宇宙或世界是由很多层构成的，外皮看上去象层层围绕的洋葱。这是从远古到十六世纪对于世界的普遍看法。上帝居于外层，与上帝关系最为密切的事物在下一个内层，面最里面的则是物质世界的轮廓。人类的神圣灵魂从外层的上帝处降下来，到达内部的物质世界。 世界的这种洋葱结构明显的分享自诺斯替教，其主传授神的精神囿困于物质。特别是人类的灵魂。只有通过掌握那些能够令灵魂从物质的限制中逃脱的知识，才能达到目的。 这种以灵魂下降于上帝或上升回上帝作为理论基础的卡巴拉。安排十个“源质（Sephirot）”代替九个“源质（Sephirot）”是预先受到毕达哥拉斯的理论的影响，地球被单独分开作为一个单独的球体，高于它的七个“源质（Sephirot）”与行星相吻合，最顶端的两个星球则与首要的原动力或上帝相符合。 那些“源质（Sephirot）”由一些坚决的，试图改变向上接近上帝的人的方向的大天使守护着，在“源质（Sephirot）”的最底层，是大量的邪恶的能够轻易地将灵魂因于无知境地的智慧，卡巴拉控zhì 着一些人在死之前就获得与上帝的结合。 对于卡巴拉的完善和解释进行了整整一个世纪，在十世纪卡巴拉的实践被引入意大利，并在德国散布开来。主要包括狂热的修liàn 、魔法仪式、重yào 的祈祷技巧、注视及冥想。这些技术也受到了gematria、motarikon和temurah的影响。十三世纪，在法国南部的普罗旺斯，诞生了古典卡巴拉，而西班牙的希伯来人在西班牙长足的发展了它。这其中最主要的供献是《光明之书》（Sefer;ba-Zohar）。这个发展过程，直到犹太人似乎迷失了灵性为止。一年以后，一位在山洞中冥想的拉比（译注：犹太教领袖或犹太教法学的专家）听到了发自内心的声音，告sù 他去教那些准bèi 学习的人，并让那些平常的人走上这条道路。基于这种提示，“Zohar”发展出来，而教学也被信徒们记载下来。 主要来说，“Zohra”把上帝描述成“Em-Sof”（无止境的）上帝是不可知的。难以理解的象征，他由自身创造了世界，它主要致力于人类获得与神完全的结合。而所有的这些都反映在一个更高的世界中，没有什么事物可以独立于外。如此，人类籍由着提升灵魂而与上帝结合，也提升宇宙里的其他实体。 “源体（Sephiroth）”中的九个“源质（Sephirot）”与做为基础的第十个“源质（Sephirot）”一起形成了三个三角型。这些三角型垂直或水平的排列，它们之中的阳性的（确定）和阴性的（否定的）原则与中和平衡原则两两之间存zài 着平衡，阳性原则总是位于右边或三角型的顶端，阴性原则总是位于左边或三角型的底部。举例来说。第一个三角型里包含着Kether;Chokmah和;Binah。 “源体（Sephiroth）”的三个原则，从右到左的排列是因为希伯来人的书写方式是从右至左的缘故。这些原则在功能上依照其特性和本质相一致，在总体上来说。阳性原则有时被叫做力量属性，是以确定的，积极的，有活力的。无情的为特征。阴性原则被说成是一种结合了好的特性与混合了邪恶与不祥的特性。组成了错综复杂的阴性原则。这些阴性原则的对立有时是消极的和积极和，有时是多情的和冷酷的，甚至是温柔的和残忍的。在阳性与阴性原则之间的原则，被认为是“两性同体的”，起着调和对立双方的作用。 举例来说，在第一个三角型里，阳性原则Chodmah对立于阴性原则Binah，这两种原则分别被想象成父亲和母亲。Chokmah被称做积极的上帝的智慧。而Binah则做是被动的上帝的理解，Kether则是两者之间保持协调平衡的协调原则。但是在现代卡巴拉里。这一原则是无情的，尊从两个带来创造意义的对立的原则的。在第二个三角型里，代表父亲，母亲和孩子的是Chesed,Geburah和Tiphareth。Chesed（阳性原则）是亲切的，仁慈的，能够教导并保护孩子的父亲。Geburah(阴性原则)是严厉的，专制的，拆毁Chesed所积累建立起来的东西的母亲。这个三角型;中，保持平衡的原则是Tiphareth，它属于太阳球体中，因而经常被用来与太阳比较。它的功能是联合了Chesed和Geburah的特点，更频繁的与大自然比较。Thphareth可能是温暖的太阳，温柔的照耀着人类、动物和农作物，而它也可能是强烈的灼热的烈火，令人类窒息而死，杀死动物和农作物。基督卡巴拉是把Tiphareth与基督的关系比作父亲与从生命树上落下来的儿子的关系。Tiphareth是生命的力量，能带领人们前往真zhèng 的生命，正象基督徒们所说的则给出永恒生命的承诺。在基督教的最早期，就有了基督与太阳相联的象征。 第三个三角型表现孩子从出生到成人期的过程。这些“源质（Sephirot）”象征兽性力量与思维的抗挣，Netzach(阳性原则)是代表了忍耐力和上帝的胜利，这此特性代表不变的，永恒的自然驱动力，允许人类采取必然的行动、发明来替代的。他对面的是Hod(阴性原则)，含有想象力、灵感、洞察力和被卡巴拉信徒所赞美的直觉。Hod也含有理智的力量和被卡巴拉信徒所怀疑的逻辑能力。也就是说，是人类的被压抑的非自然的能力。Yesod是孩子完全长成，并协调Netzach和Hod两个“源质（Sephirot）”。性和心理共同作用可以生产出成熟的Yesod，并且，它处于月亮球体中，因而在Netzach和Hod的抗挣中，Yesod是所能带来的最好结果。但是这个结果对于一个人来说，也许不是最好的财宝，因为月亮是夜与黑暗之光的统治者，Yesod的阴暗深沉的个性时常隐藏而不易被发xiàn ，但（其影响）也是足够大的了。 Yesod是潜在的魔法力量，在他完全成长之后，其本身将携带着巫师最高的精神能力、兽性和性感欲望。Yesod也被想象成Tiphareth（太阳或生命力量）和Malduth(地球或身体)之间的联接。 作为“源体（Sephiroth）”或生命树的基础的Malkuth是地球。这是适当的，因为在地球上发xiàn 了所有属于上帝的事物。因为所有的原则，都在作为“源体（Sephiroth）”的基础的地球上被发xiàn ，氢Malkuth是上帝的“王国”，所有的思想和它们之间的矛盾都在地球上找得到。 这些可能都被保留在第三个三角型里面，尤其是在Netzach与Hod的抗争之中。这也能看出卡巴拉与世界其他教派的明显差别。而诺斯替教的说法则与之一样。在卡巴拉和诺斯替教的教学中，理智和逻辑是不可信的，并且给出这一理由的原因是相似的：它们抑制了人的自然能力。 现如今的观点是这样的，态度也许可以说明上帝的思想与一般人（认为的）是不同的，在卡巴拉和诺斯替教中，上帝不限制人们，反而让人们通过知识改进自身，然而一般人（认为的）上帝是限制着人们的，或者说是人们人为的制造出了上帝对他们的限制。 卡巴拉的神mì 仪式和练习被四方所接受，反之亦然，在十六世纪，炼金术的符号象征进入了基督卡巴拉，而基督卡巴拉则被用于证明基督的神性。 Aleister;Crowley使他的神mì 组织的等级和阶层与“源体（Sephiroth）”中的“源质（Sephirot）”相符合，A.A，Astrum;Argentium，he silver star。而卡巴拉也与命理学，塔罗，占星术联系在一起。虽然有些人批评这些联系配合得并不完美。(未完待续……) 第一百八十七章 犹太密教卡巴拉﹙二﹚ PS：卡巴拉学派的观点是上帝自含的全部思想和事物的矛盾性是以神mì 的对立和统一法则为基础的。这两个法则是以理论上的假定为基础的（假定所有的思想和概健康情况，都包含有相对的一方），举例来说，就是黑与白，上与下，左与右。每个事物的本质，也包含有它的相对的事物的本质。有些是很清楚明白的，有些则是非常神mì 的。正如，用黑色墨水笔在黑色或暗色的背景上画图是不能很好的表现的，它需yào 白色或明亮的背景来显现画的黑暗本质。这里，就是书写或绘画时相对立的事物的彼此映衬了。 卡巴拉学派的观点是上帝自含的全部思想和事物的矛盾性是以神mì 的对立和统一法则为基础的。这两个法则是以理论上的假定为基础的（假定所有的思想和概健康情况，都包含有相对的一方），举例来说，就是黑与白，上与下，左与右。每个事物的本质，也包含有它的相对的事物的本质。有些是很清楚明白的，有些则是非常神mì 的。正如，用黑色墨水笔在黑色或暗色的背景上画图是不能很好的表现的，它需yào 白色或明亮的背景来显现画的黑暗本质。这里，就是书写或绘画时相对立的事物的彼此映衬了。 在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。AdamKadmon（ThePrimordialMan），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名。即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用AdamBeliyya‘’al‘’这个字。 一、恶灵 1、彼列（Beliel） 又作Beliar、Berial、Blil。是米尔顿笔下创造的天使。可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祇。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于”无价值“的形容词。《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以”黑暗之子（彼列？Quot;的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，暗之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术。以致见弃于神、被巴比伦灭亡。 2、亚巴顿-+（Abadon） “无底坑的使者”、“疫病之王”、“死之暗天使”、“地狱的魔神”。《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的‘堕天使’，号角一响。天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。Abadon是希伯来字Abad—他会杀人—产生的。希腊文译为Apollyon。就是‘破坏者’。Abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。 在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：“地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙。蝎子的尾巴，穿戴着铁甲。翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。 之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数- 3、亚斯他录（Astarte） 其原形在西亚一代很多文化皆有出现，别称甚多，乃腓尼基人的丰饶神之一，亦是爱神，是巴力神妹妹同时也为其妻，和巴力的太阳神比对，她就是月之神，因此也是管理阴间的女神，利用破坏来重建地上的秩序。在腓尼基巴力和Astarte乃象征男人和女人的二大主神。虽然不知dào 传入的先后顺序，但他在巴比伦及叙利亚就是以修妲女神（爱神，金星神），甚至到了希腊罗马成为知名的爱神（亦金星神）阿普洛迪。亚斯他录堕落原因可能还是来自迦南，因为以修妲女神在巴比伦甚至还有战神的形象，神话中提及他是位嗜血的女神，以经有恶魔的形貌了。这个形象在传入埃及的Ashtreth狮头女战神，可能之间融合了巴勒斯坦（或说埃塞俄比亚）另一名和以修妲名字相近的男战神Ashtar，人称“另人恐惧者”，也是个狮头神。中世纪的大恶魔亚斯他录可能就是从此脱颖而出。在“失乐园”中首次以堕落天使出现。 英国的传说也有提到亚斯他录，访问浮士德的地狱七君子之一，被叙述成短尾短腿白腹的恶魔。 所罗门王七十二柱魔神中排第二十九位的魔神，位阶公爵，统帅四十个军团。嘴角濡血，全身黑色并散出恶臭的毒气，右手牵着一只地狱之龙。他的能力是穿越时空，嘴边挂着提倡自由的学说，其实是教导人们怠惰，因而从天使被打下地狱。 4、巴力（Baal） 可谓号称最有人气的堕落神！是耶和华最大的敌人。所罗门王七十二柱之一，这位神祇的历史可以追溯到西元前一千四百多年前的闪族就有在崇拜的记录，是闪（Shem；诺亚的儿子，传为闪族的始祖）的子嗣，在闪族中算是最高阶的神，很多文献都能找到闪族崇拜其荣耀的记录。‘Ba‘’al’，有时亦作‘Bel’或‘Bael’（复数形为‘Baalim’，女性则为‘Baalath’），在闪语字面上即有“领主”；“所有者”的意味，当时是和太阳或神的意思同等。演变到后来，巴力就跟上帝一样，所代表的就是‘神’。巴力并非是一个特有的神名，随着时间地点的不同，它代表的就是不同的地方神。如巴比伦主神马迪克（Bel-Marduk）和腓尼基主神夏满叙（BaalShamen）。在旧约还有巴力这个名称存zài ，在到了新约即成了鬼王别西卜。这位至高的神大概这辈最衰的事就是和耶和华对上，本来不但是丰饶的农业神，太阳神，甚至是战神的说法都有，巴力哈达在传说中的形象为右手持巨锤，左手发着雷球，头上戴著有两支角的圆锥形冠冕，脚下则乘着雷。哈达的字意原有‘雷’的意思。在之后的希腊神话中，巴力转化为巴勒斯（Belos），代表的即主神宙斯。堕落之后成为所罗门王七十二柱的魔神。被叙述成魔神的巴力有三个头，分别为人、猫和大青蛙，身体是人或说是蜘蛛，还有着猫的尾巴和爪，蜘蛛的八支脚，相当丑陋，声音沙哑，能有使人变隐形的能力，尚精通性爱和法律的知识。巴力在腓尼基的妻子亚斯他录到了米尔顿的笔下都成了恶魔，都同时具有男和女的性格。在中世纪可是地狱中拥有六万众的鬼王。(未完待续……) 第一百八十八章 四大诅咒和影贽 PS：又名“希望之星”（Queen Mary），深蓝色，世界著名珍宝。据称，这颗钻石是一名印度女神的眼睛，这45.52克拉的灰蓝色钻石似乎存心与它的每一个主人捣乱。300多年以来，它给它的主人带来的厄运比所有巫师的诅咒还要坏。这使它蒙上了一层极其神mì 的色彩，因而又有“神mì 的不祥之物”之称。现在它被展览在史密斯研究院，前往参观的人络绎不绝，人们在赞叹这颗稀世之宝历尽沧桑的同时，仿佛感觉到那闪闪的蓝光在向人们默默地诉说着它那神mì 不祥的历史。或许只有对于展览馆而言，这颗钻石才意味着财富和好运，因为它每天吸引着大批量的游客前来参观，是整个博物馆最有人气的展品。而对于拥有它的主人来说确是相反的命运。 一﹑美丽的诅咒希望钻石 又名“希望之星”（Queen Mary），深蓝色，世界著名珍宝。据称，这颗钻石是一名印度女神的眼睛，这45.52克拉的灰蓝色钻石似乎存心与它的每一个主人捣乱。300多年以来，它给它的主人带来的厄运比所有巫师的诅咒还要坏。这使它蒙上了一层极其神mì 的色彩，因而又有“神mì 的不祥之物”之称。现在它被展览在史密斯研究院，前往参观的人络绎不绝，人们在赞叹这颗稀世之宝历尽沧桑的同时，仿佛感觉到那闪闪的蓝光在向人们默默地诉说着它那神mì 不祥的历史。或许只有对于展览馆而言。这颗钻石才意味着财富和好运，因为它每天吸引着大批量的游客前来参观，是整个博物馆最有人气的展品。而对于拥有它的主人来说确是相反的命运。 二﹑无言的诅咒“乌鲁鲁。爱尔斯岩” 这块大砂岩形成在澳大利亚北部神圣的 Pitjautjatjara 和 Yankinytjatjara 的原住民部落之间。“爱尔斯岩”用原住民的语言称为“乌鲁鲁”，这让小康想起来前段时间南非世界杯乌拉拉叫法。当地对这块岩石的传说有很多，根据原住民的传说，乌鲁鲁是两个男孩在雨后玩弄泥巴所创作的杰作。很难想像这两个小男孩是如何做到的，除非他们是天生的巨人族，当然这只是一个传说。 现如今的它是一个美丽的地方，因此。很多澳大利亚本国和国外的游客都经常徒步旅行这个旅游胜地。不过，离奇的是数年来，但凡游客攀爬巨石并顺手捡回小石头之后。回到家不是发生交通意wài ，就是家人死亡或者失去工作，各种倒霉事连续不断。导致现在澳洲zf已经决定要禁止民众攀爬，违反禁令者无需等神灵惩罚。就会接到罚单。所以。澳洲国家公园很早就在巨石前面立了“不可攀爬”的字样。但即便如此，还是有很多游客不听劝说非要一试身手。 三﹑少年埃及王的诅咒 关于法老的诅咒，全球已不知dào 流传了多少版本，但是很多人可能不知dào ，其实在这些传闻中，有一位非常年幼的法老杜唐卡门的传说。 这位埃及少年幼王杜唐卡门,死于公元前一千三百年左右。死后遗容被一个纯金面具覆盖着。这个面具做工精细,因而,该面具似乎就是一张活生生的脸庞,英俊而充满生气。让已经死去三千多年的的杜唐卡门,依然保留着少年国王的翩翩风貌和威严。然而古埃及人似乎真的做过什么事情，他们按照他们自己的想法，精心保留着他们的尸体。坐落在撒哈拉沙漠中间巨大的三角金字塔里，法老们的精心计算以诅咒着打扰他们的人都会遭到惩罚。挖掘杜唐卡门的每一位考古学者和盗墓者无一例外的全部死亡。 四、印第安人的复仇蒂卡姆西的总统诅咒 十九世纪三十年代末和四十年代初。那时的美国开始了一场轰轰烈烈的“西进运动”。大量的白人离开他们东北部原来的家乡，来到了西部这块他们蒙昧欲求的“处女地”。但是，白人的开发史同时也是那里印第安人的“血泪史”。那些土著人不得不离开他们生活很久的家园，被那些白人赶到了不毛之地。从很多西部片中，我们可以看到，那些印第安人是如何和白人战斗的。而在当时，美国的一位将军——哈里逊就是屠杀印第安人的领袖。 在一场激烈的战斗中，哈里逊杀掉了一个印第安部落的首领，残忍的他将这个首领的脑袋当作自己的酒杯。这对于印第安人来说，那可是奇耻大辱。这位首领的弟弟无法忍受哈里逊对印第安人的迫害，他发誓，他要向哈里逊报仇，但是印第安人的原始武器是无法抗衡白人的枪。他并没有向哈里逊报仇成功，而哈里逊因为这份功劳成为了美国的总统。1841年，哈里逊成为了美国的国家首脑，那位首领的弟弟看见自己无法报仇，带领了一批巫师下了一个诅咒。他说：“哈里逊不久将要死去，而从现在开始，每二十年就有一位美国总统不能或者离开白宫。“听到这些，哈里逊只是付之一笑。但是，一个月后，哈里逊因为大雨淋湿得了感冒。也就是这个并不起眼的毛病，让哈里逊永远离开了人间。而哈里逊也成为了第一个没有活着离开白宫的美国总统。但是，当时的美国人认为这只是个偶然，到一八六四年，林肯被刺杀后，也只有很少人提起这个诅咒，其后哈里逊、麦金莱、里根等多位总统都是死于非命。 可以说这是美国历史上最令人毛骨悚然的诅咒之一。 1、影贽 就是成为某人的影子,替代他承担一切灾难的牺牲品。在没有影贽的时代,人们运用阴阳术,用纸人代替自己承担灾祸,但是,作为式神的纸人承shòu灾祸的能力有限,于是,世上便出现了神mì 而又可悲的一族,影贽。 2、食脱医师 在日本那个动荡的年代，当时疾病被称为‘因果’，这种鬼神的工作都是由修真者或是巫女来担当，食脱医师就是他们当使用最残酷咒的一种。吃病死人的的腐肉，在体内产生免疫，然后用自己的血肉做药，给生同样病的人，这样无论多么难治的病，就都能治好了。而这种人本身就是一个毒药罐。 随着时代的发展，人民生活水平的提高，会这种咒的人逐渐减少，更加没有自愿来学习的人，于是食脱医师就绝迹了，秉承这种咒的家族也将其封印起来。 唐朝时大量的东瀛人流入，这种咒也被带到了中土，并且结合了国道家的修仙思想，将吃病人的肉演变为吸收其体内的病气，利用自身修liàn 的丹田之气来免疫，同样可以达到治病救人的效果。后来因为有人无意吸收了尸气，没想到不但没死，反而增加了自身的修为，这食脱医师便分为了两派，一种是救人，一种是吸尸。(未完待续……) 第一百八十九章 星体力量﹙一﹚ PS：彗星（Comet），是进入太阳系内亮度和形状会随日距变化而变化的绕日运动的天体，彗星物质蒸发，在冰核周围形成朦胧的彗发和一条稀薄物质流构成的彗尾。由于太阳风的压力，彗尾总是指向背离太阳的方向。 一、彗星 彗星（Comet），是进入太阳系内亮度和形状会随日距变化而变化的绕日运动的天体，彗星物质蒸发，在冰核周围形成朦胧的彗发和一条稀薄物质流构成的彗尾。由于太阳风的压力，彗尾总是指向背离太阳的方向。 公元一零六六年，诺曼人入侵英国前夕，正逢哈雷彗星回归。当时，人们怀有复杂的心情，注视着夜空中这颗拖着长尾巴的古怪天体，认为是上帝给予的一种战争警告和预示。后来，诺曼人征服了英国，诺曼统帅的妻子把当时哈雷彗星回归的景象绣在一块挂毯上以示纪念。中国民间把彗星贬称为“扫帚星”、“灾星”。像这种把彗星的出现和人间的战争、饥荒、洪水、瘟疫等灾难联系在一起的事情，在中外历史上有很多。彗星是在扁长轨道(极少数在近圆轨道)上绕太阳运行的一种质量较小的云雾状小天体。 ﹙一﹚彗星结构 彗星没有固定的体积，它在远离太阳时，体积很小；接近太阳时，彗发变得越来越大，彗尾变长，体积变得十分巨大。彗尾最长竟可达2亿多千米。彗星的质量非常小， 彗核的平均密度为每立方厘米一克。彗发和彗尾的物质极为稀薄。其质量只占总质量的1%~5%，甚至更小。彗星物质主要由水、氨、甲烷、氰、氮、二氧化碳等组成，而彗核则由凝结成冰的水、二氧化碳(干冰)、氨和尘埃微粒混杂组成。是个“脏雪球”！ 一般彗星是由彗头和彗尾两大部分组成。 1、彗头 彗头又包括彗核和彗发两部分。后来自一九二零年探空火箭、人造卫星和宇宙飞船对彗星近距离的探测，又发xiàn 有的彗星在彗发的外面被一层由氢原子组成的巨云所包围，人们称为“彗云”或“氢云”。这样我们就可以说彗头实jì 是由彗核、彗发和彗云组成的。 ﹙1﹚彗核 彗核是彗星最中心、最本质、最主要的部分。一般认为是固体，由石块、铁、尘埃及氨、甲烷、冰块组成。彗核直径很小，有几公里至十几公里，最小的只有几百米。 ﹙2﹚彗发 彗发：是彗核周围由气体和尘埃组成星球状的雾状物。半径可达几十万公里，平均密度小于地球大气密度的十亿亿分之一(约1克/立方厘米)。通过光谱和射电观测发xiàn 。彗发中气体的主要成份是中性分子和原子，其中有氢、羟基、氧、硫、碳、一氧化碳、氨基、氰、纳等，还发xiàn 有比较复杂的氰化氢(HCN)和甲基氰(CH3CN)等化合物。这些气体以平均1—3千米/秒的速度从中心向外流出。 彗云：在彗发外由氢原子组成的云。人们又称为氢云。直径可达一百万—一千万公里，但是有的彗星就没有彗云。 根据彗头的形状和组成特点，可分为“无发彗头”、球茎形彗头、锚状彗头等等。 2、彗尾 彗尾是在彗星接近太阳大约三亿公里(二个天文单位)开始出现，逐渐由小变大变长。当彗星过近日点(即彗星走到距太阳最近的一点)后远离太阳时。彗尾又逐渐变小。直至没有。彗尾的方向一般总是背着太阳延伸的，当彗星接近太阳时，彗尾是拖在后边，当彗星离开太阳远走时，彗尾又成为前导。彗尾的体积很大，但物质却很稀薄。彗尾的长度、宽度也有很大差别，一般彗尾长在一千万至一亿五千万千米之间，有的长得让人吃惊。可以横过半个天空，如一八四二年出现的彗星的彗尾长达三亿二千万千米。可以从太阳伸到火星轨道。一般彗尾宽在六千至八千千米之间，最宽达二千四百万千米，最窄只有二千千米。 根据彗尾的形状和受太阳斥力的大小，彗尾分为二大类。一类为“离子彗尾”由离子气体组成，如一氧化碳、氢、二氧化碳、碳、氢基和其他电离的分子。这类彗尾比较直，细而长，因此又称为“气体彗尾”或Ⅰ型彗尾。另一类为“尘埃彗尾”，是由微尘组成，呈黄色，是在太阳光子的辐射压力下推斥微尘而形成。彗尾是弯曲的，弯曲较大，较宽的又称为Ⅱ型彗尾；弯曲程序最大，又短又宽的又称为Ⅲ型彗尾。此外还有一种叫“反常彗尾”，彗尾是朝向太阳系方向延伸的扇状或长钉状。一般一颗彗有两条以上的不同类型彗尾。 彗星是一种很特殊的星体，与生命的起源可能有着重yào 的联系。彗星中含有很多气体和挥发成分。根据光谱分析，主要是C2、CN、C3、另外还有OH、NH、NH2、CH、Na、C、O等原子和原子团。这说明彗星中富含有机分子。许多科学家注意到了这个现象：也许，生命起源于彗星！1990年，NASA的Kevin. J. Zahule和Daid Grinspoon对白垩纪——第三纪界线附近地层的有机尘埃作了这样的解释：一颗或几颗彗星掠过地球,留下的氨基酸形成了这种有机尘埃;并由此指出,在地球形成早期，彗星也能以这种方式将有机物质像下小雨一样洒落在地球上——这就是地球上的生命之源。 二、流星 流星和彗星没有必然联系，但大都是彗星尾迹产生的。流星是行星际空间的尘粒和固体块(流星体)闯入地球大气圈同大气摩擦燃烧产生的光迹。若它们在大气中未燃烧尽，落到地面后就称为“陨星”或“陨石”。流星体原是围绕太阳运动的，在经过地球附近时，受地球引力的作用，改变轨道，从而进入地球大气圈。许多流星从星空中某一点(辐射点)向外辐射散开，这就是流星雨。 陨石是太阳系中较大的流星体闯入地球大气后未完全燃烧尽的剩余部分，它给我们带来丰富的太阳系天体形成演化的信息，是受人欢迎的不速之客。每天都约有数十亿、上百亿流星体进入地球大气，它们总质量可达二十吨。 陨石 陨石：地球会经常遭遇外来小天体。这些小天体进入地球大气层后会和地球大气剧烈摩擦并燃烧。这就是流星。如果流星还没有燃烧完就落到了地面上，那就是陨石。陨石按照其主要化学成分分为石陨石、铁陨石和石铁陨石三种。 它们的半径和质量彼此相差很大，不能一概而论。如果撞击地球的小天体直径在十公里以上，那么其造成的破坏将和当年恐龙那次一样。(未完待续……) 第一百九十章 星体力量﹙二﹚ PS：人类很早就知dào ，月球不发光，只反射太阳的光，造成一个月相周期有四种现象，朔、上弦、望、下弦，周而复始。月球围绕地球一周所用的时间比地球自转一周(一天)所用的时间要长一些，即二十四小时五十分，如此，月球每天向东偏13.10度，如果减去太阳在天球上每日向东运动的59分，则每日有12.11度的差值，这就是月球对于太阳的会合速度。月球以这样的速度赶上然后超过太阳，一周期用的时间是360°÷12.11日=29.5306日。如果按照月亮周期出现12次为一年，就是29.5306天×12=354.3672天。 三、月球 月球是地球唯一的天然卫星，月球在伴随地球绕太阳公转的同时，本身还沿着椭圆形轨道绕地球运动。从北面看，月球围绕地球作逆时针方向旋转。此外，月球也有自转，自转的方向与公转方向相同，而且同步，所以月球永远以表面的同一部分对着地球。 人类很早就知dào ，月球不发光，只反射太阳的光，造成一个月相周期有四种现象，朔、上弦、望、下弦，周而复始。月球围绕地球一周所用的时间比地球自转一周(一天)所用的时间要长一些，即二十四小时五十分，如此，月球每天向东偏13.10度，如果减去太阳在天球上每日向东运动的59分，则每日有12.11度的差值，这就是月球对于太阳的会合速度。月球以这样的速度赶上然后超过太阳。一周期用的时间是360°÷12.11日=29.5306日。如果按照月亮周期出现12次为一年，就是29.5306天×12=354.3672天。 ﹙一﹚月球对地球的影响 人们在很早以前就认识到月球对地球的影响。它在地球上的照明作用远远超过太阳以外的全部恒星。太阳和月球的引力作用会在地球上引起海潮涨落—“潮汐”现象。但是由于月球离地球很近，当月球的引力作用于地球上。称为“引潮力”，这种引力可将固态地球及其表面的水拉向月球本身，当然，固态地球的形状基本保持不变，但是，地球上的水却倾向于流向地球最接近月亮的一侧。太阳也会引起潮汐，由于它与地球距离很远，所以太阳引起的潮汐要比月亮引起的潮汐小得多。 ﹙二﹚与我国医学的关系 我国古代医学家认为，人体的气血盛衰与月相对应。朔望月的盈亏周期对地球上生态万物的生长发育影响巨大，特别是在朔月、上弦月、满月、下弦月四特征位相时候，生物体往往与之有共振现象发生。如《内经》说： “人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，腠理郄(闭)，烟垢著。当是之时。虽遇贼风，其入浅不深。至其月廓空则海水东盛，人气血虚，其卫气去。形独居，肌内减，皮肤纵。腠理开，毛发残。膲理薄，烟垢落。当是之时。遇贼风则入深，其病入也卒暴”(《灵枢.岁露论》)。 “月始生则血气始精，卫气始行。月廓满则血气实，肌肉坚。月廓空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居”。(《素问.八正神明论》)。 女性月经来潮也如潮汐，与月亮密切关联。据报导妇女月经的周期大多数与太阴月节律同步，即行经期较多集中于朔月期前后，排卵期较多靠近望月期。我利用经络测量方法观测，发xiàn 女性存zài 生理性不孕期。如果西医选择在此期内进行试管婴儿的手术，完全是徒劳的。我们发xiàn 在生理性不孕期内，使用女性激素的人工周期促卵，往往卵子的质量不好，成功怀孕的机会不大。如果避开生理性不孕期，抓住天时地利，用中医针灸和中药配合激素将排卵期调整在适合的月份（运气气位）和“望日”附近，很多患者可以自然怀孕。在治疗不孕症时，选择正确的受孕时间非常关键，可大大提高“试管婴儿”的成功生育率。这是五运六气理论最有成效的专利。 ﹙三﹚与现代医学的关系 现在科学家们认为月球的引力能使人体出现生物潮，因为人体中有70%左右的液体，当月球的引力作用于人的松果体，会影响人体内分泌的“微观潮汐”。美国罗斯.马瑞斯教授也提出类似的理论，认为月亮的周期性圆缺对人的健康乃至行为都有影响，指出满月和新月期间，人的血管比其它时间容易破裂，心脏病的发作频率增高，谋杀案件也较平时多(《科学晚报》一九八六年一月九日)。如二零零四年四月十九日，麦当劳全球董事长兼CEO吉姆.坎塔卢波因心脏病突发撒手人寰，当日是农历三月初一。二零零五年八月十八日下午，著名的小品演员高秀敏被发xiàn 因心脏病在家中死亡，当天是农历七月十四。 ﹙四﹚ 对生物潮的影响 月球对地球上的生物也产生巨大的生物潮影响，控zhì 着动植物的生物周期。比如，鸡蛋孵化的时间平均为二十一天，老鼠的胚胎时间约为3周，都是3/4个月相周期；鸭蛋孵化的时间平均为二十八天，兔子怀孕四周生产，都是一个月相周期；人类约为四十周，是十个朔望月周期。美国人类学家沃森在《生命潮流》一书中指出：“每个人体内的液体是古代海洋的完美再现，我们血液中的钠、钾、镁和原始海洋里的是相同的。” ﹙五﹚与地球的关系 1、月亮的质量与太阳相比虽然微不足道，但是由于它距离地球比太阳近得多，所以在朔和望的前后，相当于农历初一和十五，月亮走在太阳与地球的直线位置时，对地球的影响最大。我们不会忘记一九七六年七月二十八日凌晨三时四十二分，中国唐山市突然发生里氏7.8级强烈地震，仅仅几秒钟后，唐山夷成废墟，地震罹难场面惨烈到极点，为世界罕见。在这次地震中死亡二十四万二千七百六十九人，重伤十六万四千八百五十一人。当时是农历七月初一的深夜与初二之间的凌晨。正是月亮运行到地球与太阳之间，月亮（初一朔日）、太阳正好走到地球的同侧，日、月、地球三者成一条直线，日月的引力相合达到最大值的时间。另有，二零零四年十二月二十六日，在印度洋发生的强地震引发的海啸惨剧中，约十五万条乃至更多的生命永远消逝在汹涌的浪滔中。当日正是中国农历十一月十五，是地球运行到近日点，太阳对地球的引力达到最大；月亮运行到地球的另一侧望位，与太阳相反，地球正好走在太阳与月亮之间，日、地球、月三者成一条直线。对于幸运生还的人和没有受到这次灾害影响的人来说，除了伤痛外，更重yào 的是这次惨重的灾难给人的生死启示。有关月体纳甲和月亮在黑道白道引起灾难的古今研究，详见田合禄著《中医运气学解秘——医易宝典》一书，其中有专门的介shào 。 2、地球和月亮都属阴，从地球和月亮相比，地球属土主湿；月亮应该属水，主寒，在三阴三阳的划分里，除了上述的巳亥、寅申、子午、卯酉以外，还有辰戌、丑未。三阳为太阳寒水，与辰戌相配；三阴以太阴湿土，与丑未相配。我认为这是月亮围绕地球以及五星的影响为主的来气作用，它们的合力周期来临时，大大抵消的太阳风的影响，对地球产生（北半球）夏季相对偏寒，降雨天气增多，云层厚，大地蒸发减少，土壤的水分的饱和度增加，地下水位升高；冬季偏寒，多雪。这是有利于大地休养生息的周期，但也是老年人和患寒湿病的人，阳气不足体质人的发病率高和死亡率高的周期，也是容易产生癌症和复发的周期。(未完待续……) 第一百九十一章 星体力量﹙三﹚ PS：其二是月球引潮力还会掀动大气，形成所谓的“气潮”。“气潮”可以影响气压和天气，比如满月时的气压就往往较低，古希腊人认为新月两头发红连续三个夜晚，就要当心发生风暴;美国国家大气研究中心也发xiàn ，全美国最厉害的暴风雨发生在新月后1—3天或月圆后的3—5天。因此，有人主张在预报天气时应考lǜ 月相。 3、月球是地球的唯一卫星，对地球具有引潮力的作用。科学家们已经研究证实，月球引潮力不仅能诱发地震、对人体健康和生物活动产生影响，而且对地球的天气气候也有影响。 一是月球引潮力能使地球自转轴的倾斜角保持稳定，从而使地球的气候相对稳定。如大家所知，月球和地球作为两个不同的天体，相互之间具有引力作用，现在地球自转轴的倾斜角变化在5度以内。但是如果没有月球，地球自转轴的倾斜角会以数百万年为一周期由0—50度变化，地球气候因而也会大幅度变化，最终将使地球成为生物无法生存的环境。 其二是月球引潮力还会掀动大气，形成所谓的“气潮”。“气潮”可以影响气压和天气，比如满月时的气压就往往较低，古希腊人认为新月两头发红连续三个夜晚，就要当心发生风暴;美国国家大气研究中心也发xiàn ，全美国最厉害的暴风雨发生在新月后1—3天或月圆后的3—5天。因此，有人主张在预报天气时应考lǜ 月相。 其三，月圆之夜地球还会稍许变暖。这是美国亚利桑那州立大学的气候学专家罗伯特.巴林和兰德尔塞维尼通过分析气象卫星的观测结果后发xiàn 的。在过去的十五年间。气象卫星精确测定了月光照射后产生的地球表面温度的细微变化，结果发xiàn 满月时地球的平均气温上升了0.017摄氏度。 实jì 上。月球本身并不发光，它是通过对太阳光的反射向地球传送热量的。满月之际亮度最高，此时照射到地面上的月光大约携带着每平方米0.0102瓦的热量。 美国太空总署的科学家谢鲁.皮尔逊博士研究指出，在太阳系最初形成时，月球即受到地球的牵引而为它的卫星，而月球在被扯到靠近地球的过程中，曾经对地球产生了极大的影响。 当月球接近地球时，地球表面的海洋出现强烈的潮汐起伏，这种起伏所引起的巨大摩擦力，使地球温度剧增。导致地心熔化，地心的岩浆在高温及高牵引力的作用下，出现旋转式的滚动，其结果产生了磁场，这个“超巨”的磁场，对地球形成了一个“保护盾”，减少了来自太空的宇宙射线的侵袭，地球上生物得以生存滋长，全赖这个磁场保护盾的庇护。如果没有这个保护盾，外来的辐射线，会将最初出现在地球上的生命幼苗全部杀死。 在月照下，植物生长的速度快、长得好。特别是对于几厘米高、发牙不久的植物，如向日葵、玉米等最有利，当花枝因损伤出现伤口时。月亮还能清除伤口中那些不能再生长的纤维组织，加快新陈代谢。使伤口愈合。 月相的变化对植物的播种也有影响，胡萝卜、白萝卜、西红柿、芹菜、白菜等适宜在上弦月时播种。茄子、洋葱、韭菜、南瓜等适宜在新月时播种。 ﹙六﹚与人的关系 人与月球的关系也十分密切，精神病学家指出，人体约有80%是液体，月球引力也能像引起海洋潮汐般对人体中的液体发生作用，造成人体的“生物高潮”和“生物低潮”，满月的时候，生物潮处于高峰，月亮对人的行为影响比较强烈，这时人的头部和胸部的电势差比较大，人容易激动，情绪最不稳定，最易出事。比如青年人喜欢在月夜谈情说爱，而嗜酒者和精神不太正常的人常在月夜发作。美国伊利诺斯州立大学教授毛雷斯甚至指出，人类的谋杀、毒害、抑郁和心脏病等与月亮的盈亏也有一定关系。 ﹙七﹚与潮汐的关系 潮汐是海水周期性涨落现象。因白天为朝，夜晚为夕，所以把白天出现的海水涨落称为“潮”，夜晚出现的海水涨落称为“汐”。这种现象曾使古人很纳闷，不知究竟是什么1、原因造成的。后来细心的人们发xiàn ，潮汐每天都要推迟一会儿，而这一时间和月亮每天迟到的时间是一样的，因此想到潮汐和月球有着必然的联系。中国古代地理著作《山海经》中已提到潮汐与月球的关系，东汉时期王充在他所著的《论衡》一书中则明确指出：“涛之起也，随月升衰”。但是直到牛顿发xiàn 了万有引力定律，拉普拉斯才从数学上证明潮汐现象确实是由太阳和月亮、主要是月亮的引力造成的。 形成条件 万有引力定律表明引力的大小和两个物体质量的乘积成正比，和它们之间距离的平方成反比。太阳对地球的引力比月球对地球的引力要强dà 得多，但太阳的引潮力却不到月球的1/2。这是怎么回事呢？原来引起海水涨落的引潮力（或称起潮力）虽然起因是太阳和月球的引力，但却又不是太阳和月球的绝对引力，而是被吸引物体所受到的引力和地心所受到的引力之差。引潮力和引潮天体的质量成正比，和该天体到地球的距离的平方成反比。因为太阳的质量是月球质量的27023369倍，而日地间的平均距离是月地间平均距离的389倍，所以月球的引潮力是太阳的引潮力的2.17倍，因而从力学上证明潮汐确实主要由月球引起。打个比喻，如果某地潮水最高时有10米高，差不多7米是月球造成的，太阳的贡献只有3米，其他行星不足0.6毫米。 太阳的引潮力虽然不算太大，但能影响潮汐的大小。有时它和月球形成合力，相得益彰，有时是斥力，相互牵制抵消。在新月或满月时，太阳和月球在同一方向或正相反方向施加引力，产生高潮；但在上弦或下弦时，月球的引力作用对抗太阳的引力作用，产主低潮。其周期约半月。从一年看来，也同样有高低潮两次。春分和秋分时，如果地球、月球和太阳几乎在同一平面上，这时引潮力比其他各月都大，造成一年中春、秋两次高潮。此外，潮汐与月球和太阳离地球的远近也有关系。月球的公转轨道是个椭圆，大约每27.55天靠近地球和远离地球一次，近地潮要比远地潮大39%，当近地潮与高潮重合时，潮差特别大，若远地潮与低潮重合时，潮差就特别小。地球围绕太阳的公转轨道也是椭圆，在近日点太阳引力大，潮汐强，远日点，引力小，潮汐弱。 从一天看来，因地球自转和月球公转，潮汐波由东向西，沿周日运动的方向传播，一次潮汐涨落经lì 的时间是半个太阴日，即12小时25分，也就是所谓的半日潮，生活在海边上的人，每天都可以看到海水有规律地升落两次。白居易“旱潮才落晚潮来，一月周流六十回”的佳句便打此而来。 实jì 的潮汐还会受地理环境、海岸位置、洋流运动等诸多因素的制约。以钱塘江潮为例，我们知dào ，钱塘江口的杭州湾呈喇叭口状，越往里越窄，加之涨潮时带进的泥沙淤积在江底形成沙坎，从而造成潮势汹涌澎湃。 月球的引潮力不仅会在地球上产生海潮，还会引起大气潮。但是大气潮远没有海潮这样惊天动地，气势磅礴。又因为我们身在其中所以是很难察觉的。除此之外，引潮力还会使地球的本体，包括地表（大陆和洋底以下各部分）产生潮汐，这种潮汐称为固体潮，固体潮引起地表的起伏很小，只有用精密的仪器才能测出来，这可能对地球的引力场有细微影响。地球内部有一部分是液态的，因此那里也会产生潮汐，有人认为地球内部的潮汐是诱发地震的原因之一。 作用总是相对的，有作用力便有反作用力。月球对地球有引潮力，反过来，地球对月球同样也有引潮力。所以它们互相作用的力是相等的，然而，由于月球上没有水，所以地球的引潮力无法在月面上“兴风作浪”，但对月球的自转起了制动作用，使月球变成一颗同步自转的卫星，所以月球总以一面对着我们。而月球也通过与此相同的潮汐摩擦使地球自转变慢，使每日时间变长，同时地月之间的距离变大。(未完待续……) 第一百九十二章 星体力量﹙四﹚ PS：所谓磁场，就是指存zài 磁力作用的空间。磁场是物质存zài 的基本形式之一，它存zài 于磁体周围空间、运动电荷周围空间以及电流周围空间。在磁场中最常见的现象就是两个带磁性的物体的相互吸引或相互排斥，所以磁体之间的相互作用是通过磁场来进行的。磁场对于通电导体也会产生力的作用，说明磁场具有力的性质，当通电导体在磁场内移动时，磁场力将对通电导体做功，表示磁场具有能量。这些表现说明磁场的物质性。 ﹙八﹚磁场 所谓磁场，就是指存zài 磁力作用的空间。磁场是物质存zài 的基本形式之一，它存zài 于磁体周围空间、运动电荷周围空间以及电流周围空间。在磁场中最常见的现象就是两个带磁性的物体的相互吸引或相互排斥，所以磁体之间的相互作用是通过磁场来进行的。磁场对于通电导体也会产生力的作用，说明磁场具有力的性质，当通电导体在磁场内移动时，磁场力将对通电导体做功，表示磁场具有能量。这些表现说明磁场的物质性。 1、磁场类型 恒磁场又称为静磁场，而交变磁场，脉动磁场和脉冲磁场属于动磁场。磁场的空间各处的磁场强度相等或大致相等的称为均匀磁场，否则就称为非均匀磁场。离开磁极表面越远，磁场越弱，磁场强度呈梯度变化。 ﹙1﹚恒定磁场 磁场强度和方向保持不变的磁场称为恒定磁场或恒磁场，如铁磁片和通以直流电的电磁铁所产生的磁场。 ﹙2﹚交变磁场 磁场强度和方向在规律变化的磁场，如工频磁疗机和异极旋转磁疗器产生的磁场。 ﹙3﹚脉动磁场 磁场强度有规律变化而磁场方向不发生变化的磁场。如同极旋转磁疗器、通过脉动直流电磁铁产生的磁场。 ﹙4﹚脉冲磁场 用间歇振荡器产生间歇脉冲电流，将这种电流通入电磁铁的线圈即可产生各种形状的脉冲磁场。脉冲磁场的特点是间歇式出现磁场。磁场的变化频率、波形和峰值可根据需yào 进行调节。 2、自然界磁辐射对大脑梦幻的影响 在自然界中，存zài 着地磁和大量的宇宙空间物质射线以及太阳磁暴辐射波。这些磁波会对人类的大脑和脏器形成刺激性影响。这些磁波辐射对生物成长有一种促进作用，同时，人体与磁场也存zài 一定的内在关联性。宇宙本身就是一个强dà 的磁场空间，没有宇宙强dà 的磁场作用力，也就没有自然界生物细胞的合成，地球上面的生物也就不会存zài 。人类的梦中幻觉，大部分是由于空间磁辐射所引起的，强dà 的磁波辐射也可以给人类造成重大的伤害，也可以引起空间的人体核磁共振效应。自然界的诸多奇异现象都存zài 强磁场的力作用。可造成信鸽对地理位置辨别的失效，可造成人类方向性的判别错误，也可造成人类大脑的噩梦幻觉联想。 大家都听说过鬼屋、鬼域吗？在这些地区，人们会做一连串的噩梦，梦中的幻觉恐怖、惊慌、错觉等等因素都与死亡相纠缠。宇宙空间的强射线粒子波，可形成人体或者物体分子键的断裂、无形的衣物裂口、人体皮肤的浅表性伤痕、无明火自燃等等。 如果人在强磁场区域进入睡眠状态，可产生较恶劣的梦幻联想状态。人类在夜间所做的噩梦，也有白天的联想作用因素。假如你在白天进入到了极其恐怖的区域（其实世界上也不存zài 什么恐怖的场所，是人类的思维意识在作怪。只不过是心理作用罢了），一旦到了夜晚的睡眠期，你的脑部活跃神经系统就会把你带入梦幻的联想中，并且再现恐怖的时空景象。从而形成人类对梦境的过度相信。 有一位年轻人和他的一位同伴，一起进入深山打猎，先前并不知dào 这一区域存zài 较强的地磁（其实说是地磁不如说是强dà 的磁铁矿）。夜幕降临。两位猎人逐渐进入梦乡。其中一人翻来覆去怎么也睡不着，回忆起一天的所见所闻。不知不觉也逐渐进入到了睡梦中。睡梦中的他单独进入到一处巨大的建筑群落中，破烂不堪。残墙断壁，到处呈现出一片凄凉恐怖的景色。不时传来一声声狼嗥鬼叫，静得可怕，感觉有一个无形的身影跟着自己，心里怦怦地一直跳个不停。难道世间传说的鬼蜮就在眼前吗？心里好怕呀！想着想着，忽然在他的前方闪过一个灰白色的身影，一跳一跳地突然不见了。妈呀！魂都给吓出来了，他毛骨悚然，掉头就跑，可是四肢发软，怎么跑也跑不动。只见一个张牙舞爪、青面獠牙、吐着长长舌头的白发女鬼忽然出现在他面前，吓死了！吓得他“妈呀！妈呀”地叫个不停，这个女鬼还在不停地抓他的脸和身体。这一惊不要紧，急的他直喊救命！喊着喊着突然醒了过来。此时，他的心还在怦怦地跳个不停。他这么一喊，把旁边的同伴吵醒了。同伴用手捅了捅他说：“嗨！醒醒吧！你咋了？”于是，他揉了揉雾蒙蒙的双眼说：“我的妈呀！真吓人呀！也不知怎么了，有一个女鬼在追我，还用爪子挠得我浑身是血。”“嗨！原来是这样啊，你是不是在做噩梦？你这么大的叫喊声，我能不醒吗？我还用手捅了捅你。”旁边的同伴说。两个人说着说着又继xù 睡了。 大家都听说过在我国河南焦作封门村的灵异事件吧！这与上述的梦幻成因是一个道理。由自然环境所造成的人类梦中幻觉是很普遍的。磁辐射是一把双刃剑，既可造福于人类，也可对人类产生伤害。伦琴射线的人体透视、核磁共振的成像机理、红外线的疾病治疗、远距离卫星信息通讯、雷达、射电天文望远镜等等，无不显示了它的神通广大。强磁辐射会形成人体大脑的思维延伸，导致大脑的错觉联想判断。电磁和自然环境的影响可使人体对社会作出伤害性行为动作。还有高层建筑对人类造成的的恐怖心理，环境的严重污染以及社会诸多的弊端因素，都会对人类思想产生巨大的心理压力。 3、宇宙磁场 ﹙1﹚太阳磁场 太阳普遍磁场指日面宁静区的微弱磁场，强度约1×10-4～3×10-4特斯拉，它在太阳南北两极区极性相反，近年的观测发xiàn ，通过光球的大多数磁通量管被集中在太阳表面称作磁元的区域，其半径为100～300千米，场强为0.1～0.2特斯拉，大多数磁元出现在米粒和超米粒边界及活动区内。如果把太阳当作一颗恒星，可测到它的整体磁场约3×10-5特斯拉，这个磁场是东西反向的。 ﹙2﹚磁星 具有强磁场的恒星。通常光谱型为A，磁场可以强到3特(斯拉)。磁星的磁场强度还在变化，故又称磁变星。磁变星大多为A型特殊星。一部分磁变星，不仅磁场周期性变化，光度和光谱也变化。光变周期1～25天，变幅一般不超过0.1等。 “磁星”（Magnetar）是中子星的一种，它们均拥有极强的磁场，透过其产生的衰变，使之能源源不绝地释出高能量电磁辐射，以X射线及伽玛射线为主。磁星的理论于1992年由科学家罗伯特.邓肯（Robert Duncan）及克里斯托佛.汤普森（Christopher Thompson）首先提出，在其后几年间，这个假设得到广泛接纳，去解释软伽玛射线复发源（soft gamma repeater）及不规则X射线脉冲星（anomalous X-ray pulsar）等可观测天体。(未完待续……) 第一百九十三章 驱魔龙族和禁忌的爱情 PS：驱魔龙族是由驱魔者即修真者和龙族的结合。 是远古时异魔发xiàn 了昆仑神族制定的异魔捕捉计划后创造出来的人类，所以拥有一定的异魔血脉，异魔曾经说过，马家是异魔对付昆仑神族的棋子，可见马家与异魔渊源极深，也就可以解释马家人变成僵尸后变异的问题，因为命运的血脉和昆仑神族的血脉是不相容的。 一、驱魔龙族 驱魔龙族是由驱魔者即修真者和龙族的结合。 是远古时异魔发xiàn 了昆仑神族制定的异魔捕捉计划后创造出来的人类，所以拥有一定的异魔血脉，异魔曾经说过，马家是异魔对付昆仑神族的棋子，可见马家与异魔渊源极深，也就可以解释马家人变成僵尸后变异的问题，因为命运的血脉和昆仑神族的血脉是不相容的。 （一）驱魔龙族 - 能力与法宝 1、神符天雷阵：全剧只出现过一次，就是在《僵尸1》中法海出现时，马小玲曾经使用过，但是威力太大，难以驾驭，如果没有况天佑帮忙，马小玲当时便会受到反噬，按照居中描述，神符天雷阵应该是马家流传下来的法诀，后来经过何应求的改良，融合了毛马两家之长。 2、黄布阵：马丹娜最喜欢用的招数，在僵尸1中多次使用，具体是地上升起黄布符咒，同时几条大黄布缠上对方，从马丹娜的喜爱程度来看应该是威力不低，但每次使用都被将臣轻松破去。到第二部时，黄布阵似乎略有增强。但还是被将臣破去，马丹娜自己也被击昏。 3、茅山三宝：马丹娜的木剑、马丹娜的扇子、马丹娜的内衫（肚兜）。威力似乎不凡，可以射出雷光，在第一部第一集，将臣便是被此招逼退。 4、九字真言：在第一部中被广泛利用，无论是马小玲的什么法诀基本上都要加上九字真言，而到第二三部则只有召唤神龙的时候需yào 用到九字真言，可以说是全剧中威力最大的法术，可以在不反抗的情况下杀死二代僵尸。 5、神龙赦令：第二三部主要法诀，内容如“龙神赦令。水神阴姬借法”、“龙神赦令，火神祝融借法”等等，喊出借什么神的法就是什么类型的法诀。 6、一阳指：在第二部马灵儿出现时使用，基本情况都与一阳指相同，曾经一次攻击小咪等人。 7、佛掌：据马小玲说是马丹娜的法宝，她认为太像玩具而没有使用，在一二部中都是由马小玲徒弟金正中使用。 （二）驱魔龙族 - 诅咒 马灵儿在秦朝时被况中棠杀死时立下的诅咒： 马家的后人不能为男人流一滴眼泪，否则就会法力尽失。 马小玲是先流泪过一次后，马丹娜以灌顶之术恢复了她的法力。在时空转换后则是使用忘情咒后马灵儿出现解咒。第三部不再出现这一诅咒。 （三）驱魔龙族 - 神龙 马家一共有两条守护神龙，第一条名字不详，姓王（马小玲称王伯），由马灵儿在秦朝时与况中棠一起收服。化作净世龙珠，也是马家最大杀器，为马家服wù 千年。最终被况天涯打伤，在发xiàn 马小玲中尸毒以后化作龙气保护马小玲的心脉。压制尸气，后来在无数马家收服的怨灵来寻仇时。被最后一次召唤，然后便消失。 （四）驱魔龙族 - 代表传人 马家历代法力最高的天师。作为操纵天下苍生的命运的直系血脉，容貌绝丽，不染俗尘。法力通天，不逊神明。亦是秦始皇最信任的护国大巫，受秦始皇之命为朝廷降魔伏妖。与被派遣协助的况中棠将军邂逅，而且收伏了神龙为马家灵兽。后来秦始皇变成僵尸，怕马灵儿会把自己消灭，于是威胁况中棠的家眷，下令况中棠杀死马灵儿。马灵儿因为感到被况中棠出卖了爱情，临死前落下诅咒，马家世代的女人不能为男人流泪，否则法力全消。 二、禁忌的爱情 况天佑同时遇到王珍珍和马小玲,但是天佑选择了珍珍,也许是因为珍珍很像阿绣,也许是因为,天佑知dào 僵尸不可以爱上天师.所以况天佑和马小玲只有在一次次生死险阻中默契的配合着彼此.当小玲看到天佑心底的愿望是与自己过着平凡的夫妻生活时,小玲惊讶之后,只是深吸口气,然后将头转开.那个梦境同样也是她的愿望.可惜,他们今生都无法实现了.在佛祖灭世时,天佑终于说出那句”马小玲,我爱你!”.小玲笑着哭了.天佑因为爱小玲而没有咬小玲,将她变成僵尸,而是选择时光轮回,希望改变命运. 当时空转换后,况天佑调侃的叫着”巫婆玲”,而小玲冷冷的回应着”死警察”时,似乎命运真的被改变了.但是,况天佑在英国的黄昏下离开了马小玲而去,马小玲命中真zhèng 的况天佑如神般自天而降.天师,僵尸,注定的敌人,注定的恋人,终于再一次相遇了.这一次, 况天佑又选择了王珍珍,而马小玲仍是开心,不开心都藏在心中,永远不可以哭,永远冷淡的说着”别和我谈兴趣,谈钱!”于是,在一次次生死险阻中,他们如前世般默契的配合彼此.是小玲那句”我马小玲从现在开始和一做同一个梦,你不醒,我也不醒.”让况天佑六十年来第一次安心.珍珍的死让天佑发狂,也是从那一刻开始,天佑才知dào ,小玲已在他心中了.所以每一次天佑有心事都会想着小玲,而小玲每一次有危险,天佑总会及时出现,那是真心相爱的恋人之间才会有的默契.有时爱是不用说的,相爱的人是用欣去感应对方的.僵尸,天师再一次相爱.命运一直在操控一切.天佑在六十年前被将臣变成不死僵尸,原来只是为了在六十年后遇到马灵儿的转世马小玲,然后继xù 他们两千年前的秦朝之恋.不求同生,但愿同死,千秋万世,至死不渝. 况天佑如将臣所愿,在烈焰中为了他最爱的女人马小玲变成了红眼僵尸. 况天佑﹑马小玲消失于人世,来到了昆仑圣地,如童话般的结局,让人欣喜.但异魔却未放过他们. 箭头,况天佑的前生,或许应该说是况国华的前生,一名敢爱敢恨却同样爱哭的宋朝大将.前世,今生在同一个时空爱上了同一个女人,似乎在告sù 所有人, 况天佑和马小玲的生生世世只有彼此. 马小玲变成僵尸时,放qì 了一切,惟独对况天佑的爱.命运操控一切,却操控不了爱. 况天佑和马小玲再一次冲破命运的束缚,不但为了就世,还为了一个来自二十年后的女儿,况天涯. 马小玲终于嫁给了况天佑.在教堂中,况天佑说:”这是我们的永恒国度,我们用了一生的时间,终于走到了这里.””事实只有一个,就是况天佑不能没有马小玲.” 况天佑终将马小玲变成了僵尸,最后他们去了什么地方,没有人知dào ,也不重yào 了.因为况天佑和马小玲已经找了属于他们自己的永恒国度,在那里等待着下一个奇迹的降临——况天涯.(未完待续……) 第一百九十四章 人骨念珠和人皮鼓 PS：人骨念珠是密宗特有的法器，为西藏所独有。一般人的骨头没有资格做念珠，在西藏，只有喇嘛的骨才可以拿来做念珠。因为在藏域的喇嘛，终年处在艰困的自然环境中；努力修行，皆有其一定的证量，再加上修持拙火等诸内报身的功德，其身已非凡人业报之身，而是具有广大功德力的圆满报身，再加上其生前发愿要将其一生修行骨络，以天葬方式，制成法器、念珠，留给有缘的修行者，帮zhù 他们成证佛道，所以真zhèng 有功德力的念珠，必须一定要是喇嘛骨。 一、人骨念珠 人骨念珠是密宗特有的法器，为西藏所独有。一般人的骨头没有资格做念珠，在西藏，只有喇嘛的骨才可以拿来做念珠。因为在藏域的喇嘛，终年处在艰困的自然环境中；努力修行，皆有其一定的证量，再加上修持拙火等诸内报身的功德，其身已非凡人业报之身，而是具有广大功德力的圆满报身，再加上其生前发愿要将其一生修行骨络，以天葬方式，制成法器、念珠，留给有缘的修行者，帮zhù 他们成证佛道，所以真zhèng 有功德力的念珠，必须一定要是喇嘛骨。 但不是喇嘛的遗骨都能做念珠，通常只有两部分的骨头可以做念珠，一是手指骨，一是眉轮骨(就是眉心中间的骨头)。 为什么只取用这两处的骨头呢？ 因为这两个地方的骨头与修行最有关系，眉轮骨是观想的进出口，也是置心的所在。修行者一生的成就尽在于斯。手指骨则是平常用来执法器、数念珠、做法事、打手印的，也是修行的关键。眉骨与指骨就是一个修行人最常用的地方了。手指骨念珠。把手指的骨头切成数段，用线穿过就成了。手指骨念珠一般说来比较容易取得。因为手指较多，几人就可以做成一串念珠了。眉轮骨的念珠就困难百倍，通常，取回喇嘛的头骨，把头盖骨掀开，镶以金银，做为供养如来菩萨的器皿。接着，取下眉轮骨，这堆骨头都异常坚硬。取下时是不规则的形状，需yào 长时间的琢磨。在喇嘛庙里，一般都有发愿琢磨人骨念珠的喇嘛，他们拿这眉轮骨在石上琢磨，每磨一下就念一句心咒或佛号，一个眉轮骨磨成圆形念珠，可能要念上几万甚至几十万的心咒或佛号，因此，人骨念珠有不可思仪的力量也是很自然的了。不仅如此。磨完一个喇嘛的眉轮骨就以宝箧盛着保存起来，等到第二位喇嘛圆寂，再同样磨成一粒念珠。有时候，磨念珠的喇嘛一生也磨不成一串眉轮念珠。他死了，另外的喇嘛接替他的工作，把他的眉轮骨也磨成念珠。放在宝箧里，直到集合需yào 的念珠数目做成一串念珠。 对于修持者来说。人骨念珠当然比一般的念珠更殊胜了，拿人骨做念珠特别能感受无常的迅速。修持得再好的喇嘛，他的身体也终于要衰败终至死亡，让我们在数念珠的时候不敢懈怠。另外，人骨念珠是由高僧的骨头做成，格外有伏魔驱邪的力量，尤其是做度亡法会的时候，人骨念珠有不可是思议的力量，使亡者超度，使生者得安。 二、人皮鼓 鼓，远古以来，都是以兽皮做鼓面，这是天以地义的。可是五台山铁瓦寺却有一面人皮鼓，不能不说是稀见之物。 （一）关于这面人皮鼓有两种传说 1、一种传说 铁瓦寺 位于东庄村的铁瓦寺，共分两院，前院叫法祥寺，后院叫台佛庵。相传， 昔有夫妇二人，由于独子夭亡，来此寺修行，男的在法祥寺，女的在台佛庵，其妇临终时，誓愿将其皮做鼓面，让人们千敲万击，替那些孤儿寡妇消灾。 2、另一种传说 黑山寺 唐朝时在北台之阴有座黑山寺，黑山寺有个僧人，法名法爱。他在这黑山寺当了二 十年监寺，他用寺庙的钱买下许多地，占为已有，欠了孽债，需yào 为牛三世才能还清。因此，当他死后 托梦其徒明诲，愿剥其皮作鼓，书名于鼓，让人们千敲万击，只有这样，才能早日赎回他的罪过，以脱 其苦，其徒依言行之。这就是人皮鼓的由来。由于年久，鼓面早已破烂。“文革”前，人们所见到的鼓 面直径尚不足一尺半。鼓的一面，用油笔色画出女人胸前的两个乳房，鼓的另一面，一条脊椎骨隐约可见。不知内幕的人，还信这是一面人皮鼓，其实早已换了，此鼓，目前在显通寺后殿保存。 （二）历史故事 相传当年康熙皇帝做了一个梦，梦见自己到西北巡游，在荒无人烟的沙碛中，忽然出现了一片绿洲，碧水西流，河旁有两棵参天大树，树上挂着金光耀眼的皇冠、玉带，旁边有一座金碧辉煌的城池，真似仙境。遂命人绘图查访，后在茫茫戈壁的桥湾一带见碧水西流，河旁有两棵高大胡杨林，上挂着草帽，草腰带，与康熙梦中之景吻合，惟一不足的是少那座金碧辉煌的城池。于是康熙拨巨款派程金山父子到此督修一座军事防御城，用于加强西部军事、屯军，团结少数民族。不想程氏父子领命到此后，见这里荒凉偏远，想康熙日里万机哪能来此巡游，便贪污建城银款，草草修了一座小土城交差。五年后，一钦差大臣西巡，想亲眼看一下这座耗巨资修建的城池。可是眼前只有一个小土城。于是他上奏圣上，康熙一查到底，降旨将程金山父子处死，并用他两个儿子的头盖骨反扣在一起，中间用白银雕刻成二龙戏珠镶成鼓架，上下鼓面用他们脊背上的皮蒙制而成一个人皮鼓，再用程金山本人的后脑勺做成一个人头碗。 为警示后人，康熙皇帝又在离桥湾城西北二百多米处修了一座皇家寺院——永宁寺。在寺院里供着康熙皇帝的龙袍马褂，并把人皮鼓、人头碗悬挂寺院上，每日击人皮鼓以警示后人：“做人要心正，做官要清正”，这两句话在当地百姓间广为流传。为歌颂康熙大帝的英明，老百姓提写了“泽被无疆”四个大字献给圣上，意思是“康熙帝的恩泽遍布祖国大疆南北”。这两件文物被视为清代传家宝，先后存于民教馆、文管会，直到一九九二年在离桥湾二百米处设立了桥湾博物馆，该物一直陈列于此。陈列窗里的人头鼓、人头碗真品虽历经数百年，依旧保存完好。一旁的柜窗里还列出了清代贪官的名录及其下场一览表。其中包括军机大臣和坤，云贵总督李侍尧等。这些人最终无一例外被处以死刑，有的还株连九族。而一块更大的展板上，则上书“以史为镜，可以知兴衰；以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明哲理”，及告诫全体党员干部要牢记“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。(未完待续……) 第一百九十四章 同心结和同心锁 PS：同心锁的出处；（是月老的三件法宝之一） 1、【同心锁】；可锁住彼此生生世世的情愿 2、【三生石】；镌刻着彼此三世的爱恋 3、【锦红线】；可系住彼此一生的姻缘 如果彼此的爱情能够被月老感动,他就会用“锦红线”把彼此系在一起，用“同心锁”将你们锁在一起,生生世世永不分离！在“三生石”上镌刻着彼此的三生爱恋…… 一、同心锁 同心锁的出处；（是月老的三件法宝之一） 1、【同心锁】；可锁住彼此生生世世的情愿 2、【三生石】；镌刻着彼此三世的爱恋 3、【锦红线】；可系住彼此一生的姻缘 如果彼此的爱情能够被月老感动,他就会用“锦红线”把彼此系在一起，用“同心锁”将你们锁在一起,生生世世永不分离！在“三生石”上镌刻着彼此的三生爱恋…… 月老的提醒：“锦红线”牵上了你们的缘分，但“同心锁”一旦锁上就会永不分离,永结同心!镌刻着三生的爱恋。 同心锁是没有钥匙的,也没有配备解锁的工具,所以请结锁人一定要三思而后行哦! 现在很多人用锁大门的锁也拿来当同心锁，同心锁本来没有钥匙的，就像诺言一样，许下了就再也无法开启，看着这把锁门的锁，既没有同心锁的“心形”。更没有许愿“一锁永存”的内涵，一把钥匙就全部打开了。就像爱情遇上铜臭一样。不堪一击。 真zhèng 的同心锁是没有钥匙，许（锁）下了就没有任何办法分开了。除非玉石俱焚（暴力剪除）。象征着美好的爱情及愿望，坚贞不渝。最漂亮，最寓意的同心锁应该是“凤凰古城许愿亭”的同心锁，型如红心，坚比金石（合金材质），没有钥匙“一锁永存。锁体里面还可以放如心愿字条，或信物，无需刻字亲手签上自己特色的标记或名字，简单而浪漫。在网上输入；“凤凰许愿亭”即可看到哪最漂亮的同心锁…… 同心结有永结同心的意义在内。所以在婚礼上也便不可缺少。 首先，同心结是‘牵巾‘时的主要道具。据北宋的孟元老的《东京梦华录》记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜。‘牵巾‘则是以同心结相牵。南宋时，吴自牧的《梦粱录》中也详述了牵巾的内容。首先是负责婚礼的礼官请出男女新人到堂中参拜。新郎披红挂绿，手持槐树木所制的木筒，牵着同心结倒着走，另一端新娘面向男方而行。到中堂时。由男方的女亲用枰或机杼挑开盖头，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂。三夫妻对拜之后，还要拜家神、家庙。行礼参见诸位亲戚。礼毕之后，新娘又牵着同心结倒行。牵新娘回新房，行交拜后坐于床。 其次，婚仪的另一程序‘合髻‘也要用同心结。《梦粱录》中写道：‘男左女右结发，名曰合髻，又男以手摘女之花，女以手解新郎绿抛纽，次掷花髻于床下，然后请掩帐。‘合髻实jì 是男女各剪下一缕头发，结成同心样式的髻，然后与新娘的花一起，掷于新床下，以青丝系同心。