性爱美滋滋

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《性爱美滋滋》

前言(1)

伊甸园的故事其实并不遥远，它应当是现实而真切的——每一个人，在人生的道路上都会扮演亚当或夏娃的角色。他们都会有品尝禁果的欲望，都会有对禁果神秘色彩的好奇，都会有走向禁果时的惊悸和震颤，都会有触到禁果时的担心和害怕，也都会有品尝禁果时的沉醉、甜蜜、激动和难以忘却的记忆……

可是，伊甸园仍然是，永远是遥远的、神秘的、奇妙的。

伊甸园似乎永远是一个谜语，猜不出她的谜底。似乎永远是一个梦幻，难以被理智和清醒的头脑真正解析。

的确，对于每个少男少女，对每个"过来人"或每个已近迟暮、甚至已步入耄耋之年的人来说，有多少困惑、多少迷茫啊。

"哪个男子不钟情，那个女子不怀春?"——为什么男女之间有一种奇妙的吸引，古往今来，凡有男女的地方，就会生出千姿百态的男女之情、风流韵事?尽管文人墨客千百次地著书立说，讲什么"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"；讲什么"但愿人长久，千里共婵娟"；讲什么"性格和精神的沟通才是爱情最基本的内涵"；讲什么"爱情的本质是奉献"；讲什么"不要以貌取人"……

可是，为什么性爱终究是性爱，而不会被任何其它的爱所取代?

为什么相爱的人盼望团聚，盼望恩爱的同床共寝，而把即使有最频繁的"鸿雁传书"、"热线电话"的"千里共婵娟"也看成是一种不幸?

为什么一段著名的诗句——"宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年"，引起无数男女心灵的共鸣?

为什么自古以来，"一夜夫妻百日恩"，而如果不是夫妻的话，即使多年同窗、多年共事、多年相处的人，对这种夫妻之间的恩爱也无法望其项背?

世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。

可是，为什么"终成眷属"却那么难?大千世界，茫茫人海，为什么有人一见钟情，爱得死去活来；而有的男女却注定不能走到一起?

为什么明明承认对方人品好、有地位、有钱财，或者有才华、有风度，可就是不能产生强烈的吸引，而一旦遇上了可心的异性，却无论如何要得到对方?

为什么在特定的异性之间，有时一个眼神，一个微笑，一次拥抱，一次亲吻，往往可以让人心灵震颤，周身发热，继而产生刻骨铭心的爱情，甚至能经久不衰?

男女恋人、爱人、情人之间，与朋友、亲属、同事、同学、师生……之间有着重要的区别，而不论区别多大，都有一个最基本的界限，那就是性关系。男女之间一旦有了双方情愿的肌肤之亲、性的交媾，关系就发生了"质"的变化。

为什么发生了性的关系就意味着"得到"对方?

为什么性的暴露与性的满足总是一道"男女有别"的最后屏障?

为什么性的暴露和性的满足总是男女相爱当中所追求的目标，一旦"得到"了，才是成功和幸福的标志，就是一场喜剧；而一旦"得不到"，或"得而复失"，就是失败，就是痛苦，就是悲剧?

为什么男女之间一旦相爱了，就再难保持朋友、同事之间的友谊?

为什么人们把能不能得到对方——能不能完成性的结合，看作爱情能不能实现的标志?人还是原来的人，为什么没有性的结合，就标志着不再相爱，或不能再相爱呢?

结婚——是一种对性结合关系的法律认可和保障，是一种得到社会承认和法律保护的形式。而性的结合，才是夫妻生活的最基本的内容。

为什么没有性的结合就无法保持夫妻间的婚姻，难道不可以"无性"生活吗?在"无性"的意义上就不能继续搭伴为生，相互依赖，相互帮助，相依为命吗?

性的结合，是一种心照不宣、约定俗成的恋爱者的内心目标。其它的条件再多，其它的目标再多，都不可能取代性结合，没有性结合，就没有爱情的实现，就没有婚姻的成功，这又是为什么?

为什么有些男女之间，本来相爱，甚至到了如痴如狂的境地，而由于性关系的发生，反而失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和诱惑力，反而走向破裂或分离?

有些恩爱夫妻，本来山盟海誓、如胶似漆，婚后在"天伦之乐"的性生活当中却厌烦了，疲倦了，他们之间可悲地失落了爱的浪漫色彩和激动人心的情趣。

为什么即使一度和谐、满足的性生活也会走向枯萎和死亡?

为什么有许多人，甚至越来越多的人把结婚看成是"爱情的坟墓"?

为什么有些在各方面都具备了条件，感情和性格相投的夫妻之间，会因为性生活问题而罩上阴影，以至于其它生活内容的更新和发展也失去了生机，甚至走向婚姻的破裂或离异?

为什么情真意切、真实相爱，甚至恩爱多年的夫妻，会被一个突然的、生疏的、甚至毫无"历史渊源"、"感情基础"的第三者所冲垮?为什么精心构筑、多年搭建的家庭巢穴，会在一夜之间突然坍塌，而那些镂骨铭心的记忆、连心连肉的情感、甚至亲生骨肉——子女的纽带，都再难起到维系的作用?

尽管在众多的文学、艺术作品中，在社会生活的习惯观念中，爱情总是和青春相伴，总是天经地义地发生在少男少女身上，可是在实际生活当中，"人到中年"仍孜孜以求，"第二个春天"仍生机勃勃，"夕阳无限好"时仍牵肠挂肚。有了事业，有了待遇，有了子女，有了富裕的生活条件，有了优越的社会地位，有了令人钦羡的声望名誉，有了物质上、精神上的巨大财富……之后，只要缺少了异性的陪伴，或只要缺少了性的满足，就会感到生活黯然失色，就会在心中骚动着、抑藏着莫明其妙的欲望，就会感到失衡与欠缺。

前言(2)

为什么"秋天里的春天"仍然活跃着欲望的火焰?

为什么许多中年、壮年、老年人，即使在门庭若市、"谈笑有鸿儒"的生活中也会感到孤单凋零?

为什么许多中年、壮年、老年人一旦得到了异性的爱，反而会比年轻人更为和谐、更为甜蜜、更为幸福?

性爱，始终是一个神秘的、敏感的话题。社会法律道德等种种规范，人类观念意识和文化氛围等种种束缚，亲人、同事、上下级……等人际关系上的种种影响，事业、责任、义务、健康……等众多相关因素的限制，使得性爱问题的追求、思考、探讨始终处于社会潜层的地位。不是堂而皇之的学术讨论的课题，不是公开广泛的社会传播的内容，不是畅所欲言的日常交谈的对象……但尽管如此，性爱问题却在各种人物的精神潜层顽强地流行与延伸，在大量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戏谑闲谈中、女友们的悄悄话中、男男女女的打逗趣闹中肆无忌惮地不胫而走。而有关性的樊篱也往往在一些年轻人提心吊胆地、隐蔽地或明知故犯地、公开地尝试中被突破。也有一些颇有地位、身份的人在性的诱惑面前步入某种陷阱，酿成"折戟沉沙"的人生悲剧。另有一些人以扭曲变形的表现形式，将性的欲望燃烧成"色"令智昏的越轨行为，而"一失足成千古恨"。

为什么性爱这一人类最美好的事物往往在社会阴暗角落里成为风气败坏、道德沦丧等最丑恶的现象?

为什么古往今来，一些胸怀大志、才华横溢、人品出众的人物，在性的"雷池"面前难以驻步，留下了"英雄难过美人关"之类的话柄?

为什么政治、经济、军事、文化组成的风云变幻、繁杂难测的社会历史，有时竟然会因一桩"桃色"事件而改变步伐，有时娇艳的裙钗竟然能发挥千军万马所难以发挥的作用，留下了"千军一怒为红颜"之类的谈资?

为什么在社会的变形部位——社会犯罪行为当中，总是少不了色情因素?情杀、卖淫、嫖娼、流氓、强奸、色相勾引诈骗、淫秽书刊录像的制造与贩卖、逼婚、骗婚、拐卖妇女……。为什么有那么多锒铛入狱的男男女女，都有过淫荡的经历，甚至一而再、再而三地迷途难返?

在文学、艺术的领域，有许多关于性的刻划和描写，在许多传播媒介中，有关于性的透露或渲染。有的是高雅、神圣的艺术创造，是流传千古的文化精华；有的则是精神的糟粕或鸦片。有的被人们欣赏、推崇、赞美；有的则被人们唾弃、鄙视、扫荡，也有的被人们暗自玩味、悄悄传播、私下收藏……。

为什么有人以性爱为题材，迸发着艺术创造的灵感，以有益的贡献而为人们所敬仰；而有的人则在性的问题上做文章，其结果是毒害人们的灵魂，成为社会的蛀虫?

为什么有人领略性爱的美好而成为精神高雅、成就蜚然的优秀人物；而有人因涉足性的"雷区"而自误人生或误人子弟，甚至成为触犯刑律的罪人?

为什么有人在性生活的满足中获取了心灵的充实、精神的升华、灵感的闪耀、人生的顺达；而有的人却在性的问题上导致精神的空虚、灵魂的腐朽、才华的泯灭、人生之路的挫折?

性——实在太神秘、太古怪了。

假如走进精神病院，会看到那些精神分裂、崩溃的不幸者仍在早已变态失衡的梦幻里重温昔日的鸳鸯情，而性的问题象一道闪电撕裂了他们精神的构架。

假如接触某些大城市心理咨询的"热线电话"，会听到许许多多百般困惑的青少年正在呼唤心理诊疗，而他们当中竟有相当多的人心理失衡的原因是关于性。性的萌动、性的骚扰、性的迷惑、性的刺激，使他们中一些人竟然濒临精神崩溃的边缘，如花的豆寇年华过早地罩上了阴影。

假如进行一番私下的、隐秘的采访，会发现许许多多不同年龄、不同经历、不同职业、不同地位的人，在心灵深处潜伏着性的困扰，或欲望的饥渴、或挫折的痛苦、或是非曲直的难辨、或内疚、或悔恨、或悲愤、或仇恨……

为什么性的问题成为大量社会问题、心理问题的起发点?

为什么在社会进步、经济发达、观念更新的社会发展当中，性引起的问题不是少了，而是越来越多，愈演愈烈?

为什么作为人的生理需求的性的问题，远远超出了生理的层面，在社会、文化、精神层面上总是得到折射，而且又有许多扭曲的、失衡的折射?

……

性的问题，永远是人们或明或暗、有意无意关注的问题。许多自以为思想解放、观念新潮、"决不象上一辈人一样生活"的年轻人，却时时发现自己并不了解性爱生活的真谛，挫折和碰壁仍然在所难免。有些"过来人"，自以为经验丰富，感情成熟，懂得了许多的道理，可突然有一天发现自己也并没有比年轻人强多少，他们也很难拿出一份满意的答卷来回答生活中的课题，甚至遇到意想不到的失意和变故。

假如有一百人参加一次关于性爱的讨论，大概会推出一百种主张或观点，感受不同，态度不同，答案不同，结论不同。

怪不得关于什么是爱情的定义不下百种，而始终莫衷一是。怪不得匈牙利作家莫尔说："爱情是什么?世界上所有聪明的人，都无法向感受不到爱情的人说明它是什么!"怪不得瑞典文学家斯特林堡认为"最美好的，也是最痛苦的就是爱情!最高贵的也是最低贱的就是婚姻和家庭!"怪不得巴尔扎克认为："所有的性欲本质上都是自欺欺人。"怪不得雨果宣称："人有肉体，这肉体就同时是人的负担和诱惑。人拖着它，并受它支配。"

前言(3)

其实，性生活是人类生活一项基本内容，既无可厚非，也无可回避。而只要是人类的生活，是人类的行为就一定要受到思想的支配——即使是最基本的、基于生理需求的生活行为。而人是有理智的，除了生理需求以外还有其它层次的需求。人的一切生活与行为都在各种不同层次需求的互相融会贯通之中。

比如吃饭，是人生的最基本的生理需求。可是吃饭却滋生、繁衍出了许许多多文化的、精神的、经济的、社会的以至于政治上的问题。别的不说，仅就吃的文化来说，已经足以构成让任何人学一辈子的博大精深的百科全书。

多么奇妙!而这就是人类。人的饮食已经和人的一切生活领域一样，与其它任何非人类的动物形成了本质的、严格的区别，形成了鲜明的对照。人的饮食归根到底是为了填饱肚子，是生理的需求，可是人的饮食却紧紧伴随着色、香、味、料的问题，伴随着烹饪艺术和风格流派的问题。如果单单从营养角度来培训厨师，这样培训出来的厨师连普通的家庭主妇都不如。而精湛的美味佳肴，独具特色的风味小吃，酒席宴会上的千姿百态、异彩纷呈，以至于家常便饭中的淳朴清爽……里面融汇了人对美的追求，人对美的领略、对美的鉴赏、对美的创造、对美的交流……

这才是人类的饮食!这才是人类的生活!

多么重大的思维误区和观念误区——把性生活单单看成是生理需求，只从生理需求的意义上去追求性的生活、感受性的生活。

但是，走出误区的努力却往往是陷入新的误区——

当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段是引导人们避开性生活本身而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外的灵感、艺术和审美。

当人们引导众人领略那些艺术大师们表现人体艺术之美的作品时，所用的手段仍是靠抑制、泯灭自身的性欲。是在超脱了性的满足的意义上的"升华"，是在忘记了、抛弃了性生活时的"修养"。而不是引导人们把对人体美的艺术鉴赏和自己的性生活结合起来——似乎只有这样才符合人类的文明，才是合乎人伦天理的人性的完善。

当人们引导众人探求婚姻的和谐与幸福时，往往忽略性生活的层面，去追求性以外的情感的个性、生活的情趣。似乎所有的夫妻关系性生活上的不和谐、不美满的缺陷，都可以通过非性生活意义上的夫妻感情得到弥补。似乎追求性的刺激与和谐，竟然成了导致婚姻不美满的原因，因而不应该"以貌取人"，不应该从性感魅力的角度去选择和要求自己的配偶。

当人们终于把科学理性之光穿透到性生活领域的时候，又是那样地清醒和理智，生理结构、生殖系统、生殖器官、生理卫生、性交的生理机制、性高潮中的生理变化……我们看到了性医学在使性科学走向精细与完善中的作用，也看到了科学理性与情感世界之间的微妙关系似乎得到了一定的触及。然而，这多少有点像在饮食上只讲生理需求，只讲人体所需要的各种营养以及消化、吸收、排泄一样，而失落了千姿百态、五光十色的烹饪技艺，失落了源远流长、博大丰富的饮食文化一样。不是情，就是欲；不是欲，就是情——而美呢?艺术呢?

如果加上生理保健、生理卫生、避孕方法等等，科学理性在性的领域里更加威严，成为不可或缺的卫士或督察，这当然是必要的。但是，当情和欲相结合，再加上科学理性的严格的训诫，或许还有道德规范和法律规范，还有意识观念上的种种制约——这些就是性爱生活的全部含义吗?

人类的祖先，自从茹毛饮血、刀耕火种时代，就开始了美的追求，贝壳串成了最原始的项链，树叶作成了最原始的"时装"，火光映红了他们舞蹈的身影，劳动中的呼唤与号子组成了最早的声乐。可以说，自从有了人类的劳动与社会生活，就有了艺术的追求和美的创造。

山川、河流、森林、雪原、湖泊、大海，就连荒漠与沙洲，都被赋予艺术的想象。早于人类诞生亿万年而存在的大自然，自从有了人类，自从有了人类的艺术追求而变得无比生动，美不胜收。

那么，为什么惟独性生活，要被排除在艺术和美的追求之外呢?

如果说，人区别于动物，是因为人的性生活是有感情的，那么，性交媾加上感情就等于性爱生活了吗?不对!

性+情≠性爱生活

只有：

性+情+美＝性爱生活

如果有人认为：性+情+美＝婚姻，这也是不妥的。因为婚姻的含义要更广泛得多。而就性生活本身而言，就应该是包括美的。包括人的审美情趣、审美意识，包括美的创造和艺术修养。这才是真正完整的、属于人的性爱生活。

只有让美在性生活中荡漾，达到审美需求与性欲、情感满足的一致，才是真正的性生活的满足，幸福、甜蜜才会在性生活中真正得到领略，而使生活充满丰富美好的体验、回味和向往。爱情需要两性的结合，而爱情也可能在性的交往中毁灭。只有美和艺术之花，在性生活中开放，才能使爱情在性生活的美满中得到哺育。

前言(4)

没有爱情的婚姻是不牢固的，没有性生活的婚姻是危机四伏的，而没有美和艺术的性生活，就会走向乏味，走向枯萎，走向干涸，就会缺乏动力和生机。一个聪明的人，热爱生活的人，一个追求幸福以至于追求成功的人，一定是在性生活中注满激情和灵感，领略甜蜜和愉悦，创造生动和精湛的人。

性生活——人的性生活，早已超越动物本能的意义，进入人的情感世界，进入社会生活和文化观念所决定的人的精神世界，当然也就必然进入了人对艺术和美的追求。而遗憾的是，多少人在潜意识中抽掉了美，或者在不自觉中忽略了美，他们还不懂得培养和调动自己一切灵感和手段，一切精神上技巧上的艺术潜力，在性生活中探索美，发掘美，创造美。

两性之间的和谐点，如果仅仅建立在性的自然属性、本能属性上，不仅难以完全建立，而且极易破裂。而如果仅仅建立在情感的交流、性格的一致上，也不仅难以完全建立，而且是单薄的、缺乏后续能源的、缺乏更新和调整动力的。只有当两性在审美的意义上，在艺术的层面上找到和谐点，建立和维护这种和谐点，才是永恒的。因为，人的性生活，从其本来意义上看就是追求愉悦、美好、生动、甜蜜的生活乐章。而美，是这种乐章的主旋律。一切失落了美的"和谐"，都是失落了主旋律的配器和演奏。

当人们把健与美连接在一起的时候，是对人生命奥秘的极为成功的揭示——没有美的健，是难以为继的。人类体育运动、医疗保健等一切维护身体健康的活动，单单靠科学或医学的理性指导是十分乏力的，一旦注入了美的召唤、美的诱惑、美的鼓动，美的领略，就变得生机勃勃。不仅大量健与美直接结合的艺术体操、花样滑冰、花样游泳……越来越受到人们的喜爱，表现出极大的生命力，而且当健身迪斯科、群众性交谊舞、健身舞、韵律操、健美操……大量涌现时，群众性体育活动才得到真正普及并经久不衰。同时在奥运、亚运及各种大型激烈的体育竞赛中，人们从美的意义上，甚至也从性美的意义上的领略和陶醉，成为观众如潮、球迷如云、举世瞩目、激动人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美的陶冶、美的升华，才会是人的身心健康的"温柔乡"，而再不会是鸦片一般的毁灭健康、传播瘟疫、损耗精力、泯灭青春的"烟花巷"。

对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才能在人类价值体系的追求中找到位置。一旦如此，"色情"的负效应、"色情"在社会扭曲、变形部位和社会阴暗面上像霉毒一样的功能才会在更大程度上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的"精神文明建设"，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界本身的"绿化"、"美化"中来实现。

可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中一项深刻的"绿化工程"。

让美在性生活中荡漾，是人类前自千万年，后至万千年对美的追求当中一个深层的、基本的领域。

让美在性生活中荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不容忽视，无可回避。

对每一个人来说，只有在性生活的层面上充满美的领略与创造时，才会对他(她)人格的完美、性情的修养、精神的丰富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华……起到实实在在的作用。

让美在性生活中荡漾——这是本书的宗旨。

我们相信，这也是时代的呼唤，人性的渴求，社会的需要。

人类，将在性与美的结合中，孕育出一个新的生命境界，走上一个新的台阶。

1 远古的秀峰

亚当的罪是后人之罪的"原罪"。而在亚当犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就了夏娃。

多少善男信女对亚当这一伟大的创举感恩不尽——他们对上帝的虔诚，丝毫无损于对亚当的崇拜。因为，是亚当，在自己的身躯上抽出了人类繁衍的生机。

伟大而神奇的创造力!在人们感恩并崇拜这一创始祖先时，已把亚当看作力量的象征——征服一切、冲破一切、创造一切的力量。

《圣经》是西方大教神圣的经典。尽管不是科学论著，但其可信性不亚于史学考据!因为，古代传说中的"史实"虽不足为信，但其象征意义揭示的原始社会中人类发展延续的规律，却发人深省，耐人寻味。

东方也有"亚当"和"夏娃"。而源远流长、几千年延续不断的文明史，使得远古传说不仅更亲切，而且更清晰可信。

"往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火〖fjf〗鏿〖fjj〗炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，和芦灰以止*。苍天补，四极正，*涸，冀州平，狡虫死，颛民生。"(《淮南子·览冥训》)

多么值得自豪!战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。

是的，女娲的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲"抟黄土作人"。

女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的"巾帼英雄"。

母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严和地位，则是女性至今足以引以为自豪的女性伟大的象征。

与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是"女婚男嫁"——虽然没有现代意义上的家庭，但，只要男女结合在一起，只要有两性之间的交往和人类生产活动，就是由男性在"娶"进和"嫁"出。比如，对男子来说，姊妹的儿子是"书"(即"出")；而对女子来说，兄弟的儿子则是"侄"(即"至")。继而，"书"的儿子是"离孙"；而"侄"的儿子则是"归孙"。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系，都以女性为准。

在"一妻多夫"的时代——这是一个时间很长的时代——里，女性不仅可以有许多"丈夫"，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由于"知其母而不知其父"的原始的盲目、愚昧观念，母亲——女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所"恩赐"的。于是，男性不仅无端地自卑着，"自叹弗如"，而且对女性崇拜着，敬畏着，服从着。女性可以颐指气使，高高在上，可以用一句话将"丈夫"扫地出门。可以指挥和派遣男性去做当时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男性，只能逆来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟大力量，只能佩服得五体投地。

尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域——人类与大自然的搏斗中处于绝对优势。她们的采集活动，对于果腹充饥来说，要比男性的狩猎活动稳妥、可靠得多，她们一开始就以比较灵巧的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显示了女性的得天独厚……

氏族管理的权力在女性手中时，她们也就当然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先垂青女性，方可在男性身上惠赐恩典。而一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。

这无疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。

生育优势——生产优势——权力优势——神化优势。也许这也可以称作"四大绳索"。正是在这"四大绳索"的束缚之下，男性处在等而下之的地位。

中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社会的图景，为当今的"阴盛阳衰"、"气管炎(妻管严)"现象提供了远古的源头。看来，女娲比"夏娃"更为幸运，更为扬眉吐气。

母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的"省悟"或"回归"?

2 女权的坍塌

静下心来，再听一听奇妙的神话传说的记述：

"逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，〖fjf〗蕎〖fjj〗●、凿齿、九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀〖fjf〗蕎〖fjj〗●，断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。"(《淮南子·本经训》)

尧何许人也?羿何许人也?

不必查阅"档案材料"而进行"性别考据"了!他们无疑是男性。

原来，原始社会也是"英雄辈出"的时代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹……等等，均已是男性祖先，是远古社会顶天立地的"男子汉"。

这毫不奇怪。曾几何时，"抟黄土以作人"，"炼五色石以补苍天"的女娲，屈尊为伏羲的妹妹，进而"下嫁"为伏羲的妻子。

秀峰烟消云散，一幅遥远的轮廓再以难以清晰地重现。母权制坍塌了!

"母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。"——是恩格斯，从两性地位比较的意义上，为历史上原始的一页被翻过而发出一声颇具理性的沉重叹息。

还记得生育优势吗?当人们开始意识到只有两性交配才能繁衍后代时，女性神秘的光圈被冲垮了，甚至被看成男性借以播种自己的后代之种的一块土地——就像在田野里播种而生长出植物一样，而土地则是最早被人类征服的自然条件之一。女性生育优势的丧失，立刻使其沦丧为男性发泄情欲的对象，男性成为主宰，成为掌握"工具"和"载体"的主人。

女性的悲剧一旦拉开帷幕，便亘古不断，连绵延伸。向大自然更为广阔的进军，对危害和阻碍人类发展的一切灾害的抗争，保卫生存和满足欲望一切活动的开拓，以至于人类之间一切社会性的血亲复仇、氏族征伐、宗教争端……男性都自然而然地成为主力军。

在男性和女性社会地位的比较上，男性终于取得优势地位，原因很明白，父系社会只不过把母系社会女性占优势的基础挪过来，成为男性占主导的基础，这个基础仍然是：生育优势和生产优势。

为什么男性可以如此"翻天覆地"?为什么女性再也难以"复辟"?人类，对力量的依赖性太强了。而男性正是力量的化身。

3 男性--力的结晶(2)

从远古至今的一切艺术匠心，都没有忘记、没有忽视从力的角度挖掘和表现男性美。力与美的结合，使男性永远以无穷的魅力而雄居人类世界。

一切力美的发掘和塑造，都没有忘记，没有忽视性的结合。当男性承担子孙繁衍的任务时，当男性在生殖意义上与女性结合时，是以自身充满力的男性美来吸引女性，并给女性以性的享受和满足。

当我们失落了力美，就失落了男性。

当我们失落了男性，也就失落了女性。

%%%(录音采访之一)

(被采访者：女，39岁，已婚，教师)

"提起男性美，我倒觉得很含糊，好像是只可意会，不可言传的东西。"

"记得在大学宿舍里，女生们嘁嘁喳喳地议论过。有的女生说男的身上没什么好看的。这种说法还真有代表性。女的在性生活中表现被动，不少女同胞性冷淡、性厌恶心理很严重，这可能和不能从男性身上发现美、唤不起性欲有关。"

"性生活的瞬间，是有性刺激的，可如果仅仅限于这一点，那可就使性生活太没劲了。西方女性在性生活中比较开化，比较主动，可能有多种原因，可也别忘了，性生活是两性之间的事，和对方能不能让你满足关系太大了。西方男性体魄、骨架、肌肉、身体上的毛，都更有吸引力一些。再加上绘画当中、雕塑当中、摄影当中、电影电视的镜头当中，女性看到的男性裸体、半裸体，大多数是西方男子。这就或多或少有影响，潜移默化地在潜意识上使女同胞倾向于西方男性。"

"记得有个女同学私下里告诉我，看了什么电影之后，就对自己的丈夫感到失望。这种心理感受你骂她也没用。"

"还有的女生说，周围的男同胞，一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感受可真难找。"

"其实，这也不公平。这不仅是男同胞的不幸，也是女同胞的不幸。中国男子汉有自己的特点，他们机灵、精干，越来越多的健美运动也使他们在改变着。可是，女同胞怎样领略男性美，男同胞怎样更有魅力，这个问题恐怕还是要引起重视的。以前的性生活，生儿育女就行，白头到老就好，看来，时代发展对性的冲击很大，仔细想一想，今天生活当中的时装、美容、健美、饮食、医疗、文化娱乐……有多少个层面，已经自觉不自觉地是围绕着性而变化的。谁不承认，看不到这一点，谁就会感到缺憾。"

"反正我觉得性审美方面的知识修养，挺重要的。这比性科学的知识还重要。要知道，性生活不光是生育，计划生育卡得紧，一对夫妇只生一个孩子。也不光是本能，生理满足太单薄。也不完全是感情，感情再好，性生活不美满也会分手。性生活是心理感受问题。"

"主要是男性美问题。女性美和男性美在今天有些失衡。发掘和领略男性美，对每个人都很重要。对女性重要，对男性也同样重要……"。

4 品味男性人体美(1)

大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。

而风度翩翩、潇洒千态的大卫，有必要是袒露的吗?

回答是肯定的!男性美当然与女性美有所不同——不仅是性别特征的不同，而且是美的风格不同，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性决不亚于女性。

其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。16世纪意大利人对"裸体"的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习惯。

早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神象，而作为神的阿波罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然符合某种数学的几何美学。希腊第一位伟大的数学家和哲学家毕达哥拉斯就宣称自己是阿波罗之王子。

这奇怪吗?不奇怪!正是男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。

米开朗基罗——这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开朗基罗的手下，大卫不仅是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示自己肉体的美感。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧张而机警的、带有挑战性的，头部、颈部与身体的和谐，隐含着一个骄傲的男性在袒露自己身躯时所特有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨大的，巨大的双手在炫耀着男性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自信的心理感觉。

大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是无私的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线，我的肌肉，我的活力……都属于你!

美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的"饥渴的灵魂"，他超越了奥林匹亚式的纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说："米开朗基罗强烈地感受到男性美的刺激力量。"

大卫的腰部极具魅力，"腰部成了塑像的主要兴趣所在，从那里放射出身体的所有其它平面"。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。

彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出、最基本的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中代表部位。它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。

实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。

大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；

大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。

是的，我们过多地触到一个神秘的领域——性。毋须讳言!

为什么不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍品时，性当然无可回避。

这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；

这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然含蕴着人们在性追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种"条件反射"；

这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质、劣等和愚昧，从而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。

其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师——实际上也是思想大师们精辟的见解吧。

"亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的~安德罗墨达~或雷诺阿的~浴者~，其中的裸像不免引起(观者的)私情杂念，多半倾心于~肉体题材~。这里有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚伪的道德。"

任何一个画家或学画者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的"情欲"，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。

4 品味男性人体美(2)

任何一位观赏者在看到精湛的异性裸像艺术时，如果没有丝毫的"情欲杂念"，那就不会有真正完善的审美满足。

即使是观赏同性裸像艺术，也会有出于性心理"情欲杂念"的某种同性美自豪感、比较感或某种与性相关的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术的原因之一。

既然人的肉体和精神同时诞生，既然人的各种需要层次不可能孤立存在，所以人不可能永远地、彻底地抛弃、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理完全割裂开来追求美，尤其是关于人体美时，就陷入了一种愚蠢的误区。

男性美在男性人体美上的渗透和折射，男性人体美冲破宗教式虚伪束缚而首先在精神肉体相结合意义上引导人们升华的伟大力量，使大卫脱去衣服，用自身的肉体铸成"美的铠甲"，赫然袒露自己矫健的身躯。

阿波罗在昂首眺望远方，阿波罗在静静地沉思冥想，"结胜利带"者优雅中却面带笑容，持枪者平静的目光也许面对猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟然像女人一样秀气俊俏，佩尔修斯用刀割下人的头颅……面对这男性裸体群像，人们感到，透露阳刚之气的雄性美散发给西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗?

《美丑的纠缠与裂变》对男性人体美作了如下的概括：

男人体之美。

男人体以阳刚之美取胜，

给人以强烈的力感、量感和动感。

那浓眉大眼和棱颚凸起的肌肉、黝黑的皮肤蕴蓄着巨大的爆发力、抵抗力、张力和应力。

男人身体魁梧高大，呈倒三角形，上宽下窄，不稳平衡，适宜于动：

站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷。

男人体之美并不限于表面的强悍。那种处变不惊，不屈服于命运，面对痛苦有信心、有毅力、有智慧、能忍耐的气质，也是一种特有的美。

呵，男子汉!"你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他!"(海明威)

5 东方男性美(1

当人类世界被划分为男性和女性时，也被从地域空间上划分为东方和西方。

随着跨国的世界性交流，东西方的一切都被比较着。

如果硬要在东方和西方的男性之间，从审美的角度放一架天平的话，也许更多的人认为，天平向西方倾斜。

尽管会引起东方男性的愤愤不平，但他们却无法否认下列的事实：

以男性人体美为艺术题材的惊世之作，东方显然大大少于西方。

如果把东西方的男性女性抽象地划分为四块进行考察，东方男性对西方女性的吸引力显然不如东方女性对西方男性的吸引力。

当追求型体美的健美活动在东方女性中轰轰烈烈地普及的时候，东方男性显然是可望而不可及。

在越来越多的东方女性冲击世界性体育竞技赛场，连连夺魁，风姿绰约的时候，男性同胞不得不在"阴盛阳衰"的感叹中自叹弗如。

……

难道在男性美的天平上，东方须眉果然略逊一筹吗?

在我国如果说女性社会地位与男性社会地位的失衡还没有解决，那么无疑是男性居优女性居劣。可是，在女性美与男性美失衡的关系上，却恰恰调了过来。

于是，我们看到了一个奇怪的"性别剪刀差"：

男性社会地位女性美

女性社会地位男性美

如果说女性早已在美的殿堂上找到位置，男性却仍在门外徘徊，并未真正"登堂入室"；如果说女性美已经在世界各民族女性之林中矗立起一道毫不逊色、甚至独领风光的峻峰，那么男性美即使不是盆地，也不过是一座黯然失色的丘峦。

当城镇乡村广大女性把高级化妆品塞进手提包的时候，男性中相当多的人还未向"蚌油"告别。

如果男性不能把美的修养真正纳入自己的价值目标体系，那么风度翩翩、潇洒风流、倜傥照人的"达标"美男子就只能是少数。

如果男性不能在美的领域里达到"数风流人物，还看今朝"的普遍化，那么在足球赛场、篮球排球竞技、奥林匹克大角逐之中就很难搏出优势——因为美，本身就是力的凝聚，又是孕育自信、勃发雄心、培养勇气的"软环境"摇篮。

东方男性美的升腾，在很大程度上受传统文化和僵化偏见的影响。内在美和外在美应当结合，精神美和人体美不能偏废，共性美和个性美不能抵消，传统美和现代美不能替代……奇怪的剪刀差给人以独特的启迪：社会如果尚有弊端，就必然在女性社会地位、女性解放问题上反映出来，女性解放成为人类解放程度的标尺。而美的意识和观点上如果尚有误区，却必然在男性美的发展程度上反映出来。从这个意义上说，男性美是民族美化程度的标尺。

影响男性美发展的偏见，也来自于女性。

她们对男性社会感、事业感、责任感的要求，和她们对于出于审美对男性的要求是一个悖论。她们以西方艺术形象为参照系，影响了发现和鉴赏东方男性美的目光。她们对自身美的追求折射到消费心理、娱乐心理、文化情趣上，影响着社会经济、文化的氛围，使"软环境"向着"阴盛阳衰"的斜面滑坡。

然而，东方男子汉毕竟有身躯的优势，他们寓力度于敏捷、灵活、生动之中；他们以明显优越于西方男性的责任感将男性美内在化、持久化；他们以精干、勃发、踏实、坚韧的精神风貌显示着东方男性特有的协调美、韧性美。

东方男子汉毕竟有了求美意识的新的觉醒，他们在吸收外来文化中将骠悍、粗犷与潇洒、高雅融合起来；他们在继承民族文化精华中将儒雅、谦恭与幽默、礼貌贯通起来；他们在精干、匀称的体架上增添雄健、发达的肌肉；他们开始以特有的聪明和灵犀，寻求秀发美髯和西装革履、潮款时装的巧妙搭配……

东方男性美，决不是一块处女地，而是千年文化培育下的一块有待开发、设计、发展的风景区。这里，必将有举世瞩目的伟大崛起。

(录音采访之二)

(被采访者：4名女性，讨论式)

"我老听女同胞抱怨中国男子汉少。这话让男士听了肯定得罪人。不过，也确实有点符合实际。你说是修养差，还是风度差，还是体型问题，我也说不清。有的文化挺高，可酸得像葡萄，你男子汉真是不懂女孩子心理。一味讨好，本身就说明缺乏自信。"

"私下里女同胞说悄悄话，我琢磨出一点味道：其实性吸引力很重要。说来说去，女孩子要找的感觉，就是一种吸引。前几年还很时兴事业型、智慧型，这几年表面上经济型，大腕儿型吃得开。可是真的深入到女孩子内心里边，也不尽然。再有地位、再有钱，找不到那种感觉就是不一样。看来女性也变得越来越苛刻了：她们就是要~跟着感觉走~，这说不上好事坏事。感觉这种东西很难说清楚，但说到根儿上是一种愉快，一种美感。"

"有一件事我体会很深，我还对谁也没说过。前年夏天我偶然来到一个治河工地。被污染的河水虽被抽干，可河底散发着熏人的臭气。一群民工站在齐腰深的烂泥里挥汗如雨地挖河床。当我走近时，一下子惊呆了，原来好几百个民工全是赤身裸体。我这才发现我冒冒失失地独自闯进了男人的世界。原来嘻嘻哈哈的民工们发现了我，他们也呆了。但他们好像谁也没说话，双方全愣了。我努力使自己不带任何表情，也没有跑，只是很自然地转身走开了，可那个场面却叫我很受触动。我觉得这是一幅劳动美的群像。好长时间以来，每当我想到这个场面，就觉得中国男性好美，好像个个都不亚于~掷铁饼者~。黝黑的皮肤，发达的肌肉都让我激动不已。也许，当时的场面太特定了，也许我的想法太独特。可从那以后，我就觉得生活在中国很好，中国的男子汉们其实很可爱。要不是今天的这种机会，我不会讲这件事的。"

5 东方男性美(2)

说来奇怪，看到外国运动员高大的体魄，心里就有一种对中国男同胞~恨铁不成钢~的感觉。看到中国男子健美表演，就觉得很振奋，男性人体美就是这么重要，这也是美化生活的一个侧面。我就是这么看的。"

6 对"阴盛阳衰&q...

"阴盛阳衰"的说法带有很大的调侃性，没有人真正相信这是事实。但是，这种越来越普遍的说法，却在人们潜意识中悄悄地发挥着作用。

"阴盛阳衰"的观念，不是凭空产生的。就在奥运健儿刚刚归国之后，举行了一次激动人心的报告会。双向飞碟射击金牌获主张山在击败众多男对手之后夺魁，这本身就是一个有力的宣告：女性不凡。张山在报告上只说了两句话，其中一句就是"我的成绩的取得，说明一个问题，你们男同志能够办到的事，我们女同志也都办到了!"这句话赢得了暴风雨般的掌声。它夹杂着多少女性的自豪，也夹杂着多少男性的愧疚。

女排"五连冠"像一次又一次冲击波，冲击着"女不如男"的传统观念。当男子足球队冲出亚洲的愿望屡屡受挫时，女子足球却所向披靡般地冲到了世界最强阵容之中。就连国际象棋这智者角逐的领域，也由女性在国际大赛中捧回最高奖。

在生活的层面上，"女强人"像雨后春笋般层出不穷，而"气管炎(妻管严)"现象却约定俗成，愈演愈烈。

中国女性以整体优势显示出势不可挡的崛起。在体育、健美、艺术、着装、文明礼貌、风度气质……等各个领域里，而且是在最敏感、最富有时代特色领域里遥遥领先。关于女性的生理、心理、个性、美容，以至于衣食住行各方面修养深入细致、新颖先进的指导，受到广泛的重视，使女性内在、外在自我完善的程度迅速提高。

在市场经济、商品经济的大潮中，女性以其特有的优越性发挥着许多男性难以企及的作用。公关、谈判、秘书、导游，以至于经营管理等诸多环节上，女性更容易被接受，受人青睐。

……

然而，如果真的以为"阴盛阳衰"是社会实质上的变化特征，那就错了。男性与女性发展、完善程度的不平衡，远远不如女性群体自身内部的不平衡。

只要深入考察一下，就会发现：性别歧视，在跨入90年代的男性公民、包括一些领导干部的心里仍然是潜在的、顽固的。在许多的工作领域或工作岗位上，女性仍然是不受欢迎，甚至是被拒之门外的。女大学生的分配，比男大学生分配所遇到的困扰还大得多。许多女性，甚至颇有教养的女同胞，在传统观念、习惯留下的"雷池"面前仍然是踟蹰不前，自甘低下。

大量封建社会，以至奴隶社会发生过的迫害妇女的丑恶现象竟然仍有市场。在一些偏僻地区，甚至并非十分穷困落后的地区，仍有许多姐妹牺牲自己的爱情幸福，为娶不起媳妇的兄弟"换亲"。许多决不甘于"气管炎"的丈夫们，还会用棍棒、皮鞭对自己的老婆行使"天经地义"的"权力"。"妾身"重新出现，"妓女"也不甘落后。甚至，今天的"妓女"并不像以往时代的"同行"一样在叹息和泪水中哀叹自己命运多蹇、流落风尘，而是心甘情愿地用自己肉体的交换价值，施展着更为"开化"的手段。在性犯罪当中，女性也不光是受害者，而是有不少"越轨"者，一旦失足，比男性犯罪分子更加顽劣难改。

在文盲队伍中，女性比例仍大大高于男性。在人口控制当中，人们偏爱男性的心理还颇有根基，那些刚刚获得自己呼吸空气权利的婴儿，还没有唱完一支啼哭的歌，就被扼死在襁褓中——只因为她们是女性。

可见，"阴盛阳衰"吗?

"阴盛阳衰"仅仅是一种表面现象，但这种现象的确发人深省：女性解放的意义究竟是什么?在男性不能充分完善地发展的时候，女性解放可能真正实现吗?

男性和女性的觉悟素质、文化水准的发展程度，是相辅相成的。如果说"阴盛阳衰"是男性的悲剧，那么同样也是女性的悲剧

7 阳刚之气从哪里失落?(1)

哈佛大学心理学教授卡罗·吉里根女士在《不同的声响》中指出，男女的差异在于女性更加具有"与别人联系"的愿望和倾向。这种倾向使她们更倾向于人类情感的沟通和自我完善。正如多米尼安博士指出的："现在婚姻对男人是越来越不可思议了，女性已比男人更能付出真诚、沟通与完美的性爱。因此我们必须给男人们正确的教育，使他们重新学习人际关系，并了解生命中更多值得追求的事。"

的确如此。女性在人际关系当中没有背上沉重的、社会复杂因素造成的包袱。吉里根女士认为：许多女医生宁可留在病房，而放弃了高升的机会，她们对人的关心超过了对成功的需要。许多女律师也对其职业的争斗，以及输赢的残酷感到不适。她们认为，女性需要人际联系，而男性却需要社会事业色彩浓厚的联系，实际上是人的隔阂与争斗。

当我们看到"阴盛阳衰"的现象时，的确看到了整个民族和社会需要更多的阳刚之气。而男性的性别特征——男人性格——男人社会属性之间，决不是没有联系的。

"男宝"、"青春宝"、"人参蜂王浆"、"大力神滋补液"……等等"壮阳补肾"的营养药品，给许多男士带来福音，其市场销路的背后，是男性恢复和增强男性性功能的心理需求。有一则广告："还我男子汉神威!"的确颇受欢迎。

但是，营养滋补药品为什么受到欢迎?男性的阳刚之气到底为什么失落了?女人的不满、男人的自卑和烦恼，的确不该回避，而应该认真正视。

如前所述，国外心理学家的洞察是有道理的。当男性面向社会，承担更多责任或竞争的风风雨雨时，虽然在其意志、能力、信心等方面受到锻炼和提高，但在从属的另一个侧面，也就是与男性的性功能密切相联的男性性心理、男性性特征及由此而产生的男性阳刚之美，却是在付出着、耗竭着。

男性与女性之间在心理、情感、亲情、性爱、生活互助等十分广泛而具体层面上的互相融汇与补充，本身也是阳刚之气升温和滋养的"生态环境"。

也许人们已开始注意到，从婴儿开始，男性接触祖母、外祖母、母亲、保姆及女性亲缘关系要大大多于男性。幼儿园的阿姨则几乎全部是女性，而小学、中学里教师仍然是女性居多。于是，当男性在发育、成长的阶段，他们对女性的接触、模仿、依赖及各种潜移默化接受的影响实在太多太多了，而一旦成人了，走上社会了，他们又需要独立、需要奋斗，需要某种隔阂。

男性，你意识到自己的悲剧了吗?

中国已成功地为一对自愿变性的青年男女作了性器官移植手术。30岁的男青年和22岁的女青年通过手术对换性器官而互相走向自己的反面。30岁的男性消失了，走出了一位婀娜多姿的女郎；22岁的姑娘不见了，出现了一位虎头虎脑的小伙子。

据说，从心理到生理、从性格到习惯，女性化的男性要比男性化的女性多得多。

即使是位真正的男子汉，甚至他虎背熊腰、面方口阔、高大魁梧，但结婚不到几年，就已开始臃肿发福，皮软肉松。这种现象的确是众多女性私下摇头叹气的原因。这又是为什么呢?

环境保护学家、医学家早已发出过频频的警告：空气污染、水质污染、噪音污染、酸雨增加、臭氧层破坏、温室效应加剧……不仅因破坏生态平衡、破坏生存环境、导致自然害灾而危及人类，而且直接导致性功能的弱化，而在这里，首当其冲、受害最深的，竟然是男性!

越来越多的"瘾君子"们喷云吐雾的时候，也许没有想到，他们的妻子正在黯自伤心、悄然流泪，因为烟雾缭绕的"尼古丁"正在侵蚀着丈夫yáng具的生机，她们已感受到性生活中那生机勃勃的诱惑力的衰减。而更有许多青少年的吸烟大军，根本未理会到抽烟会给自己今后的性生活造成什么阴影，也许他们误认为在互相递烟、抛出烟卷、打火机敲响的刹那间，有一种"男子汉的满足"。

酒精是怀孕女性的忌物，但并未影响毫无顾忌的男性公民们屡屡开怀畅饮。酒能消愁解闷，酒能广交朋友，酒能抒情助兴。但是，酒精却毫不留情地破坏着性功能的生机。中国男子汉们最爱洋洋自得地夸耀自己酒量如何，60度如何量达半斤。如何喝倒了别人一大片自己仍然不醉。如何"感情深，一口闷"而显得够朋友。中国烈性酒的高酒精含量并未为中国男子汉争光添彩，却暗暗地剥蚀着"酒逢知己千杯少"的钟爱自己的中国男士们的雄气。

最能表现男子汉"风采"的香烟美酒，却暗暗地与男子汉为敌。看来，烟酒本身也是男性的、却决非忠实于男性的"红颜知己"，不过是暗中作祟的阴魂。

男性的骨骼和肌肉，并未因紧张、疲劳而变得发达，相反，高节奏、高频率的现代都市生活在一丝一丝地抽取男性肌体中的张力。而那些善于"娱乐消遣"的男性公民不是应该精力充沛吗?可惜的是，他们在麻桌上搓到深夜，以至通宵达旦，日以继夜。

有人说："麻将者，令人麻木之将也!"此话颇为中的。

正因为他们在游戏人生中丝毫不懂得生活的艺术，正因为他们用过度消遣、虚掷精力、醉死梦生取代了生活中艺术美的享受，所以，他们也决不会想到性生活中有艺术。他们只能像排遣烦闷、寻欢作乐一样地把性生活看成其中的一项，而在男女媾合的刺激当中，距离艺术和审美的殿堂何止十万八千里!

7 阳刚之气从哪里失落?(2)

也有一些男性中的佼佼者，他们献身事业，终日繁忙，但在紧张而无休止的工作中摒弃了自身健与美的补充，甚至"鸿雁断翅欲飞时"，正当勃发有为之即却英年早逝，或因殚精竭虑而未老先衰。他们难道是领悟了人生的真谛吗?

忽视了性机能维护和保健的男性，忽视了阳刚之气的再生与滋养的男性，是悲哀的"男子汉"。

性生活艺术是人生艺术不可分割的组成部分，也是影响着，决定着人生与事业的一个基础部位。

对于民族与社会来说，阳刚之气不可衰，宏观领域阴阳大气不可失衡。对于个人来说，阳刚之气不可少，这是人生精妙艺术至深的精髓，是人生修养不可忽视的重要准则之一。

视性机能为儿戏者，必将失掉性之乐趣，并受到性的嘲弄。

8 阳痿：是"黄牌&...

(采访录音之三)

(被采访者：男，45岁)

"这事儿说起来真不好意思。我和妻子之间性生活不协调已经很长时间了，为了孩子，我们别无选择。可我就是不明白，难道我不行，她就没有责任吗?"

"那些年我老在外地出差，有时一连四五个月在外面跑。说句不好听的话，真把我憋坏了。可我从来没干过对不起她的事儿，我是盼着团圆的时候，享受一下~久别赛新婚~的那种滋味儿。可你说叫人多伤心，一回来不是赶上她来月经，就是说这么久没见面，生疏感太强，一下子接受不了。我憋了一肚子火，就只好忍不住关起门来自己手淫。可做完以后，伤心得直掉眼泪。等她同意了，我也没劲头、没情绪了。"

"我妻子总说，你们男人想老婆，就想着那一件事儿吗?我就不愿这样!这么长时间一回来就干那种事儿，感情上没热起来，你不觉得荒唐吗?"

"可我就不明白，都结婚好几年了，这感情上还能老像谈恋爱时候一样吗?她老说刚见面就干那种事儿，叫人伤心。可我觉得，连最基本的都满足不了，就不叫人伤心?她老说：情热欲才强，我就不明白，欲满足了不更加深感情吗?"

"人都说四十如虎。我现在刚四十几岁，可已经是不行了，有时候自己偷偷吃药，还怕老婆看见说我没本事，吃药管什么用?"

"这些话说不出口，可这究竟算不算大事儿?叫人心里不痛快，压力很大。这过日子可真不容易。"

1 "维纳斯现象&q...

"应该关注维纳斯，也就是人性。因为人性是最优美的女神，降生于天国，最受上帝的宠爱。她的灵魂和心是爱和慈悲，她的眼里是尊严和大度，她的手是慷慨和壮丽，她的足是优美和贞洁。整体是节制和诚实，美丽和光辉。哦，何等的美啊!"

这一段文字出自人文艺术大师马西里奥·费契诺之笔，这段话被认为是奠定了维纳斯的地位。

最为著名的《美迪奇的维纳斯》在乌兹美术馆中几个世纪以来雄踞宝座，被认为无可匹敌，歌颂她的文学作品汗牛充栋。著名诗人拜伦在《柴哈罗游记》中写下这样的颂词：

我们凝视又凝视，

却不知眼光该放何处，

因美而目眩而酩酊，直到心。

因餍足而恍惚；那儿——

永远是那儿——

被链锁在凯旋的艺术马车上，

我们伫立如囚犯，却不愿离去。

去吧!——何须文字，

何须精确的词藻，

何须大理石市场的鄙陋行话，

学究在那儿欺骗愚人——

因为我们有眼。

这令人晕眩和恍惚，令人像囚徒一样被链锁住而不愿离去，令人感到一切文字和评论都显得多余的维纳斯，就是女性美的精典和代表——《美迪奇的维纳斯》。

早在柏拉图，就划分了"上天的"和"世俗的"维纳斯，也就是"神圣的"和"自由的"的维纳斯。"维纳斯现象"，使多少人多少代享受到至美的感染和熏陶。而女性裸体美，竟然成为一切艺术象牙之塔中最高艺术的主要题材之一。

维纳斯在刮出美的旋风中，决不否定自己肉体美的价值，也决不排除在带有性欲刺激成分基点上的美的发散。

塑成于公元前350年的尼多斯维纳斯，正要去进行沐浴，一只手拿着刚刚脱下的内衣。一位希腊作家曾经生动地描述了人们参观维纳斯殿堂的情景：小小圣殿在果园中，门敞开着，朝圣的人们可以看到绿色掩映中洁白如玉、光彩照人的裸体女神，观赏她背面的人们倍加兴奋。朝圣者都直率地表达对女神塑像的赞美，而没有人对她是肉体欲望化身这一点表示怀疑。

在历史上被称为"端庄维纳斯"的《卡皮托利维纳斯》其实更具有实在的肉体感，她的身体更加开放而无掩饰。《米洛的维纳斯》被称为"人类最杰出的肉体美理想作品之一"。《入睡的维纳斯》以静谧、自然取胜，其腹部优雅的曲线和整体起伏的轮廓，体现着女性肉体的丰腴和成熟。《圣爱和俗爱》中，有人认为裸体的姐姐是神圣维纳斯的代表，有人注意到神圣维纳斯表露出"欲望满足的面容"，而她更丰腴、更紧凑的裸体，是更为理想化的人体柔嫩美的果实……

"维纳斯现象"不只是维纳斯女性人体美的艺术群像；而且也是女性肉体在其带有性刺激色彩中散发出来的美的升华；是皮肤美、体态美、曲线美、和谐美、柔嫩美、光泽美以及女性人体一切部位审美价值的充分发掘；是人们对女性人体美的崇拜；是女性美在人类艺术领域、精神领域中重要价值地位的永恒体现。

"维纳斯现象"这样告示着人们：女性人体是美的，也正是女性的肉体，刺激了人们的性欲。而在其具有巨大震撼力的审美价值当中，使一切最美好的情感，甚至最崇高、最神圣的价值追求，在性刺激的同时得以升华和昭示。

尽管"维纳斯现象"千百年来仁智各见，经久不衰，但其中无法否认的启迪总是包括了：性欲和审美无法剥离，而且正是在两者的结合中，引导人们走向至善至美。

2 "以貌取人&qu...