唐大历的晁采的《子夜歌十八首》第一首便写：‘侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结‘，便是写晁试莺少女时与邻生文茂私缔婚姻的情形。 再次，喝交杯酒也要用同心结。《东京梦华录》：‘用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。饮讫，掷盏并花冠于床下，盏一仰一合，欲云大吉。‘即用同心结拴在两个酒杯上，交臂而饮。酒喝完后，与花冠掷于新床下，如果酒杯一个仰，一个覆，就是大吉的征兆。再如《梦粱录》‘礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒。次，命妓女（宋时有雇妓女作婚礼办事人员的习俗）执双杯，以红绿同心结绾盏底行交卺礼。毕，以盏一仰一覆安于床下，取大吉利意。‘宋代的民歌不少反映这一时尚同《鹧鸪天》：‘倾合卺，醉淋漓，同心结了倍相宜。‘ 《少年游》：‘合卺杯深，少年相睹欢情切，罗带盘金缕，好把同心结。‘ 除在婚仪上，同心结还更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的向往和追求。如将腰带结成同心结样式，作为各种腰带的结饰。如韦庄的《清平乐》，写女主人公长期望郎而郎不归，独守香闺愁怨思深的心情：‘罗带悔结同心，独凭朱栏思深‘，再如宋末贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下：‘初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并………‘然后投江而死。也有将同心结作为佩饰：‘不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？‘（冯延巳《虞美人》），或把同心结作为束发的带饰，如李商隐的《李夫人三首》之一：‘一带不结心，两股方安髻。‘同心结还被用于房中的装饰，如温庭坚的《更漏子》之四：‘垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。‘，李白的《捣衣篇》中有一个独守空闺思念远征的丈夫的少妇房中，就是如此摆设：‘横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏合香；琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。‘床头的同心结，总是恩爱情深的证物，但一旦爱易情逝，同心结便格外让人难忘，如李白的《去妇辞》：‘君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理枝，虚作同心结。‘ 同心结，同时还常被用来作为传送情意的信物，如明代邝露的《赤雅》、清代檀萃的《说蛮》：‘五丝同心结，百纽鸳鸯囊‘。 最后说下同心结的一般样子，是两股彩绳绾成连环回文的形式，然后再抽紧而成，后来又发展成为同心方胜，——即折叠成扁平条状的两根锦带按同心结的结法编成长方形。王实甫的《西厢记》第三本第一折里说‘把花笺锦字，叠做个同心方胜儿‘，即是把信笺彩纸折成同心结形。 用锦带制成的菱形连环回文结，表示恩爱之意。梁武帝《玉台新泳.所思诗》：“腰中双绮带，梦为同心结。”也叫同心方胜。《西厢记》三本一折：“不移时，把花版锦字，叠做个同心方胜儿。” 同心结和同心锁都是爱情的象征,因此对异魔的力量有一定的克制作用,也因此公孙归一在关键时刻将它们也使用出来。(未完待续……) 第一百九十五章 三尸神 PS：当年昆仑众神及其传承者在与异魔的斗争中,逐渐了解了他的力量特性,在公孙归一前世的帮zhù 下,提出了三尸神的构想和斩三尸神的修行方法,以克制他的心魔力量。 当年昆仑众神及其传承者在与异魔的斗争中,逐渐了解了他的力量特性,在公孙归一前世的帮zhù 下,提出了三尸神的构想和斩三尸神的修行方法,以克制他的心魔力量。 三尸神 古代哲学思想阴阳五行学说 渗透到医学领域，对藏象学说的形成产生了很大，古代阴阳学人认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天，阴浊为地。阳气就是阳清之气，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人和虫。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。阴阳不平衡人的运势走下坡，容易遇到小人。五行偏奇，或五脏有缺陷身体也会出现疾病。古代民俗中女为阴用昱珀、男为阳用鹀趾配九叶铃莲封印厄运使得阴阳归位。阴阳归位生灵各有所属，东方鳞虫，龙为长，鱼类属；南方羽虫，凤凰为长，众鸟属；中央裸虫，人为长，无属；西方毛虫，虎为长，狼熊属；北方介虫，龟为长，鳖蚌属 。 三尸神：是住在我们内脏里面，也就是寄生虫，是神经虫。 上尸名‘踞‘。上尸神在人头里面，他能够叫人胡思乱想。能够叫人眼昏，头发脱落。与人不但共通，不但听到有人说话，而且周围没人，使人发疯，有自杀或攻击、伤害他人的动作，也就是精神病； 中尸名‘踬，中尸神住在人的肠胃里面，他叫你好吃，叫你健忘。叫你做坏事，可以和人共同说话，使人感觉有人与他说话，导致人的精神病； 下尸名‘跻‘。下尸神住在人脚里面，也是叫你好色、好贪、好杀，导致全球战争。 来源 《抱朴子.微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酹。故每岁庚申之日。便上天庭报gào 司命，诉人罪过错愆，所以求仙者必先去三尸，恬淡自守。无知无欲，神静性明，广积众菩。服药益生，才能得道成仙。又如《历代神仙通鉴》卷八曰：“欲作地上真人。必先服药，除去三尸。杀灭谷虫。” 《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称：‘三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。‘由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门‘道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享shòu 人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，‘每到六甲穷日‘便上天，两个月一次，一去就说坏话。迷信的人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？不仅如此， 《云笈七羲》卷八一引《三尸经》曰：“上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落口臭、面皱、齿落；中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏，少志多气，令人好作恶事，食物命，或作梦寐倒乱；下尸名彭侨，在人足中，令下关搔挠，五清勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有长毛二寸，在人身中。”并称“三尸神”常以庚申日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。 《酉阳杂俎》前集还说，三尸神‘一居人头中，令人多思欲，好车马‘；‘一居人腹，令人好饮食，恚怒‘；‘一居人足令人好色，喜杀‘。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。 《宣室志》卷一亦称三尸姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝”。道教因此有守庚申的礼仪，就是每至庚申日，修道者昼夜不眠，持经诵咒，防止三尸神待人睡着后，离开身体上天告状。若持之以恒则三尸灭。故道教云：七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。 《历代神仙通鉴》卷八说：‘三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，令人腹轮烦满，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。‘按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。 五虫：六翅天蚕，嗜血黑蚁蚊，多目金蜈蚣，九尾地蝎，九头虫。七禽：凤凰、青鸾、大鹏、孔雀、白鹤、鸿鹄、枭鸟。九兽：鲲、鹏、青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧。（玄武本为龟蛇合体，算作两兽。也有人说“混沌”亦为九兽之一） 五虫 六翅天蚕 五虫之中，又以六翅天蚕为甚，专食六道生灵，食量如无底之洞，且躯体有坚壳，无畏刀枪，不惧水火。 …… 鸿钧传道，亿万生灵前来西昆仑听讲。 中有西天接引道人，悟道甚多，成西天混元圣人教主。 接引道人赴昆仑，路遇六翅天蚕化茧，破而成六翅天蝉，有感善恶，遂收六翅天蝉为二徒弟，取名：金蝉子，以其茧，炼八宝袈裟。 这天蚕丝袈裟，邪魔不侵，五行不染，刀兵不入，穿之免堕轮回，又名：锦澜袈裟。 且说那金蝉子也与接引道人一起听了鸿钧讲道，后，接引道人立三乘佛教，成西天如来。 金蝉子不听如来讲法，轻慢佛教，如来剥其妖性，贬其真灵，转生东土，成取经僧人唐三藏，着天蚕丝袈裟，厉九九八十一难，重又成佛。 嗜血黑蚁蚊 话说封神一战，截教大摆万仙阵，通天教主于紫芝崖拜得六魂，欲坏接引道人、老子、元始、武王、姜尚、准提道人六人性命，长耳定光仙识天数，持了六魂芦篷献宝，临阵变节，截教败，自此冷清。 通天教主座下龟灵圣母，追杀阐教十二金仙之惧留孙，出了万仙阵往西方去，为西方教主接引道人所擒，命白莲童子拿往西天。 那白莲童子，打开沙弥世界包袱，来收龟灵圣母，不意放出了一只蚊子，将龟灵圣母吸成空壳，又往西天吃了那十二品莲台中的三品，为会破万仙阵后，赶回西天的接引道人止住。 蚊子号嗜血黑蚁蚊，为洪荒至凶，五虫七禽九兽中五虫之一，能身化亿万，好吸生灵血。 那法座，自此成了九品莲台。 后，通天教主以害了龟灵圣母为由，自接引道人处讨得那蚊子，放入碧游宫。 多目金蜈蚣 洪荒至凶生灵五虫七禽九兽，五虫之中，有多目金蜈蚣，多足，繁目，身若黄金铸造，水火无侵、风雷不入，无惧刀剑兵伤、无畏神力碾压，百足之虫、死而不僵，堪称洪荒不死虫身。 多目金蜈喜阴，多匿于暗处，吞吐黄雾、目射金光，好袭杀生灵。 那金蜈胁下黄雾、目内金光，可束缚世间万法，能腐蚀金刚躯体，生灵落得其中，必要恹恹不得动弹，经日化为脓水，一身精华为金蜈吸食，故有凶名。 金蜈天生腹背坠百眼、躯体挂百足，修行愈久，吸食生灵愈多，足、目渐长，至于千目千足，方能蜕得虫身、泯灭凶性。 洪荒有一千目金蜈蚣，学道天空山（泰山）黄花洞斗母元君门下，修行羽士炼丹之道，自号百眼魔君，居西牛贺洲黄花观。 唐三藏往西天大雷音寺取大乘佛法，路经黄花观，与百眼魔君同门师妹——盘丝洞七蜘蛛精争斗，惹得多目怪出手，毒煞唐僧、猪八戒、沙僧，齐天大圣险些身陨金蜈黄雾金光中，逃脱后无有手段应对，唯流泪悲切而已。 幸受黎山老母指引，美猴王请得昴日星君母亲——紫云山千花洞毗蓝婆菩萨下山，以昴日星君所炼绣花阵破金蜈黄雾金光，收服多目怪，唐僧师徒方得脱大难。 那百眼魔君，自此入紫云山千花洞修行，终入佛门，成就千手千眼佛。 九尾地蝎 洪荒至凶五虫之一，九尾地蝎，于白虎岭地脉深处幽冥熔岩阴火中修行，少现世。 九头虫 九头虫，也称九头怪，龙族亚种，本是九头虫修行成精，手使一柄月牙铲，更奇的是长了九个头，是乱石山碧波潭的万圣老龙的驸马，他盗走祭赛国金光寺的舍利子佛宝，又偷了王母娘娘的九叶灵芝草，嫁祸给金光寺的和尚。唐僧师徒知dào 后，决心追回佛宝，为佛门弟子讨个清白，在二郎真君的帮zhù 下，打败了九头怪，追回了舍利子佛宝和九叶灵芝草，救了金光寺的和尚。 洪荒至凶五虫后来在异魔的诱惑下,全都背叛了神州,沦为神州各族追杀的对象。(未完待续……) 第一百九十六章 佛界增援 就在双方对峙之时,一道道祥光突然出现,原来是佛界的增援赶到。 佛教 如将佛教比作一个修行学校。也就是分成不同的年级，有小学、 中学、大学、研究僧。 研究僧也分：学士、 硕士、博士、 博士后。 小学生叫：沙弥； 中学生叫：沙门； 大学生叫：和尚； 学士叫：罗汉； 硕士叫：菩萨； 博士叫：佛。 博士后：佛祖。 菩萨，正规含义是：觉，有情。所以他的爱心满满的，大慈大悲。 佛：正规含义：觉者。他不会渡众生。他会用他的手指指引人们修行，沿着他开创的道路前进。 在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是：佛，菩萨，罗汉，声闻，帝释，比丘。 如果按照佛教僧团向下排：比丘（和尚），沙弥（准和尚），居士（俗家弟子）。 另外比丘是代表受过具足戒（250条戒律）的出家人 沙弥是受了沙弥戒的出家人（十戒） 居士是受了菩萨戒的在家信佛人（五戒） 佛教徒所敬拜的对象约可分成佛部、菩萨部、明王部、天部、眷属部等五类。 一、分类 （一）佛部 佛，是佛教中最受尊敬、最高级和最受敬拜的对象，主要的共有十五佛；但有的佛广受敬拜，有的佛却遭冷落。十五佛中。仅释迦牟尼佛，曾在印度有过做人的历史。后被神化，成了上帝一般。其它的十四佛。都无历史根据。因为佛教特别注重「人修道、人开悟，人成佛」的三个「人」的修行佛道过程，所以任何佛、菩萨如没有在这世界做过人、修过道的历史，便只能把他看成是一种想象中的崇拜对象罢了。但佛教却另编出一套神话，说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无历史根据，不足无信。 「佛」，梵文 Buddha，意为「知」、「悟」。原指佛教修道人知dào 明白了佛教的「因缘法」等教理而言，本无任何神mì 色彩。与释迦同时代的耆那教教祖尼提陀菩提子(Nigantha Nataputu)，也被他的信徒称为Buddha呢！但释迦经后代佛教徒予以神化后，佛陀释迦也变成有如上帝一般了。佛教觉生杂志在社论中指出，「先就佛陀而言，后来，渐次神圣化、神mì 化，无形中人间的、历史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间寓言的佛陀了。……观今日信仰佛陀者。或视诸为神明，或比诸为上帝，神佛不分……」(见该利，一九六一年三月十五日) 十五佛的名称称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成就如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。「如来」。梵文是Tathagata意为「如实地到达」、「宣示如实之理者」、「如实的觉者」、「如实的教师」。「如」，如实(Tatha)，「来」。到达(gata)。此「如来」为释迦的十个称号之一，以后。「如来」也被用别的佛上。 除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的说法。根据「过去庄严劫千佛名经」、「现在贤劫千名经」、「未来星宿千佛名经」等所载。在过去、现在及未来三世，佛名多至三千。其中且有什么「南无电灯光佛」、「南无光游戏佛」之类的，真是无奇不有。再根据「贤劫经第八叹古品」，当喻星宿劫时，有八万佛出现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以「佛」也就显得不希奇了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教发生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。 （二）菩萨部 菩萨，又作菩提萨陲，梵文 Bodhisattva，意为「觉有情」，Bodhi(觉，菩提)，Sattva(有情，众生)。根据梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisattva；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。我国已故太虚法师说：「凡发菩提心学佛者，都可以叫做菩萨。」所以，「菩萨」原是佛教中一个极普通的称呼，既适用于僧尼，也适用于在家学佛的居士们 。 佛教把全宇宙的灵界与佛界划入「十界」之中，地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为「六迷界」。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为「四悟界」。即是说，佛是最高，菩萨次之。据说菩萨(修道人)修行共有五十二位，渐次上进。从四十一位至五十位，称作「十地」，以上便是「等觉」、「妙觉」位、最后一个便是「佛」位。 修行佛教的佛教徒便是菩萨的思想，以后也逐渐起了变化，予以神化，最后竟产生了许多非人的、想象中的天上菩萨出来了。这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，据说能赐人幸福与快乐。 菩萨部中较重yào 的菩萨有：圣观音、千手观音、十一面观音、如意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、大白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、普贤延命菩萨、五大虚空藏菩萨、大随求菩萨。另又有廿五菩萨的说法，自观世音菩萨至无边身菩萨，共廿五尊。据说他们都是保护那些念阿弥陀佛名号的菩萨。另有已死去的印度名佛教徒马鸣、龙树、世亲三人。也都被称为菩萨。以上的许多菩萨都受佛教徒敬拜。 除以上的佛、菩萨外，佛教中尚有鬼神的「明王部」的神明：不动明王、降三世明王、孔雀明王、马头明王、大元帅明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：昆沙门天、广目天、梵天、吉祥天、阿修罗王、大黑天、日天、月天、宝藏天女……等三十四尊另又有「眷属部」神将：药师十二神将、般若守护十六善神、普贤十罗刹女、十六罗……等九十八尊。以上的许多鬼神。各有专司，或为佛教的护法。或赐人福乐，或服侍于天界等不一，他(她)们有的广受佛教徒敬拜。单是以上五部的佛、菩萨、神、鬼等的数目，便多至两百尊左右。 （三）罗汉 罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前。仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。 1、地位 阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。 佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼。应受天人的供应，不再生死轮回。 罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生。是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前。仍住世间梵行少欲，戒德清净。随缘教化度众。 另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉。依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即： (1)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。 (2)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。 (3)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。 (4)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。 (5)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。 (6)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。 上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即： A、本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。 B、由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。 另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。(未完待续……) 第一百九十七章 咒语和结印﹙一﹚ 随着天空和地面上的战争开始,咒语声大作,同时不少人神双手接着各种各样的手印。 一、咒语 咒语，是以某种特别的顺序或特殊音节念出，以促成某些神mì 学中的特殊效果的语句。通常认为魔法师、巫师、僧侣或者宗教信徒能够借助咒语得到特殊的力量。佛门、道教常称咒语（曼怛罗或陀罗尼）为真言。咒语起源于古代巫师祭拜神鬼时的祝词。此各话语可以通天地之气，积山河之音。说明最初的咒语就是用语言告sù 神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。在道教修liàn 中，咒语是一个重yào 的组成部分。 ﹙一﹚西方咒语 咒，什么叫咒？英文叫MANTRA。咒也有一种不可思议的境界，它有四个意思。 第一个意思，所有的咒是鬼神王的名字，好像毗舍遮、鸠盘茶都是鬼神王的名字，你念鬼神王的名字，那小鬼小神就老实了。为什么呢？啊，你认识我们这个鬼王，你认识我们的神王！这小鬼小神就不敢不守规矩了。 第二个意思就好像军中的密号似的，军中的密号就是军中的口令。在军中每一天每一天的口令不同，只有自己人才知dào 这个口令，外边的人不知dào 。好像现在的口令是“胜利”，那么整个军队都知dào 口令是“胜利”。譬如我见到你不认识，就问你口令，你说：“胜利”，这就对了，是自己人。如果我问你口令。你说：“吉祥”，这就不是了。就要开枪打。为什么呢？你不是自己人。咒就和口令是一样的，我们念咒。鬼神一听，我们的口令是这样子，所以他们就都老实了，都守规矩了。如果不是，他就要和你斗一斗。 第三个意思是一种秘语，其他的人不知dào ，只有这个人才知dào 。就好像本来有一个很穷、很微贱的人，他跑到外国去，外国人也不知dào 他是个什么？他就说：“我是某某国的国王。因为军人倒戈，国家政变，所以我跑出来到这个国家逃难。”国王也不知dào 是真是假，以为是真的，就把公主嫁给他，国王的女儿就和这个穷贱的人结婚了。这穷贱的人就装模作样以为自己是国王的身份，一天到晚发脾气，脾气还大得很。然后有一个认识他的人，知dào 他是一个穷贱的人。对公主讲：“他再发脾气，你只要说这句话：‘本来是一个贫贱的人，远游至他方，你何必有这么多的瞋呢？’”这么一讲。这贫贱的人知dào 有人了解他的根底，于是再也不敢发脾气。这咒也好像这样，你念咒。那鬼神认为你知dào 他的根底，知dào 他是怎么回事。就不敢对你不守规矩。 第四个意思，咒是诸佛的心印。秘语。唯佛与佛才知dào ，其他的众生都不知dào ，所以咒就不翻译，也就是一音演说咒，众生随类各遵守，某一类的众生听到这个咒都明白，好像我们人虽然不明白，可是鬼明白，神明白，阿修罗、畜生都明白，妖魔鬼怪也明白，所以你一念这个咒，他们都老实了。 这就好像有一个国王要先陀婆，先陀婆是梵语，有四种东西都叫这个名字。四种东西是什么呢？盐、水、马和大小便的东西。所以当国王说我要先陀婆，其余的大臣也不知他是要盐呢，要水，要马，还是要大小便的东西？但有智慧的人一听他在什么时候要就知dào 他要什么？吃饭的时候要先陀婆，当然不会要大小便的东西，一定是要盐。他要走路的时候要先陀婆，一定是要马。他渴的时候要先陀婆，一定是要水。那么看他也不渴，也不吃饭，也不走路的时候，当然就要大小便的东西。所以这咒你念出来，有智慧的鬼神一听就懂，其余不懂的也跟着那个懂的去做，所以咒有以上四个意思。 ﹙二﹚ 中国咒语 中国旧时，人死后请道士念经超度亡灵 ，要在房屋四壁上贴符 ；盖房上梁时 ，在房梁上贴符；孩子生病时到寺庙里求符。符是一种奇特的图画，充当文字符号，代替语言的力量，用来作避邪镇妖之用。 1、咒术和能力 ﹙1﹚ 咒术 咒术、魔法、巫术，在这里，它们所指代的意思是相同的，它们是一种神mì 的力量，利用仪式、咒语，或者其他秘术来达到目的，借助自然的力量，精灵或者恶魔什么的力量来达到目的。简单的咒术是不需yào 什么力量的，人人都可以使用，而且不会有什么害处。不过效果也就可想而知，是大不到哪里去的，也没有特别神奇的地方。但是如果高深起来的话，就确实需yào 能力了，没有能力的话，可能从开始就无法使用，也就谈不到其他了。而可以使用的，能力越强，咒术的效果就越大。另外，如果两个人同时使用咒术，视谁能力强谁就成功。这也是没有什么好说的。特别要提及的是诅咒术。因为诅咒术如果成功，会记入因果，你也不会有什么好下场。如果失败，还会以法力的三倍反弹，搞不好仇人没死，你倒是“先走一步”了。所以没到准bèi 两败俱伤的时候别用着玩似的瞎闹，最好是这辈子都别碰。 ﹙2﹚能力 关于能力，可能有人把它称为“灵力”吧。ESP，也就是预知及感应能力，这算是很重yào 的一部分能力，但是不是全部。还有其他许多的能力，比如很强的念力 (PK)。甚至只是你比较敏感，也是好的。通常，女巫比男巫多，就是因为女性一般比较敏感的缘故。其实作为佛家或道家，是会认为我们皆有能力，（跟“万物皆有佛性”挂钩）我们只是取回本来的能力罢了。这时，是可以通过一些修行来磨炼能力的。 A、反弹 几乎所有魔法都有副作用，行内叫做“反噬”或者“逆风”（总之天下没有白吃的午餐）。如果你使用魔法失败，在没有防护的情况，魔法会以起码三倍反弹到你身上。简单魔法还好，如果是什么高级魔法，最后……必死无疑。即使使用成功，魔法也会有一定量反弹回来，对你造成潜移默化的不良影响，如果在不知情的情况下，仍然一再使用，最后下场也不会好。专业人士都有防御的专门方法，这个各家不同，很多都是转移到别的生命体身上，让人家代为受过， 另一种说法是说我们这个世界是存zài 神的，只有通过特殊的语言特殊的地点与特殊的环境才可以与神交流，久而久之就成了咒语。 B、魔法 而魔法就是通过咒语与神订立契约，可以使用这个神的力量（驱动某一种魔法元素）。但由于平时是不可以与神交流的，所以要再念一次咒语，只要可以达到足够神把力量传给你的强度就可以了（这样条件就不是很苛刻了，不要求特殊的地点与环境）。 魔力就是可以控zhì 神力的程度（他是神嘛，力量很强dà 咯，你要是可以控zhì 他全部能量你不就是神了~），不能控zhì 的力量会在身体中破体而出——爆zhà 。 在第一次与神交流（就是订立契约）的时候，咒语威力最大化，接下来，越契合与神交流的条件（时间地点语言），神就可以将越多的力量传给你，所以咒语念得越长越多，地点时间越符合，魔法威力越大，如果再一次最大化那就是——禁咒。(未完待续……) 第一百九十八章 咒语和结印﹙二﹚ 3、禁咒 禁咒就是咒语最大化（时间地点完全切合）——神祇接降临这个世界，再拿走一切他想要的东西后，毁灭一切你想要毁灭的敌人，如果两人同时使用禁咒，则两个神不会打起来，只会拼命拿东西，谁拥有的多，谁就是胜利者，另一方的神则会什么都不管，带着所有的东西走人。 4、咒语介shào ﹙1﹚撒旦之灵 本咒术是从四千年前的埃及所流传下来的秘法，不杀对方而使对方活着受地狱之苦。做一个拜拜祈祷用的假面具，此面具乃怨恨之人的脸部放大影印，在左右两耳穿上橡皮圈以黑布盖书架做成祭坛，祭祀恶魔撒旦之像。房间要弄暗，点燃黑烛憎恨之人的照片供奉在恶魔撒旦的灵前戴上假面，呼叫恶魔撒旦之灵，念咒文：以伊利白，撒罗尼亚，罗斯特，撒巴斯的名义，请撒旦到这里来，德古尼塔，伍贝休，来吧撒旦在面具下，自己也以充满恶意及怨恨的眼光盯着对方的相片。 ﹙2﹚水之诅咒 咒语难易度：困难 功用：这是能利用水的力量消灭对方的一个赶尽杀绝的恐怖咒术，好像连在浴室冲凉都会被水窒息而死！ 做法：利用白蜡做出对方的人象，只要做出一个人的雏形就可以了，不必做得太大，适中就可以了。做好 后，将对方的三根毛发放入蜡中（将蜡稍微溶后再将毛发贴上）。然后对着 蜡像念三次诅咒对方之 类的话，然后再把蜡像放入河流。山中的溪流也可以。 ﹙3﹚火焰行法 功用：如果有憎恨的对象时，就可以借助这个行法来达致毁灭憎恨对象的目的。不过。前提在于你的立场是受害者，如果只是因为自己的妒嫉心而想嫁祸于人…这个咒术恐怕只会诅咒自己罢了。 做法：准bèi 一张的动物的皮。在皮上画一个八角型，然后再将八角型剪下。再在八角型里的每一个角的部 分写上怨敌的名字（角之间的间隔画上线条以成为八个部分）。然后燃烧一些树枝或木柴。再把皮 丢入火堆里边念着：“离开这个世界吧…没用的XXX…“这种诅咒人的话语。当时，请回想对方怎 么的害你，我相信这样一定会发动强dà 的诅咒力量而将怨敌消灭。 提示：动物的皮如果没有的话，可以用不要的皮包的皮割出来代替。 ﹙4﹚鬼盒子咒 难易度：难 功用：这个诅咒术是专为好人而设的。如果，在自己的生活里遇到一些滥用权利而让大家受害的坏人，你 可以试用这个秘法诅咒滥用权利的人使他失去地位与名誉进而被迫离开社会。 做法： 首先，拿一个厚纸板做成一个四方型的箱子（不要用现成的喔）。 接下来，请确定你做的箱子是个 六面体。然后，将箱子上面其中的一个角切掉（不需yào 切到太大）。箱子下面也要切掉一个角，不 过，两个被切掉角的位置必须是一个对角线（明白吗？也就是说被切掉角的那两个位置必须是对立 的，只是一个在上一个在下）。于是用别的厚纸板裁出两个与缺口同大的厚纸板把缺口 封住（用黏的）。请你确定一下你的箱子是不是成了一个八面体。在八个面上写上对方的名 字（普通的笔即可，另外缺口也不要剪到太小以免写不下名字）。最后，用正在燃烧的树枝插入每 个面，对方就会因为诅咒的效力而被谣言、丑闻的事件困扰着而被社会所不齿。 提示：如果你真zhèng 实行这个咒术的话，你就会发xiàn 做好的箱子要怎么处置这个问题。本人建议，当这个咒术实行过后。先将箱子藏在一个让人看不到的地方。当你觉得或认为咒术已经发出效用时才把箱子 拿出来在某个晚上独自怀着认真的态度将箱子烧了（最好不要让人看见你在烧什么）。 5、道符 道符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半。一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人执左契而不责于人。”这种契。具有法律的效应，是必须遵守执行的。因此。符，又称符契。或符节。 汉代盛行天人感应说，进一步弘扬了古代的君权神授思想，帝王国君的行为举止，都是上天意志的体现，纤纬之说风行，认为天会赐祥瑞予人君，这种凭证，叫做符命，《汉书.燕剌王旦传》云：“王莽时，皆废汉藩王为家人，(刘)嘉独以献符命封扶美侯，赐姓王氏。人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录，并撰文对应瑞者——最高帝王进行歌功颂德，于是作为文体的“符命”也就产生了，故《汉书.扬雄传》有京师语云：“爱清静，作符命，后来萧统编《文选》，特立“符命”一体，置于卷四十八。另外，符又叫“符传”，《后汉书.窦固传》云：“明年，复出玉门击西域，诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。” 6、神咒 道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控zhì 的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。 咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神mì 语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地？，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强dà 的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。(未完待续……) 第一百九十九章 咒语和结印﹙三﹚ PS：咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。没有咒就没有道教的法术。同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。 7、咒语在道教中运用 咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。没有咒就没有道教的法术。同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。 ﹙1﹚特点 道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源于原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。 道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“如律令”意指按法令执行。在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行“墓门解除”（即在殡葬中对墓厌镇。使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文。末尾即以“如律令”结束。解除文的简单句式是：“百解去，如律令！”此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。 在召集神兵收妖破邪有开旗咒：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万。统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。 道教咒语的这种定式便是区别于以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。 道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师。都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控zhì 他们的能力。因此道教咒语的施行。与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名。并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶苏基督的名”。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名。表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令。而“如律令”，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实jì 上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重yào 咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮zhù 解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。 ﹙2﹚罗天大醮 罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之“三界之上，渺渺大罗”，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫，醮诸神，礼太乙”，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称“修斋设醮。不依科仪之考”。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用。以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称。“延真降圣，乞恩请福，则谓之醮”明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。 内容及其特点 罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有“三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大，时间也长。一般要举行三天、五天、七天等不等，每天所行科仪均不相同，因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有“二千四百分位”，普天大醮则设神灵“三千六百分位”。这两种醮只有“朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修”。香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。 二、结印 结印是通过两手十指相互交握结成不同的形状。并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同。但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。 1、主要内涵 “三密加持”是密宗修行的一个重yào 组成部分。包括身密——手结印契。语密——口颂真言和意密——心观尊佛。 2、修习方法 如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符。震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能。变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神mì 作用。 三、身密 1、手结印契 身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交*结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。 对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。 2、各种坐势 除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修liàn 。 3、语密 语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告sù 我你不知dào ！）、文殊八字真言。 忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知dào 《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介shào 的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子.内篇.登涉》中。 4、意密 意密是“三密加持”中最重yào 的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依*意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是根棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。(未完待续……) 第二百章 诸神的黄昏﹙一﹚ PS：在世界各国的神话中，毁灭神话都是一个重yào 的母题。但在各国的毁灭神话中，大都表现的是神毁灭自己创造的人类世界的主题，毁灭方式也主要以洪水与干旱为主。同时它们大都出现在神话的开始部分，反映的是人类先祖对自然的恐惧与对生命起源的原始探索。但在北欧神话中，由于北欧特殊的地理环境，北欧的先民们很少受到洪水等自然灾害的侵袭，因此他们的毁灭神话也没有以自然力为主题，出现地点也在神话的最后部分。但最为特殊的，是它们的毁灭神话不仅只毁灭了人类的世界，所有的神祇与他们的家园也在这场惨烈的战争中彻底覆灭，同时这场毁灭又是在神创造世界时便已注定的，谁也无法避免，谁也无法阻拦。因此，从北欧神话的一开篇，它的悲剧性便已被牢牢锁定，而最终的这场“诸神的黄昏”将这幕悲剧推向了一个灿烂而残酷的高潮。 众神时代的坠落是以诸神的黄昏为标志的。 北欧神话，最著名的莫过于“诸神的黄昏”，即神话的最终章。这场神话史上最为凄美的战役所描述的场面已然达到当时人类想象力的临界点。 在世界各国的神话中，毁灭神话都是一个重yào 的母题。但在各国的毁灭神话中，大都表现的是神毁灭自己创造的人类世界的主题，毁灭方式也主要以洪水与干旱为主。同时它们大都出现在神话的开始部分，反映的是人类先祖对自然的恐惧与对生命起源的原始探索。但在北欧神话中，由于北欧特殊的地理环境。北欧的先民们很少受到洪水等自然灾害的侵袭，因此他们的毁灭神话也没有以自然力为主题。出现地点也在神话的最后部分。但最为特殊的，是它们的毁灭神话不仅只毁灭了人类的世界。所有的神祇与他们的家园也在这场惨烈的战争中彻底覆灭，同时这场毁灭又是在神创造世界时便已注定的，谁也无法避免，谁也无法阻拦。因此，从北欧神话的一开篇，它的悲剧性便已被牢牢锁定，而最终的这场“诸神的黄昏”将这幕悲剧推向了一个灿烂而残酷的高潮。 1、版本一 一切的开始始于光明之神巴尔德之死，这个万物与诸神的宠儿英俊而光彩四射，以至于世间的一切都对他发下了决不伤害他的誓言。但在洛奇的教唆下，却有一棵弱小的槲寄生没有对巴尔德发誓，但最终在诸神的庆典上，黑暗之神霍德尔正是用它杀死了巴尔德。此后，又是洛奇，在万都为巴尔德之死哭泣的时候，挑唆煤炭巨人没有为巴尔德垂泪，最终导致他无法回归神界，从此天地之间去了光明。变得萧索而黑暗，而“诸神的黄昏”，也随着他的死，无可避免地降临了。 在整个宇宙。首先降临的是三个寒冷而漫长的冬季，太阳失去了热力，四面八方都吹来了强劲的寒风。各个世界中间都爆fā 了可怕的战争。兄弟父子互相残杀，世风道德堕落败坏。在这三个冬季里。原来人们奉为信仰的对父母的尊敬，对儿童的爱hù 。都无情的消失了，代之而起的是人人自危和极端的自私自利，暴力和混乱在不断的孳生和漫延。接着这样的三个冬天，又有三个更为黑暗而漫长的严冬，称为芬布尔之冬。在芬布尔之冬，春天、夏天、和秋天都消失了，所有的日子都是寒冷而黑暗的冬天。 那时世界上一切和平、宁静和美丽都消失了，无论在神国还是在人间，以往的那种静谧和安然的景象不复再现，亚萨园的青春女神伊敦也忽然从宇宙树尤加特拉希上跌落下来，消失得无影无踪。太阳和她的儿子月亮在芬布尔之冬显得暗淡而疲惫，终于被追逐他们的恶狼斯科尔（妒忌）和海惕（贪婪）吞吃了。在他们被吞吃掉以后，整个世界落入了无尽的黑暗中。而且因为世界不复有阳光的热力，而变得更寒冷了。从四面吹来的风也夹带着雪花和冰霜。星星也纷纷地从天上掉落下来。这些原来是众神用火焰国的火星抛到天空上的星星，在落地以后，立kè 就熄灭了。 大地在震颤。连绵不断的剧烈的地震使所有的山脉都崩溃了，所有的树木都连根拔起倒在地上，所有的岩石都松软开裂。这样，所以锁住恶魔的绳索和锁链都崩裂了，大群被亚萨神们制服的恶魔都逃了出来，到世界上行其所恶。这其中有恶魔洛奇，洛奇的儿子芬里尔狼，还有地狱的恶犬加尔姆。 同时，大海掀起了汹涌的波浪，海水不断上涨，终于淹过了陆地，淹没了河流和湖泊，也吞噬了山脉和高原。整个世界变成了一片汪洋，无数人类的性命被这样的洪水所吞没。在这个时候，深藏于海底的米亚加德大蛇出现了，它顺着洪水冲上了大地。 滔天的恶浪中，一条大船突然出现了。这是一条用死人的指甲做成的船，船上坐满了巨人中最邪恶的魔鬼，这艘桅杆之高需尽凡人一生之力才可爬到顶端的巨船，冲破惊涛骇浪直奔“诸神黄昏”的战场威格律特旷野而来。巨大的世界树枝叶枯黄，生机式微。 终于，所有的恶魔都聚集起来了。在恶魔的队伍中，巨大的芬里尔狼走在了最前面。他张开的巨口上腭顶住了天空，下腭抵住了大地，而眼睛和鼻孔中同时喷射出蓝色的火焰。紧紧跟随芬里尔狼的是米亚加德大蛇，巨蛇扭动着庞大无比的身躯，和芬里尔狼同样快地飞速前进。同时，从它的巨口中不断地喷散出毒气和毒雾，把整个天地熏得重重恶瘴。 在恶魔队伍行进的时候，天空上方正中突然开裂，来自火焰国莫斯比海姆的巨人们从天而降，加入了队伍。这些火焰巨人骑着火焰之马，不停地向四面八方喷射火焰。率领这些巨人的，正是火焰国的守卫者、象山峰一样高大的巨人苏特。苏特手持的是一把火焰之剑，放射着比太阳还要耀眼的光芒。 在火焰巨人后面，洛奇带领着来自海尔的死亡之国的魔鬼们，手持各种奇形怪状的武器，与霜的巨人一起构成了魔鬼队伍的后翼。这样一支庞大的魔鬼队伍浩浩荡荡地向亚萨园挺进，前去和亚萨神决战。 当众魔一起踏过彩虹桥比弗罗斯特，在恶魔的巨蹄和巨人的铁骑疯狂践踏之后，彩虹桥粉身碎骨，跌落成无数碎片。而魔军的气焰使得巨大的世界树也开始摇晃起来。 当所有这一切正在发生的时候，亚萨园的守卫神海姆达尔站到了高高的围墙上，吹响了示警的号角。海姆达尔用力吹出的号角声浑厚而嘹亮，唤醒了亚萨园中的每一们神祇，使他们斗志激昂。亚萨神们首先聚集在一起，在奥丁的宏大宫殿里开会讨论这一严重的事态。深知众神的最终命运“诸神的黄昏”已经降临的奥丁感到非常的忧郁，他从深宫的密室里请出了智慧的巨人密密尔的脑袋，由仅以脑袋存活的密密尔向众神解释“诸神黄昏”的前因后果，以及正在发生的这可怕的一切的真实意味。 亚萨神在了解到“诸神的黄昏”，即他们的终极命运以后，并没有因为末日的来临而感到恐惧，反而以赴死的壮志和豪气把自己迅速武装起来了。武装起来的亚萨神们首先来到了瓦尔哈拉宫，在那里，奥丁历经数纪为这个时刻准bèi 的英灵战士已经在广场上列起了森严的战阵，无数闪光的盔甲，矛尖和箭头刺破了芬布尔之冬的黑暗。从瓦尔哈拉宫出发，众神率领着死亡战士的浩荡队伍，向决战的战场，威格律特平原进发。(未完待续……) 第二百零一章 诸神的黄昏﹙二﹚ PS：众神之主奥丁骑着他的八蹄神骏斯雷普奈尔，奔驰在队伍的最前方。他手持雪亮的无dí 长矛，身穿白银打造的锁子铠甲，他头上戴着的黄金头盔犹如黑暗中的太阳，指引着众神和死亡战士们的决战之路。在奥丁的旁边，紧紧着随着亚萨神的领袖，力量之神托尔（也是雷神）。托尔站立在由他的仆人驱赶的山羊战车上，身系力量之带，戴着铁手套的双手高举着他的神锤密尔纳，愤nù 使他的双目放射出灼人的火焰。在托尔的战车上，还有他的两个儿子，其中之一便是天生神力的马格内。 当以芬里尔狼为首的魔鬼大军踏破彩虹桥，前往威格律特大平原的时候，奥丁也带领着众亚萨神和瓦尔哈拉宫的英灵战士，组成气吞山河的浩荡队伍，向这一战场前进。 众神之主奥丁骑着他的八蹄神骏斯雷普奈尔，奔驰在队伍的最前方。他手持雪亮的无dí 长矛，身穿白银打造的锁子铠甲，他头上戴着的黄金头盔犹如黑暗中的太阳，指引着众神和死亡战士们的决战之路。在奥丁的旁边，紧紧着随着亚萨神的领袖，力量之神托尔（也是雷神）。托尔站立在由他的仆人驱赶的山羊战车上，身系力量之带，戴着铁手套的双手高举着他的神锤密尔纳，愤nù 使他的双目放射出灼人的火焰。在托尔的战车上，还有他的两个儿子，其中之一便是天生神力的马格内。 亚萨神中的勇士，继巴尔德后成为亚萨园王子的夫雷、独手战神泰尔和亚萨园的守卫神海姆达尔并骑奔驰在奥丁和托尔之后，他们的武器雪亮而锋利。所有奥丁的儿子都武装起来。跟随在他们之后。女神也以芙蕾雅和丝格蒂为首，参加了决战的行列。在亚萨神后面。则是无数的英灵战士，他们列成巨大的战阵。犹如汹涌的波浪冲向战场。 在亚萨园中的巨大平原上，正义之师和魔军开始战斗了。一马当先的奥丁首先敌住了万恶之首芬里尔狼，一旁的托尔则立即同米亚加德大蛇展开了激战。众神奋勇向前，各个与魔头们打斗在一起，而英勇的恩赫里亚们则和魔军中无数邪恶巨人混战在一起。 奥丁同芬里尔狼的战斗最为激烈。尽管芬里尔狼庞大无比，力大无穷，奥丁还是用他的长矛奋勇地向它刺杀过去。激烈的战斗进行了极长时间以后，奥丁筋疲力尽，而浑身被长矛刺得伤痕累累的芬里尔狼却魔性大发。猛然张开它的血盆大口把奥丁吞了下去。众神之主、九个世界的统治者奥丁就这样丧失了性命。但是，奥丁的儿子，亚萨神中的大力士维达尔在杀了无数魔军以后，一见其父被恶狼吞吃，立kè 上前继xù 与芬里尔狼恶斗。沉默之神维达尔穿有一双用万年铁铸就的铁鞋，并已经用它踢死了无数恶魔。在他与恶狼斗在酣处时，他趁芬里尔狼大张巨口的时候，用这双铁鞋踏住狼的中腭，又用双手托住其上腭。用力向上顶去。恶狼的血盆大口因此而被维达尔生生撕开，终于倒地死去。维达尔越战越勇，继xù 找其他恶魔厮杀。力量之神托尔和米亚加德大蛇的战斗同样地异常激烈。托尔挥舞着他的神锤密尔纳，同庞大的魔蛇战斗了无数回合。在漫长的战斗中。托尔不顾巨蛇不断放出的毒雾和毒液，奋勇地靠近魔蛇，从近处向它击去。庞大的巨索多处受伤。却仍然用其恶齿不断反扑。最后，托尔用尽全身力qì 。大喝一声，一锤向巨蛇的脑部打去。终于击杀了魔蛇。但是，因为长时间的战斗中吸入了太多的毒气，当巨蛇轰然倒地的时候，力量之神托尔也站不住脚跟，沉重地倒退了九步，然后倒地中毒而亡。 被称为“洛奇的敌人”的海姆达尔在战斗伊始就到处寻找他所切齿痛恨的魔鬼洛奇。在他寻找的时候，神通无比的海姆比尔所到之处都躺下了一批巨人的尸体。在击杀了无数霜的巨人和火焰巨人之后，海姆达尔终于找到了同英灵战士打斗在一起的洛奇。海姆达尔立即上前，杀向洛奇。在经过许多回合的搏斗以后，海姆达尔和洛奇都筋疲力尽，双双倒地死去，同归于尽。战神泰尔一向善于制服恶兽，因此战斗一开始他就同来自死亡之国的恶犬加尔海姆斗在一起。神勇的泰尔虽然只有一只左手，却依然挥动利剑，同恶犬进行殊死决战。最后他也同恶犬同归于尽。在拼杀得暗无天日的战场，战斗一直持续了很长时间。大群的恶魔、霜巨人和火焰巨人被神勇的亚萨神打死在地，但是，亚萨神们和死亡战士也一批又一批地倒下。一百英里见方的大平原上，密密麻麻地布满了双方战士的尸体。以必死之心和邪恶力量作斗争的众神，陆陆续续地和敌人同归于尽了。 年轻的亚萨王子夫雷和火焰巨人的领袖苏特之间进行了一场持续最久的恶战。由于夫雷在向格尔达求爱时把他的宝剑交给了斯基尼尔，因此他几乎是空手赤拳地和手持火焰之剑的苏特进行了搏斗。在长时间的战斗以后，没有得心应手武器的夫雷身受多处重伤，终于牺牲在巨人的火焰之剑底下。勇敢的夫雷在倒地身亡之前，也重创了火焰巨人苏特，这就使得他魔心大发，全身都发射出火焰，点燃了神国亚萨园，点燃了人类的大地，也点燃了世界树尤加特拉希。历经了三个芬布尔之冬的世界树枝叶枯黄，一经火焰巨人的烈焰点燃，立即就熊熊燃烧起来了。这样，整个宇宙都落入了一片火海之中，所有的九个世界都在火海中遭到毁灭，威格律特旷野中还在继xù 战斗的亚萨神、英灵战士以及巨人也都在大火中丧生。 宏伟的瓦尔哈拉神宫轰然倒塌，众神的无数金碧辉煌的宫殿化为瓦砾。众神的家园在大火中成为一片废墟。人类、精灵和侏儒经lì 过洪水以后，本已所剩无几。大火终于把他们彻底毁灭了。 世界树燃烧一尽，世界毁灭了。至此，北欧神话鲜血染就的大幕在历经最终惨烈的高潮之后，终于缓缓的落下。但毁灭决不等于消亡，在“诸神的黄昏”后，随着世界树的重生，三界的幸存者开始了重建世界的艰苦历程，一代代的维京人，继xù 沿着祖先的足迹，漂泊在惊涛骇浪的海上，展示着无畏的生命。(未完待续……) 第二百零二章 诸神的黄昏﹙三﹚ PS：“诸神的黄昏”是北欧神话传说中诸神与巨人，怪物最终决战，世界毁灭并且重生的世界末日。 诸神与巨人之间不断的冲突、斗争，一定会引发两大势力的最后决战。 到那时候，不但所有目所能见的创造物将要毁灭，连“巨人国度”、“妖精之乡”和“中庭”的居民，“诸神国度”和“死人之国”的诸神，都将随他们所居的世界而归于毁灭。这世界的末日——Ragnarok——诸神的黄昏，是无论如何避免不了的。 2、 版本二 “诸神的黄昏”是北欧神话传说中诸神与巨人，怪物最终决战，世界毁灭并且重生的世界末日。 诸神与巨人之间不断的冲突、斗争，一定会引发两大势力的最后决战。 到那时候，不但所有目所能见的创造物将要毁灭，连“巨人国度”、“妖精之乡”和“中庭”的居民，“诸神国度”和“死人之国”的诸神，都将随他们所居的世界而归于毁灭。这世界的末日——Ragnarok——诸神的黄昏，是无论如何避免不了的。 而这可怕的毁灭日子将要来临之前，一定先有预兆。最先显示的预兆是人类面临不曾遇过的严冬。雪不停的下降，严霜使大地冰冻，刺骨的寒风在黑沈沈的天空呼啸，狂风暴雨不见阳光的日子一直持续下去。 像这样悲惨的寒冬接连了三次，中间没有夏天，每天都是阴惨惨的日子。所有的人所期盼夏天全部落空。大雪不停地下。到处都结了冰。 在刺骨的酷寒中，宇宙充满战争和冲突的阴影。旷野的恶兽为了寻找食物四处徘徊。人们彼此不再宽谅互助，手足相残、父子成仇。在丑陋的欲情竞争中互相残杀。 这是一个充满罪恶与恐怖的世界，连大地也为之战栗，海枯地裂。死去的人多到无法计数，秃鹰在空中聚啸盘旋争食死尸，罪恶横流，鲜血染遍大地。无数罪人的灵魂争渡冥河，连河水的颜色都被遮蔽。 世界之树Yggdrasil顶上，“诸神国度”的金冠鸡不断长鸣报警，它已叫得声嘶力竭。红焰雄鸡从“死人国度”底层以尖锐的啼声回应着。 铁森林——Jarnvid的丘顶上，暴风雨之鹫鹰奋力鼓动双翼，狂风暴雨肆虐呼啸，天地昏黑，追赶日月的狼群吞下了它们的目标，大地崩裂而发出怒吼。 能张口吞噬天地的怪狼Fenrir，此时已挣脱束缚它的咒锁，它抖一抖身上的皮毛，整个世界都为之颤动。世界之树从树根一直震到树梢。山崩地裂，住在山中洞窟的侏儒们惊惶奔逃，找不到洞窟入口。 毒龙Nidhogg此时也掏空了世界之树的深根，大树已经奄奄一息。这时环绕“中庭”——Midgard的大蛇Jormungander也从海底泥床上醒来。翻腾着它巨大的身，硕长的尾巴掀起巨浪吞没了“中庭”的山脉，海水直冲上“诸神国度”的天空。 从高山一样的巨浪中。大蛇昂起它巨大的头，全身都是毒斑。口中喷出的气息变成火焰烧焦了天空。 就在这天翻地覆的时刻，从南方火之乡（Muspelheim）涌来了火焰军队。他们在Surt领导之下，乘着火焰的波涛杀来。Surt右手持着胜利之剑，左手高举熊熊的火焰。 此时邪神Loki也挣脱了永罚的锁链，加入与诸神为敌的阵营，怪狼Fenrir跟在他的后面，一起奔向“诸神国度”。 从东方，巨人Rymer掌着船舵，和大蛇Jormungander一同向“诸神国度”划来。胸前沾满鲜血的地狱恶犬Garm，立在面临灰暗悲哀深渊的岩石上狂吠。 身体一半肉色一半蓝色的“死人之国”女王Hela站在用死人指甲制成的大船上，船中载满霜巨人的军队向“诸神国度”开来。 巨人军队挤满了虹桥Bifrost，喧嚣声震撼宇宙，庄严华丽的虹桥终于在敌人蹂躏下崩坏粉碎。山脉崩裂，岩石成灰四处飞散。 天界的守卫者Heimdall，取出密藏于世界之树Yggdrasil浓荫中的号角Gjallarhorn，吹出紧急信号，召集诸神和英雄。号角的声音响彻云霄，比雷鸣还清楚，向“诸神国度”报gào 不幸的消息。 诸神的军队迅速地拿着武器，冲出有540个门的“英灵殿”，在原野上布好阵势，开始迎击巨人们，圆盾与圆盾互相撞击，尖锐的长枪在空中飞舞，像密集的阵雨，喊声动摇天地。 在决战的前夕，Odin只身前往命运井一探。只见到命运三女神脸罩薄纱，默然地坐在凋零的世界之树旁，身边仅有一张破网。Odin转往智者Mimir之处，在他耳边说几句话后便转身赶回战场。 现在两方都到齐了，无数年的仇恨将一次解决。 首先交锋的是大神Odin和怪狼Fenrir，这挣断诅咒之锁的复仇巨魔张开他那足以撑满天地的巨口，向空中喷出熊熊火焰，两眼发出闪电般的精芒向Odin猛扑过去。 Odin举起神枪——Gungnir迎击，他头戴闪亮的金盔，深蓝色的斗篷像蓝色火焰般在他肩后起伏，跨下骑着比风还快的天马，真不愧是“诸神国度”的众神之主。但不幸的是他战运不佳，终于死在怪狼Fenrir的利齿之下。 Odin之子Vidar见父亲惨死，立kè 向怪狼Fenrir跃去，一脚采住它的下巴将其巨口撕成两半，然后用一根长枪从狼喉刺进心脏，报了杀父之仇。 Frey指挥“英灵殿”的亡灵英雄，向Surt冲去，可是Frey一向惯用的兵器胜利之剑，现在却正持于敌人手中，他只有拿一鹿角做为武器。Frey终于被敌人手中的胜利之剑击中，奄奄一息。 地狱之犬Garm，一面舔着鲜血，一面向战神Tyr冲去，一场激战过后，Tyr和Garm都伤重而死。 Loki的对手是守卫虹桥的Heimdall，受过长期酷刑之后，Loki的相貌极其恐怖，脸色像死一般苍白，长发和胡子蓬然怒立，看起来像奇怪的角。Heimdall的剑很快就斩下了这丑陋的头，但说也奇怪，这颗被斩下的头颅却从地上弹跃而起，刺中Heimdall的胸部，而夺走他的生命。 雷神Thor和宿敌——大蛇Jormungander发生了激烈的争斗，大蛇庞大的身躯不断翻滚，巧妙地躲避Thor的神槌，同时不断向Thor吐出毒汁。 雷神愤nù 极了，把雷神之槌用力朝大蛇头部掷去，刹时雷声轰隆雷光夺目，大蛇昂起身躯向旷野喷出鲜血后倒地死去。但是Thor也中了蛇毒，摇晃着发出雷鸣般的痛苦呻吟，踏出九步后，这位“诸神国度”的第一勇士也气绝身亡。 战场上堆满众神和巨人的尸体，平原已经变成一片血海，黑龙“绝望”Nidhogg在战场上空飞翔，双翼发出骇人的声响，贪婪地啃啮着染满鲜血尚存余温的尸体。 天空中发出血般暗红的光，把天空和大地染成一片深红。战场上立着的身影已寥寥可数。这时杀死Frey的Surt，把手上的火焰投向天空，在红莲般的熊熊烈焰之中，整个宇宙轰然毁灭。 “中庭”已成一片火海，劫火柱贯穿宇宙，浓烟卷没山顶，支撑宇宙的世界之树Yggdrasil也被火焰吞没而崩倒。 星辰从苍穹中落下，时间已不复存zài ，焦黑的地面摇晃着沈入汹涌奔腾的海底。触目所及只有滔天巨浪，宇宙只剩下一片死寂的大沈默和永劫的黑暗。 世界就这样毁灭了！ …… 在已经毁灭的宇宙的极南边，有另一片无穷无涯的蓝天，从来没有人曾经到过那里。 世界末日的暴风雨过去了，天地都毁灭了，极少数还活着的神都逃往南方去，一对人类男女藏身世界之树Yggdrasil的树洞中，饮用晨露，生存了下来。 时间过去了，从他们脚下的大海中涌现出新的大地。死去的光神Blader和盲神Hoder也复活归来。 这片大地比已经毁灭的旧世界更美丽，绿意更深浓，水果树上结实累累，潺潺的水声在清晨新鲜的空气中传来。在这遥远的南方，美丽的平原仍和以往一样存zài ，幸存的诸神踏着平原上的绿草走过，在草丛中，他们仿佛见到以往在度过的黄金岁月。 怀着深沈的喜悦，诸神似乎又在这和平的新天地中找到那已经崩溃的Odin的宫殿和“英灵殿”的残迹。他们依稀又像走入了“英灵殿”的大厅，幸存的诸神相视，且惊且喜，各人心中都有无尽的怀思，大家不禁喜极而泣，决心重建记忆中那如此鲜明的宫殿，重建一个全新的幸福天地…… 之后，黑龙“绝望”Nidhogg从尸堆中窜了出来，它沈重低缓地飞过大地，黑色的翅膀上挂满骸骨。不久它在极远之地坠落下去，消失在寰宇边缘那无底的深渊中。 劫火虽毁灭了宇宙，却也烧毁了一切邪恶，新的秩序又重新建立，新的世界将会更加美好！(未完待续……) 第二百零三章 诸神最终之战的预兆﹙一﹚ PS：《圣经.启示录》： (一)敌基督将会以撒旦的名字再次出现。到时候，仿佛被火烧着的大山将会被扔进海中，海的三分之一变成血，海中的生物死掉三分之一，船只也坏了三分之一。 (二)有个烧着的大星，像火把一样从天上掉下来，掉在三分之一的江河中和河水的源泉上，这个星叫苦艾。三分之一的江河变成的苦艾，因为水变苦了，许多人会死。 (三)巴比伦帝国会再次出现。 (四)耶路撒冷的圣殿会再次出现。 (五)诺亚方舟会再次出现。 (六)到时候会大地震，太阳变黑月亮变红，星辰坠落大地。 (七)凡不信奉我的，到时候会信奉我。到了世界末日那天，除非有神的印记之外，其他的一切都会遭到毁灭！ 一、世界末日七大征兆 《圣经.启示录》： (一)敌基督将会以撒旦的名字再次出现。到时候，仿佛被火烧着的大山将会被扔进海中，海的三分之一变成血，海中的生物死掉三分之一，船只也坏了三分之一。 (二)有个烧着的大星，像火把一样从天上掉下来，掉在三分之一的江河中和河水的源泉上，这个星叫苦艾。三分之一的江河变成的苦艾，因为水变苦了，许多人会死。 (三)巴比伦帝国会再次出现。 (四)耶路撒冷的圣殿会再次出现。 (五)诺亚方舟会再次出现。 (六)到时候会大地震，太阳变黑月亮变红，星辰坠落大地。 (七)凡不信奉我的。到时候会信奉我。到了世界末日那天，除非有神的印记之外。其他的一切都会遭到毁灭！ 二、玛雅历法 玛雅“卓金历”：“地球更新期”与“同化银河系” 1、卓金历 在玛雅历法中，有一个叫“卓金历”的历法。这种历法以一年为二百六十天计算，但奇怪的是，在太阳系内却没有一个适用这种历法的星球。依照这种历法，这颗行星的大致位置应在金星和地球之间。 有玛雅学者认为，这个叫“卓金历”的历法记载了“银河季候”的运行规律，根据玛雅预言上表示，现在我们所生存的地球，已经是在所谓的第五太阳纪，这是最后一个“太阳纪”。到目前为止。地球已经过了四个太阳纪，而在每一纪结束时，都会上演一出惊心动魄的毁灭剧情。 第一个太阳纪是马特拉克堤利，最后唯一场洪水所灭，有一说法是诺亚的洪水。 第二个太阳纪是伊厄科特尔，被风蛇吹的四散零落。 第三个太阳纪是奎雅维洛，则是因天降火与而步向毁灭之路，乃为古代核子战争。 第四个太阳纪是宗德里里克，也是火雨的肆虐下引发大地覆灭亡。 玛雅预言说。从第一到第四个太阳纪末期，地球皆陷入空前大混乱中，而且往在一连串惨不忍赌悲剧中落幕，地球在灭亡之前。一定会是先发出警告。在银河季候的这一段时期中，我们的太阳系正经lì 着一个历时五千一百多年的“大周期”。时间是从公元前三一一三年起到公元二零一二年止。在这个“大周期”中，运动着的地球以及太阳系正在通过一束来自银河系核心的银河射线。这束射线的横截面直径为五一二五地球年。换言之。地球通过这束射线需yào 五一二五年之久。 玛雅人把这个“大周期”划分为十三个阶段，每个阶段的演化都有着十分详细的记载。在十三个阶段中每一个阶段又划分为二十个演化时期。每个时期历时约二十年。这样的历法循环与中国的“天干”、“地支”十分相似。历法是循环不已的，而不是像西元纪年一直线似的没有终点。他们认为自创世以来。地球已经过四个太阳纪。 当太阳系诸星体经lì 完了这束银河射线作用下的“大周期”之后，将会发生根本的变化，玛雅人称这个变化为“同化银河系”。 2、同化银河系 从玛雅预言中的“大周期”的时间上看，到今天已经接近尾声了。从一九九二年到二零一二年这二十年的时期中，我们的地球已进入了“大周期”最后阶段的最后一个时期。玛雅人认为这是“同化银河系”之前的一个十分重yào 的时期。他们称之为“地球更新期”。在这个时期中，地球要完全达到净化。而在“地球更新期”过后地球将走出银河射线，进入“同化银河系”的新阶段。 玛雅文明的预言中说到公元二零一二年地球会发生完全的变化，进入新的时代，不是说世界要毁灭了，他们有我们不能理解的科学作为根据提出预言，我们不要认为是世界末日，因为玛雅人也没有预言二零一二年是世界末日。 三、西藏僧人说 西藏僧人们还提到了，二零一二年,世界将开始进入一次全面破坏性的核战争，那时一件卓越的事件将会发生。超自然神的力量将干预，世界将不会自我毁灭于此时。二零一二年以后，人类文明将会明白，科学和技术最前沿是在精神灵性区域，而并非物质的物理和化学。 四、《推背图》 二零一二年，好熟悉的年份。记得前一阵子看过《推背图》，其中第四十三象云： 谶日 君非君臣非臣 始艰危终克定 颂日 黑兔走入青龙穴 欲尽不尽不可说 惟有外边根树上 叁十年中子孙结 推背图中出现的动物是表年份的，如黑兔就是兔年，青龙就是龙年，也就是说兔年结束之后到了龙年。恰巧二零一二年就是龙年，至于为何“欲尽不尽不可说”我就不明白了。 五、磁力危机威胁地球 倘若只看到了这些，还不至于让我对二零一二这个年份产生兴趣，但是在新浪网的科技时代，有一篇名为《电脑模拟显示二零一二年地球与太阳磁极同时颠倒》的文章是这样说的。 电脑模拟显示：二零一二年地球与太阳的磁极同时颠倒，可能引发系列混乱——磁力危机威胁地球。 据印度报业托拉斯三月一日消息，一项电脑模拟预测显示，地球与太阳的磁极将于二零一二年发生颠倒，所引发的地球磁力混乱可能对人类造成一定程度的影响。 1、同时磁极颠倒 天体和物理学家与计算机科学家共同研究发xiàn ，地球与太阳在二零一二年都会进入一个磁极颠倒的过程。而上次发生同等现象的时间是在恐龙消失时。印度一个研究公司最近发布了这一预测。 北极与南极磁场发生颠倒的过程即为磁极颠倒。这一现象导致的最坏结果将让地球磁场的磁力为零高斯(高斯为磁感应单位)。如果此时再遇上周期为十一年的太阳两极磁场颠倒，地球上可能引发一系列的混乱事件。在现代人类历史中，还没有此类现象发生时的场景记载。 2、零磁力的后果 根据电脑模型预测，地球和太阳的磁极颠倒将会引起电子故障，鸟类迁徙时也会迷路。如果当地球磁力为零时，所造成的后果就更为严重。 电脑模拟结果显示：地球零磁力下的所有动物，包括人类的免疫系统将大为降低；地球的外壳会发生更多的火山喷发，地震，泥石流等现象；地球磁气圈将被减弱，来自太阳的宇宙辐射就会增大，最终可能对人类造成辐射灾难；一些小行星将朝地球方向飞来；地球的重力也会发生变化。 3、零磁力不现实 尽管电脑模拟结果有些骇人听闻，但最近美国宇航局发表声明说，地球两极颠倒会使地球磁力不稳，并且变弱，但不会使磁力为零。 二零一一年是很特殊的一年，共发生四次日食。其中一月四日、六月二日和十一月二十五日的日食发生在极区，七月一日的日食发生在高纬地区，我国可以见到的是二零一一年一月四日日偏食（乌鲁木齐可见,日落前），二零一一年六月二日日偏食（东北黎明时分可见复圆,多亏了极昼现象,哈尔滨四点一分可见），二零一二年发生二次日食，五月二十日发生在高纬地区，十一月十三日发生在中纬地区，我国可以见到的是二零一二年五月二十日的日环食。 日食有利于诱发厄尔尼诺现象。根据日食-厄尔尼诺系数理论，计算出二零一一年日食-厄尔尼诺系数为10.5，二零一二年日食-厄尔尼诺系数为13。可以对比的是，一九九七年日食-厄尔尼诺系数为12，但在那一年，却发生了二十世纪最强的厄尔尼诺事件。 不论结局如何，人类毕竟是渺小的，妄图与大自然抗争那是徒劳无益的，只有和谐才是唯一的出路，滥用科学技术满足自己无穷的欲望，那样的结果只会让人走向自我毁灭。(未完待续……) 第二百零四章 诸神最终之战的预兆﹙二﹚ PS：下面是结合圣经密码和玛雅预言以及深蓝男孩的预言密码 玛雅预言第五太阳纪二零一二年十二月二十三日开始到来;圣经密码预言,二零零六年将有末日性有关事件发生;根据以色列建国时间推算,二零一八年人类灭亡;俄罗斯神mì 火星男孩预言二零一零年毁灭性灾难 二零零五年底～二零一二年底第一阶段：预兆七年。 二零一二年底～二零三三年第二阶段：末日二十年。 二零三三年第三阶段：终审开展,神之荣光。 虽然我们并没有耶稣当神看,但是,他的降临给我们对末日,提供了不少参考.耶稣生于公元元年,死于三十三岁(公元三十三年),耶稣死日是他用自己的血为人类洗脱罪恶的伟大时刻的开始.恶魔被捆绑了一千年,往后顺数二千年即二零三三年,就是主再降临日,神定大审判之日。 下面是结合圣经密码和玛雅预言以及深蓝男孩的预言密码 玛雅预言第五太阳纪二零一二年十二月二十三日开始到来;圣经密码预言,二零零六年将有末日性有关事件发生;根据以色列建国时间推算,二零一八年人类灭亡;俄罗斯神mì 火星男孩预言二零一零年毁灭性灾难 二零零五年底～二零一二年底第一阶段：预兆七年。 二零一二年底～二零三三年第二阶段：末日二十年。 二零三三年第三阶段：终审开展,神之荣光。 虽然我们并没有耶稣当神看,但是,他的降临给我们对末日,提供了不少参考.耶稣生于公元元年,死于三十三岁(公元三十三年),耶稣死日是他用自己的血为人类洗脱罪恶的伟大时刻的开始.恶魔被捆绑了一千年,往后顺数二千年即二零三三年,就是主再降临日,神定大审判之日。 末世，圣经密码及多种预示均显示这二十年间,战争遍及大地,罪恶灾难遍布人间.恶魔（七头）出世迷惑诸王,引发无限痛苦。 临兵斗者长老给了我提醒。《创世纪》中神以七日创世,按基督的说法,一日等于一年,这说明创世以七日,而灭世,则以七年缓冲!作为预警的征兆时间！二零一二年倒数七年则是二零零五年！巧的是,所有的灾难预言都起始于这一年。 诺查丹玛斯的预言书中,指出二零一二年到二零三三年是月亮统治的二十年。这个月亮并不是指的外星人，而是指代‘月亮魔女‘——Lilith！“小创世纪”《禧年书》中记载。神造亚当后，命众创造天使和泥造人。只有六翼总天使长Ｌucifinil成功造出。 血族神话的中《挪得之书》中的火焚末日，同样预言了世界末日和“终夜苏醒”。解开诅咒，得到救赎。Seties族坚信末世之时把世界拖入黑暗中以使Set苏醒。ＳＥＴ在埃及神话中是暴风破坏之神，他杀死了自己的亲兄弟何露斯，这与公认的第一个吸血鬼该隐弑弟情节一致．终夜苏醒肉体巨变的血族预言给末日留下了极其重yào 的线索二零一五年！“最终审判”的夜晚近在眉睫。 在《伊斯拉第二书》中有关人类未来的预言：“当地球的人口增加到一程度时，会再度出现危机，人们开始变的不虔敬。当他们因私欲步入罪恶的渊薮中，也是世界终结之时。神倾覆天、摇动世界、震动水深处、搅乱时局。神的荣光是四扇门，即穿过火、地、风和水。也许是“大审判”的步骤！太阳或地球南北磁极周期性对调，生命之海中的文明从零污染重新开始。 六、藏僧的遥视功能 外力拯救。地球不灭 据《印度日报》（IndiaDaily）二零一二年十二月二十六日报道，遥视功能在西藏寺院里不是甚么新鲜事，几千年来，它一直是主导西藏文化的精神活动之一，而最近一些从几个西藏寺院归来的印度游客了解到的信息，着实极其使人震惊又引人入胜。 这些游客说，据遥视功能的藏僧看到，目前世界正在自我毁灭的过程中，但他们同时也看到。世界不会被毁坏。 西藏僧人说，从现在到二零一二年年间，世界超级大国将继xù 参与地方战争，恐怖主义和隐蔽的战争将是主要问题。二零一零年左右。世界政治将发生某种变化，世界大国将威胁互相毁坏。二零一零年到二零一二年年间，全世界将变得极端化。并为末日做准bèi ，繁多的政治回旋与交涉将不会有一点进展。二零一二年,世界将开始进入一次全面破坏性的核战争。那时一件卓越的事件将会发生。超自然的神力量将干预，世界将不会自我毁灭于此时。 如果以科学解释僧人的声明。显然有地球以外的力量在观察着我们走的每一步，在二零一二年他们将出面并拯救世界于自毁。 当被问到最近在印度和中国发生的不明飞行物（UFO）出没事件时，僧人们微笑着说，神正在观察着我们所有的人，人类不能也不会被准许大幅度地改变未来。虽然每个人目前生活中的“业”可能在某种程度上改变其未来的生活,但那样大幅度地改变未来是不会被允许的。 僧人们还提到了，二零一二年以后，人类文明将会明白，科学和技术最前沿是在精神灵性区域，而并非物质的物理和化学。此后，技术将转到另外一个方向。人们将学会精神的精华、身体与灵魂的关系、轮回、我们相互之间事实上存zài 联系并都是“上帝”的一部份。 在印度和中国，UFO出没事件增加了几倍，许多人认为外星人与中国和印度zf都有过接触，近来UFO频繁活动在那些致力发展核武器的国家。当问到那些地球外的力量是否会在二零一二年显示时，僧人们说:他们将会必不使我们惊吓的形式显露自己，他们只会在必需的情况下才会显露自己。随我们的科学技术进步,我们注定会看到并与他们接触的。 据遥视僧人们说,我们的地球是被保佑的，并一直被从各种各样不断的危险中拯救出来，我们只是不知dào 而已。我们将意识到外力是如何拯救我们的。 印度文明轮回说以及中国《推背图》完结。解开末世密码的关键——密码钥匙——方尖碑等有关古物将于未来二十年内于死海附近陆续出土，我们相信有关末日的秘密将于不久以后全部揭示于世人……。 七、生物界的预兆 世界多地近日多次发生大批动物神mì 死亡事件。 先是三千小鸟在美国阿肯色州坠亡，接下来又有数万死鱼被冲上海岸。英国也发xiàn 四万多只死梭子蟹被冲上英国东南部肯特郡海岸。其它动物死亡事件还有瑞典寒鸦、巴西和新西兰鱼类等。尽管科学家们都对此做了种种解释，动物群体死亡现象虽属罕见，但皆有缘由可查，例如冰雹、闪电、龙卷风等自然因素以及焰火、输电线、汽车撞击等人为因素，应理性地看待。但一些媒体和网民却对死亡原因做了种种猜想，甚至不乏“世界末日”预兆之说。 焰火吓死三千小鸟 二零一一年新年夜，在美国阿肯色州比比镇超过三千只鸟落到地面，大部分是红翅黑鹂。它们或死或伤，引起居民恐慌。美联社三日援引一些科学家的话报道，人类施放的焰火可能导致这些鸟惊慌失措，撞向房屋、汽车、地面或相互碰撞。 在距离阿肯色州比比镇以西一百六十公里的地方，多达八千三百万条死鱼和垂死的鱼被冲上阿肯色河三十二公里的河岸线。负责野生动物的官员称，死鱼事件与死鸟事件之间没有联系，由于死亡的主要是一种鱼类，它们可能是患病了。 而在美国路易斯安那州发xiàn 至少四百五十只雀鸟尸体，包括美洲黑羽椋鸟、欧掠鸟、棕头牛鹂和红翅黑鹂。经专家检查，这些鸟儿都是喙部和背部断裂，可能是不慎撞上电缆致死。 一月五日，大约五十至一百只寒鸦的尸体出现在瑞典西部城市法尔雪平的街头。这些死鸟中有的被车辆撞过，剩下的身上没有明显的伤痕。瑞典官方兽医对当地电台表示，这种情况非常少见，起因可能是疾病或者中毒。 低温冻死百万鱼蟹 美国马里兰州海岸地带最近发xiàn 大约两百万条死鱼。按照州环境保护部门的说法，海水温度过低是“罪魁祸首”。死亡鱼群属于斑鱼，对水温较为敏感，且在这片水域繁殖数量偏多。由于海水温度骤降，大量斑鱼的幼鱼死亡。 英国萨尼特岛则出现了四万多只梭子蟹死亡被冲上海岸的情景。环境专家推测，这些蟹死于“低温症”。梭子蟹据信是英国一百二十年来最寒冷的十二月份的受害者,寒冷的天气使海水温度比平常值低了不少。 在巴西,大量死去的沙丁鱼、大黄鱼和鲶鱼被冲到巴拉那瓜的海滩上,总数可能多达一百吨。此外,在新西兰小湾和外卡奥湾发xiàn 数百条死亡鲷鱼。(未完待续……) 第二百零五章 卦象之力 PS：卦象 卦象是道家风水占卜问卦得出的结果。卦象即物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”，“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。 卦象 卦象是道家风水占卜问卦得出的结果。卦象即物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”，“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。 《系辞》有：“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣！”古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。 1、八卦卦象 八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”。“六画之象”，“像形之象”。“爻位之象”，“反对之象”。“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。 《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为： 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮。止也。兑，说也。 乾为马，坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为猪。离为雉。艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目。艮为手。兑为口。 乾，天也，故称乎父。坤，地也。故称乎母。 乾为天为园，为君，为父。为玉，为金。为寒，为冰。为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。 震为雷，为龙，为玄黄，为施舍，为大道，为长子，为决断，为小青竹，其于马也，为善鸣，为左腿白色的马，为脚步快速的马，其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果为臭，其于人也，为寡发，为多白眼，为近利市二倍，其究为躁卦。 坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间，相当木心坚硬） 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹，为蚌，为龟，其于木也,为科上槁（枝干枯的树木)。 艮为山，为路径，为小石，为瓜类果实，为看门人，为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。 兑为泽，为少女，为巫（多指占卜者或巫医），为口舌，为毁折，为附决（附在树枝上的果实），其于地也，为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地），为妾，为羊。 2、易經先天卦演變後天卦 易經是中國的五經之首，易經的哲理可說是真理，而真理的定義是不依時間而有所改變，是千古不變的，若不是真理，古人早就推翻其理論。翻開周易來看，都會介紹河圖、洛書、先天卦、後天卦、六十四卦等，都有註解，很難理解其意義，筆者個人淺見，河圖、洛書、先天卦、後天卦、陰陽、五行生剋是一體而不可分割的，這些是五術基本的元素，理論上是可以分開研究（易學可分象、數、理三個部份分開逐項說明），在運用上則必須是一體，運作邏輯上是最嚴謹的，其理論以人本為中心，探討人與環境變化的關係，不離中庸、平衡之道，此為天地間的基本法則。 繫辭有云：古有伏羲氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦。先天八卦的位置是怎麼訂出來的，眾說紛紜，若以天文來解釋易經哲理，基本假設以地球為中心（固定不動的），月球繞地球，是先天卦的由來，先天卦的基本假設是以地球為固定，所以先天卦是固定不動的，大自然的現象轉變到一個可表現的符號，以八個符號（八卦）方式來表現出來， 易經八卦之變化無窮，奧妙至微，其中必定有其邏輯可循，變化過程看似複雜，有其規律性排列及程序，未按其規律變化，所得之結果誤差極大，會使人感覺似是而非，甚至誤認為正確。 先天卦（伏羲八卦）是指地球的地理方位，是不能動，所以先天卦是固定的，而後天卦是指宇宙太空與地球對應的位置。有人覺得很奇怪，為何這些卦的方向都和我們日常生活的方向正好相反，其卦的方向正好與地球的東、西、南、北均是相反，正如同我們面對鏡子般，上下左右正好相反；若還不清楚，您就將八卦拿到您的頭上往天空看去，這時所有的方向都是地球實際的方向。 易經八卦在變化過程中是不重複的，變化是對称性、平衡性、協調性的，必須了解易經中各種基本的規律，在周易本義中，其開頭就說明河圖、洛書、八卦及孔子所寫的十翼（象、彖、繫辭上下、說卦、雜卦、文言等）。均明白的寫出，要細嚼慢嚥，了解其真zhèng 的本義，在運用上才不會有混淆不清。 在雜卦傳中第二章：天地定位、山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。這裏指乾、坤（天地定位）及坎、離（水火不相射）四卦是不動，震、巽（雷風相薄）；艮、兌（山澤通氣），這四個卦是屬於變動的，相互交融的。乾、坤、坎、離可指為陽卦，而巽、兌、艮、震為陰卦變化之卦，所以陽為倚數，陰為偶數。乾、坤、坎、離只有變化一次就可以，而巽、兌、震、艮則要變化二次。在人事上的表現，如孔子曰：『女子，小人難養也。』就是指，女子及小人說話經常變，這裏指是女人及小人所說的話，反覆無常之意，所以多變為陰卦；而陽卦只變化一次，有如君子決定就不變，正如君子『一言九鼎』、『一言既出，駟馬難追』，依所決定的事去做，就不會更改，這是陽卦的表現，與陰卦現象是不同的。 巽、兌、震、艮四卦的變化比較複雜，乾、坤、坎離只需變化一次，則巽、兌、震、艮則要變化二次才能完成，震卦與巽卦是相對的，震卦動初爻則變成坤卦，坤卦再動上爻，則變成艮卦，巽卦動上爻則變成坎卦，坎卦再動中氏則變成坤卦。艮卦與兌卦是相乘的，艮卦動初爻，則為離卦，再動中爻，即變成乾卦。兌卦動上爻，則變成乾卦再動初爻，則即變成巽卦。 以上震、巽、艮、兌四卦之變化，因要變二次，而第一次的變化由震、巽、艮、兌要變成坤、坎、離、乾四卦，因坤、坎、離、乾這四卦為陽卦，所以再變一次就不在變化，若無遇這四卦必須再演變下去。直遇到坤、坎、離、乾的卦，再變一次就會停止。 乾、坤、坎、離及震、巽、艮、兌之爻的變化是如何來決定，先依據各卦的特性來變化，乾、坤則以中爻為起點。因天地定位是不動的（開始時） 乾、坤亦是父母卦，爾後的變化是依不同狀況來變，例如在兌→乾→巽，其原因是中爻已動過不可用，又要與兌卦上爻對乘，故動初爻。例二，如艮→離→乾，艮為山為不動，則動初爻，離應動上爻，因在離→震時，上爻已用過，故動中爻，所以變成乾卦，亦有離→乾有回復之意。例三，如兌→乾→巽，兌卦必須動上爻，乾卦與兌卦所變化出來，先了解乾卦之初爻是否有初爻用過，無則可變為巽卦，另外乾、坤又是父母卦，亦合乎邏輯。 如果卦象运用得当可以超越生命极限调动宇宙混沌的各种力量,没有什么生命可以与之抗衡。(未完待续……) 第二百零六章 跨种族生命的产生﹙一﹚ PS：半妖（日语：半妖、はんよう）是指人类与妖怪的混血儿。被人们称为「既不是人类，也不是妖怪，是不完整的个体」而存zài 着。 在日本的传说中，妖怪和人这样的混血儿不是没有，然而半妖则被称为「奇异（很奇怪的现象）」。这样说明半妖也实在有些纠结，曾经也有雪女和狸猫的传说。 由于民俗的看法，人们对于半妖大多数的眼光是歧视的，很少有被完整对待的时候。与妖怪有很大的不同。也有鬼和仙混血出的“半仙”，这些都是日本的传说。 一、半妖 半妖（日语：半妖、はんよう）是指人类与妖怪的混血儿。被人们称为「既不是人类，也不是妖怪，是不完整的个体」而存zài 着。 在日本的传说中，妖怪和人这样的混血儿不是没有，然而半妖则被称为「奇异（很奇怪的现象）」。这样说明半妖也实在有些纠结，曾经也有雪女和狸猫的传说。 由于民俗的看法，人们对于半妖大多数的眼光是歧视的，很少有被完整对待的时候。与妖怪有很大的不同。也有鬼和仙混血出的“半仙”，这些都是日本的传说。 在欧美中半妖与妖精（fairy）是同样看待的。 著名的半妖 1、鬼童丸 历史上的鬼童丸又叫鬼童,为了杀源赖光,他在市原野杀死了牛,然后埋伏在牛肚子里．后来他被渡边纲制服．鬼童丸原来是比叡山的孩子，由于行凶作恶而被驱逐，后来一个人居住在山洞里．但根据他的名字。怪异的出生方式及供奉于寺庙的传说来看，应该是山里的‘被弃童子‘． 2、许仕林 许仙和白素贞开设宝和堂药铺。济世活人，并且除去了地方祸害-蜈蚣精。但就在素贞生下孩子仕林之后。法海以昔日素贞因帮夫心切，偷吃天神赐予的仙丹，和小青数次偷盗库银及珍宝，害得许仙官司缠身，牢狱不断；为害人群，戏弄官府，加上水漫金山，生灵涂炭，是为天理所不容。而将素贞镇于雷峰塔下。告其曰：“二十年之后，待文曲星中状元之日，就是你出塔之时…”。许仙伤心欲绝，将仕林交予姐姐抚养，独自前往金山寺出家，以弥补罪过，为素贞赎罪早日出塔。 二十年后，仕林已长大成人，娇容和李公甫(江明饰)告知仕林自己的身世后。仕林便发愤图强，立誓必救回生母白素贞，而昔日被白素贞除去的蜈蚣精之父-金钹法王为报杀子之仇，利用善良的玉兔精胡媚娘(赵雅芝饰)和采因。欲加害仕林，不料，媚娘和仕林日久生情。媚娘始终下不了手，最后媚娘为救仕林。自己却落得魂飞魄散…素贞虽在塔中，却感应仕林有难。素贞为救仕林而冲出宝塔，虽救了仕林，但遭“除非西湖水干，雷峰塔倒，否则永世也不得出塔”的刑罚。 仕林不负众望，夺得状元，祭拜于雷峰塔前，孝感动天，素贞得以出塔，重见天日，仕林与表妹碧莲结为夫妻。而素贞、小青、法海及许仙四人也因因果已解，功德圆满，得归天界… 3、犬夜叉 犬夜叉有银白色的长发、一对犬耳及全身红色衣装，戴着一串言灵念珠，腰间佩有妖刀铁碎牙。嗅觉十分灵敏，因为对味道十分敏感，受不了太臭的气味，闻见后会晕倒。犬夜叉是每到朔日之夜会变成普通人类的半妖，曾因为奈落的挑拨而被挚爱的桔梗封印，50年后被错坠时空的少女戈薇——桔梗的转世，解开封印。一心想抢四魂之玉变成完全的妖怪，却因为戈薇不慎将玉射碎而不得不与其踏上收集碎片的旅途，在旅途中犬夜叉的性格也在悄然改变。平常和同伴们嘻嘻哈哈，单纯任性，但遇到桔梗则会显露出男人温柔的一面，想要保护他人的时候才会发挥出最强的力量。想要保护戈薇时则会发挥出更加意想不到的力量。如果拥有了脱离戈薇之手的四魂之玉，其妖的本性就会被唤醒。 一个单纯热血的孩子，虽饱尝世事苍凉与冷漠，却始终没有完全被腐蚀被异化；这样一个看似软弱的半妖，虽备受族人和人类的白眼与唾弃，却秉承了两种优秀的血统，使他攻无不克，战无不胜。铁碎牙的功力与人类之心的结合，是他克敌制胜的法宝之一。；不仅仅是铁碎牙和人类之心，实jì 上虽然说有一把好的武器确实可以克敌制胜，但是实jì 上是犬夜叉的血脉的原因也是导致犬夜叉强dà 的原因，因为犬夜叉的父亲是西国的大妖怪斗牙王，大妖怪的血脉遗留给犬夜叉的是强dà 无比的大妖血脉，所以在天赋上犬夜叉的天赋便已经强于其他的普通妖怪，也就是大妖怪之下的一切妖怪，同辈之中能和犬夜叉的天赋相提并论的也只有犬夜叉的哥哥杀生丸这位完整的大妖怪，以及其他种族的大妖怪的后人，而犬夜叉体内又有着人类的血脉，人类虽然弱小，但是却有着无比强dà 的潜力，无限的可能。妖怪的实力是受到祖上的妖怪的最高等级限制的，比如说一个妖怪一辈子只是一个低级妖怪巅峰，那么他的后辈在没有特殊机遇的情况之下只能成长到低级妖怪巅峰，而人类虽然生下来就弱小，但是通过修liàn 却能够无限的成长乃至直逼大妖怪巅峰，所以说犬夜叉的强dà 是同时来自于自己父亲留给自己的强dà 血脉，以及人类的无限可能和潜力，人类的无限可能配上妖怪的实力，便能够打破妖怪的实力限制，不需yào 特殊机遇便能够无限成长，这便是犬夜叉无限成长的原因，也是犬夜叉之所以能够遇强则强的原因。 二、半神赫拉克勒斯 1、生平事迹 ﹙1﹚前期经lì 希腊神话中的大英雄。罗马人称他海格力斯。父亲是宙斯，母亲是忒拜王安菲特律翁之妻 阿尔克墨涅。珀尔修斯的后裔。阿尔克墨涅临产前，宙斯决定让这天诞生的珀尔修斯的后代统治迈锡尼。宙斯之妻赫拉痛恨阿尔克墨涅当了丈夫的情妇。当然，她对赫拉克勒斯也很忌恨。因为宙斯向诸神预言，他的这位儿子前途无量，将来大有作为。赫拉出于嫉妒，延缓阿尔克墨涅的分娩，同时使珀尔修斯之孙欧律斯透斯提前出生。 赫拉克勒斯画像(13张) 赫拉克勒斯出生后被母亲放到野地里（当阿尔克墨涅生下赫拉克勒斯时，她担心他在宫中安全没有保障，于是将他放在篮里，篮子上盖了一点稻草，然后放到一个地方。这地方后来被称为赫拉克勒斯田野。）一个神奇的机会，使雅典娜跟赫拉走到那地方。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜欢。她很可怜他，便劝赫拉给孩子喂奶。他咬住赫拉的奶头，贪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶头生疼。赫拉生气地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起来，带回城里，交给王后阿尔克墨涅代为抚养。阿尔克墨涅一眼就认出这是自己的儿子，她高兴地把孩子放进摇篮。阿尔克墨涅由于畏惧赫拉。遗弃了孩子，没想到满怀嫉妒的情敌竟用乳汁救活了自己的儿子。不仅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，从此脱离了凡胎得到了不死之身。也因此力大无比。但赫拉很快就明白那个吸她奶的孩子是谁，而且知dào 他现 在又回到了宫殿。她十分后悔当时没有报复孩子，把她除掉。随即她派出两条可怕的毒蛇。爬进宫殿去杀害孩子，被他扼死在摇篮里。 长大后。卡斯托耳尔、马人喀戎等教会他各种武功和知识。他因无意中杀死音乐老师（阿波罗的儿子，白发苍苍的里诺斯教他读书识字。赫拉克勒斯显示了学习的天赋和才能。可是他不能忍受折磨。而年老的里诺斯又是一个缺乏耐心的教师。有一次，他无端责打赫拉克勒斯。赫拉克勒斯顺手抓起他的竖琴，朝老师头上扔去，他即刻倒地身亡。赫拉克勒斯十分后悔，但他仍被传到法庭。为人正直而又知识渊博的法官拉达曼提斯宣bù 他无罪。法官颁布了一条新法，即由于自卫而打死人者无罪。可是安菲特律翁担心力大无穷的儿子以后还会犯下类似的罪过，所以把他送到乡下去放牛。）被安菲特律翁派到乡下放牧，曾杀死基泰戎猛狮，将狮皮披在身上（一说他披的是尼米亚猛狮的皮）。 赫拉克勒斯塑像(18张) 在走向生活之前，他拒绝了“恶德”女神的引诱，决心遵照美德女神的劝告，他决心选择“美德”的路。不久，他找到了行善做好事的机会。 众所周知，那时，希腊丛林密布，沼泽遍野，到处是凶恶的猛狮、公猪以及其他作恶的野兽。因此，清除这些孽障，把希腊从这类危害人的野兽中解放出来，乃是古代英雄们的伟大目标之一。赫拉克勒斯注定面临这一艰巨的任务。当他听说，在基太隆山脚下，国王菲特律翁的牧场，有一头可怕的狮子为非作歹时，年轻的英雄耳畔响起“美德”的声音，他立即作出了决定，并全副武装，爬上了荒山，打死了狮子，剥下狮皮，披在肩上，然后又把狮头割下来作头盔。 当他打猎凯旋时，途中遇到了明叶国王埃尔吉诺斯派出的使者，他们向底比斯人收取年贡，这是一种既不合理又令人感到屈辱的沉重负担。赫拉克勒斯把自己作为一切受压迫的人的解救者，迅速地把这些烂施淫威的使者们打翻在地，然后，把使者们捆起来，送回去给他们的国王。 埃尔吉诺斯蛮横地要求底比斯国王交出凶手。底比斯国王克瑞翁畏惧对方的权势，准bèi 满足对方的要求。赫拉克勒斯动员了一批勇敢的青年同他一起抵抗敌人。可是，民间却没有一件武器，因为明叶人为防止底比斯人叛乱，收缴了所有的武器。雅典娜女神看到这情况，便把赫拉克勒斯召进神庙，用自己的盔甲将他武装起来，神庙里还有不少武器，那是他们的祖先在战争中缴获的武器，作为战利品来献祭诸神的。随赫拉克勒斯一同前来的青年们纷纷拿起武器，跟着赫拉克勒斯一起出征。他们只有一小队人马，而明叶人则是庞大的军团，兵力强dà 。两支部队在一处狭路相逢，在这块弹丸之地，明叶的士兵虽多，但根本无法施展，埃尔吉诺斯的军队被彻底击溃，自己也战死沙场。可是，赫拉克勒斯的后父安菲特律翁也在战争中中箭身亡。 战争结束后，赫拉克勒斯迅速挺进明叶京城奥耳科墨诺斯，他冲进城里烧毁了王宫，毁坏了城池。为了感谢他，忒拜王克瑞翁将女儿墨伽拉嫁给他为妻。诸神也送给这位半神半人的英雄许多礼物：赫耳墨斯送给他一把剑，阿波罗送给他一把弓，赫淮斯托斯送给他金箭袋，雅典娜送给他崭新的青铜盾。他的母亲阿尔克墨涅却改嫁了，嫁给了法官拉达曼堤斯。(未完待续……) 第二百零七章 跨种族生命的产生﹙二﹚ PS：赫拉克勒斯受到诸神的珍贵馈赠，心中感激不尽。不久，他找到报答机会。原来大地女神该亚为天神乌拉诺斯生下一群巨人，这些怪物面目狰狞，杂乱的长须，长发，身后拖着一条带鳞的龙尾巴，这就成了他们的脚。母亲唆使他们反对宙斯，因为宙斯成了世界的新主宰，把该亚从前生下的一群儿子，即提坦巨人们全都打入了地狱塔耳塔洛斯。几年后，他们冲破了地狱，在帖撒利的田野上冒出来。一看到他们，星星变色，连阿波罗都掉转了太阳车的方向。 2、赫拉克勒斯与巨人的战斗 赫拉克勒斯受到诸神的珍贵馈赠，心中感激不尽。不久，他找到报答机会。原来大地女神该亚为天神乌拉诺斯生下一群巨人，这些怪物面目狰狞，杂乱的长须，长发，身后拖着一条带鳞的龙尾巴，这就成了他们的脚。母亲唆使他们反对宙斯，因为宙斯成了世界的新主宰，把该亚从前生下的一群儿子，即提坦巨人们全都打入了地狱塔耳塔洛斯。几年后，他们冲破了地狱，在帖撒利的田野上冒出来。一看到他们，星星变色，连阿波罗都掉转了太阳车的方向。 巨人们以山作梯一步步地朝着神祗的住地爬上去，手里拿着燃烧的栎木大棒和巨大的石块，像风暴一样向奥林匹斯冲击。神祗们得到一则神谕，如果没有一名凡人参与战斗，那么神祗们就杀不死前来侵犯的巨人。该亚听到这消息，急忙寻找一种方法。以保证自己的儿子们不受凡人的伤害。这需yào 一种药草。然而，宙斯却抢先一步。他不让朝霞、月亮和太阳露出光芒。当该亚在黑暗中到处寻找药草时，宙斯却把药草收割起来。他请雅典娜将药草交给自己的儿子赫拉克勒斯。并要求他前来参战…… 战斗结束，诸神称赞赫拉克勒斯的赫赫战绩。宙斯把参战的神祗称作奥林匹斯人，这是勇敢者的称号。凡间女子为宙斯所生的两个儿子，即狄俄尼索斯和赫拉克勒斯，也获得了这光荣的称号。 3、赫拉克勒斯和欧律斯透斯 赫拉克勒斯与欧律斯透斯在赫拉克勒斯出世之前，宙斯曾经在神祗会议上宣bù ，让珀耳修斯的第一个孙子主宰所有其他的珀耳修斯的子孙。他是想把这份荣誉给他和阿尔克墨涅所生的一个儿子。可是赫拉十分嫉妒这种光荣归于自己情敌的儿子，于是她施展诡计，让珀耳修斯的另一位孙子欧律斯透斯提前出世。本来他要比赫拉克勒斯晚出世。因此，欧律斯透斯成了迈肯尼的国王，后来出生的赫拉克勒斯成了他的臣民。 国王注意到他的那位年轻的兄弟声名显赫，于是如同召见臣民一样把他召来，给他布置了一大堆困难的任务。赫拉克勒斯又不愿服从。但宙斯又不愿意违背自己的规定，于是命令儿子执行国王的命令。 这半神半人的英雄不甘当凡人的奴仆，便离开家来到特尔斐，请求神谕。神谕昭示说：欧律斯透斯由于赫拉的诡计骗取了王位，诸神将予以纠正。但赫拉克勒斯必须完成国王交给的十二项任务。等到这些任务完成以后，他就可以升格为神。 赫拉克勒斯听到这神谕，心头郁闷，深深地陷入悲哀之中。替一个比他低微的人服wù 。实在有损他的尊严，降低了自己的身份。可是他又不敢违抗父亲宙斯的旨意。 赫拉仍然妒恨赫拉克勒斯，虽然他在与巨人作战中援助过神祗们。她乘机让赫拉克勒斯的心头的郁闷变为野性的狂暴。赫拉克勒斯控zhì 不了自己。他甚至想要杀害他所珍爱的侄儿伊俄拉俄斯。这位侄儿吃了一惊，连忙逃走。赫拉克勒斯在狂暴中用箭射死了他和墨伽拉所生的孩子们。并想象他是用箭射杀巨人。 他疯狂了很久才解脱出来。他看到自己闯下了大祸，陷入更深的悲哀和不幸之中。他闭门不出。不见任何人。随着时光的流逝，他心头的痛苦才有所减轻。他重新振作起来，决心去完成欧律斯透斯交给的任务。（后文提到的12个任务） 赫拉克勒斯经过种种辛劳和努力，排除无数的困难和障碍，完成了国王欧律斯透斯交给的任务，终于不必再受他的奴役，并回到了底比斯。 4、十二件大功 （1）扼死猛狮 扼死铜筋铁骨的涅墨亚森林的猛狮。国王交给赫拉克勒斯的第一件任务是：赫拉克勒斯必须为他剥下尼密阿巨狮的兽皮。这头巨兽生活在阿耳戈利斯地区的伯罗奔尼撒，尼密阿和克雷渥纳之间的大森林里。狮子凶悍无比，人间的武器根本不能伤害它。有人说，狮子本是巨人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子，还有人说，它是从月亮上掉到地上来的。赫拉克勒斯出发去捕杀狮子。并且最终杀死了它。用它的利爪划破了皮，终于把狮皮剥了下来。后来，他用这张奇异的狮皮缝制了一件盔甲，还做了一只新头盔。现在，他把带来的狮皮和武器收拾好，把尼密阿巨狮的狮皮披在肩上，出发回泰林斯去。 （2）制服怪物许德拉 许德拉是生有九个头的大毒蛇，它在草丛里神出鬼没，为害四方。更可怕的是，它的头中最大的那个是杀不死的，砍掉了，又会生出两个新的头。 赫拉克勒斯不信邪，他找上门来了。许德拉比狮子聪明多了，它昂着头，等着赫拉克勒斯的进攻。赫拉克勒斯走上前去，一刀砍下了最大的蛇头。令他大吃一惊的是，毒蛇的脖子上立kè 又长出了两颗新头，十个头摇摇摆摆，令人毛骨悚然。就在赫拉克勒斯苦苦思考对策的时候，和许德拉狼狈为奸的一只大螃蟹悄悄爬了过来，用两只大螯紧紧地咬住了赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯回过身，用那棵大树猛地一击，把巨蟹打得粉碎。 杀死了巨蟹，他呼喊同行的伊俄拉斯来援助他，伊俄拉俄斯执着火把，把附近的树林点着，然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时，赫拉克勒斯乘机砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压着一块沉重的石头。接着，他又把蛇身劈作两段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他箭的敌人再也无药可医。 （2）生擒赤牡鹿 生擒克律涅亚山里金角铜蹄的赤牡鹿（一说赫拉克勒斯不小心杀了它）。 第三个任务是要他生擒刻律涅亚山上的牝鹿。这是一头漂亮的动物，金角铜蹄，自由自在地住在亚加狄亚的山坡上，这是女神阿耳忒弥斯在首次打猎时捉到的五头牝鹿之一，只有她被放回树林，因为命运女神规定有一天让赫拉克勒斯为追捕她而累得疲惫不堪。赫拉克勒斯追捕她追了整整一年，一直追到北极净土族人居住的地方和伊斯忒河的发源地。据说，这里的太阳一年只出来一次。赫拉克勒斯终于在安诺埃城附近，邻近阿耳忒弥斯山的拉同河岸上，追上了牝鹿。为了迫使她停下来，他迫不得已射了一箭，射中她的腿。然后把受伤不能奔跑的牝鹿逮住，扛在肩膀上，往回走。途中，他遇到女神阿耳忒弥斯和她的哥哥阿波罗。她责问他为什么伤害她放生的牝鹿，甚至想夺走她的猎物。 “伟大的女神，这不是我在闹着玩，”赫拉克勒斯辩解说，“我也是迫于无奈，否则我怎么能完成欧律斯透斯交给我的任务呢？” 这话总算平息了女神的怒火。赫拉克勒斯扛着活牝鹿回到迈肯尼。(未完待续……) 第二百零八章 跨种族生命的产生﹙三﹚ PS：活捉厄律曼托斯野猪，把它完好地带回迈肯尼，交给国王欧律斯透斯。这头野猪是用来献祭给女神阿耳忒弥斯的圣物，可是它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，危害甚大。 赫拉克勒斯在前往厄律曼托斯的途中，来到西勒诺斯的儿子福罗斯的家中，半人半马的福罗斯是肯陶洛斯人，他热情地端出一盆烤肉招待客人，自己则吃生的。赫拉克勒斯希望用美酒伴佳肴，福罗斯听后笑着说：“尊贵的客人，在我的地下室里有一桶酒，它属于我们全体肯陶洛斯人。我不敢把它打开，因为我知dào 我们半人半马的肯陶洛斯人并不慷慨。”“打开吧，”赫拉克勒斯说，“我答yīng 你，保护你不受他们的攻击。我现在真是口渴难忍！” （4）活捉大野猪 活捉厄律曼托斯野猪，把它完好地带回迈肯尼，交给国王欧律斯透斯。这头野猪是用来献祭给女神阿耳忒弥斯的圣物，可是它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，危害甚大。 赫拉克勒斯在前往厄律曼托斯的途中，来到西勒诺斯的儿子福罗斯的家中，半人半马的福罗斯是肯陶洛斯人，他热情地端出一盆烤肉招待客人，自己则吃生的。赫拉克勒斯希望用美酒伴佳肴，福罗斯听后笑着说：“尊贵的客人，在我的地下室里有一桶酒，它属于我们全体肯陶洛斯人。我不敢把它打开，因为我知dào 我们半人半马的肯陶洛斯人并不慷慨。”“打开吧，”赫拉克勒斯说。“我答yīng 你，保护你不受他们的攻击。我现在真是口渴难忍！” 原来。这桶酒是酒神巴克科斯亲自送给一个马人，即肯陶洛斯人的。并吩咐他不能提前打开，直到第四代马人后，赫拉克勒斯到来时才能打开。于是，福罗斯走到地下室。他刚把酒桶打开，马人们闻到一股扑鼻的酒香，都蜂拥而来，手拿石块或木棒，把福罗斯的地下室团团围住。赫拉克勒斯拿起火棒把第一批肯陶洛斯人打回去，又射箭追击余下的人。一直追到伯罗奔尼撒半岛东南角的玛勒河，那是赫拉克勒斯的老朋友喀戎居住的地方。肯陶洛斯人纷纷投奔喀戎。赫拉克勒斯朝他们射去一箭，箭头擦过一个肯陶洛斯人的手臂，射中喀戎的膝盖，这时他才发xiàn 他射中了幼时的好朋友。他从朋友的膝盖上拔下箭，然后又用精通医道的喀戎自己调制的药膏敷在伤口上。但因为箭已浸过许德拉的毒血，伤口是无法医治的。喀戎吩咐他的弟兄把他抬回洞穴，希望能够死在朋友的怀里。可惜这个愿望也是空妄的，因为他忘掉自己是不死的。他的伤痛也将永远忍受。赫拉克勒斯含泪告别了喀戎，答yīng 不管花多大的代价，也要请死神满足老朋友的愿望，让他解脱痛苦。我们知dào 。他实现了自己的诺言。 赫拉克勒斯重新回到福罗斯那里，他看到这位朋友已经死了。原来他从一个肯陶洛斯死者的身上拔出一支箭，不禁惊叹这支短箭竟有如此大的力量。能杀死一条生命。他顺手把箭丢到地上，不料箭划破了自己的脚。他即刻毙命。赫拉克勒斯十分悲伤，将朋友葬在一座山下。这座山从此就叫做福罗山。 赫拉克勒斯继xù 上路去寻找野猪。他大声吼叫，把野猪赶出丛林，又在后面追赶，一直把它赶到雪地里，终于用活结把精疲力尽的野猪套住。他遵照国王欧律斯透斯的命令活捉了厄律曼托斯山上的野猪，将它活生生地送到迈肯尼。 （5）清扫牛圈 引河水清扫奥革阿斯积粪如山的牛圈。派他做的这件事似乎是一位英雄不屑干的，即要他在一天之内把奥革阿斯的牛棚打扫干净。奥革阿斯是伊利斯的国王，养有大量的牛。他的牛群全都按古代的习惯，关在宫殿前面的牛棚里，里面共有三千多头牛。多年来里面堆满了牛粪。赫拉克勒斯不知dào 该如何行事，才能在短短的一天内把牛粪清除干净。 赫拉克勒斯来到国王奥革阿斯面前，愿意给他清扫牛棚，但他没有说这是欧律斯透斯交给他的任务。奥革阿斯打量着眼前这位身披狮皮的魁梧的男子，想到这样一位高贵的武士愿意干一件仆人干的活，禁不住笑了起来。但他又想，私欲诱人，说不定这位武士贪图厚利，要我给他重赏吧。假如他真能在一天之内把牛棚打扫干净，我给他重赏也无妨，可是，这么多牛粪怎能在一天内打扫干净呢？这件事无论什么人都不可能做到。国王想到这儿，自信地说：“听着，外乡人，假如你真能在一天之内，把宫殿前面的牛棚打扫干净，我将把牛群的十分之一送给你。” 赫拉克勒斯接受了这个条件。国王以为他马上就要动手清扫，但赫拉克勒斯却叫来奥革阿斯的儿子菲洛宇斯，叫他作证人，然后才在牛棚的一边挖了一条沟，把阿尔弗俄斯和佩纳俄斯河的河水引进来，流经牛棚，把里面大堆牛粪冲刷干净。 结果，他连手都没有弄脏，就完成了任务。 奥革阿斯这时听说赫拉克勒斯是奉欧律斯透斯之命来做这件事的，便想赖帐，否认他作过诺言，不给赫拉克勒斯任何报酬，还说，赫拉克勒斯如不服，他们可以对簿公堂。当法官审理时，奥革阿斯的儿子菲洛宇斯出庭作证，宣称那是真的，他的父亲答yīng 给赫拉克勒斯重赏。奥革阿斯大怒，没等作出判决，便命令他的儿子和外乡人立即离开他的王国。 赫拉克勒斯完成了任务，高高兴兴地回到欧律斯透斯的王国，可是国王宣bù 这次任务因赫拉克勒斯要求报酬，所以不能算数。他又派赫拉克勒斯去完成第六件任务。 （6）赶走怪鸟 赶走斯廷法罗湖上的怪鸟。这是一种巨大的猛禽，铁翼，铁嘴，铁爪，十分厉害。它们栖息在阿耳卡狄亚的斯廷法罗斯湖畔。它们抖落的羽毛犹如射出的飞箭，它们的铁嘴甚至能够啄破青铜盾，在那儿它们伤害了无数的人畜。 赫拉克勒斯动身前往斯廷法罗斯湖，不久，来到四周是密林的湖畔。一群怪鸟在林中惊恐地飞来飞去，好像害pà 被狼吃了似的。赫拉克勒斯眼睁睁地看着鸟在空中飞，却无法制服它们。突然，他感到有人在他的肩膀上轻轻地拍了一下，回头一看，原来是雅典娜，她交给他两面大铜钹，那是赫淮斯托斯为她制造的。她教赫拉克勒斯怎样使用铜钹驱赶怪鸟。说完话，她突然不见了。于是，赫拉克勒斯在湖旁爬上一座小山，使劲敲起铜钹恐xià 怪鸟，它们经受不了这刺耳的声音，都仓皇地飞出树林。赫拉克勒斯乘此机会，弯弓搭箭，连射几箭，几只怪鸟应声落地，其余的也急忙飞走。它们飞越大海，一直飞到阿瑞蒂亚岛，从此再也没有回来。 （7）捕捉公牛 捕捉克里特岛发疯的公牛。克里特的国王弥诺斯答yīng 海神波塞冬，要把海里出现的第一个动物当作祭品献给他，因为弥诺斯认为在他的领土内没有一种动物值得献给这位伟大的神灵。波塞冬很受感动，特地让一头健壮的公牛从海浪里浮现出来。弥诺斯看到这头公牛，非常喜欢，实在舍不得把它献给海神，于是将它悄悄地藏在自己的牛群里，然后用另一头公牛代替它献祭。 海神非常生气，他让海里来的这头公牛变得疯狂起来，在克里特岛为非作歹，大肆破坏，赫拉克勒斯得到的第七项任务，便是驯服克里特岛上的公牛，并将它带回献给国王欧律斯透斯。 赫拉克勒斯来到克里特岛，见到了国王弥诺斯。弥诺斯十分高兴，他已经为这头公牛伤透了脑筋，巴不得有人为他除掉这个祸害。国王甚至亲自帮zhù 赫拉克勒斯把这头疯狂的公牛抓住。赫拉克勒斯有非凡的力量，他把狂暴的公牛制服得规规矩矩，然后骑在牛背上，像是乘坐船航行一样，从这里回到了伯罗奔尼撒。 欧律斯透斯国王对他做的这件工作十分满yì ，但他看了公牛后又把它放了。公牛一旦脱离了赫拉克勒斯的控zhì ，又发起狂来。它跑遍拉哥尼亚和拉加狄亚地区，然后穿过地峡，到达阿堤喀州的马拉松，到处作恶，如同过去在克里特岛上一样。直到很久以后才被希腊英雄忒修斯制服。(未完待续……) 第二百零九章 跨种族生命的产生﹙四﹚ PS：战胜阿马宗女人的首领希波吕忒，取来她的腰带。 欧律斯透斯有一个女儿，名叫阿特梅塔。欧律斯透斯命令赫拉克勒斯夺取亚马孙女王希波吕忒的腰带，把它献给阿特梅塔。亚马孙人居住在本都的特耳莫冬河两岸，这是一个妇人国，她们买卖男人生育，把生下的女孩留下，并养育她们长大。自古以来，这个民族就尚武好战。 （8）赶走吃人的马群 把狄奥墨得斯的吃人的马群从色雷斯赶到迈锡尼 。狄俄墨得斯是战神阿瑞斯的儿子，又是好战的皮斯托纳人的国王。他养了一群凶猛狂野的牝马，必须用铁链子紧锁在铁制的马槽上。喂养牝马的饲料不是给普通马儿吃的燕麦，而是误入城堡的不幸的外乡人。赫拉克勒斯来到这里，做的第一件事就是制服管理马厩的卫士，然后把凶残无道的国王扔进马槽。这些马吃过国王后，立即变得驯服起来。它们老老实实地听从赫拉克勒斯的指挥，一直被赶到海边。突然，他听到背后人声嘈杂，原来皮斯托纳人全副武装地追了上来。 赫拉克勒斯连忙作好战斗准bèi 。他把马匹交给他的同伴阿珀特洛斯看管。阿珀特洛斯是神只的使者，赫耳墨斯的儿子。等赫拉克勒斯离开后，牝马又都变得疯狂起来。当赫拉克勒斯打退了皮斯托纳人重新回来的时候，他发xiàn 自己的同伴已被马吃掉了，只剩下尸骨。赫拉克勒斯十分难过，他在附近造了一座阿珀特拉城。纪念自己的朋友。最后，他又制服了这些牝马。把它们顺利地交到欧律斯透斯的手中。欧律斯透斯将这些马献祭给天后赫拉。后来这些牝马生育马驹，长期繁殖下来。据说马其顿的国王亚历山大骑过的一匹马就是它们的子孙。 (9)取来她的腰带 战胜阿马宗女人的首领希波吕忒。取来她的腰带。 欧律斯透斯有一个女儿，名叫阿特梅塔。欧律斯透斯命令赫拉克勒斯夺取亚马孙女王希波吕忒的腰带，把它献给阿特梅塔。亚马孙人居住在本都的特耳莫冬河两岸，这是一个妇人国，她们买卖男人生育，把生下的女孩留下，并养育她们长大。自古以来，这个民族就尚武好战。 她们的女王希波吕忒佩带一根战神亲自赠给她的腰带。这是女王权力的标志。 赫拉克勒斯召集了一批志愿参战的男子汉，乘船去冒险。经过许多周折后。他们进入黑海，最后来到特耳莫冬河口，又顺流而上，驶入亚马孙人的港口特弥斯奇拉。他们在这里遇到了亚马孙人的女王。她看到赫拉克勒斯相貌堂堂，身材魁梧，对他非常喜欢和敬重。她听说英雄远道而来的目的后，一口答yīng 将腰带送给赫拉克勒斯。 可是天后赫拉憎恨赫拉克勒斯。她扮成一个亚马孙女子，混杂在人群中散布谣言，说一个外乡人想要劫持她们的女王。亚马孙人一听大怒。即刻骑上马背，袭击住在城外帐篷里的赫拉克勒斯。于是，发生了一场恶战；勇敢的亚马孙女人与赫拉克勒斯的随从作战，另有一批久经沙场的女子冲过来。与赫拉克勒斯对阵。与赫拉克勒斯交手的第一个女子阿埃拉因为奔跑如风，人称旋风姑娘。可是赫拉克勒斯比她跑得更快。她败下阵来逃跑时，被赫拉克勒斯追上杀死。第二个女子刚一交手。就被打倒。这时上来了第三个女子，名叫珀洛特埃。她在个人对阵中七次获胜，可是这次也被打死。在她以后又上来八个女子。其中有三个是在阿耳忒弥斯狩猎中被选中的勇士，投枪是百发百中。可是在这场战斗中她们却大失威风，射不准目标，都给赫拉克勒斯击中。立誓终身不嫁的阿尔奇泼也倒在战场上。最后，连亚马孙女人的首领，英勇善战的麦拉尼泼也被赫拉克勒斯活捉。亚马孙女人顿时如鸟兽散，纷纷溃逃。 女王希波吕忒献出了腰带，那是在作战前她已答yīng 献出的。赫拉克勒斯收下腰带，同时放回麦拉尼泼。 （10）赫拉克勒斯石柱 从埃里忒亚岛赶回革律翁的红牛，途中将两座峭岩立在地中海的尽头（即赫拉克勒斯石柱）； 赫拉克勒斯把女王希波吕忒的腰带献在国王欧律斯透斯的脚下。欧律斯透斯没有让他休息，随即又派他去牵回革律翁的牛群。革律翁是住在伽狄拉海湾厄里茨阿岛上的巨人，他有一群棕里透红的牛，由另一个巨人和一只双头猎犬替他看管。他高大如山，长着三头六臂，并有三个身体，六条腿。世上没有一个人敢和他作战。赫拉克勒斯深知要完成这项艰巨的任务需yào 周密的准bèi ，因为革律翁的父亲是世界上闻名的富户，他的外号叫“黄金宝剑”，是全意卑利亚的国王。意卑利亚后来分成西班牙和葡萄牙。除了革律翁以外，他还有三个身体高大的勇猛的儿子，每人统率一支威武善战的军队。正因为如此，欧律斯透斯国王才交给赫拉克勒斯这样一个任务，他希望赫拉克勒斯在征伐这个国家时被打死在那里，再也不能回来。可是赫拉克勒斯对此任务并不畏惧，他像从前一样组建军队，在克里特岛上召集那些他从野兽口中救出的军队，然后乘船在利比亚登陆。在这里他和巨人安泰俄斯作战。 安泰俄斯是海神波塞冬和地母该亚所生的儿子。凡经过利比亚的过路人，都必须跟他格斗。可是，在格斗的时候，安泰俄斯只要不离开大地，就能从大地母亲的身上汲取力量。赫拉克勒斯把他打倒三次，终于发xiàn 他恢复力量的秘密。于是他用强有力的手臂把安泰俄斯举在空中，然后将他拤死。他又清除了利比亚凶猛的动物。 在沙漠地区经过长途旅行，他终于来到一个富庶的河网地区。在这里他建立了一座巨大的城市，把它称作赫卡托姆皮洛斯，意为百座城门。最后，他又来到了大西洋，在这里他竖立了两根石柱，这就是有名的赫拉克勒斯石柱。这里骄阳似火，酷热难忍。赫拉克勒斯抬头望天空，威胁地举起弓箭，想把太阳神射下来。太阳神惊叹他的大无畏精神，于是借给他一只金钵。这是他夜间旅行所用的宝物。赫拉克勒斯乘坐金钵渡海到意卑利亚。他的战船张着船篷，紧跟在他的身边航行。在那里，克律萨俄耳的三个儿子率领三支军队严阵以待，准bèi 迎敌。赫拉克勒斯勇猛地冲上岸去。他不必和军队对阵，而是把他们的首领一个个打翻在地，杀死他们，然后占领了他们的国土。随后，他来到厄里茨阿岛，革律翁和他的牛群就在这里。岛上那只双头狗发xiàn 了赫拉克勒斯，吠叫着扑了上来。赫拉克勒斯挥动木棒，打死了恶狗。看守牛群的巨人看到狗被打死，想上来援助，也被一棒打死。赫拉克勒斯急忙赶着牛群，离开了那里。可是，革律翁在后面追了上来，随后进行了一场激战。赫拉来帮zhù 巨人革律翁。赫拉克勒斯不客气地射去一箭，射中她的胸部。赫拉大吃一惊，急忙逃走。再说巨人虽然有三个身体，可是他在三个身体连接的腹部中了致命的一箭，倒地死去。 在凯旋的途中，赫拉克勒斯赶着牛群经过意卑利亚和意大利，一路上他又创立了许多英雄业绩。当他到了意大利南部的勒奇翁姆时，有一头公牛逃走，渡过海峡到了西西里岛。赫拉克勒斯立即赶着其余的公牛下了水。他抓住一只牛的角，泅水到了西西里，又立下了许多功绩，终于顺利地穿过意大利、伊利里亚和特拉刻，最后到了希腊。(想知dào 《异界神帝王》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“+”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“Qidianzhongwenwang”，关注公众号，再也不会错过每次更新！)(未完待续……) 第二百十一章 跨种族恋情﹙一﹚ PS：桔梗和犬夜叉是相配的。一个是负有使命的巫女，身为人类却不能像正常人一样恋爱；一个是妖怪与人类生出的半妖，在两个世界备受歧视。同样的命运让两个人走到一起，围绕四魂之玉，可以让两个人变成人类相守，也可以让犬夜叉变成真zhèng 的妖怪，与桔梗势不两立。爱情让犬夜叉放qì 变成妖怪的初衷而要变成人类。爱情让桔梗选择相信，拿出四魂之玉。一直认为那是犬夜叉里最美的镜头，樱花花瓣随风飞舞，犬夜叉和桔梗坐在草地上，风吹起两人的头发，犬夜叉银白色的长发，红色的火鼠裘，桔梗红白相间的巫女装，一切都是那么和谐，那么相配。 传说中的跨种族恋情 一、犬夜叉和桔梗戈薇的爱情 1、桔梗和戈薇 桔梗和戈薇，是一个灵魂的前世与今生，因为四魂之玉同时出现在犬夜叉的世界，换了是谁，我想都会难以选择。犬夜叉也是。 2、桔梗和犬夜叉 桔梗和犬夜叉是相配的。一个是负有使命的巫女，身为人类却不能像正常人一样恋爱；一个是妖怪与人类生出的半妖，在两个世界备受歧视。同样的命运让两个人走到一起，围绕四魂之玉，可以让两个人变成人类相守，也可以让犬夜叉变成真zhèng 的妖怪，与桔梗势不两立。爱情让犬夜叉放qì 变成妖怪的初衷而要变成人类。爱情让桔梗选择相信，拿出四魂之玉。一直认为那是犬夜叉里最美的镜头，樱花花瓣随风飞舞。犬夜叉和桔梗坐在草地上，风吹起两人的头发。犬夜叉银白色的长发，红色的火鼠裘。桔梗红白相间的巫女装，一切都是那么和谐，那么相配。 桔梗和犬夜叉是相爱的。他们的约定被一个叫奈落的妖怪知dào ，利用，让相爱的的两个人互相怨恨。桔梗用最后的力qì 想犬夜叉射出了箭，不是杀死犬夜叉的破魔之箭而是将他封印的封印之箭，而且封印的地点在御神木，可以穿越时空，使身体不被腐蚀的地方。桔梗以为犬夜叉利用了她。背叛了她，但即使这样也不能把犬夜叉杀死。犬夜叉被封印的时候是安详的，面带微笑，静静的睡去。犬夜叉以为桔梗欺骗他，陷害他，但即使这样，被封印时他也只是轻轻地说，这样也好吧。 相爱的两个人没有互相怨恨，带着爱恋。带着疑惑走向各自的宿命。相爱也许应该多一些互相信任吧。但是恋爱的时候，谁又能保持绝对的理智呢？犬夜叉和桔梗正是千千万万爱人中的一对，也证实了那句话，相爱的两个人。不一定要在一起的。还是好希望他们能在一起啊，毕竟是爱的。桔梗复活之后，犬夜叉失神且神伤。知dào 桔梗是死人又怎么样！心还是一样牵挂。还是想要在一起，是爱的。前世。桔梗和犬夜叉的相会温馨且浪漫。红色，黄色。橙色，樱花，草地，流水，夕阳，默默相对的两个绝配的人；今生，桔梗和犬夜叉的相遇多了悲伤。深蓝，夜，忧伤的眼神，多了寒冷，如同桔梗，永远都不会温暖的身体. 在遇到戈薇之前，桔梗和犬夜叉之间的种种，以一个苍凉的开始和一个寂寞的结局完结了。 不用等到下辈子，新的生活又在开始。 3、戈薇与犬夜叉 生活在现代，生长于神社的戈薇，误入了战国时代，就是犬夜叉被桔梗含泪封印，桔梗自己黯然死去的五十年后。 被一个怪异妖怪追杀的戈薇，其实是桔梗的转世，多少有着桔梗当年的灵力。于是，情急中的戈薇，解开了桔梗当年给犬夜叉的封印。 苏醒过来的犬夜叉，闻到（他是狗妖怪哈）戈薇和桔梗有相同的味道，先是仇恨，欲杀之，却被桔梗的妹妹，现在已经是老太婆的枫婆婆套上了一个奇怪的项链，从此以后，只要戈薇喊“坐下！”，犬夜叉就不得不趴下去。 总算有一个活过来了。 别有用心的人盗取了桔梗的墓土，用墓土重塑了桔梗的身体，又从戈薇身上强行拉扯了一些灵魂，一个新的桔梗重生了。 重生的桔梗，记得从前的一切，但心中的怨恨跟善良一样重，这个世界中，她已经只想除掉当年害他们的人——奈落，然后跟犬夜叉在一起。她已经不是当年那个背负着非常人责任的巫女。 戈薇，一个纯真善良的女孩，灵魂中毫无阴暗点，因此，她同样能净化被污染的四魂之玉，虽然是桔梗的转世，但她快乐、没有负担、真诚、没有仇恨。 如果说戈薇和犬夜叉的相遇是命定的开始，那么四魂之玉的破碎，就给了大家重新开始的机会。搜集四魂之玉碎片的过程中，犬夜叉渐渐意识到戈薇是戈薇，即使是桔梗的转世，也仍然是戈薇。戈薇的纯真、温暖，渐渐融化了他从未解冻过的心。如果说当年爱上了桔梗是因为两人有着类似的境遇，这次爱上戈薇则是真zhèng 心的吸引，虽与个人境遇有关，但这份爱更自然、更纯真。在寻找四魂之玉、与奈落战斗的过程中，他对戈薇全心信赖，不再担心自己的弱点暴露在他人面前。这对于从未信任任何人的犬夜叉来说，这是一个多么大的转变！而更可贵的，这转变，他自己并未意识到！ 4、爱情的悲剧 也许，这次不会再发生当年他和桔梗间最后仍不能全心信任而发生的悲剧了吧。 但是，桔梗复活了。 桔梗有太多的无奈与挣扎，上天都愿意让她再活一次。 但是，再次活过来的桔梗，并不快乐。 再次活过来的时候，犬夜叉已经跟戈薇在一起；等她搞清楚前世的种种，不再怨恨犬夜叉时，戈薇和犬夜叉已经相互全心信赖。 如活一次，仍然要失去唯一深爱的人，怎么再活下去？ 无论前生还是今生，我从未见过桔梗完全开怀的、灿烂的笑。她的笑和怒，都满含着哀愁。一个只要求爱的女子，一个从未完全得到的女子。 重生的桔梗只能依靠不断吞食逝者的魂魄维持这个墓土做成的身体。曾经纯洁的灵魂、纯洁的巫女，重生时，竟然依赖着虚假的身体、别人的魂魄行走着，变成了一个有灵魂的行尸走肉。不，甚至，身上的只是墓土，连行尸走肉都不是。 谁知dào 桔梗内心的伤痛？或者说，谁曾经、现在仍然在乎？ 只有犬夜叉。 但是，犬夜叉又如何割舍这个可爱、可信赖、依靠着他的戈薇？ 每次犬夜叉独自去见桔梗，戈薇都默默的，生自己的气，或者，让自己不要生气。 直到有一次，桔梗和犬夜叉谈了前生种种，谈及今生种种，桔梗说，要以一己之力等奈落收集完四魂之玉，然后将之与四魂之玉一起净化，犬夜叉不能再让这个曾经深爱，现在仍难以释怀的女子自己去战斗，他决定跟桔梗一起战斗下去，不能辜负桔梗50年前陪自己一起死的这份情义。 戈薇看着犬夜叉的眼睛。若是以往，犬夜叉会觉得愧对戈薇，会避开，这次，犬夜叉眼神平静而清澈。 戈薇明白了犬夜叉的选择，默默地回到了自己的现代。 回到现代的戈薇，一次次问自己的心，最终不能放qì 心中对犬夜叉的爱。 再次回到战国时代，犬夜叉也因为内心的思念，在那个联系现代和古代的井边发呆。 见面时，大家都没有说话。 最终，戈薇说：“我还是想要跟你在一起。” 两人相依无言。天地静默。 戈薇还说：“是我自己选择要跟你在一起，我就接受你和桔梗的从前和现在。” 这个纯洁、勇敢、真诚的女孩啊！犬夜叉又如何割舍得下！ 三个人的命运纠缠不休。(想知dào 《异界神帝王》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“+”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“Qidianzhongwenwang”，关注公众号，再也不会错过每次更新！book2002)(未完待续……) 第二百十二章 跨种族恋情﹙二﹚ PS：曾经是野盗的鬼蜘蛛，被大火烧伤，桔梗好心的救了他。他为了得到桔梗让妖怪吃掉了自己的身体，诞生出了奈落。奈落后来又将他变成自己的第六个分身无双放出体外，但因为奈落还是需yào 鬼蜘蛛的心所以最终还是被奈落收回。 二、奈落与桔梗 曾经是野盗的鬼蜘蛛，被大火烧伤，桔梗好心的救了他。他为了得到桔梗让妖怪吃掉了自己的身体，诞生出了奈落。奈落后来又将他变成自己的第六个分身无双放出体外，但因为奈落还是需yào 鬼蜘蛛的心所以最终还是被奈落收回。 只能躺在洞穴的鬼蜘蛛，因为对桔梗心生邪念，被吸引而来的妖怪将他灵魂和肉体吞食，众妖怪便融合在一起从而生出了奈落，但仍因身体中残存着人类鬼蜘蛛的灵魂，所以就算是由再多的妖怪组成的躯体，也只能说是半妖。在桔梗与犬夜叉相约用四魂之玉帮犬夜叉变成人类之际，假扮犬夜叉夺取四魂之玉引发误会。后经妖怪转变成奈落，虽然是终极BOSS，但最后在面临最后的愿望时其实内心深处仍然一直深爱着桔梗，直至死亡，因此在犬夜叉中鬼蜘蛛其实就是奈落的灵魂。 