"以貌取人"的原义：只以异性的外在美、容貌美为取舍的标准。由此，对"以貌取人"一般给以否定：因为美是综合的，尤其是内在美更为重要。

其实，对"以貌取人"之义完全应该，也完全可以作出新解：以自己的容貌之美取悦于人，争取到别人的钟爱或喜欢。同时，对"以貌取人"大可不必否定，因为美丽的容貌——外在的美感，决不仅仅是天生的，而是包括内在美在内的、与内在美相辅相成的美的外化。当今之世，没有人仅靠天生，不靠后天的修养、健美、修饰以至于根据自己审美意识和艺术造诣进行各种自我塑造，就可以达到非凡的美。"天生丽质"，仅仅是十分次要的因素，女性美越来越成为后天造化、自我修养与塑造之功。同时，也越来越没有人仅仅从"天生"的意义上去鉴定女性美。那令人晕眩的美，即使是容貌、体型、肌肤、曲线……等等"外在美"，也决不仅仅给人以"父母造就"、"天生如此"的感觉。美丽的女性，是其"以貌取人"的功夫的结晶。

如果说男性从维纳斯之美中领略到异性世界的巨大的美的潜能与召唤，那么，女性本身在维纳斯身上，领略着同性美的自豪，发现着与自己美之塑造、美之追求密切相关的参照系和比较尺度，获得了自身"以貌取人"之努力的榜样和目标。

女性——在一切关于女性的赞美和歌颂中，都包含了对其美的关照；可是在一切关于女性性心理、性生活的考察中，却仅仅关心到其情感需要和生理需要。这是多么荒唐和肤浅，又是多么失当和偏颇。

女性——她们一直都在"以貌取人"。她们的性之成熟要在美的表现中来把握，她们的性之欲望要在美之显示中来体察。她们性之诱惑与美之诱惑浑然一体。"女为悦己者容"——女性的爱欲、性欲和情感，都以美为载体，以美为媒介，以美为窗口。

这恰恰是因为：一切男性在面对女性世界时，情、欲、美三者也决不可分。而且，美的追求是情和欲的内核。"爱美之心人皆有之"——当男性把欲提高到首位时，他不仅暂时降低了自身作为人的价值追求的档次，而且迟早会发现失落美的欲是乏味与枯燥的。当男性把情提到首位时，他不仅无法排除美的先导作用，而且会在失落美时也使情到了失落的边缘。

女性对男性美的追求、男性对女性美的渴望，构成了男女世界当中多么重要的基本因素，多少奇异莫测、纷纭繁杂的社会图景，不发掘女性美的潜在功能，就无法明察秋毫、洞若观火。

柏克莱加州大学的校园内，一位名叫马丁内斯的男性学生，赤身裸体上课下课，旁若无人地走进图书馆。校方当然加以干涉，马丁内斯则振振有词地宣称，这是追求自然主义!美国一再宣称人权自由，难道个人喜欢裸体出入公众场合的自由也要剥夺吗?校方尚未明令其退学时，校长接连收到女学生的诉状，声称马丁内斯在校园公开裸体的行为，使她们受到"性的骚扰"。这位身体力行"自由主义"、"天体主义"的现代男子，显然是忽略了男女组成现实社会的事实，显然忽略了"天体主义"与人们审美需求之间的冲突。从见诸报端的马丁内斯裸体像看，马氏不可谓不健美。但他遭到的是异性的愤怒。

有人比喻道：裸体走进公共女浴室的男子会遭到怒骂甚至殴打；而裸体走进公共男浴室的女子会受到喝彩、欢呼——当然这是指当时的情景而言。此番比喻也许不恰当，并难以找到事实依据。但却比较客观地揭示了两性人体美在社会接受角度上的重大反差。

"以貌取人"是女性的优势，是男女双方在社会历史长期演化中形成的约定俗成的性别权利选择。

中世纪宗教裁判法庭具有无上权力。当一名著名妓女被指控违反教规而受到审判时，她的死刑似乎已成定局。所有陪审员都怒不可遏地指责她有伤风化、违背上帝指意的"罪行"。这位美貌绝伦的妓女有幸找到一位独出心裁的辩护律师，律师最有力的辩护是：默默地走到被告身边，轻轻地取下罩在被告身上的一件黑色长袍。

顿时，法庭上鸦雀无声。原来，黑色长袍下面，被告没有穿任何内衣，此刻完全暴露了她修长、丰腴、洁白而光彩夺目的身体。陪审员们一个个目瞪口呆，他们无法掩饰自己的惊讶和颤悸——太美了!美得超出了他们的想象，美得任何一位只要还是一个人的高级动物都无法不由衷地赞叹。

随后一阵轻轻的惊呼。当呼声哑然的时候，响起了律师义正词严的声音："如果说我的当事人有罪的话，那么那些众多的嫖客又该承担什么责任?他们与我的当事人，在原罪的意义上至少是同等的，我们没有理由让我的当事人不公正地单独受到制裁，而且，任何人都没有理由把上帝赋予人类的绝伦的精品毁灭掉!"

原来一个个满腔怒火的陪审员，包括原告在内都默不作声了。妓女被宣告无罪释放。

其实，这一著名的案例昭示着女性美的胜利。在以后的著名艺术论著中，此例屡见援引。

文革动乱的年代，发生在我国中原某城市郊区的一件事也曾广为流传，一次上万人批斗会即将开始，一位身体高挑、具有中加两国血统的美貌的姑娘出现在会场。她那婀娜的身影、高贵的气质、洁白的皮肤和飘逸的金发，使得当时还极少见到西方女郎风彩的公民开始交头接耳地议论起来，而后人们纷纷开始转头，人头开始攒动，会场开始波动……后来人们顾不上开会，而是把美貌女郎围个水泄不通。

2 "以貌取人&qu...

女性像旋风、像海浪一样的魅力和诱惑力，难以抗拒的冲击和震撼一方社会的事在历史上真是不胜枚举。

早在春秋战国时期，越国女子西施在河边浣纱时，其姿态万方的美貌使水中的鱼都流连忘返，迟迟不愿游去。"沉鱼"即是后人对其美称。

汉元帝为安抚北方匈奴，选王昭君与单于缔结姻缘。征途之中，王昭君玉手弹琴，天空飞雁为琴声所吸引，为美貌所沉醉，竟然纷纷坠地。"落雁"即成为昭君的代词。

汉献帝时的宠臣王允，有歌妓貂婵。一天晚上，貂婵在花园拜月，月亮悄悄躲进云里，王允叹曰："她比月更美。"此后，"闭月"一词已是貂婵的别名。

唐朝杨玉环因貌美而被选入宫，贵妃与宫女一起赏花时，手触花草，花草竟合叶卷缩，宫女们惊叹花草自愧不如杨贵妃美貌。则贵妃更以"羞花"而驰誉。

"沉鱼落雁，闭月羞花"的女性何止千万，而多少大富大贵的公子王孙，多少才华超群、骁勇盖世的文官武将拜倒在天姿国色的裙衩之下。

西方又何尝不是如此。

法国男爵夫人皮拉·芳泰妮不仅给丈夫带来麻烦，甚至给城市交通带来困扰。每次她一出现在街头，总是有一大群人追随其后，继而重重围观，使得交通道路堵塞。后来，男爵夫人只好改为乘车外出，以避免步行招惹的麻烦，可是，一旦她乘坐的车被人们发现，同样会被包围起来，对交通的影响更严重。在美色面前丧失理智的人们给男爵夫人造成了极大的被动，市政府为此出面干涉，甚至通过了一项法令，限制男爵夫人公开露面的次数。她只好服从这项特殊的法令，长时间地躲在家里，闭门不出。

更为令人发指的是一位意大利绝色女子。这位叫罗莎拉·蒙塔波尼的女朗竟然成为疯狂撕打格斗的"罪魁祸首"。原因是只要她出现在古城佛罗伦萨的街头，众多的男青年就会掀起一阵向她求婚的热潮，彼此为争得芳心而展开争斗，闹到你死我活的地步，一些青年甚至因绝望而自杀。在格斗中惨死或自杀身亡的青年的父母，只好把愤怒发泄在罗莎拉身上，纷纷向法庭起诉，要求对罗莎拉进行制裁。法官又把罪责归咎于她的美貌，竟判她面部受刑，用烧红的烙铁烙伤她的面容。然而，执刑者举起烧红的烙铁时，却个个被她的美貌所迷惑，所震慑，没有一个肯让这绝美的容颜毁在自己身上。于是法官改判她戴一个骷髅面具。在长达四十年的时间里，罗莎拉用一具骷髅遮住自己的花容，直至容颜衰老。

尽管在愚昧和落后的时代，女色往往与祸水连在一起，但是女性之美却是人类巨大的财富。没有人类的创造和文明，也决不会有人类之女性美。女性之美是人类脱离于、区别于、超越于人类之外任何动物世界的伟大标志之一。

男性之美在于力，女性之力在于美。

男性之美是力的结晶，女性之力是美的造化。

无论历史有多少悲剧，有多少曲折，女性最终是用美来塑造自己，保护自己，提高自己。抽象的女性美随着文明的进步而发展，而完善，而升值。如果说女性解放的程度是人类解放的尺度，那么女性美完善和变化的程度，女性美价值提高和价值实现的程度，则是女性解放、女性社会地位变化的尺度。

举世瞩目，并越来越风靡世界的选美大赛，把女性美的角逐，把对女性美的尊崇和追求更为集中化、社会化、公开化。它冲击着人们对女性美的偏见，升华着人们对女性审美意识的修养。

在女性以美的力量提高着自己社会地位的时候，性感也在悄然升值，确立着自己在人类审美生活中的位置。

3 走向升值的"情感...

性感美，是从男性性心理、审美心理相结合的角度，对女性美特有的关照。是女性身体美在性生理特征上散发出的综合的美化体现，也是与性刺激、性魅力密切相关的使人们享受到美的满足，并进一步丰富人们精神世界的人类美好的价值追求之一。

性感美是主要以女性身体美为审美对象的，但又是以女性后天修养和后天健美活动为主要实现手段的。性感美是主要以男性为审美主体的，但又是人类整体美的价值追求的新的构成。

为什么性感美会越来越成为一种时尚?为什么人们对于著名影星、歌星、模特儿、舞蹈演员、杂技演员、体育健儿越来越从是否具有"性感"的角度加以审视和评价?这是一种向性崇拜、自然主义的倒退?还是一种向新的审美价值的进步?

仍然是美国实验心理学家哥德堡列举了一个男人的心理经历，他说："在男人的世界里，我是孤独的、嫉妒的、恼怒的、不信任的和拘谨的。只有在同女性在一起时，我才没有这种感受。"

"红学"界把《红楼梦》中所描述的贾宝玉说成是一个"新思想启蒙状态的代表"，他声称须眉男子是污浊的而冰清玉洁的女性才是净化的。其实，贾宝玉的确是具备了反抗意识，他不仅仅是反对男尊女卑的传统观念，而且也在反抗着性压抑。

无论是哥德堡的字里行字还是曹雪芹的笔下，都在提示着男性对女性的依赖。这是一种整体的、宏观的、永恒的依赖。"男人的一半是女人"——其合理性决不仅仅在于个体的男人要结婚，要实现性爱的需求，而更重要的是在于，"男性社会"不可能独立存在，不光是社会意义上、经济文化意义上的男女相互依存，而且，有一种抽象的、潜意识的"本能的冲动"，其中包括性的吸引问题。

仅仅从个体意义上理解"异性相吸"是十分荒唐可笑的。仅仅从性欲满足的意义上理解男女互相依存的关系也是十分偏狭低俗的。男人受女人的吸引，这是一种普遍的、永恒的、宏观的现象。男人受女人吸引，超越特定的对象。这决不是向"群婚制、"杂婚制"、"普那路亚制"的倒退，而恰恰是对于人性的一种更为深层的考察。

男人和女人的关系，在社会生活各个层面的相互依存性，都不能不渗透着性吸引的成份。

因此，在人类审美意识、审美情趣、审美追求中，当然也无法排除性吸引的成份。

这种结论一点也不荒唐，而恰恰是引导人们走出荒唐误区的真理。

伟大的英国哲学家伯兰特·罗素在《婚姻革命》一书中，抨击了基督教当中的摩尼教的成份。由于这种宗教影响，青年人的理想主义冲动和肉体的冲动"在我们中间成了风马牛不相及的事"。他把那些所谓的对于美和诗歌、对于与性毫无关系的"理想爱情"的追求称之为"极端理想主义的冲动"。罗素引用了他的一位富有理智的朋友的自白，他说：

"我相信，我的青年时代是很典型的，因为它鲜明地展示了这种不同。我每天用数小时阅读雪莱的诗，而且会产生一种感伤之情：

飞蛾对于星光的渴望，

黑夜对于黎明的幻想。

接着我会突然离开这崇高的情感，想要偷窥那正在脱衣的女仆。后一种冲动使我十分羞愧；但前一种冲动是一种无聊的表现，因为它的理想主义是对于性的盲目恐惧的正面。"

《第二性》的作者西蒙娜·德·波娃认为，在人的两性关系的描述上，再没有人比马克思说得更精辟、更准确了。她引用了马克思《从1844年经济学哲学手稿》中的这样一段话：

"人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。……从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物，人。"

男女之间的关系，当然不可排除性差异、性交合与性吸引的关系，而这当然是人和人之间直接的、自然的、必然的关系的重要体现。这是人作为类存在物区别于其它类存在物及其区别程度的重要标志。

两性之间相互吸引的关系，当然在人类历史上演出了许许多多没落颓废、混乱污浊的丑剧，但是，其中的原因，决不是以性吸引本身作为惟一的解释，而恰恰包括了将一切美好价值追求与性的冲动割裂开来的宗教的与世俗的观念。包括了那些以否定和压抑性的冲动，否定和扼杀性的吸引为前提的有形的或无形的"规范"。

幸而，"性感美"向我们走来了。性感美的意义在于性与美的结合，在于性心理和审美情趣的统一。性感美昭示的价值在于：对于性的冲动和性的吸引，不是否定、压抑、扼杀所能解决的，而是引导、升华，是在与美的追求相结合中纳入人类美好价值追求的体系当中。

否则，女性的肉体就永远会是祸水，只要社会上划分为男人和女人。

在性感美的追求中，人们注重女性性生理特征展露的美。当一位女人性生理特征极其淡化、萎缩，她还美吗?在性感美的追求中，人们注重女性身体对性欲的激发和吸引，当一位女人没有这种力量的时候，她还美吗?

性机制和美机制就是如此神奇地分割着而又溶合着。

3 走向升值的"情感...

会有人提出：当一位中老年的女人因"红颜难驻"，青春渐渐而失落性感美——以女性性特征为其中内容之一的美，她就不美了吗?可见，性感美的追求是不道德的!

可是别忘了，当你这样指责性感美的追求时，实际上却在剥夺着中老年女性按照性感美的召唤去保持青春，追求健美的权利!

中老年女性当中的确存在着很大差异，当一切其它的女性美条件都相同的时候，当年龄也相仿的时候，如果仍能保持年轻女性所具有的体型特征，甚至比年轻女性还多一些更符合女性性感特征的成熟和丰腴，那么不是更美吗?而如今越来越多的中老年女性不正是把这种追求写在"永葆青春"的愿望里吗?

毫不奇怪，性感美就是如此顽强地在女性美的各个层面里延伸，更健康的、更有朝气的、更能保持青春的、更乐观开朗的，甚至更能在心理上年轻化，往往就是更性感的。性感美顽强地和一切美好追求保持一致性，而且顽强地在高层次、高思想修养、艺术修养的女性当中去充分体现。而反过来，又决不会与未老先衰、体弱多病、郁郁寡欢、孤陋沉闷者为伴。

对性感美的指责是苍白的。

对性感美的深层理解和追求，和性感美本身的特点一样，是充满生机的。就像如果把性感从女性身上抽掉，是对女性最残酷的迫害一样，如果把对性感美的追求从女性解放的旗帜上抹去，恰恰才是对女性最伤天害理的侮辱和亵渎。

4 女性美的分段乐章(1)

选美大赛与健美比赛不同，尤其是与体育竞赛不同，原因是人们误以为选美是选先天之美，而健美和体育竞赛是锻炼所获之美、之力的角逐。其实，这是一个误解。现代女性美的修养，决不是单单靠血缘的惠顾。其实，选美和健美实际上已密不可分，在选美大赛中夺得优秀成绩的佳丽，往往带着健美修养的经历和功底。

在女性美追求中受性意识的支配是不可否认的。至少可以从下面三层含义上来理解：

第一，当女性以自身的美作为美的追求时，其目标——至少是潜意识目标中——已包括了取悦于异性。她意识到体态美的审美主体是男性，而对于男性审美主体来说自己的美是客体。这种性别之间的"双边关系"和主客体之间"双边关系"的互相交错，深深地烙下了性意识的印记。如前所述，这种性意识超越了个体的、具体的男女关系。一个女人只为自己钟情的男性而美化自我的观念已受到极大冲击。当自我美化成为自我人格完善的一项内容时，性审美情趣已经在抽象意义上成为女性自我美化的动力。

第二，女性自我美化追求，是为性生活美化所作的重要准备或铺垫。不仅仅是为了后代的健美、繁衍的优化，也必然包括性交的愉悦，包括对于美感在性活动中双向交流，互相反馈的追求。

第三，女性美是女性之间竞争的一项重要领域，同性之间的比美是女性性心理意识和审美意识的自然流露。在同性比美实际过程中，(这一过程既有公开的，也有潜在的；既有集中的，也是日常生活层面的)她们心目中的"裁决者"在最终意义上仍是异性。

正因为性意识的渗透，女性美在肉体美上的突出表现是无可排除的。而女性美在女性生理特征上的有机体现也是难以否认的。既符合性意识，又符合美意识的特定的女性美审美标准开始产生，并且趋向于公开化、程式化、统一化。

一般认为，东西方女性美有各具特色的不同标准。西方女性美是以欧洲、北美白种人审美意识为依据的，以白种人女性性生理特征为主要特色的，以西方社会文化背景为宏观条件的女性美。在西方几千年来女性裸体艺术崇拜的影响和艺术精品风格的熏陶下，西方女性美的特点在较大程度上表现出与自由、开放、性感等价值体系的一致性。典型的西方女性美注重体态丰满，乳房呈圆锥型，丰满而坚挺；臀部突出且有弹性感；四肢圆润颀长；胯胫细长；发高呈金色且卷曲；眼睛大而有神并呈蓝色；鼻子高而直；嘴唇微翘且略厚；皮肤洁白。

整个脸部由于鼻隆、颧骨突出、目凹而更具有立体感。

身体整体线条起伏较大，胸部、臀部突出，肩略宽，体型相对高大。体现出女性性特征部位的突出。例如在1989年5月于墨西哥开幕的年度环球小姐选美大赛上夺取桂冠的22岁的荷兰小姐安琪拉·维莎，身高175米，身材极为匀称，性感特征浓厚。

东方女性美以东方黄种人女性为载体，是东方女性和东方民族审美观念的产物，主要包括汉族、蒙古族、马来人、日本人等典型东方民族的女性。东方女性美的审美标准与东方女性含蓄、细腻的心理情感特征相和谐，是一种以谐调、含蓄、均匀、细腻为美感特征的女性美。在其身体上表现为身材相对娇小；乳房、臀部等部位不如西方女性发达突出；发黑且直；面部较平缓而显协调生动；眼睛呈黑或棕色；皮肤细腻而呈淡黄色；整体曲线柔和匀称。

随着东西文化的交流，随着对女性美追求的普遍化，东西方女性美各具特色的审美价值各自不同，并有互相渗透的趋势。不仅西方女性美为东方人所赞叹和接受，而且东方女性美也引起西方人的惊讶、喜爱和吸收。

人们在探讨女性人体美感规律，甚至有些学者把人体各部位的审美关系数据化、公式化。由于发现了人体各部位长度、宽度、对比度、曲度与某些数学比值和数学图案的密切关系，女性人体美的考察似乎也可以有一定的"定量"化。

人类学家通过调查分析，对于女性人体各部位找出的最富有美感的比例关系是：

双额脊联线：面高(头顶至额下点)＝1∶2

腋中线与第一腰椎体中央交点：面高＝1∶1

臂宽：面高＝1∶2

rǔ头与脐联线：面高＝1∶1

身长∶面高＝8∶1

中国学者也不甘落后，他们甚至研究了富有美感的面部高度比例关系。

发际至鼻根∶鼻根至鼻底∶鼻底至额下点＝1∶1∶1

人们还发现，维纳斯雕像从头顶至肚脐的高度与从肚脐至脚底的高度比与黄金分割律——0618(3∶5或5∶8)十分接近。

至于s曲线，更是女性人体美的财富。美国美学家威廉认为："美蕴藏于s曲线内。"而女性人体美、性感美则都与面部轮廓、脊柱及四肢、胸部的s曲线密切相关。

"定量化"虽然不一定成功，但确是反映了人们对女性人体美的鉴赏在深入、细致。人们已不满足于"横看成岭侧成峰"的"不识庐山真面目"的感觉领略了。人们把女性人体美这一令人心醉的旋律加以解析，让她成为一首分段的乐章。

分段乐章的出现，是对女性人体美追求艺术化的表现，像一首诗、一首乐曲、一幅艺术精品一样，在局部的合韵中去把握其整体的内容。我们会发现，分段乐章，的确有益于女性自身对人体美完善化的全面追求，的确有益于把性审美艺术化，而且其本身就是一种艺术的审美和审美的艺术：

4 女性美的分段乐章(2)

%%%女性三围：

女性人体的三围即指胸围、腰围和臀围。围即是周长，三围分别指女性人体在自然放松状态下胸部、腰部和臀部的最大周长。三项周长及其相互比例关系，是女性人体美重要的指标之一。按照一般的标准，胸围和臀围相接近，而腰围越小，与胸围、臀围的差别越大，女性身体的曲线越明显，越符合女性体型曲线美特征，因而也就越是有性感美或曲线美。一般标准是身高160米的女性，腰围在62-64厘米；臀围在91-94厘米；身高越高，三围相应增大，但胸围、臀围与腰围之差在30厘米为最佳。

%%%苗条美：

女性身材细长，其线条和姿态呈现出女性特有的柔软和谐的美感。苗条身材一般较瘦，体重低于标准体重。但苗条又不是瘦弱，而是在颀长身材中不失曲线美和丰腴美。苗条美以身体颀长、脖颈细长、腰围较小、腿部直长、胸围和殿围中等为特点，同时保持肩、臀、腿的圆润。由于苗条美不仅是静态的均匀和谐，而且是动态的轻盈优雅的基础，因此更富有女性魅力。东方女性以苗条美见长。但苗条美不靠束胸、束腰取得，也不为青年女性所独有，因而积极的体育锻炼和健美活动是追求苗条美的有效手段。适当的着装、着鞋、发型等也可增添苗条美视觉效果。

%%%丰润美：

丰润美或称为丰满美、丰腴美，是女性身体发育健康、成熟，富于性感，富于弹性的美感体现。丰润美一般接近一定身高的标准体重，但决不是肥胖。包括丰富发达、发育良好、分布均匀的肌肉，整体曲线明显、圆润丰盈的体态等等。丰润美和苗条美并不相悖，两者的结合更使女性身体性感倍增，魅力无穷。著名影星玛丽莲·梦露堪称杰出代表。丰润美在动态中充分体现女性的婀娜多姿、生机勃勃、仪态万方。而三围达标、性特征明显，是丰润美的重要标志。

%%%容貌美：

实际上是女性在修饰状态下外在美的总称。即主要强调面容美，也包括面容美与体态美相搭配而产生的整体美感。面容美主要指五官排列组合对称均匀，而眉、眼、鼻、唇、齿、耳、颈及面部皮肤等局部美感均能为容貌美增添魅力。眼睛大而有神、明亮生动在容貌美中占有突出地位。一般来说，容貌美是指女性外在美，"沉鱼落雁，闭月羞花"即是对容貌美的赞誉。但容貌美和神情美、表情美、姿态美密切相关，女性内在美的修养及其风度、气质、仪表等越来越成为容貌美的支撑。在传统审美观和现代审美观之间，东方女性美和西方女性美之间，容貌美体现出融会贯通的趋势。

%%%娥眉美：

女性眉毛被喻为飞娥、蝴蝶的双翅，故称"蛾眉"。但"娥"字原义即指女性美好的仪态，故将动态的女性眉毛美感称为"娥眉"。"蛾眉"与"娥眉"通用，并无区分。女性眉毛的形态、结构，在面容所处位置，及修饰后的状态，更重要的是其与其它部位相搭配、相呼应而产生的美感价值，就是"娥眉美"。眉毛在面容上的位置十分突出，因而它与额头、眼睛之间的组合关系是其美感的重要内涵，尤其是其低蹙、高扬、闪动等动态表现，更是女性性情、神态的重要展示。人们从女性娥眉美审视其面容美，也领略其喜怒哀乐的情感变化中的美，同时也能窥见女性修养情趣之美。画眉即眉部修饰，是女性美容、梳妆的一项重要内容。一般来说，细长、色重、在额头位置较高、呈弯目状的眉是美的，但因人而宜。因此，画眉的忌讳在于重局部而轻搭配关系，重静态而轻动态变化，尤其是过重的拔眉、纹眉、描眉、假眉等，容易抵消或冲淡传神达意、辅佐明眸的美感功能。

%%%明眸美：

即眼睛美。用眸来形容女性的眼睛，是因为眼睛可以传神。眼睛的形态在面容上的位置及和五官其它部位的相互关系、眼部的修饰所形成的美感是明眸美的第一层含义。而第二层含义是指眼睛的生动、有神、表达情感。明眸美包括眼球、眼皮、眼眶、睫毛等。种族不同，眼球内膜的颜色不同，使眼睛呈现出不同的色彩。黄种人的眼睛以黑白分明为美。

眼睛是人的重要器官。但是，从审美的角度来看，眼睛却可以传递信息、表达情感，传播兴奋、喜悦、嗔怒、惊讶、羞怯、畏惧、温柔、感激等多种情感。并且具有比语言、文字的表达更为细腻、生动、含蓄的特点。

眼睛是心灵的窗口。而对于男性来说，由于明眸美可以更充分地表现女性的心理特点和思维方式、女性的性格和风采，因而更具有吸引力。眼睛化妆是女性美容的重点。眼影、眼线、睫毛的修饰使眼睛更为突出、更为生动。而眼部的化妆，应该适合自己自然美的基础，扬长避短。

%%%鼻子美：

鼻子是人面部最突出的器官，其突出的程度和其他五官的比例关系及其侧面的轮廓和曲线所形成的美感是十分重要的。白种人的鼻子高而窄、长。黑种人的鼻子低而宽、短。黄种人介于两者之间。

一般来说，女性的鼻子小而直，鼻子微向上翘，大小和高低适中者为美。鼻子是嗅觉器官，而鼻子美使人联想到人的正直或开朗、灵敏或温柔。对鼻子的审美，使人和嗅觉的通感连为一体。因而具有重要的审美价值。

4 女性美的分段乐章(3)

鼻子与其它部位的搭配关系和形成的比例结构对于美貌来说至关重要。因而在整容手术当中，隆鼻，缩小鼻翼孔到全鼻再造等美容手术应运而生。鼻子美容术可以使女性面容焕然一新、更加漂亮。但鼻子美容手术的效果如何，完全是因人而异的。

%%%丹唇美：

嘴唇是红色的，用丹唇来形容女性的口唇本身就有审美含义。嘴唇的大小、颜色、轮廓和形状及和其它部位的搭配关系、在面容上所处的位置、对嘴唇的修饰等所产生的美感效应，被统称为丹唇美。