1、奈落与鬼蜘蛛的不同 虽然奈落和鬼蜘蛛都爱着桔梗，可爱的完全不同，这正证明了他们是不同的个体。 鬼蜘蛛，一看到戈薇就想要得到她，他把她当成了桔梗。奈落第一眼看到戈薇就否定掉她是桔梗的可能。有人说那是因为是他亲手杀死了桔梗，所以他知dào 那不可能是桔梗。如果是这样，那他看到桔梗后也应该立kè 想到这一点否定她。可他却没有，而是怀疑。 鬼蜘蛛一开始对桔梗就是强烈的占有欲，想得到她的人。奈落一直把桔梗当成威胁，绝不承认对桔梗的爱恋，一直伤害她，直到最后对四魂许的愿才是“得到桔梗的心”。 鬼蜘蛛的爱是强烈的、直白的、赤裸裸的，奈落的爱是隐藏着、躲避着甚至是排斥的。 爱，从何处而来？? 若说鬼蜘蛛喜欢桔梗是因为她救了他、照顾他以及因为桔梗的美貌。犬夜叉和桔梗是在相处中从摩擦到怜惜而靠近彼此的心。那奈落对桔梗的爱从何而来？奈落的生就是桔梗的死，他们在五十年前几乎没有任何的交集。这恐怕是《犬夜叉》里最难解的谜题之一了。 奈落与桔梗说的最多的话似乎都是关于鬼蜘蛛对桔梗的邪念。他对桔梗说过，自己也不止一次地回想过，桔梗也用它来嘲讽过奈落。对于这段回忆，他反复在说、反复在想、反复在问。那语气有时候是鄙视鬼蜘蛛，有时候是同情，有时候是在怀疑自己。好像都融入了自己的感情。难道是时间久了，想得多了，他也分不清这到底是鬼蜘蛛的感情还是他的了？就像仙剑一里的酒剑仙，不知dào 什么才是属于自己的真实而在虚幻中泥足深陷。 三、白蛇记 相传。“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病。使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻。置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子。将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷。便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。 四、沉香救母 从前有个书生叫刘彦昌（也有叫刘向），上京赶考时，顺道登华山一游。华山上有一座神庙，庙神三圣母(也叫华岳三娘) 是玉帝的外甥女，二郎神的妹妹。她美丽善良多情，自从被王母派遣到华山后，一直过着孤独寂寞的生活。这天，她正在庙中吟歌漫舞，消磨时光，突然发xiàn 一个书生跨进了庙门。她急忙登上莲花宝座，化为一尊塑像。走进大殿的刘向，一眼就看到了三娘的塑像俊丽、温柔、安闲，刘向被深深吸引住了，心想要是能娶她做妻子该多幸福啊！可惜这只是一尊没有情感知觉的雕像。刘向怀着深深的遗憾，抑制不住内心的激动，取出笔墨，深情地在墙上抒写了自己对三娘的爱慕之情。 三娘默默地看着这一切，心中不禁百感交集。面前这个书生多么英俊倜傥，文采斐然，他对自己满怀深情，而自己又何尝不被他深深吸引，又何尝不爱恋他呢？可是，一个是上界仙女，一个是下方凡人，又哪能缔结姻缘呢？目送怅怅离去又依依不舍的刘向，三娘再也不能平静了。她沉吟再三，终于决定不顾天条禁令，要与刘向结为夫妻。于是，三娘便化为一民间女子，追上刘向，向他道出了真情，从此后二人两情依依，结为伉俪，恩爱无比。刘向考期将临，三娘已有孕在身，依依惜别之时，刘向赠给三娘一块祖传沉香，说日后生子可以“沉香”为名。二人十八里相送，难舍难分。 劈山救母刘向在京城一举中榜，被任命为扬州府巡按。就在他走马上任之时，华岳三娘却遭难了。原来，这时正值王母娘娘生日，在天宫大办蟠桃会，各路神仙均来赴会祝寿，可是三娘有孕在身，便推脱染病而留在华山。谁知，真情被三娘的哥哥二郎神知dào 了，二郎神勃然大怒，责怪妹妹私嫁凡人，触犯天条律令，要捉她上天受惩罚。三娘一身正气，毫不畏惧，况且她随身还有一件王母赠的宝物－宝莲灯，此物是三娘的镇山之宝，无论哪路妖魔，哪方神仙，只要宝莲灯大放异彩，都会被震慑称服，束手就擒的。二郎神自知不敌，就令自己的天犬乘三娘休息之际，将宝莲灯偷盗而去。这样，可怜的三娘就被二郎神压在华山下的黑云洞中。三娘在暗无天日的洞中生下了儿子沉香，为防不测，她偷偷恳求夜叉，将儿子送到扬州，留在其父刘向身边。 沉香长大后，渐渐懂事了，知dào 了母亲被压在华山下受苦，就一心想救出母亲三娘。他把想法对父亲说了，无奈刘向也只是一介文弱书生，只有叹气摇头。于是沉香便独自离家，去找母亲。他吃尽了千辛万苦，终于走到了华山。可是母亲在哪里呢？这个只有八岁的孩子，不知所措，放声大哭起来。凄厉痛苦的哭喊声，在空谷回荡，惊动了路过此地的霹雳大仙。好心的大仙，问明情由，深为善良的三娘和苦命的孩子鸣不平，可是却也无可奈何。于是他将沉香带回自己的洞府。沉香在大仙的指点下，刻苦认真的学习本领，渐渐学会了六韬三略、百般武艺、七十三变。十六岁生日那天，沉香向师父辞行，要去华山救母。大仙念他人小有志气，赠给他一柄萱花开山神斧。 沉香腾云驾雾，来到华山黑云洞前。他大声呼唤娘亲，声音穿透重重岩层，传入三娘耳中。三娘不由心情激荡，百感在心。她知儿子已长大成人，一片孝心来救自己，激动不已，就将沉香唤到洞前。三娘自知哥哥二郎神神通广大，当年大闹天宫的孙悟空也败在他手中；沉香又年幼，况且二郎神还盗去了宝莲灯，儿子哪能是他对手呢？所以，三娘叫沉香去向舅舅求情。 沉香飞身来到二郎庙，向二郎神苦苦哀求。谁知二郎神铁石心肠，不但不肯放出三娘，反而舞起三尖两刃刀，要向沉香下手。沉香怒不可遏，觉得二郎神欺人太甚，便抡起神斧，与他打起来。两人云里雾里，刀来斧往，山里水里，变龙变鱼；从天上杀到地上，再从人间杀回天宫；直杀得山摇地动，江翻海捣，天昏地暗。这件事惊动了太白金星，派了四位大仙去看个究竟。四仙姑在云端里看了一阵，觉得二郎神身为舅舅，如此凶狠地对待一个孩子，太无情无义了。于是相互使了眼色，暗中助了沉香一臂之力。沉香越斗越勇，越战战神，二郎神再也招架不住，只得落荒而逃，宝莲灯也终于回到了了沉香之手。 沉香立即飞回华山，举起萱花开山神斧，奋力猛劈。只听得“轰隆隆”一声巨响，地动山摇，华山裂开了。沉香急忙找到黑云洞，救出了母亲。整整十六年，受尽了苦难的三娘才重见天日，她与儿子紧紧抱在一起，百感交集，泪流满面。 后来，二郎神向三娘、沉香认了错；沉香也被玉帝敕封了仙职。从此，三娘、刘向和他们的英雄儿子沉香全家团圆，一家人幸福地生活在一起。(未完待续……) 第二百十三章 克隆三疯子和雷利安运动 PS：“三疯子”是指意大利科学家塞韦里诺.安蒂诺里、美国邪教团体“雷利安运动”的法国籍首席科学家布里吉特?布瓦瑟利耶和美国肯塔基州列克星顿大学再生生理学退休教授帕诺斯?扎沃斯。 五十七岁的安蒂诺里可谓声名远扬。他被英国人称为“克隆先生”，被西班牙人称为“克隆大夫”，被德国人称为“巫医”，被意大利人称为“克隆疯子”。他倒不是很在意别人叫他什么，他把自己称为“不可能出生的孩子”之父。 一、克隆三疯子 “三疯子”是指意大利科学家塞韦里诺.安蒂诺里、美国邪教团体“雷利安运动”的法国籍首席科学家布里吉特?布瓦瑟利耶和美国肯塔基州列克星顿大学再生生理学退休教授帕诺斯?扎沃斯。 五十七岁的安蒂诺里可谓声名远扬。他被英国人称为“克隆先生”，被西班牙人称为“克隆大夫”，被德国人称为“巫医”，被意大利人称为“克隆疯子”。他倒不是很在意别人叫他什么，他把自己称为“不可能出生的孩子”之父。 四月二十三日，安蒂诺里在意大利国家电视台宣bù ，他已使三名妇女克隆受孕。五月八日，他在罗马召开新闻发布会说，这三名妇女目前胚胎发育正常，预计一个克隆婴儿将于二零零三年元月问世。安蒂诺里一直就是医学界的叛逆者，他似乎打定主意，要用毕生精力与正常的医学研究为敌。一九八八年他就制造了一起轰动世界的“丑闻”。用人工受孕的方法把一个母亲的受精卵植入其女儿的子宫中，让这个只有二十岁的女儿代替母亲生下了一个孩子。这个婴儿第一次让世人清楚地意识到。人工受精技术固然能够造福人类，但是也能把人类拖到极为尴尬的道德伦理的边缘上。 一九九四年。安蒂诺里又创造了另一个“奇迹”，使一个六十三岁的妇女成功地生下一个男孩。迄今为止，还没有人打破他所创造的妇女生育年龄的最高记录。 现在，安蒂诺里要玩一个更为疯狂的游戏了，那就是克隆人类。“三疯子”之二的布里吉特.布瓦瑟利耶，是美国一个邪教团体“雷利安运动”的法国籍首席科学家。今年六月，美国食品与药物管理局发xiàn 了布瓦瑟利耶所领导的一个秘密克隆人实验室，该局当即勒令实验室停止一切克隆人的实验。但是，这个“疯子”则肆无忌惮地表示。就算要挨一颗子弹，她也要在明年克隆出第一个小孩。 第三个“疯子”是帕诺斯.扎沃斯，这个出生于希腊的科学家曾是安蒂诺里的同事。他发表过的医学评论文章大约有四百篇，曾在全球作过至少三百场医学演讲，作品被译成十种语言在全世界广为流传。扎沃斯目前有两个实验室，9名研究人员，扎沃斯说，他们能完成克隆人的全部工作。据说，他手上有12对正等待接受克隆婴儿的夫妻。克隆人真的会问世吗11月26日。安蒂诺里再次在罗马引爆一颗舆论炸弹。他透露说，目前，一个怀有克隆胚胎的妇女已怀孕33周，B超显示胎儿为男性。重约2.7公斤，发育状态良好。如果不发生意wài 的话，世界上第一个克隆人就将于明年元月的第一个星期诞生。 这名孕妇是否确有其人？她是否就是安蒂诺里在5月提到的那几名已怀孕数周的妇女之一？她究竟是哪国人？她将会在哪里分娩？是谁在从事这一试验？安蒂诺里是否参与其中？他们采用了哪一种克隆技术？是否能保证婴儿的健康而避免动物克隆出现的缺陷？对这些问题。安蒂诺里一概避而不答。安蒂诺里引发了一场全球性的大争论，是否要接受克隆人的问题已迫在眉睫。 二、雷利安运动 “雷利安运动”邪教组织是法国人克劳德?沃西伦于1973创立的。沃西伦原本是法国颇有名气的赛车手和记者。但自从他声称在法国一个火山口上碰到一个名叫“雅威?埃诺幸”的外星人之后，他整个人都变了。据沃西伦说。那个外星人有橄榄色的皮肤，长着一小撮小胡子，还给他取了个“雷尔”的名字。“雷尔”是“信使”之意。外星人告sù 雷尔说，地球上的人类是外星人在二万五千年之前用DNA技术克隆出来的。外星人还交给“雷尔”一个任务：做好二零三五年迎接外星人回归地球的准bèi ! 如此怪诞的说法居然也吸引了不少人信以为真。按“雷利安运动”的规定，参加这个邪教组织的成员要把年收入的10％交给“组织”作为组建“外星人大使馆”的经费。目前，这个邪教组织在英国有1000名信徒，“雷利安运动”总部设在瑞士，在全世界80多个国家和地区有五万五千名信徒，每年收的钱高达五百万英镑，而雷尔本人当然就有百万的身家了，更有资本醉心于玩赛车了。在他写的一本名为《外星人把我带到外星球》的书中，他大放厥词说：“我们应该教育孩子们，只为快乐做爱，无需为性伴侣投入情感。特别是女人，只要愿意的话，应该与一个或者多个人做爱，因为现代的避孕技术已经可以让女人们免除怀孕恐惧了。组织成员应该鼓励彼此做爱，不应该阻止他或者她所钟爱的人与第三个人做爱。如果别人希望与你做爱的话，组织成员不应该拒绝。组织成员可以与异性做爱，也可以与同性做爱，可以是‘两人组’、‘三人组’、‘四人组’，甚至‘多人组’”。 “雷利安运动”的总部设在加拿大，在当地的名字是“飞碟之地”，据说取自雷尔自己看到的外星人飞碟之意。这个邪教组织的成员每年都要跑到欧洲举行“自由性派对”。一九九二年，更是有数百名邪教成员跑到法国一偏僻地大搞集体性淫乱。 心术不正克隆人 正是这个如此荒唐的组织于去年十二月二十七日上午宣bù ，成功克隆的第一个女婴已经诞生。这个女婴取名“夏娃”，母亲是一个31岁的美国妇女。宣bù 这一消息的布里吉特宣称，组织旗下的“克隆爱德”公司是去年春天才开始对十个胚胎进行克隆实验的，其中五个中途夭折，但其中一个却顺利地经剖腹手术降临人世。布里吉特在迈阿密的新闻发布会上宣bù ：“五个克隆人已经成功，我们仍会有更多成功的。下一个克隆人将于下周在欧洲出生，其他的克隆人将分别于明年元月底或者二月初诞生。” 目前，克隆人在英国、西欧和美国都是非法的，但在世界上却有约一百七十个国家没有对此立法禁止，所以邪教组织找个制造克隆人的地方不算太难。不过，到目前为止，布里吉特没有提供任何有关克隆人的可信证据，多数的科学家也对此心存怀疑。对此，布里吉特表示，三天后，也就是克隆人出院后，她会提供真凭实据的。对此，英国克隆技术专家帕特里克?迪克逊表示：“如果这是真的话，那么二零零三将是克隆人年，同时人们将意识到，科技已经开始失控了。” 那么，邪教组织为何热衷克隆人呢?对此，雷尔在一本他写的书中鼓吹说，他正在建立一个巨大的组织成员遗传基因库，并鼓励他的信徒说：“一旦死了以后，就从瞳孔之间正上方三十三毫米处取下一块1厘米见方的前额骨，送给组织的外星人大使馆，以便再造新人类!”(未完待续……) 第二百十四章 邪教﹙一﹚ PS：邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控zhì 成员，危害社会的非法组织。 中文“邪教”一词中的“邪”来源于佛教概念附佛外道的定义 ，其中的“邪”是用来称呼与所谓的正统佛教教义抵触的教派。 唐玄宗议论摩尼教时也用“邪见”称呼摩尼教教义。宋朝时，已有“邪教”的称谓。与“邪教”相当的称谓还有源自早期道教的“左道”、“妖邪”等。 (想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《异界神帝王》更多支持！)一、邪教 邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控zhì 成员，危害社会的非法组织。 中文“邪教”一词中的“邪”来源于佛教概念附佛外道的定义 ，其中的“邪”是用来称呼与所谓的正统佛教教义抵触的教派。 唐玄宗议论摩尼教时也用“邪见”称呼摩尼教教义。宋朝时，已有“邪教”的称谓。与“邪教”相当的称谓还有源自早期道教的“左道”、“妖邪”等。 英文中，被认为最贴切于“邪教”的词汇是“cult”。英文中的“cult”一词含有负面价值的评断，但其贬义色彩远没有中文邪教一词强烈。某些新兴宗教的支持者认为这个词的英文翻译用 evil cult 更为妥当。 把“邪教”(cult) 的概念引入到社会学分类的是美国社会学家霍华德.贝克尔 (Howard P. Becker)。贝克尔的邪教源于主流宗教文化以外的观点，加剧了邪教组织与主流宗教之间的矛盾。 邪教与“异见教派”(英文：sect) 不同；异见教派是宗教分歧的产物。在信仰和行为上保持着与传统主流宗教的连续 在整个世界，似乎基督教国家和伊斯兰世界总是存zài 不可调和的矛盾。这两派进行了旷世持久的敌对战争。而进入21世纪基督教国家认为伊斯兰极端组织发动的恐怖活动对他们的国家构成严重威胁，因此有些国家就采取政治和军事手段实施打击。从而造成民族间不可调和的矛盾。在一些伊斯兰教国家，基督教是受禁止的，只有伊斯兰教才是正宗的宗教信仰。非洲某几个以伊斯兰教信徒为主的国家，他们把部份基督教团体定为“邪教”，然后对信徒进行“清洗”（屠杀）行动。有些邪教组织会借用古老宗教的名声为掩护，在其罪行被披露时，这些邪教组织会可能试图以“宗教自由”为名掩人耳目，可能声称自己受到了“宗教迫害”。 ﹙一﹚邪教组织 1、人民圣殿教 人民圣殿教为“社会主义的光辉”而集体自杀。 文献上记录该教主吉姆?琼斯（Jim Jones）是一个马克思主义者，18岁时的偶像是毛泽东。目标是通过马克思主义改造社会。琼斯设立了一个“人民论坛”，宣称对古巴欣喜若狂，常常流露向往苏联和古巴。一九七七年，琼斯带领近千名成员移至南美圭亚那，实现社会主义理想，在圭亚那丛林建起社会主义农业公社（agriculture commune），取名琼斯镇。琼斯镇施行共产主义暴政，公社成员的护照和财产被没收，几十警卫白天晚在周围巡逻。禁止人们与外界联系，“圣殿教采用批评和自我批评，一种被毛泽东提倡的技术来加强纪律”。公社成员一天工作十二小时，完了后要进行“自我批评”。谁没有完成任务，或对公社的成功表示出了怀疑，就受惩罚。或被剃头被戴黄帽子，殴打、虐待和处死时有发生。这些行为类同于文革中剃阴阳头、戴高帽子游街。为了考验公社成员的忠诚。琼斯圭亚那多次组织 “集体自杀演习”。琼斯让人们喝了（假）毒药以后，让他们一个一个的站起来。回答“为什么为社会主义而死是自豪而荣幸的”。这与延安整风中可怕的“假枪毙”类似。 琼斯枪杀前来调查的国会议员后召集全体公社社员“集体自杀”，死亡前的人们嘴里喃喃自语，“让我们为革mìng 而死。用我们的死去曝光这个种族主义和法西斯的社会。在这种伟大的革mìng 自杀中而死是多么美好啊！” 2、徒弟会 组织情况：陕西耀县农民季三保于一九八九年初创立，内部设有总会、小分会、教会点等七级机构。到一九九五年初，该组织活动已涉及十四个省的三百多个县，受蒙骗群众三十五万余人。 社会危害：季三保编造“七步灵程”，自称是“神所立的基督”“神的儿子”，可以行神迹奇事，治病救人。该组织骨干制造、散布迷信邪说，致使大量学生辍学，很多群众整天“祷告”，放qì 生产，变卖家产，预备“升天”，或有病不求医，因贻误治病而死亡。 3、全范围教会 组织情况：一九八四年，河南镇平县人徐永泽在平顶山创立“全范围教会”。最高机构为“全范围议会”，下设七个牧区。至一九九一年时，该组织活动已涉及十五个省、自治区的八十八个县，蒙骗群众数万人。 社会危害：徐永泽编了《教会基本建造草案》，提出“实现中国文化基督化、全国福音化、教会基督化的国度，与主一同掌权”。一些骨干散布“世界将到尽头，灾难就要降临”“信主能治病”等谣言，要求信徒天天聚会时嚎啕大哭。受其影响，很多群众不思工作，一心等待“升天”。 4、灵灵教 组织情况：江苏淮阴县农民华雪和于一九八三年创立。该组织形式较为疏松，但有明确分工。至一九九零年时，该组织活动已涉及十三个省、自治区、直辖市，蒙骗群众一万五千万余人。 社会危害：华雪和自称是“第二个耶稣、主基督”，是“主耶稣二次道成肉身降临”，称“淮阴就是耶路撒冷”。该组织宣扬“世界末日即将来临，整个人类要毁灭，只有早进‘灵灵教’才能躲过灾难”，致使信徒群众放qì 生产，坐等“世界末日”。 5、新约教会 组织情况：香港女影星梅绮(江端仪)于一九六零年创立，后由其女儿张路得继xù 在台湾传播并建立组织。一九六四年，该组织另一负责人洪三期在台北高雄县建立新总部和“圣山”。一九八八年，该组织“石牌教会”负责人左坤另立“耶稣基督血水圣灵全备福音布道团”。截至二零一四年，该组织活动涉及二十个省、自治区、直辖市。 社会危害：梅绮、洪三期、左坤等人均自称“先知”，代表“至高神来执掌王权”，是“神在地上的君”，宣称要“推翻人的国，建立神的国”。 6、观音法门 组织情况：一九八八年，英籍华人释清海在台湾创立“观音法门”，活动涉及全国大部分省、自治区、直辖市。一九九八年五月，骨干许成江另立“圆顿法门”，蔓延到九个省市的二十余个县(市)，受蒙骗群众约五千人。 社会危害：释清海标榜自己是“清海无上师”，等同于释迦牟尼、耶稣基督、安拉真主等。从一九八九年开始，“观音法门”组织成员以旅游、探亲、投资办厂为名，频繁派人进入大陆，发展成员，秘密建立活动点。此外，又多次策动境内信徒到境外参加“法会”或培训，回国后进一步发展邪教组织。(我的小说《异界神帝王》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第二百十六章 战争影响﹙一﹚ PS：随着诸神战争的进行,整个地球及其周围太空都出现大幅度的能量异常波动,如射线﹑地震波等,甚至出现了磁暴﹑电磁脉冲和太阳黑子活动。 一、射线 射线是描述光线或其他电磁辐射传播的方向的一条曲线。由各种放射性核素发射出的、具有特定能量的粒子或光子束流。 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《异界神帝王》更多支持！ 随着诸神战争的进行,整个地球及其周围太空都出现大幅度的能量异常波动,如射线﹑地震波等,甚至出现了磁暴﹑电磁脉冲和太阳黑子活动。 一、射线 射线是描述光线或其他电磁辐射传播的方向的一条曲线。由各种放射性核素发射出的、具有特定能量的粒子或光子束流。 种类特性 1、γ射线(伽马射线) 波长短于0.2埃的电磁波。由放射性同位素如60Co或137Cs产生。是一种高能电磁波，波长很短（0.001-0.0001nm），穿透力强，射程远，一次可照射很多材料，而且剂量比较均匀，危险性大，必须屏蔽（几个cm的铅板或几米厚的混凝土墙）。 γ射线是原子衰变裂解时放出的射线之一。此种电磁波波长很短，穿透力很强，又携带高能量。容易造成生物体细胞内的DNA断裂进而引起细胞突变、造血功能缺失、癌症等疾病。 但是它可以杀死细胞，因此也可以作杀死癌细胞。以作医疗之用。 1900年由法国科学家P.V.维拉德（Paul Ulrich Villard）发xiàn ，将含镭的氯化钡通过阴极射线。从照片记录上看到辐射穿过0.2毫米的铅箔，拉塞福称这一贯穿力非常强的辐射为γ射线，是继α、β射线后发xiàn 的第三种原子核射线。 2、X射线 波长介于紫外线和γ射线间的电磁辐射。由德国物理学家W.K.伦琴于一八九五年发xiàn ，故又称伦琴射线。是由x光机产生的高能电磁波。波长比γ射线长，射程略近，穿透力不及γ射线。有危险，应屏蔽（几毫米铅板）。 3、α射线 也称为“甲种射线”。是放射性物质所放出的α粒子流。它可由多种放射性物质（如镭）发射出来。α粒子的动能可达几兆电子伏特。从α粒子在电场和磁场中偏转的方向，可知它们带有正电荷。由于α粒子的质量比电子大得多，通过物质时极易使其中的原子电离而损失能量。所以它能穿透物质的本领比β射线弱得多，容易被薄层物质所阻挡，但是它有很强的电离作用。从α粒子的质量和电荷的测定，确定α粒子就是氦的原子核 4、β射线 由放射性同位素（如32P、35S等）衰变时放出来带负电荷的粒子。在空气中射程短，穿透力弱。在生物体内的电离作用较γ射线、x射线强。β射线是高速运动的电子流0/-1e，贯穿能力很强，电离作用弱，本来物理世界里没有左右之分的，但β射线却有左右之分。在β衰变过程当中。放射性原子核通过发射电子和中微子转变为另一种核，产物中的电子就被称为β粒子。在正β衰变中，原子核内一个质子转变为一个中子，同时释fàng 一个正电子。在“负β衰变”中，原子核内一个中子转变为一个质子，同时释fàng 一个电子。即β粒子。 5、中子 不带电的粒子流。辐射源为核反应堆、加速器或中子发生器，在原子核受到外来粒子的轰击时产生核反应。从原子核里释fàng 出来。中子按能量大小分为：快中子、慢中子和热中子。中子电离密度大，常常引起大的突变。 目前辐射育种中。应用较多的是热中子和快中子。 6、紫外光 或是称为紫外线，是一种穿透力很弱的非电离辐射。核酸吸收一定波长的紫外光能量后，呈激发态，使有机化合物加强活动能力，从而引起变异。可用来处理微生物和植物的花粉粒。 7、红外射线 红外射线（IR）或者单独成为红外线是指那些能量在电磁波频谱范围内，波长比可见光略长的，但是又比无线电波波长短的射线。相应地，红外线的频率高于微波，但是低于可见光。 红外光的波长在几个微米（符号μ，1μ=10-6m）或者纳米范围内（缩写为nm，1nm=10-9m=0.001μ）。科学家们将红外光谱分成三个区域：近红外波段，其能量和波长接近可见光，大约0.750～1.300μ（750～1300nm）；中红外波段，在1.300～3.000μ（1300～3000nm）范围内；远红外波段，2.000～14.000μ（3000～14000nm）范围内。 二、电磁脉冲 电磁脉冲（electromagnetic pulses，EMP）是由核爆zhà 和非核电磁脉冲弹（高功率微波弹）爆zhà 而产生的现象。核爆zhà 产生的电磁脉冲称为核电磁脉冲，任何在地面以上爆zhà 的核武器都会产生电磁脉冲，能量大约占核爆zhà 总能量的百万分之一，频率从几百赫到几兆赫；核电磁脉冲频率宽，几乎包括所有长短波，危害范围广，覆盖半径可达数百到上千公里，对无线通信威胁最大。 脉冲影响 核爆zhà 产生的电磁脉冲称为核电磁脉冲，任何在地面以上爆zhà 的核武器都会产生电磁脉冲，能量大约占核爆zhà 总能量的百万分之一，频率从几百赫到几兆赫。非核电磁脉冲弹则利用炸药爆zhà 或化学燃料燃烧产生的能量，通过微波器件转换成高功率微波辐射能，能发射峰值功率在几瓦以上、频率为1吉赫～300吉赫的脉冲微波束，在裸露的导电体（例如裸露的电线、印刷电路板的印制线）上急剧产生数千伏的瞬变电压，对大量电子设备造成无法挽回的损坏。 核爆zhà 在空间产生的瞬变电磁场就是核电磁脉冲。核电磁脉冲比雷电的电磁场强度要大几百倍。频率宽，几乎包括所有长短波，危害范围广，覆盖半径可达数百到上千公里，对无线通信威胁最大。一九六二年七月八日，美国在约翰斯顿岛上空四百公里处进行核试验，结果在距离暴心一千三百多公里的夏威夷岛上，几百个防盗铃误响，几十条街道的路灯故障，短波通信中断，雷达屏幕亮点故障，供电系统保险丝烧断，电器元件烧坏，绝缘层被击穿，电子系统储存冲掉，程序混乱，无线控zhì 设备停机，警报信息控zhì 失灵等。 三、地震波 地震波是指从震源产生向四外辐射的弹性波。地震发生时，震源区的介质发生急速的破裂和运动，这种扰动构成一个波源。由于地球介质的连续性，这种波动就向地球内部及表层各处传播开去，形成了连续介质中的弹性波。按传播方式可分为三种类型：纵波、横波和面波。 1、发生原理 英文seismic wave.由地震震源发出的在地球介质中传播的弹性波。地球内部存zài 着地震波速度突变的基干界面、莫霍面和古登堡面，将地球内部分为地壳、地幔和地核三个圈层。地震震源发出的在地球介质中传播的弹性波。 地震波是指从震源产生向四外辐射的弹性波。地球内部存zài 着地震波速度突变的基干界面、莫霍面和古登堡面，将地球内部分为地壳、地幔和地核三个圈层。 2、传播方式 地震波按传播方式分为三种类型：纵波、横波和面波。纵波是推进波，地壳中传播速度为5．5~7千米/秒，最先到达震中，又称P波，它使地面发生上下振动，破坏性较弱。横波是剪切波：在地壳中的传播速度为3.2～4.0千米/秒，第二个到达震中，又称S波，它使地面发生前后、左右抖动，破坏性较强。面波又称L波，是由纵波与横波在地表相遇后激发产生的混合波。其波长大、振幅强，只能沿地表面传播，是造成建筑物强烈破坏的主要因素。(我的小说《异界神帝王》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第二百十七章 战争影响﹙二﹚ PS：太阳黑子是太阳光球上的临时现象，它们在可见光下呈现比周围区域黑暗的斑点。它们是由高密度的磁性活动抑制了对流的激烈活动造成的，在表面形成温度降低的区域。虽然它们的温度仍然大约有3000-4500K ，但是与周围5,780K的物质对比之下，使它们清楚的显视为黑点，因为黑体（光球非常近似于黑体）的热强度（I）与温度（T）的四次方成正比。黑子的活动周期为11.2年，通常群体出现，活跃时会对地球的磁场产生影响，会造成恶劣天气，使气候转冷。严重时会对各类电子产品和电器造成损害。 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《异界神帝王》更多支持！ 四、太阳黑子 太阳黑子是太阳光球上的临时现象，它们在可见光下呈现比周围区域黑暗的斑点。它们是由高密度的磁性活动抑制了对流的激烈活动造成的，在表面形成温度降低的区域。虽然它们的温度仍然大约有3000-4500K ，但是与周围5,780K的物质对比之下，使它们清楚的显视为黑点，因为黑体（光球非常近似于黑体）的热强度（I）与温度（T）的四次方成正比。黑子的活动周期为11.2年，通常群体出现，活跃时会对地球的磁场产生影响，会造成恶劣天气。使气候转冷。严重时会对各类电子产品和电器造成损害。 在太阳的光球层上，有一些旋涡状的气流。像是一个浅盘，中间下凹。看起来是黑色的，这些旋涡状气流就是太阳黑子（sunspot）。黑子本身并不黑，之所以看得黑是因为比起光球来，它的温度要低一、二千度，在更加明亮的光球衬托下，它就成为看起来像是没有什么亮光的暗黑的黑子了。 太阳黑子是在太阳的光球层上发生的一种太阳活动，是太阳活动中最基本，最明显的活动现象。一般认为，太阳黑子实jì 上是太阳表面一种炽热气体的巨大漩涡。温度大约为四千K（热力学温标单位）。因为比太阳的光球层表面温度要低（光球层表面温度约为六千摄氏度），所以看上去像一些深暗色的斑点。太阳黑子很少单独活动。常常成群出现。 太阳黑子虽然颜色较深，但是在观测情况下，与太阳耀斑同样清晰同样显眼。太阳黑子其实并不黑，只是因为旋涡状气流的温度为4600℃，比太阳表面的正常温度低1400℃还多，所以看起来是黑的。太阳黑子的大小、多少、位置和形态并不是固定的，它们会随着时间的变化而变化。天文学家把太阳黑子最多的年份称为“太阳活动峰年”，太阳黑子最少的年份称为“太阳活动谷年”。 1、基本特性 太阳黑子太阳黑子产生的带电离子。可以破坏地球高空的电离层，使大气发生异常，还会干扰地球磁场，从而使电讯中断。一个发展完全的黑子由较暗的核和周围较亮的部分构成。中间凹陷大约五百千米。黑子经常成对或成群出现，其中由两个主要的黑子组成的居多。位于西面的叫做“前导黑子”，位于东面的叫做“后随黑子”。一个小黑子大约有一千千米。而一个大黑子则可达二十万千米。 太阳黑子的形成与太阳磁场有密切的关系。但是他到底是如何形成的，天文学家对这个问题还没有找到确切的答案。不过科学家推测。极有可能是强烈的磁场改变了某片区域的物质结构，从而使太阳内部的光和热不能有效地到达表面。形成了这样的“低温区”。黑子越多可能说明太阳越老（近年发xiàn 红矮星上黑子占据表面的一半），可能也是所有恒星寿命的一般特征，黑子附近的周边应该比太阳正常的地方温度高一些（此消彼长的原因），黑子向低纬度运动是因为太阳密度小和自转的原因，就像地球上的大陆版块向低纬度运动一样，有黑子的地方存zài 凹陷五百千米可能是温度低而不再膨胀的原因。 2、产生影响 太阳是地球上光和热的源泉，它的一举一动，都会对地球产生各种各样的影响。黑子既然是太阳上物质的一种激烈的活动现象，所以对地球的影响很明显。 当太阳上有大群黑子出现的时候，会出现磁暴现象使指南针会乱抖动，不能正确地指示方向；平时很善于识别方向的信鸽会迷路；无线电通讯也会受到严重阻碍，甚至会突然中断一段时间，这些反常现象将会对飞机、轮船和人造卫星的安全航行、还有电视传真等等方面造成很大的威胁。 黑子还会引起地球上气候的变化。一百多年以前，一位瑞士的天文学家就发xiàn ，黑子多的时候地球上气候干燥，农业丰收；黑子少的时候气候潮湿，暴雨成灾。我国的著名科学家竺可桢也研究出来，凡是中国古代书上对黑子记载得多的世纪，也是中国范围内特别寒冷的冬天出现得多的世纪。还有人统计了一些地区降雨量的变化情况，发xiàn 这种变化也是每过十一年重复一遍，很可能也跟黑子数目的增减有关系。 研究地震的科学工作者发xiàn ，太阳黑子数目增多的时候，地球上的地震也多。地震次数的多少，也有大约十一年左右的周期性。 植物学家也发xiàn ，树木的生长情况也随太阳活动的11年周期而变化。黑子多的年份树木生长得快；黑子少的年份就生长得慢。 更有趣的是，黑子数目的变化甚至还会影响到我们的身体，人体血液中白血球数目的变化也有十一年的周期性。而且一般的人在太阳黑子少的年份。感到肚子饿的较快，小麦的产量较高。小麦的蚜虫也较少。 五、磁暴 全球性的强烈地磁场扰动即磁暴。所谓强烈是相对各种地磁扰动而言。其实地面地磁场变化量较其平静值是很微小的。在中低纬度地区，地面地磁场变化量很少有超过几百纳特的（地面地磁场的宁静值在全球绝大多数地区都超过三万纳特）。一般的磁暴都需yào 在地磁台用专门仪器做系统观测才能发xiàn 。 磁暴是常见现象。不发生磁暴的月份是很少的。当太阳活动增强时，可能一个月发生数次。有时一次磁暴发生二十七天（一个太阳自转周期）后，又有磁暴发生。这类磁暴称为重现性磁暴。重现次数一般为一、二次。 磁暴和磁层暴是同一现象的不同名称，强调了不同侧面。尽管磁暴的活动中心是在磁层中，但通常按传统概念对磁暴形态的描述仍以地面地磁场的变化为代表。这是因为，人们了解得最透彻的仍是地面地磁场的表现。 在磁暴期间，地磁场的磁偏角和垂直分量都有明显起伏,但最具特征的是水平分量H。磁暴进程多以水平分量的变化为代表。大多数磁暴开始时，在全球大多数地磁台的磁照图上呈现出水平分量的一个陡然上升。在中低纬度台站，其上升幅度约10～20纳特。这称为磁暴急始,记为SSC或SC。急始是识别磁暴发生的明显标志。有急始的磁暴称为急始型磁暴。高纬台站急始发生的时刻较低纬台站超前,时间差不超过一分钟。 磁暴开始急。发展快，恢复慢，一般都持续两三天才逐渐恢复平静。磁暴发生之后，磁照图呈现明显的起伏，这也是识别磁暴的标志。同一磁暴在不同经纬度的磁照图上表现得很不一样。为了看出磁暴进程，通常都需yào 用分布在全球不同经度的若干个中、低纬度台站的磁照图进行平均。经过平均之后的磁暴的进程称为磁暴时（以急始起算的时刻）变化，记为Dst。 ﹙一﹚三个阶段 磁暴时变化大体可分为三个阶段。 1、磁暴初相 紧接磁暴急始之后，数小时之内，水平分量较其平静值大。但增大的幅度不大，一般为数十纳特，磁照图相对稳定。这段期间称为磁暴初相。 2、磁暴主相 然后，水平分量很快下降到极小值。下降时间约半天，其间，磁照图起伏剧烈。这是磁暴表现最活跃的时期，称为磁暴主相。通常所谓磁暴幅度或磁暴强度。即指这个极小值与平静值之差的绝对值，也称Dst幅度。 3、磁暴恢复相 水平分量下降到极小值之后开始回升。两三天后恢复平静，这段期间称为磁暴恢复相。 ﹙二﹚磁暴后效 磁暴的总的效果是使地面地磁场减小。这一效应一直持续到恢复相之后的两三天，称为磁暴后效。通常，一次磁暴的幅度随纬度增加而减小，表明主相的源距赤道较近。 磁暴期间，磁层中最具特征的现象是磁层环电流粒子增多。磁层内,磁赤道面上下四个地球半径之内，距离地心二～十个地球半径的区域内,分布有能量为几十至几十万电子伏的质子。这些质子称为环电流粒子，在地磁场中西向漂移运动形成西向环电流,或称磁层环电流,强度约一百零六安。磁层环电流在磁层平静时也是存zài 的。而磁暴主相时，从磁尾等离子体片有大量低能质子注入环电流区，使环电流幅度大增。增强了的环电流在地面的磁效应就是H分量的下降。每注入一次质子，就造成H下降一次，称为一次亚暴，磁暴主相是一连串亚暴连续发生的结果。磁暴主相的幅度与环电流粒子的总能量成正比。磁暴幅度为一百纳特时,环电流粒子能量可达4×1015焦耳。这大约就是一次典型的磁暴中，磁层从太阳风所获得并耗散的总能量。而半径为 三个地球半径的球面之外的地球基本磁场的总能量也只有3×1016焦耳。可见，磁暴期间磁层扰动之剧烈。 磁层亚暴时注入的粒子向西漂移,并绕地球运动,在主相期间来不及漂移成闭合的电流环，因此这时的环电流总是非轴对称的，在黄昏一侧强些。 太阳黑子除主相环电流外，在主相期间发生的亚暴还对应有伯克兰电流体系。伯克兰电流体系显然是非轴对称的。它在中低纬度也会产生磁效应,只不过由于距离较远,效应较之极光带弱得多。它和主相环电流的非轴对称部分的地磁效应合在一起就是DS场。 由于磁层波对粒子的散射作用，以及粒子的电荷交换反应,环电流粒子会不断消失。当亚暴活动停息后,不再有粒子供给环电流，环电流强度开始减弱，进入磁暴恢复相。 所有这些空间电流，在地面产生磁场的同时，还会在导电的地壳和地幔中产生感应电流，但是感应电流引起的地磁场变化，其大小只有空间电流引起的地磁场变化的一半。(小说《异界神帝王》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第二百十八章 造神计划﹙一﹚ PS：就在双方战斗得难分难解时,异魔突然启动了他在当年迫使诸神退隐后,为了断绝诸神的信仰之力,避免诸神重新回归威胁他彻底实现自己目的,而在地球潜伏多年秘密进行的用来扭曲和控zhì 人类心灵的造神计划。 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《异界神帝王》更多支持！ 就在双方战斗得难分难解时,异魔突然启动了他在当年迫使诸神退隐后,为了断绝诸神的信仰之力,避免诸神重新回归威胁他彻底实现自己目的,而在地球潜伏多年秘密进行的用来扭曲和控zhì 人类心灵的造神计划。 一、造神计划 异魔版的造神计划包括三个部分。 1、宗教极端主义﹑宗教异化后产生的邪教和科学主义。 2、利用人类自身弱点进行的精神控zhì 计划。 3、通过云计算网络和超级计算机系统打造的超级大脑。 二、科学主义 ﹙一﹚主要思想 科学主义（scientism）的主要思想可概括为：认定真zhèng 的科学知识只有一种，即自然科学。自然科学是最权威的世界观，也是人类最重yào 的知识，其高于一切其他类的对生活的诠释。科学主义一词有时在两个方面亦被用作略带贬义的解释： 1、表示不恰当的使用科学或在不适当的地方运用科学主张； 2、指 “自然科学的方法，或者自然科学所认证的范畴分类和事物，是任何哲学和任何研究的唯一恰当的元素的信念”。只有自然科学的方法才能富有成效地用来获取知识，将它引入包括哲学、人文学科和社会科学在内的一切研究领域。才能摒弃它们的非科学形态。 科学主义，也称唯科学主义。英文是scientism 一种主张以自然科学技术为整个哲学的基础，并确信它能解决一切问题的哲学观点。盛行于现代西方。它把自然科学奉为哲学的标准，自觉或不自觉地把自然科学的方法论和研究成果简单地推论到社会生活中来。如美国新实在论者要求哲学家效仿科学家；美国哲学家W.奎因则说，认识论就是生物学对自身的运用。唯科学主义在国外是一个贬义词，是对那种把自然科学看做文化中价值最高部分的主张的一种贬称，但在我国有一些科学主义者，比如方舟子，却把这当做一个美称来加以提倡。 科学主义的英文（scientism）在十九世纪七十年代就已出现。德国哲学家狄尔泰（Wilhelm Dilthey）在十九世纪末主张人文学的研究方法与科学方法不同，人文学应该“主观”。与科学的“客观”相对，并批评那种试图将科学方法应用于人文学（指法律、艺术、历史和宗教）研究的思想为科学主义。强唯科学主义是指“对科学知识和技术万能的一种信念” （见《牛津英语词典》）。弱唯科学主义是指“自然科学的方法应该被应用于包括哲学、人文和社会科学在内的一切研究领域的一种主张” （《韦伯斯特大词典》）。在前苏联和我国，唯科学主义有一种变形，即“马克思主义的唯科学主义”，这是一种把伟大的马克思主义思想体系看作是一种“万能的科学”，一种“放之四海而皆准的普遍真理”的主张。 科学是个好东西，但当科学成为一种“主义”，可能其中也就蕴含着一些问题。因为人类对自身、对社会、对自然的认识，不仅无法穷尽。甚至可以说，人类现在的认识不过是九牛一毛，因此以“科学”加“主义”的名义去号令一切，于是许多的东西。便在这些科学家的眼里成为迷信，成为糟粕，成为必须打到。必须舍弃的东西。于是，借助于科学的名义。许多“不科学”的事情照样发生，许多人类尚无法认知的东西。被作为糟粕而舍弃。” ﹙二﹚基本特征 科学主义的基本特征：在尊重科学经验与事实的名义下，推行不可知论和主观经验主义 科学主义的大众影响： 1.起解放思想作用 2.相对主义和虚无主义的蔓延 3.丧失终极关怀 三、云计算 云计算（英语：Cloud Computing），是一种基于互联网的计算方式，通过这种方式，共享的软硬件资源和信息可以按需求提供给计算机和其他设备。云是网络、互联网的一种比喻说法。过去在图中往往用云来表示电信网，后来也用来表示互联网和底层基础设施的抽象。云计算是继一九八零年代大型计算机到客户端-服wù 器的大转变之后的又一种巨变。用户不再需yào 了解“云”中基础设施的细节，不必具有相应的专业知识，也无需直接进行控zhì 。云计算描述了一种基于互联网的新的IT服wù 增加、使用和交付模式，通常涉及通过互联网来提供动态易扩展而且经常是虚拟化的资源，它意味着计算能力也可作为一种商品通过互联网进行流通。 ﹙一﹚定义 Wiki定义：云计算是一种通过Internet以服wù 的方式提供动态可伸缩的虚拟化的资源的计算模式。 美国国家标准与技术研究院（NIST）定义：云计算是一种按使用量付费的模式，这种模式提供可用的、便捷的、按需的网络访问， 进入可配置的计算资源共享池（资源包括网络，服wù 器，存储，应用软件，服wù ），这些资源能够被快速提供，只需投入很少的管理工作，或与服wù 供应商进行很少的交互。 ﹙二﹚服wù 背景 云计算由一系列可以动态升级和被虚拟化的资源组成，这些资源被所有云计算的用户共享并且可以方便地通过网络访问，用户无需掌握云计算的技术，只需yào 按照个人或者团体的需yào 租赁云计算的资源。云计算是继一九八零年代大型计算机到客户端-服wù 器的大转变之后的又一种巨变。云计算的出现并非偶然，早在上世纪六十年代，麦卡锡就提出了把计算能力作为一种像水和电一样的公用事业提供给用户的理念，这成为云计算思想的起源。在二十世纪八十年代网格计算、九十年代公用计算，二十一世纪初虚拟化技术、SOA、SaaS应用的支撑下，云计算作为一种新兴的资源使用和交付模式逐渐为学界和产业界所认知。中国云发展创新产业联盟评价云计算为“信息时代商业模式上的创新”。 云计算（Cloud Computing）是分布式计算（Distributed Computing）、并行计算（Parallel Computing）、效用计算（Utility Computing）、网络存储（Network Storage Technologies）、虚拟化（Virtualization）、负载均衡（Load Balance）等传统计算机和网络技术发展融合的产物。(小说《异界神帝王》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第二百十九章 造神计划﹙二﹚ PS：云计算是当前一个热门的技术名词，很多专家认为，云计算会改变互联网的技术基础，甚至会影响整个产业的格局。正因为如此，很多大型企业都在研究云计算技术和基于云计算的服wù ，亚马逊、谷歌、微软、戴尔、IBM等IT 国际巨头以及百度、阿里、著云台等国内业界都在其中。几年之内,云计算已从新兴技术发展成为当今的热点技术。从二零零零年Google公开发布的核心文件到二零零六年Amazon EC2（亚马逊弹性计算云）的商业化应用，再到美国电信巨头AT&T（美国电话电报公司）推出的Synaptic Hosting（动态托管）服wù ，云计算从节约成本的工具到盈利的推动器，从ISP（网络服wù 提供商）到电信企业，已然成功地从内置的IT 系统演变成公共的服wù 。 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“ddxiaoshuo”并加关注，给《异界神帝王》更多支持！ ﹙三﹚发展变化 云计算是当前一个热门的技术名词，很多专家认为，云计算会改变互联网的技术基础，甚至会影响整个产业的格局。正因为如此，很多大型企业都在研究云计算技术和基于云计算的服wù ，亚马逊、谷歌、微软、戴尔、IBM等IT 国际巨头以及百度、阿里、著云台等国内业界都在其中。几年之内,云计算已从新兴技术发展成为当今的热点技术。从二零零零年Google公开发布的核心文件到二零零六年Amazon EC2（亚马逊弹性计算云）的商业化应用，再到美国电信巨头AT&T（美国电话电报公司）推出的Synaptic Hosting（动态托管）服wù ，云计算从节约成本的工具到盈利的推动器。从ISP（网络服wù 提供商）到电信企业，已然成功地从内置的IT 系统演变成公共的服wù 。 云计算是一个产生于IT 领域的概念。IT（Information Technology），即信息技术。包括感测技术、通信技术、计算机技术和控zhì 技术等。在技术发展的历程中，类似于电子商务，云计算也是一个比较模糊的技术术语。这其中一个原因是云计算可以在很多应用程序场景中运用，另外就是大量公司的商业炒作推动了这种趋势。Gartner 公司是全球最权威的技术咨询机构，它的技术成熟曲线就是根据技术发展周期理论来分析新技术的发展周期曲线（从1995 年开始每年均有报gào ），以便帮zhù 人们判断某种新技术是否采用。这个曲线将技术成熟的过程划分为五阶段： 1、萌芽期 萌芽期（Technology Trigger）又称感知期，人们对新技术产品和概念开始感知，并且表现出兴趣； 2、过热期 过热期(Peak of Inflated Expectations)，人们一拥而上。纷纷采用这种新技术，讨论这种新技术。典型成功的案例往往会把人们的这种热情加上把催化剂； 3、低谷期 低谷期(Trough of Disillusionment)，又称幻想破灭期。过度的预期，严峻的现实，往往会把人们心理的一把火浇灭； 4、复苏期 复苏期(Slope of Enlightenment)，又称恢复期。人们开始反思问题，并从实jì 出发考lǜ 技术的价值。相比之前冷静不少； 5、成熟期 成熟期(Plateau ofProductivity)，又称高原期。该技术已经成为一种平常。从著云台二零一一 年的技术成熟度报gào ，我们可以看到云计算已经绕过了应用上的瓶颈。开始真zhèng “落地”。云计算如一阵飓风席卷整个IT 界，伴之而来的优势是非常明显的。二零一二年更是云计算快速发展的一年，各种云技术、云方案将陆续出台，无论是早期亚二零一一年马逊的Cloud Drive。还是二零一一年苹果公司推出的iCloud，抑或是二零一二年四月微软将要推出的System Center 系统等，都把目标盯紧了云计算这块大“肥肉”。 ﹙四﹚用户的核心关注 1、zf用户核心关注 对zf用户而言。云计算不仅能够提高办公效率、节约信息化成本，还能够帮zhù 其实现管理创新和服wù 型zf转型。zf不仅是云计算重yào 应用主体。更是重yào 的市场规则制定者、产业运营监督者和产业发展推动者。 zf的推动可以促进云计算产业跨越式发展。例如，各地zf结合当地产业规划。积极建立云计算产业发展与创新基地，通过资金支持大力培育云计算技术服wù 厂商，建立面向城市管理、产业发展、电子政务、中小企业服wù 等领域的云计算示范平台，推动IT厂商向云计算服wù 商转型，并引导云计算技术和服wù 厂商向产业基地集聚，组建云计算产业联盟，形成合力参与全球云计算产业竞争。在云计算产业发展中，zf用户关注的核心聚焦在数据安全、云计算的标准建设及产业生态系统打造等方面。 2、企业用户核心关注 企业能够利用云计算整合其现有的数据中心，实现对已有IT资源的充分利用，提高信息系统的效率和性能，加强经营决策的实时性。各类面向行业的云服wù 能够为企业发展提供重yào 支撑，使企业（特别是中小企业）加快研发进程，缩短产品投入市场的时间。因此，企业在部署云计算服wù 时，更注重云的安全性、云服wù 提供商的运营经验及现有的成功案例等。 随着云计算的不断发展，可供企业选择的云服wù 越来越多，云的可移植性、数据集成、迁移成本等也将成为企业用户关注的核心问题。 3、消费者核心关注 尽管大多数个人用户并不清楚地知dào 或者不关心云计算概念，事实上已经有相当多的用户已经是云计算的使用者了。多年来，消费者事实上一直都在慢慢向云计算环境靠拢，如电子邮件（如微软的Hotmail、Google的Gmail）、在线办公软件（如文字处理、电子表格）、网络硬盘、即时通讯（如MSN、QQ）等。 ﹙五﹚受关注的方面 1、云计算扩展投资价值 云计算简化了软件、业务流程和访问服wù 。比以往传统模式改变的更多，这是帮zhù 企业操作和优化他们的投资规模。这不仅是通过降低成本，有效的商业模式，或更大的灵活性操作。有很多的企业通过云计算优化他们的投资。在相同的条件下，企业正扩展到更多创新与他们的IT能力，这将会帮zhù 企业带来更多的商业机会。 2、混合云计算的出现 企业使用云计算(包括私人和公共)来补充他们的内部基础设施和应用程序。专家预测,这些服wù 将优化业务流程的性能。采用云服wù 是一个新开发的业务功能。在这些情况下，按比例缩小两者的优势将会成为一个共同的特点。 3、以云为中心的设计 有越来越多将组织设计作为云计算迁移的元素。这仅仅意味着需yào 优化云的经lì 是那些将优先采用云技术的企业。这是一个趋势，预计增长更随着云计算的扩展到不同的行业。 4、移动云服wù 未来一定是移动，这样或那样的方式。作为移动设备的数量上升显著的——平板电脑、iphone和智能手机是在移动中发挥了更多的作用。许多这样的设备被用来规模业务流程、通信等功能。让云计算应用在所有的员工采取“移动”的方法。更多的云计算平台和api将成为可以是移动云服wù 。 5、云安全 人们担心他们在云端的数据安全。正因为此，用户应该期待看到更安全的应用程序和技术上来。许多新的加密技术，安全协议，在未来会越来越多的呈现出来。(小说《异界神帝王》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“ddxiaoshuo”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续……) 第二百二十章 造神计划﹙三﹚ PS：﹙六﹚服wù 演化 云计算主要经lì 了四个阶段才发展到现在这样比较成熟的水平，这四个阶段依次是电厂模式、效用计算、网格计算和云计算。 1、电厂模式阶段 电厂模式阶段：电厂模式就好比是利用电厂的规模效应，来降低电力的价格，并让用户使用起来更方便，且无需维护和购买任何发电设备。 ﹙六﹚服wù 演化 云计算主要经lì 了四个阶段才发展到现在这样比较成熟的水平，这四个阶段依次是电厂模式、效用计算、网格计算和云计算。 1、电厂模式阶段 电厂模式阶段：电厂模式就好比是利用电厂的规模效应，来降低电力的价格，并让用户使用起来更方便，且无需维护和购买任何发电设备。 2、效用计算阶段 效用计算阶段：在一九六零年左右，当时计算设备的价格是非常高昂的，远非普通企业、学校和机构所能承shòu，所以很多人产生了共享计算资源的想法。1961年，人工智能之父麦肯锡在一次会议上提出了“效用计算”这个概念，其核心借鉴了电厂模式，具体目标是整合分散在各地的服wù 器、存储系统以及应用程序来共享给多个用户，让用户能够像把灯泡插入灯座一样来使用计算机资源，并且根据其所使用的量来付费。但由于当时整个IT产业还处于发展初期，很多强dà 的技术还未诞生，比如互联网等。所以虽然这个想法一直为人称道，但是总体而言“叫好不叫座”。 3、网格计算阶段 网格计算阶段：网格计算研究如何把一个需yào 非常巨大的计算能力才能解决的问题分成许多小的部分。然后把这些部分分配给许多低性能的计算机来处理，最后把这些计算结果综合起来攻克大问题。可惜的是。由于网格计算在商业模式、技术和安全性方面的不足，使得其并没有在工程界和商业界取得预期的成功。 4、云计算阶段 云计算阶段：云计算的核心与效用计算和网格计算非常类似，也是希望IT技术能像使用电力那样方便，并且成本低廉。但与效用计算和网格计算不同的是，在需求方面已经有了一定的规模，同时在技术方面也已经基本成熟了。 云计算具有以下几个主要特征： ﹙1﹚资源配置动态化 资源配置动态化。根据消费者的需求动态划分或释fàng 不同的物理和虚拟资源，当增加一个需求时，可通过增加可用的资源进行匹配，实现资源的快速弹性提供；如果用户不再使用这部分资源时。可释fàng 这些资源。云计算为客户提供的这种能力是无限的，实现了IT资源利用的可扩展性。 ﹙2﹚需求服wù 自助化 需求服wù 自助化。云计算为客户提供自助化的资源服wù ，用户无需同提供商交互就可自动得到自助的计算资源能力。同时云系统为客户提供一定的应用服wù 目录，客户可采用自助方式选择满足自身需求的服wù 项目和内容。 ﹙3﹚以网络为中心 以网络为中心——云计算的组件和整体构架由网络连接在一起并存zài 于网络中，同时通过网络向用户提供服wù 。而客户可借助不同的终端设备，通过标准的应用实现对网络的访问，从而使得云计算的服wù 无处不在。 (4)服wù 可计量化 服wù 可计量化。在提供云服wù 过程中，针对客户不同的服wù 类型，通过计量的方法来自动控zhì 和优化资源配置。即资源的使用可被监测和控zhì 。是一种即付即用的服wù 模式。 (5)资源的池化和透明 资源的池化和透明化——对云服wù 的提供者而言，各种底层资源（计算、储存、网络、资源逻辑等）的异构性（如果存zài 某种异构性）被屏蔽，边界被打破，所有的资源可以被统一管理和调度。成为所谓的“资源池”，从而为用户提供按需服wù ；对用户而言，这些资源是透明的。无限大的，用户无须了解内部结构。只关心自己的需求是否得到满足即可。 四、精神控zhì 所谓精神控zhì ，也称洗脑。就是团体或者个人用一些非道德的操纵手段来说服某人按照操纵者的愿望改变自己，这种改变通常给操纵者带来损害。精神控zhì 主要通过瓦解个人对自己的认识，使个体彻底改变对自己的经lì 和个性的看法，灌输新的价值观和世界观，从而使个体依赖于某个组织和个体，成为这个组织的工具。 方法 1、心灵控zhì 人是非理性动物，有感情，只要是正常人，无论是谁都一样。 心灵控zhì 术把人的意识层面主要分成意识和潜意识，意识负责处理逻辑信息，潜意识负责处理感情信息。意识位于信息源与感情之间，对信息进行变换和拦截，只有那些能够通过意识盘查的信息才能进入潜意识，从而引起感情波动。意识对信息的处理能力与经验有关，经验丰富则拦截能力强，经验不丰富则拦截能力弱（经验包括概念的积累）。 比如流星花园，其中包含大量不现实信息，这些信息在一个成人的意识中被过滤掉，因为数量大，所以意识发出警告声称信息源所发出信息为不健康信息，从而引起成人（单指经验丰富）的反感。而很多学生因为经验缺乏，导致其中所包含的超载信息进入潜意识，从而引起感情波动，而有意安排的信息则产生了类似催眠的效果，使很多学生死心塌地的爱上了这部戏。 心灵控zhì 术对人控zhì 的另一个重yào 理论是，无论什么人在意识层面都有弱点。意识可以说是心灵的保护层，保护脆弱且敏感的潜意识，但是无论什么人的这层保护层都会有些弱点。比如很多人都有些伤心的过去，当谈话内容涉及到这些事情的时候，意识的拦截能力便显得薄弱许多，这时许多平时无法接近潜意识的信息进入到潜意识当中，造成感情波动。当事人可能会陷入到悲伤的过去所发生的事情中，或出现过激反应以加强意识层的拦截能力。 所以心灵控zhì 术成功的关键是寻找并利用弱点。 无论催眠或心灵控zhì 都要用到信任，而其中不同的是，心灵控zhì 术是完全的卑鄙的利用信任。信任可以产生很多心理现象，比如愧疚。当你的女朋友和你分手时，通常潜意识对你还是有相当的信任的，所以不能原谅自己所作的这种行为，从而产生了愧疚，以便利用愧疚的产物——痛苦来惩罚自己。 而一个心灵控zhì 术师则可以利用这种愧疚心情，给以适当的暗示，以加强愧疚的伤害力，并设置心锚与其他事物进行连接。比如当她每次与新男朋友见面的时候，则启动愧疚的感觉。 上述例子中的女方通常即使不被施以暗示也可能会因为潜意识暂时不能理解而产生愧疚感，但慢慢的意识与潜意识的沟通，会淡化这种感觉，从而治愈伤口。但一个心灵控zhì 术师则可以使这种感觉非但不能淡忘，反而更加激烈，使得最后潜意识无法接受意识的束缚从而摆脱意识的统治，但因潜意识缺乏解决逻辑事物的能力，所以结果就是那个人变成严重的精神分裂症患者。另一种可能则是当事人无法承shòu由愧疚所带来的痛苦，从而选择死亡，以解脱自己。 心灵控zhì 术通常不需yào 被施术人进入精神恍惚状态，在清醒的时候利用弱点进攻他们的潜意识。然后在需yào 的时候让他们进入短时间的催眠状态，以便接受催眠后暗示，然后迅速醒过来，就算有人在旁边围观也看不出什么问题，当事人也只是觉得迟疑一下而已。暗示使用非常含蓄的语言，使得yì 识无法破解有危险的成分，从而保证暗示能够被执行。而且因为当事人的心情已经被施术者所控zhì ，所以不会怀疑自己所作的事情。(未完待续……) 第二百二十一章 造神计划﹙四﹚ PS：这是美国有史以来争议最大、最为隐蔽的一项计划 一九五三年四月十三日，美国中情局主管艾伦.杜勒斯(Allen Dulles)批准了代号为MK-ULTRA的大脑控zhì 计划，这是美国有史以来争议最大、最为隐蔽的一项计划，很多良民就像几内亚猪一样被用于研发控zhì 人脑的药物。 2、美国大脑控zhì 计划 这是美国有史以来争议最大、最为隐蔽的一项计划 一九五三年四月十三日，美国中情局主管艾伦.杜勒斯(Allen Dulles)批准了代号为MK-ULTRA的大脑控zhì 计划，这是美国有史以来争议最大、最为隐蔽的一项计划，很多良民就像几内亚猪一样被用于研发控zhì 人脑的药物。 《007》系列电影中，英国间谍詹姆斯.邦德有一个“Q博士”，专门为他设计各种小巧致命的间谍工具；尽管这是虚构的电影故事，但是在冷战时期的美国中情局，却的确有一个货真价实的“Q博士”∶西德尼.戈特利布博士，这名加州理工大学毕业的博士不仅为中情局研制出了隐形墨水、毒镖、毒手帕等物，他更发起了美国中情局长达二十多年的绝密“大脑控zhì ”实验——MKUltra计划。 十多年前，就在心理学家蒂莫西.莱瑞(Timothy Leary)拥护中枢神经幻觉剂(LSD)所带来的良效时，中情局的技术研究人员就开始了这项高度机密的MK-ULTRA计划，该计划旨在研究迷幻剂对人类大脑产生的影响。不知情的美国、加拿大人民就像实验室的老鼠一样被用作实验品。 在得知朝鲜战争中的美国战俘容易被外国大脑控zhì 技术的洗脑时，杜勒斯决定缩小他们在洗脑技术上的差距。为了避免防止本国间谍、战俘被捉后遭到洗脑。中情局试图研究一种真zhèng 的迷药。中情局还希望开发出类似健忘症的药丸，这样一来。美国间谍就可以对敌人的洗脑努力起到免疫作用。 除去药物研发外，MK-ULTRA计划还包括涉及放射性移植、催眠、电击疗法和隔离技术的上百个子项目，超过三十所的大学和学院参与了中情局主导的研究。 在研究名义的伪装下，中枢神经幻觉剂于一九四三年被瑞士化学家发xiàn ，并应用于中情局人员、美国士兵、精神病人和普通大众。 一个曾经担任过中情局代号为Operation Midnight Climax项目“顾问”的联邦药物代理商还曾经雇佣妓女将药物用在不知情的客户上，甚至还有报道称，该代理商还将药物用在了酒吧、旅馆的老顾客身上。 中情局最终得到的结论是中枢神经幻觉剂即便用在可靠的研究上也充满了不可预知性，但是对于弗兰克.奥尔森(Frank Olson)来说，这一切都来的太晚了。 四十三岁的奥尔森是美国军方细菌战的一名研究人员。他同时还是中情局员工，也是中枢神经幻觉剂的受害者。在一九五三年的一次会议上，奥尔森和其他4名科学家在MK-ULTRA计划主管西德尼.戈特利布(Sidney Gottlieb)以及其他中情局员工的注视下，将一瓶君度白酒喝完，他们不知酒内已经被秘密地注入了中枢神经幻觉剂。二十分钟后，中情局把真相告sù 了奥尔森等科学家，奥尔森听后非常焦虑并离开，后来他被威胁离职。 中情局称，奥尔森患有极度幻想抑郁症。并把他派往纽约心理学家那接受治疗，最终从纽约宾馆内跳楼身亡。伴同奥尔森一起去纽约的中情局人员称，他在凌晨1:30分醒来，看到奥尔森从关闭的窗户中用力跳出。 中情局的MK-ULTRA计划最终在二十年后曝光。奥尔森的家人通过国会调查得知，奥尔森死前一段之间一直被注射迷幻剂，但是中情局一直坚称奥尔森死于自杀。在杰拉尔德.福特(Gerald Ford)总统的催促下，奥尔森家人得到了75万美元的补偿。 上世纪九十年代。奥尔森的儿子将其父亲尸体挖出进行验尸，结果发xiàn 奥尔森之死可能是因为头部受到外部强力创伤。而且这种创伤发生在了他跳楼之前。 奥尔森并未是唯一受害者，一名因为离婚前往纽约精神病所接受抑郁治疗的网球运动员也因为服用墨斯卡灵衍生物(迷幻药)导致昏迷，并死亡。 从上世纪五十年代到七十年代末，许多美国人成了中情局MKUltra计划的实验品，其中竟然包括两名年仅七岁的女孩子！美国作家斯奇瓦兹在《绝密武器》一书中对此进行了独家披露。 据《绝密武器》一书披露，在上世纪七十年代，两名年仅七岁的小女孩竟然也成了MKUltra计划的无辜牺牲品，这两名小女孩是一对姐妹，她们的父亲是个脾气暴躁，经常虐待子女的美国军人。由于中情局的“大脑控zhì ”实验已经深入美国陆军、海军和空军各个领域，这名美国军人自愿地将两名女儿送到中情局做“试验者”。 《绝密武器》一书披露，这两名女孩一个叫做谢丽尔.赫莎，另一个叫做里恩.