一般认为，女性嘴唇应当中等厚薄、中等大小，曲线轮廓比较明显，色彩呈鲜嫩、红艳是丹唇美的标准。然而，丹唇美的不同特色会产生坚毅、果敢、温柔、娇弱、羞怯、含蓄、开朗、大方等不同的美感效果。按照现代审美观，女性嘴唇稍厚并丰满的更具有性感，并能产生接吻时的性吸引的联想。嘴唇的张开、内收、被牙咬、紧闭或上翘等都可以表达丰富的情感，是体式语言当中十分丰富而又具有魅力的表现形式。用口红或唇膏修饰嘴唇是女性美容的重要手段。通过这种手段来扬长避短，调整嘴唇的色彩、明暗度、轮廓、线条、大小甚至位置和比例关系。

丹唇美在性爱交流或性生活当中，担负着比其它面部器官更为重要的角色。是视觉美和触觉美相互转换当中最重要的媒介之一。因而女性越来越普遍的重视对丹唇美的修饰和追求。

%%%皓齿美：

皓是白的意思，皓齿就是洁白的牙齿。女性洁白的牙齿是女性动态当中最重要的美感的表达方式之一。牙齿的大小、排列、光洁度、洁白度及牙齿身体的形状都具有重要的审美价值。一般来说，生长排列齐整及单个牙齿较小的、洁白的牙齿是皓齿美的重要标准。在这里，牙齿的生理、健康标准和审美标准是完全一致的。尤其是当女性谈吐时、微笑时牙齿就开始时隐时现，其美感充分具有动态的特点。同时，洁白的牙齿和明亮的眼睛相辅相成，故有"明眸皓齿"之称。

皓齿美可以使容貌一般的女子增色生辉。不仅具有很大的吸引力，而且使女性本身增强自信，改善自我感觉。因而，在女性美的综合审美价值当中地位十分重要。

皓齿美的追求既包括口腔卫生、健康保健，也包括矫正、修复和良好生活习惯的养成。

%%%面颊美：

女性面颊的形状、颜色、轮廓、皮肤等具有很重要的审美价值。中国唐代以面如满月的圆轮廓面颊为美，而古希腊的美女都是蛋形的面颊。欧洲许多地方的人认为有酒窝是最迷人的。

面颊颜色的变化不是受大脑直接支配的，而是受潜意识支配的，因而这也可能流露真情实感。脸部逐渐红起来是羞怯、惭愧的心理流露，骤然涨红则是愤怒、激动的表现。脸色苍白表现出惧怕或生气，脸色憔悴则可能与沮丧有关。面颊美与内心情感的这种密切联系使面颊美显得生动而丰富。一般健康、年轻、天真的女性，面部常常绯红。因此，绯红色的面颊是单纯、可爱、天真、烂漫的象征。这也是女性化妆打腮红的原因。

面颊美的美感为情感交流而升值。互相亲吻面颊都是友爱之情的表达。柔软、细腻、光滑、鲜艳的面颊是女性美的重要追求。

%%%耳朵美：

女性的耳朵美无论侧面、正面、背面都是女性美的重要搭配。一般来说，耳朵的高低位置、大小、形状、轮廓所产生的美感具有重要的辅佐功能。

耳朵大小适中，略为宽厚，有耳垂、贴近头部、颜色柔美都有重要的审美价值。而如果过大、过小、过薄、过厚。向外张开等都会影响整体女性美感。而从侧面角度观察，耳朵的弧度和曲线与头部轮廓、颈部、肩部的搭配对于女性的魅力十分重要。因此，面颊美容也要关注到与耳朵颜色对比度的一致与谐调。

自古以来，女性注意耳饰、耳环、耳坠，而且注重用头发来掩饰耳朵的缺陷，来表露和夸张耳朵的优势。耳朵美关键在于与整体美的谐调和配合，因而，耳饰的过分夸张是有碍观瞻的。

%%%秀发美：

女性头发的颜色、发质、发型以及通过修饰而产生的波浪、曲线、飘逸感等等综合起来产生的审美价值就是秀发美。从自然形态来说，黑人女性的头发是卷曲形，白人是波浪形，黄种人是直线形。从颜色上，黑种人和黄种人以黑色为主，白种人则以黄色和棕色为主。

女性秀发美不仅自身有其审美价值，而且和头部、面部、颈部、肩部以至于和整个体态的搭配都会产生重要的审美功能。

女性发型有很强的选择性，往往取决于面部轮廓、颈部、肩部和整个体态的需要，能够和其它部位谐调一致、互相呼应的发型是最好的发型。

头发是女性自然装饰品，然而又是可塑性很强、选择性很强、修饰性很强的美容部位。卷曲、起伏的发型显得浪漫而热情，高耸的发型给人以端庄、秀气的感觉，瀑布泻肩的长发则使人显得飘逸、轻盈、潇洒，同时也是温柔和曲线美的反映。

发型既可以以头型、脖颈、肩部和整个体态的需要为参照系，而且也因年龄、职业、性格、情趣而异。同时还可以根据心情、环境、氛围、场合的需要花样翻新。

4 女性美的分段乐章(4)

女性的秀发美可以千变万化，同一位女性的秀发也可以经常变换、推陈出新。秀发美不仅可以表现女性的健康状况，而且可以表现其精神风貌、审美水平、修养、风度、气质、情趣、爱好等等。

秀发的佩戴修饰品也是种类繁多，大有学问。秀发美与性意识的关系十分密切，不仅使女性以自己秀发美的变化与追求吸引男性，而且男性对于秀发美的疏忽大意，还会使一个男性丧失对女性魅力的领略。因而秀发美在性意识、性吸引的角度上具有双向反馈的作用。

%%%颈部美：

颈部连接人的头部和肩部，因而颈部和头部、肩部的搭配比例关系在审美意义上关系很大。女性第一根胸骨与颈椎之间的关系位置比男性要低，肌肉组织不如男性粗壮、发达；女性对比于男性喉结不明显、皮肤细腻、鲜嫩；女性的喉结以对称、形直、圆润为审美特征。

%%%双肩美：

两肩的同高、同宽，与头部形成同样大小的角度关系是肩部审美的关键。女性肩部的锁骨窝没有明显的凹进，双肩拐角处圆润、丰满，不上耸或下塌，往往可以表现女性端庄、高雅的气质和具有性感的丰满美。

由于肩部是女性裸露较多的部位，所以肩部的皮肤色泽也十分重要。肩部美可以使女性的肉体美呈现一个窗口，美的双肩令人赏心悦目。同时，肩部美可以突出和强化整个体美态。甚至可以弥补和掩饰体态美上的不足或缺陷。由于女性肩部和男性肩部有很大的区别，所以双肩美是女性除了胸部、臀部之外最具备性别特征的审美部位。肩部美是通过健美活动的追求而最容易见效的部位。过胖、过瘦或溜肩等都能通过健美活动得以一定程度的矫正。

肩部美和人们的行走、举止等动态美关系重大。美的双肩可以使动态中的女性姿态增添无穷的魅力。在着装的情况下，可以通过垫肩的调整来增强肩部美感。女性在动态当中，肩部和姿式的关系十分密切。肩部能否保持平稳，能否随着双臂而自然和谐的前后摆动可以有效地表达女性的气质、风度、情趣。肩部美在侧面和背面都具有重要的审美价值。因而越来越多的女性开始注重肩部美的锻炼、矫正和修饰。

%%%胸部美：

女性胸部美在女性体态美的整体审美体系中占有十分突出的地位。男性的胸部宽阔，胸腔很大。而对女性的胸部来说，乳房的膨胀成为女性性特征最突出的部位之一，也是女性区别于男性最突出的性特征之一。乳房是女性最突出、最重要也是最贵重的部位，它既是女性的第二性特征也是女性的母性特征，同时也是女性美的重要特征。

女性胸部美除了胸脯是否结实、丰满、挺拔之外，主要是乳房的分布，乳房的外形、轮廓、曲线、位置、对比度、坚挺程度、乳房间距、光泽、弹性感、rǔ头、乳晕等等在胸部美中各具功能、又综合体现。胸部美是女性最富魅力的部位，也是最具性吸引力的部位。同时胸部美对于女性整体美来说，可以说是一个发散的基地，由胸部美而影响到全面，影响到整个体态、影响到全身的轮廓和曲线，也影响到女性美整体的魅力、性感和风采。

胸部美虽然可以凭借乳罩、服装来加以修饰或掩盖缺陷，但最根本的办法是加强健美锻炼和卫生保健。

%%%玉臂美：

人们将女性上肢即手臂称为玉臂。女性手臂的圆润、纤细、细腻、洁白、柔软与男性刚健、强壮的手壁形成鲜明的对比。女性的手臂更为贴近身体，与身体整体的曲线美互相呼应，充分体现女性的柔软美、丰润美、线条美。断壁的维纳斯使许多人为之感到遗憾和叹息，但也有许多人凭想象力为维纳斯安上了双臂，断臂维纳斯所引起的争论和不同的审美想象恰恰说明玉臂美对于女性美来说至关重要。

双臂的过长、过短、过粗、过细都会影响女性的整体美。女性臂部和腕部、上臂和前臂的比例关系、皮肤和颜色、弹性感和光洁度成为女性魅力的重要构成。手镯、手表、手套、臂套、臂环等等都是女性玉臂美的装饰物，而女性的着装对于显露和突出玉臂美也起到很重要的作用。

玉臂美是女性美最敏感、最灵活、最生动的部位之一。在动态当中常常造成女性的仪态万方、风度翩翩。由于双臂是经常使用、经常摆动，动态感最强的部位，因而从性意识来说，最容易吸引男性的目光。和肩部美一样，玉臂美也是最容易通过健美活动来实现的部位。

%%%素手美：

女性的双手和男性相比更为精致、灵巧、纤细、丰满、雅致。人们为素手美提出了十分详细的标准：手长度是宽度的两倍半左右，中指的长度是手的长度的一半以上，手的大小中等偏上，手指纤细，手指尖削，指甲大而薄圆、干净整齐，静脉血管不明显，皮肤嫩滑、细腻、无斑点等等。其实，素手美之关键在于手的整体轮廓、形状、手指和手掌的比例关系，因从事作而变得粗糙的女性之手，从轮廓、灵巧、丰满的角度上来讲，可能更富于美感。而皮肤美则可以通过保养而迅速地得到恢复。留长指甲的女性往往为了延长尖削的手指，并涂上色彩而引人注目，但留长指甲恰恰破坏了手的整体美感，因为它破坏了手的自然和谐的比例关系。

4 女性美的分段乐章(5)

手是人们使用最经常、动态感最强的部位。因此，素手美和动态美密不可分，素手美是视觉美和触觉美关系最为密切、互相渗透的部位。人们对于素手美一般并不单纯的刻意追求，而是注重双手和在其使用当中自然产生的和谐美感。素手美还可以通过皮肤保养、指甲的修剪和染色、戒指和手套的装饰来获取。

%%%后背美：

西方的女性后背充分裸露，西方女性的时装往往设计得后背开的很低，露出大半个背部甚至整个背部，以此表现后背的魅力。东方女性的后背裸露较少，但即使在着装的情况下，后背美由于其面积较大仍然是女性美的重要部位。女性的背部美主要是曲线和肌肉起伏的美，也是侧面和正面不同角度观察时的轮廓美。女性后背美的标准一般是指背部宽窄适中，与臀部的比例适当，肌肉丰满、腰部起伏、弯曲明显，脊柱沟比较明显、肩下骨不太突出。

女性背部美的最易发生的主要缺陷是驼背、脊柱过弯、过于瘦削和肥胖，因而通过健美活动使肌肉相对发达、脂肪相对减少，并在日常的生活中保持正确的姿式，通过健康而达到背部美是健美的重要内容。

%%%腰腹美：

腰是人体胯以上肋以下部位，腹是人体生殖器以上胸以下部位。女性腰腹美直接关系到女性人体美、形态美、轮廓美、曲线美、性感美。女性的腹部从比例上来说，比男性的腹部长而宽。女性的腰部从正面看明显比胯部窄，形成胸大腰细胯部大。而从侧面看后腰与臀部又形成明显的曲线。女性的腰腹按照审美观点应当是女性三围当中最细的一围，它的粗细直接影响着女性的曲线美、体形美。

腰腹美主要内容包括：腹部平整，无肥肉堆积的前凸、无下垂的松垮皮肉，肚脐大小中等，基本呈圆形。腰围比胸围、臀围小30厘米左右，没有任何松弛的肌肉。与胯骨形成明显的对比曲线。

腰腹很容易发胖，堆积脂肪，尤其随着年龄的增长和怀孕、生育，很可能使腰腹美得以破坏或冲淡。通过腰腹部位的健美锻炼而保持腰腹美是女性健美活动的重点。

%%%臀部美：

臀部在女性人体美当中由于其性感特点突出而占有重要地位。许多服装设计、舞蹈动作、健美表演、艺术创作等都有意的夸大臀部，以强调女性的曲线和性感魅力。例如西装裙、束腰、紧身裤、超短裙、健美裤等都追求臀部的轮廓显露；而草裙舞、摇摆舞、迪斯科等等都以扭臀为基本动作之一。由于女性骨盆宽大、脂肪较多、腰身较细，加上女性在行走和运动时臀部扭动，波动幅度较大，因而从比例上来说，女性臀部比男性要大，要突出。因而细腰丰臀是女性曲线美的关键，也是女性性感魅力的突出表现。

臀部美的要求主要是：臀围明显比腰围大。从侧面看臀部与腰部腿部的连接处曲线明显弯曲。从背面看臀部成两个完善的圆形，臀部向后突起而无下垂，皮肤光滑坚韧富有弹性感，女性着紧身裤、着裙、穿高跟鞋，对体现臀部美十分有效，而臀部美对健美锻炼的依赖性也很大。

%%%玉腿美：

女性双腿的外观、轮廓、曲线、皮肤所形成的审美感觉统称为玉腿美。腿是人的下肢，包括大腿、膝盖、小腿和脚踝。玉腿美无论在着装的情况下还是在裸露的情况下都对异性产生很大的诱惑力，同时对于女性整体美的身材、轮廓、曲线等都很重要。

标准的玉腿美一般包括：整体长度是身高的一半以上，骨骼正直、外形圆润，无松弛肌肉和皮肤，粗细适当，皮肤有弹性，膝盖外形圆润，骨骼纤细。大腿和小腿笔直伸展，无o型和x型现象，小腿较长，是大腿长度的四分之三以上，两腿合拢时其间隙不超过2厘米。足裸纤细、圆润、无脂肪聚集和皮肤松弛现象，围长较小。这些标准不仅使玉腿美本身有很高的审美价值，而且使女性的整个体型显得修长、苗条、挺拔，并对女性的动态风度气质有很大影响。青少年时期的锻炼对于形成玉腿美有比较明显的效果。而腿的粗细及肌肉皮肤状况可以通过健美锻炼、日常姿态的调整及皮肤按摩和保养来加以改善。着装、着裙、穿袜、穿鞋对于玉腿美的扬长壁短很有明显的效果。

%%%天足美：

中国古代把没有经过裹足、缠足的双脚称为天足，也就是自然生长发育的双脚。女性双脚比男性的小而窄，纤秀的小脚和洁白的皮肤不仅本身具有很高的审美价值而且具有突出的性别美特征。同时脚部所形成的神奇而美妙的曲线是女性魅力的重要因素。中国在清末之前的很长一段历史时期，由于男性对小脚的崇拜和赞赏，女性必须缠足，从五六岁开始，把天然的双脚缠成又尖又小的畸形，美其名曰"三寸金莲"。甚至有人专门研究"莲学"。现代审美观强调女性双足的自然美，主要包括脚尖小而窄，脚趾发育正常良好，无脚病、皮肤洁白、润滑，曲线自然起伏。

天足美除其本身的审美价值外，如果不注意保养和修饰，会对女性人体美带来缺憾和影响。着袜穿鞋的艺术会使天足美的自然审美价值锦上添花。

《纠缠与裂变》一书为女性美的分段乐章作了解析："女人体以阴柔之美见长，给人以优雅的柔软感、弹性感和性感。那浑圆的肩膀、饱满的乳房、纤细的腰肢、丰满的臀部构成神奇的起伏完美的曲线。那飞瀑的黑发、闪动的睫毛、莹白的肌肤、嫩红的樱唇，弥漫着微妙的色彩、飘忽的馨香。女人体成正三角形，上窄下宽，稳定平衡，适宜于静。站起来像一座亭亭玉立的花瓶；躺下像一泓微波起伏的梦湖；行动像一缕轻舒慢卷的烟霞——当然，女人也并非总是与柔弱相伴。女人的力量往往表现在韧性与耐性上。连瓶盖都拧不开的姑娘往往在持久性的劳动或运动中把男子落到后面。"

女性美的分段乐章(6)

"啊，用一转的秋波，你能从诗人的琴弦上夺去一切诗歌的财富。美妙的女人，你能使世界上最骄傲的头俯伏在你的脚前。"(泰戈尔语)

5 东方、南方、水及其它

把世界划分为东方和西方，把中国划分为南方和北方，与人类划分为男性和女性，有什么内在联系吗?

没有，这是风马牛不相及的问题。但是，事情却奇怪得很，人们在感觉中、联想中，却把世界的东方、中国的南方比作女性，而把世界的西方、中国的北方比作男性。

东方文化是内向的、含蓄的文化，西方的文化则更具开放性、发散性。可是就连西方的女性，相对于男性来说，仍然是阴柔的、含蓄的、被动的。

把目光转向中国大地，假如以长江为界，南北两半的山川风貌的确是风格迥异。北方，是巍峨的高山峻岭，宽阔坦荡的高原、平原，汹涌澎湃的大江大河，粗犷豪放的林海雪原……。而南方，则山青水秀，湖光旖旎，四季如春，细雨绵绵……。怪不得有人比喻：北方是一个男子汉的伟岸，南方是一位女子的秀姿。

女性是世界的一半，在人类社会的经纬上，女性构成了一个阴柔大世界。

"阿里山的姑娘美如水哟，阿里山的少年壮如山"。人们把山比作男性，把水比作女性，在客观大自然环境中，水是阴柔的，山是阳刚的。山离不开水，水离不开山。

尽管水也有飞流直下的瀑布，奔腾呼啸的狂澜，但那是因为有高山，有峡谷，有狂风。水的本色是趋向平缓。

阴柔大世界，富于变化万千的锦秀景色，哺育着生机勃勃的绿色世界。而阴柔大世界的美，则是像无尽的宝藏一样，需要发掘，需要领略。就像高山峻岭，大地平原，只有在和水的交融、接受水的哺育中，才能真正受到美的拥抱一样，女性美那丰富博大的宝藏，那神秘潜在的含韵，只有在深层的、真实的交流中才能焕发出滋润哺育的潜能。

就像山和水不可分离一样，男性世界和女性世界无法截然分割。但是，任何一位男性，面对女性美的阴柔大世界，都要懂得她精妙的潜能。否则，你就只能是女性美的"美盲"。

6 由情感美而释放的性之美(1...

真正的艺术家，能够发掘和吸收广阔的题材，能够包容和表现丰富的内涵。因而，当女性人体美的艺术精品推出于世的时候，是女性美从深层含韵之上的充分释放。然而，没有艺术修养的目光，其视觉领略的功能是狭隘偏颇的。当自由女神高举火把，象征着自由、正义的旗帜，召唤着争取自由的力量的时候，狭隘的目光停留在她裸露的前胸和rǔ头。自由女神目光中伟大的精神情操、丰满而起伏的身躯上神圣的美的光环，都只能是"对牛弹琴"一般消逝了。

在生活的层面上，女性美也许并未像艺术精品中的女性形象那样，经过艺术家的刻意创作，经过特定的题材或背景而升华。但是，若以为女性人体美的价值，是自然而然释放的，那就只能是可望而不可及的"隔岸观火"了，或者只能是"浪费能源"了。

是的，女性之美的表露或许没有什么条件，女性之"风骚"只有程度不同，而风骚是普遍的。风骚即意味着女性在自我美的展示，在无法排除性意识的引诱上的主动性。风骚本身就是一种魅力。

健美保健、美容修饰、梳妆打扮、花枝招展……，女性哪个不风骚?哪个女性会以丑为荣?哪个女性不因美而窃喜，而自豪?哪个女性不为美而孜孜以求，刻意表现?

然而，女性，是情感美和性之美统一的精灵。

昆德拉为女性的调情下了一个定义："调情是并不兑现的性交许诺。"其实，调情是在对自身美的刻意显露，是对异性的有意吸引，但是，其直接的目的不在于性，而在于情。

男性注重女性人体美之"性感"。

这种普遍而自然的、需要理性指导和艺术手段调整才能弥合的心理差异，恰恰是性之美交流的重要误区。

女性用人体美来吸引异性，如果从潜意识的层面来看，可以说时时处处都在显示、表露、完善、调整自己的性之美，这是无条件的。但是，性意识决不等于性交流的直接目的。女性对异性的主动吸引，首先是或直接是对于情的吸引。

对于女性来说，情感美的实际感受，比性之美的感受重要而且直接，在情感美的心理感受当中，性之美才能得到真正的满足。心理快感比生理快感更重要。这充分说明，美感是女性性需求的核心。

男性当然也需要美感，当然也需求情感美的感受。但在男性那里，性满足是基础，是前提，是原因，性之美可以通向情感美。性感女郎可使男性疯狂地钟爱和追求，性的刺激和诱惑可以使男性动情。"一见钟情"而忘乎所以，"窈窕淑女，君子好逑，逑之不得，辗转反侧。"

而女性首先需要情，实际上是一种感情满足的心理追求。女性当然也需要性之满足，但性之美是结果，是"上层建筑"，由情感美而通向性之美。

当自己的人体美、性感美是否已经唤起了、取得了对方足够的情感所钟还没有被充分证实的时候，当女性自我情感感受尚未得到一定满足或预期满足的昭示时，宁她愿继续发挥自己性之美的魅力和诱惑力，继续发挥自己性感的吸引功能，而不去奢求性欲满足。女性不愿摘取无根无基，无叶无花的"无花果"。

所谓"受骗"的女性，仍然是将情感满足看得重的结果，她可以对男性的"性感美"无动于衷，可以对自己的性需求压抑控制，但无法抗拒"甜言蜜语"带来的心理满足——为了情，女人可以奉献出性。

拜伦说："我们的生活不能没有激情，离开了它，我们的生活就是一种枯燥的东西。"而奥古斯丁所说的，就好象他是女性的代言人："我还没有爱上谁，但我爱上了爱情本身；我在寻找某种我可以去爱的东西，既然我爱上了爱情。"

女性天生地"爱上了爱情"。女性真正的爱人是"爱情"本身!

假如一位男人在抱怨：美丽的女性如此地狠心，如此地冰冷；美丽的女人竟如此地"朝秦暮楚"、水性杨花；美丽的女人性情古怪，说变就变，阴晴无度，琢磨不透……。那么你就是没有掌握透视女人的钥匙，只有一个字——"情"。

当女性没有在情感上得到美的享受时，性美之花不会开放；当女性在情感上的美感消退的时候，性美之花就会枯萎凋谢。

女人比男人更细腻和敏感，任何一个语言、动作、表情、声响、色彩等信息，都会为其心理带来微妙的变化。这些细小的原因所带来的变化往往折射地表现出来。往山上扔一块石头，"扑"的响了一声，随后就没有什么反应；往水里扔一块石头，"嗵"地响了一声之后，会激起浪花，会产生波纹，会化作涟漪，会久久地散播着。记住：女性是水。

感觉是女性思维的主要方式。当男性通过理性分析可以明察秋毫，或断然处置时，女性却在心理感受的层面上迟疑不决，徘徊反复。当男性将性的需求直接变为性的行为时，女性却在心理感觉的层面上反复斟酌，掂三量四。当男性在性欲满足之后用"完成"感划上一个句号时，女性却在心理感受的层面上思绪万千，喜怒哀乐。以理性思维、逻辑推理去猜度女性，去"开导"女性，一般来说无济于事，至少也是事倍功半。只有动之以情，或是能够让她感受的事，她才肯去做，而且还会满腔热情。

6 由情感美而释放的性之美(2...

女性不以理性思维见长，是不是以性感觉见长呢?奥地利心理学家舒华兹提出一句名言："男人是以头脑为中心而旋转的圆，女性则除头脑之外，另外还有一个中心点子宫，是个椭圆。"不对，舒华兹以一个误区跳出来，陷入了另一个误区。女性不是靠性感觉，不是以两个中心划出椭圆，而是无中心的多元论。

女性的敏感的神经实在是太丰富了，她们在性器官的分布上，在性敏感区的分布上，都比男人更为分散、广泛。更重要的是，女性的热情奔放，女性的陶醉难拔，女性的喜怒哀乐，都是以心理感受为支配的。"跟着感觉走"是女性最大的特点。

女性的性感美和情感美是高度融合渗透的。美，就是一种感觉，是任何能够引起愉快感觉的情感关照。丰富的感情思维和强烈的情感欲望，是女性获得满足和愉快的最大的、最先决的需要。如果这方面的需求不能满足，性刺激就是失去了愉快满足的生理反应。而这里，恰恰失落了性生活最重要的因素之一——美。

(采访录音之三)

(被采访者，一位青年知识女性)

"当我暗自计算自己走在街上的~回头率~时，心情是很复杂的，既有一种因自己美貌的魅力而产生的自豪感，也有一种嘲笑、怨愤，甚至经常有莫明其妙的惆怅。男人都怎么啦?人家美就美呗，干吗一个不落地都要回头看看?你说烦不烦?"

"要是穿一件新买的服装，或者刚刚从美发厅出来，没有人注意我，心里也不舒服。可见虚荣心还是有的。可是，我最受不了的就是男人把你从头到脚打量一遍，或者盯住你不放，眼睛里好象流出水来似的。有时遇到这种人，只好装作看不见，有时还需要绕开他走，再必要时还需要使劲瞪一眼，留给他一个满腔愤怒、十分讨厌的表情。"

"人当然都是爱美的。可现在大街上漂亮女孩多的是，男的要是对女的见一个爱一个，能爱的过来吗?见一个盯半晌，甚至跟一段能解什么馋?这不是净瞎耽误功夫吗?"

"至于男的当面赞扬我长得如何如何漂亮，不知道别人怎么想，反正我是不爱听。因为我根本就不相信。当然，这也和我的那段经历有关。俗话说~一朝被蛇咬，十年怕井绳~。大概我就是~杯弓蛇影~那一类吧?少女时听别人赞扬，很容易陶醉一会儿，信以为真。其实赞扬你的人并不见得真爱上了你。不爱的人，欣赏就欣赏，犯得上用一大堆精心挑选的词汇组合一段肉麻的大颂扬吗?"

"我老觉得，刚一见面就夸你漂亮，想跟你套瓷的，一转脸碰见别的美貌女郎，保证也是这一套。没有感情基础的情况下，我实在受不了这个。"

"据说西方女郎听见异性夸自己漂亮，就礼貌地微笑一下，说声谢谢。这种高雅的风度当然值得效仿一下。可话又说回来了。在中国好多情况下恐怕行不通。一方面对方的赞扬也应该彬彬有礼，恰到好处，别肉麻的让人不舒服，另一方面，你微笑一下，对方以为你允诺了什么，以后就可能纠缠不休。哈!这哪叫审美呀，说是寻花问柳也不为过。"

"反自我觉得重要的在于一种感觉，感觉这个东西说不清楚怎么回事，但是让人感觉不舒服总不能算是美，女孩子重感觉，找到一种好的感觉不是件容易的事儿。"

(录音采访之四)

(被采访者，一位中年男性知识分子)

"由女性的性感美联想到性，这是自然的，无可厚非，女性自身对美的追求也不能排除性意识。问题在于，从美到性，从性到美，是不是双向的反馈。如果只是单向的，那就是美的失落。失落了美的性，是女性无法接受的，因为女性是美的化身，她们追求美，当然也就追求性之美。"

"女性的性与美之间，有一个重要的中介条件，那就是情。所谓情，就是指心理和情感上需求的满足，由于情是一个深层的、过程的需求，因而女性有一种期待感，期待情的成熟，情的深化、情的满足。当这种期待不是由情的充实而达到，而是由性的干涉而切断时，就不会有美的实现。"

"了解女性这种美与审美的特征，是情爱的关键，也是性爱的关键。但是问题在于，男性和女性之间了解和尊重应当是互相的。也就是说，女性也应当了解男性的心理特点。对男性来说，对性之美的直接追求，并非一定是对性的追求，由性及美，由美及情，是男性的性之美追求历程。这与女性的历程是反向的。而恰恰是这种反向运作，造成了男女性爱关系的复杂化。"

"性爱艺术是在这种反向运作中追求美的和谐的艺术。如果女性遇到男性对性追求，马上认为是视女性为性工具，是对女性感情的不尊重，也是有失偏颇的。关键在于男性是否由性及情。"

"当然男性的由性及情，不是首先完成性的满足，再进而实现情的深化。而是首先受性的吸引，在性之美的引诱、召唤之中产生爱慕之情，在各种交往相处中加深丰富多元的爱情，继而反作用于性之美的满足。"

"由此可见，欲之所求、情之所钟与美之所在是不可分割的。无论男性或女性，无论哪个方向、哪个阶段的运作，没有美都是可悲的。真正的情感的满足与相互性欲的满足，都必然包含了美感的满足。"

1 美感的性感解释

丈夫和妻子同时在一家咖啡厅遇到一位娇艳的女子。丈夫马上注意到：女郎超短裙下露出颀长、丰满、笔直、洁白的双腿，小巧的双脚。高耸的胸膛微微起伏波动着，臀部的圆形轮廓明显而突出。浑身有一股迷人的魅力和撩人心旌的性感。而当丈夫略感震惊和赞叹之时，妻子却似乎没有什么感觉。后来，妻子终于发现了女郎。妻子立即看到女郎唇膏太重、眉毛描得过长，一身珠宝气显得扎眼，令人感到很不舒服。虽然妻子也承认女郎的美貌，但不仅无动于衷，反而略有反感鄙夷。

丈夫和妻子的审美观为什么会有很大的差异呢?

又是一对夫妻从剧场看完电影出来，在返家的路上议论电影观感。妻子啧啧称赞男主角的粗犷和野性，说那样健壮体魄的男子汉，一笑露出洁白整齐的牙齿，真够魅力。长长的手臂在点烟的时候真够优雅，真够风度潇洒。丈夫听糊涂了，妻子这是怎么啦?你不是一贯反对我衣冠不整，一贯说看见我抽烟就讨厌吗?而那位男主人公连帽子都戴不正，几乎从不正眼看人，烟抽得那么凶，一根接一根。这怎么能叫优雅潇洒呢?

看来，如果议论剧情，或许这时夫妻尚能交流，而在男主角的风度问题上两人却满拧。

在异性之间，审美心理是复杂的，性意识在悄悄作祟。

"你为什么要我?"

"我爱你!"

这种回答往往使女方十分高兴，可是细究起来，这个答案似乎很模糊抽象。那你为什么不爱别的女人呢?为什么你单单爱上我呢?为什么别的男人就不爱我呢?

"你为什么爱我?"

"你很美!"

"我怎么美?"

"你……长得简直就像电影明星×××。"

"原来，你并不爱我，你爱的是×××。"

"……"

这样的对话，让人哭笑不得。原因在于，男性无法如实地回答对方为什么美。在他的内心深处，有一种欲望与冲动，有一种受到磁石般吸引的感觉。而如果你照实回答，对方又会不满："那么是不是只要是女人就能吸引你?"

爱的情感是复杂的，连爱的人自己也难以说清。一个人在某个异性身上找到了那种感觉，爱的对象似乎是天下最美的。其实，如果论美，决不只此一家；如果论情，也许多年交往的朋友感情更深，而你所"一见钟情"的爱人还远远没有感情基础，可你"从见到的那一刹那，我就深深地爱上了。"

因此，无论如何不能排除，你受到了异性美的吸引，而其中又不能排除的是——性吸引。

审美心理与性心理的联系，还表现在对异性审美情趣中往往包含了性感解释。在女性那里，高耸的乳房使胸部曲线明显而突出，而男性则由此而敏感地意识到这是女性明显性特征部位和性敏感部位，并且由乳房的哺乳功能联想到丰沃的土壤，可以培养自己的种子。髋部、腹部、臀部的性感特征，已蕴含着生殖部位的神秘。"杨柳细腰"也是年轻、生育能力强的象征，也意味着性感觉中所追求的柔软和弹性。在男性那里，发达的肌肉、强壮的骨骼是雄性机能康健的体现，暗含着使女性充分得到性满足的力量和能源。即使女性注重男性的"聪明才智"、"精明强干"之美，也包含了性爱中情感交流充分，以进化优化的结构而繁衍后代的心理渴望。

格林·威尔森和大卫·尼亚斯博士的研究指出，所有"吸引力"的背后均产生某种目的，而"择偶"准确地说是一种"生物力量"。如果上述两博士把性爱仅仅归结为"生物力量"，是十分偏狭的；但如果是指出任何"择偶"的审美意识中都包含了"生物力量"，则是毋庸质疑的。

2 美中之欲和欲中之美(1)

女性尤其爱说："有情才有欲"，"无情有欲，是不健康的，也是不能持久的"。其实，话没有说到点子上。

s和h的爱情史可谓十分典型。s是一位才华出众的男青年，他素有"美男子"之称，是众多女孩子追求的对象。h曾是一朵校花，她亭亭玉立的身姿，冰莹玉洁的脱俗之质，也倾倒了不少的男孩。s和h的相爱，不为外界干扰所动，他们的结合受到了多少人的羡慕，实在是令人赞叹的"珠联璧合"。可是，结婚不到四年，他们双双毅然决然的离异了。

是感情不深吗?当年如胶似漆的恋爱，如痴如醉的温柔，决不可能是逢场作戏。是条件不配吗?谁都有充分的理由为自己的配偶骄傲。是性生理有缺陷吗?聪明美丽的小女儿是他们值得自豪的杰作。是道德品质上出了问题吗?直到离婚后谁都夸耀对方是正直、负责的好伴侣。

不仅旁人百思不得其解，就是当事的双方也都一再表示对方无可挑剔。症结又何在呢?

s在一次酒后对朋友吐露真情：我们的破裂当然是感情上的破裂，但作用不是由于感情问题，我们离异谁都惋惜，因为谁也不能否认对方的美好完善。原因在于夫妻间的那点儿事儿。

s没有细讲，别人也不好细问，但问题很清楚，问题出在性生活。

情感上的"情投意合"，审美上的"珠联璧合"，彼此条件上的"称心匹配"，加在一起也不是性爱生活的全部，还有一条：性生活中的和谐与美感。

在一份记实的材料中，描述了一位外国青年男性寻求心理治疗的原因。这是一位健康而有魅力的男子，他曾同若干美貌的女性同床，但却越来越走向孤独和厌恶。他的婚姻失败了，他的寻求刺激也把他引向了痛苦。他逃避过"深情厚爱的欺骗"，却又在诅咒"逢场作戏"的无聊。他厌烦自己当主角而与被动的女性交往，而又反对女性当主角自己成为被役使的奴隶。一个奇怪的"丰富而长久的性生活的受害者"，终于滑向了精神崩溃的边缘。

美中有欲，欲中有美。

情中有欲，欲中有情。

把性满足看成是生理需求的满足，或仅仅看成是性感需求的满足，是人生多么愚蠢的蒙昧。如果停留在"情爱+性爱＝爱情"的公式中，还会毁掉多少人的幸福!

从美的追求出发，从感情的建立出发，达到了性的结合，这就是完整无缺、至善至美的爱情吗?一个自欺欺人的错误，一个无比片面的模式。

其实，要害在于性欲的满足是美的满足。只有当性生活中充满美的感受时，爱情才真正地得到了证实，才获得了延伸和发展的基地。只有当性生活实实在在感受到美的时候，感情才得到一种"回报"式的满足，一切恋爱时的美感，一切情投意合的判定，才真正剥掉了幻想的色彩和期待的外衣。

丝丝入扣，甜蜜沉醉的性生活既然是美感的领域，就必须靠追求美的特定的思维和行为——艺术化的人类生命机能才能真正领略。

不能以美感来充实和证明的性生活，生理泄欲再成功也会淡化枯萎。而性与美完美结合，情与美交互升华的性生活，会使其它方向的缺陷和裂痕得以弥补。

(采访记录之五)

(被采访者，一位离婚女性，中年)

"以前只要想到性，就和罪恶感联在一块儿，和羞耻心联在一块儿，和生理需要联在一块儿，从来没有想到过艺术。"

"要讲艺术，那是艺术家的事。要讲艺术修养，那是我们去欣赏艺术品时候的事。其实，这真就错了，你想啊，连吃饭还有艺术呢，性生活是两个人的事，不像吃饭一个人吃得饱不饱，吃得好不好是你自己的事。"

"以前老是想两人生活在一起，感情好不好在于生活中的体贴、照顾啦，理解、责任感啦，性格相投、爱好情趣相近啦，等等。关于性生活，就想不就是夫妻间生理需要吗?当然有时也知道，性生活不和谐会影响感情。可是什么叫和谐?两人都没毛病，能过正常性生活的是和谐吧?可这种~和谐~却偏偏会使一方或双方失望、讨厌、觉得没劲。"

"生理需要在性生活里找，一部分感情在性生活里找，而美呢?就要从娱乐啦、旅游啦、心灵美啦等等当中去找。其实找来找去，性生活里是最最需要找到美的。性生活里只找情找欲。找不着美，迟早就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上别人那儿找去了。"

"美化生活，首先要美化性生活。其实要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛盾就变得淡化了。"

"许多夫妻生活不和谐，这原因那原因一大堆，就是不从性生活的质量上找原因。或者明知道这方面有原因，但不知道是什么原因。我俩不是性生活还行吗?也有的是性生活上的原因根本不去探究，也不往外说，所以都知道家家有本难念的经。可谁也不去说性生活的经没念好，就好象这种事儿是无关紧要似的，其实净自己骗自己。"

"性生活不光是生理生活，也不光是感情生活。最实质的是一种感觉生活。你开始谈恋爱时，不就是要找到一种感觉吗?要不然干吗挑三拣四?你找感觉的时候不可能不想到美好的感觉吧?性生活最讲感觉了，再有感情，性生活中感觉极差，这份感情迟早够呛。

3 性器官不具备审美功能吗?

在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古以来到今天的美学思想发展史上，对于"美"的论述是强调声、色、味、触……等等各种感官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在审美之外的。

一个重要的原因，在于人们把性生活看成是"生理需求"，是性感官的"刺激"和"性欲的满足"。

关于这种观念，在哲学、美学上的确有许多理论依据：

中国的"俗文化"当中的观念，在西方高度发达的"雅文化"中，在西方最富盛名、最有影响的哲学美学大家的理论体系中，却得到了证实和阐发。

人身上布满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变化和心理感受的人体器官。而在西方美学家那里，审美感官和人的基本肉体感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。

早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口提出："美就是由视觉和听觉产生的快感。"亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的、嗅到的、触到的、尝到的只是欲望满足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。

其实，他们的看法把美变成了一种形式的——有形的、有声的事物，"看得见听得着"的才有美。

神秘主义的宗教哲学家普罗丁说："美主要是诉诸视觉，以文词的安排和各种音乐来说，则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。"阿奎那说得更直接更露骨一些："与美联系最密切的是那些最有认识作用的感官——为理性服务的视觉和听觉。""我把可见的对象和优美的声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不采用~美~这个词，因为我们不说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应该把单纯满足欲念的东西称为~善~……。"

非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家、艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说："被称为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。"

黑格尔更是一位"观念主义"的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅、味、触觉等等则不能思维，因而与审美无关。

上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉、听觉是思维的、认识性的器官，那么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢?这些早期的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代不同。可偏偏就在当代，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉、感性就不是审美，这就不仅仅是观念的错误，而且还在贻害人们的生活。

眼睛、耳朵本身并不会思维，思维是大脑的功能，视、听得到的信息只不过为思维提供了资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指……所感触到的事物，也同样为思维提供了材料。中国古代"盲人摸象"的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这当然也是在思维，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗?

18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了不同的观点。他认为：审美感受就是通过感官获得的特殊的愉快。他说："美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质"，"是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质"。对于这些，审美的主体感官会感到松弛、舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不仅视觉听觉可以感受到美，而且"通过触觉也能产生相似的效果"。博克把它称为"感觉中的美"。

认识和感觉是有区别的，但是这种区别绝不是感官功能的区别，绝不是说视觉听觉是具有认识功能的，而其他的感官就只能有感觉功能。同时单纯从感觉来看，审美感觉和一般的感官刺激的感觉也是有区别的。但是，这种区别关键在于能不能够通过审美意识、审美需求、审美情趣来从感觉的事物中获取美感，而不在于只有思维和认识才能审美。

其实追求真理的思维、追求概念的思维、追求善的思维和追求美的思维是应当分开的，不能混为一谈。审美是一种情感感觉层面上的思维，当它上升到理性思维的时候，就产生了美的创造和艺术的追求，甚至可以产生美的哲学。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮肤所感受到的事物都可以产生美的感受，都可以完成审美功能。

人们的性生活既有视觉、听觉，也有触觉、味觉等等，性器官是人的身体十分敏感的器官，性器官的刺激主要可以产生厌恶和喜悦、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大脑，经过审美情趣和审美意识的追求而完成审美功能。我们在日常生活当中，对于大自然和人类社会当中美的享受和鉴赏不能说和性审美完全无关。可见，性器官的审美活动不仅是可以成立的，而且对于人的整体审美意识会产生很大的影响。

4 性生活中没有审美关照吗?

性生活不仅是性交，也不仅仅是性器官的刺激。人体美在很大程度上是一种性感美。异性的性特征表现出的美感往往通过视觉而得到接受，而受到刺激，而受到引诱，甚至人在异性面前暴露自己的身体，暴露自己的性特征部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的满足。

如果认为性生活仅仅是生理需求，那么就把通过视觉受到性的诱惑和刺激排除在性生活之外了。在性交过程当中，性器官因受到刺激而产生的愉快，在很大程度上是因为异性的人体美、性感美而决定的。就算是单纯的外力对性感官刺激而产生的一种满足感，也不可排除对于异性性之美的诱惑、刺激所获得的经验、所产生的回忆和联想。从性生活的前期阶段来看，异性人体美、性器官特征所产生的刺激恰恰是通过视觉来达到的。如果在这种视觉当中没有美感，而是一种丑陋、畸形或者是没有性美色彩，那么对性欲的激发会有很大的影响。

从性生活的中期阶段来看，异性的引诱、挑逗、刺激、触摸等等都会受到温柔美、弹性美的感觉关照。同时，当性器官受到刺激的时候，实际上是人处在整体精神敏感紧张的状态，处在人周身的神经都高度活跃的状态。所以，这不仅仅是性器官的刺激问题，而是包括了人体所有的感官部位在内的广泛的、多层的、反复的感觉状态。而这些器官的外在感觉又会转化为心理上、精神上、意象上的内存感受，会产生心情的激动或愉快，会产生亲近感和交流感，会产生付出的激动和获得的满足，甚至会感到周围的氛围以至整个世界的美好。

从性生活的后期来看，高潮结束之后，心理感受并没有马上结束，而是一种回味和联想。在这个阶段，心理感受是失望还是满足，是愉快还是厌恶，是感激还是怨愤，是自豪还是内疚，是向往还是悔恨，是甜密还是沮丧，不仅相差悬殊，而且还错综复杂、千变万化，这些心理感受在很大程度上都是由于美的接受程度、审美关照所决定的。

性生活的确是受生理支配的，但是生物性的、肌体性的单纯的生理需求绝不是性生活的全部。问题在于，当我们把生理需求和审美需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的、责任的、健康的等等原因出发鄙视和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了、忽略了或轻视了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣、审美追求排除在性生活之外，而在性生活过程当中不能够自觉地、有意识地、充分地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和档次，其结果人们就会变成虚伪的、伪善的。

一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。

把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术修养联系起来，就会在人们的生活层面上、心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发的荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味和人格。

5 性生活中没有艺术创造吗?(...

把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追求则是人的一种创造性的体现。

在中国的传统美学当中，虽然承认耳、目、口、鼻、体都有审美感官的功能，不像西方那样，把嗅觉、味觉、触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有肉体的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。

《列子·杨朱》说："则人之生也，奚为哉?奚乐哉?唯美厚尔，唯声乐尔。""夫尔之所欲为者，音声，……日之所欲见者，美色，……鼻子所欲向者，椒兰，……体之所欲安者，美厚……。"墨子说："身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。"庄子认为："夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也，所恶者，身安、厚味，美服、好色、音声也。"

中国古代哲人在阐述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了、压抑了这种审美功能。其实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而肉体感觉器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。

实际上，高层次的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识的层面上通过主观努力去追求美、创造美的。不仅书画艺术、舞蹈艺术、音乐艺术是如此，也不仅酒文化、饮食文化、时装文化是如此，性生活也是如此。

性生活当中美的创造和艺术追求，首先表现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求，和对异性美的鉴赏。自古以来，人们就追求红颜常驻、返老还童，追求和赞赏明眸皓齿、亭亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。现代社会的健美、美容、时装、修饰、选美等活动更是一种性美的创造。为了增强自己的性感魅力和性吸引力，人们全面地塑自己、修饰自己、美化自己。人们暗送秋波的眼神、莞尔一笑的表情、甜美娇嫩的声调、嗔怪羞涩的态度、仪态万方的举止等等，都是异性之间情感交流、美感交流的表现，而这些不都是需要很高超的艺术技巧吗?人们梳妆整容、修饰发型、浓妆淡抹、珠光宝气用于显示自己的姿色之美、容貌之美，这些不也都需要很高的审美情趣吗?人们都希望自己所钟爱的异性能够体格健壮，体态健美、风流倜傥、潇洒大方，而这些，如果不懂得审美的艺术眼光和求美的艺术手法，又怎能取得良好的效果呢?

就拿一个成功的服装设计师来说，他必须懂得美学、懂得心理学，尤其是性心理学，懂得美的服装如何符合和突出表现男女的性特征和性美感。只有这样，他的服装设计的技巧才能达到炉火纯青的地步。才能够别出新裁、花样翻新，永远受喜爱。

性爱生活中的艺术追求还表现在感情交流方面。男女之间的性爱必须有感情基础，但是感情的交流应当和善联系起来、和道德联系起来，还是应该和美联系起来、和艺术联系起来呢?应当说，两者都有。可是我们强调感情的善的方面、道德的方面是很多的；而强调感情交流的美的方面、艺术的方面就显得很不够。感情生活是性生活当中重要的内容，但是，感情的建立，感情的交流，感情的巩固、感情的发展，感情的付出与报偿、满足与充实都和美的追求分不开，都和艺术修养分不开。把性生活仅仅看成是生理需求的满足，既破坏了感情当中的性吸引的层面，也破坏了感情交流当中的美的追求的层面。

男女之间的感情是复杂的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情绝不可能是美好的、忠实的、稳固的男女之情。虽然人们在意识上和观念上从来不注重感情交流当中的艺术技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海里，在文学艺术作品当中，关于感情的艺术美的内容实在是太丰富了。两性之间的感情交流有痛苦、有愉快，有各种各样千变万化的感受。但是，痛苦也是美，愉快也是美。千变万化、错综复杂的心理感受都离不开一个美，只讲真诚和善良而不讲美，永远没有触到感情生活的真谛。在感情的生活当中，从开始的眉目传情、互相吸引到以后的文学表达、语言表达、鸿雁传书、窃窃私语，无论是粗犷的美还是细腻的美、无论是悲壮的美还是甜蜜的美，无论是宁静的美还是跌宕的美，都在接受双方审美心理暗自的考察和检验；无论是你来我往的感情经历还是心心相印的精神沟通；无论是怜悯的情感、崇尚的情感、钦慕的情感、感激的情感、同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以使所有这些情感升华为爱情，发展为爱情。如果抽掉了美，所有这些交往当中产生的情感都不会发展为爱情，或者是导致爱情的夭折和中断。

6 性爱之美与人性之美(1)

性生活当中对美的追求和艺术的追求还表现在即使在性交媾的本身也离不开审美情趣和艺术技巧。人之所以是高级动物，一是表现在他是理性动物，是能够思维的动物。二是表现在他是能够劳动的动物，是能够用工具改造客观世界的动物。三是表现在他是审美的动物。能够以主观的意识和人为的姿态去追求美、创造美。生命是艺术，生活是艺术，而性生活更是艺术。离开了审美情趣和艺术技巧而把性交媾降低为、淡化为、缩小为单纯的生理需求的活动。不仅是人生极大的遗憾，也是对人性极大的压抑和降低。

司托拨夫人所著的《结婚的爱》一书当中说："我们究竟是人类，我们大家依从了法则过我们的生活，这些法则，有的我们粗粗理会着，而大部分却完全瞒过了我们。使精神从肉体得到极多的帮助，极少的障碍，这样的对我们奥妙的肉体的法则有意识或无意识地遵守着的男女，就是最完全的人类。心情和精神所寄宿的肉体的误用，以及大意的或粗率的滥用，是妨害心情和精神最完全的表现的。近世浅陋的禁欲主义者不利用而且破坏他那肉体的本能，以努力于精神的成长。但我却要宣告几句话：我们安置在这世界上，是来范造物质，使能表现我们的精神的。声言要和太古以来我们肉体的法则相斗，实在是僭越的。而且从中升起可惊叹的、新创造物引来的、非常美的潮。"司托泼夫人的话说明，出于人类本能的两性之间的吸引和结合，是一种伟大的人性，而在这种人性的实现当中，肉体的生命和精神的生命一同得到升华和发展。而从中可以创造出非常美的事物，这种美是一种伟大的人性之美。

性混乱或性禁锢都是错误的，而这两个极端实际上都是对人性的背离和破坏。司托泼夫人在这本书的序言中深有体会地谈道："当我初婚的时候，我为着缺乏性的知识遭到极大的牺牲，我觉得以这样的代价获得的知识应当贡献于世人才是。在这小册子里，寻常健康的有配偶的人们可以找到到达个人本可享有的幸福的关键。这已经引导了人们到达幸福。我希望这还可以救济多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人们。"人生来就有人性，可是，人性的真正实现、对于人性的发展和探索却是一件困难的事。

性爱生活之美是伟大的人性之美，而这一人性美的追求的实现，在很大程度上依靠艺术的追求，依靠美的释放。伟大哲学家罗素在《婚姻革命》一书中说道："一种全面的性道德，不仅把性仅仅视为是自然的欲望和危险的根源。这两种观点故然重要，但更重要的是，我们不要忘记，性与人类生活中最大的快事是密切相连的。所谓最大的快事有三件：奔放的爱情、幸福的婚姻和艺术。关于爱情和婚姻，我们在上面已经讲过了。有些人认为，艺术和性是毫无联系的。但是，现在相信这一观点的人比过去要少多了。"

不言而喻，任何一种艺术创造在心理上都是与求爱有联系的。这种联系不一定很直接或很明显，但却是很深切的。要使性冲动导致艺术上的表现，需要具备一些条件，必须具有艺术能力。但艺术能力就是在同一民族中也是不尽相同的。有时很普遍，有时则不然。罗素曾经十分痛切而深刻地指出："以前所受到的教育使女性在性的问题上过于胆怯，而又使男性过于唐突。"男女双方在性的问题上都缺少应有的知识、应有的修养，尤其是应有的美学和艺术的修养。结果就使他们的婚姻生活不能和谐，使他们的性爱生活往往归于失败。在现实生活中，女性虽然刻意、大胆、不断地追求美，但是他们不谈论性的问题，回避性的问题，性生活对女性来说成了若明若暗、羞羞答答、附加了许多前提条件和精神负担的行为。而在男性那里，性的追求往往是一种性欲满足和生理满足的手段。

《裸猿》的作者莫瑞斯感慨地说："人类把大量的时间花在考察自己崇高的动机上，而把同样大量的时间煞费苦心地用在抹杀自己的基本需求上。"这段话说的是很精辟的。对于人性来说，动物的天性和精神的天性不应当发生冲突，两者之间并不是水火不相容的。其实，只有两者彼此结合起来，肉体的、感官的性爱和精神的、感情的性爱真正地结合起来，性爱才是真正美好的。一方面性爱不应当是愚昧的、粗野的、低俗的、放纵的；另一方面，性爱也不应当是犹豫的、迟疑的、悔恨的、紧张的；更不应该是压抑的、逃避的、恐惧的、负疚的。人类对于自己人性发展的历史的确应当经过一番深刻的反思和审视。

著名的摄影艺术家哈尔斯曼推出了一幅题为《达丽和骷髅》的摄影作品。这是一幅世界著名的摄影杰作。当人们目光刚刚接触到这幅摄影作品时，眼前出现了一个可怕的骷髅。阴森林的白骨黑洞给人带来死亡的恐怖。但是，再稍微细加端详，原来这具骷髅却是由七名美貌的裸体女模型构成的。顿时你又会被摄影作品当中所包含的惊人的美感所震慑。

七名裸体少女那洁白的皮肤、鲜嫩的肉色、丰腴的体态、标准的曲线散发着青春的气息和性感的诱惑。观赏这幅画的人会将对死亡和恐怖和对性欲的激发在强烈对比的状态下统一起来。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髅是可厌而又可怖的，然而青春女性的裸体却又是精美绝伦的，这本身就揭示了一个悖论。

中国的章回小说中引用了一首诗："二八佳人体似酥，腰间仗剑展于斯，虽然不见人头落，暗中叫君骨髓枯。"怪不得中国的传统观念中认为"万恶淫为首"，认为"美女赛毒蛇"。

的确，性欲的放纵和死亡是联系着的。它是生命的损耗，精神的枯萎。从社会来看，欲望的放纵、禁忌的丧失、道德的伦丧会造成混乱、犯罪、仇杀、性病、堕胎，甚至爱滋病等等。然而，反过来说，人欲本身又是人性的构成，性禁锢、性压抑，也会使人们失去青春、削弱活力。更重要的是，它剥夺了人生的乐趣和享受，剥夺了为了性爱而产生的奉献的精神、丰富的情趣、创造的灵感和野性的力度。

6 性爱之美与人性之美(2)

翟墨先生用《爱欲的悖论》一文来鉴赏《达丽和骷髅》这幅摄影杰作，文中说：无欲之外是空洞的、枯燥的，精神将成为抽空了物质基础的抽象概念，而没有感情交流的爱是长不大的。无爱之欲是非人的、技术的，肉体将成为失去心理价值的冷漠的机械，而纯官能享受的欲是难持久的。

爱欲的统一与平衡就是灵与肉的统一与平衡。然而，从《达丽和骷髅》这幅摄影杰作当中我们所受到的启发还有更深一层含义，那就是：灵与肉的结合点在哪里呢?既要排除清教徒、假道学，也要防止性混乱、性迷狂。那么，达到平衡的道路究竟是什么呢?