赫莎，从七岁时起，她们就参加了美国中情局一系列的绝密训liàn 计划，她们精通武术、枪器和暗杀技巧，为了将她们训liàn 成“最有效的杀手”，中情局同样对她们进行了“大脑控zhì ”实验。 该书出版后三个月，一名自称谢丽尔.赫莎的女子就接受了美国俄亥俄州第五新闻频道电视台的采访，称她正是书中的姐妹花之一。这名叫做谢丽尔的女子对美国电视台称，当别的孩子还在操场上做游戏玩耍的时候，她和妹妹里恩两人却不得不开始学习如何进行杀戮游戏。现年四十岁上下的谢丽尔称，上世纪七十年代初，她的父亲就迫使年仅七岁的姐妹俩加入了美国中情局的“MKUltra”计划，当时正是美苏冷战最紧张的时期，“MKUltra”计划旨在训liàn 最有效的“间谍杀手”，因此她们的训liàn 涉及到大脑控zhì 、抗折磨拷打、暗杀方法甚至性吸引技巧等多个方面。 遇害者的家人可能请求过获得MK-ULTRA计划的记录文件，但是中情局主管理查德.赫尔姆斯(Richard Helms)已经在一九七三年下令销毁所有MK-ULTRA计划文件。 有关MK-ULTRA计划的调查目前基本停止，但这并不是zf秘密计划的终结。在杜勒斯将MK-ULTRA计划全盘托出的当天，伊安.弗莱明 (Ian Fleming)的首部詹姆斯.邦德(James Bond)电影《皇家赌场》问世，是巧合吗，也许是。(未完待续……) 第二百二十二章 儒家精神 PS：1、仁 中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” 看到异魔利用造神计划布下的棋子疯狂吸收人们的心灵力量,公孙归一将自身力量与文武二圣孔子和关羽,以及亚圣孟子联通一体将儒家精神汇聚的心灵力量聚集起来与异魔相对抗。 一、儒家思想 儒家思想的核心：仁义礼智信忠孝悌节恕勇让 1、仁 中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础。是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点。对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人。无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” 2、义 本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语.里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义。小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 3、礼 中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述。主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。 4、智 智”，即智慧、聪明，有才能。有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”。他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重yào 条件之一。他们要实现“达德”。而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。 5、信 儒家的伦理范畴。意为诚实。讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重yào 条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？信近于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。” 6、忠 儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽lì 帮zhù 别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重yào 的道德规范，即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。《论语.子路》：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。” 7、孝 儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。《孝经.开宗明义》：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语.为政》：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 8、悌 儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。” 9、节 气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子.君子》：“节者，死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存zài 的生命和价值。” 10、恕 中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语.里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’” 11、勇 儒家的伦理范畴。指果duàn 、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。《论语.宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 12、让 指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子.公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”(未完待续……) 第二百二十三章 通灵和祭天﹙一﹚ PS：当然，现代社会存zài 通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同，但是殊途同归。 所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。 1、照片 —— 看照片?可以知dào 那人的气场与前世。 有没有被附体,附体的是什麽类的灵。 2、姓名 —— 从对方的姓名可以知dào 他往生到那个道里,也可以大概知dào 他前生做了什麽。 有时也可以知dào 对方身上有没有灵体,或冤亲债主跟着。 一、通灵 通灵源自阴阳学。古人认为，盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。魂主精神，而魄主身形。通过特殊修liàn ，将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。因此活人由两个部分组成，一为魂，来源于“天气”（即“阳气”）；二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力。灵力可以遗传，也可以通过后天努力得到。如阴阳眼就是通过先天遗传得到。“式神”就是侍奉其主的神怪或是灵体。阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交。一般阴阳师佩戴流镝 配合 “染付春秋，和汉三才。修罗”三个结押 产生契约术，引导神灵成为自己式神。并将自己超脱欲念。等平时需yào 帮zhù 时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语[随时控zhì 招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神。 当然，现代社会存zài 通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同。但是殊途同归。 所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。 1、照片 —— 看照片?可以知dào 那人的气场与前世。 有没有被附体,附体的是什麽类的灵。 2、姓名 —— 从对方的姓名可以知dào 他往生到那个道里,也可以大概知dào 他前生做了什麽。 有时也可以知dào 对方身上有没有灵体,或冤亲债主跟着。 3、嗅觉 —— 也就是闻对方的 [味道]。 透过看对方的照片或姓名?可以用嗅的。可以闻到对方的 [业力]?比如说:看到一张照片或者一个名字,会闻到肉味,钱味,淫味或者偷味。要是对方犯邪淫的，就会闻到很重的淫味。 要是对方贪财呢，我就会闻到一股很强的钱臭味。反正就是可以闻到的。? 4、自然知 —— 就是当有灵体来到面前?自己就很自然的感觉到他、看到他，也可以触摸到的。 所谓触碰只是一个感观上的感觉。 比如去触摸一个灵体，对方也能感觉到。 是很实在的，是灵识上的交流。 其实也跟现实的人一样。触摸是有感觉的。 灵，也一样。 5、观照 —— 观照可以开眼，也可以闭眼。所谓观照就是在定中不动，集中精神的去观一件事或一个人。 在观照中时。就等于看电影一样。 前世的片段、一幕幕的上演在眼前。 很清楚、很真实。 不过呢，有时不一定就知dào 年份。只可以看到当时发生的一些景象吧了。 有时会显现年代，不一定的。 6、触感 —— 透过触碰对方的手或者身体可以感应到对方的一些事情。或思想。 有时感应强的话，还可以知dào 对方的业力。 二、祭天 祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”。都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛。古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器 。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。 祭天，纳西语叫“孟本”，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重yào 位置。祭天有春祭和秋祭。其中春祭又称为大祭，在春节期间进行，是春节活动的主要内容故春节大祭，秋祭在七月中旬举行，因而也叫七月祭天。 祭天的由来，传说是纳西族的始祖崇任利恩和衬红宝百命成婚后，久不生育，在天神父母指点下祭天之后，生了三个儿子，但长大后又不会说话，便再次行大祭天，三个儿子才说出三种不同的语言，变成了纳西、藏族、白族等三个民族，故纳西人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长，就世代相承下来。元代李京的《云南志略》记载，纳西族“正月登山祭天，极严洁”。元明清的汉文史书中也有关于纳西族祭天的记载。并有一套完整的祭天规程和繁杂的仪式，说明纳西族祭天历史的久远。 纳西族祭天仪式的“天”之内涵，根据对祭天时的祭祀对象—美、达、许三棵树的象征意义的理解，其内涵包括天地自然、人类祖先。祭天的目的在于加强群体凝聚力，加强与天界（自然界）的联系，歌颂祖先以求保佑，以及禳灾祈福，人与自然的和谐等。(未完待续……) 第二百二十四章 通灵和祭天﹙二﹚ PS：﹙一﹚祭天场 祭天有祭天场，一般是在离村不远风景优美的地方，用石头围砌成方形或长方形的场地，内有祭台。讲究点的祭天场还有内场和外场，周围栽培高大的常青树，风景优美，能容纳几十到一，二百人。没有场地的城郊或坝区中心春节期间也轮流在各家院中围栅搭蓬来祭天。在同一个祭天场祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一个村的家族中的几房人组成。每个家族和亲近家族的祭天群都有自己的名称。以前，纳西族的祭天群有“浦都”，“故序”，“故在”，“故上”，“阿雨”等名称。这中杂居在各地不同名号的祭天群，是与古代纳西人的不同氏族或部落有渊源关系的。大的祭天群有数十户，小的十来户。其中，浦都的祭天群数和人口最多，祭天需yào 的时间最长，仪式相当复杂。不同祭天群的祭天时间有先有后，但都在正月十五日前举行。 ﹙一﹚祭天场 祭天有祭天场，一般是在离村不远风景优美的地方，用石头围砌成方形或长方形的场地，内有祭台。讲究点的祭天场还有内场和外场，周围栽培高大的常青树，风景优美，能容纳几十到一，二百人。没有场地的城郊或坝区中心春节期间也轮流在各家院中围栅搭蓬来祭天。在同一个祭天场祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一个村的家族中的几房人组成。每个家族和亲近家族的祭天群都有自己的名称。以前，纳西族的祭天群有“浦都”，“故序”。“故在”，“故上”。“阿雨”等名称。这中杂居在各地不同名号的祭天群，是与古代纳西人的不同氏族或部落有渊源关系的。大的祭天群有数十户。小的十来户。其中，浦都的祭天群数和人口最多，祭天需yào 的时间最长，仪式相当复杂。不同祭天群的祭天时间有先有后，但都在正月十五日前举行。 ﹙二﹚程序 祭天有一套复杂的程序，尤其忌讳“秽气”，所有成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”。为了保持祭天族群的纯洁性和神圣性，祭天场内只能使用纳西族的语言。禁止外人进入祭天场，凡是新增加的成员。包括新出生的婴儿、新嫁来的媳妇和新上门的女婿，都必须向所有的成员赠送礼品后，才被容纳为本祭天族群的正式成员。祭天的一切器物，都要求洁净和专用。如祭台上左右各栽一棵栗树（代表天父天母和天与地），中间一棵柏树（代表人皇），还有前排的两棵小栗树（代表崇仁利恩夫妇），都是派专人到高山和岩头去砍伐的，都要放在固定的地方，祭天用的米叫“神米”。要挑颗粒整齐的。须经过多次洗晒；量祭天米的小升和装米的竹篓，平时要挂在高处，使用前后都须洗刷干净；祭天用的“神猪”，一般为两头。有两家轮流喂养，要保证大猪上百斤，小猪八九十斤。再如。粗如茶杯，长丈余的大香。须在秋天就准bèi 好料，使用前专门磋制。并分节贴上彩色纸花穗，使其燃烧一昼夜不熄。其他用具，大甑子，锅，秤，刀，钩，叉，盆，案板等等，属祭天群所有。平时由有关户保管，不得随便使用。 纳西族祭天活动的另一项重yào 内容，是举行射箭打靶仪式，村民集中于靶场，射箭者必须是男子，先由东巴祭司念誓词，众人不断高呼“当咚”（射中），气氛极为紧张而热烈，反映了古代部落社会尚武械斗的历史传统。祭天期间，各村都立有秋千架荡秋千，有的村还跳牦牛舞、狮子舞、白鹤舞和麒麟舞，热闹异常。 ﹙三﹚古代皇帝祭天仪式 因“祭天唯一指定用酒”，有关单位引来一片争议。在过去，祭天是非常正式的活动，所谓“国之大事，在祀与戎”，祭祀甚至比用兵还重yào 。统治者靠它垂范天下，教化民众，约束官员，当这一领域也被商业化，难怪很多人在感情上无法接受。 祭天历史源远流长，据传始于黄帝。古人对祭天非常重视，以祭天的场所天坛为例，原占地二百七十二万平方米，面积比紫禁城（故宫）还大些。 据史料记载，明清两朝每年冬至日的圜丘祭天，是古代郊祀最主要的形式之一，礼仪极其隆重与繁复。现简介如下： 1、祭前准bèi 祭前准bèi ：每当祭日来临之前，必须进行大量的准bèi 工作，不管耗费多少人力物力，亦在所不惜。如：对天坛内各种建筑及其设施，进行全面的大修葺。修整从紫禁城至天坛皇帝祭天经过的各条街道，使之面貌一新。祭前五日，派亲王到牺牲所察看为祭天时屠宰而准bèi 的牲畜。前三日皇帝开始斋戒。前二日书写好祝版上的祝文。前一日宰好牲畜，制作好祭品，整理神库祭器；皇帝阅祝版，至皇穹宇上香，到圜丘坛看神位，去神库视边豆、神厨视牲，然后回到斋宫斋戒。祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品；乐部就绪乐队陈设；最后由礼部侍郎进行全面检查。 2、祭位设置 祭位设置：圜丘坛专门用于祭天，台上不建房屋，对空而祭，称为‘露祭‘。祭天陈设讲究，祭品丰富，规矩严明。在圜丘坛共设七组神位，每组神位都用天青缎子搭成临时的神幄。上层圆心石北侧正面设主位——皇天上帝神牌位，其神幄呈多边圆锥形。第二层坛面的东西两侧为从位——日月星辰和云雨风雷牌位，神幄为长方形；神位前摆列着玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。单是盛放祭品的器皿和所用的各种礼器，就多达七百余件。上层圆心石南侧设祝案，皇帝的拜位设于上、中两层平台的正南方。圜丘坛正南台阶下东西两侧，陈设着编磬、编钟、鎛钟等十六种，六十多件乐器组成的中和韶乐，排列整齐，肃穆壮观。 3、祭天时辰 祭天时辰：为日出前七刻，时辰一到，斋宫鸣太和钟，皇帝起驾至圜丘坛，钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。此时，圜丘坛东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影剧院摇红，给人以一种非常神mì 的感觉。 4、祭典程序 ﹙1﹚迎帝神 迎帝神：皇帝从昭享门（南门）外东南侧具服台更换祭服后，便从左门进入圜丘坛，至中层平台拜位。此时燔柴炉，迎帝神，乐奏‘始平之章‘。皇帝至上层皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，对诸神行三跪九拜礼。 ﹙2﹚奠玉帛 奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，乐奏‘景平之章‘，回拜位。 ﹙3﹚进俎 进俎：皇帝到主位、配位前进俎，乐奏‘咸平之章‘，回拜位。 ﹙4﹚行初献礼 行初献礼：皇帝到主位前跪献爵，回拜位，乐奏‘奉平之章‘，舞‘干戚之舞‘。然后司祝跪读祝文，乐暂止。读毕乐起，皇帝行三跪九拜礼，并到配位前献爵。 ﹙5﹚行亚献礼 行亚献礼：皇帝为诸神位献爵，奏‘嘉平之章‘，舞‘羽龠之舞‘。回拜位。 ﹙6﹚行终献礼 行终献礼：皇帝为诸神位依次献爵，奏‘永平之章‘舞‘羽龠之舞‘。光禄寺卿奉福胙，进至上帝位前拱举。皇帝至饮福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜礼。 ﹙7﹚撤馔 撤馔：奏‘熙平之章‘。 ﹙8﹚送帝神 送帝神：皇帝行三跪九拜礼，奏‘清平之章‘。祭品送燎炉焚烧，皇帝至望燎位，奏‘太平之章‘。 ﹙9﹚望燎 望燎：皇帝观看焚烧祭品，奏‘佑平之章‘，起驾返宫，大典结束。 5、祭天戒律 祭天戒律：祭天大典，是封建皇帝展现‘君权神授‘思想，显示‘天子‘神圣权威所玩弄的一种把戏。为了达到其宣扬神权以维护皇权的目的，要求输祭天事条的人员，不得有任何差错，否则要予严惩。如在《大清律》中明文规定：‘每逢祭祀，于陈祭器之后，即令御史会同太常寺官遍行巡查，凡陪祀执事各官，如有在坛庙内涕唾、咳嗽、谈笑、喧哗者，无论宗室、觉罗、大臣、官员，即指名题参。‘因此，凡随祭人员无一不是诚惶诚恐，胆战心惊的。(未完待续……) 第二百二十五章 通灵和祭天﹙三﹚ PS：6、封禅 封禅大典是泰山独有的古老礼仪，构成了泰山崇拜与信仰的重yào 内容。由于这为种礼仪的执行者是历代帝王所以格外引人注目，其影响更为深远，形成了从传说中的古史到宋代皇帝，贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。 6、封禅 封禅大典是泰山独有的古老礼仪，构成了泰山崇拜与信仰的重yào 内容。由于这为种礼仪的执行者是历代帝王所以格外引人注目，其影响更为深远，形成了从传说中的古史到宋代皇帝，贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。 ﹙1﹚封禅由来 封禅是古已有之的礼仪。按照《史记.封禅书》张守节《正义》解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功 故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这种看来简易明了的仪式，何以成为历代帝王神乎其事 无比隆重的盛典，其中究竟有何奥妙？自《史记.封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见” “诗书所不载，非事实”。而恰恰是司马迁在《封禅书》开篇就写得明明白白，封禅大典“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义 其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前“执迁手泣” 悲叹。“今天子接千岁之统，封泰山。而余不得从行，是命也夫！命边夫”（《太史公自序》）此言能不使司马迁刻骨铬心。剔抉搜罗封禅史料 “殚精竭虑靡辞”以赴？况且司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。由于种种原因，他未能对封禅起源作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。无视这一事实，该不该算做“陋儒之见”呢？ 如果不抱先入为主的偏见，就不难看到前人对封禅起源的追溯。那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克已复礼”为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山。寻觅封禅大礼的遗迹，“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也”（《韩诗外传》），以至在向弟子们传授六艺的时候，尴尬地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”遗憾地留下了空白。比司马迁早五百多年的管子曾经谈到过封禅，可惜《管子》一书中的《封禅篇》早已亡佚，现存该篇是从《史记.封禅书》中补抄的。它保存了关于封禅起源的一段珍贵史料：“齐桓公既霸，会诸候于蔡丘。而欲封禅。管仲曰：古者封禅泰山禅梁父者七十家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封禅泰山，禅云云；伏羲封泰山 禅云云；神农封泰山。禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山。禅云云；帝喾封泰山 禅云云；尧封泰山禅云云，舜封泰山。禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山。禅云云；周成王封泰山，禅社首 皆受命然后得封禅。”《路史》中记载，作为炎帝后裔的蚩尤“兴封禅”，也透出封禅起源的消息。 ﹙2﹚封禅意义 汉代班固《白虎通义》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天 天下太平，物成封禅，以告太平也。” 《五经通义》曰：“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。” 这似乎纯粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，对佑护之功表示答谢，当然更要报gào 帝王的政绩如何显赫。封禅的具体仪式富有象征性。 班固说：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；刻石纪号者，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之阯以报地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通义》《礼记正义》云：“祭天则燔柴也，天谓日也；祭地，瘗者，祭月也。” 原来封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。 ﹙3﹚封禅追溯 A、秦始皇封禅 秦始皇封禅，秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前二百十九年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。 B、汉武帝封禅 汉武帝封禅于元封元年（公元前一百十年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子候登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪 禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。此后，汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪式。 C、汉光武帝封禅 汉光武帝封禅于建武三十二年（公元五十六年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫一千五百余人整修山道 驺骑三千余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。 D、唐高宗封禅 唐高宗封禅于麟德二年（六百六十五年）十月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。 E、唐玄宗封禅 唐玄宗封禅于唐玄宗于开元十二年（七百二十五年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封旧制。封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铬》，勒于岱顶大观峰，并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏?撰《朝觐坛颂》，均勒石纪德。 F、宋真宗封禅 宋真宗封禅于大中祥符元年（一千零八年）十月，宋真宗自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。改乾封县为奉符县 封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》 诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。 宋真宗之后，帝王来泰山只举行祭祀仪式，不再进行封禅。(未完待续……) 第二百二十六章 祭祖﹙一﹚ PS：一、祭祖 祭祖是春节期间的一项隆重的民俗活动，是根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年。祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，还有的地方还叩拜玉皇大帝（中国民间信仰中的最高之神）、王母娘娘（玉皇大帝的妻子）。由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸，俗称“送钱粮”。 一、祭祖 祭祖是春节期间的一项隆重的民俗活动，是根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年。祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，还有的地方还叩拜玉皇大帝（中国民间信仰中的最高之神）、王母娘娘（玉皇大帝的妻子）。由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸，俗称“送钱粮”。 中国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人，春节也不例外。供奉食物或鲜花以表心意，是中国普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但纪念祖先的意义却是相同的。家庭祭祀活动最主要的内容之一。按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑。 春节时必须祭祖。缅怀自己的祖先，激励后人。但因各地习俗不一。所以有的地方在年夜饭之前祭拜；有的地方在除夕夜子时前后祭拜；有的地方在初一早上开家门前祭拜；而台湾地区是在除夕午后，进行一年中最后一次祭拜祖先。还有的地方初一在家里祭拜之后。还要去祠堂祭祖。也有上坟祭祖的，俗称墓祭，主要是在坟地烧香、上供、叩拜。近代一般是到亲人的墓地祭拜。 1、历史沿革 古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品。然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜。都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油。蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香。静肃异常。除夕和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵。每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同。大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂。不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。 2、祭祖来源 祭祀分成祭拜祖先和祭拜各种鬼神二类。祭祀乃起源于商朝，商人认为鬼神有很大的权威，能够决定人们的命运，所以他们十分崇敬鬼神。他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类，且以人鬼－祖先为祭拜的主要对象。他们认为祖先虽然死了，灵魂仍然存zài ，可以降祸、赐福与子孙，因此他们每天都排定日程，虔诚祭祀。这种崇拜祖先的观念一直延续到现今，形成我国文化的特色。再者，东汉时的丁兰（二十四孝之一）以砍柴为生，常因母亲未能按时送饭，而怨怒再三。一日因见乌鸦反哺恩情受感，见母前来便迎向前去，母不解其举，于惊慌之余，竟投河自尽。丁兰救援不及，只得一木，于是以之为母日夜祭拜，此一孝举流传民间，亦形成日后人们祭祖之习俗的由来。 祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老节日。据史书记载，秦汉时期，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动，《汉书.严延年传》记载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓”。随着祖先崇拜和亲族意识的越来越强固，远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了“五礼”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活动更为盛行。 3、祭祖礼仪 祭献礼仪包括上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。有的地方在焚帛烧钱纸时，主祭要在神前献上一杯酒，然后由礼生送至焚帛处，将酒酹在上面，酹时将酒滴成一“心”字，以示祭者献上钱帛之虔诚。在祭祀过程的重yào 环节，还几次鸣锣击鼓或弦乐伴奏，为祭礼增添热烈。气氛。祭礼结束后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭人员，只给少数的行祭人员与乡绅、长老等发点祭品。 4、除夕祭祖 除夕祭祖，是中国流传至今的传统风俗之一。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念，在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意和表达怀念之情；另一方面是由于人们深信祖先神灵可以保佑子孙后代，使子孙后代兴旺发达。这一传统习俗代代相传，人们每逢除夕总要举行祭祀仪式，感恩追始，祈求保佑。在过去，祭祖仪式一般在除夕下午在族人祠堂举行，身穿盛装的同一姓氏宗族参加，仪式较为隆重。老百姓一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛面前摆起美酒佳肴，进行拜祭。 在东北的农耕地区，一年中最重yào 的祭祖活动一般都是在岁末举行，而且大部分是在腊月二十八至除夕这几天。祭祀的形式依条件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁兴旺、财力殷实的家族，往往建有本族的宗祠，俗称“家庙”，他们祭祖活动则集中在这里举行。在祭祖的日子，当地本家各支系的主要男性成员齐集家庙，事先已将应用的供器擦洗干净、供品预备齐全，把各代先人的神主（牌位）和画像（俗称影像）按辈份顺序摆挂。随后在族长主持下，所有人按辈份高低，分批向各位祖先上香行礼。 各家各户的祭祖则虽是一番形式。很多地方都是在吃晚饭前进行。先是到自家的坟茔地祭祀，有的只是磕头，有的还要用炕桌抬一桌酒菜，称为“给老祖宗送席”。祭祀的顺序当然是从坟地中辈份最高者开始。把炕桌摆在坟前，磕头行礼，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把饭菜埋进土里，算是给祖宗们“送去”了，同时还要在坟前烧纸，算是孝敬祖先们过年期间的“零花钱”。 主要的祭祀则是在家中进行，时间多是在除夕晚饭前后，民间称之为“接老祖宗回家过年”。因为传说死者的魂灵不能在白天行动，所以要等天黑以后进行，以满族人家的做法比较典型。先将香炉、香筒、烛台 （俗称五供）或者木香碟，摆放在西炕上或堂箱的箱盖上，将平时放在“祖宗匣”里的族谱“谱单”（世系表）请出打开挂在西墙上，有的人家因不是长房主枝没有谱单，则按照谱书的记载把自己各代直系祖先的“名讳”写在一张长纸条上张挂，俗称“祖宗条子”或“谱条子”，也有的是摆放木牌位。摆挂好后开始上香摆供，全家大小依次磕头行礼。所摆的供品一般是面食和水果之类。许多人家专门为除夕祭祖蒸白面馒头，每个上面点一个红色的圆点，每两个平面相合摞在一起为一组，一般是三至五级，各盛放在白色瓷盘当中。这些供品一直摆到正月初五，而且从初一到初五每天早晚两次在祖先神位（谱单）前上香，直到初五晚上，才经行礼后把“老祖宗”送走，即将谱单或牌位收归原处。还有一些地区在除夕晚上为去世不久的祖父母或父母举行一些祭奠仪式。比较有特点的是将其生前穿过的衣服叠好摆在炕上，然后晚辈们跪下磕头，嘴里还要说“xx(对长辈的称呼)回家来过年吧”。另有在房山头“落地式”烟筒根处烧纸祭奠，因民间传说这里是本家亡故之人魂灵常栖身之处。烧纸时嘴里还要“叨咕”一些寄托思念和请求保佑的话语，而且相信祖先们一定会听到，给家里人带来幸福和安康。(未完待续……) 第二百二十七章 祭祖﹙二﹚ 5、祭祖习俗 ﹙1﹚台湾 台湾：从除夕转进春节，三更时分，第一件大事是祀神、祭祖。那时红烛高照，上供清茶、红豆等祭品，人们严肃诚敬。祀神后要叩拜祖先，这叫“开春”。迎接新正，也叫“开正”。祭典进行到最后，是烧金纸献给祖宗。 浙江宁波：正月初一，在祖先遗像前，点着香烛，供陈汤团、糕、饼、水果，家人依次跪拜。也有把祖先遗象供在祠堂里的，家人就同去祠堂行祭祖礼仪。 ﹙2﹚广东 广东东莞：正月初一，大多数人家先在历书上择一个吉利的时辰，举行祭祖典礼，祭品是茶、酒、白饭、攒盒、生果、如龙（年糕）、禄堆和斋菜。祭祖程序：焚香、点烛、烧元宝、放串炮，全家人依辈分、年龄的秩序拜祖先。中上人家的祭祖，都是灯火长明，香烟不绝。 ﹙3﹚河南 河南开封：守岁的到五更时候，先行盥洗，穿着礼服礼帽，在供桌之上摆好祭品，香烛齐燃，爆竹争放，一家人依长幼辈分，连续向祖宗跪拜致祭，拜祝“年福”。 ﹙4﹚湖北 湖北罗田：新正初一早晨，到祠堂去祭祖拜年，看守祠堂的人早已准bèi 祭品供奉在祖宗神位之前，又准bèi 一支长竿挂着鞭炮，等族人来到时，便点火燃放，表示欢迎前来祭祖，等到祭祖仪礼完毕，有果盒、茶点或丰盛的早餐相招待。 山东、东北地区：一到初一那天的子时时分，大大小小都换上新衣、新帽、新袜、新鞋、祭拜祖先。在供奉祖宗的神位前面，点烛、烧香、焚纸、放炮。子孙跪拜如仪，称为“发纸接种”。 ﹙5﹚粤桂 粤桂地区：初一上午五、六点钟。摆设去.丰盛酒菜在祖堂之前，全家男女老幼都穿上新衣，按尊长辈分，排前后次序，向祖宗跪拜叩头。 ﹙6﹚豫东 豫东地区：初一早餐以后，全家大小都要祭祖，照辈分长次，先男后女，对着祖宗神位。一一磕头跪拜。 ﹙7﹚川西 川西地区：祖宗神位前的香炉中，点了轻烟缭绕的长香，红烛燃起辉煌的亮光，铜磬在一声声的敲着，弥漫肃穆的气氛。长辈带领男女老幼，男左女右衣冠整齐地站立两旁，向祖宗神位，焚香点烛烧纸，按辈分长次。向祖宗跪拜，上酒，供饭，焚化纸钱。 6、祭祖特点 祭祖的意义是慎终追远。更表现源远流长，有望于后裔的繁昌，所以行事之时。严肃、隆重、恭敬、诚挚，全发自中国传统的伦理思想。在我国历史上。黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。“黄帝崩。葬桥山”，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。每年清明时都在这里进行黄帝陵祭祀。 重视祭祀祖先，是中国古代礼仪的显著特点。这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。 先秦道家学派的《道德经》（《老子》）、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存zài 的矛盾，揭示了礼仪的不足。老子、庄子批评烦琐礼仪违反人的自然性，主张恢复礼仪没有产生前人的朴素自然本性。《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代，其名言是：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》书记载，老子去世，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三号而出”。有人不理解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不能入”，哪里会有悲痛的情感呢？这说明老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。老、庄等人对礼仪的批评，是我国后来礼仪形式没有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重yào 原因。 7、祭祖心态 中国人多承袭了祭祖的传统。祭祖是基于很复杂的心理作用。其心态有以下三种： ﹙1﹚由于对亡灵的惧怕，惟恐若没有好好祭祀祖先，他们就会作祟并惩罚子孙。 ﹙2﹚为着向祖先求福，希望祖先荫庇子孙，并为子孙解决难处。 ﹙3﹚受儒家影响，饮水思源，因孝敬而祭祖。 8、清明祭祖 ﹙1﹚对祖先的怀念。 在清明扫墓是因为冬去春来，草木萌生，人们到先人的坟墓，会亲自察看坟墓是否因雨季来临而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品烧猪，燃香奠酒，焚烧纸钱及举行简单的祭祀仪式以表示对祖先的怀念。 清明祭祖扫墓，是中华民族敦亲睦族、行孝报德的具体表现，清明节因此也成为全球华人的重yào 节日之一。不少海外侨胞、华裔，都有清明回乡扫墓的习惯，以示不忘先人，不忘故土的爱国之情。国家与文明的历史，靠个人与家庭的传续来完成；没有个人与家庭的传续，历史将是苍白、抽象而没有人情味的；清明节的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，使今人的身份清晰而神圣。“追远”不仅有“民德归厚”的教化意义，还会让人们获得面向未来的力量，确定个体与时代的历史位置。在崇拜“新”与“未来”的今天，这是必不可少的仪式。人们缅怀先人，祭祀先祖，因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗乃是人们继xù 前行的三五。这是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。 ﹙2﹚道德信 中国人对先人的祭祀是道德信，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。冯友兰曾说，“行祭礼并不是因为鬼神真zhèng 存zài ，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。谁都清楚，祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但人们却相信亲人、先祖能够领受人们的情意与祭奠，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。“人，诗意地栖居在大地上” ，面对先人的照片或墓碑，表达浓浓的思念和真诚的敬意，是人们生活在这片古老土地上的幸福和动力。 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”在清明节祭奠先人，寄托对逝去的先人的哀思，是人之常情，况且，从二零零八年开始，国家还专门调整节假日，把清明节这一传统节日列入法定节假日中，充分体现了党和zf尊重人民意愿、尊重传统，坚持以人为本的思想。祭祖这一行为本无可厚非，但是，传统的清明祭祖形式却不好，与人们的时代不相符合，同人们倡导的“四个文明”不合拍。 一是违背环保的理念。每年的清明节前后几天里，特别是在城市中，时常见到路上人们祭奠时遗留下的纸灰和各类贡品，严重影响了市容环境，也增添了环卫工人的负担，而且，烧纸时烟火四起，污染空气。二是不符合科学精神。烧纸磕头、三跪九拜，本来就是迷信的东西，多少年来，人们一直提倡科学，用文明、科学的形式也一样可以达到祭奠先灵的目的。三是存zài 着安全隐患。清明节正值春季气候干燥风大的时节，在野外烧纸，极易引发火灾，据有关部门初步统计，全国每年清明节烧纸引发的火灾事故就达近万起，损失相当严重。当前，全国上下都在齐心协力创建和谐社会，清明祭祖也应该与时俱进，因此，在创建和谐社会的大背景下，人们应该大力提倡清明节要文明祭祖。 ﹙3﹚文明祭祖 清明节文明祭祖的形式越来越多，也日益得到人们的赞同和认可。这些形式包括： 一是默哀。在先人陵墓前严肃地鞠一个躬，静静地默哀，表达对先人的缅怀之情和思念之意，既简单又庄重，不失为清明祭祖的一种简便易行的形式。 二是植树。更多的群众改用植树的方式寄托对故人的哀思，高雅。其实，对先人最好的祭奠形式，还是继承先人遗志，努力干好本职工作，关爱家庭成员，与家人和睦相处，和和美美过好每一天。相反，如果整天吊儿郎当，吃喝嫖赌，打红闹黑，却忘了在清明节给亡去的先人祭奠，要是那样，无论烧多少纸钱，摆多少贡品，先人的在天之灵，都不会安息的。 9、网上祭祖 网上祭祖是21世纪后兴起的一种全新的祭祖方式，它是借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑上，方便人们随时随地祭奠己逝亲人。 网上祭祖不悖于传统祭祖方式，只是传统祭祖方式的继承与延伸。通俗的讲就是利用网络进行祭祖活动，网络祭祖是对现实祭祀的一种补充。 各类祭祀网站上用户可以自主创建纪念馆和网上陵墓，可以直接用鼠标点击和拖拉“供品”和“祭品”，模拟完成动作逼真的献花、点烛、烧香、献祭品等传统祭奠活动；也可以敲击键盘发表留言、追忆文章以表达对逝者的思念。(未完待续……) 第二百二十八章 宗族和家族﹙一﹚ 一、宗族 1、人类学术语 一种社会单位，为了生存和安全的目的，由几个核心家庭(总人数一般不超过三十～五十人)松散地组成。宗族可以并入更大的称为部落(tribe)的社区，也可以由于部落性庆典、狩猎活动或战争而偶尔结合起来。 2、共同祖先的人群集合 指拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。类似的用语还有「家族」，小范围内，有时「宗族」和「家族」互相混淆使用。一个宗族通常表现为一个姓氏，并构成的居住聚落；一个宗族可以包括很多家族。 宗族亦称“家族”、“族”。指父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。主线旁有若干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。族内有家，因此族又是家庭的联合体。家之父受制于族之宗子，即所谓“父，至尊也”，“大宗，尊之统也”。宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。宗族中的所有女姓都是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”。文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存zài ，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时。个别豪门大姓甚至有上万人。《左传.僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。”《战国策.韩策二》：“臣之仇。韩相韩傀。傀又韩君之季父也，宗族盛。兵卫设，臣使人刺人，终莫能就。”《尔雅.释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通.宗教》：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《汉书.韦玄成传》：“宗族至吏二千石者十余人。”《后汉书.天文志上》：“夷灭述妻宗族万余人以上。”唐蒋防《霍小玉传》：“卢亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，满此数，义在不行。”《红楼梦》第四回：“这他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者。” 3、特例 中国姓氏宗族中。有这样的特例，就是异姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓认承同宗不同祖。比如： ﹙1﹚异姓同宗不同祖 赖、罗，傅皆为黄帝子孙，原均聚居于河南地带。各因有功于国，封地赐爵。后世子孙为体念先世创造之不易，遂以封号为姓。然盛久必衰。势所必然，迨楚灵王崛起，先灭赖、继灭罗，后并傅、三姓受封土地自此消灭，惟自封地开姓以来，以迄被灭、为时已久，彼此姻亲关系，比比皆是。当赖被灭时，楚为恐赖人图谋复国，杀戮至惨。虽主国政之人赴湖续建流亡zf，但国家之成立，必须具有土地、人民、主权三要素，始能存zài ，赖氏复国之图，处此环境，实心有余，而力不足，日久遂告消灭。当楚灵王大肄残杀之时，因赖氏聚族而屠，相传已久，家室系累，无法随同迁移者甚多，为逃避杀戮，改依罗傅二姓者极另。其后罗国被灭，楚国杀戮如故，亦甚多改姓依附于赖、傅，傅氏被并、亦仍如此。迨局势底定，楚国虽停止杀戮，然已历时数代，子孙众多，混淆不清，均未再复姓，因是三姓遂相议不通遁姻，以表示同气连枝之意，是我赖、罗、傅自来即具有皿统关系，于此可见一斑。赖罗傅三姓在中国民族历史上各有其悠久之历史，故平日相见，均以“亲堂”互称，即可知三姓数千年来，即具有血统关系，与三国时刘关张之因一时情感结合，而为异姓结义金兰，截然不同。 ﹙2﹚合姓同宗不同祖 比如“刘傅氏”，即当初傅氏一支远迁他乡时，同迁徙的乡亲中，有刘姓人家。当途中傅氏家长因病故去后，傅氏孤儿寡母几乎无法赶路，也不能中途落脚定居，这时，善良的刘姓人家就承担起他们的命运。傅氏接宗子还没有成人，母亲也故去了，于是刘姓人家就视其为己出，培养成人。为了这份恩情，傅氏接宗子，将傅刘合姓，并让后代传承至今。 ﹙3﹚同姓认承同宗不同祖 这种情况最多，就是本地已经有同姓人家，却不知自家根源，后迁徙来的同姓却有家谱可溯源，两族关系和睦，本地同姓便认承后来同姓为同宗，也有的认承为同祖。 宗族共同祭祀祖先的地方称为祠堂（宗祠）； 记录宗族历史的主要资料为族谱（家谱）； 宗族之间由於矛盾引发的冲突，称为宗族冲突（宗族械斗）； 宗族居住群落具有防御功能。福建民居土楼即为典型的家族聚居建筑，一座土楼可以居住数十户到上百户家族成员。 二、家族 家族以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人。现在也指网上为了同一爱好而聚到一起做某事,如玩游戏时取相同名字。旧时，襄樊土著或外地迁入者定居一处，因人丁兴旺而发展为大家族，有的村即以姓氏命名。如市郊董台的董家、陈家营的陈家、刘家河的刘家，他们聚族而居，有族产、族规、族普，家族事务由族长掌管。家道富裕而辈份高的族人也有一定发言权，族内组织常常与乡里政权组织混成。 ﹙一﹚形成发展 以婚姻和血缘关系结成的亲属集团，是社会的基本单位。家庭是用夫妻关系与亲子女关系构成的最小的社会生活共同体。它不断维持着最直接的人类社会的延续性，并形成家族体系。在原始群的杂交时期，不能产生家族。母权制氏族公社时期，由于这时男从妻居的多偶通婚，形成了母系家族，这种家族是大家族；到了父权制氏族公社时期，女从夫居的多偶通婚，又形成了父系大家族。但这时由于对偶、专偶的通婚，父系大家族之中已经包容了若干父系小家族组成的个体家庭。 在我国漫长的封建制度下，这种封建的父系家长制大家族始终存留着，不论大家族内部包罗的小家族、个体家庭有多少，始终保持着同姓一家族的观念。我国社会主义制度确立以后，从经济基础方面消灭了私有制，由私有制所支撑的父系大家族中的小家族或个体家庭已从封建家长制下解放出来，形成了若干较为单纯的血统关系结合成的家族。 ﹙二﹚意义作用 1、凝聚亲情 家族有对内和对外两种职能，这两种只能把人与人之间紧密的联系起来，形成不可分割的团体。 ﹙1﹚家族对内职能 家族负有维持共同生计的使命，即同吃、同住、同劳动的家族经济职能，用以提供一个家族物质生产与消费的保证，维持家族的延续和扩大，生儿育女，配偶成家；维持家族成员间的感情融洽，管理、制约、调整内部成员行为的职能。 ﹙2﹚家族对外职能 向社会提供劳动力；相应地向社会提供智力、财力，包括对社会上老、弱、病、残、孤、寡的扶养义务。家族对外关系的维系是发展社会关系的十分重yào 机能，它所结成的错综复杂的社会关系，成为促使社会发展的纽带。家族对整个社会有一定影响和制约作用，成为左右社会行为的最小单位。(未完待续……) 第二百二十九章 宗族和家族﹙二﹚ PS：家族由姓氏衍生而来，姓产生于原始氏族社会，若干氏族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存zài 。同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。 2、延续传承 家族是后代延续的最佳展现形式。在民间，传宗接代，延续香火是最重yào 的事情，而这就是家族的延续和文化的传承。 ﹙三﹚文化 1、姓氏文化 家族由姓氏衍生而来，姓产生于原始氏族社会，若干氏族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存zài 。同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。 2、家谱文化 在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料。可提供人口学研究者使用。 此外，家族文化还包括家族礼仪、家族称谓、家族习俗等。 三、中华古姓 ﹙一﹚上古八大姓 姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妊、妫。 姓。源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。因此。上古八大姓，都从“女”旁，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。 另一说法是：姬、姜、妫、姒、嬴、姞、妘、姚。 嬴 起源于少昊金天氏 姜 起源于炎帝神农氏 姬、姞 同源，都是起源于黄帝轩辕氏 妫、姚 同源，都是起源于帝舜 姒 起源于大禹 妘 起源于帝喾高辛氏 姬姓——周王室和鲁、晋、郑、卫、燕、虞、虢、吴、随、巴等封国 姜姓——齐、申、吕、许等国 嬴姓——秦、徐等国 芈姓——楚国 子姓——殷人后裔的宋国 姒姓——夏人后裔的越国 妫姓——传说中虞舜后裔的陈国 ﹙二﹚公孙姓 公孙（gōng sūn）姓，中国复姓，据传源于中国五千年前的上古时期华夏时代，是中国最古老的一个姓氏之一。人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第四百二十九位门阀。春秋时期。各国诸侯不论爵位大小，多喜欢称公。按照周朝制度，国君一般由嫡长子继位，即位前称为太子，其他的儿子便称为公子，公子的儿子则称公孙。他们的后代便有不少人便以公孙为姓，因此，公孙并非一族一姓的后人。《通志》载：‘公孙氏，春秋时诸侯之孙。亦以为氏者，曰公孙氏，皆贵族之称。或跟黄帝姓公孙，因以为氏。” 源流 公孙（Gōng sūn 公孙）姓源流较广。源出有： 源流一 源于身份，出自两周时期各诸侯国王族的后裔，属于以贵胄身份称谓为氏。春秋时期。各国诸侯不论爵位大小，多有被称为“公”者。按周王朝的典礼制度。国君一般由嫡长子继位，即位前称为太子。其他的儿子便称为公子，公子的儿子则称公孙。在这些公孙的后裔子孙中，有许多人便以身份称谓“公孙”为姓氏者，称公孙氏，因此，公孙并非一族一姓的后人。 源流二 出自姬姓，黄帝轩辕的后裔有公孙氏。最初出现的公孙氏是在上古时期。据《路史》载：“神农同母弟勖，嗣少典国君，世为诸侯，后以公孙为姓。轩辕帝初名公孙，后改姬。”所有他的后代里，有部分姓公孙，称公孙氏。 在春秋时，各国各地的诸侯，大多喜欢被称为 “公”。以当时的制度，国君将由国君的嫡系长子继承。正式登基前，应先立为太子，此时其他的儿子将称为公子，同时诸侯的儿子也是公子，而公子的儿子就是公孙。这些公孙们的后代为突出祖出祖先曾有过的皇室血统，就改姓为公孙。这样，公孙作为一种姓氏的荣誉而流传甚广。此时它的姓氏来源就五花八门，不一而足了。故公孙氏的始祖是黄帝轩辕。 这在史籍《广韵》中有记载：“古封公之后，皆自称公孙，故其姓多，非一族也。”又据史籍《通志》记载：“公孙氏，春秋时诸侯之孙，亦以为氏者，曰公孙氏，皆贵族之称。或眼黄帝姓公孙，因以为氏。” ﹙三﹚复姓 复姓有以下三种概念： 1、姓氏名 可能源于嬴姓、姜姓、子姓，例如西汉时期汉宣帝之师复中翁。 2、归宗 因过继、收养等关系改用他人姓氏，及后归宗，要求恢复本姓者，称为复姓。 3、由二个以上汉字的组成的姓 复姓是指由二个以上汉字的组成的姓，如欧阳、上官、司马、公孙和诸葛等。 ﹙四﹚姓氏渊源 1、源于嬴姓 第一个渊源：源于嬴姓，出自黄帝轩辕氏第七代伯翳，属于以封邑名称或国名为氏。 按史书记载，少典氏第十八代、黄帝轩辕氏第七代有伯翳。伯翳能驯鸟兽，知其话言，事虞夏。初，采于嬴为，是为嬴氏、盈氏、鄗(高改盈)氏，以功受皂斿元玉，妻以姚女，而封于费，是为大费；生子三人：曰大廉、若木、恩成。大廉事夏启，后分衍有鸟俗氏、路俗氏，后裔有孟亏、仲衍。孟亏能述伯翳之业绩，封于萧，是为萧孟亏。夏朝衰败，萧孟亏去而凤岛随焉。仲衍臣于商大戎，其裔曰戎胥轩者，娶郦山氏，生仲潏。仲潏生处父，处父善走，是为飞廉。处父生二子：曰革、季胜。革即恶来，事纣王，为周武王所杀。嬴姓后分衍有郯氏、寘氏、兹氏、蒲氏、沈氏、耿氏、谭氏、谷氏、巴氏、复氏、江氏、黄氏、鄠(妘)氏、弦氏、时氏、麋氏、白氏、葛氏、祁氏，皆为嬴姓一族。 在嬴姓裔族的分封国中：江氏国、黄氏国、鄠(妘)氏国、弦氏国、时氏国、麋氏国、复氏国、白氏国、祁氏国皆灭于楚国，郯氏国灭于越国，寘氏国灭于徐氏国，兹氏国、蒲氏国灭于东周王朝，沈氏国、耿氏国灭于晋国，谭氏国、谷氏国灭于齐国，巴氏国复灭于夔国。商朝时期伯翳的第四代后裔季胜分封在复阳，建国为侯国，地在汉朝时期的湖阳乐乡(今安徽当涂湖阳乡)，典籍《尔雅》中记载：“淮为浒。然淮水与醴水同源俱导，西流为醴，东流为淮。潜流地下，三十许里，东出桐柏之大复山南，谓之阳口。水南即复阳县也。阚駰言复阳县，湖阳之乐乡也。元帝元延二年置，在桐柏大复山之阳，故曰复阳也。”唐朝时期湖阳迁往今河南唐河湖阳镇。被楚国灭国后的季胜后裔子孙，以故地地名为姓氏，称复氏、阳氏。自此中国始有单姓“复”氏。(未完待续……) 第二百三十章 宗族和家族﹙三﹚ PS：第三个渊源：源于子姓，出自东海族古孤竹国，属于以历史事件称谓为氏。灭亡于春秋时期的孤竹国与商朝王室的关系相当密切，孤竹国君墨胎氏与商王同为子姓。《竺氏家谱》记载：“孤竹君，讳初，字子朝，姓墨台氏，袭孤竹君国，在辽西。”公元前660年，齐桓公彻底灭了令支、孤竹二国，将孤竹国地赔偿给了燕国。孤竹国的旧臣民企盼复国，遂以“复”为姓氏。 2、源于姜姓 第二个渊源：源于姜姓，出自炎帝三十九世孙、伯夷二十五世孙海复，属于以先祖名字为氏。炎帝姜姓，其分衍的支国有十三：怡国、伊国、纪国、淳国、甘国、州国、舟国、骀国、戏国、向国、薄国、列国、赖国。夏禹曾封怡国君以祀烈山，是为默台氏。从第一代炎帝起，传说到第五十四代为齐太公，自炎帝至姜太公谱系如下：炎帝→临魁→帝承→帝明→帝直→帝鳌→帝哀→帝榆罔→雷→共工→句龙→信→夸父(夸父)→垂→伯夷→先龙→玄氏→王宣→王定→王怀→王恒→王宙→王宇→王高→王许→王宰→王禅→王启→王蒯→王正→志道→祖荣→杜成→济公→林→承先→荣→永和→禹宣→恒车→海复→祖甲→二懋→正二→心成→元→仲调→训元→先二→司会→辉前→公伦→豫仲→姜尚(即吕尚、姜太公、齐太公)。海复在公元前1627年左右(传说姜尚活了一百零八岁，则其生卒为公元前1129～前1021年左右，上推四百九十八年左右为其祖海复)。被其父王恒车封于海复(今江苏连云港海州区)，因名海复侯。其后人以先祖封邑名称为姓氏，称海复氏。后分衍为海氏、复氏。 3、源于子姓 第三个渊源：源于子姓，出自东海族古孤竹国，属于以历史事件称谓为氏。灭亡于春秋时期的孤竹国与商朝王室的关系相当密切，孤竹国君墨胎氏与商王同为子姓。《竺氏家谱》记载：“孤竹君，讳初，字子朝，姓墨台氏，袭孤竹君国，在辽西。”公元前660年。齐桓公彻底灭了令支、孤竹二国，将孤竹国地赔偿给了燕国。孤竹国的旧臣民企盼复国，遂以“复”为姓氏。 4、郡望 东海郡：亦称郯郡、海州。海州郡：历史上的海州郡有两处： 今江苏连云港。四、五万年前就有人类在海州地区繁衍生息。 今江苏省灌云市。 5、复姓来源 ﹙1﹚由封邑而来 令狐氏，《百家姓》中记述为：周朝时有个名叫魏颗的人屡立战功，受封于令狐邑，后人遂以“令狐”为姓； 段干氏，老子裔孙李宗受封于段干，其后人遂以“段干”为姓。 此外，还有梁丘、上官、羊舌等复姓。都属这种情况。 ﹙2﹚因居地而来 东郭氏，周朝时齐国公族大夫有居住在国都临淄东郭的，后人遂以“东郭”为姓； 闾丘氏，齐国有位名婴的大夫居住在闾丘。时称闾丘婴，后人遂以“闾丘”为姓。 