答案就在于：是美的追求!是艺术的升华。

《达丽和骷髅》当中，如果仅仅看到了裸体和性感，看到性的诱惑也是不够的。不要忘记，我们从摄影作品中还看到了美。看到了艺术。为什么要忽视女模特和从女模特身上焕发出来的强烈的美感呢?

一方面，单纯的生理需求、性欲的放纵是对美的放弃和忽视；另一方面，虚伪的道德说教、残酷的宗教法则是对美的压抑和扼杀。对于性放纵来说，要制止它关键在于提高它，关键在于美的升华。对于性禁锢和性压抑来说，关键不在于性的解放，而在于美的解放。

美的追求是欲的追求和情的追求的良师益友。

人性是伟大的，也是美的。只有在美的引导下，人性才会永远伟大，也才会真正得到保护、提高、升华和解放

7 第三种水--美的性育

人们无法否认，母爱最体现人性，生儿育女之中的人性是亘古伟大的。科学的进步、思想的拓展，带给人们的启示实在很多，而关于人性的思考又是源源不断的话题。其中，对人的日常生活最具指导意义的是：生育与性生活的质量密切相关，而且与性生活中的审美也密切相关。

这至少将打破传统观念的矛头指向了两个方面：一是无论爱情与婚姻如何，与生孩子没有什么关系；二是只要身体好，性生活没有毛病，就不会影响生育。这两种"天经地义"般的传统观念，受到了重要挑战。

正确的理论，往往具有各个层面上的穿透力。毫不奇怪，最符合人性的，同时也就是最符合审美需求的。这又一次证明了审美本身就是人性，是与人们各个层面上的需求相一致的。抽掉了审美这一人类最生动、最精彩的灵性，就会使人的基本需求的各个层面受到不同程度的影响。

20世纪刚刚过去3个年头，人们在21世纪之初的美好憧憬，早在几十年前已经被具有先见之明的人士预测到了。比如，国际社会在20世纪的50年代，就开始了关于"第三种水"的研究，德国著名的妇科专家格莱芬堡发表过有关的论文，莱德斯还出版了名为《格氏点》的著述。

所谓第三种水，有一个科学上的名称，叫做"巴多淋液"，是女性*口排出的一种液体。而这一研究成果，甚至包括给"第三种水"起名的工作，都是一位中国学者在更早的时候——20世纪20年代就已经完成的。

这位具有先见之明的中国学者，就是著名的性学专家张竞生。还在1920年，他已完成了留学法国的学业而归国。他怀着赤子之心，将自己的研究成果整理出一份报告，其中的主要内容竟然是与今天中国重要的基本国策——计划生育不谋而合的论断。人们不难想象在当时的历史背景下提出这样的报告是多么难能可贵。他在报告中提出，中国当时有4亿多人口，人口太多。他不仅提出了人口数量问题，而且提到了人口质量问题，认为中国人口质量太低，而质量低又和生育不受控制有关，因此应当提倡节育和优生。他还提出了提高人口素质的具体想法，并且建议有步骤地从广东开始实行。

可惜的是，张竞生实在是生不逢时。20年代的中国，兵慌马乱。广东省省长兼督军陈炯明接到张竞生的报告，倒是翻了一下，可是连一页也没看完，就扔到废纸篓里了，还深为这个书生的不明事理、耽误时间而不满，骂了一句"神经病"。

其实，如果当时的陈炯明真的独具慧眼，也不具备实行张氏主张的条件，无论是国民素质，还是政权力度，都不可能像如今一样实行计划生育。可是，就今天中国13亿人口的现状来说，无论如何，都不可否认张竞生报告的重要价值。当然，关于人口问题的紧迫和重要，关于国民素质与生育问题的关系，今天已不是新问题，我们提到张氏的报告，也只是对于他的先见之明深感敬佩。

但是，张竞生研究成果的另一个重大发现——第三种水，却至今仍然有现实的启发意义。他的远见和智慧，不仅没有过时，反而因当代人们注重生活质量、有条件美化生活而显得尤其"时髦"。

"巴多淋液"之所以被称为第三种水，是因为女性在性交时，会在排出前两种液体之后，在一定条件下排除这种液体。女性在性交时，自阴核排出的液体是第一种液体，自*内部分泌的液体是第二种液体，这两种液体的排出和性刺激相关，一般的性交都会有这两种液体排出。但是，唯独第三种液体，也就是"巴多淋液"，是*口排出的液体，只有在最成功和最美好的性交中，才作为最隐秘、最珍贵的"瑰宝"奉献出来。

张竞生以自己的研究及考证揭示，第三种水排出时，女性的全部身心被调动起来，而这时的第三种水又像是最温柔、最深切的呼唤，真正优质的卵子只在这种时候出来拥抱精子。而这时受孕的女人不仅是幸福的，而且是幸运的，因为这种受精卵才可能生育出最美丽、最聪明的子女。

据此，张竞生进一步从性学家的书斋走向道学家的讲坛，他明确反对没有情爱的性生活，反对仅仅出于欲望而决不会出现第三种水的性交；同时，他也明确反对夫妻之间低质量的性生活，反对频繁性交，甚至更具体地提出每对夫妻应当每周一次性交的主张；而且建议夫妻之间平时应当分床而居，目的在于确保性爱的质量。

更为可贵的是，美的主张被恳切地提出。他认为，每个人过高质量的生活，都需要从美的性育开始。审美，应当灌注于性爱之中。

可见，张竞生的贡献，不仅在于科学向性学的渗透，而且在于科学与美学的联姻。

享受性爱的愉悦、品味婚姻的甜蜜，当然是当代现实生活中的人们的迫切需求。如果说传统的人们所受到的主要是历史条件的制约，那么当代人们需要冲破的主要是主观意识上的制约。第三种水的学说给人们的启示主要就在于：具有真正审美意义的性爱，不仅关系到性生活本身的质量，不仅体现在性爱中的切身感受，而且，是否达到高质量、是否美好的性生活还关系到后代。

美，将使真正美好的瞬间在受孕和胚胎中得到生动的记载，在子女的发育中得到延伸与传承。

1 生殖器官--美的宝藏与性的...

著名学者周国平先生说得好："男人一旦和女人在一起，便自以为已经了解女人了。他忘记了一个真理，我们最熟悉的事物往往是我们最不了解的。也许对待女人的最恰当的态度是承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。难道两性差异不是大自然的一个永恒奇迹吗?对此不再感到惊喜，并不表明了解增深，而只表明感觉已经习惯磨钝。我确信，两性间的怜悯要保持在一个满意的程度，对彼此身心差异的那种惊喜之感是不可缺少的条件。"

一个人从孩提时代起，就开始对自己的生殖部位感到诧异和迷惑，进而开始对异性的生殖器官感到不可理解和神秘莫测。不要以为这只是对异性不了解、对生理功能不了解而造成的一种愚昧、混沌的状态，也不要以为这只是与生理功能相联系的心理状态和变化。实际上，在这种朦胧的、幼稚的心理当中已经包含了美的欲望。

随着年龄的增长，随着和异性的接触，男性和女性之间对于对方性感特征甚至身体体态变化了解越来越多了。但是，对于异性生殖器官部位却总是处在神秘的好奇感、朦胧的探究欲望、带有幻想色彩的想象描述等等心理状态。

青春是美好的，然而青春的美好当中就包括了生理的发育、性机能、生殖部位的发育和健全。随着对自身生殖器官部位发育变化的了解和体验，对异性生殖部位的神秘感也越来越增强。随着对异性外在暴露部分体态变化的观察，随着对异性身体美和性别特征在体态上、肌肉上、骨骼上、曲线上的领略，似乎对于异性了解越来越多了，但是对异性生殖器官的美的诱惑和审美的欲望还始终处在朦胧的状态，处在幻想的状态，处在一种追求的目标彼岸的状态。

生殖功能部位本身就是性生理突出的部位。大自然的造化是十分奇妙的，生育生理机制和性生理机制是一致的。越是担负生育子女繁衍后代功能的器官越是最敏感的接受性的刺激、进行性交活动、获得性的愉快感的器官。而人在生长发育过程中所得到的一切美感，一切青春的活力都包含着生殖器官部位的成长、发育、健全、完善。正因为如此，生殖器官不可能是不美的。可以说，一个人在成长过程当中的一切美的体验都包含了生殖器官的发育和变化而引起的心理感受，并且这种变化和心理感受又影响着和决定着一个人的审美意识、审美感受和审美需求。可以说，无论男性和女性，生殖器官部位是最潜在的、最含蓄的、是总有一天要被发掘出来的人体美、青春美、性感美的可贵的宝藏。那么当一个人成了家、结了婚或有了性生活的经历，生殖器官部位已经向异性暴露无遗，是不是就失去了美的神秘性和诱惑性了呢?是不是随着对生殖器官机能和生理机制的了解，生殖器官部位就失去了神秘莫测、朦胧含蓄的色彩了呢?是不是随着有了性的经历，有了性交过程的实际体验，生殖部位的美感就等于发掘殆尽，从而再不生疏、再不遥远、再不混沌、朦胧了呢?如果真是这样，那么，这是人生的一个悲剧。因为这样就会失去了人生审美生活的一个重要领域。

其实，有了性生活的经历，神秘的色彩才更加浓厚，"横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中"。当你实际体验了性生活的感受之后，当你身在此山中的时候，"庐山真面目"往往变得更加遥远，反而更不清晰。因为在性的漩涡里，美的宝藏不是有形的，不是靠有形的生理结构和清晰的实际过程来表现的。肉体的感觉器官只不过是精神感觉器官的一个部分。

英国哲学家夏夫兹博里和哈奇生就提出"内在的眼睛、内在的感官"的提示。认为以心来直觉达到欣悦是不同于心理官能快感的。它是通过专心追求、主观追求，并通过理性发现某种道理，通过艺术化的对实际体验的超越而达到的精神上的感受。

中国古代的美学家对此深谙其道。谢赫在《绘画六法》中明确提出："气韵生动应当放在艺术的首位"。司空图提出："超以象外，得其环中，不须一字，尽得风流。"可见，关键在于得到美的神韵，而绝不是得到美的具体的形象和机制。

在性生活的现实当中，每一个人的生理机制都是不同的，每一个人本身的生理建构和心理感受也是千变万化的。无论是性敏感区的分布，还是性敏感区的开发程度，都会因生理状况的不同、心理感受的不同、实际体验经历的不同而大相迥异。

同时，性生活是一种情感生活和艺术生活。同样是性接触，却会带来不同的心理效果。和谐的夫妻生活和甜蜜幸福的性交流，可以从并不见得符合审美标准的异性生殖器官的刺激和交流当中获取无限的美感。实在有太多的人沉湎于、局限于有形快感和结构快感。他们以窥见到异性的生殖器官而满足。有的男性以触到女性的*，插入女性的*为满足。当然也不排除有的女性以为性交作为一项义务，只是完成或实现了某种功能。还有许多人不厌其烦、喋喋不休地从生殖机制、感官刺激的角度来"发掘"性生活的快感。在这种人那里，孤独感和失望感会悄悄伴随，甚至厌恶感、怨愤感、索然无味、衰竭枯萎的感觉也都会油然而生。

看来，在性生活当中的美学指导实在是十分重要的。每一个的生殖器官和性敏感部位都和周身的神经联系着，都和人的情感世界、心理世界、精神世界千丝万缕地、千姿百态地联系着。可以说，这是用一千架电子计算机也无法定量分析的，也是不必要、不可能加以清晰的分析研究的。在似隐非隐、似现非现、似真似假、真真假假、朦胧一片、变化万千当中，人的生殖器官部位才是韵味无穷、魅力无穷的美的神圣宝藏。

2 神秘的性敏感部位

如果用一个精确位图来标志男性和女性人体的性敏感区，可以说是枉费心机的。一百个人含有一百个性敏感区的不同分布；也会有一百种不同的性敏感程度。甚至在每一次性生活当中，性敏感区的开发、刺激、领略程度也都是不同的。

生殖部位当然是最敏感的性敏感区，可是，对生殖部位的直接刺激却不一定能够收到最佳效果。以男性的生殖器为例，*布满了丰富的敏感神经，而且真假阳痿很难分辨。*的勃起不光取决于刺激的强度和时间，而且取决于心理感受，取决于健康状况、精神状态，也取决于周身其他性敏感部位受刺激的程度和传递、延伸的程度。

再比如，男性的rǔ头是不是性敏感区?对男性rǔ头的刺激能不能引起性快感?能不能促进性高潮的来临?对这个问题的调查就没有一个确定的答案。就是对同一个男性而言，自己的rǔ头是不是性敏感区也很难说得准。

我们还是来看一看女性的乳房，女性的乳房比起男性的胸部当然具有更敏感的性感觉。乳房不仅是女性生理特征最显著的标志，也是女性美主要标志之一。女性乳房的丰满和隆起，rǔ头的勃起使女性在性生活当中富有无穷的魅力。然而，如果考察一下女性的乳房为什么是隆起的、是发达的，从生理机制就很难解释。如果说乳房的发达是生育功能的象征，是母亲的象征，这种说法是很没有说服力的。虽然一旦妊娠之后胸部就会隆起，乳房变得更加丰腴饱满。但是，乳房的大小和母乳的生成并没有关系。其他的哺乳动物就是不隆起照样有哺乳的功能，而为什么唯独人类女性的乳房如此发达呢?在生理上，乳房绝大部分是由脂肪构成的，而很小一部分是生产母乳的乳腺组织。乳腺一般有15-25个乳腺小叶，从血管里获得各种养分合成母乳，制成的乳汁通过输乳管由rǔ头输出。而脂肪对于哺乳根本不发生任何作用。所以，百分之九十的脂肪组织使乳房显得圆润、丰满又是为什么呢?如果说乳房大是身体健康的标志，也没有什么道理。大的乳房阻碍运动、容易引起肩膀酸疼，甚至与胸的皮肤摩擦还会引起炎症。既然如此，乳房为什么没有退化呢?

从生理学的角度解释是贫弱的，还是让我们从性美学的角度来加以考察吧。

人类祖先从双脚直立开始，两性之间的吸引就成了直立的、面对面的交往。赤脚爬行的动物，雌性一方一到发情期，通过臀部膨胀变大，甚至变红来向对方传递性的信息。他们的胸部实在太不明显了，可是对于直立行走的人来说就不一样。

女性的胸部是面对男性的最突出的部位。在远古时代，具有醒目乳房的女性将更容易受到宠爱，生殖的机会也就更多，而性机能的满足也就更充分。所以在优胜劣汰之中，女性的乳房作为性诱惑的工具，推动了乳房隆起发达的变化。可见，女性富有魅力的双乳是以性诱惑、性审美为动力和能源的。乳房在隆起、发达的过程当中也使自己的性敏感程度更加发达。

其实，不仅是rǔ头及其周围，而且整个乳房直至腋窝和乳腺的尾部都有丰富的敏感神经。当异性在这些部位触摸、刺激，马上会产生性快感，而且会通遍全身。有的女性在乳房周围有比较明显的胎毛，有人介绍抚摸和触动这些胎毛也会产生性快感。但是不同的人刺激的方法和程度不同，产生的效果也不同。

乳房受到刺激会有十分明显的性表现。有的专家经过研究认为：rǔ头与外阴部的形式十分接近，是最强烈的刺激受体之一。乳房与*是女性的两个突出的性感区。假定*的灵敏度为一百，rǔ头就是八十到八十五。有的女性rǔ头性感觉极为敏感，只要稍微受到刺激就可以达到性高潮。

女性乳房在性兴奋的时期还有一种性表现，据发现，女性随着性的兴奋，最明显的是rǔ头增长05-1厘米，直径增大025-05厘米，而且显然勃起。同时随着接近性高峰，整个乳房增大约四分之一左右。然而所有的专家都感到十分遗憾，对于性感的专门受体是否存在，从心理学上很难加以考察和解释，至今没有答案。

一位日本的性感按摩专家说，这种性感每个人都不一样，有难以获得乳房快感的女性，但是有百分之三十到四十的女性自述在性交中获得乳房的性高潮。至于乳房的性感程度为什么会产生这么大的差别，这虽然与神经的密度、肌肉的发达有很大关系，但是归根结底是因为性感程度不是生理机制问题而是情感问题和审美问题。

有人认为，神经机能的发达靠经验与学习来积累，因此幼年时送走什么样的生活，接受什么样的教育都将成为性感的基础，并决定了其后的神经机能的方向。例如遭受过强奸的女性或缺乏良好性教育的女性将有可能成为缺乏性感的人。实际上，在所有的神经机能的经验体察和学习积累当中，在所有的性教育当中，审美教育和审美意识的形成是最重要的，而且和女性进行性交流、性生活的男性也起很大的作用。双方在性敏感区的接触、刺激、触摸、开发过程当中受多种因素的影响。性敏感区是神秘的，而这种神秘的美感本身就是一种丰富的性诱惑。

3 生殖器官与精神分析

弗洛伊德在《性学三论》中指出："儿童与任何照料者之间的交往，给他带来了源源不断的性激动以及快感区的满足。由于一般总是由他的母亲来照顾他，而母亲对他的感情又深于他本身的性生活。这样一来，上述的性生活就尤为突出。她拍他、吻他、摇晃他，非常明显地把他当成完整的性对象之替代来对待。"按照弗洛伊德的观点，性欲并不是从青年期才开始的，而是从儿童开始的。弗氏提出了著名的"恋母情绪"的概念，甚至认为，从一开始就存在着性欲，是一种贯穿于儿童发展过程的原动力。

幼儿期的性欲是十分散乱的，由一大堆欲望所组成，儿童在性欲上并无羞耻感，极少达到理智的完美状况。但是，正是由于儿童的性欲是和成年人的性欲不相同的，在儿童恋母情结的精神世界里已经打上了审美追求的种子。在弗洛伊德看来，从儿童期就开始存在并在以后发展起来的性欲有两种情况：一种是正常发展，一种是反常发展。而反常发展是由于性压抑导致的。表现为歪曲了的意愿的满足，比如观阴癖、异装癖、同性恋等等。在弗氏看来，男孩子一般对其母亲心怀欲望，女孩子对其父亲心怀欲望。而这些欲望的形成、表现和变化是和生殖器有充分关系的。男孩子和女孩子都有一个生殖器形象阶段，《性学三论》中指出："在儿童所持有的许多值得注意和重要的性见解中，他首先设想每一个人都有和他同样的(男性)生殖器。"弗洛伊德认为：在生殖器阶段，男性生殖器是占统治地位的。儿童的性探索向自己展示出*的重要性，也使男孩和女孩幻想父母二者都有*存在。在以后的手淫活动当中，这种想象阶段进入了体验阶段，也就是说，无论男孩还是女孩，无论是男性还是女性，通过手淫加深了对男性生殖器的印象。而男孩在以后的发展当中对女性乳房的羡慕也会带来一定的变化效果。

弗洛伊德曾经说过："我并不想令人信服，我所希望的是激励和推翻偏见。"的确，弗氏的研究和理论遭到了许多非议，引起了很大争论。但是，弗洛伊德精神分析当中的一个方法是有意义的，就是人的性欲的发展，性心理的发展和精神世界的发展和生殖器相关。而在这里，生殖器就不简单地是一个生殖工具和生理结构的问题。而是对人的精神世界产生早期影响、长期影响和复杂影响的部位。

在众多的弗洛伊德的学派当中，精神分析和权力、政治、社会、民主、女权主义等等广泛的联系起来，就像朱丽叶·米切尔所说的："我所感兴趣的并不是弗洛伊德做了什么，而是我们能从他那里获得什么。我的兴趣所在是政治探索而非学术钻研。从生殖器官到精神分析，我们从弗洛伊德那里和弗洛伊德学派那里所受到的启发主要在于：生殖器官不单纯是生理的和生育的，而是综合的、精神的，是原动力的构成之一。"在人的成长过程当中，对自身的异性生殖器官的好奇、惊讶、羡慕、崇拜、自恋、追求等等，始终和审美心理相关。

幼儿时期的儿童从母亲那里得到了温暖和愉快，使他们把生殖器官和愉快的感觉联系起来，朦胧的性欲和潜意识当中包含了对美的追求。在以后的生殖器发展成熟过程当中，对于自身生殖器的恋情，对于异性生殖器的好奇与探究，始终包含了美感的体验。假如我们在成熟之后，在性生活当中放弃了或者忘记了审美的价值，被有形的生殖器结构和形式所迷惑所欺骗，以为除了生理功能、生育功能和感官刺激以外已经没有什么宝藏可以从生殖器官当中挖掘，以为除此以外已经领略了生殖器官的内涵，这无疑是愚蠢的和反人性的。

由此也可以看出，在性生理和性知识的教育当中，不能忽视性美学的教育。对于性器官的审美，绝不仅仅是视觉的审美，而是联想的审美、思维的审美、艺术的审美。至于在庸俗的偏见、没落、腐朽的性压抑传统道德观念当中，把生殖器官看作是肮脏的、鄙下的、耻辱的部位，则更是错误和有害的。这无异于从观念上和意识上对生殖器官的"阉割"，而这种"阉割"只能导致和造成性欲的畸形变态发展。一切反人性的、非正常的性行为不是对性生殖器官发掘和了解的结果，而恰恰是愚昧、无知、偏见和弱智的结果。

4 朦胧的生殖器官崇拜

生殖器官崇拜可以说是一种远古的宗教形式，这种崇拜一直贯穿于母系氏族社会和父系氏族社会。在原始人眼里，异性的生殖器官有巨大的象征性，它象征着生育，象征着繁殖后代，象征着神圣。而一直到了近代，在许多民族和社会当中，还有生殖器崇拜的遗风。

在旧石器时代遗址的发掘当中，可以看出人类很早就重视生殖现象。远古洞穴绘画和雕刻当中，女性的形象十分突出其阴部和乳房，而男子形象则很少见。以后又逐渐出现了不是在人体当中而是独立成形的性器官的雕像，既有男性生殖器也有女性生殖器。在母系氏族社会里，由于女性处于优越的家族地位和社会地位当中，所以女性是受男性崇拜的，而人类的生殖器崇拜也主要是对女性生殖器及其象征物的崇拜。

在我国古代，灵池就是对女性神灵的膜拜对象。直到我国解放之前，白族妇女在不生育的情况下就去剑川拜"阿夹石"(即女阴石)。四川咸源县有一个石洞，人们一旦想求神保佑生儿育女就往洞里投石块，所以这个洞被称作"打儿洞"。

对男性生殖器官的崇拜主要是进入父系氏族社会之后的事，例如希腊罗马之神甫利阿普神最初就是男性生殖器，后来被神化而成为神。印度教在礼拜当中，十分注重的是礼拜男性生殖器，而对萨克蒂礼拜时则重视女性生殖器。

在我国，从仰韶文化晚期开始，就出现了对陶祖的供奉，陶祖实际上就是男性生殖器的象征物。在西双版纳，傣族崇拜山上的石祖，西藏则供奉木祖，在四川木里大坝村有一个鸡儿洞，在洞里供养一个石头，这个石头完全是象征着男性生殖器的。一些妇女想生儿育女的时候就到这个洞里烧香上供，然后再在这个石头上坐一会儿以表示对男性生殖器的尊崇。

在世界各地许多地方都可以发现，象征男性生殖器的短圆石柱或者树桩被作为当地人们的崇拜对象。例如，日本国内象征男女生殖器官形状的阴阳石，还有在户外矗立被称作"道祖神"的短石柱在各地到处可以看到。中国古代中原地区的石祖、陶祖等模型作为男性生殖器的象征还是种类似物或象征物。而在西方古代社会的某些国家，某些地区，可以看到形象逼真、十分完整、十分巨大而突出的男性生殖器，受到人们的顶礼膜拜。

生殖器的崇拜和图腾崇拜、动物崇拜、自然崇拜等等都是原始社会的早期宗教形式。反映了当时人们对于社会和自然界认识水平的低下，也反映了人们的精神寄托。生殖器崇拜出现在祖先崇拜之后，是因为人们感到后人是祖先所生育的，而这种生育是祖先的生殖器所产生的，所以古代人们对于生殖器的崇拜主要是为了祈求生育，祈求崇拜物保佑或降临生育之福。当然这也是他们不了解生育机制和人们的生育功能所造成的。生殖器崇拜产生在原始社会，但是一直延续下来，在人类宗教发展史上占有一定的地位。这说明，人类对生殖器的崇拜还有许多复杂的原因。

宗教崇拜一方面表现了人们的无知、愚昧、认识上的局限，另一方面也表明了人们的祈求、渴望和精神寄托。在对生殖器的崇拜当中，人们寄托了一种完美的追求，把人类的生殖器神化了。现代科学的发展当然排除了对于生殖器崇拜当中的愚昧和无知的部分，排除了原始蒙昧的神秘色彩。

5 科学生理建构解析的优势与局...

了解性生理机制的建构和特点，当然有利于甜蜜、幸福、和谐的性生活，性生活当中出现的问题在很大程度上是由于不懂、不明白。性生活是隐秘的生活，是私人的生活，这种生活无法向别人求教、无法通过讨论、探索和学习来掌握。据统计，大部分性功能衰退的人正是处在性生活旺盛期的人。百分之七十都已经结婚，而且处在22岁至45岁，他们性生活当中的困惑、苦恼，性生活当中的冲突和厌倦，往往是由于性生活方面的无知所造成的。如果连心理学、连生理建构方面的起码常识都不懂又怎能通过互相调节、互相配合来达到性生活的完美和谐呢?