还有南门、西门、南宫、濮阳等复姓，也是因居地而得。 ﹙3﹚由官名、王父之字、爵系、族系而来 司马、司空、司寇、司徒、太史、即墨、亓官、巫马、乐正、左丘等复姓由官名而来； 公羊、子车等复姓由王父之字而来； 公孙、仲孙等复姓由爵系而来；叔孙等复姓由族系而来。 ﹙4﹚由人名而来 端木氏。鬻熊，仕于周。为文王、武王之师。鬻熊生二子，长子熊丽。次子端木。端木生典，典以父名为姓，名端木典，这是端木得姓之始祖。 颛孙氏，春秋时期，陈国簪缨之后代有公子名颛孙在鲁国做官，其后代子孙以他的业绩为荣耀，于是以祖名颛孙为姓，称颛孙氏。 ﹙5﹚由部落名而来 独孤氏，刘进伯的后代中，有著名的尸利，史称谷蠡王，他以祖先刘进伯的自称为号，称独孤部。其子孙后代皆以其部落名称为姓氏，称独孤氏。 尉迟氏，尉迟部随北魏孝文帝进入中原，被命以族名的汉字谐音“尉迟”为姓氏，称尉迟氏。 ﹙6﹚自创姓氏 赫连氏，十六国时期，南匈奴铁弗部刘勃勃称大夏天王，自称云赫连天，他建立了夏国，王族以赫连为氏。 ﹙7﹚由山水之名而来 澹台氏：春秋时期有鲁国孔子的弟子，字子羽，名灭明，南游长江流域，居于澹台山(今山东嘉祥)，遂以山之名命姓，因取名澹台灭明。其后代子孙遂以“澹台”命姓氏，称澹台氏。 完颜氏：“完颜”一词，是从汉语“蜿蜒”音转的女真语，是依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名来作为姓氏。 ﹙8﹚由赐姓而来 长孙氏：拓跋圭建立北魏称帝后，因沙英雄是曾祖父的儿子，就赐他的儿子为长孙氏。 ﹙9﹚由国名而来 钟离氏：周朝时期，伯益的后人有封邑钟离国(今安徽凤阳、临淮一带)，春秋时期钟离国被楚国所灭，国人遂以原国名命姓，称钟离氏。 淳于氏：州国公族定居于淳于城(今山东安丘，原为州国都城)，复国，名淳于国，仍为公爵，成为春秋时期的小国之一。亡国后，其族人以原国名命姓，称淳于氏。 ﹙10﹚由职业而来 漆雕氏：相传漆雕最早出现时是职业称谓，是那些油漆装饰工的古称。他们的后代就以祖先的职业或技艺的名称中得姓，称漆雕氏。 谷梁氏：古代有一些部落，农业相对比较发达，他们以能种出优质的谷子为骄傲，古代将谷子称为粱，所以善于种植粱的氏族首领就用谷梁命姓。 ﹙11﹚由排序而来 第二氏：汉高祖刘邦建立汉朝后，把战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国国君的王族后裔和豪族名门共十多万人都强行迁徙到关中房陵一带(今湖北房县)定居。在迁徙原齐国田姓贵族时，因其族大人众，烦于编籍，便以其门第按顺序分为第一至第八氏，田登为第二氏，第二氏就是其中的一支，由此产生了第二复姓。 第五氏：汉高祖刘邦建立汉朝后，把战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国国君的王族后裔和豪族名门共十多万人都强行迁徙到关中房陵一带(今湖北房县)定居。在迁徙原齐国田姓贵族时，因其族大人众，烦于编籍，便以其门第按顺序分为第一至第八氏，第五氏就是其中的一支，由此产生了第五复姓。(未完待续……) 第二百三十一章 宇宙法则﹙一﹚ 奇点 PS：奇点是一个体积无限小、密度无限大的“点”，其时空曲率无限大。一切物理定律在奇点处实效。也就是说我们无法对奇点处的任何事件作出预言。所有事件的信息在经过奇点处时都将消失。而奇点外的信息想要传递到奇点内必将经过奇点。所以，在奇点内接收奇点外的信息是不可能的。 在大爆zhà 宇宙模型中，宇宙起源于奇点。我们是在宇宙演化中的幸运儿，我们就生活在由奇点诞生的这个宇宙内。宇宙诞生于奇点，所以我们接受不到宇宙外任何的信息。也无从推测宇宙外是个什么样子。 奇点 奇点是一个体积无限小、密度无限大的“点”，其时空曲率无限大。一切物理定律在奇点处实效。也就是说我们无法对奇点处的任何事件作出预言。所有事件的信息在经过奇点处时都将消失。而奇点外的信息想要传递到奇点内必将经过奇点。所以，在奇点内接收奇点外的信息是不可能的。 在大爆zhà 宇宙模型中，宇宙起源于奇点。我们是在宇宙演化中的幸运儿，我们就生活在由奇点诞生的这个宇宙内。宇宙诞生于奇点，所以我们接受不到宇宙外任何的信息。也无从推测宇宙外是个什么样子。 宇宙法则 宇宙法则（宇观、形而上学、规范场等）是宇宙精神（宏观、形而中学、电磁场等）与宇宙物质（微观、形而下学、量子场等）对立统一的产物。没有宇宙精神（意识、理性、心灵等）与宇宙物质（存zài 、感性、身体等）的对立统一和螺旋向上的运动变化发展，就不会有宇宙法则（绝对精神、潜意识、生命等）的诞生。因为它们之间是不可分割的关系。宇宙法则是宇宙精神的绝对性、普遍性和主观性与宇宙物质的相对性、特殊性和客观性合而为一的产物；反之亦然。 宇宙法则与宇宙精神和宇宙物质它们之间是多样统一的关系，都在运动变化中不断发展。自然科学上的表现则是——宇宙法则（爱因斯坦的统一场、相对论等）就是宇宙精神（牛顿的引力论、麦克斯韦的电磁场、普朗克的量子论等）与宇宙物质（牛顿的运动定律、力学原理、海森堡的量子力学等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过连续不断的量子场、电磁场和引力场等为媒介。在四维和多维时空中不断的运动和转化。从纳米、毫米、光年到ｊ基本粒子、电子、天体；从量子论、引力论到相对论无不打有宇宙法则的烙印。 一﹑社会科学表现 社会科学上的表现是——宇宙法则（释迦牟尼的涅盘、真如、佛、般若、实相；康德的物自体、耶稣的上帝等）就是宇宙精神（老子的道、黑格尔的绝对精神、叔本华的意志等）与宇宙物质（孔子的仁义、尼采的权力意志、杜威的实用主义等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过哲学、文学、逻辑学、心理学等为媒介，在人类的思维和思想中运动转化。从军事学、经济学、政治学到伦理学、法律学、社会学：从哲学、文学到性科学无不打有宇宙法则的烙印。 二﹑艺术科学表现 艺术科学中的表现则是——宇宙法则（谢赫的气韵生动、贝尔的终极实在、塞尚的自然母体等）就是宇宙精神（齐白石的似与不似之间、王羲之的意在笔前、毕加索的永恒实物等）与宇宙物质（达芬奇的感觉经验、蔡邕的纵横有象、黄筌的工笔等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过技法、意境和神韵为媒介。在天人合一（异质同构）的基础上探求宇宙人生的真谛和本源。从写实、写意、写道到工笔、再现、表现：从书为心画、入妙通灵到取象立意无不打有宇宙法则的烙印。 三﹑共性与个性 宇宙法则在宇观时空、宏观时空和微观时空中既有共性，又有个性（既矛盾又统一；这都是宇宙法则的普遍性和特殊性、归纳性和演绎性所决定的。宇宙法则与宇宙精神和宇宙物质之间既有相对性。又有绝对性；它们在相互排斥、区别和吸引联系中运动变化发展。宇宙法则是不生不灭、不增不减、质能互转的宇宙守恒法则；它与生灭、增减、矛盾的宇宙精神和宇宙物质对立统一并相反相成，从而衍生了天地万物。 四﹑宇宙法则的产物 人类社会是宇宙法则的产物，所以人类社会的哲学思想、思维方式和社会关系等一切领域无不打有宇宙法则的烙印，又无不受到宇宙法则的制约。否则，人类社会便会受到客观真理规律的无情惩罚。宇宙法则就是人类社会的宇宙精神——社会科学（形而上学、意识形态、上层建筑）与人类社会的宇宙物质——自然科学（形而下学、经济基础、科学技术）对立统一的法则；而人类社会的艺术科学（形而中学、书画美术、文艺戏曲），则是联结社会科学与自然科学对立统一的纽带和桥梁。宇宙法则就是人类社会的学术思想、科学技术和书画艺术对立统一的法则。宇宙法则就是宇宙精神（心灵感应到或感应不到的精神和物质）与宇宙物质（眼睛看见或看不见的精神和物质）之间对立统一的法则。它们都是以第六感觉和心灵感应等为交流媒介，从而达到坐忘身心，与宇宙万物融为一体的境界。 总而言之，相对的宇宙精神与宇宙物质对立统一之总和。就是绝对的宇宙法则。它们在对立统一、质量互变和否定之否定中运动变化发展。这都不是以人的主观意志为转移的客观规律。人类社会上的一切领域，只有先顺其宇宙法则客观规律，才能支配改造主观世界和客观世界，从而达到实现高级大同世界的目的。否则，便会自食其果。 五﹑东方哲学大哲 东方哲学中首推印度大哲——佛教创始人释迦牟尼。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“佛、般若、实相、如来、阿赖耶识”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“空”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是“色”等。《心经》上讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空既是色。”这里所说的“色”就是宇宙物质、“空”就是宇宙精神；而“不生不灭、不垢不净、不增不减”则是宇宙法则。《金钢经》上讲：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相。即见如来。”这里说的“相”就是宇宙物质、“非相”就是宇宙精神；而“如来”则是宇宙法则。 六﹑我国的大哲 1﹑道教创始人老子 其次是我国春秋时期的大哲——道教创始人老子（李耳）。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“道、谷神、大象、无为”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“无、天”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是：“有、地”等。《道德经》四十章讲：“天下万物生于有，有生于无。”这里说的“无”就是宇宙精神、“有”就是宇宙物质；而“天法道，道法自然”则是宇宙法则。《道德经》六章讲：“谷神不死。是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。”这里说的“天根”就是宇宙精神、“地根”就是宇宙物质；而“谷神”则是宇宙法则。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来三五（35ｚｗｗ.com）投推荐票、月票。您的支持，就是我最大的动力……) 第二百三十二章 宇宙法则﹙二﹚ PS：“再其次是我国西周时期——儒教先哲周文王。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“八卦图” 等：他表示宇宙精神的概念（名词）是：“乾、阳”等。他表示宇宙物质的概念（名词）是：“坤、阴”等。《周易》系辞上传五章讲：“一阴一阳谓之道。”这里所说“阳”就是宇宙精神，“阴”就是宇宙物质；而“道”就是宇宙法则。《周易》系辞上传十二章讲：“圣人立象以尽意，鼓之舞之以尽神”。这里说的“象”就是宇宙物质、“意”就是宇宙精神；而“神”则是宇宙法则。 2﹑儒教先哲周文王 “再其次是我国西周时期——儒教先哲周文王。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“八卦图” 等：他表示宇宙精神的概念（名词）是：“乾、阳”等。他表示宇宙物质的概念（名词）是：“坤、阴”等。《周易》系辞上传五章讲：“一阴一阳谓之道。”这里所说“阳”就是宇宙精神，“阴”就是宇宙物质；而“道”就是宇宙法则。《周易》系辞上传十二章讲：“圣人立象以尽意，鼓之舞之以尽神”。这里说的“象”就是宇宙物质、“意”就是宇宙精神；而“神”则是宇宙法则。 东方哲学家研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世和入世之说。宏观上孔子的“仁义”是宇宙法则，微观上孟子的“性善论”是宇宙精神、荀子的“性恶论”则是宇宙物质。广义上庄子的“齐物论”和“无用论”是宇宙法则，狭义上孙子的“权谋”是宇宙精神、韩非子的“法势术”则是宇宙物质。陆象山的“心即理”讲本体、出世的宇宙法则；朱熹的“性即理”和程明道的“心性”则是讲相用、入世的宇宙物质和宇宙精神。而王弼的“冲和通无”则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与入世之间，起着承上启下的纽带作用。 天地万物都是宇宙法则的产物。亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的永恒烙印。而人类社会的东方社会科学（学术思想）——哲学等也不例外。 七、十二条宇宙法则 1 、神圣合一法则 我们所生活的这个世界万物是彼此紧密相连的； 我们的每一个行动、言语、思考与信念都会影响到这个宇宙的其它存有。 2 、振 动 法 则 宇宙万物都在循环模式中不停的移动、振动、漫游； 物质世界中关于振动的原则； 同样适用于以太世界中你的想法、感觉、欲望、意愿； 每个声响、事物。甚至意念都有属于它自己的独一无二的振动频率。 3 、行 动 法 则 此法则的应用必须要在那些对我们而言显著的地球事物上，因此，我们必须以实jì 行动去实现自己的想法、梦想、情感与话语。 4 、一 致 性 法 则 物质世界中的物理法则或原则，如能量，光，振动，运动，都与以太或宇宙的状况保持一致。如其在上，如其在下（源头怎样。支流就怎样）。 5 、因 果 法 则 万事万物的发生没有偶然，且不会独立于宇宙法则之外， 每一个行为（因）都有结果（果）这个反作用力，以及我们“ 会收获我们自己的播种”. 6 、补 尝 法 则 由因果法则（正面应用）所给予我们的福报 在未来给予我们礼物、钱财、继承（遗产等）以及幸运。 7 、吸 引 法 则 我们如何创造事物、事件，他人如何进入我们的生活，我们的思想、感觉、言语，以及行为制造能量，这些能量依序吸引类似的能量，负面能量吸引负面能量。正面能量吸引正面能量。 8 、能 量 恒 变 法 则 所有人都可以用内在能量去改变他们生活的状况，高级的振动消耗与转换低级的振动，当人们在理解了宇宙法则并将其应用到实jì 生活中时，就能改变现实中的能量。以达到实质的变化。 9 、相 对 性 法 则 每个人都会面临一系列问题（考验的开始），以此达到增强内在之光的目的，我们必须考lǜ 到每个考验都是一个挑zhàn 。在处理问题的时候，请记得时刻与心链接。该法则教导我们，对照他人的问题来看待自己的问题。这会让所有事情（的判断）都走向适合的方向，无论情况有多糟糕，都要觉察到我们的处境会怎样发展，而总会有人处于错误的一方，一切都是相对的。 10 、极 性 法 则 万物都是持续性的存zài 对立面，通过集中意识转换到对立极性，我们能做到禁止和转换负面思想，这是心智振动的法则。 11 、律 动 法 则 万物振动与移动有特定的韵律，这些韵律决定了季节、循环、发展步骤与模式，每一个循环反应了造物主的宇宙的规律性，大师们深知如何超越一个循环中的负面部分，即永远不过于兴奋或让负面事物渗透他们的意识。 12 、阴 阳 法 则 万物皆有阴阳原则，且是全部创造（造物）的基础，灵性必须始于将本身的阴阳能量达到平衡。 宇宙意志 首先任意级别的存zài 都有宇宙意志 他是由该体系内的一切的集合 这个级别是无论如何也不会消亡的 然后 单独由某一个部分所组成的 例如 消亡和创生 暂时就叫次级宇宙意志吧 这个级别如果该体系内的最基本规则修改了 他们会消失 但是他们就是构成该宇宙的基础 没有了这个宇宙就不能说是之前那个宇宙了 就好像你从因果生物变成了果因生物（六肢蛹） 你存zài 的最基本被改变 然后 是宇宙衍化过程中后产生的部分 例如 生命 例如 死亡 例如 存zài例如 虚无 例如 湮灭 他们都是消亡和创生的次级衍生物 这个级别 就叫次级宇宙意志衍生意志吧 简称衍生意志 这个级别理论上也是可以消灭的 他的存zài 基础消失了 例如把所有的存zài 都变成虚无 那么存zài ……他还是存zài如果你定义虚无也是一种存zài 的话 如果你定义虚无和存zài 相反 那么都是虚无 存zài 就消失了 然后 是衍生意志衍生出来的意志 例如 愤nù例如 贪婪 例如 速度 例如 绝大部分物理法则 也起个名字就叫 永恒意志（性对于人类或者任何可以创生他的存zài 来说 她就是永恒的）吧 消灭他们就容易的多 你只要把所有拥有类似情绪或者事物的东西都洗脑或者篡改就可以了 然后就是某一种存zài 的集合意识 例如地球的叫盖亚 人类的叫阿赖耶 这个级别要消灭就太容易了 物理和精神意义上都消灭掉就好了 但值得注意的是 如果某一个人 例如天际浩劫 他变成了外星人的物理存zài但还是认为自己就是地球人 那么阿赖耶还在 哪怕只剩下一个人 那他就是阿赖耶的代行体 然后具体到人 潜意识 思想 梦境 你这个人所有的一切加一起 会有一个集合意志 我不知dào 有没有人定义过 我觉得人类也是一个系统 所以应该也有 甚至细胞数目的也会有 所有细胞的意志集合又是组成这个人的集合意志的一部分 但是 其实宇宙意志那个级别 只是不败 不存zài 失败这种情况 因为他是不具有人性化思维的 没有情绪什么的 就算有 那也是他的一部分外向体现针对他那个宏观级别的 不会是整体和全部 就好比一个人 你不能控zhì 你身体的各个系统的运行 除非你不活了 你的情绪什么的 也只能针对你所能观察到的宏观世界 你不能具体指挥哪一个身体里的细胞 你今天被提拔为脑神经元了 明天从肺泡搬家吧 他们依然运行到额很好(未完待续……) 第二百三十三章 八门遁甲 PS：一、八门遁甲 八门遁甲，出自中国古代易学奇术《奇门遁甲》之中。八门遁甲，指的是周易八卦中以八个方向而区分的八门，即开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、惊门和死门。八门可辨吉凶分阴阳，是中国古代堪舆术和阴阳术的重yào 组成部分。奇门遁甲历来被用于预测吉凶，以前封建时代的战争经常用以来遣兵调将出奇制胜。虽然带有一定的迷信与神话色彩，但同时它也是一门神mì 的学问。 一、八门遁甲 八门遁甲，出自中国古代易学奇术《奇门遁甲》之中。八门遁甲，指的是周易八卦中以八个方向而区分的八门，即开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、惊门和死门。八门可辨吉凶分阴阳，是中国古代堪舆术和阴阳术的重yào 组成部分。奇门遁甲历来被用于预测吉凶，以前封建时代的战争经常用以来遣兵调将出奇制胜。虽然带有一定的迷信与神话色彩，但同时它也是一门神mì 的学问。 1、奇门遁甲 “奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、惊、 死，开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己。甲申同六庚，甲午同六辛。甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬。任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门。地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚。辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日。以六仪，三奇，八门。九星排局，以占测人类社会和自然世界。在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神mì 文化中一个特有的门类——奇门遁甲。 根据古今图书集成记载。奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的一场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗调兵遣将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。後来经过周朝姜太公，黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。 奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，我们都知dào 人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果；相同的空间、方向，在不同的时间里，以宇宙观来看是完全不同的。所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问。 2、奇门遁甲的现代功能及运用 因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方。当然，奇门遁甲产生于自然，因此，其理论功能不可能超出自然。人们如果想借用奇门达到自我欲望中超自然的目的，是不可能实现的。而作为对自然的认识工具，存zài 一定的价值。 另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。但这其中也带有一定的迷信成分。 二、八门吉凶分兆 1、休门 求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业活动。 2、生门 谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。 3、伤门 伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。 4、杜门 杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其余诸事皆不宜。若要躲起来不让人发xiàn 杜门最适合。 5、景门 景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。 6、死门 死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。 7、惊门 惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。 8、开门 宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见、贵人。不宜政治阴私之事。 三、精通名士 1、东方朔 东方朔在中国历史上是智慧的化身，游戏人生的典范，他毛遂自荐当了汉武帝的太中大夫，却总感觉怀才不遇，不满汉武帝给他的待遇，声称“用之则为虎，不用则为鼠”，东方朔是非常聪明的一个人，他利用他的聪明把汉武帝哄得高兴得不得了，也把他看不上的权臣玩得不象个人样子。在“伴君如伴虎”的朝堂上，东方朔尽情地潇洒人生。中国古代对隐士分了三级，曰：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，东方朔被人们称之为“大隐”、“智圣”，他死后据说成了仙，在玉皇大帝的灵霄殿里也有一号，就是这位鼎鼎大名的智圣，在婚姻观上大大有异于常人，《史记》记载：“取少妇于长安中，好女，率取妇一岁所者即弃去，更取妇。所赐钱财，尽索之于女子。”按大学者王立群的解释，说这位东方朔娶妻有三条铁律：一是专娶长安女子，二是专娶小美女，三是一年一换。皇上赏给他的财物，他全部用来打发旧美女，迎娶新美女。王立群评论说：其实，封建社会的男人即使妻妾成群，旁人也不能说一句不是。厌倦了可以放在家里养着，没必要离婚。东方朔不同，他偏要放爱一条生路，看来这个“情场浪子”还是懂得怜香惜玉。 2、说教汉武帝 建元三年（前一百三十八年），汉武帝为了田猎游乐，拟划出关中方圆百里的良田，建造规模宏大的林苑。朝中众臣大多迎合帝意，表示赞同，东方朔却据理力谏：“听说谦虚谨慎，天将降福，骄傲奢侈，天将降灾。圣上嫌宫殿不高大，苑林不宽广，要建上林苑。试想，关中一带，土地肥美，物产丰饶，国家赖以太平，小民赖以富足，划地为苑，将上乏国家，下亏小民；为建造虎鹿乐园而毁人坟墓，拆人房屋，将使小民无家可归，伤心流泪，怨恨朝廷。昔殷纣王建九市而诸侯叛乱，楚灵王造章华台而楚民离心，秦始皇修阿房宫而天下大乱。前事之鉴，不可不察。”汉武帝虽不愿停修上林苑，但对东方朔表现出的胆识和忠诚十分欣赏，下诏赐给黄金百斤，并授予太中大夫给事中的官衔。 汉武帝的妹妹隆虑公主老来得子，封昭平君，深得武帝宠爱，但他却骄横不法，酒后杀人，廷尉不敢依法治罪，特向武帝请示。武帝碍于法律，不好明令赦免。于是假意哭泣，想暗示廷尉免罪。左右大臣都看出了皇帝的用意，纷纷为昭平君求情，独东方朔故作糊涂，向汉武帝祝颂说：“圣王执政，哭赏不避仇敌，诛杀不择骨肉。今圣上严明，天下幸甚！”此举使汉武帝难徇私情，不得不忍痛依法惩处了昭平君。 汉武帝好大喜功，也喜欢臣下歌功颂德。一次，武帝问东方朔：“先生以为朕是一位什么样的君主呢？”东方朔回答说：“圣上功德，超过三皇五帝，要不众多贤人怎么都辅佐您呢，譬如周公旦、邵公都来做丞相，孔丘来做御史大夫，姜子牙来做大将军……”东方朔一口气将古代32个治世能臣都说成了汉武帝的大臣。他语带讽刺，但又装出一幅滑稽相，使汉武帝欲恨不能，破泣为笑，笑恨之余又确实感到自己不如圣王。相传东方朔“日卜三卦”。(未完待续……) 第二百三十四章 五行之力﹙一﹚ PS：五行是中国古代的一种物质观，多用於哲学、中医学和占卜方面。五行学说将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类物质的特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用以解释人体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。“五行”与“五脏”、“五志”之间存zài 着相互资生相互制约的密切关系。当五行不能维持相生相克生理平衡状态时，生克关系即转为乘（乘虚侵袭，克制太过）侮（被克强势，反欺侮主）关系，产生相应的关联性病变。将“五行学说”运用于心身疾病的治疗，通过调理用药，可促进心身疾病的康复。五行与方位的关系为：东方木，南方火，中央土，西方金，北方水。 五行 五行是中国古代的一种物质观，多用於哲学、中医学和占卜方面。五行学说将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类物质的特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用以解释人体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。“五行”与“五脏”、“五志”之间存zài 着相互资生相互制约的密切关系。当五行不能维持相生相克生理平衡状态时，生克关系即转为乘（乘虚侵袭，克制太过）侮（被克强势。反欺侮主）关系，产生相应的关联性病变。将“五行学说”运用于心身疾病的治疗。通过调理用药，可促进心身疾病的康复。五行与方位的关系为：东方木。南方火，中央土，西方金，北方水。 一、五行简述 五行，即木、火、水、金、土，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，它们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。木代表生长的物质；火代表可以散发热能的物质；土代表自然本身；水代表流动的物质。可以循环；金代表坚固的物质。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火属阳，水、金属阴，土是中性。 顺着循环来，五行便会互相生发，即“五行相生”，如：木生火、火生土……若逆着循环走，五行便会互相克制。如：木克土、土克水……古人用阴阳与五行这种相生相克的关系，来阐释一切事物之间的相互联系，即自然界阴阳相互作用，产生五行；五行相互作用。则产生万事万物的无穷变化。 二、历史渊源 1、元素论五行学说 蔡墨早在春秋时期便提出了元素论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、金、水为序，是循环数了 。且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式。体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学。这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重yào 的推动作用。 《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。” “五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。 五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践 ，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子.贵义》有时序和方位，如《礼记.曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记.天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语.鲁语》《左传.昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。 2、五行与自然的关系 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……” 综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实jì 在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！(未完待续……) 第二百三十五章 五行之力﹙二﹚ PS：阴阳又是怎样生化出五行的呢？它就是《易经》中的八卦。八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质： 震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。 三、理论基础 ﹙一﹚创造五行理性基础 我国悠久灿烂的治水文明、青铜冶炼技术、陶瓷烧制技艺都可谓是五行的艺术。她是哲学，在人生上采取的是“顺其自然的态度” 。 《出生时间与命运》指出，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。马王堆帛书《易》说“故易有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚；有人道焉……”金、木、水、火、土每一行的本质都是阴阳（刚柔）。 1、阴阳生化五行 阴阳又是怎样生化出五行的呢？它就是《易经》中的八卦。八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释。八个卦都有各自的五行性质： 震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金。位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水。位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。 从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方。在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物。五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。 八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷。其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火。阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象。再生化出八卦，应该注意到。八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。 应该注意到，八卦中的不同性质，是以四象为基础，在每一象上再另加一阴或一阳而生成，而四象则由阴阳相互变化而产生。为阴阳运动变化规律中的四个标定点，四象有东、南、西、北的分属，少阳归属东方，形象为青龙，性质为木；太阳归属南方，形象为朱雀，性质为火；少阴归属西方，形象为白虎，性质为金；太阴归属北方，形象为玄武，性质为水；如果将四象与五行相比较，就会发xiàn 双方有非常多的相同之处，五行木归东方，火归南方，金归西方，水归北方，土归中央，四象只比五行少了一个中央方位。 2、阴阳本质 ﹙1﹚五行是阴阳的不同的组合状态； ﹙2﹚五行是阴阳交互运动的不同阶段，如果把太极图阴阳S曲线比作波浪运动，那么五行是阴阳波浪运动的不同波段。太极图恰好说明阴阳和五行的关系。 五行与状态的对应关系为： 水——>太阴极限状态 木——>阴消阳长状态 火——>太阳极限状态 土——>阴阳平衡状态 金——>阳消阴长状态 ﹙二﹚太极图谱 王经石在《太极图谱解析》中说：“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就 是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学。” 如果要清楚地认识五行的真实本质，必须从阴阳的变化规律中找寻。我在《阴阳的变化规律》中指出，阴阳变化规律有一个规范性的程序化过程，共分为阴消阳长、重阳必阴、阳消阴长、重阴必阳四个步骤，在阴阳的变化规律中，有两个明显的特点，一是阴阳相互消长；二是阴阳相互转化。同时也指出，阴消阳长和阳消阴长都为一个量变过程，特点是双方的量变可以引发整体的质变；重阳必阴和重阴必阳都同为一个质变过程，特点是双方的质变转换会引发双方量变趋势的改变；在阴阳的运动变化规律中，于是就存zài 了几个非常重yào 的具有标定作用的坐标点，它们分别为两个阴阳平衡点和两个阴阳极限点，两个阴阳平衡点都显示为双方在量上的对等均衡，两个阴阳极限点都显示双方在量上发展的最大极限。 阴阳运动变化规律中的两个平衡点和两个极限点，共同构成了一个可以标定阴阳运动变化全过程的坐标系统，将四个标定点用拟物化来表达，从便成为了四象产生来源。那么，阴阳的变化规律又是怎样生化出五行的呢？ 其实这是很简单的事情，从阴阳的变化规律中可以看到，阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。这五种状态就是五行的真实本质。 在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。 五行以其本质在告sù 人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。(未完待续……) 第二百三十六章 五行之力﹙三﹚ 阴阳只是一个形象，一个“对立统一”的具体形象，它没有具体性的指定事物，是一种泛指的，具有广义性功能的大众化公众形象，阴与阳这两条统管一切事物的纲领也只是有特定的性质，而没有特定的事物。五行从阴阳的变化规律中产生，为阴阳运动变化过程中表现出来的五种不同量变状态，由此可知，从阴阳的运动变化而产生出来的五行，也不是具体性的指定事物，而是五种特定性质的运动状态，只能具有特定性质内容的抽象性广泛意义，为一种理性的性质表达。 古代的人们将阴阳变化规律过程中的五种不同量变状态称为“五行”，其意是表示这五种状态中的每一种状态，都具有特定的广泛性意义表达，都代表着一个行列系统的相关性质，五行其实是五个行列系统状态的简称。 古代的人们可能觉得，以阴消阳长状态、重阳极限状态、阳消阴长状态、重阴极限状态、阴阳平衡状态用为日常的表达方式，在实践运用颇有点复杂，不够简洁，而最大的缺点是不容易在不同知识层次的人群中推广，人们创造五行，目的是为人们提供把握事物运动变化的基本原理，让人们掌握这些知识来认识自然和改造自然，太过复杂的理论原理，不容易为低知识的人所掌握，于是人们也象创造阴阳一样，采用了一种模拟化的形象表达方法，将阴阳变化规律中的五种状态以鲜明的具体性形象作出简洁的替代。 将阴阳运动变化产生的五种状态进行了形象化的的处理后，大大地方便了记忆。以这些日常见闻的物质形态为形象，有这样的最大好处。在实践的运用中，只要记住了五行中的金、木、水、火、土。明白了它们只是一个个表面上外在性的形象化代表物，就可以顺理成章地掌握了统管一切事物的五个行列的性质特点，可以轻松地掌握阴阳在运动变化过程中五种不同状态的具体性质，明白到金的真实本质为阳消阴长状态，木的真实本质为阴消阳长状态，水的真实本质为重阴极限状态，火的真实本质为重阳极限状态，土的真实本质为阴阳平衡状态。 在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化。而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。 ﹙三﹚性质属性 金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中五种不同量变的存zài 状态，从阴阳是生化宇宙间一切事物的基础材料这个认识出发，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量变状态的阴阳相互作用而产生，在不同的阴阳量变对比中，自然会产生出不同的事物形态和运动状态，由于阴阳相互作用中的变化状态只有五种。从本质上说，宇宙中一切事物必然是阴阳五种变化状态的产物，从这个认识基础上看，宇宙间一切事物都必然性地在五行体系中有一个具体性的固定性质。而且这个性质是绝对不变的，比如人、动物、植物、矿物，它们由不同的阴阳状态所产生。这是不可改变的事实。 但从现象来说，任何事物都不会永远地处于静止状态。静止是暂时现象，运动是永远的本质。在不停的运动变化过程中，事物所处的状态也会不停地发生变化，因此，一件具体性事物的五行属性，可以跟随时间、环境、条件的改变而相应发生改变，比如草木的性质属于木，当它发生燃烧时，就变为火；一件物体位于东方时，其性质定为木，当它转移到南方后，其性质则定为火；一个人的性格处暴躁时，属于火，当处于柔弱时，则属于水；从运动观点上看，事物的五行性质有一个相对性变化，由于一切事物的运动变化都由阴阳量变产生，所以事物发生的变化状态，也必然只有五种，绝对不会多，也绝对不会少。 从不变与可变的原因中认识到，事物的五行性质有一个绝对性和一个相对性，绝对性是指事物由整体内阴阳量变对比形成的不可改变的固定状态，也是事物的基本形态，相对性是指事物在运动变化过程中的不同表现，这个表现是各种因素的综合性作用反映。 现实世界是一个非常复杂的世界，在这个世界中有着无穷无尽的事物在不断地发生，虽然以阴阳的运动变化原理，一切事物都必然归属于五行，但如果仅仅以简单的五种状态，就将丰富多彩和千变万化的宇宙万事万物包容在一起，是不是有点过于简单化？ 必须看到，五行虽然只是五种状态，但每一种状态都包含着一个由无数相同或类似状态的事物组成的范畴，比如阴消阳长状态，它可以分为两种上不同形式的阴消阳长，一为在以阴大于阳状态下的阴消阳长，二为阳大于阴状态下的阴消阳长，前者为阴消阳长过程中的前一阶段，后者为阴消阳长过程中的后一阶段，再深入地看，阴消阳长有着无数个不同的力量对比，形成一条双方力量相互在不断消长的比例过程。 比如重阳极限状态，它的标准形式为火，在实践中，人们可以发xiàn 到，同是火，由于产生的基础来源不同，在温度上就有不同的表示，少量的物质燃烧可能只有几百度，大量的物质快速燃烧可能有几千度，这说明，重阳极限状态可以由不同的极限量而形成一个变化系列。 又比如阴阳平衡状态，它可以分成为量的平衡与质的平衡，在质上的平衡可以表现为量上的不平衡，在量上的平衡可以表现为质上的不平衡，而由不同等量阴阳平衡形成状态，就可以形成一个量化系列，一幅《太极图》明显体现的就是量上的平衡和质上的不平衡，另外又体现为相反性质在等量上的制约平衡。 再从另外一个角度上看，还有一项重yào 的规律过程在证明五行完全能够将所有事物包藏在内，而不会被遗漏，由于一切事物都必须服从大自然中不可抗拒的生死规律的摆布，都必然性地共同走上一条从发生到兴旺，从兴旺到衰落，再从衰落到消亡的道路，我在《阴阳的产生来源》中已经解释过，这条不可抗拒的自然规律的本质，其实就是阴阳运动变化规律在事物中的具体性体现，如果将这条自然规律进行详细分解，也必然会分解出五种不同的状态，当所有事物在沿着生与死这条不可抗拒的自然规律在发生运动变化时，其变化过程中的不同阶段也只会出现五种状态，事物的性质变化也只能在五行的性质之中发生相应的变化。 五行中的每一种状态，都包含着一个行列化的相同性或类似性的范畴，于是简单的每一种状态都变成了一个具有集成化性质的状态，五行中的金、木、水、火、土，就成为了具有集成化的简洁性形象。(未完待续……) 第二百三十七章 五行之力﹙四﹚ 四、五行的性质 木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下： 木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。 火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。 土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。 金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。 水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。 1、五行是五种运动方式 五行中的‘五行‘,是五种运动方式,行就是运动的意思，五行生灭,演化世界. 五种方式分别是, 金:代表安定，收敛; 木:代表生机，萌发; 水:代表柔和，流动; 火:代表消耗，爆fā ; 土:代表承载，接纳. 也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。 五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。 五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。 五方：木为东方，火为南方，金为西方。水为北方，土为中央。 五行相冲就是五行相克 五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思。表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。 五行中。唯一有生命活力的是木，生命需yào 由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释fàng 过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释fàng ，在能量释fàng 殆尽时，生命也走到尽头。只剩下一堆灰烬，生命归于一抔黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着盛名气机，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”，古人认为地藏气,气升化为云,降为雨。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。 2、阴阳五行 在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处。一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示。将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存zài 状态。它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。 ﹙1﹚ 顺生逆克 在中医里，气顺则百病除，气逆则百病生，当然顺生逆克，其实犯了循环论证。春夏秋冬，自然之顺序也，1234，数之顺序也，顺则符合自然规律，故顺生，违反自然规律则亡，故逆克，说出来道理很简单，故古人云：大道至简。金木水火，春夏秋冬皆气也，由春而夏，由夏而秋，气之流动也，自然之规律也，不可违反也，违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下降。阳主升，阴主降，大自然也很多例子证明。升降是符合阴阳学说的，升为阳，降为阴，故阳上阴下，引申一点，男女交合，男上女下，自然之位，不要说连男阳女阴都不晓得，那么是不是女上男下就不对，哎，又犯了形式主义了，阴阳是二气，不是形式，气之流动，变化莫测，唯有轨迹可寻，阴阳有这么简单就对了，男上女下，或女上男下，不过是阴阳二气流动的两种形式而已， 由夏而秋，因为有个阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽，名之为土，土在中间，至此五行全，由此可见，阳极而阴，阴极而阳，也不是说变就变，而有个变化的过程，这个过程很好理解，因为火为太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之始，由阴之始到少阴，肯定有个过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳主进，阴主退，顺主阳，逆主阴，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，无中间土的转送。火变金，全赖土之功，阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺生了，阴变阳，本来就是顺，故水生木。这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理。 ﹙2﹚五行太极 金为阴（克火之阳柔、合土之阳刚），水、木为阳（生水之阳刚、补木之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 水为阴（克土之阳柔、合金之阳刚），木、火为阳（生木之阳刚、补火之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 木为阴（克金之阳柔、合水之阳刚），火、土为阳（生火之阳刚、补土之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 火为阴（克水之阳柔、合木之阳刚），土、金为阳（生土之阳刚、补金之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 土为阴（克木之阳柔、合火之阳刚），金、水为阳（生金之阳刚、补水之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。(未完待续……) 第二百三十八章 五行五帝 一、五行之官 《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯”颛顼时有“南正重”、“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信。《左传.昭公二十九年》社稷五祀“所述五祀，即讲这五行之官的来历。少暤氏四叔重、该、修、熙“实能金、木及水”，所以重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，也就是木正、金正、水正的称呼。《山海经》四方之神东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。可知这些官名、神名最初为真人，因他们有功，被后来的人祭祀，以其称号为官名。羲和为少昊妻，尧时羲、和分为四，夏代 羲和是官名。后土也是同理，其为炎帝远在黄帝以前，后为官名，我们忘记其本来的身份了，只称作是“田官”，不全面。 二、“五方上帝” 1、东方之帝太皞 东方之帝太皞，后人该不该将他等同于伏羲，学界已有很多纷争不赘述了，单从咱们讲神话故事的角度看，混同则不妥。据徐旭生等先生考证，太皞是东夷崇鸟氏族的大神，地位在其族至高无上（也有猜测太皞即为帝俊的），这倒是跟伏羲在苗瑶系的地位相当。所以太皞与伏羲的合体，并不是简单地东夷神话进入华夏神话那么简单，而是华夏人将两个异族的对等天神做了一个融合，然后放置在了仅次于本族大神黄帝的位置――东方。我们现在将这两位剥离开，将伏羲的位置放到“三皇”里去。太皞的姓氏问题就留白好了。 太皞的属神句（勾）芒也与伏羲没什么关联。句芒是木神，又是春神。主管树木生长。“鸟身人面，乘两龙”（《海外东经》）。他的形象是人头鸟，说明他也来自鸟氏族，龙是坐骑。而伏羲是蛇系的，伏羲的属神就算不是蛇身，至少不能役使蛇（即龙）吧。 2、南方之帝炎帝 南方之帝炎帝，在先秦与神农氏是两个人，到汉魏之后才逐渐等同。咱们讲神话故事，还是分开来更好。据说炎帝姓姜，跟黄帝是亲兄弟。俩人还掐过仗，这反映的是父系氏族时期的事。而神农的事迹以耕作为主，“神农之世……民知其母，不知其父”（《庄子.盗跖》），“刑政不用而治，甲兵不起于王”（《商君书.画册》），反映的是母系氏族社会的景象。炎帝还有几个著名的女儿（女娃、瑶姬等），一般都提“炎帝之女”，不提“神农之女”。可见来源有分别。 炎帝的属神是祝融。祝融是火神，传为炎帝后裔，《海外南经》说“南方祝融，兽身人面。乘两龙”。南方热、有火，主属二神倒是很搭。 3、西方之帝少昊 西方之帝少昊，百鸟之王。与东方太皞同源。太、少之别，可能表明少昊出自太皞。也带有年代先后的区分。少昊传为青阳氏，又金天氏。又穷桑氏。“青”、“阳”，皆暴露出东方基因，“金天”像是后来为了配合五行说而追加的名号，“穷桑”是传说中他的出生之地。 少昊的属神蓐收，据说是他的儿子（或叔父）。蓐收是刑神，长相相当威猛，“左耳有蛇，乘两龙”（《海外西经》），“人面，白毛，虎爪，执钺”（《晋语二》），这让我们想起来作为刑神的古老西王母的形象。蓐是陈草复生之义，说明草茂盛，收就是收割、收获。蓐收，意为割草，可引申为砍脑袋，也可引申为秋天的收获。 4、北方之帝颛顼 北方之帝颛顼，源出东北夷，纳入华夏体系后被委委屈屈说成是黄帝的后裔。据说高阳是他的地望，所以颛顼叫做高阳氏。据萧兵先生考证，颛顼族的图腾是鱼和蛇――都与水、阴、多产等有关。 颛顼的属神是水神玄冥。玄冥又叫禺强（郭璞注《海外北经》：“禺强字玄冥”），根据一系列七弯八拐的等同关系，袁珂先生考证出他又兼风神、海神，雨师。瞧，一揽子寒冷元素尽入其囊中。 5、中央黄帝 中央黄帝，姓姬，传为附宝感雷电所生，又传与炎帝为同母异父兄弟（炎帝为少典氏之子，则黄帝亦然，这部分传说“人王”感明显，不多议）。黄帝名号很多，轩辕氏，有熊氏，帝鸿氏等（《史记正义》“黄帝……号有熊氏，及曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏）。一方面他的事迹多导致名号来源丰富，另一方面黄帝族融合了多个其他部族后，可能也将人家的名号一起拿过来了。轩辕氏，一说源于象龙形、主雷雨的轩辕十七星（我们说过雷电是主神标配），一说源于地望“轩辕之丘”，一说源于黄帝发明了车（轩辕），总之这是黄帝最响亮的名号。有熊氏，一说源于封国。但黄帝就是老大了，谁封他？我想可能来自一个以熊为图腾的楚部族。帝鸿氏，就是帝江，《山海经》里的中央之帝。缙云氏，可能来自一个被征服的姜姓部族（《集解》引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔”），后来成了黄帝的属官，以云纪事。 黄帝的“黄”，至少有三个来源：古早央帝混沌神的外观颜色（“黄囊”）；土地之色；通“皇天上帝”之“皇”。 神话中的黄帝有四张脸，便于他随时监管四方天帝的治境（《尸子》：“古者黄帝四面，信乎？”） 黄帝的属神是后土。后土就是土地神，传为炎帝后裔，又为地下世界的统治者（王逸注《楚辞.招魂》：“幽都，地下后土所治也”），那么又兼冥王了。(未完待续……) 第二百三十九章 地外神族文明﹙一﹚ 一、地外文明 地外文明指宇宙中除地球以外的其它天体上可能存zài 的高级理智生物的文明。它们尚没有被目前地球上的生命所观测到，但有人猜测地外文明可能比地球上的文明发达。 ﹙一﹚外星人 在电影中常常看到这样的情节：闪闪发光的飞碟从天而降，然后从里面走出绿皮肤、大眼睛的小矮人，口中念叨着“我们为和平而来”（当然，也有不打声招呼就要毁灭地球的那种）。而在现实中，飞碟总是能成为报纸关注的焦点，或者说，一种时髦。马丁.加德纳的一段话正好能描述这种情况：“当人人都看到飞碟时，你自己当然也愿意看到一次。”[1]于是就有了各种各样的飞碟和外星人：像草帽的飞碟、像雪茄的飞碟、像蛋糕的飞碟；绿色的外星人、红色的外星人，绑匪外星人、小偷外星人（专门偷走牧场上动物的器官）以及浪费粮食的外星人（“麦田怪圈”的骗局）。 然而，这一切都不可信。当我们向这些现象寻求非同寻常的证据时，发xiàn 大多数现象可以归结于人类的飞行器、气球、自然现象、目击者的幻觉以及彻头彻尾的骗局。而剩下的案例也不能提出强有力的证据证明那就是外星人的飞船。而把不明飞行物当作外星人的飞碟也是不合适的。你看到的任何“不明”物体都可以被称作不明飞行物，例如你的邻居在二十一楼扔下的一个垃圾桶盖子（有趣的是，某些“飞碟”照片正是用类似的物体伪造拍摄的）。 ﹙二﹚地外生命的造访 事实上。科学家认为，一个地外文明曾经造访、并且现在还在地球附近监视人类的说法是不可信的。有人曾经计算过。假如银河系内有一百万个文明，而每年只有一艘飞船到达地球。那么整个银河系中每年发射的飞船大约有一百亿艘，而且制造这些飞船所需的金属大约是银河系中所有金属储量的1%。换句话说，一个文明只有倾其所有才能达到造访我们的可能，而像旅行者号这样的人造物体被另一个文明发xiàn 的可能性基本上可以忽略不计。 这一结论或许让人非常失望，那些原本让人激动地飞碟和外星人全都变成的泡影。或许你要指责我打碎了一些人的梦想，然而，世界上还有更令人激动地、严肃的科学研究：科学家虽然不屑于飞碟和外星人的传奇，却一直致力于科学的搜寻地外生命的迹象。 ﹙三﹚与外星人接触的风险 二零一零年四月二十六日，英国著名物理学家和数学家斯蒂芬.霍金在一部二十五日播出的纪录片中说。外星人存zài 的可能性很大，但人类不应主动寻找他们，应尽一切努力避免与他们接触。 “真zhèng 的挑zhàn 是弄明白外星人长什么样，”霍金说。在他看来，外星生命极有可能以微生物或初级生物的形式存zài ，但不能排除存zài 能威胁人类的智能生物。 “我想他们其中有的已将本星球上的资源消耗殆尽，可能生活在巨大的太空船上，”他说，“这些高级外星人可能成为游牧民族。企图征服并向所有他们可以到达的星球殖民。” 霍金认为，鉴于外星人可能将地球资源洗劫一空然后扬长而去，人类主动寻求与他们接触“有些太冒险”。 “如果外星人拜访我们，我认为结果可能与克里斯托弗.哥伦布当年踏足美洲大陆类似。那对当地印第安人来说不是什么好事。” 美国历史学家尼尔认为：在地球上强dà 的（即比较发达的）文明总是控zhì 比较弱小的文明。而不取决于政治上的从属关系。他认为当与水平大大地超过我们的地外文明建立联系时，它可能会“压制”我们的文明，直到它被溶化在更高的文明中为止。 中国数学家和语言学家周海中在论文《宇宙语言学》中提出观点：只要是高级智慧生命。他们的理智在决定着他们必须有分寸地对待一切宇宙智慧生命体，所以外星人与地球人将来是能够和平共处、友好合zuò 和共同发展的。 ﹙四﹚外星生命 1、事例 人们在火星陨石中找到了微生物化石。再加上大量的外星人造访地球的报道，科幻小说、电影的充斥。使得外星生命的传闻绘声绘影。然而这些证据实在不足以证明外星生命的存zài ，长久以来，科学界一直对存zài 飞碟等外星生命的证据持嘲笑态度。1947年美国罗斯威尔飞碟坠毁事件曾引起轩然大波，后来美国国防部声称这不是真的。 生命是美妙的，正是生命的繁衍才使地球上生机勃勃，气象万千。生命不是神造的，生命是天体演化的必然结果。生命存zài 的条件又是非常苛刻的，所在的天体要有坚硬的外壳，要有适宜的大气和适合的温度，要有一定数量的水。同时，行星围绕的天体必须是一颗稳定的恒星。就太阳系来说，符合上述条件的只有金星、地球和火星。其中地球位于金星和火星之间，处于生命繁衍的最有利的空间。现在还没有发xiàn 金星和火星上有生命。太阳系中其他行星上就更不适合生命存zài 了。 寻找太阳系以外的行星系，这是探索地外文明的又一个方向。科学家们早已开始了潜心的观测和研究。到目前还没有发xiàn 一个被确认的行星系。如果真的发xiàn 一个行星系，那里也不一定就有生命。如果真的发xiàn 一个有比较适合生命存zài 的行星系。 2、探索方法 目前，探索地外文明的方法主要有三大类： ﹙1﹚接收并分析来自太空的各种可能的电波。这方面的工作从一九六零年就开始了。 ﹙2﹚人类主动向外太空发出表明人类在太阳系内存zài 的信号。一九七四年十一月十六日，美国利用设在波多黎各的阿雷西博三百零五米直径的射电望远镜，发出人类第一组信号，对准武仙座球状星团，发射三分钟。 ﹙3﹚发射探测器去登门拜访外星人。美国发射的“先驱者”十号和十一号，“旅行者”一号和二号，都在完成对太阳系内的探测任务后，带着许多人类的信息，作为人类使者，漫游在恒星际空间。如果巧遇人类的知音，他们将从探测器中了解人类的活动，确定进一步交往的可能。由此可见，探索地外文明是一项综合性的科学使命，过于乐观是不现实的，过于悲观也是没有根据的。(未完待续……) 第二百四十章 地外神族文明﹙二﹚ 二、卡达谢夫标度 一九六四年，前苏联天体物理学家卡达谢夫提出了卡达谢夫标度，作为衡量一个文明的技术水平的方法。该标度只是理论性的，而且它衡量的对象，也即高度进化的文明，也只处于人类的推测之中，并不曾有人亲见亲历，但是这个标度的意义在于，它从宇宙的角度来考量整个文明的能源消耗量。卡达谢夫标度是将地球以外文明按照发射信号的功率进行分类，共分三个类型，但在应用中，由于已经数量化了，类型是可以无限多的。 Ⅰ型文明能够调集与目前地球整个输出功率相当的能量用于通讯，也就是10^16 瓦。 我们地球文明使用的能量功率正在以惊人的速率增长，目前地球的功率输出约为10^15 到10^16 瓦，而地球上的输出功率现在主要被用于加热、电力、运输等与外星球文明通讯不相干的用途。就此而言，地球还算不上是个Ⅰ型文明。 Ⅱ型文明能够把相当于一颗典型恒星的输出功率用于通讯，大约10^26瓦。 这相当于我们已在光波频率上看到离我们最近星系中的特亮恒星。假如离我们最近的旋涡星系——仙女座大星系存zài 着Ⅱ型文明的话，我们用正确的搜寻程序就能探测到它。 Ⅲ型文明发射出的通讯功率达10^36 瓦，约等于整个星系的功率输出。 如果在宇宙中存zài 着Ⅲ型文明，无论它在哪里。只要它对准我们发射电波，我们就能探测到它。 Ⅰ型与Ⅱ型文明或Ⅱ型与Ⅲ型文明之间的能量差距是非常巨大的。其差距都是约为一百亿倍。因此，划分得更细一些会更有用。由于1.0 型文明用于星际通讯的功率是10^16 瓦。1.1 型是10^17 瓦；1.2 型是10^18 瓦，如此等等。据此，目前的地球文明可大致定为0.7 型。 