许多人爱的萌芽、性的欲望早就产生了，可是在很长时间里却觉得是虚幻的。在寻求治疗的病人当中，有的男性本来身体十分健康、机能毫无问题，可是他们竟然连最基本的性交常识和技术都不知道，对他们来说，医生根本不是看病，而是给他们启蒙教育。许多女性在结婚之后很长时间以内没有享受到性行为的高度的愉快，从来没有进入性高潮。在离婚率增高的时候，当人们看到许多尚未离婚的家庭当中愁云密布、关系紧张的时候，人们在报怨着性开放、婚姻开放，可是他们没有想到，这种开放的婚姻、或者是不稳定的婚姻恰恰是和性无知、性愚昧、性生活低档相关联的。

婚姻生活、夫妻生活的好坏当然不完全取决于性生活，但是调查表明：在夫妻生活当中，丝丝入扣、如胶似膝、甜蜜和谐的性生活对于婚姻能够发生充分的维系作用和协调作用的，仅仅占少数，这是极不正常的现象。

动物也有四肢，但是动物的四肢是笨拙的，只能出于本能和习惯来做出无意识的动作。人的四肢则完全不同，在有意识主观支配下可以创造生活、驾驭生活，表现出有生有色、千变万化的姿态。尤其是在艺术领域，人的双手可以妙笔生花，描绘出无穷无尽、精妙绝伦的图画；可以弹奏出令人如痴如醉的乐曲。而人的四肢和身体的摆动、组合、造型可以创造出有声有色的舞蹈。就连人们的双脚在芭蕾舞、花样滑冰、花样游泳、杂技表演等等艺术当中也可以翻"脚"为云，覆"脚"为雨，令人眼花缭乱、美不胜收。这就是人。

人体各个部位的功能是无穷无尽的。可是人的性生理器官和性生理机制难道不也是如此吗?不了解自己的性生理机制和建构，不能够主观地有意识地在性生活当中进行艺术化的操作，就等于人们有手不会使用，有脚不会使用。二者是同样的道理。

人们的双手双脚从本能的作用，到生活活动的作用，到日常活动的使用，再到艺术领域的使用，都是要训练和培养的。比如，钢琴演奏家的十指，芭蕾舞蹈演员的足尖，都要经过长期的、刻苦的训练才能运用自如。而在人们的性生活当中对于性生殖器官的作用，对于性生理建制的开发，如果仅仅停留在本能的层面上，就会使大量的愉快、美感、幸福、和谐统统淹没在无知、愚昧，淹没在压抑、羞涩的海洋当中。

性生活绝不需要训练有素的专业艺术家，更不需要取悦于人、供人欣赏的艺术化的表演。但是，恰恰因为性生活是人生的体验，是自我的体验，因此它需要千千万万个热爱生命的人、拥抱生活的人去发掘和掌握。正是在这个意义上，对性生理结构和机制、功能和特点的了解和掌握是十分必要的。

性场和情场不同，在情场上学习的渠道很多，自己训练和体验的机会也是比较多的，大量的文学艺术作品、周围人们的得意和失意，都会潜移默化地教会人们如何去寻求感情、建立感情。情场技术高超的人当然容易捷足先登，但是手段笨拙的人未必就一定落后。然而到了性场，情况就大不一样，它更精巧、更细腻、更微妙。"天生就会"、"这点事不用学"的想法实在贻害不浅。

男女青年结了婚，在新婚的初夜之前，当父母的往往对自己的女儿交待一番，要如何保护自己，要如何防止对方的粗暴，如何注意安全等等。说得女儿面红耳赤，其中的内情更是不便言明。而父母对自己的儿子则是嘱咐他要小心、要克制，再加上避孕和计划生育的内容等等，搞得男孩心有余悸。然而这样的家长还是很负责任的，总是进行了性前教育，可是就凭这些简单的知识来进入性场，可想而知是无济于事的。因而新婚燕尔遭到失败的例子不胜枚举。可是，第一次失败往往给夫妻生活留下了遗憾的阴影。

在性生活当中，没有任何关于生殖、性功能生理方面的知识而进入"角色"的人实在太多了。如果我们环视一下人的行为的其它领域，就完全不是这样。吃饭有人教，穿衣有人教，走路有人扶。即便是没有专门的学习和训练，光是模仿当中的反复实际操作就够了。可是，性生活既没有人教，也没有可以模仿、"照葫芦画瓢"的机会。在其他方面，绘画、乐器、唱歌、舞蹈、体操、游戏、做功课……哪一种本领不是靠学出来的。而唯独在性生活方面，要靠人们"生而知之"，"天生就会"，那么在这个领域中，不是和动物差不多吗?

其实，性生活领域是很有学问的。

"啊，那是隐秘的，私人之间的事!"

"啊，那是羞涩的，见不得人的事!"

5 科学生理建构解析的优势与局...

"啊，人怎么可以净往那地方想呢?多么可耻!"

是的，没有哪个作父母的不为子女"婚姻大事"操心，那是"终身大事"，"男大当婚，女大当嫁"。而在子女年幼、少年之时，常常是向他们封闭、保密，严加管教。

其实，作父母的又何尝懂得多少呢?祖祖辈辈人类繁衍，不都过来了吗?

人们只知道新婚蜜月是神秘的，是甜蜜的，是令人激动向往的，是夫妻恩爱的不可告人的内容。人们只知道，幸福的，是双方健全的；出问题的，是身体有毛病，不是你不行，就是我不行。

可就在这一个神秘的层面上，幸福和痛苦，会有多么大的反差。理想的、完美的性生活和失败的、苦恼的性生活，使一个人的生命变得截然不同，或是天堂，或是地狱——而都是通过婚姻的通道走进去的。

人们不知道婚姻幸福的开关在什么地方，犹为置身一座藏满金银珠宝的洞穴而又无法打开宝藏的箱子。人们不懂得怎样获得快感，怎样实现性高潮，甚至不懂得自己是不是已经尝到了幸福?人们不知道自己潜能有多大，不知道对方的价值有多高，甚至弄不明白自己的身体有哪些部位需要开发，对方有哪些奥妙需要领略?

何兰性学专家，著名产科医生魏尔德把"婚姻的爱情与幸福的宇庙"说成是建立在四块基石上：

(1)婚姻伴侣的正确选择；

(2)双方对一般事务以及对方都具有良好的心理态度；

(3)对家庭问题的解决可以满足双方的愿望；

(4)和谐、多彩的性生活；

而第四块基石，实际上是基石的基石。魏尔德认为"和谐多彩的性行为，构成了我们宇庙中的第四块基石。这第四块基石必须坚固而又精巧。因为整个建筑的主要重量都要由它来承受。"然而在大多数情况下，这块基石总是摇摇欲坠，残破不全；建造在它上面的整座大厦，除去土崩瓦解还会有什么其它结果呢?无数事实证明，性行为——即使是在对于性器官，性感区本身的操作这一最基本的行为方面，也决不亚于任何一门艺术课。起码不亚于美术中的素描技巧，音乐中的音理知识，舞蹈中的基本动作训练。其难度、其丰富程度，其涉及的要素是决不可能"生而知之"、"天生就会"的。

怪不得魏尔德归结道："在文明的种族中，生殖欲望已经不能再统率性冲动的各个成分，它呈现出进化过程中的一个新阶段，一种心灵极其复杂的演进。"

6 观念的庸俗与行为的变态(1...

在以生殖器官中为主的性生理结构上，人们的愚昧不光表现在无知，而且表现在那些庸俗的毫无根据的观念，而这些观念却牢牢地统治着人们，在多少代人的性行为当中投下长长的阴影。

(1)现代生殖崇拜

如果说远古时代人们对生殖器官的崇拜是对生育的渴望和敬仰而产生的，那么，当现代社会人的性欲取代了生殖欲，甚至性生活已经向心理的、性感的、审美的多方面深化发展时，生殖器官崇拜却可以说是跨越时空的大倒退。

可是，"现代生殖崇拜"仍然是普遍的。性行为仍然局限于生殖意义上的理解，表现在对异性生殖功能的注意。

"这个女人骨盆太小，生孩子太困难。"

"娶了她，那么小的乳房，有了孩子能行吗?"

假如女人婚后一段时间没有怀孕，丈夫们便怨声载道。而在一些"有素养"的人那里，嘴上不说，心里已经产生了离异感。这种更加虚伪的态度，表明他仍是"现代生殖崇拜"的信徒。

反过来，女性也不示弱。大概女性的这种观念可以比较"崇高"一些，因为是一种"母爱"。可是她在怪罪丈夫个子矮小、体态不佳时，实际也犯了"生殖崇拜"的错误。

尤须弄清的是，"现代生殖崇拜"降低了性生活的指标，以"怀孕"为目的，以"受精"为尺度。而这种性行为没有任何开发、美化的余地。一旦目的没有达到，就开始出现厌烦和怀疑。"她真没用"、或者"他太无能"，加上周围人们，包括长辈在内的态度的变化，性生活早已失落了美丽的光圈。

赤裸的性本能，充实和占据性行为的全部内涵，这种庸俗的狭隘的观念，使多少人的婚姻"身在福中不知福"，使多少人的良宵美景好景不长，变得味同嚼蜡。

(2)"男子中心"主义审美观

女性的肉体美在性器官部位突出体现为令男性神魂颠倒的性感诱惑。可是，这种"性美"本身应当是双向的。女性肉体美，不光是让男性领略的，而且还有其令女性满足审美需求的价值：

其一是女性生殖部位暴露于异性面前的自我审美的心理满足。女性对自己最明显的性特征部位既要刻意追求，努力"达标"，又要保守秘密，这是一种"奉献感"，"礼物感"。许多女性在心里默默地告诫自己"把这份美献给我的心上人"。许多女性把第一次接吻、第一次性交、第一次在异性面前暴露性器官看得无比重要。这不仅仅是"守身如玉"、"贞洁自好"的观念使然，更重要的是自我审美心理使然——美好的是可贵的，美好的是神秘的。

其二是女性生殖器官暴露于异性之后对反馈信息的心理满足，当男性无比激动、惊讶赞叹，精心爱抚的时候，女性为自己的美而自豪、而幸福，深深体验到一种双向反馈、审美交流的愉快和甜蜜。

然而，"男子中心"主义审美观念的低劣之处在于：

其一，不顾忌女性对自身生殖器官的审美需求，而是固执地按照自己主观的审美心理来评价或要求对方，品头论足，津津乐道。"乳房太小"、"骨盆太大"、"*太短"……。这种庸俗观念在男方看来可能对性生活感受破坏了5分，可反馈到女方那里就会加倍，破坏10分。至于"肩膀太硬"、"腿太粗"、"皮肤不光滑"、"臀部不丰满"等，即使是在"和谐"、"说贴心话"的氛围中表示出来，也会大煞风景，伤人不浅。这种"我是审美主体，你是审美对象"、"我是男的，你是女的，对你的挑剔理所当然"的心理是十分无聊而且阴暗的，这完全违背了性生活中的审美规律，完全破坏了审美交流，当然也就破坏了性交媾和情感交流。

其二，"男子中心"主义的审美观，实际上还是一种生理满足欲望的低层、愚昧观念。是单纯从男性本身满足性刺激和性欲望出发的观念。这又和长期以来视女性为泄欲工具的世俗观念相联系。其中最突出的反映，是怨愤女性"*太宽"。仅此一念，不仅完全推卸自己的性机能审视，而且也抛弃了任何性行为中的调整、配合、创造、转换，更谈不上任何美的发掘。许多失败的性行为皆是由此而产生。有了此种错误的观念，男方的失望、悔恨、怨愤、厌恶会接踵而至，女性的屈辱、忧郁、气愤、反感也会油然而生。

至于"太胖了，原来她这么臃肿"、"没想到她的臀部这么硬"，"唉，活该我倒霉，别人的老婆腹部肯定不会这么大，没法性交"……这些荒唐的想法，在许许多多怨天忧人、不懂装懂的男性头脑中盘踞着。

调查表明，男性的自私、偏狭、固执在性审美观上的表现是十分普遍的，这是他们丧失性生活乐趣的重要原因，也是他们把目光转向婚外恋，自慰型甚至寻花问柳的一个十分重要的心理因素。

可悲的是，不少女性竟甘愿作这种"男子中心"主义性审美观的牺牲品，她们也不懂得性美感发掘和领略的学问，只是在懊丧和自卑中接受男性的挑三拣四。她们为了讨好丈夫而去胖去瘦，去增大或缩小乳房，完全忘记了审美与自身特征的密切联系。

在中国古代，这种"男子中心"主义审美观造成的一个突出现象，就是女性的裹足之风。哀叹"一江春水向东流"的"绝代才子、薄命君子"南唐后主李煜，要求自己的爱妾窈娘始作裹足之蛹。他的这一套倒没有化作"一江春水向东流"，而是自此之后成为千年古尚。"小而锐"的"三寸金莲"成为女性美足的标志，而且在性生活当中发挥很大的作用。

6 观念的庸俗与行为的变态(2...

女性的脚在古代决不可外露，是相当隐秘的性感中心部位。宋代及梦石的"春画"当中有为数不多的裸女，却都在全身暴露无遗之时还遮掩着双脚。据解释，缠足之后，盈盈小脚走起来轻盈短促，能增强*反应和*反应的敏感——又是男性的"鬼把戏"。

裹足是否使女性增加性交快感实难考证，但女性为性生活中男性需要而使自己身体一部分强制畸形化是很残酷的。正像十九世纪一位西方学者所抨击的，裹足之风"不仅使中国人的思想，而且连同他们的身体，皆被非自然的习俗扭曲和摧残"。

现代的"男子中心"主义性审美观虽然不像裹足一样扭曲着女性的身然躯体，但仍是摧残女性心理的一剂毒素，而且也在破坏着夫妻生活中的情趣。还是抛弃这种庸俗的泥淖，把眼光放在发掘性生活美感潜能的沃土中去。

(3)"处女膜至上"

女性在首次性交时，一般会使处女膜破裂。这对于女性的性心理以及整个精神状态都是很重要的。因为处女膜的破裂会产生疼痛感，会引起少量出血。但是，更重要的是，处女膜的破裂标志着女性生命当中出现了一个很重要的转折——处女生活的结束，性交生活的历程开始，而且还意味着责任和风险。

处女膜破裂发生在从来未有过性交经验的女性身上，产生恐惧感是十分自然的，这往往是无意识或潜意识的。正因为如此，西方许多性学家提出在初婚之夜男性主动性的收敛和谨慎，强调男性应当逐渐地、温和地帮助女性完成心理准备，只要女性的心理准备尚未完成，就一定要制止搞破处女膜的企图。同时，还强调女性感到恐惧和疼痛时，应当中止*的插入。为了"尊重"处女膜，为了避免恐惧感带来的后遗症，西方性学家还反复强调*插入的姿势、角度、机会、力度和速度，巴尔扎克专门就此有一句名言："你决不能用强奸的方式来开始婚姻。"

但是，在中国，情况要复杂和奇特得多。

女性所担心和恐惧的，往往不是处女膜破裂时的疼痛和出血，不是处女生活的结束和今后前途未卜的性历程。而恰恰相反：担心处女膜破裂时没有出血。

这种担心、顾虑和精神负担完全是非自然的、非人道的。

"今夜盛摆筵宴，

谁拟寻芳一遍。

春去已多时，

问甚红深红浅，

不见，不见，还你一方白绢。"

这是我国元代史料《辍耕录》卷二八当中的一首词，调为"如梦令"。首先，这里面提到一个古代风俗：即女子最初性交处女膜破裂之后，也就是"破身"之后，立即用一方白手巾擦拭阴部，然后把这一带血的手巾保存下来，如果这手巾上带血，也就是"见红"，那么证明该女是处女。

处女和非处女身价大为不同。处女被男性得到，实为一大幸事。如果不是处女，那就等于"寻芳"不得，"春去已多时"。诗中问："问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢"。颇有讥讽嘲笑之意。

如果一个从未结过婚的女子，在初婚之夜没有"见红"，那就意味着失去了贞洁，这是大逆不道，令人唾骂鄙夷的。丈夫不仅会醋意大发，愤怒光火，还刨根问底，甚至拳脚相加，然后，则是举家大张挞伐，欲逐之驱之而后快。女子新婚初夜不见血难以过关，不见血则身价跌落，还要忍受长期的被歧视和屈辱。

在"贞洁"的背后，实际上是男性以女性为占有物、为泄欲工具的观念。男子是否"贞洁"无关紧要，女性保不住处女膜则不亚于万恶之首。本来，处女膜是一层保护*的屏障，反而却成为遭灾引祸的不祥之物。

一位本来十分热爱生活，渴望爱情的女性，少女时代由于运动的激烈而使处女膜破裂了。她在偶然的机会，看到了别的女孩子结婚之初，刚刚从新婚之夜醒来，第一件事就是拿着一块"带红"的白布，脸上带着骄傲的微笑，向亲友们宣告着："看啊，我见红了!"这一幕深深地刺激了这位少女。她是贞洁的，可她曾因为运动的原因使处女膜过早破裂了。于是她不敢接受性生活，因为她害怕那不会流血的初次性交。十年、二十年过去了，她用永久的"贞洁"来证实自己的贞洁，她用躲避性生活来躲避那不见血的第一夜。只有永远不性交，才能摆脱第一次性交那不出血的可怕。

这是一个真实的例子。"谁能证明我的贞操?我不敢承受爱情，我是个失去了~处女宝~的处女。于是我开始厌恶一切跟男人、跟性，甚至跟恋爱有关的东西。电视里男女拥抱、接吻的镜头，我会摔椅子站起来拔腿就走；同事们说到自己的对象和婚事，本来跟我一点关系没有，我也会不由自主地把脸一下子拉得老长，黑着个面孔，吓得别人赶紧闭上嘴。我并不想这样，可我控制不了。"——

这位女士竟然是一位处长级干部。在向娅所编著的《男女十人说》里，记载了这一幕令人感叹的悲剧。

而有多少新婚夫妇，在盼望已久的应该是最幸福的瞬间，却在心理抖动着这悲剧的颤音，导致这种悲剧的，正是那"处女膜至上"的庸俗的传统观念。

在女性生殖器官中，处女膜只是未婚女性*口上的一层不完全封闭的粘膜，其大小、薄厚程度和形状因人而异。除了在第一次性交可能被*捅破之外，剧烈运动或意外的身体碰撞都可能导致破裂。

6 观念的庸俗与行为的变态(3...

关键问题在于，"处女膜至上"的观念对女性造成严重的心理压力，这种恐惧感不因男方关心、引导而缓和，不因性刺激而抵消，反而会阻碍、影响性高潮的来临。而男性一方把注意力集中在是否"见红"，是否得到了"处女宝"，则完全偏立于女方肉体的"最初占有"。一旦发现"处女宝"已经失落，双方的失望会长期困扰以后的性生活。

这是性生活当中典型的"庸人自扰"。

新婚之夜成了毫无意义"探宝"行为。一旦"处女宝"没有找到，男方会有一种受骗的感觉，会有一种低人一等，屈辱愤恨的感觉，好像自己生命当中失落了本该属于自己的一件什么珍宝。当一个男人对自己的妻子大大降低了珍爱的程度，还会再从中发掘和领略更重要的东西吗?而女性一方，则开始怀疑丈夫的不忠，开始担惊受怕，甚至为自己的无辜白白地承受着负罪感。

即使得到了"处女宝"又怎样?男性没有关心女性的性体验，女性没有领会到性快感——"处女宝"代替了一切，也掩盖了一切。

看来，当"处女膜文化"在中国人心理上彻底消灭的时候，才标志着妇女解放，也才标志着现代文明的确立。

(4)"*度量衡"

在一家高校的女生宿舍里，曾经发生过一场关于男性身体上"逗号"的讨论。"逗号"指的当然是男性生殖器，讨论表明女青年的内心深处对男性生殖器是感兴趣的，而且，她们在内心深处有一个女性特有的"度量衡"——"*度量衡"。

只要是女性吐露真心话，就会发现，她潜意识或有意识地在关心男性身高、体态的同时，还有另外一层含义：希望*是长的、大的。由于误认为*的长度和直径与身高体态有关，所以明里要求身高、体壮，暗里面有一种说不出口的心理：关心性配偶的*。

这种心态按说无可厚非。但是，有些宣传强化了这种心理，而形成了一些比较顽固的偏见，从而影响择偶心理，影响夫妻之间的感情生活，这就陷入了庸俗化。

随着一个为男性和女性同时带来福音的新兴实用学科——男性学的兴趣，关于男性生殖器的种种偏见也应该拨乱反正。

中国医学科学院、协和医院的男性学专家曾进行过大型调查，1000例中国男性成为调查对象。结果表明，正常状态下中国男子的*非勃起时长度为45-86厘米，只要在此范围之内均属正常，并决不影响性生活。

调查还表明，*大小、周长与男子的身高没有关系，表面身单力薄，*可能很长，表面体壮如牛，*可能很短。而只要是正常范围内，其勃起后长度也很不相同，一般来说，勃起后*比非勃起状态长一倍左右。并粗一倍左右。但勃起后情况又受多种原因影响。

有些国外杂志介绍的*大则性功能强、性快感强，*小则性功能、性快感就差，是完全没有科学依据的。女性的*性敏感部位主要在*前三分之一处，而且*、*与男性*的接触摩擦产生的性快感决不亚于*之内。男性*只要发育正常，无畸形病变，决不会因个体差异而影响性交活动。

影响性交快感，障碍性交高潮来临的，恰恰是女性生理层面上的那种非科学的"度量衡"。有了这种心理上的影响，其实会追求"无限长"的*。个体差异是客观存在的，如果以庸俗的"度量衡"加以适量选择，永远不会有满足感。更重要的是，这种"唯器官论"和"处女膜至上论"有共同之处，就是把注意力和兴趣点放在有形的生殖器官上，而导致心理、情感层面上的压力、失望等潜移默化的不良影响，甚至会产生思迁和向外的心理状态。尤其是陷入这种庸俗愚昧的泥淖而不能自拔，就忽视了性交中的互相配合、互相寻找特征与和谐点、互相爱抚调整产生的融汇于审美情趣之中的刺激感、交流感和愉快感。其结果是因小而失大，舍本而求末。

其实"*度量衡"折射在男性心理层面上造成的损害也是很严重的。男性因*相对小而自卑，自卑又反过来影响了*的勃起，还影响性生活当中微妙而敏感的心理感受。有的男子甚至不敢到公开浴池去洗澡，又怎能有信心面对性生活中的异性呢?"越怕越不行，越耽心越不争气"，恰恰是*"yáng具智慧"的特点。

更有甚者，有的男性在缺乏信心，自卑心理严重的情况下，反而在婚外性生活，甚至在嫖娼当中发现了自己的"潜能"，因为他放弃了包袱，在无须负责、无须担心对方的评价，或者在"一次性"的玩弄心理中得到了某种释然。这种非正常性生活会给夫妻生活带来更大的、更为广泛的损害。因此，在夫妻和睦、家庭幸福的因素中，排除"生殖器官至上"的盲目偏见是十分必要的。

*在性交中"发挥"得如何，关键取决于双方的互相信任、互相激励，在于协调爱抚当中的心理升温。也在于正确的时间、速度的把握和正确的互相适应的姿势与角度的调整。

在最需要精致、细心、心理感受的巧妙开发的性生活中，却最容易陷入依赖自然、依赖生理本能、依赖生殖器生长状态，这不就是人们悲剧的原因吗?

(采访记录之六)

6 观念的庸俗与行为的变态(4...

被采访者：一位被判过刑的中年男子)

"我曾经是一位年轻的处级干部，在我走上犯罪道路之前，曾经受到领导的重用、朋友的羡慕和一些人的嫉妒。我有一位高干女儿的妻子，也有一个可爱的儿子。可是，是我毁了他们，毁了家庭，也毁了自己。打从我被判刑，我妻子就和我离了婚，她在家里受到压力很大，我失掉了妻子完全是我咎由自取。我很想念我的儿子，我曾在他身上花费过很多心血，可我毕竟是没有资格当父亲了。"

"我误入歧途的原因很多，检讨起来实在让人痛心疾首。今天，既然是让我说说在婚姻生活方面的事，我就从这方面多说一点儿。实际上，这方面的教训也很深刻了，在这方面好好反思一下，让年轻的朋友们从我的反面教训当中提高点警惕，也是值得的。"

"你问我有那么好的妻子，为什么还要走邪路，陷入了性犯罪的泥潭，这个问题提得好。我的妻子的确是很漂亮的，人家骂我，也是应该的，我听到过有人骂我禽兽不如。"

"我在夫妻生活中，总是有一些十分荒诞的想法，总是问：别的女人乳房是什么样?别的女人臀部是什么样……这种奇怪的，荒谬绝伦的心理老是困扰着我。尤其是我心里常常有一个扫不掉的失望感，我结婚后的第一次性生活，没有看到流血，就常常被一种不满足的心理压着。身为一名干部，我知道这是很不道德的，很不高尚的，可是从小形成了一种偏见，使我不能用理性战胜自己的愚蠢。"

"我第一次和一位女孩子乱搞，那女孩实际上是一个农村来打工的，长得很矮，也不漂亮，可我就是有一种作~补偿~的心理。那女孩见我的地位，屈服了我的压力。可她很害怕，也很受伤害。这事让女孩的舅舅知道了，她舅舅是武警部队的一位干部，坚持要告我，搞得我坐卧不安。事情后来没有闹大，可我没有接受教训，反而心理更加阴暗，更加下流了。"

"我觉得年轻女性*口紧，刺激性强。甚至连那种害怕、紧张的犯罪感，只要时间一长，也成了一种刺激。这说明我内心太空虚，太无聊了。就像小偷不偷东西手就痒痒。"

"我以得到女性的肉体为刺激，在这条路上越走越远。终于东窗事发，由于我在搞女人时是利用职权的，所以我成了罪人。"

"在我做那些见不得人的事情的时候，心里找借口为自己开脱，最大的借口就是妻子对我太不温柔。妻子优越感强，性生活都是我求着她，好像是她恩赐给我的，每次性生活都有一种要饭的感觉。这样时间长了，性生活不是一种夫妻中的乐趣，仅仅变成了性的需要。既然是性的需求，我从别人那里也能满足，和妻子的距离越来越大。甚至和别人乱搞时，心里有一种报复妻子的念头。现在想起来，真是可怕。"

"我的教训是很沉痛的。我现在刑满释放，有了重新作人的机会。我在清醒的时候也认识到：夫妻间和谐美满的性生活的确是太重要了，不能破坏它，不能那么庸俗低级。可我连作一个男人的资格都不具备……"

7 性作爱与抽鸦片

性爱和抽鸦片当然是风马牛不相及的两回事。可是，把二者联系在一起作一番比较却十分有益。因为，在许多影响性生活的观念中，实际上是把作爱与抽鸦片、吸毒、酗酒等等等同起来了。

在许多人的心目中，性交是有伤身体的，是生命的磨损和精力的消耗。当然，性生活是令人愉快的，可是愉快就是罪恶。抽鸦片也是过瘾，而过完瘾就向死大大迈进一步。性欲是需要发泄的，是需要性交才能排解的，正像抽鸦片一样，不抽就难受，抽了就排解，可是越抽越精力衰竭，走向衰亡。

于是，性欲强的人有一种"罪恶感"，有一种感到对自己不负责任的内疚，时时刻刻在精神压抑的日子里打转。时而性欲旺盛而不可遏止，心里为自己找到的借口是"就是死了也值，过清教徒生活太残酷了。不能自己对不起自己!"可是这种想法本身就是在压抑感、负罪感的圈子里打转。时而，把精力不支，身体不佳归咎于性交频繁，心里想想是"真没出息，意志太薄弱，以后一定要节制!"这时的心理状态好象是一种"超越"，实际仍是一种"陷入"，陷入了负罪感更深的境地。而一旦这种信誓旦旦的决心被打破了，甚至是由于手淫的发生而打破的，那么自责自悔的心态会更严重，因为自己"不守信用"、"说了不算"。

这种就像鸦片鬼戒烟不成功一样恶性循环的心理，不知折磨着多少人。有的人在这种圈子里打转转似乎永远也不能摆脱。

而女人，出于"关心"对方和"郑重"自己，也是"性交＝抽鸦片"论的实际奉行者。

"我是为你的身体着想，忍一忍，不能这么放纵自己!"面对欲火中烧的丈夫，妻子高瞻远瞩而又斩钉截铁，其实，她的好心可能白费，因为，丈夫不但不领情，而且还会采取自慰的手段。即使丈夫是听话的，真的像妻子所说的那样"意志坚强"起来，就对身体有好处吗?