三、杜立巴石碟 杜立巴石碟，是在中国巴颜喀拉山脉石洞中，发xiàn 的一些一万二千年前的石碟，上面的神mì 文字，据传是来自杜立巴人的外星生命，一九九六年美国宇航局公布的太空“飞碟”影像与杜立巴石碟很相像。 中国西部高原地区地域辽阔但气候恶劣，来往交通不便。很少有旅游者进入。方圆二十万平方公里左右，海拔是六千米，地理环境比较恶劣，只有一个公路通到那里，人迹罕至。 一九三八年，北京大学考古学教授齐福泰与其学生在青海附近的巴颜喀拉山脉探索一系列的洞穴时，发xiàn 这些洞穴被人凿成了隧道与地下储藏室的系统，他发xiàn 这些墙壁是方方正正且被上光的，就如同这座山被以高温凿入一般。 他们找到了许多列的干净墓穴。而这些墓穴里面埋着身高约一三八厘米左右的骷髅。这些骷髅有着巨大的头颅，以及瘦小脆弱的身体。其中一名考古队员认为这些骷髅可能是某种未知的山地大猩猩。齐福泰教授则回应说：“有任何听说过的猿类生物会埋彼此吗？” 墓里没有任何的铭文，但却有着数百个约三十厘米宽的石碟，也就是后来所说的杜立巴石碟。每个中间都有个二厘米的洞。他们说每个碟片上都刻有两个从碟片边缘旋绕至碟片中心的洞一带的细小沟槽，宛如费斯托斯圆盘。据说，当时考古队还在石壁上发xiàn 太阳、星星以及其它天体的图画。 解译研究 这些碟片和其他的发xiàn 都被一一的标志。并且被储藏于北京大学长达二十年，在那段期间。解译的尝试都没有成功。 当这些碟片被北京大学楚闻明（TsumUmNui）教授于一九五八年更详细地检验时，他断定每个沟槽都包含有着一系列的未知的象形文字。这些象形文字小到需yào 要放大镜看才看得清楚。许多文字都已经被风化了。当Tsum博士尝试解译这些符号时。他发xiàn 这上面说的是杜立巴族太空船的一次坠毁性着陆，而多数的生还者都被当地人给杀了。据楚闻明的说法，其中一段文字读起来如下：杜立巴人来自云上，坐在飞行器里。我们的男人、女人和小孩在太阳升起前躲到了洞穴里十次，当他们了解了杜立巴人的语言时，才知dào 这些新来者的来意是和平的。 虽然杜立巴事件在人证和物证方面有所不足，但仍有人坚信不疑。著有《中国的罗兹威尔》的豪斯多夫认为，七百十六块石碟中的大部分仍在石洞之中，也许有一天有人偶然探访那里并发xiàn 那些石洞，将是轰动世界的事情。 一九九六年美国宇航局公布的太空“飞碟”影像，它与杜立巴石碟很相像。 四、金星文明 金星是太陽系第二顆行星,在中國,古人稱金星為太白金星、啟明星或長庚星,因為黎明和黃昏時,它分別在東方和西方出現,如同白晝與長夜的空中使者。 在古代的西方世界,金星則代表著美和愛的女神(古羅馬時代,稱之為維納斯女神）。 金星的直徑為12103.6公里,比地球略小,質量是地球的0.82倍,而且它有很厚的大氣層.金星的公轉週期為224.7天,它在繞太陽公轉的同時也緩慢的反方向自轉(由東向西),因此使它成為太陽系中自轉週期最長的行星,自轉一周約二百四十三天.這種現象有可能是很久以前金星與其它小行星相撞而造成的,但是現在還無法證明。 1、金星的自然環境 據人類目前所知,金星的自然環境比起火星來要嚴酷得多。它的大氣層中含有90%以上的二氧化碳(CO2),它能在溫室效應下吸收更多的熱,因此金星成了最熱的行星,表面高溫度可達攝氏五百度,空中還經常落下毀滅性的硫酸雨,特大熱風暴比地球上十二級颱風還要猛烈數倍。金星表面70%左右是極為古老的玄武岩平原,20%是低窪地,高原大約佔了金星表面的10%,金星上最高的山是位於北邊的麥克士威火山(Maxwell Mountains),高達一万二千米。 在太空探測器探測金星以前,有的天文學家認為金星的化學和物理狀況和地球類似,在金星上發現生命的可能性比火星還大.從一九六一年起,前蘇聯和美國向金星發射了三十多個探測器,從近距離觀測,到著陸探測. 2、金星的生命迹象 在一九九零年初,使用成像雷達,金星軌道太空探測器「麥哲倫號」能夠從金星的表面窺知並製作了地形表面的壯觀高分辨率的圖像.「麥哲倫號」拍攝了金星絕大部份地區的雷達圖像,它的許多圖像與前蘇聯「金星15號」和「金星16號」探測器所拍攝的雷達照片,經常可以重合拼接起來,使判讀專家得以相互印證,從而使得人們對金星有進一步的瞭解.對於金星秘密的最重yào 發現,是由前蘇聯科學家:尼古拉.裡賓契訶夫在比利時布魯塞爾的一個科學研討會上,首次披露了在金星上發現城市廢墟的消息。一九八九年一月,前蘇聯發射了一枚探測器,該探測器帶有能穿透濃密大氣的雷達掃瞄裝備,因此,發現了金星有二萬座城市廢墟這一重大秘密。(未完待续……) 第二百四十一章 地外神族文明﹙三﹚ PS：起先,人们还不敢断定这就是城市废墟,认为可能是探测器出了问题,也可能是大气层干扰造成的海市蜃楼的幻象.但经过深入研究,人们确信这些是城市的遗迹,并推测是智能生物留下来的,只不过,这些智能生物早已绝迹了。 起先,人们还不敢断定这就是城市废墟,认为可能是探测器出了问题,也可能是大气层干扰造成的海市蜃楼的幻象.但经过深入研究,人们确信这些是城市的遗迹,并推测是智能生物留下来的,只不过,这些智能生物早已绝迹了。 里宾契诃夫博士在科学研讨会上指出,我们渴望弄清分布在金星表面的城市是谁建造的,这些城市是一个伟大的文化遗迹。这位前苏联科学家详细地介shào 说:「那些城市以马车轮的形状建成,中间的轮轴就是大都会所在.根据我们推测,金星上有一个庞大的、呈辐射状的公路网将它们所有城市连接起来,直通向它的中央。」他说:「那些城市大多都倒下或即将倒塌,这说明历史已经相当很久了,现在金星上不存zài 任何生物,这说明那里的生物已绝迹许久,至少从地面上看来,那里已经没有生物在活动。但在远古时代,金星上曾有过生命。」 美国发射的探测器也传回了有关金星城市废墟的照片。经分析,金星上共有城市废墟二万座,这些城市废墟的建筑呈「三角锥」形状的金字塔,每座城市实jì 上只是一座巨型金字塔,门窗皆无,可能在地下开设有出入口。这二万座巨型金字塔摆成一个很大的马车轮形状,其圆心处为大城市,呈辐射状的大道连接着周围的小城市.研究者认为,这些金字塔形状的城市,可以有效地避免白天的高温、夜晚的严寒以及狂风暴雨。 早在一九七三年,前苏联天文学家:谢尔盖.罗萨诺夫教授便提出了飞碟来自金星的假设,他说:「金星人数世纪以来,就生活在金星地表下面,在那里金星人构筑了真zhèng 的地下城,在人造环境中生存繁衍.金星上大气被毁坏,动物和植物被污染致死,这是因为金星人的文明发展走入歧途而导致失去了控zhì 的缘故。後来,金星人慢慢地开发了他们居住的地下城,在那里种植农作物、饲养动物、制造大气和必要的热量.他们利用了原子能,但在地面留下了数以百万计的屍体,也许金星上四分之三的人口都死於了核爆zhà 。既然金星人已取得了核力量,那麽很难设想他们会不了解我们的存zài .我个人认为,不时地出现在地球表面的飞碟,是金星人派来侦察的飞行器。」 在金星的城市废墟下面或者地心是否还存活着金星人,谁也很难作绝对的否定,外星人把金星作为飞碟基地,那更是完全可能的.因此,我们对金星人的寻访工作还没有完成,我们也还不能够明确地肯定或否定金星生命,以及其文明世界的存zài ,因为在我们古老的神话传说或经典记载里,金星人就曾经来访问过我们地球,并且留下了许多他们殖民地球的历史遗迹.有些科学家甚至认为,古代中美洲的玛雅人,其祖先就是来自金星。(金星周期是玛雅文明重yào 历法,而大部份有关资料都可以在《德勒斯登刻本》中找到。玛雅人可以非常准确的计算金星周期,在《德勒斯登刻本》中就有六页来计算金星的位置.这种准确性是因超过很多世纪对金星的观察而获得。) 科学家还说,八百万年前的金星,曾经lì 过地球现今的演化阶段,应该有孕育智能生命的优越条件,生命延续可能达十几亿年.後来,由於金星人文明的发展,加剧了自然环境的破坏,随着太阳温度的升高又加剧了温室效应,使得海洋和水都消失了,导致金星的生态环境彻底改变.如今金星人可能依靠自己的智慧,建造地下独立生物圈而潜居地下,美国与前苏联金星探测器均曾发xiàn 过金星存zài 着闪电和无线电波现象,这极有可能便是生活在地下的金星人进行生产或开展科技活动所产生的。 迄今为止,人们在月球、火星、金星上都发xiàn 了文明活动的遗迹,甚至在距离太阳最近的水星的表面也有一些断壁残垣被发xiàn 。这些金字塔式的建筑,使得人们认为地球、月球、火星、金星构成一种互为联系的文明系统,同时也说明了太阳系的文明发展史,终非起源於地球 。迄今为止,人们在月球、火星、金星上都发xiàn 了文明活动的遗迹,甚至在距离太阳最近的水星的表面也有一些断壁残垣被发xiàn 。这些金字塔式的建筑,使得人们认为地球、月球、火星、金星构成一种互为联系的文明系统,同时也说明了太阳系的文明发展史,终非起源於地球。 五、太阳神族 ﹙一﹚希腊神话中的太阳神 希腊神话中的太阳神有三位：许配利翁(Hyperion)，赫利俄斯（Helius）（是真zhèng 的驾着太阳车的太阳神）以及阿波罗（Apollo）（光明之神）。 第一位：许珀里翁，十二提坦神（Titans）之一。乌拉诺斯与盖亚之子，司掌警戒、智慧与光明。是太阳的意义的化身。 第二位：赫利俄斯，许珀里翁与忒亚（Thea）之子。月神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄，是物理太阳的化身和拟人化，是驾着太阳车的真zhèng 的太阳神。赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男子，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。他情人众多，子女也众多。他的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个着名的儿子法厄同（Phaethon）因强驾太阳车而死。 第三位：阿波罗。光明之神。宙斯与第六位妻子暗夜女神勒托所生之子。当初。勒托怀孕后。天后赫拉怒火冲天，她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛德罗斯岛（Adelos）。这是一个浮岛，常在大海上漂浮。勒托在这里，首先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollo）。阿波罗全名为福玻斯.阿波罗(Phoebus Apollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。 阿波罗被视为文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、医药之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。他与赫利俄斯混同也被奉为太阳神。 ﹙二﹚中国的太阳神 中国也有太阳神，但是位女神叫羲和。传说中她是帝俊之妻。生了十个太阳。 ﹙三﹚鲁格.麦克.埃索伦 鲁格.麦克.埃索伦（Lugh mac Ethlenn），凯尔特神话（Celtic mythology）中的光与太阳之神， 达奴神族（Tuatha Dé Danann）的代表之一。 他掌管着知识、能力、医术、魔术和发明。所有技能都极为优秀，是最善于作战的凯尔特神之一。同时他和爱尔兰阿尔斯特国（Ulster）公主黛克泰尔（Deichtire）生下了大英雄”光之子“库丘林（Cú Chulainn）。 1、武器 轰击五星（Brionac）【Areadbhar（Gae Assal,Assail）】 这把枪是鲁格所持意为“贯穿”的魔枪，也是Tuatha Dé Danann的四件秘宝之一。Brionac是一把活着的魔枪。它时刻渴望着鲜血，只有浸泡在罂粟制成的安眠药水中才能平息下来。 当战斗临近时。它会发出咆哮和闪光自动从皮带中挣脱出来飞向敌阵。纵情杀戮从不疲倦。根据另外的描述。这把枪在面对敌人会发出5道不同轨迹的光芒和闪电，”轰击五星”因此得名。 应答者（Fragarach）【The Answerer or The Retaliator 】 原本由持有众多武器的海神玛纳诺.麦克.列（Manannán mac Lir）持有，然后传给了他的养子鲁格。某些记载里又被给予了库丘林。这把剑的特点是被它指着咽喉时任何人都无法说谎，因此称为“应答者”。 这把剑会自己从剑鞘中飞出，飞到鲁格的手上。同时。它会自动飞向敌人把他们怒杀他们后自动飞回，同时此剑制造的伤痕无法治愈。 2、传说 在第二次达努神族和深海巨人族弗莫尔的战争（Tuatha Dé Danann against Fomorii）中。巨人族弗莫尔（Fomoire）的国王，邪眼魔王——巴罗尔（Balor）用他的魔眼杀死了所看到的一切东西。包括前代达奴神族的神王Nuada。鲁格则上前挑zhàn 这个敌人，他使用彩虹和银河作投石索（Lughs Chain），投掷出光弹（Tathlum）射穿了巴沙尔的魔眼将他杀死，并从此成为了新的达奴神族之王。 爱尔兰阿尔斯特国（Ulster）的黛克泰尔公主（Deichtire）被她的父亲许配给苏尔泰姆。在婚礼的宴会上，有一只蜉蝣停在黛克泰尔的酒杯上，没有注意到的黛克泰尔把酒喝了下去，然后昏昏睡去。在她的梦中，光之神鲁格出现在她面前，告sù 她刚才那只蜉蝣就是他，并施法将她和她的女仆变成鸟飞走。 几个月后，在阿尔斯特的Emain Macha，一群战士发xiàn 许多奇异的鸟出现在眼前，他们追逐而去，来到神所居住之地Brugh na Boyne。在他们面前出现了一座豪宅，一位穿着华丽的男人热情地接待他们，他身旁是一位美丽的女子，有很多女仆服侍她。当晚他们舒服的睡在床上，却听到了哭鸣声，起床一看，原来是女主人产下一名男婴。此时男主人表明身份，他正是光之神鲁格，女子是他们的君主康奇厄伯王的妹妹黛克泰尔公主。鲁格请战士们将黛克泰尔与婴儿护送回去，战士们高兴地答yīng 了。 就这样，黛克泰尔回到了苏尔泰姆的身边，苏尔泰姆将这个婴儿取名为瑟坦达（Setanta），视如己出，并抚养他长大。这个孩子就是后来大英雄“库兰猛犬”库丘林（Cú Chulainn）。(未完待续……) 第二百四十二章 圣战的阴谋 PS：（英文：Holy War）字面意思是神圣的战争，现在通常被认为是中性词。通常其被认为不同的组织，国家，军事集团甚至个人为标榜其战争的正当性和神圣性，将所从事的战争和事业称为“圣战”。目前“圣战”一词被人更多的关注是宗教组织将驱逐外国人及异教陡和建立纯粹意义上的单一宗教国家所进行的军事活动。 “圣战” （英文：Holy War）字面意思是神圣的战争，现在通常被认为是中性词。通常其被认为不同的组织，国家，军事集团甚至个人为标榜其战争的正当性和神圣性，将所从事的战争和事业称为“圣战”。目前“圣战”一词被人更多的关注是宗教组织将驱逐外国人及异教陡和建立纯粹意义上的单一宗教国家所进行的军事活动。 “圣战”一词最早出现在中世纪欧洲基督教会向中东地区被穆斯林所统治的圣城耶路撒冷发动十字军东征期间﹐当时欧洲基督教会在向普遍信仰基督教民众动员参军出征时的号召﹐许诺他们战死后可进入天国﹐所以称作是圣战(Holy War)，后来成为十字军的精神号召，从此圣战一词被赋于了浓厚的宗教意义，指以神的名义发动的战争，或战争的目的是实践信仰，于是，这个词语正式被纳入词典。近代指如宗教般的狂热战争（如日本帝国主义）。 现代西方学者把阿拉伯语（吉哈德）译作欧罗巴诸语“圣战”（holy war），中国人从英文（Holy War）直译为圣战，事实上。吉哈德并不是战争的意思，在阿拉伯语中。“战争”本身为多义词，可以指战斗或厮杀。也可以指动乱或争斗。 吉哈德是伊斯兰教及穆斯林世界常用宗教术语，出自阿拉伯语词根“jahada”，即“作出一切努力”或“竭力奋争”之意，字面的意思并非“神圣的战争”，较准确的翻译应该是“奋斗、努力”，与阿拉伯语“战争”一词同样，“圣战”（吉哈德）为多义之词，它指努力、奋斗等；也可以指自我动员为抗击侵略者而战，或者打击仇敌等含义。不同的穆斯林往往可以根据自己的意图召唤不同的战争。 第二次世界大战期间，德国某些高级军管在私下将对苏联的战争称为“对东方的圣战”，日本军国主义将侵略亚洲及其他国家的战争称为“大东亚圣战”。 某些第三世界国家也喜欢将民族独立和驱逐侵略者的独立战争称为“圣战”，目前这种情况多出现在非洲及亚洲的经济较为落后的地区或一些极端组织中。 甚至美国前高官在私人信件中将美国在阿富汗的战争称为“对异教徒的圣战”。当今的朝韩冲突中，朝鲜曾宣bù 对韩国发动核圣战。9.11事件以后，“圣战”一词经常出现在西方势力的媒体上。 一、教会的解释 按照基督教的角度来说,中世纪时的基督教会以收回圣地为名而发动的十字军东征是一场违背上帝之意的战争。发动“圣战”的主体是基督教，战士均为基督徒以及骑士阶层。“圣战”没有经典上的依据，整个《新旧约圣经》上根本就没有“圣战”这个词，任何人以宗教的名义发动对不信者的“圣战”均违反上帝的旨意。任何人以宣教为由杀害不信者均无经典上的依据。并违反上帝的经典。任何人以传播基督教为名进行战争均为反人类的大罪。任何的宗教战争，以主的名义发起的对不信者的“圣战”均是违背基督教教义的，因为它违背了《新旧约圣经》的教导：你们当爱一切的人，包括你们的仇人。所以收回圣地的十字军圣战完全违背了上帝的旨意。基督教会已经反省了自己历史上的罪恶。后来并向伊斯兰世界道了歉。 基督教中所说的征战是指“为真道而征战”、“主的精兵”是指：向撒旦进行征战；向罪人的罪性征战。圣经上所说的征战不是为了宣教进行战争，不可以宗教之名进行战争更不可以主的圣名进行所谓的“圣战”，基督徒是认为人有本罪的。所以另一个征战的对象是自身的罪。 二、吉哈德 由于有很多极端组织严重歪曲和滥用伊斯兰宗教术语“吉哈德”一词，所以西方学者将“吉哈德”误译为“圣战”。正如美国著名记者托马斯李普曼早在一九八二年就指出的。“吉哈德这个词在当代伊斯兰教中肯定是最被滥用和曲解的一个词”。 如今，在事关伊斯兰的议题中。或许没有哪一个像“吉哈德”这个词如此敏感并引起争执。在遍及大众媒体和学术著作的讨论中，赋予该词的种种意义不仅基于西方解释者的不同观点，它之被译为“圣战”是西方流行着关于伊斯兰教的错误观念，即“剑的宗教”，其翻译抹煞了其内在的、精神的意义，以致扭曲了它的内涵，不仅简化了这一概念在伊斯兰语境中丰富的积极的内涵，而且随之跟进了想象和曲解。 吉哈德源于“为主道而奋斗”，此词在《古兰经》中出现过20多次。马坚翻译的《古兰经》中一般译为“奋斗”。为了获得真主的喜悦所做的一切事情，都是为主道奋斗。吉哈德是信士遵循真主启示的进取精神，积极向上的生活态度和高贵的思想品格，创造社会财富和改善生活环境也属于吉哈德。吉哈德包括一切领域中的奋斗，如政治、经济、文化、教育、治安、健康、能力和家庭生活。任何吉哈德行动都是为了一个崇高的目的，有规划的行动，为了自己的家庭和国家，也为了其它人的幸福，不许可迫害或损伤别人利益。禁止把自己的幸福建立在别人的痛苦之上。 吉哈德可以是个人的行为和责任，也可以是社会集体的行为和责任。因此，在伊斯兰教中吉哈德包含两层含义：同私语作斗争属于重大的吉哈德，反抗侵略属于微小的吉哈德。吉哈德的法学定义是以言语，财产，生命为主道奋斗；为捍卫宗教信仰，生命财产，为抵抗外来侵略，保家卫国，为消除暴力、迫害而进行的正义斗争。 吉哈德也包括战争内容，在战争中，吉哈德的目的局限在善功之内，不能越过界线变成对外发动侵略，建立霸权。穆斯林也不是绝对的和平主义者，战争是万不得已的自卫行为，面对来犯的敌人，真主允许穆斯林拿起武器，组织抵抗，保护人民的生命和财产。伊斯兰不许可穆斯林对任何人发动侵略战争，禁止欺凌弱小民族，不许可在国外建立殖民地，贩卖奴隶，奴役、压迫和屠杀居民。战争的唯一原因是必要性的自卫，捍卫信仰，保家卫国，保护当地居民安居乐业，仅此而已，不许可在战争中有过份的行为。当然有严格的前提和善后要件，却不是唯一的一种。千百年来穆斯林们对这些经文的理解，也并不仅仅指向参战奋斗这一种形式。吉哈德涵盖了和平与战争状态下的各种情形，为之确立了圭臬。 多数伊斯兰教法学家在充分论证的基础上，将“吉哈德”义务的履行方式概括为心、舌、手、剑四类，其中“剑”的方式即真zhèng 意义上的武力吉哈德。在伊斯兰教早期反对麦加多神教徒的暴力迫害和军事进剿的斗争中，武力吉哈德对于穆斯林的生存和伊斯兰的发展，有着至关重yào 的作用，因而是当时“吉哈德”的主要履行方式。但是，伊斯兰教的和平本质决定了“武力吉哈德”是非常时期的特殊律令，是—定阶段的宗教义务。一旦对伊斯兰的威胁解除，穆斯林就不能继xù 杀戮。倘若把“剑”式“吉哈德”推而广之，坚持一贯，则有违真主旨意，同伊斯兰教的和平宗旨相背离。所以，穆斯林履行“吉哈德”义务，经常的主要的途径只能是和平的心、舌、手方式。“心”即按照真主的教导，自觉地同内心邪恶作不懈斗争，以抵制诱惑，净化心灵，坚定信仰。什叶派和苏菲学者尤其推祟这种方式，称之为“重大吉哈德”。“舌”和“手”的方式，泛指以口、笔传播伊斯兰，劝诫大众信奉伊斯兰，驳斥教内的异端邪说和教外的歪曲攻击。“吉哈德”有这种丰富有效的完成方式，所以穆斯林履行这一宗教义务时，完全可以选择非暴力对抗的手段，特别是不存zài 敌对势力剑拔弩张的迫害和进攻的环境中。“武力吉哈德”让位于有利社会发展进步的和平方式，更是伊斯兰教义原本的要求。 而圣战实jì 上是异魔利用人们的信仰和劣根性,制造血祭来增加自己的力量。(未完待续……) 第二百四十三章 昆仑古修行地﹙一﹚ PS：仇池山位于甘肃省陇南地区西和县南境的大桥乡，地理位置在东经105°20＇与北纬33°45＇之间,海拔一千七百九十一米，自然高度七百九十三米，山顶面积约5×3平方公里，小舟之状，四周红岩石壁、险要无比，历史上，军、寇多次安营扎寨，故又有大山寨之称。 一、仇池山 仇池山位于甘肃省陇南地区西和县南境的大桥乡，地理位置在东经105°20＇与北纬33°45＇之间,海拔一千七百九十一米，自然高度七百九十三米，山顶面积约5×3平方公里，小舟之状，四周红岩石壁、险要无比，历史上，军、寇多次安营扎寨，故又有大山寨之称。 位于甘肃西和县大桥乡的仇池山，是古仇池国所在地，山上的八沟十坡中有小有洞天、八仙上寿、伏羲仙崖、洞油神鱼、麻姑山洞、金龙戏珠、石勺奇潭、无根之水等仇池八景以及玉泉洞、汪猴洞、峰崖洞、骆驼洞等古洞。山上出一种石头叫仇池石。仇池石是一种柱状布满瘤状石质的石灰岩，表面有圆瘤或小孔洞，涡洞相通，嶙峋异趣，颜色为淡红淡绿，石质软硬相间，硬若玛瑙，软如吸水石。 仇池山是人文始祖三皇伏羲、神龙、轩辕的诞生地，仇池山神殿里有三皇塑像。（原伏羲塑像是一个童子像，兽头人脸，头上有两个角，眼睛是向上立起的，全身是毛。脖子和腰上有树叶，左手撑着日月、右手撑着太极九宫八卦。）仇池山也是伏羲、女娲的祖母仇池金母、母亲华胥和父亲雷公诞生之地。后人称伏羲的祖母、母亲和女娲为无dí 三母。《河图》曰“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”《太平御览》云“大迹出雷泽。华胥履之，生密牺。”密牺即伏羲也。学者研究认为，伏羲生于仇夷（仇池），长于成纪（汉水）。当地百姓传记的《原始天神人祖宝卷》、《羊麻城之战——媳妇溜天降神龙》、《人皇出野湾——母望儿雄关》中有对人文始祖三皇诞生、修liàn 于仇池山有详细记载。每年正月十五仇池山雷公河（西汉水）举行。 二、雷泽 雷泽，别名靁泽，在历史上居于神圣地位，是养育中华先民的生命之泽。其出自《尚书.禹贡》兖州：“雷夏既泽”；《史记.五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽”。传说中，天帝的女儿华胥在雷泽踩着了蛇迹(履迹)。因此怀孕而生伏羲。 《尚书.禹贡》兖州：“雷夏既泽”；《史记.五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽”，皆指此。传说天帝的女儿华胥在雷泽踩着了蛇迹(履迹)，因此怀孕而生伏羲。 雷泽：一说在山东菏泽东北，又名雷夏泽。北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。 雷泽：隋开皇十六年(596年)。据《金史.地理志》载：贞元二年(1154年)雷泽降为镇。从此不再设雷泽县。雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书.禹贡》：“雷夏即泽。雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记.五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳。隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇。古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今考证在菏泽市牡丹区胡集一带。菏泽现为山东省的一个地级市。“菏泽”原系天然古泽，为“菏山”和“雷泽”的简称。 另一说是雷水。在今山西永济南，源出雷首山。 1、史籍记载 雷神居雷泽。《史记.五帝本纪》道：“舜耕历山，渔雷泽”。唐人张守节《史记正义》引《括地志》道雷泽即雷夏泽，雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。又注引《山海经》道：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”所引与今《山海经》异。 《山海经.海内东经》道：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”鼓，敲击；吴西，吴地西部。吴承志《山海经地理今释》卷六道：“雷泽当作震泽。”此以震卦所象为雷。袁珂以吴承志之说为是，言《山海经》之雷泽即震泽即今太湖，与《史记》之雷泽为异地。 又《淮南子.坠形训》道：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”高诱注：“雷泽，大泽也。鼓，击也；熙，戏也”。 伏羲氏的起源。司马贞继xù 写道：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。” 据《路史》记载，伏羲之母华胥即诞生于阆中渝水之滨阆中历史玄远悠久，相传为上古时代华夏人祖伏羲氏之母——华胥‘履巨迹而孕伏羲‘之地。宋代罗泌在《路史》中曾写到：在阆中俞水，有一个地名叫‘华胥之渊‘，就是因为伏羲的母亲华胥在那里居住而得名。 2、神话传说 伏羲生于阆中据宋代罗泌的《路史》记载：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于起城。”意思是说，伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩了雷神的足迹而怀上伏羲。伏羲生于仇夷，长在起城（今甘肃秦安）。《路史》注释说：“华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”《周地图》解释说：“阆中水为渝水。”《遁甲开山图注》亦云：“仇夷山，四面绝立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生处。”《览胜》云：“彭池，即今之南池也。”沧海桑田，原先碧波荡漾，华胥曾在此嬉玩而孕育过伏羲的阆中南池，如今已成为高楼林立的七里镇新城区。中国最早的文献、战国时成文的《山海经》在探索这段历史脉络时说：“西南有巴国。太皋生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”由此推论，伏羲还是最早的巴人祖先。伏羲生于阆中，也正合了阆中曾为巴国都城这一史实。 不仅如此，阆中在秦汉时期便有“伏羲乡”。巴人领袖范目帮zhù 刘邦“还定三秦”之后，刘邦封范目为“慈凫乡候”。著名学者闻一多在《伏羲考》中说，“慈凫”是“伏羲”的重唇音，后代史学家误将“伏羲”作“慈凫”。 在马功德所著《伏羲与女娲出生地探微》一书中，对华胥孕育生产伏羲的过程有更为详尽地描述：(未完待续……) 第二百四十四章 昆仑古修行地﹙二﹚ PS：某一天，华胥从仇池畔长青山穴居地出来，沿途看见鱼儿在水里跳跃、花草在路边点头、鸟儿在枝头歌唱，一切都好像是在欢迎她的到来。怀着愉悦的心情，华胥走到河边，看见沙滩上有一只六尺长的巨大脚印。华胥觉得惊奇，就脱下兽皮靴，赤脚踩在那巨人脚印之上。忽然间，一股暖流直入华胥心扉，仿佛云雾之中，一道彩虹围绕着她——这一刻，华胥怀孕了。 某一天，华胥从仇池畔长青山穴居地出来，沿途看见鱼儿在水里跳跃、花草在路边点头、鸟儿在枝头歌唱，一切都好像是在欢迎她的到来。怀着愉悦的心情，华胥走到河边，看见沙滩上有一只六尺长的巨大脚印。华胥觉得惊奇，就脱下兽皮靴，赤脚踩在那巨人脚印之上。忽然间，一股暖流直入华胥心扉，仿佛云雾之中，一道彩虹围绕着她——这一刻，华胥怀孕了。 华胥怀胎十二年之久，始终不见婴儿临盆。这年的十月初四那天，华胥到仇夷山南麓打猎，在快速跳动中振荡了胎气，当场生下一个男婴，这就是伏羲。 伏羲生于甘肃的天水、崛起在河南的淮阳。这是历史所公认的。近年来，人们又从对史料的研究以及对嘉陵江流域的民俗文化的挖掘中得出结论：远古的阆水之滨是伏羲母亲华胥的故乡，伏羲的“根”在阆中，伏羲文化是阆中本源文化的“母体”。 据宋代罗泌的《路史》记载：伏羲的母亲华胥生活在华胥水边，因好奇踩了雷神的大脚印而怀了伏羲。十二年后，在仇夷生下伏羲。《路史》的注释说：“华胥之渊。盖因华胥居之而名，乃今阆中渝水也。”闻一多的《伏羲考》也认定华胥是在阆水之畔孕育伏羲的。远古的华胥之渊就是彭池。明代《览胜》云：彭池，即今南池也。《保宁府志.地理志》注。南池就是今天的阆中七里坝，老阆中至今仍把七里坝叫着“南池”。 传说伏羲曾三次回到母亲的故乡阆中，留下了很多脍炙人口的美丽传说。伏羲第一次回阆中是十九岁时候。此时，华胥又已带领部族和十一个月的女儿女娲回到阆水之滨安居乐业了。伏羲看到母亲、妹妹和乡亲们在湖边用树杈、石块击打游鱼，命中率很低，便决心改变这种落后的状况。他从蜘蛛结网捕捉飞蛾受到启示，教人们用林中的藤蔓编织成渔网捕鱼。吃不完的鱼，他又教人们用树皮编成篓养起来。这种渔具，就是现在嘉陵江流域的渔民仍在使用的“巴篓”；他便从野蚕吃叶吐丝受到启示。教人们养蚕、缫丝织布，人类从此便开始穿上了冬暖夏凉的布制衣服。 事隔几年后，伏羲第二次回到华胥身边。他看到这里的百姓狩猎方式和使用的武器十分落后，往往劳而无功，便教人们用石头、木棒、竹片磨制成两端锋利的武器打猎。遇到大兽、凶兽，就组织大家执锐器群起而攻之。结果，按他教的办法和发明的武器打猎，人们的收获比原先增加了许多倍。吃不完了，他又教人们将那些受轻伤的野兽或小兽豢养起来。从而揭开了人类饲养猪、马、羊、兔等家畜的序幕。 胡马依北风，越鸟巢南枝。年逾九十八岁的伏羲，厌倦了红尘，对山灵水秀的阆水更是神往。于是第三次回到阆中，潜心刻书契，而这些书契皆玉片、石片。无文字，智者参之悟道。仁者参之悟德，能者参之悟纵横之术。伏羲又研习易经。专注地画演乾八卦，这些是人类最早了解世界的文化符号。他还深入民间，教人们用象形、会意、形声等“六书”达意表情，从此结束了人类以结绳记事的落后办法。他又开始制琴瑟、灼土为埙，并创作出《驾辨》、《劳商》、《凤来》、《离基》等圣乐。从此，华夏子孙们的生活开始沐浴着音乐的曙光。 三、青丘 是古代地名。《归藏.启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。” 《吕氏春秋.求人》：“禹东至榑木之地，日出、九津、青羌之野……鸟谷、青丘之乡，黑齿之国。”《山海经.海外东经》：“朝阳之谷……青丘国在其北，其狐四足九尾。”郝懿行疏引服虔曰：“青丘国，在海东三百里。”晋陶潜《读》诗之十二：“青丘有奇鸟，自言独见尔。” 青丘《南山经》 青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人……《太平御览》青丘国其人食谷……其狐九尾。郭璞曾经注释说这种动物虽然能吃人，但是“见之则吉”和能“……令人不逢妖邪之气”。 青丘之国，其阳多玉，其阴多青雘。 有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南海注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥。 摘自《山海经》 青丘之国物产丰饶，四季如春，不但居住着神的子民，也繁衍声息着各种各样的妖怪种族。在那连绵起伏的山峦中，也居住着少量的人类。 这里和凡间界是截然不同的两个世界，在这里没有任何固定的法则，不论是妖怪、神民，还是人类都是以各族的族规为距，虽然有少许的杀戮，但也只限于部族与部族之间的世仇，从未影响过其它生活在这里的居民。 ——强者为尊，强dà 者往往什么都是对的，这是每个居住在这里居民都明白的道理，是必须遵守、也是不得不遵守的条约。 青丘国中，九尾狐族在这里有着绝对的地位，没有任何的种族敢轻视九尾一族，即使是上古遗留的强dà 神民。 九尾狐族精擅各种攻击和幻变的法术，他们又以家族为单位的生活在青丘各地，各个家庭间一呼百应，虽然说是分散居住，除了距离远了点外，合群体居住在一起没有任何区别。如果单纯的从实力方面而言，在青丘国内可以说没什么种族可以一争高下。 九尾狐族在青丘中,有着如同人间皇族一般的地位，各个部族都对九尾狐一族非常的尊敬。同时九尾一族也是最为高傲的种族，他们很少与外族的人来往，而能与九尾狐一族成为朋友的“人”，可以说比青丘之国内的道士还少。 即使是国内邀请他们去议事，他们也是只派几个代表在其中巧妙的周旋，从不过多的介入到里面，特别是一些关于各族仇杀的问题。也因此九尾一族得到了很多同样高傲种族的尊敬。 九尾一族，按照修为的深浅分为四种，分别是灵、妖、魔、仙、天；灵狐最弱，妖狐次之、魔狐再次，仙狐是为最强。至于天狐，更是传说中的存zài ，比方远古妖帝——东皇太一。基本上是不可能见到的，所以仙狐则算是九尾狐族中最强的存zài 。 青丘族信仰自然，认为所有人都应该遵从自然之天命，任何违抗天命的人，都将受到“天谴”。他们认为轩辕族是食古不化的古板者，而九黎族又是粗俗野蛮的蛮夫，都是不遵循自然天命的异教者，是需yào 遭受“天谴”的邪恶种族。自然的天性让青丘族非常重视自身的建设，有着不可比拟的防守天赋，他们一般不会主动发起战争，但是一旦触怒他们，青丘族的反击也是不可小觑的。 四、涂山氏 涂山氏，中国上古神话中涂山氏是夏族的始祖神，大禹的妻子。史学家们考证，如今汉族姓氏的涂姓是涂山氏族的直系后裔。安徽省蚌埠市怀远县涂山，有涂山氏祖庙。夏族的始祖神为涂山氏，夏族就是日后建立中国第一个王朝夏的一个部落集团。涂山氏族佐禹治水期间，励精图治，呕心沥血，鞠躬尽瘁，为国为民立下不朽功勋，涂山氏佐禹治水有功而赐涂氏始焉。 《吕氏春秋音初篇》记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”，传说涂山氏是九尾狐仙这是有史可稽的中国第一首情诗。等候人的是女娇，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。(未完待续……) 第二百四十五章 异魔留在西方的从兽﹙一﹚ PS：蒙古戈壁沙漠上流传着一个离奇的传说——在茫茫的戈壁沙丘中常有一种巨大的血红色虫子出没，它们形状十分怪异，会喷射出强腐蚀性的剧毒液体，此外，这些巨大的虫子还可从眼睛中放射出一股强电流，让数米之外的人或动物顷刻毙命，然后，将猎物慢慢地吞噬……大家把它称为“死亡之虫”。 一、蒙古死亡蠕虫 蒙古戈壁沙漠上流传着一个离奇的传说——在茫茫的戈壁沙丘中常有一种巨大的血红色虫子出没，它们形状十分怪异，会喷射出强腐蚀性的剧毒液体，此外，这些巨大的虫子还可从眼睛中放射出一股强电流，让数米之外的人或动物顷刻毙命，然后，将猎物慢慢地吞噬……大家把它称为“死亡之虫”。 当人们第一次听到蒙古传说中的“死亡之虫”时，会认为这只是一个杜撰的玩笑而已，它就如同科幻电影和连环漫画中的怪异大虫一样。 但是，“死亡之虫”却似乎并不是一个荒诞的传说，许多目击者对它的描述都惊人地一致：它生活在戈壁沙漠的沙丘之下，长五英尺左右，通体红色，身上有暗斑，头部和尾部呈穗状，头部器官模糊。蒙古当地将“死亡之虫”命名为“allghoi khorkhoi”，由于这种恐怖的虫子从外形上很像寄居在牛肠子中的虫子，也被称为肠虫。据目击者称，每当“死亡之虫”出现，将意味着死亡和危险。因为它不但会喷射出致命毒液，还可从眼睛放射出强电流杀死数英尺之外的猎物。而我们能够侥幸存活已是不幸中的万幸了。 英文资料中第一次提及“死亡之虫”是于一九二六年，美国教授罗伊。查普曼。安德鲁斯在《追寻古人》一书中描述了“死亡之虫”。但是他还不能完全确信依据蒙古官员们描述的这种沙漠怪物的存zài 。他在书中写道：“尽管现在的人们很少见到‘死亡之虫’，但是当地蒙古人对‘死亡之虫’的存zài 表现得非常坚定，而且那些目击者的描述竟惊人地相似。” 捷克探险家伊凡。麦克勒是探寻“死亡之虫”的权威专家，他早在一九九零年和一九九二年分别两次来到蒙古寻找“死亡之虫”的踪迹，尽管前两次探险并未达到自己的预期目标，但是他已被“死亡之虫”的神mì 感深深吸引。 今年夏天，麦克勒将再次来到蒙古实现自己的探索心愿，这次他将有备而来。他的计划是乘坐超轻型飞机低空飞行在蒙古戈壁，进而有效地扩大探索范围。他希望通过这种方法发xiàn 躺在沙丘上晒太阳的“死亡之虫”，将“死亡之虫”具体的生活习性和特点记录下来，填补蒙古当地人有关“死亡之虫”不详实的资料。 依据前两次探寻经验，麦克勒编写了一份具有实用价值的“情报资料”，是陆续前来探索“死亡之虫”的科学家和猎人们的必读信息。 麦克勒在这份资料中指出，外形像香肠的“死亡之虫”体长为半米，如同男性胳膊一般粗细，类似于牛体内的肠虫。它的尾端很短，就像是被刀切断一样。尾端不是锥形。由于“死亡之虫”的眼睛、鼻孔和嘴的形状很模糊，让目击者乍一看无法具体辨识其头部和尾部。它整体呈暗红色，与血液、意大利腊肠的颜色十分接近。“死亡之虫”的爬行方式十分古怪，它要么向前滚动着身体。要么将身体倾向一侧蠕动前进。 “死亡之虫”生活在荒无人烟的沙丘之下或炎热的戈壁山谷之中，通常目击者看到“死亡之虫”都是在每年天气最炎热的六月和七月。其他的时间它会钻进沙丘中过着冬眠般的生活，除非戈壁沙漠喜逢降雨。“死亡之虫”会钻出沙丘沐浴戈壁难得的清新湿润。 二、天蛾人 天蛾人（Mothman）是一种不明的奇异生物，一九六六年十一月和一九六七年十二月间在查尔斯顿和西弗吉尼亚的Point Pleasant发xiàn 。天蛾人属于未知生物。危险程度不明，但在民间传说中。天蛾人可以预知灾难，是一个传奇的存zài ，但目击过天蛾人的目击者都没有活过半年，令人费解。除了美国外，在其他世界各地也有不少天蛾人的目击事件发生，就连在一九二六年中国也发生过目击天蛾人的事件。二零零七年，出现过天蛾人目击事件。 大多数看到天蛾人的人都将其描述成有翅膀的人形生物，有翼，有一对可怕的折射红色光芒的眼睛。它好像没有头，眼睛长在胸这里。对于目击者的说法，产生了很多想法，从目击者的错误辨识、对超常现象发生的巧合到共同谋划一个理念。 天蛾人在1926年被一个年轻的男孩首次发xiàn 。与此同时，三个男人在墓地周围挖墓的时候也看到一个棕色的人形的、有翅膀的生物从旁边的树那里飞过。每个事件之间的报道都没有什么联系。虽然有不少人看到过天蛾人，但是却没有任何照片。 于一九六六年至一九六七年间总共有最少一百人亲眼目击天蛾人这不明的奇异生物，据目击者的报gào ，天蛾人大约有五至七英尺高，它非常宽大，有一对类似人的脚，一双巨大明亮的眼睛于头额上，头连接着肩部巨大像蝙蝠的翅膀，毛皮是灰暗的灰色或褐色，还有的是天蛾人飞行时会发出嗡嗡嗡的叫声！ 发xiàn 简史一九六六年十一月十二日于美国西弗吉尼亚州邻近Clendenin的当地公墓中，五名男人正于公墓中进行埋葬工作途中，他们看见一个褐色的人形物体从附近一棵树上出现，于他们的头上飞越过。五名男人感到很困惑，因为所出现的并非一只鸟，而是一头外形类似人，但有一双翅膀的不明生物。在这次事件的数日后，有更多的类似目击再度发生！ 于一九六六年十一月十四日晚上十时三十分，一名当地的建筑承包商人Newell Partridge，他住于Salem，Salem离Point Pleasant 90英里，当时他正在屋内看电视，突然电视荧幕变得漆黑，萤幕更布满很多不明图案，之后他听到一声巨大的声音，这是一声哀鸣，他形容这声音像发电机声响，之后Newell Partridge的猎犬Bandit正在门廊间长叫着，于是Newell Partridge决定出外一看，他看见Bandit面向着离屋150码的制干草仓库叫着，Newell Partridge开著手提闪光灯上前一看，他看见两个圆形的物体在前，看来像一双巨大的眼睛或者是单车反射灯似的，到了明日Newell Partridge的那只猎狗Bandit奇怪地失踪了。 “银桥”坍塌前许多人都看到了天蛾人两日之后，Newell Partridge在报纸上看见一段新闻，当中其一名人士Roger Scarberry看到一只奇异的鸟从炸药工厂走进了Point Pleasant的边境，他们亦在道路旁发xiàn 一头大狗躺卧著，但在几分钟后那头狗就离去了，Newell Partridge立即想到那头狗就是Bandit！为何Bandit要玩失踪呢？于同年十一月十五日接近傍晚时份，两名年青的已婚夫妇遇然来到一间邻近Point Pleasant的被弃置的炸药工厂(应也就是上段提及的炸药工厂)，夫妇在这里看见有头有一双巨大眼睛的生物，看来这头生物的外形很像人类的身形，但它非常巨大，有6至7尺高，而且它摺叠著一双巨大的翅膀，当那头生物正想移动的时候，夫妇便慌张得迅速离去。片刻之后，夫妇两人在山坡附近的马路上再次发xiàn 同样的生物，那头生物展开它巨大的翅膀飞上天上一直跟着他们的车子，当时他们的车子正以超过时速一百里行驶着，那头生物一直跟著他们的车子直到Point Pleasant的边境，夫妇两人以把此事件报gào 给当地的郡治安官Millard Halstead，原来当晚除了他们之外，还有一群四人指出他们目击到同样类似的生物三次于不同的时间。 一九六六年见过天蛾人的人或是自杀身亡，或是精神异常，而且他们大都活不过半年，因为看过“天蛾人”而丧生者，多达一百多人。四十几年以来，这次事件被美国国家安全局视为机密档案，几乎无人可以知dào 那段时间内，科技领导全球的美国到底发生了什么事情，那天夜晚发生的事成为上世纪最大的谜。(未完待续……) 第二百四十六章 异魔留在西方的从兽﹙二﹚ PS：泽西恶魔（英文名：The Jersey Devil），是传说中的两足有蹄类飞行生物，身长1至1.8米、全身覆盖黑毛、头部似马、以及深红色的眼睛、蝙蝠般的翅膀，据传出没于南新泽西州的松林泥炭地。泽西恶魔的传说有数种可能的来源，但是至今也没有确切的定论。 三、泽西恶魔 泽西恶魔（英文名：The Jersey Devil），是传说中的两足有蹄类飞行生物，身长1至1.8米、全身覆盖黑毛、头部似马、以及深红色的眼睛、蝙蝠般的翅膀，据传出没于南新泽西州的松林泥炭地。泽西恶魔的传说有数种可能的来源，但是至今也没有确切的定论。 传说1 根据某个版本的传说，18世纪中期PineBarrens的李兹太太(Mrs.Leeds)产下了第十三个孩子。她对于一再的怀孕感到非常地不悦，于是放声大喊：“我已厌倦小孩了，就让魔鬼带走他吧！”这个人类婴儿随即变成了有翼的怪物，吃掉了其他小孩后从烟囱飞了出去，故事依发生时间及怪物的丑恶程度而有所不同。在另一版本中，泽西恶魔仅是被李兹太太监禁在阁楼或是地窖，随后逃入森林中的小孩。另有传说将泽西恶魔的诞生归诸一个拒绝供给吉普赛人食宿的自私女人，她受到了吉普赛人的诅咒。尚有传说提到李兹太太本人是个女巫，或是她和英国士兵发生暧昧而被当地居民诅咒。一般认为泽西恶魔的发源地位于PineBarrens中的一个叫做ShourdsHouse的木屋。那间木屋尚在原址，但只剩下基座的废墟以及其他残留的部分。 据说泽西恶魔的同伙有无头海盗、鬼般的女人、以及人鱼。在南新泽西的某些地方有传言指出泽西恶魔居住在一间除叶剂厂（其存zài 同样是个传言）。该厂位于一个被沙与森林包围的小镇Chatsworth附近。 传说2 而在南新纽泽西州，另一个被当地居民广为流传的传说提到。有一个女人第一次怀胎，她希望这个小孩是完美的。而当他出生后。居然是在当时任何人所见过中最丑陋的婴儿。母亲非常生气地说：“他不是我儿子，而是恶魔的儿子，愿上帝将他归还给恶魔！”语毕，便将她儿子掷入河中，当场溺毙。传说那条河现在被恶魔占据，且据说河床有一块石头底下有不明物体会吸取空气，当人们游经此地时会被吸入石头底下，到死亡之前都不能离开。当死了以后，尸体才能离开并浮在水面上被其他人所见。 四、卓帕卡布拉 中译名丘帕卡布拉。在美洲加勒比海出没的谜之生物。身长九十到一百八十厘米。在椭圆形的头上生着红色的大眼睛。它的体型有点像袋鼠，趾形是每只爪上有三趾，后足的形状和山羊一样，而且体毛可以随着周围环境而变色。名字有“吸山羊之血者”的意思，据说它喜吸牛羊等家畜的血。 流传成为事实 几十年来，波多黎各民间一直流传着一种吸血怪物的故事。然而就在1994年，这个黑暗传说似乎变成了可怕的事实。事件发生在卡诺瓦纳斯小镇，事情的开端其实很简单：几位农民抱怨自家牲畜被离奇杀死。但没过多久，这件事似乎发展成了经常性的屠杀。大多数死亡事件都发生在附近这片区域。起初是一些山羊和绵羊被杀死。但没被吃掉。它们的颈部有穿刺伤痕，体内的血一点也没剩下。究竟是什么在残害波多黎各的牲畜？很快，波多黎各媒体创造出了一个嫌疑犯，并为这个未知的凶手取了个传遍全球的响亮名号：丘帕卡布拉。意思是“吸食山羊血的东西”。当地有牲畜死亡时，大家都会怀疑是丘帕卡布拉干的。后来，有人说自己看到了“吸血怪”。据目击者说。那是一个相貌丑陋、眼睛很大的怪物，一半像狗。一半像郊狼，还发出一种奇怪的口哨声。它长着翅膀。背上还有一道隆起的刺。 猜测 截至一九九六年，已有两千只动物被杀，有几百人声称看到过这头怪兽。官方归罪于某种已知的掠食动物，但公众难以接受这种说法，于是纷纷自己组织起来，展开调查。波多黎各调查组研究了数百起案例，坚信丘帕卡布拉事件肯定有邪恶的、超自然的成分。有人猜测丘帕卡布拉是外星人。有人认为它是出逃的外星宠物。还有人认为它是一项秘密基因实验的产物，是zf勾结外星人干的。二千年，有报道说吸血怪出现在了尼加拉瓜，并且留下了一具骇人的尸体。二千年，有报道说，丘帕卡布拉出现在了尼加拉瓜。在马那瓜西北方70公里处、小城马尔佩西洛郊外，塔拉韦拉和他的邻居们在一个月里损失了一百多头牲畜。 五、雷鸟 雷鸟（Thunderbird）是美洲原住民传说的一种巨大神鸟，形似老鹰，翅膀有独木舟的桨那么长，当他振翅高飞时，就会风雷乍起，他的眼皮翕张之间，会放出万道闪电，是以巨鸟形象出现的雷、闪电和雨的精灵，和现实生活中存zài 的雷鸟并无关系。 在印弟安所有部落的传说中都有雷鸟，它是一种超自然的生物，创造了世界上的一切事物。二零零一年夏天，宾夕发尼亚西南部的许多居民都看到小型飞机一般大小的鸟类。七月十三日，当地一位居民看到了巨型鸟类，而他一开始还以为是架超轻型飞机。他估计巨鸟的翼展达到了四米半，身长一米半。从那时起，这一地区的人们不断看到它。宾夕发尼亚的生物学家认为，人们很可能看到了“斯特拉海雕”，这是一种栖息在亚洲东北部的巨型海雕，偶尔也会随风出现在阿拉斯加。斯特拉海雕的翼展可二米四，几科是秃鹰的三倍大。 六、弹簧腿杰克 弹簧腿杰克（SpringHeeledJack）是据英国民间传说，存于维多利亚时代的人物。有关他最早的目击纪录据称是在一八三七年，之后英格兰各地，从伦敦到雪菲尔和利物浦都有报gào ，在郊区和英格兰中部尤被盛传，一八五零年至一八八零年达到高峰。虽然部分报gào 宣称他仍有活动，但一般相信他已于一九零四年消失，即最后一件有纪录事件发生之年。许多理论宣称已确定他的身分类别，但无任一者能全然厘清真相，因此该异常现象依旧无法解释。(未完待续……) 第二百四十七章 异魔留在西方的从兽﹙三﹚ PS：根据受害者描述，弹簧腿杰克外表恐怖狰狞，有着包含利爪和“如火焰般的红眼珠子”的恶魔体态。一位受害者也曾回忆说披着黑斗篷的他戴着头罩，并穿着状似油布雨衣的白色紧身服，而许多口头证词也提到一个“像是恶魔”的观点。不少目击者描述说弹簧腿杰克的身材高瘦，有着绅士般的外貌并善于跳跃。几份报gào 提到他能自口中吐出蓝白色的火焰，并于指尖戴上金属利爪。至少两份证词指出他能说可被理解的英语。 1、样貌 根据受害者描述，弹簧腿杰克外表恐怖狰狞，有著包含利爪和“如火焰般的红眼珠子”的恶魔体态。一位受害者也曾回忆说披著黑斗篷的他戴著头罩，并穿著状似油布雨衣的白色紧身服，而许多口头证词也提到一个“像是恶魔”的观点。不少目击者描述说弹簧腿杰克的身材高瘦，有着绅士般的外貌并善于跳跃。几份报gào 提到他能自口中吐出蓝白色的火焰，并于指尖戴上金属利爪。至少两份证词指出他能说可被理解的英语。 一些早于一八一七年发行的孤立报gào 提到一名怪异的跳跃男子，但第一次已知的目击事件发生于1837年九月的伦敦。一位当晚下班的商人为眼前的景象所震惊：一个谜样身影轻易越过高耸的公墓围栏，并着落于他路途的右侧。报gào 中并没提到攻击事件，但里头的描述却带有不安感：一名带有恶魔特征的强壮人类男性，具有巨大而明显的双耳和鼻子。以及凸出艳灼的双眼。 此事发生后不久，类似的人物从黑暗中冒出并攻击附近一群路人。他抓住其中一名跟随同伴的女子。而她利用外套被扯破的机会逃跑。然而这群人里，有名叫波莉.亚当斯（Polly Adams）的酒吧女侍跌倒而落单。几个小时后。警方发xiàn 她躺在被袭击处右侧。根据她的描述，袭击者割开她的上衣，并抓住她赤裸的双乳，他用爪子深深刮著她的腹部，使她流血且陷入昏迷，但仍活著。 之后，一八三七年十月一名叫玛莉.史蒂芬 （Mary Stevens）的女孩探访过住在巴特西（Battersea）的双亲后徒步前往薰衣草山丘（Lavender Hill），她在那里担任服wù 生的工作。当她经过克来芬公园（Clapham Common）时，一个奇怪的身影自暗巷里扑面而来。并用双臂紧紧抱住她后，开始亲吻她的脸颊，同时用爪子撕开她的衣服并触摸她的肉体。根据当事人的描述，他的爪子“冰冷如尸体”。由于十分恐惧，这女孩大声尖叫，使得攻击者迅速逃离。这股骚动引起附近居民组织起来找攻击者，但他如消失般遍寻不着。 隔天，这名善于跳跃的人物选了玛莉.史蒂芬住家附近一位完全不同的受害者，开创一种将成为他日后典型手法的作案方式：他跳入四轮马车通行道上。使得马车夫失控冲撞而重伤。数位目击者宣称他跃过九尺高墙而逃，同时发出尖锐的叫声和四处回荡的笑声。 几天后，另一名女子于克莱芬（Clapham）教堂院落附近遭遇袭击。这是第一次警方探员发xiàn 现场犯罪证据：两个大约三英寸（约七厘米半）深的脚印，这暗示有人自高处着陆。经过更贴近的检查。一些引人好奇的印记出现在这双脚印中，这暗示袭击者在鞋底装有某种小玩意，“也许是某种压缩弹簧”。根据现场警官的意见。排除掉其重yào 性，当时缺少法医学专长的探员使得警方遗忘了这个证据以及制作脚印的石膏铸型。而任由天气毁坏它。逐渐地，怪异人物的新闻散播开来。而传播媒体和大众很快地给了他一个名字：弹簧腿杰克. 2、官方确认 （大约一八三七年）伦敦府邸的一场公众会议。数月后，一八三八年一月九日伦敦市长约翰.科恩爵士（Sir John Cowan）于伦敦府邸（Mansion House）举行的一场公众会议中发表一篇几天前收到的匿名抱怨信，他希望借此得到更多讯息。该名通信者于信中署名“一名毕克汉（Peckham）的居民”，并写道： “似乎有某些人（根据写信者理解，是属于上流阶级）同一名淘气鲁莽的同伴打赌，说他自己敢接下拜访伦敦附近众多村落的任务，并以三种不同的身份现身 — 一只鬼，一头熊以及一名魔鬼。更过分的是，他不进绅士们的花园吵醒屋主。反倒这打赌，让这个懦弱的恶棍剥夺了七位女性的知觉，而其中两位无复原迹象，却成为她们家庭的负担。 他在一间屋前该男子摇门铃，而当仆人前去应门时，这禽兽不如的家伙身着恐怖的装扮站在门口，结果是那女孩当场昏厥，从此不曾恢复知觉。 事件已经发生了一段时间，但是很奇怪的是，新闻媒体对于这个议题却仍然保持沉默。写信者有理由相信他们已经充分了解了整个事件，但是因为某些有趣的动机，使得他们对于此事保持沉默。” 透过市长看似合理的怀疑，在场许多听众确信“肯辛顿（Kensington）、汉默史密斯（Hammersmith）和伊林（Ealing）的女孩们，讲诉关于这鬼怪或恶魔的恐怖故事。”这件事被《泰晤士报》报导出来，隔天其他全国性报纸也附随之，又过一天（一月十一日）市长展示一堆来自伦敦各地类似的信件，全是抱怨“邪恶的恶作剧”。这些灌入府邸的信件意味著弹簧腿杰克的行径在当时伦敦郊区广为人们所知。有名写信者提到他已查到有几位汉默史密斯的女孩被吓到“濒临危险的昏厥”，而且有些人“被这恶棍戴在手上的爪子弄伤数次”。另一位写信者确信在史托克威尔（Stockwell）、布利克斯顿（Brixton）、坎伯威尔（Camberwell）以及沃克斯豪尔（Vauxhall）等地已有数人死于惊吓，其他人则昏厥不醒；同时。另有回报在刘易舍姆（Lewisham）以及布莱克希斯（Blackheath）有人见到这名骗子一再现身，但警方因过于害pà 他而不敢行动。 市长本人对于这事件则有两个想法：他以为该事件“过于夸大”。而且“该鬼怪彻底表现出恶魔的丰功伟业”是完全不可能发生的，但另一方面。他相信他听到关于富瑞斯特山一名年轻女仆所遭遇之事的人已经披著熊皮的身影吓到昏厥的传闻；并有信心将涉及这起“哑剧”的个人或群体将捉到并接受制裁 。此后，警方被下令寻找个别的攻击理由，并提供破案奖金。包含受人尊敬的艾德华.科德林顿（Edward Codrington）在内，许多人决定加入寻找行列，却徒劳无功：他从未被捉到，甚至可以说，他似乎更加大胆，攻击次数呈倍数增加。 七、弗莱得伍兹怪物 一九五二年九月十二日，凯瑟林.梅和其他七人在西弗吉尼亚的弗莱得伍兹看到了令人恐惧的怪物。一群男孩在操场玩耍时。看到梅的房子后面的山顶上有飞碟降落。在儿子的催促下，梅女士和他们一同前往调查。在树林中，莱姆的手电筒突然照亮一个恐怖的怪物——血红色皮肤，绿眼睛，长着尖利的爪子。它身后是房子那么大的火球。“飞碟探险队”惊叫着逃回家，马上报了警。李.斯图尔特警官三小时后抵达了现场，没有发xiàn 任何怪物或痕迹，但那里的一股恶臭让他印象深刻。 八、多佛恶魔 在美国的一个小镇上，曾经有人声称目睹过一个怪物。它有两只橙黄色的眼睛，身体呈全红色，皮肤异常光滑，似乎还隔了一层透明的膜。它还有四只巨大的“手”。手指尖异常肿大，据说还有超乎常人的抓握力。每次有人目睹它，它都是“吸在”墙上或树上。它的头比它的身体还大。四肢极为修长。当地的一个目击者——JohnBaxter，把他所看到的怪物画成素描寄给了杂志社。并给怪物取了个绰号——多佛恶魔（TheDoverDemon）。不久之后，多佛恶魔的传说就这样传开了。并且还成为了“美国十大人们心目中的怪物”之一。 发xiàn 一九七七年四月二十一日， 美国马萨诸塞州（Massachusetts）的多佛镇。三个十七岁的青年驾驶在一条偏僻的路上。他们中的一个，比尔?巴特利特（Bill Bartlett），在石墙附近发xiàn 了一个奇怪的生物。“它转过身来用它那双大的，闪亮得像橙色的宝石一样的双眼看向车灯，一个和他身体一样大的头架在他细长的脖子上，它的身体像我的一样，很修长，而且它有一双大手和大脚。另外相似的是，这个怪物是秃顶的，似乎很粗犷，它苍白的皮肤粗糙得像砂纸一样，他只在我们的视线里出现了几秒钟。”车上的人没有一个人看到这个小怪物，人们都相信，比尔“真的疯了”。 那天夜里他回到家，把他所看到的画了下来，将由地方报刊发表后取绰号为“多佛恶魔”（The Dover Demon）。那时他父亲发xiàn 他非常沮丧。在事情重返神mì 之前，晚上又发生了两起目击事件。一个叫约翰?巴克斯特的十五岁男孩从他女朋友屋子里回家的路上看到了多佛恶魔，一开始他误以为是他一个很矮的朋友（应该少于四英尺高）。巴克斯特仔细地看了那个东西几分钟，它有很长的脚趾和手趾，手抓在树干上，脚踩在石头上。同时它也在注视着巴克斯特。尽管看了较长的时间，但是是在晚上，看的最清的是那个生物瞬间出现的轮廓。 第二天晚上，一个叫Will Taintor的年轻人载着她的朋友回家，这时她看到了那个生物。这个叫Abby Brabham的女孩这样描述这个生物：所有的毛都脱落了，没有头发，有一双发绿光的眼睛。这位目击者依旧坚持自己的观点在她得知Bartlett将那双眼睛描述成橘黄色之后。 所有该生物的目击证人据称都是可信的，他们都未歪曲事实。然而，比尔?巴特利特的一名老师警告调查人员：“如果让我选个人来揭露真相，那人就是巴特利特。”据称，调查人员到达现场相当快，因而记忆不太可能在事实和调查之间有所降级或改变。 一般来说，对这样的情况深感兴趣的人们可能会得出这样的结论——多佛恶魔只是一个暂时存zài 于世的异类——出于某些不为人知的原因。这些人甚至信誓旦旦地声称自己在世界上的其他角落目击过“多佛恶魔”的出现。(未完待续……) 第二百四十八章 当代九大异魔信徒﹙一﹚ PS：恶行实录：要数杀人杀得最多的连环杀手，非 Hernry Lee Lucas 莫属，最少也有一百五十人之多，他更自称杀了三百六十至六百人，因为他在被捕前亦经常外游，在欧洲和日本也杀了人，实jì 的数目并没有记下来，但他的主要捕猎区域还是在家乡美国。这位传奇的连环杀手杀人的原因，可追朔到他的童年。他自少就被母亲虐打，其中一次更严重得令他脑部受创。结果到了他二十三岁的时候，他就把母亲强*并刺死以报复，被法庭判入精神病院四十年，之后获假释外出却死性不改。 1、如雾般消失的元祖连环杀手 档案编号 001 姓名∶不详 外号∶“开膛手杰克”(JackThe Ripper) 出生日期∶不详 现况∶死亡，具体资料不详 杀人数目：五人 杀人方法：割喉，接着肢解 犯案地点∶英国伦敦东部白教堂区(Whitechapel) 杀人时期：一八八八年八月三十一日至十一月九日 定罪日期∶从未被拘捕 有关电影∶《屠出地狱》(FromHell)、《狙击风月杀手》(TheRipper) 恶行实录：就时间而言，“开膛手杰克”并不是史上第一个连环杀手，在他出现之前已经有连续杀人犯存zài 过，但他肯定是将“连环杀手”四个字发扬光大的人。他残忍的虐杀方法令当时的伦敦陷入一片恐慌之中。人人都惧怕他的名号。其实他的犯案时期并不长，只有短短的三个月。但他所带来的震撼却相反一直影响后世的人，除了因为他杀了五名妓女。手法一次比一次残忍外（“开膛手”并非只是虚衔，第四名死者就是被剖开身体，发xiàn 时肠脏都挂在肩膊上，最后一名更是面目全非，面孔被剁得再无法辨认，身体器官有些不见了，有些则四散在案发xiàn 场），更重yào 是他曾多次亲笔写信到警署公然挑zhàn 警方，甚至送上死者的耳朵、肾脏和凶刀。警方却一直捉不到他，可见他的胆量不轻。为他再添传奇性的是他在第五宗案件后，忽然像人间蒸发般消失，从此再没出现，只留下一个到现在也未解开的问题－－他究竟是谁？ 2、史上第一杀人王 档案编号 002 嗜好杀人的史上第一杀人王－－HenryLee Lucas 姓名∶Henry Lee Lucas 出生日期∶一九三六年八月二十三日 现况∶死亡，在德州Huntsville 监狱被执行死刑 杀人数目：最少一百五十人，自称约三百六十至六百人 杀人方法：没有特定犯案地点∶遍布全美国各省份，也有可能在欧洲和日本 杀人时期：一九六零年至一九八三年 定罪日期∶一九八三年 有关电影∶《连环杀手的肖像》(Henry:Portrait of a Serial Killer) 系列 恶行实录：要数杀人杀得最多的连环杀手，非 Hernry Lee Lucas 莫属。最少也有一百五十人之多，他更自称杀了三百六十至六百人，因为他在被捕前亦经常外游，在欧洲和日本也杀了人。实jì 的数目并没有记下来，但他的主要捕猎区域还是在家乡美国。这位传奇的连环杀手杀人的原因，可追朔到他的童年。他自少就被母亲虐打。其中一次更严重得令他脑部受创。结果到了他二十三岁的时候，他就把母亲强*并刺死以报复。被法庭判入精神病院四十年，之后获假释外出却死性不改。 直至一九八二年的十月。德州警方因为找到一个属于一名失寡妇的空手袋而展开调查，并曾经调查他，但并没有找到证据证明他是凶手，倒是以他藏有危险武器拘捕他，岂料他到了警署后竟不耐烦地把自己二十多年的杀人经lì 一一说出来，包括他有另一名同党 Ottis Toole（他的双性恋情人，据说是他把部分尸体吃掉），杀人原因是对方不愿意和他性*。后来死者数目不断增加，警方曾经认为部分只是他的幻想，但他却能明确指出某些藏尸地点和尸体的状况，令人不得不相信他。曾经警告过精神病院的心理评估人员不要放他和他会继xù 杀人的 Henry Lee Lucas，也许最令世人震惊的是他在法庭对自己行为的辩解。“我喜欢杀人就好像其他人喜欢散步罢了，只是嗜好不同。如果我需yào 猎物，我只需到街上去随便找一个。” 3、明星连环杀手 档案编号 003 D.I.Y. 明星连环杀手－－Edward Gein 姓名∶Edward TheodoreGein 出生日期∶一九零六年八月二十七日 现况∶死亡，于一九八四年七月二十六日于Mendota 精神复康病院自然死亡 杀人数目∶最少二人，实jì 数字不详，估计该有接近二十人 杀人方法∶枪杀并肢解剥皮，制成手工艺品 犯案地点∶美国东岸Plainfield，Wisconsin 杀人时间∶一九五四年十二月八日至一九五七年十一月十六日 定罪日期∶从未经法庭定罪，但在一九五八年一月六日被判终生囚禁于国家精神病院。 有关电影∶《触目惊心》(Psycho)、《沉默的羔羊》(The Silence of the Lambs)、《惨无人道》和《德州电锯大屠杀》(The Texas Chainsaw M***acre)、《Ed Gein》。 4、罗斯托屠夫 档案编号 004 不举俄罗斯杀人狂－－AndreiChikatilo 姓名∶AndreiChikatilo 外号∶“罗斯托屠夫”(TheRostov Ripper) 出生日期∶一九三六年 现况∶死亡，于一九九四年二月十四日在狱中被枪毙处决 杀人数目∶最少五十三人 杀人方法∶折磨至死、虐杀并烹尸吃掉 犯案地点∶横跨整个俄罗斯，主要在罗斯托 (Rostor)、莫斯科 (Moscow) 和圣彼得堡 (St. Petersburg) 杀人时期：一九七八年十二月至一九九二年 定罪日期∶一九九二年十月十五日有关电影∶《Citizen X》 恶行实录∶AndreiChikatilo 曾经是一名受人尊敬的老师。在家人眼中更是一个慈祥和蔼的祖父，在邻居眼中则是一个快乐的已婚男人。他是那一种在“可能是连环杀手”的嫌疑名单中排名最低的人，偏偏他正是俄罗斯一连串虐杀和食人案件的元凶。根据他的妻子 Fayina 在后来所讲。导致他丈夫连环杀人的原因，应该是因为他无法正常地勃起与女性性交，他只有在对方死了之后，才能进行性行为。 他最喜欢在巴士站或火车站留连，遇上适合的猎物便跟踪，偶然也在街上找。对象以离家出走的小孩子和*女居多，性别和年龄对他而言也不重yào ，例如他第一位杀害的就是一个只有九岁的女孩，也杀过二十多岁的男性。另外他杀人时有一个特点。就是他会把被害者的眼睛除去，因为他害pà 死者眼中那份欠缺生命的空洞。他也喜欢把猎物带到森林里去，有时甚至先和他们行几里路才下手。但比起他令人齿冷的杀人行为，他的被捕过程却相对地平淡得很，只是警行凭不断努力进行侦查，证明他是真凶并拘捕他。 5、密尔沃基怪物 档案编号 005 同性恋食人王－－JefferyDahmer 姓名∶Jeffery Dahmer 外号∶“密尔沃基怪物”(TheMilwaukee Monster) 出生日期∶一九六零年 现况∶死亡，在狱中被另一名囚犯所杀 [ 转自铁血社区 http://www./ ] 杀人数目∶十七人 杀人方法∶没有特定，但会先奸尸，再烹尸吃掉 犯案地点∶美国东岸密尔沃基(Milwaukee) 和俄亥俄 (Ohio) 杀人时期：一九八八年一月至一九九一年七月 定罪日期∶一九九二年六月 有关电影∶《Dahmer》 恶行实录∶JefferyDahmer 可能是犯罪史上最冷血、最令人发指的连环杀手。他的外表就有如一个再普通不过的男孩子。即使你在街上遇见他，你也不会特别注意他，但他却做出如恶魔般的罪行。本身是同性恋者的他，堪称是《沉默的羔羊》里食人博士 Hannibal the Cannibal 的真人版本。他会把他有兴趣的猎物绑架。然后杀害、强*，最终吃掉。和 AndreiChikatilo 一样，他只有透过奸尸才能获得性满足和高潮。偶然也会望着犯案的宝丽莱自渎。在食方面，他也非常讲究。只会选择想吃的部位贮放于雪柜，其余的全放到他于厨房特制的硫酸池处理掉。在十多件案件当中。他曾经试过先后杀害两兄弟，最恐怖的一次试过把被害者的头盖骨凿开，并灌入水银。 他最终被捕可说是一场意wài 。在一九九一年七月的晚上，两名警探 Patrolmen Routh 和 Rolf Mueller 在巡逻时遇上一名黑人青年 Tracy Edwards，他告sù 条子他附近的一名邻居扬言要剖开他的心并吃掉。三人一起来到调查事件真伪，起初找错了另一人，但最终也来到 Jeffery Dahmer 的家，并在内发xiàn 大量人头和残肢，雪柜里更有切好的人肉和一个人头！他最终被判有罪并要坐牢 1070 年，在狱中也如电影中的 Hannibal 一样被单独、高度监视下隔离。但他还是死在狱中，因为另一名在狱中的囚犯声称受上天感召，要杀死他替天行道，他的一生就此完结。(未完待续……) 第二百四十九章 当代九大异魔信徒﹙二﹚ PS：恶行实录∶在“披头四”(Beatles)热潮堀起的六十年代，Charles Manson 和当时很多的青少年一样，极度迷恋披头四的音乐，但是在结他以外，他亦迷上了另外一样非常流行的东西－－毒品。他本身是一名妓女的儿子，在美国非法出生，年少时已经犯案累累，档案被标明“危险”和“永不可信任”。在保释外出期间，他曾两度结婚，如一个正常的普通人般组织家庭，但两次婚姻也以失败告终。不过凶残的杀人组织 Manson Family 并不是真的指一家人，而是一群仰慕他的追随者（多数为年青富有的中产女性）所组成的杀人集团。到了一九六九年，这个组织已经有二十五个主要会员和六十个一般党员。 6、加州魔鬼 档案编号 006 以杀人连系的一“家”人－－CharlesManson and Manson Family 姓名∶Charles Manson 出生日期∶一九三四年 现况∶生存，在 SanQuentin 监狱终生监禁 杀人数目∶七人，但他自称杀了三十五人 杀人方法∶虐杀 犯案地点∶美国西岸加州 (California) 杀人时间∶一九六九年 定罪日期∶一九七一年三月二十九日 有关电影∶《Helter Skelter》 恶行实录∶在“披头四”(Beatles)热潮堀起的六十年代，Charles Manson 和当时很多的青少年一样，极度迷恋披头四的音乐。但是在结他以外，他亦迷上了另外一样非常流行的东西－－毒品。他本身是一名妓女的儿子。在美国非法出生，年少时已经犯案累累。档案被标明“危险”和“永不可信任”。在保释外出期间，他曾两度结婚，如一个正常的普通人般组织家庭，但两次婚姻也以失败告终。不过凶残的杀人组织 Manson Family 并不是真的指一家人，而是一群仰慕他的追随者（多数为年青富有的中产女性）所组成的杀人集团。到了一九六九年，这个组织已经有二十五个主要会员和六十个一般党员。 有一天，身为首领的他宣bù 进行终极计划“Helter Skelter”（披头四其中一张大碟名），发动末日的种族和阶级战争，并扬言只有他的信徒才可以存活下来。首个受害的单位是著名导演波兰斯基 (Roman Polanski) 的大宅。除了波兰斯基外出拍片避过一劫之外，包括他有身孕的妻子 Sharon Tate 在内的五人都被虐杀，接着则是一间超级市场的东主 LaBianca 夫妇。但这场战争在这里就停住了，原因是其中一名中坚分子 Susan Atkins 因另一椿谋杀案被拘捕后，不知为何滔滔不绝的把所有罪行招供，恶名昭彰的 Manson Family 就此。 7、杀人小丑 档案编号 007 肥胖的杀人小丑－－JohnWayne Gacy 姓名∶John Wayne Gacy 外号∶“胖子”(The FatMan)、“杀人小丑”(KillerClown) 出生日期∶一九四二年 三月十七日 现况∶死亡，于一九九四年五月十日被注射毒针处决 杀人数目∶三十三人 杀人方法∶绞杀 犯案地点∶美国东岸芝加哥(Chicago) 杀人时期：一九七二年至一九七八年十二月 定罪日期∶一九八零年三月十二日 有关电影∶《Gacy》 恶行实录∶小丑该是令人快乐和引人欢笑的，但遇上由 John Wayne Gacy 所扮演的小丑，你只会惊慌尖叫。出生于芝加哥的他。以优异的成绩于商学院毕业，之后结了婚并成为了一名出色的销售员。他非常受所居住的社区的邻居所喜爱，特别是小孩子，因为他会扮演名叫“Pogo”的小丑去娱乐他们。但是他年青时也曾因为性骚扰男同事和意图强*男孩而留下案底。只是他之后一直表现得循规蹈矩，掩饰了他潜在的兽性，令人一时未能察觉得到。 直至 一九七八年十二月十一日。一名叫 Robert Piest的男孩在出外工作面试后一去不返，他当天所约见的建筑营造商正是 John Wayne Gacy。警方开始针对他来调查。但他对事件一概否认，最终警方决定搜查这位好好先生的大宅。结果他们并没有找到 Robert Piest。却在一道隐藏门下的地库找到 7 具腐烂了的尸体，那一刻他们才惊觉找到了美国其中一名冷血连环杀手，之后在屋内和后花园再掘起二十八具尸体，包括 RobertPiest 在内的其余 5 名被害者，则因为家中再没空位而被抛入河中弃尸。身型肥胖的他，在以瘦为主的连环杀手界确是较为罕见的。至于杀人的原因，他自称是出于对同性恋的憎恨，但其实被害者中大部分也是异性恋者。对于这种指控，他并不认同。“当我强奸了他们，一切便已足够。他们要为进行过同性恋的性行为而死！” 8、恶魔的首席门徒 档案编号 008 恶魔的首席门徒－－RichardRamirez 姓名∶Richard Ramirez 外号∶“夜间狙击者”(TheNight Stalker)、“恶魔的门徒”(DevilsDisciple) 出生日期∶一九六零年二月二十八日 现况∶生存，在 SanQuentin 监狱等候执行死刑 杀人数目∶最少十九人，真实数目不详 杀人方法∶没有特定 犯案地点∶美国西岸洛杉矶 (LosAngeles) 和三藩市 (SanFransisco) 杀人时期：一九八四年六月至一九八五年八月三十一日 定罪日期∶一九八九年 恶行简评∶在一九八四年至一九八五年的一年里。洛杉矶和三藩市都被一片恐怖的气氛所笼罩，一切也是因为一名神mì 的连环杀手所致。他喜欢偷偷在晚上潜入别人的家中。然后把成年的男性射杀或扼死，再把女性和小孩暴力强*、杀害再肢解。在完事后则下他的标志－－一个倒转的五角星，在墙上、在镜子上，甚至在死者身上。由于他跟其他连环杀手不同，既无特定的杀手方式（射杀、用棒打死、割喉、赤手空拳打死和扼死等都试过），亦非针对某一特别类型的人（被害者年龄由几岁到七十岁，各行各业都有），毫无线索下令警方对这名无差别杀人犯束手无策，有些市民更相信他有恶魔的超能力。 整件案子的转捩点在于警方找到一辆相信是这个杀手用来载猎物到郊外的车子（他也喜欢把小孩带到郊外再猎杀），并在车上找到属于一名少年积犯－－Richard Ramirez 的指纹。虽然警方立即把他的照片发放给传媒。但这名嚣张凶残、目空一切的杀人狂，却要等到一九八五年八月才被捕，当时他正在洛杉矶的郊外，试图把一个女人拉出车外，却被她的丈夫反击阻止，接着更遭围观的人认出他就是那杀人魔，惨被痛殴一顿才交到警方手上。他到了被判死刑那一刻还维持一贯的自大跋扈，“死刑？好可怕呢！想吓死我吗？人终归一死。各位迪士尼乐园再见！” 9、约克郡屠夫 档案编号 009 现世重生的开膛手杰克－－PeterSutcliffe 姓名∶Peter WilliamSutcliffe 外号∶“约克郡屠夫”(TheYorkshire Ripper) 出生日期∶一九四二年六月二日 现况∶生存，于 Broadmoor 医院终生监禁 杀人数目∶十三人 杀人方法∶以锤重击头部 犯案地点∶英国中部列斯(Leeds)、巴拉福特 (Bradford)、亨打士菲特(Huddersfield) 和曼彻斯特 (Manchester) 杀人时期∶一九七五年十月三十日至一九八零年十一月十七日 定罪日期∶一九八一年五月二十二日 恶行实录∶如果世界上真的有轮回的话。那么 Peter Sutcliffe 的前世肯定是“开膛手杰克”。事实上他们有非常多相似的地方∶他们都憎恨妓女，因此只针对她们进行疯狂大屠杀。他们的杀人方式都非常残忍，“开膛手杰克”喜欢割开猎物的身体，“约克郡屠夫”则更甚。他会先以铁锤猛敲猎物的头部，再用锋利的螺丝刀狂插被害者的胸部和腹部，之后再施以拳打脚踢。如果你想更具体感受他的残暴。可以看看首名死者的验尸报gào ∶头部两处明显由铁锤造成的凹痕、五十多处由螺丝刀造成的伤痕和无数被殴打脚踢的伤痕。 但是和“开膛手杰克”不同，他最终落了网。其实警方应该一早就可以推断出是他。因为几位曾遭杀害的人曾被奇迹救回，并提供了证供。其次是有两件很关键的事实∶第一，他年少时曾因藏有大铁锤被捕；第二，警方在其中一名死者身上找到一张凶手喜欢在杀人后塞进尸体手中的 5 元英镑，这张编号 AW 51121565 的英镑并不是普通的英镑，而是某间银行特别只发行一次的限量版钞票，经特定的公司发放给予员工，全英不多于六千人拥有，他正是其中之一。可是经过五次问话，他仍然享有他的自由－－包括杀人的自由。被害者人数不断增加，直至一九八零年，警方在他挂上了假车牌的车上，找到螺丝刀和锤子，才惊觉“约克郡屠夫”近在眼前，他才在警署经过长时间盘问下承认所有恶行。(未完待续……) 第二百五十章 巫族现身 PS：一、巫咸 巫咸（公元前一六三八年－公元前一五六三年）江苏常熟人。甲骨文巫咸写作咸戊。他擅长卜星术，用筮占卜的创始者，是神权统治的代表人物,也因此后来的祭师都被称为巫师,而巫族正是巫师的核心。商王帝雍去世后，他的弟弟大戊继承了王位。巫咸殁后葬于常熟虞山。 一、巫咸 巫咸（公元前一六三八年－公元前一五六三年）江苏常熟人。甲骨文巫咸写作咸戊。他擅长卜星术，用筮占卜的创始者，是神权统治的代表人物,也因此后来的祭师都被称为巫师,而巫族正是巫师的核心。商王帝雍去世后，他的弟弟大戊继承了王位。巫咸殁后葬于常熟虞山。 商代太戊帝之国师，用筮占卜的创始者，是一个著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。《商书》：“太戊臣有巫咸、巫贤。”巫咸还发明了“牵星术”（在大海中航行无法定位，用以北极星为首选基准点，在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，改用华盖星为基准点。）《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传巫咸之学。这本古代星占著作中首次提出“指”这个牵星观测单位。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。 巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人。《吕氏 春秋.勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”。王逸注为“巫咸，古神巫也”。在古代。巫是一个崇高的职业。相传黄帝出战时，要请巫咸作筮。据说巫峡之名便来源于巫师巫咸。 一作巫戊。传说中之巫医。唐尧时臣，“以鸿术为尧之医。能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠”。据《尚书》记载，巫咸是商太戊帝身边的一位贤臣。他的儿子巫贤，在太戊帝孙子祖乙登基后，任宰相，也有贤臣之誉。而甲骨文中有咸戊。故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣。 关于巫咸其人，还有其它传说。例如。传说他是鼓的发明者；据说他是用筮（一种草）占卜的创始人；也有传说他测定过恒星，是个占星家，被视为中国最早的天文学家。 还有巫咸国（《山海经》中曾提及巫咸此地，是一个由巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十位巫师所带领的巫师群所组织成的国度） 二、传说 有关巫咸的记载和传说，古书中提到巫咸的地方很多，如《路史.后纪三》谓神农使巫咸主筮，巫咸以作筮而著称，巫咸为神农时人；而《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），说巫咸是用筮(一种草）占卜的创始人；则巫咸黄帝时代人也。御览卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。）东晋郭璞《巫咸山赋》中也注：“巫咸以鸿术为帝尧医”，此巫咸又成了唐尧时代人。《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷注：（巫咸，不知何时人）。巫咸其人，还有很多其它关于巫咸的传说。有说巫咸是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者等等。御览七九引《归藏》：昔黄帝与炎帝争斗于涿鹿之野，将战。筮于巫咸，曰《果哉而有咎》。《尚书.咸义序》说：“伊院相大戊，毫有样桑谷共生于朝，伊破赞于巫咸，作《咸义》，《太戊》等四篇。”《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治国政，殷复兴。”而御览七九零引外国图云：（昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。）最为详明。王逸注楚辞离骚亦云：(巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也。《史记.封掸书》载：殷太戊时有巫咸，除此诸如《庄子》，《离骚》等书中都有巫咸，《世本》中记载了许多音乐和乐器的发明者：伏羲造琴瑟，女娲作笙簧，随作竿,笙，神农作琴作瑟，伶伦作律吕并首创磬，垂作钟，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作萧，夔作乐。关于鼓的发明有多种传说：有说在舜帝时代，巫咸和夔都是舜帝的战将，在一次蚩尤侵略中原的战役中，舜帝派夔为将，夔为妇人纠缠没有听到作战的号令，延误了战机导致失败，舜帝杀了夔，命巫咸为将，巫咸以夔皮扣为鼓，用夔之骨擂其鼓“其声如雷”,一震五百里，连震三千八百里，威震天下，使蚩尤闻声丧胆而残败。舜帝为表夔之忠心，在夔曾经战斗过的地方封为夔山，即现在三峡的夔门，后来巫咸死后又在夔门之东的灵山封为巫山。夔门、巫山之名一直沿用到现在，像是二位亲密的老战友，巍然屹立守护着蜀国的东大门。又有说尧、舜时期巫咸和夔均为宫中乐官，《书经.舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。……’夔曰： ‘於！予击石拊石，百兽率舞。”夔剥自己的皮叫巫咸制成鼓，而导致音乐的发明，夔为音乐之神，巫咸则成为鼓的发明者。《姓氏考略》中又记载：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七——一四八三年）始制鼓。说起“鼓”这东西，对于古今中外之人类，恐怕早已不是生疏之物；尤其对我们中国人来讲，无论是在欢乐、悲哀、愤nù 或肃穆礼敬等那种景况下，似乎它都可以派上用场。所以没有谁会说他竟不知dào “鼓”是一种什么东西。然而，话又说回来，若说起鼓是大约3000多年前商代一位叫巫咸的人所发明的，这可能就鲜为人知了。而事实上，几千年来我们的民族就是这样一代一代传说下来的，而且大多数现代辞书之上也都仍旧衍承了此种传说。说来也怪，山西这地方的锣鼓就是有名，其中尤其是传说中的尧都平阳、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那锣鼓如今确实已然是敲得威风满天下了，常常把那些洋鬼子也敲得倾倒一大片。而更怪的事情是，确确实实至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我们前面讲的那片土地上发xiàn 的。一九八零年我们的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的六座墓中出土了七具用鳄鱼皮蒙制之“灵鼍之鼓”，用挖空了的树干作鼓腔的夏代木鼓遗痕，其中建鼓一面，悬鼓二面，扁鼓四面。其年代约在四千二百年前的古人类墓葬。显然，这七具木鼓所在的年代要比商代巫咸还要早至少近千年的时间。关于鼓的发明有多种说法，有说夔是一种动物，其形状如牛，苍身而无角，一足，皮如鳄鱼，出入水必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。舜帝得而杀之，令巫咸用夔皮制成鼓。 三、巫氏名人 1、巫彭 黄帝之师，被尊为中国医学的发明者。《说文》云：“巫彭初作医。”《世本》云：“巫彭作医。” 巫咸商代太戊帝之国师，用筮占卜的创始者，是一个著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。《商书》：“太戊臣有巫咸、巫贤。”巫咸还发明了“牵星术”（在大海中航行无法定位，用以北极星为首选基准点，在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，改用华盖星为基准点。）《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传巫咸之学。这本古代星占著作中首次提出“指”这个牵星观测单位。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。 2、巫贤 巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相。 3、巫妨 上古名医，相传他曾著《小儿颅囟经》，能判断小儿的疾病生死，世相传授，于是才有小儿的药方，是为小儿科的鼻祖。 巫马施 春秋时鲁人，亦作陈人。字子期，故亦作巫马期。孔子弟子。曾宰单父（今山东省单县，位金乡县西南），以星出，以星入（意即披星戴月），日夜不处，以身视之，而单父治。 4、巫炎 西汉易学家，擅阴阳术数。《汉书》载：“光武时有巫炎，字子都，淄川人，有阴道之术。”桉《神仙传》载：炎，北海人，官驸马都尉。武帝出，见子都于渭桥，其头上郁郁紫气高丈余。帝召问之，曰：“臣一百三十八岁，亦无所得。”诏东方朔使相此君，朔曰：“此君有阴道之术。”屏左右问之，曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，口干舌苦，渗涕出，百节四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以来七十三年，今有子二十六人。” 巫族以凡人之身使用神族的力量,自然要受到神力的影响,其最终结局要吗熬过神力对身体的粹炼成为半神,要吗肉体不堪重负英年早逝,但他们在漫长的历史长河中始终保持对昆仑众神的祭祀,并在暗地里监控神州大地的统治精英,防止他们成为异魔的利用工具,必要时不惜推动改朝换代。(未完待续……) 第二百五十一章 PS：“五通神”，又叫“五郎神”或“五猖神”，是横行乡野、喜欢淫人妻女的妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”。“五通神”历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财，遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。 一、五通神 “五通神”，又叫“五郎神”或“五猖神”，是横行乡野、喜欢淫人妻女的妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”。“五通神”历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财，遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。 五通神是一个类似于财神的神。据说只要有五通神光顾，那户人家就有吃不完的粮食，粮仓与瓶瓶罐罐就总是满满的。但是五通神的具体形象谁也描述不出来，只说家里出现的蛇类或其他很少在家里出现的动物都是五通神的化身，还有人把遗传上有问题出生的象白种人那样的人说成是五通神所生。 江南民间自古有祭祀“五通神”的习惯，这就是官方所不爽的淫祀之一种。关于这五位有两种说法。一种是说这是当年五位兄弟修liàn 成的邪神，是不是能够降福不知dào 。但触犯了他们能够降祸则是肯定的。如果好好供奉的话，说不定也是有些福祉。而且比供奉正规神佛来得迅速———这话其实有道理，什么时候都是邪道比走正道能够更快累积财富，比如行贿受贿啥的。 文献记载 唐.郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。 唐.柳宗元.《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝。帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。宋.洪迈《夷坚丁志.江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通。名虽不同，其实则一。 宋.叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位。某欲充之，求一差檄，言差充某神位。得此为据可矣。如其言，经数月。人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像。遂寂然。按：今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。 明.田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。清.褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。 清.赵翼《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。阴阳学五通神：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重yào 的事情，女士需yào 带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。 宋.洪迈《夷坚丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。” 清.褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。” 1、五通神与小天宫的传说 很早以前，东阳出南门，画水江畔，塔东山下，住着十几户人家。他们起早摸黑，男耕女织，靠勤劳的双手，逐渐把自己的家乡建成了象模象样的小村庄。他们以农为业，几乎每年都要受到旱魔的袭击，快到口的庄稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的粮食被旱魔夺走。他们决心齐心协力建造一口山塘灌溉农田，抵御干旱。于是在塔东山下的半山腰（下田坤）筑了一道塘塍决心把山水拦住。但是，也许是地点选的不对，化了全村几年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季节，原来绿油油的禾苗还是被干旱晒焦了头，田地龟裂，造成粮食颗粒无收。 村民们正在唉声叹气一筹莫展的时候，被云游四方经过这里的“五通神”知dào 了这一难处，有意为这里的村民们出一点力，办点好事。于是在塔东山东侧的石壁的一个山洞里住了下来，与村民们一起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”没有来路水，坝塍不高，这是蓄不住水的主要原因。决定另选坝址再造山塘。“五通神”对村民们说：“我住的那个坑口造坝比较合适，水脉长，水源比‘下田坤’要好，而且坑口两边山势比较陡峭，又是石壁，造坝省工省力，造好后保证能满足农田灌溉的需yào 。”于是和村民们一起挑石筑坝。“五通神”这一天挑着两块巨石往坑口坝上赶，爬上几十级“长踏步”，来到“彩岭”这一平缓地段，正想歇一歇，换换肩，由于辛劳过度，一个踉跄跌倒在地，两块巨石滚落在两边，而“五通神”的一个巴掌刚好印在那个正在建造的山塘上，所以形成了这个巴掌形的山塘水库。而两块巨石，一块落在“长踏步”一侧，一块落在“下田坤”原来那口山塘里。由于“五通神”与村民们共同努力，山塘很快造好了，并蓄满了水。人们为了纪念“五通神”，把这口山塘称为“小天宫”，把“五通神”住的山洞称为“五通洞“。从此以后，虽然南山脚一带的四乡八邻每逢干旱，到处都是禾苗干枯，但是唯独塔东山下一片葱绿，稻穗沉甸甸的，年年有个好收成。原因就是因为有了“小天宫”可以抵御干旱。并且等到“小天宫”快要放完水的时候，老天必然是旱情停止，下一场透雨。这时“小天宫”的水又满了，因此这个永不干涸的“小天宫”的美称也就越传越远了。 后来人们为了纪念和感谢“五通神”，朴实的村民们每到逢年过节，就会抬着“猪头、鹅”到“五通洞”去拜祭“五通神”。一直延续至今。(未完待续……) 第二百五十二章 中立神族﹙二﹚ PS：2、扶危济困的五通神 传说中的五通神是一位扶危济困、救助穷人的天神。只要他光顾那户人家，那户人家的锅里就有吃不完的饭，那户人家的粮仓及装粮食的瓶瓶罐罐就总是满满的。 2、扶危济困的五通神 传说中的五通神是一位扶危济困、救助穷人的天神。只要他光顾那户人家，那户人家的锅里就有吃不完的饭，那户人家的粮仓及装粮食的瓶瓶罐罐就总是满满的。 这一天，五通神来到一个村庄，只见村口坐着一个老婆婆和一个小男孩。小男孩拉着老婆婆的手哭个不停：“奶奶，我饿，我饿呀.……”。老婆婆伸出瘦骨嶙嶙的手抚摩着孩子的头，压抑住自己肚子也咕咕叫的情绪，无可奈何的安慰着孩子：“别哭，孩子，等一会也许好心人就会来了，好心人会给我们一点吃的，哪怕是一点残菜剩饭，你就能熬过一阵子了。”孩子还是摇着老婆婆的身子哭喊着：“不，我不嘛，我们不是等了好几天了，怎么还没有一个人给我们饭呀？我饿，我饿……”。 五通神听着一老一少的哭喊，忍不住就走过去，问他们是哪个村庄的人，为什么坐在这里。老婆婆告sù 他，他们就是这个村庄的，孩子的父母原来都给财主家干活，父亲累死了，向财主家借钱安葬，还不起钱，财主要孩子妈去抵债做小老婆，孩子妈不从投河自尽了。剩下婆孙俩，已经好几天揭不开锅没吃饭了。因为村里家家都穷。虽有好心的邻居也帮不上忙，只好坐在这里盼过路的好心人给一点吃的或者施舍一点钱买米充饥。五通神听了老婆婆的叙述。心想这么可怜的一老一少我不帮忙还有谁需yào 我帮忙呢？想着就从怀里摸出二个霉干菜夹心的麦饼对孩子说：“别哭了，孩子。这是我带在路上吃的，先给你们充充饥吧。你们回家去好了，我保证你和奶奶天天有吃的，也许你们到家后正有一锅饭等着你们吃呢？”五通神边说边扶起了坐在地上的婆孙俩。听了五通神的话，他们还不知dào 站在面前的就是家喻户晓的五通神，老婆婆半信半疑的对五通神说：“好心人，你把自己路上吃的省给我们吃，我们会感激不尽的，可是你说我们回家天天都会有吃的。除非五通神光顾，我家哪有米做饭呢？”五通神说：“回去吧，相信我，好心会有好报的。“在五通神的劝说下，婆孙俩一步一回头的向五通神道谢，互相搀扶着回家去了。 婆孙俩回到家里，立即赶到锅灶间揭开锅盖，一看，嗬。一锅米饭正冒着腾腾热气，飘出阵阵的饭香，引得小男孩直流口水。而飘出的阵阵饭香引得左邻右舍都前来观看，啧啧称奇。询问老婆婆哪来的米饭。老婆婆就把在路口遇上好心人的事讲给乡亲们听，乡亲们听了都说：“那肯定就是五通神了，要不然哪来得米饭呢？“老婆婆才知dào 路上遇到的就是五通神。忙不迭的与孙子一起跪在门口对着刚才遇见五通神的方向拜了又拜，然后与乡亲们一起分享锅里的米饭。说来也真奇怪。锅里的饭明明快吃完了，可是用锅铲铲几下。锅里又冒出热腾腾米饭，直至众乡亲们吃饱为止。 二、基本分类 1、财神 在民间的原始宗教中，人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神，财神就是最具代表性的神灵。从唐宋至明清，广为江南民间信奉的五通神，虽没有财神那样高的知名度，信奉者没有像财神那样的普及、广泛，但也有众多的“追随者”。人们只需虔诚供奉，“凡财货之出入亏赢，必先阴告”，五通神对人说：“苟能祀我，当使君毕世巨富”、“能使人乍富”（《夷坚丁志》卷一三）。但这方神灵也很小气，得罪不起，如果得罪了他，所有财富立时就会“移夺而之他”、“所积之钱，飞走四出，数里之内，咸有所获”（《夷坚支癸》卷三）。古籍上说五通神能使人巨富，也能让人一贫如洗，这位反复无常、心胸狭隘、意气用事的小气神，真让人琢磨不透、哭笑不得。虽如此，人们对他仍是信奉有加，顶礼膜拜。 2、五显神 宋代民间传说，五通神也称五显神，是民间一群神鬼的通称，他们中的每一位，都可单独称作五通神。其中，有一位“形如五六岁小儿，称安乐神”。《夷坚支志》卷十上说，南康建昌县云居山大禅刹所供奉的五通神“甚灵异，名为安乐神”，他经常与和尚们谈话聊天，“无见其形，其声全如五六岁儿”，更加神mì 兮兮的了。 五通神，也叫五郎神、五猖神。是横行乡野、喜欢淫人妻女妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”，民间多所崇祀，另说有财神的能力。 聊斋》中关於五通的故事有两篇，一篇题为《五通》，一篇是《五通》的补篇，题名为《又》。《聊斋》中的五通也是至淫之灵物，他们均以美男子的形象出现，专门淫人妻女，“民家有美妇，辄被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害犹烈。”後来被万生所杀的“三通”乃一马二猪，被万生断一足的“一通”则不知为何物。蒲松龄在文末评曰：“五通青蛙，惑俗已久，遂至任其淫乱，无人敢私议一语，万生真天下之快人也。”《又》篇写金龙大王女儿的俾女阉割一通，并在篇末说：“此事……若在万生用武之後，则吴下仅遗半通，宜其不足危害也。”(未完待续……) 第二百五十三章 上古内神器﹙一﹚ PS：盘古氏所有，可有开天辟地、破碎虚空之功，列于上古十大神器首位。天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。（《艺文类聚》卷——引三国吴国徐整《三五历纪》。盘古完成开天辟地大业，不知把神斧扔在哪一天，自顾逍遥外游去了。 上古十大神器有内十大神器和外十大神器之分,内十大神器为开天斧、玲珑塔、补天石、射日弓、追日靴、乾坤袋、凤凰琴、封天印、天机镜、指天剑 一、开天斧 盘古氏所有，可有开天辟地、破碎虚空之功，列于上古十大神器首位。天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。（《艺文类聚》卷——引三国吴国徐整《三五历纪》。盘古完成开天辟地大业，不知把神斧扔在哪一天，自顾逍遥外游去了。 二、玲珑塔 全名八宝玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,可有收妖魔,镇鬼煞之能，原为天界重宝。拥有浩大无俦之力，据说能降伏一切妖魔鬼怪。必要时仙神也能被收服；由灵鹫山元觉洞燃灯道人授予托塔天王李靖，曾用于镇压九尾狐。最后原因不明，失落在人间，无人知晓其下落。 三、补天石 女娲氏所有，有起死回生之效。往古之时，四极废，九州裂；天下兼覆，地不周载。火监焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。相传女娲补天，曾炼就五色石36501颗，实用36500颗，尚存一颗，她将自己万年修为贯注于这颗补天所余的五色石之上，自此该灵石就具有特别之力，只是有使用时限。一年之内只能使用三次。 射日弓 相传为有穷氏后羿所有，具有九连射之奇技，威力四射，即便无箭亦能伤人。流传至今，不知所踪。《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌皆死，坠其羽翼。故留其一日也。 四、追日靴 相传为夸父所有，凭此靴可以日行千里、夜走八百，如生羽翼。夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《山海经.海外北经》。 五、凤凰琴 伏羲氏所有，能操纵心灵。伏羲以玉石加天蚕丝所制出之乐器，千年桐木所做，表面泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神mì 力量。后来伏羲为了孔雀女归顺于天魔，自称琴魔，改琴名为七绝琴（七绝之意是为断七情绝六欲）。第二次仙魔大战，琴魔战败，把毕生绝学及千年功力尽数注入其中，然后使用空间转移魔法把它抛入九霄云外，后来就不知所踪。 六、乾坤袋 弥勒所有，又称“如意乾坤袋”、“黄金袋”，专做储物之用。拥有不可思议之力，内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。袋中另有乾坤，称“袋中天”，应有尽有，取之不尽。 七、天机镜 昆仑山西王母所有，能洞察天机，知晓古今，更有时空穿梭之力。一次蟠桃大会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。 封天印 玉帝所持有的法器，法力无边，可以封印天地，颠覆乾坤。在第一次仙魔大战后失落，后来封天印再次出世，弥离天又是一场大战，千面狐被乾坤七子所伤，封天印却落入万丈冰泉之中，谁也没有得到。传闻封天印之中另外隐藏有来自其他神mì 世界之终极力量。 八、指天剑 又称太阿剑，简称天剑，至刚至阳，最强力量之神剑，曾多次破除魔族至尊的百劫不死神功。天剑老人所有，黄金色之千年古剑，其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。在第二次仙魔大战之时，被天魔的玄龟盾震断成三截，后散落凡尘。天剑老人之徒嬴政为了成功回收三截断剑，放出地宫秘藏的传闻，分别称之为逐日、奔月、追星三小剑。传言说，这三柄小剑就是始皇地宫宝藏的密匙，得之者可得天下。 九、螺旋剑 卡拉德波加（Caladbolg），凯尔特神话（Celtic mythology）阿尔斯特传说中的英雄弗格斯.马克.罗伊（Fergus Mac Roich）所持的一把魔剑，传说中这把剑寄宿着天雷的强dà 力量，意为“坚固的雷电“或“雷电般的一击”。 菲尔克斯是库夫林从小熟识的好友，在争夺圣母牛之战中，菲尔克斯站在女巫梅德那一方，以反阿尔斯特联盟统帅的身份上场。但他却不想跟家乡的战士，尤其是库夫林这个从小就认识的好友为敌。于是他就空手接近敌阵，跟库夫林达成协议，那就是如果今天在战场上库夫林撤tuì 的话，下一次就换他撤tuì 。库夫林接受他的提议撤tuì ，菲尔克斯就宣称胜利回去了。隔天菲尔克斯就不再现身战场，而库夫林却依然健在，女巫梅德所派出的战士没有一个能击败库夫林，战事就此陷入胶着状态。女巫开始质问菲尔克斯，甚至痛骂他的软弱无能，菲尔克斯也因此不能再避不出战。他率领战士出战，不过在战场上他依约放qì 战斗，从战场上逃脱。其他士兵因为大将脱离战场而士气大减，遭受相当大的损失。而菲尔克斯还妨碍想从库夫林背后攻击他的魔法师，帮了库夫林一把。从此之后女巫梅德不再信任他，他在敌阵前放qì 部下逃亡的行为也传遍爱尔兰。自此之后，菲尔克斯声望堕地，人们不再在传说中歌颂他，螺旋剑也就跟着他的主人一起下落不明了。(未完待续……) 第二百五十四章 上古内神器﹙二﹚ PS：十、逆光剑 攻击手段为本身虽然只是块小石头但却化为能给予极大伤害的光弹,迅速贯通给予敌人致命伤。 使用时,不但要填充魔力,还要以“对手发动王牌(不一定是宝具)”作为觉醒条件的迎击武器.明明发动时比对手慢却能以超过对方的速度先行命中对方。 倒不如说这个本领是有附加效果的,那就是歪曲因果:”在对手攻击后才发动,先使自己的攻击命中对方” 这种事情,并且将”对手先行攻击”这个事实改写,变成”对手没有攻击”。 十、逆光剑 攻击手段为本身虽然只是块小石头但却化为能给予极大伤害的光弹,迅速贯通给予敌人致命伤。 使用时,不但要填充魔力,还要以“对手发动王牌(不一定是宝具)”作为觉醒条件的迎击武器.明明发动时比对手慢却能以超过对方的速度先行命中对方。 倒不如说这个本领是有附加效果的,那就是歪曲因果:”在对手攻击后才发动,先使自己的攻击命中对方” 这种事情,并且将”对手先行攻击”这个事实改写,变成”对手没有攻击”。 也正因如此，才称其为逆光剑，因为逆转时间，而“时间的通过”即“光的通过”。 这种特性是无法以速度.威力来对抗的,因此这意味着在宝具对拼的情况下几近无dí 。 如果对手在极近的距离下发动王牌, 巴泽特凭借着她的格斗技量也能做到迎击。就算是投技在抓住自己之前先行攻击也办得到。 使用之后会暂时进入硬直状态.不过恐怕到了那时对手已经被打倒,而且还能取消对手的攻击这一点作为弥补因此基本上不用担心。 不使用的话是铅色的石球状态, 即是说为一次性消耗品.用时戴上皮手套,使用后皮手套会变为软炭。使用准bèi 阶段浮在巴泽特后面,解放的瞬间像短剑一样的东西会出现。剑锋上依次出Ansuz,Dagaz,Gebo这三个Rune文字。 能跟它抗衡的宝具只有同样来自凯尔特神话,神之子库.丘林持有的“时间的诅咒”。 十一、佩耳修斯之剑 佩耳修斯之剑（Hapre）。希腊神话中英雄佩耳修斯砍掉女妖美杜莎脑袋时使用的弯曲神剑，此剑在后来也曾被大英雄赫拉克勒斯使用过。佩耳修斯用来割下梅杜莎首级的圣剑Hapre在传说中被描绘成各种形状，有的传说中记载其剑刃是像镰刀一样的弯曲。但也有的故事说它的形状像弯月。 十二、逆转因果的魔枪 1、倒转因果 倒转因果，以必中心脏为前题的“果”决定挥舞长枪攻击的“因”。因为结果已经注定了。一般的防御与回避不论怎么做都毫无意义。这个效果属于一种诅咒（干涉命运）。 本来Gae Bolga是投掷用的枪，并非对人而是对军使用的宝具。这是Lancer自创的我流必杀技。 据库丘林所述。因这是能逆转因果的“因果之枪”，除非运气好到能改变命运，否则绝对逃不出这个诅咒的。还有被这把枪刺到的话，除非它消失否则伤口是不会痊愈的。士郎在教会地下被这把枪刺到，虽然是没刺到心脏，不过仍然无法自行回复伤势。因为放出去的时候已经有“贯穿对手的心脏”的结果，所以就算抢先一步打倒库丘林也无法改变这个结果，因此无法取消这把枪的运行轨迹。所以对Flagalac（逆光剑） 来说是唯一能跟它平分秋色的宝具。在F/HA中，巴泽特的Flagalac虽然发动了“后发先制”效果。抢先打倒了库丘林，但是此枪依然在Flagalac的光弹周围描绘着螺旋状的轨迹，沿着这本该消失的轨迹刺入了巴泽特的胸口。 作为颠覆这个世界的秩序的象征，此枪散发出异常的让人发寒的冰冷。对抗此枪的手段有四个： ﹙1﹚不算是方法的方法，不让库丘林有机会使用。 ﹙2﹚如赫拉克勒斯这般拥有死后自动复苏的技能。 ﹙3﹚作出比这把枪的魔力更强的防御壁。 ﹙4﹚能将已经决定的命运扭转的强运。 因为有着必定刺穿心脏的特征再加上能以最小的动作取得最大的战果。 2、Gáe Bolg的来历 因为库丘林力大无穷，普通的枪还没出手就已经自行断为数截，所以斯科扎奇以一条巨大海兽（有说是鲸鱼）的骨骼制成此枪。千棘刺之枪（Gáe Bolg）与其说是枪，更接近鱼叉，相当大而且重。除了有怪力的库丘林别人无法使用。其枪尖十分锐利，被它的刃砍到会留下像锯子般的伤痕，而不管刺得多深也能轻易拔出。投掷出后会在空中化做三十道箭矢贯穿敌人，无论是铠甲或盾牌都无法抵挡。 另一种说法是两个怪物Curruid和Coinchenn在海边搏斗。Coinchenn不敌逃走，Curruid追过去把他杀死。Buan的儿子Bolg在海边捡到Coinchenn的骨头制成此枪，故取名Gáe Bolg。后来这把枪辗转流到影之国女战士乌伊芙手上。乌伊芙向斯科扎奇挑zhàn 。库丘林代师出战，打败她夺得此枪。并与她生下一子，取名为肯拉克。 十三、切裂世界之剑 具备与阿尔托莉娅的“誓约胜利之剑（Excalibur）”同等甚至超越它的威力的切裂世界之剑。连“无限剑制”也不能复制。吉尔伽美什表达为「认识“开天辟地以前曾为地狱的星球”之物」。 若获得“王之财宝(Gate of Babylon)”内宝具的支援。其威力还会上升。正确来说“乖离剑.Ea”才是宝具，而“天地乘离开辟之星(Enuma Elish)”是指将乖离剑.Ea”作最大出力的状态。分别回转的三片圆柱状的刀刃，生出风压的断层将成为拟似的空间断层粉碎敌人。即使是“誓约胜利之剑”，也不能完全抵消其威力。 另外所谓乖离剑.Ea和天地乖离开辟之星（Enuma Elish）都是吉尔伽美什自己取的名。它们被认为是源于身为美索不达米亚神话和巴比伦尼亚神话之神的大神Ea（Enki），作为巴比伦尼亚神话的创世记叙事诗的Enuma Elish。 十四、神威的战车 「戈尔迪乌姆之结」中登场的战车。本是用来祭祀宙斯神的祭器。各部分可以分别伸缩，便于收纳，也能够根据地形需yào 改变形态，保持最高的行进效率。本图为进行蹂躏攻击时所使用的完全解放形态。 亚历山大大帝 用自身的佩剑召唤出这具由两头雷电缠身的神牛所拉动的古代战车。用神牛的蹄以及战车的车轮把敌人击溃。更可以用于行驶空中。威力换算于现代武器可与战略轰炸机匹敌。除了直接攻击之外，当神牛的蹄踏下时会产生紫色的闪电，而车轮转动时会发出雷鸣，因此能发挥出落雷般的攻击使伤害范围扩大数倍。驾驶台在开动时也有保护力场包覆。 典故 公元前三百三十四年，亚历山大大帝率大军来到了小亚细亚的北部城市戈尔迪乌姆。在小亚细亚的北部城市戈尔迪乌姆的卫城上，矗立着宙斯神庙。神庙之中，有一辆献给宙斯的战车。这可不是一辆普通的战车，在它的车轭和车辕之间，用山茱萸绳结成了一个绳扣，绳扣上看不出绳头和绳尾，要想解开它，简直比登天还难。神谕说，如果谁能解开这个结，那么他就会成为亚细亚之王。这便是有名的戈尔迪乌姆之结（Gordian knot）。几百年来，戈尔迪乌姆之结难住了世界上所有的智者和巧手工匠。 亚历山大大帝对这个传说很感兴趣，于是命人带他去看这个神mì 之结。他见到了车，见到了绳，但见不到绳头和绳尾。他明白若按正常途径，是解不开这个结的。他凝视绳结，猛然之间拔出宝剑，手起剑落，绳结破碎。在场的人惊呆了，继而发出雷鸣般的欢呼声，齐声赞誉亚历山大是超凡的神人。亚历山大最终也成为「千古一帝」。(未完待续……) 第二百五十五章 灵神神器 PS：皇帝死了以后，《神笔马良》的故事就传开了。但是，马良后来到什么地方去了呢，大家都不清楚。有的说：他回到自己的家乡，和那些种地的伙伴在一起。有的说：他到处流浪，专门给许多穷苦的人们画画。 一、神笔 从前，有个孩子名字叫马良。父亲母亲早就死了，靠他自己打柴、割草过日子。他从小喜欢学画，可是，他连一支笔也没有啊！ 民间传说故事 一天，他走过一个学馆门口，看见学馆里的教师，拿着一支笔，正在画画。他不自觉地走了进去，对教师说：“我很想学画，借给我一支笔可以吗？”教师瞪了他一眼，“呸！”一口唾沫啐在他脸上，骂道：“穷娃子想拿笔，还想学画？做梦啦！”说完，就将他撵出大门来。马良是个有志气的孩子，他说：“偏不相信，怎么穷孩子连画也不能学了！” 从此，他下决心学画，每天用心苦练。他到山上打柴时，就折一根树枝，在沙地上学着描飞鸟。他到河边割草时，就用草根蘸蘸河水，在岸石上学着描游鱼。晚上，回到家里，拿了一块木炭，在窑洞的壁上，又把白天描过的东西，一件一件再画一遍。没有笔，他照样学画画。 一年一年地过去，马良学画从没有一天间断过。他的窑洞四壁，画上叠画，麻麻花花全是画了。当然，进步也很快，真是画起的鸟就差不会叫了。画起的鱼就差不会游了。一回，他在村口画了只小母鸡。村口的上空就成天有老鹰打转。一回，他在山后画了只黑毛狼。吓得牛羊不敢在山后吃草。但是马良还没有一支笔啊！他想，自己能有一支笔该多么好呢！ 有一个晚上，马良躺在窑洞里，因为他整天地干活、学画，已经很疲倦，一躺下来，就迷迷糊糊地睡着了。 不知dào 什么时候，窑洞里亮起了一阵五彩的光芒，来了个白胡子的老人。把一支笔送给他：“这是一支神笔，要好好用它！”马良接过来一看，那笔金光灿灿的；拿在手上，沉甸甸的。他喜得蹦起来：“谢谢你，老爷爷，……”马良的话没有说完，白胡子老人已经不见了。 马良一惊，就醒过来，揉揉眼睛。原来是个梦呢！可又不是梦啊！那支笔不是很好地在自己的手里吗！ 他十分高兴，就奔了出来，挨家挨户去敲门，把伙伴都叫醒。告sù 他们：“我有支笔啦！”这时才半夜哩！他用笔画了一只鸟，鸟扑扑翅膀，飞到天上去。对他喊喊喳喳地唱起歌来。他用笔画了一条鱼，鱼弯弯尾巴。游进水里去，对他一摇一摆地跳起舞来。他乐极了。说：“这神笔，多好呀！”马良有了这支神笔，天天替村里的穷人画画：谁家没有犁耙，他就给他画犁耙；谁家没有耕牛，他就给他画耕牛；谁家没有水车，他就给他画水车；谁家没有石磨，他就给他画石磨…… 天下没有不透风的墙，消息很快地传进了邻近村里一个大财主的耳朵。这财主，就派两个家了来把他抓去，逼他画画。 马良年纪虽小，却生来是个硬性子。他看透有钱人的坏心肠，任凭财主怎样哄他、吓他，要他画个金元宝，他就是不肯画。财主就把他关在一间马厩里，也不给他饭吃。 傍晚，雪纷纷扬扬地落着，地上已经积起了厚厚一层。财主想，马良这一下不是饿死，也准冻死了。他走过马厩门口，只见门缝里透出红红的亮光，还闻到一股香喷喷的味道。他觉得奇怪，凑近眼去，往门缝里一张，啊！马良不但没有死，而且还烧起了一个大火炉，一面烤着火，一面正吃着热烘烘的饼子呢！财主知dào ，这火炉和饼子，一定是马良用神笔画的，就气呼呼地去叫家丁来，要他们把马良杀死，夺下那支神笔。十多个凶猛的家丁，冲进了马厩，却不见马良，只见东面墙壁上，靠着一架梯子。马良趁着天黑，攀上这梯子，翻墙走了。财主急忙攀上梯子去追，没爬上三步，就摔下来了。原来，这梯是马良用神笔画的。 马良出了财主的家，他知dào 在村里是不能住了，他向自己的村庄挥了挥手，默默地说了一句： “伙伴们，再见啦！”马良用神笔画了一匹大骏马，跳上马背，向大路上奔去。没有走出多少路，只听见后 面一阵喧哗，回头一看，火把照得通明，财主骑着匹快马，手执一把明晃晃的钢刀，带着一二十个家丁，追上来了。 眼看就要追着了，马良不慌不忙，用神笔画了一张弓，一支箭。箭一上弦，“飕”的一声，正射中财主的咽喉，财主翻身跌下马去了。马良拍拍大骏马，大骏马像飞一样地向前驰去了。 马良连日带夜地在路上跑了几天，到了一个市镇里，看看离家乡已经很远，就在这儿住下来。他画了许多画，拿到街坊去卖。因为他怕别人知dào ，便不让画活起来，画成的东西，不是少嘴便是断腿的。 一天，他画了一只没有眼睛的白鹤。一不小心，在它脸上溅上一滴墨水，白鹤便眼睛一睁，扇扇翅膀飞上天去了。 这一来，整个市镇都轰动了。当地的官员，马上把这件事奏给了皇帝。皇帝就下了一道圣旨，派人来召他到京都去。马良不肯去，他们把他拉去了。 马良听见过许多皇帝欺侮穷人的事，心里恨透了，哪肯给皇帝画画呢！皇帝叫他画一条龙，他却画了一只大壁虎；皇帝叫他画一只凤，他却画了一只大乌鸦。大壁虎和大乌鸦十分难看，在金銮殿里乱爬乱叫，还打起架来，弄得宫殿里乌七八糟。皇帝大为发怒，就命卫士们抢下他的神笔，把他打人了天牢。 皇帝拿到神笔，就自己来画了。他先画了一座金山。贪心不足的皇帝，画了一座又一座，画了一座又一座，重重叠叠地画了许多。画好一看，哪是金山！却是一堆堆的大石头；上面压得太多，就塌下来，差一点把皇帝的脚也打伤。 皇帝还不死心。他心里想，画金山不成，就换金砖。他画了一块嫌小，画了一块嫌小，最后画了长长的一大条。画好一看，哪是金砖！却是一条长长的大蟒蛇，张开血盆似的大口，向他扑来。幸亏卫士们救得快，不然，皇帝早被大蟒蛇吃掉了。 皇帝没有办法，只得把马良放出来，又假惺惺地对他说了一些好话，说什么要给他许多许多金银，还说什么要把公主嫁给他，招他做驸马。 马良一心想夺回神笔，他装作答yīng 下来。皇帝见马良答yīng 了，十分高兴，就把神笔还给了马良，要马良给他画画。皇帝想，画金山、金砖都不成，那末画株摇钱树吧！摇钱树上，长的都是钱，轻轻一摇，就能掉下许多钱来，这有多好啊！他就叫马良画摇钱树了。 马良心里打定了主意，不说什么话，提起神笔一挥，一个无边的大海，出现在眼前了。蓝蓝的海水，没有一丝波纹，亮闪闪的像一面大玉镜。皇帝看了很不高兴，脸一板，骂道：“叫你画摇钱树，谁叫你画海！” 马良在大海中央画了块小岛，岛上画了株又高又大的树，说：“这不是摇钱树吗？”皇帝看见那株树，发着耀眼的金色光芒，喉咙里咽了几口唾水，就嘻嘻地笑了起来，急巴巴地对马良说：“赶快画只船吧！我要到海中央去摇钱！”马良画了一只很大很大的木船，皇帝就带了娘娘、太子、公主和许多大臣、将军，都上船去了。 马良又画了几笔风，海水掀起密密的波纹，大木船就开动了。 皇帝心里痒滋滋的，嫌船走得太慢，在船头上叫：“风大些！风大些！……”马良就加了几笔粗粗的风。海动荡起来了，白帆鼓得满满的，木船急速地向海中央驶去。 马良又加上几笔大风。大海不安地吼叫起来，卷起滚滚的浪涛，大木船摇摇晃晃了。 皇帝心里害pà ，向马良摇手，大声地喊道：“风够了！风够了！……”马良装作没有听见，不歇手地画着风。海水发怒了，浪涛扑上船去了。船倾斜了，船上乱起来了。 皇帝被海水打得浑身湿漉漉的，抱着船的桅杆，不住地叫喊：“风太大了！船要翻了！不要再画了！……”马良不去睬他，还是不住手地画风。风更大了，吹来了许多厚厚的乌云，又鸣，又闪电，还下起暴雨来。浪更猛了，海水像一堵堵倒坍的高墙，接连不断地往船上压去。船翻了，船碎了，皇帝他们都沉到海底去了。 皇帝死了以后，《神笔马良》的故事就传开了。但是，马良后来到什么地方去了呢，大家都不清楚。有的说：他回到自己的家乡，和那些种地的伙伴在一起。有的说：他到处流浪，专门给许多穷苦的人们画画。(未完待续……) 第二百五十六章 四龙海龙王﹙一﹚ PS：道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存zài 的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。 道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存zài 的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。 在道教典籍中： 天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神（九天应元雷声普化天尊）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。 地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。 海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。 一、五帝龙王 为古神话中四灵之一，佛教有诸大龙王之说，道教亦信奉龙王。当“国土炎旱。五谷不收，三三两两莫知何计时”。“元始天尊乘五色云来临国土，作大神通变现光明。与诸天龙王、仙童、玉女七千二百余人，宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”道书《龙王品》有五帝龙王：“东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。”四海龙王“东方东海龙王。南方南海龙王，西方西海龙王，北方北海龙王。”(《太上洞渊神咒经》卷一三)，又称“东海广德龙王，南海广利龙王，西海广润龙王，北海广泽龙王”(《道法会元》卷一00)以及《龙王品》还列有五十四个龙王名如：“日月龙王，星宿龙王，天宫龙王。目罗龙王，天人龙王，五岳龙王，山川龙王。井灶龙王，金银龙王，珍宝龙王。衣食龙王，官职龙王。国土龙王，州县龙王”等。(《太上洞渊神咒经》卷一三)又有“天神神龙王。地祗神龙王，国邦神龙王，府郡神龙王，宫殿神龙王，屋宅神龙王，天子神龙王，诸侯神龙王．县宰神龙王，家长神龙王，子孙神龙王，仁义神龙王，忠孝神龙王”等六十二个神龙王名。 ﹙一﹚四海龙王 四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，东海龙王，南海龙王、北海龙王、西海龙王。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨。 1、东海广德王：青龙 控zhì 雨水雷鸣洪灾海潮等等 2、南海广利王：赤龙 控zhì 火灾人间二昧真火闪电 3、西海广顺王：黑龙 操纵风源对流司掌气候阴凉天气变迁 4、北海广泽王：白龙 掌管雪冰雹冷冻冰霜等等 ﹙二﹚四王介shào 1、东海龙王 东海龙王敖广在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了，龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。由此，大多数民众认为龙王之职就是兴云布雨。 2、西海龙王 西海龙王的传说 一千三百多年以前，天山脚下有一个美丽的大海，俗名西海，人称博斯腾湖。 西海岸上是广阔无垠的草原，各族牧民在这里生息繁衍。他们凭勤劳的双手，使草原上牛羊成群、鲜花盛开，人们过着无忧无虑的生活。 有一年，突然天降大旱，百草枯死，牛羊死亡，人们只能眼看着茫茫无边的西海而叹息。 草原大旱的消息传到天庭后，玉皇大帝当即指派青沙龙前往西海，解除旱灾。 青沙龙受命后，带领家眷随从腾云驾雾飞降九天，来到西海，从此被称为西海龙王。青沙龙视察旱情后，立即向玉皇大帝呈递奏章，要求拨水。当时，普天之下均遭恶旱，其他江海无法救援，玉皇大帝只能命令西海龙王就地解决。 西海龙王无可奈何，只好将西海之水一口吞去三分之二，然后飞上天空，将水普降草原。青沙龙不顾自己龙宫安危，吸水降雨，使千里草原得救，然而西海从此却变成了一个小湖，也就是现在的博斯腾湖。 草原得救了，牧民为了纪念西海龙王的功绩，便在通天河的河口岛上修建了一座庙宇，塑了西海龙王的全身像。庙宇虽然离居住区很远，但牧民们为了感激龙王的盛恩，仍然朝夕前往敬香。 西海龙后是一个非常贤淑美丽的妇人，她全心全意辅佐西海龙王，颇得牧民敬爱。但因她操劳过度，转眼百年仍膝下无子。龙王也因而常对她大发脾气，妄动肝火。龙后回忆昔日和丈夫的恩爱，目睹龙王而今对自己冷落，不觉凄然泪下。 一天，西海龙王正在龙庭里为无子而苦闷，忽然，巡海夜叉押来一位妙龄女子。说她在龙宫窥探，特捉拿，送交龙王处治。 龙王见此女美貌绝伦，顿时魂飞九霄，又加之盼子心切，当即喝退夜叉，传令彩布龙宫，纳此女为妾。 龙后听说龙王纳妾，便到大殿看望。哪知龙后一到大殿，只见殿内霉雾缭绕，一个霞光彩照的水晶宫已经妖气横生。她走进宫里，仔细端详那女子，才发xiàn 殿里所有妖气都是从此女身上散出。 为了确保龙王安全，龙后含着泪向龙王奏道：”龙王陛下，你我结伴至今，你对我恩重如山，我纵是到九泉之下也不能忘怀。今天你喜纳新妾，我也十分高兴。只是选配佳偶并非儿戏，望陛下对新来女子的来历过问清楚再娶不迟。” 这时，西海龙王已被那女子所迷，龙后的话他半句也听不进。这妖女也早已心中有数，假意对龙王说道：“陛下，既然龙后不能容我，愚女自便去了。”龙王见爱妾要走，便把满腔怨恨发向龙后，顿时大拍龙案，喝令左右把龙后赶出大殿，并宣bù 龙后永世不得再回龙宫。(未完待续……) |
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