当然，有些妻子出于丈夫性欲强烈就像"烟瘾太强"一样的偏见，所以出于伤感和冷淡而拒绝性交。这种事情也是经常发生的。

"我实在受不了，这是无法忍受的。"——只要丈夫这样表露自己的"需要"，妻子马上感到他不是爱我，而是利用我，把我当成了泄欲的工具。我是什么?难道是他的烟枪吗?妻子最痛恨这一点，出于满足对方，让对方发泄的目的而上床，这哪里是爱情，是对我的作践，是对我的污辱!

丈夫的罪恶感更强了——我多么卑鄙自私，为什么这么不争气呢?

不乏有些"争取解放"、"女权主义"的女性，把"拒绝"当成控制丈夫，提高自己身价和地位的手段。不知有多少"气管炎"(妻管严)丈夫，就是在妻子"拒绝性交"的有力武器之下，甘拜下风，屈尊就伏的。

麦卡锡以集社会学家、心理学家、婚姻问题专家和性学家于一身的权威身份总结指出："人们——尤其是男人，都有一种观念，认为性交及其他形式的性发泄使人疲劳，会引起身体的衰弱。典型的结论是如果一个人想由保存身体精力而保持身体健康，他就必须完全避免性，或者至少是必须严格控制自己的性行为。"

这番话至少有利于挑破"性交有害健康"、"避免性行为或严格控制性行为有益健康"的神话。

性交不仅是生理行为，也是精神生活。更重要的是，它是"寓精神需求与心理需求"的高度结合的人类基本行为。除了像"人不吃饭不行"、"人不排便不行"一样的生理机制的决定意义之外。关键在于，没有正常的性生活就没有身心畅达与和谐，就没有精神的爽朗和振奋。

在避免和压抑性的同时，压抑或扼杀了情感上的满足，人类领略大自然恩惠的美的享受的权利如果被无端地剥夺，是决不会有精神的健全的。

恰恰相反，在性的经历中真正有害健康的，正是精神压力和绳索。中国素有"一滴jīng液十滴血"的说法，也有"童男童颜"、"老童男老而不衰"的说法。但是科学调查表明，精神失常、心理变态的人，往往与没有正常的性生活有关。事实是：性能力强、性欲旺盛、性生活充实的人，往往是健康的人；而性弱的人恰恰是身心健康指标低下的人。

性生活当然会带来疲劳的感觉，而这和一切其他的活动会带来疲劳是一样的。一次兴奋的交谈或尽兴的演讲，一次纵情的游泳或成功的比赛，在兴奋之余，当然也是精力的消耗，因而感到疲劳。其实，正像一位著名女演员说："成功而愉快的性交是最好的体育锻炼和精神娱乐。"如果你感到疲劳，需要休息和补充，正说明性交为你作了一次良好的放松、调整，正说明性交呼唤着你的健康和精力旺盛。正如麦卡锡所指出的："性高潮会解除性的紧张，而对相爱的夫妻而言，他们在性交中体验到的感情就疏解了相当程度的紧张和焦虑。在这两种情况下，夫妻都很容易在性交之后进入睡眠状态，他们并没有因为性交和性高潮而在生理上显得疲劳，而只是达到了一种创造愉快的松弛状态。"

在美国的一家"计划生育诊疗所"里，研究避孕方法的专科医生们发现了一个很奇特的现象：许多妇女表面上来诊疗所了解和寻问节育的方法问题，实际上却都是为了性生活中的不愉快而来的。但是，医生们却进一步发现，致病的原因并非生理机能真的出了什么毛病，问题完全出在心理障碍和精神障碍上。医生采取的治疗方式，是通过与病人的会见，探讨她们的子宫形式，让她们确信自己没有生理问题，然后再让其丈夫单独与医生会面，证明其没有生理问题，从而迅速弄清楚"病人"的恐惧心理，各种幻觉和负罪感。结果，这种疗法比单纯治疗生理机能障碍的医院成功率高一倍，其比率为50%比26%。

性生活与抽鸦片是完全不同的两回事。抽鸦片得到的"愉快"是精神的麻醉、精神潜能的破坏，是反生命、反健康的精神逃避；而性交的"愉快"是精神潜能的调动，是生理与神经机制的和谐，是符合生命与健康需求的"生机"。如果鸦片鬼确因负罪感而有效戒烟，是对生命和精神健康的自救与保护；而如果因负罪感而为性生活套上压抑的箍咒，恰恰是在生理上和精神上致病的症结

8 性美--身体和精神健康的良...

"冲喜"是中国传统风俗中又一幕愚昧色彩严重的悲剧。这种风俗不光是在毫无科学根据情况下的一种封建迷信，而且包含着男尊女卑，女人低下的封建意识。

本来身体有病的男人，靠娶媳妇来避邪。娶妻和治病本来毫不相干，而如果是病入膏肓，"冲喜"的结果实际是牺牲女子的幸福，白白搭上一个守寡的人。

与"冲喜"相辅相成的，是一种"克夫"的观念，男的真的死了，把罪名归在妻子身上，说妻子有"克相"，克死了自己的丈夫。也不乏有的女子蒙受"狐狸精，耗尽男人精气，害死男人"的不白之冤。

作为一种观念或风俗的"冲喜"，当然是封建糟粕。但是，这种风俗的形成，却有其值得分析品味的某种因素：本来疾病缠身，弱不禁风的男子，娶了个贤妻之后，逐步恢复元气，身体康复了。这倒是古今不乏其例的现象。

其实，就女性而言，本来弱不禁风，娇身多病，一旦有了如意郎君，使逐渐气色好转，面红体润起来，不也实属常见吗?可以设想，《红楼梦》当中"情含两靥之愁，娇袭一身之病"的孱弱女子林黛玉，如果果真与宝哥哥"有情人终成眷属"，她还会身陷病榻，病情愈演愈烈吗?如果真是那样，痛忍相思之苦，以致于病魔缠身，恐怕要轮到"巧风凭借力，送我上青云"的薛宝钗了吧?就连晴雯的多愁多病，不也和无情棒打散鸳鸯，"心比天高，命比纸薄"有关吗?

《红楼梦》当然是言情小说，但其"言性"的成分不可低估。花袭人与贾宝玉"初试云雨情"之后的春风得意，晴雯被逐出大观园后"真不如当初……"的哀叹，都说明作者曹雪芹实在是深谙男女性美之取得对于身心健康至关重要的妙理。

现实生活当中，性满足带来的妙不可言的美感，使人精神焕发，周身顺畅的感觉，实在是"不可言传，但能意会"的人情世理。

一位新婚的新娘，旅行蜜月结束之后回到家里，原来的女友们个个惊讶她的美丽和神采。"她可真幸福"——女友们心里在暗自羡慕。"告诉我们，结婚是不是很幸福?"女友们要认真取经了。"结婚吧，真的，别再让你们的意中人隔岸观火了，爱情化作夜里的甜蜜才最美好!"

女友们之间的悄悄话是不能随便外传的，可是新娘的这句话却使她们深深地被打动了，谁也不否认那句话给她们留下的深刻印象。

中国古代的一些医学或性学著述当中，有《玉房秘诀》、《千金方》、《医心方》、《洞立子》、《素女经》、《玄女经》、《玉房指要》等等。对这些著述的看法，应当和对其它古典文献一样，瑕玉互见，有巫术的胡言乱语，也有科学的、有益的成分，不应该简单地全面否定，弃如敝屐。

例如《素女经》当中记载："黄帝问素女曰：~今欲长不交接，为之奈何?~素女曰：~不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动，则辟死其舍。所以常行以当导引也。能动而不施，所谓还精。还精补益，生道乃著。"

所谓"动而不施"的"还精"，无非是只性交而不*，以此来"还精补益"。关于通过性交取对方元气而补自身元气的说法，古代医著性书当中比比皆是。

荷兰著名汉学家高罗佩所著的《中国古代房内术——中国古代的性与社会》一书，对此作比较客观的评价："性交的治疗作用大多是虚构的。与其说这些信念是基于生理学的事实，倒不如说是基于巫术的考虑，但是现代医学可以同意它的总原则，即和谐一致，双方满意的性关系对于男女双方的健康是非常重要的。同样，所谓一个精心安排的正常性交过程可以治愈因性挫折或纵欲造成的各类失调，这一原则似乎也含有真理的萌芽，尤其是应用于神经病方面的时候。"

只要联系当代最新科学成就——音乐疗法，我们就更加清楚审美需求的满足和精神愉快对于身体健康、精神健康的价值了。

我们一般把审美需求理解为高层次的、脱离了肉体和生理需求的精神需求。可是一切精神皆由物质所决定，一切物质又由精神的反作用所决定!人们常常把吃饱肚子看得比精神愉快更重要，这在社会宏观的层面上是对的。物质消费总是比文化娱乐消费要更加"基本"、更加"实际"。可是具体到一个人来讲，审美需求并不因吃不饱肚子就没有了，就消失了。

人类祖先从茹毛饮血，刀耕火种的时代起，就有了追求美的意识。一个呱呱坠地的婴儿刚睁开眼睛就有了审美需求。而且现代医学表明：当一个刚刚出生的婴儿在第一次能够用眼睛看到外部世界的时候，如果是五光十色，五彩缤纷的世界，他的潜意识会得到很大的开发，而对以后的聪明智慧、形象思维大有好处。"胎教"的道理则更能说明问题，这一理论把人的审美需求追溯到了娘胎里的时候，孕妇如果经常保持愉快、舒畅的心情，则十分有利于胎儿的发育，有利于胎儿出生以后的性格、精神的健全。孕妇如果经常听美妙的音乐，则胎儿的发育情况和以后的健康状况都会受到一定的影响。

胎教就是美育，早期智力开发就是美的开发。

因此，把性的欲望仅仅看成是动物一般的生理欲望是完全错误的。自从人类作为人类而区别于动物之时，其区别的基本标志当中就已经写下了"人类审美需求"这一重要的人类灵性。审美欲望不能满足，不仅是精神上的损害和空虚，而且造成生理上的不良影响，而审美欲望的满足和不断升华，则不仅是精神层面上的健康完善，而且也影响到生理健康。

大量调查和统计数字表明，能够在美满和谐性生活中享受"天伦之乐"美感的人，身体健康、寿命更长。而长期独身、性抑制持久而严重、婚姻生活充满不幸和痛苦、虽有性生活却不和谐美满的人，不仅发病率高、精神状态不好，还会影响寿命。而精神失常、精神分裂、心理变态者中间，这种人的比例要比正常人高得多。

1 不要被"快感&q...

在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：

"让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，

让这一行为给双方带来同等的快感，

劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，

在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，

倘若体质——哀哉!——不让你得到那巅峰状态的快感，

你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。

的确，我怜悯那女郎，她的地位——

我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，

尽管她应该享受。

故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，

要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，

用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。

呜呼!真可惜!那里面有独特的标志。"

在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的"快感"。这一虚伪的快感既是对于对方的伪装，同时也欺骗了自己。因为"真可惜!那里面有独特的标志。"

究竟什么是"性快感"呢?

对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是，这的确是一个难以回答的问题，因为"性快感"本来就是一种个人独特的感受。

真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高潮而作为检验。

什么是进入性高潮呢?这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以*为标志，而女性也以"*——*分泌物的大量分泌"为标志。

西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：

"正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴——爱神维纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的肉体，虽然他们有时使劲想合二为一；他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就出现一个短暂的停顿；但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。"

《物性论》的描述的确是十分成功的。一次成功的激动人心的性交，虽然已经尝到了快感，但却并未满足，男性的*已经完成，双方的精力已经燃烧而尽，而双方肉体的拥抱、耳鬓厮磨、息息相通都达到了水乳交融的程度。可是，他们渴望的究竟是什么?似乎仍然没有得到。

有意思的是，中国隋朝的《素女经》当中，试图以性交中女方的表现特征，来观察其是否达到快感。"素女曰：五欲者以知应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰快欲之甚者，则身直目眠。"

中国古代"房中术"中有不少这类的描述，其可取之处在于，通过双方的互相观察，来积极调整配合，以达到双方的和谐，寻求快感。但是，人有千差万别，以某种统一的表现特征去衡量是否得到"快感"是很荒唐的。

性快感是一种很特殊的感受。把性交过程中的任何表现说成是快感的表现都未尝不可，可是要说这种"快感"已达到了性满足，已经是美好成功的性生活，或者说性生活就是要达到这种快感，就是"受骗上当"了。

在现实生活当中，我们只要真心留意，就会发现有许多性经历的人，从"快感"中得到的是烦感、恶感，甚至是恼怒、悔恨。

在性生活中，基于复杂的因素，而"装"出"快感"的人，是不乏其例的。

少女方某在结婚之前，被一位男子疯狂地追求了好几年，后来终于同意结婚了。可是，结婚后的第三个年头，女方发现自己似乎从来没有享受到性的乐趣。在一个偶然的机会里，另一个异性闯进了她的生活。这位姓佟的男性青年在一次舞会以后，把方某紧紧地抱在怀里，并狂热地吻她。方某的心真正地震颤了，似乎觉得第一次尝了性的诱惑和真正的激动。在反复权衡下，她终于向丈夫提出了离婚。方某的丈夫百思不得其解。不善于撒谎，也不愿撒谎的方某告诉丈夫：我们分手是因为我不爱你，我从来没有真正地激动过，没有那种如痴如醉的甜蜜的感觉。

1 不要被"快感&q...

丈夫如坠雾里云中。他实在弄不懂，在和妻子的性生活当中妻子的温顺，妻子的面红耳赤和轻微的呻吟，说明了什么?他坚信他们是幸福的，是妻子有了外遇而变了心，是昧着良心说瞎话。丈夫激动地说："你爱上别人，也许是有你的道理，可是你千不该万不该，因此就否认我们之间以往的感情，这太残忍了!"

难道方某真的是欺骗了丈夫吗?如果说"欺骗"，其实并不是方某在说假话，而是一直在用"快感"欺骗着丈夫。她承认自己在性生活中尽量想满足对方，在对方的激动和满足当中自己也有一定的愉悦。她承认自己的表现是有目的的，有一多半是"装"出来的。可是，每次性生活之后，她都很平静，甚至没有什么回味，而且潜意识当中希望这种事最好不要再发生。她承认感官刺激时自己有所反应，但同时也在心里暗暗叫苦。所以认识了佟某以后，甚至在和丈夫性交时经常问自己："为什么是他而不是他?"

方某和丈夫在"离婚谈判"中是开诚布公的，这也许是现代"离婚现象"中比较精彩的现象。因而使我们可以更清晰地正视复杂的性心理状况。

方某的"性快感"并不真实，真实的快感已被报答、安慰、体贴、义务等意念所淹没。

性快感的指标多么复杂、多么内在。这是一个人内心的，只有自己体会得到的，并且可能是靠自己在事后，在长期的检验中去承认去认可的。

再来看看男性的例子。

向娅所编著的《男女十人谈》中记载了一位男人如下的自白：

"她容忍我对她做的一切，每当我跟我老婆睡过之后，我总要设法找她发泄一次，好象只有这样我的心理才会平衡。在平日，我性格懦弱，可当我把她压在身子下时，我就像个复仇犯、虐待狂，特别凶恶。我狠狠地吸吮她乳房，咬得她失声喊痛；我用膝盖撞她的阴部，直撞得她脸色发青发晕……我要发泄我对女人的仇恨和渴望，我得把我老婆施加给我的痛苦统统转嫁出去，才感到我是个男人……

"我开始时并不是有意识地这样做的，我是渐渐开始、渐渐加剧的。因为我觉得这样折腾一阵就痛快淋漓。而她对我的纵容又加剧了我这种变态的性心理。你看，男人有时候是那么卑鄙。就拿我来说吧，在自己憎恶的老婆面前像个专供她泄欲的工具，连反抗一下都不敢，真的，只要她要，我都不敢说不行……可在这可怜的小女工身上，我却滥施暴虐……我这种男人哪，恐怕也只能用这种方式对我老婆给我的性欺压表示反抗了。"

在这两段自白当中，可以看出，这位男性公民在小女工那里和老婆那里，都不会没有达到"性高潮"，可是却很难说得上有"性快感"。他的出于报复、泄愤心理的施虐式的性行为，和他的屈于老婆淫威、甘当泄欲工具而不敢反抗时的性行为；如果能称得上"快感"的话，那么这种"快感"岂不是要和心理层面上的痛苦划等号了?

人们的泄欲行为、性操作行为，往往成为实现某种心理欲望的工具——用性交来发泄和表达报复、惧怕、嘲弄、鄙夷……甚至在一个对象身上发泄着对其他对象的某种情绪。

人们的泄欲行为，性操作行为，还往往成为排遣某种心理积郁的手段——用性交来冲淡、掩盖或散解苦闷、无聊、空虚、忧愁……

与"借酒浇愁愁更愁"有共同之处，其实完全可以说"借性解愁愁更愁"。

完全可以说有两种截然不同的"性快感"。一种是甜蜜的、身心完全融合在一起的持久的快感；一种是虚伪的、短暂的，仅限于生理或器官感受的"快感"。

这两种快感有一个重要的区别，那就是在达到性高潮的前前后后。以性交之前或达到性高潮之前，你是向往的、迫切的、充满热情的、心甘情愿的，还是冷淡的、无奈的、含有杂念或其它意图的。在性交或达到性高潮之后，你是满足的、舒畅的、回味的，精神上没有负担而感到轻松愉快的；还是悔恨的、淡漠的、厌烦的，精神上更加空虚或压抑的。

如果仅仅是感官刺激带来的当时的生理感觉，一种排泄、刺激而引起的、短暂的需要满足，这实际上决不是真正的性快感。因为人毕竟是人，人的性行为有感受一定要在心理层面上反映出来。

皮肤和肉体受到外界刺激而产生的单纯的肉体感觉，比如疼、酸、麻、痒……都会在心理上有一定反映。当然，如果硬要把性刺激引起的感觉单纯地抽象出来，完全排除心理层面的反映和折射，那么也可以。但你能用一个"快感"来概括吗?

如果硬要把这种不附带任何心理感受的感觉说成是"快感"，那么，这里奉劝朋友们不要被这种"快感"所迷惑，它决不是性交的韵味和价值所在。仅仅追求这种"快感"，会失掉性生活，会毁了性生活，会损坏和摧毁你生命中最有价值的一部分——人生最美好的事物。

2 美感才能支持情感与快感(1...

一个人到底是不是愉快，只有他自己知道，只有他自己才能品味、才能评价、才能证实和检验。

性交中的愉快不愉快，不是看有没有感情——"只要两人的感情深，性交就一定愉快"。别人这样说是隔靴搔痒，说了也没用，只有当事人自己知道，而自己这样说也有可能是自欺欺人，寻求安慰。

性交中的愉快不愉快更不是由刺激的程度决定的，如果这样的话，每个人和任何一个异性性交都可以获得同样的快感。但其实根本不可能，绝对不可能。同是某甲男与某乙女的性行为可能美不胜收，而同某丙女的性交往则可能会令人作呕。

美，只有美感，才是检验性生活是否幸福甜蜜的真正的尺度。也只有美感，才能使情感加深、固化、发展；使性快感真正成为属于你的心灵的财富。

首先让我们来看一看究竟什么是美?关于美的理解可以说实在太多了，有多少个美学家，就有多少关于美的不同的解释。

什么是美?美的本质是什么?这是一个十分抽象的美学问题和哲学问题。然而，概括起来可以说大体有三种不同的渠道来理解美是什么。第一种渠道，是从主观精神世界出发来探求美的本质，比如柏拉图认为"美是理念"，黑格尔认为"美是理念的感情显现"等等；第二条渠道是从客观世界的自然特性和物质属性出发来探讨美的本质，比如亚里士多德认为"美是形式"，博克认为"美是物体的一种属性"，弗洛伊德认为"美是一种潜意识"，桑塔亚那认为"美是客观化的快感"，克罗奇认为"美是直接成功的表现"等等；第三条渠道是从人类社会生活和物质生活的角度探求美的本质，主要代表人物是车尔尼雪夫斯基，他明确地提出，"美是生活"，他认为一切美的事物只是由于它与人生活相联系，表现了生活，才成为美。美并不是取决于人的意识，而是在现实生活当中是活生生的事物，具有特定的自然属性，并且能够由这种属性出发去表现人的生活，所以才是美的。

关于美的本质的探索在当代更有许许多多新的角度和新的提法，可以说各有道理、各有千秋，我们认为无论怎样对美的本质下定义，美都离不开人的审美情趣、审美意向和审美追求。也离不开人对于美的领略和感受，无论怎样去定义美的本质，在性生活当中都不可能排除美的存在和美的全部特征。

其实有很多学者并不主张从科学的角度来分析美，康德就说过，"没有关于美的科学，只有关于美的评判，也没有美的科学，只有美的艺术。因为假如有关于美的科学，它就必须用科学的方法即通过证据来确定某一物是否可以被认为是美的。假如对美的判断隶属于科学，这种判断将不是鉴赏判断。至于美的科学，即把科学认为是美的，那是不存在的。"的确美是一种鉴赏和判断，只有亲临其境切身感受的人，才有权利通过自我判断说他是不是得到了美。尼采说得更为精辟："美本身的美甚至不是一种概念，而仅仅是一个词组。人们自己于美作为完美的标准。他精心挑选最佳场合，在美中朝拜自己。任何一个物种，都免不了要这样唯我独尊。"

所谓的"唯我独尊"，无非是崇尚个人的感受，以个人的感受为标准，来检验是否得到了美、领略了美。在人类的性生活当中，每一个人都在做着自己的体验，而性生活当中有没有美，完全取决于一个人的审美情趣如何，审美观念如何，对美的鉴赏和领略能力如何，他对美的刻意追求如何等等。可以说，一百次性交有一百次不同感受，每个人的性生活都有每个人的不同感受。同样是性刺激、性快感、性高潮，但是，是不是获得了美，却千姿百态、大相径庭、相去甚远，只有把美确立为自己的性生活的主题的人，才能在性生活中享受美感，他的性生活才是美的。

桑塔亚那所著的《美感》一书当中表述的十分清楚，他说："当沉思或爱慕达到高潮时，完美的程度有时会是一样的，但不稳定。"理性和情感都远远得不到满足。在性生活当中追求美，决不是玄学，而是实实在在，颇有实际价值的对美的追求的学问。"

每一个人在自己的生活当中，都得到过美，也都得到过丑，都得到过美与不美的对比，都有自己美的感受和经验。那么，在性生活当中能不能同样体会到美的享受，关键就看他自己了。

以在性生活当中异性的人体美来说，可以通过视觉来领会。她是一个完美无瑕、精美绝伦的人体，可能会被他所浪费、所损害，有一些天姿国色，一旦暴露裸体，就满屋生辉的女性，没有在性生活当中给男性带来愉快和满足。而是短暂的刺激和永久的懊丧，而她自己也可能从性生活当中得到的是伤害、是痛苦、是厌恶。一次令人激动万分、陶醉不已的性高潮的来临，也往往可能会使人没有感到满足和充实，反而造成更大的空虚失望。

美一定要和一切美好的情感联系在一起，一定会是一种令人如痴如醉、无限向往、回味无穷的精神享受，如果没有这种自我感受，没有这种自我判断，那么就一定是美的失落。

在性生活当中，人们由于感情的需要和性欲的需要，往往抱有很高的审美期望值。而且在性生活当中，是一种主观人为的行为，一种主动性的行为，而不像在旅游当中，在音乐鉴赏当中，在美术作品当中，是置身于客观的美当中，是接受外在美的感染和熏陶。

2 美感才能支持情感与快感(2...

性生活是两个主体主观的追求，依赖于主观的操作和表达，所以，性生活当中是最应当得到美的。可是也正因为如此，性生活当中也是最容易失落美的，性生活当中对于美的感受的反差最大、最敏感，心理感受就像变幻莫测的天气一样，或阴或晴、或风或雨。

性生活当中是最容易通过感官的刺激而令人激动和陶醉的，因而也是最容易转化为审美感受的。可是也正因为如此，性生活也是最容易受到挫伤的，是最容易使一切非美好的情感乘虚而入，从而留下痛苦和伤害的记忆。

在性生活当中，视觉、感觉、触觉加上双方的主动的交流和创造，是最容易发现和谐、对称、比例、明暗的强烈对比、关系的和谐、强壮、娇嫩、柔弱、弹性、曲线、色泽等等美的特质的，而这些美的大量特质表现、信息的大量输入，是最容易使人感到美的。但是，也正因为如此，也最容易使人把这些本来能够带来美感的所有的信息统统淹没在不良情绪当中，从而对美产生极度的失望。

在性生活当中，一个肉体面对另一个肉体，一个心灵面对另一个心灵，一副感情世界面对另一副感情世界，进行最密切、最专注的交流，因此，是最容易使一切最美好的感情得到验证和加深，使一切最美好的感情在一刹那间得到高度集中的，但是，也正因为如此，感情受到了最集中、最严格的检验。究竟爱与不爱?爱得有多深?究竟感情是深厚的、牢固的?还是浅薄的、短暂的?在性生活当中和性生活之后马上会通过个人的心理感受得到比较确切和清晰的反应。

可以说，在性生活当中，是两个异性的当事人感情最强烈最集中的时刻，是彼此观察最详细、最全面、最细致、最真实的时刻。是当事人双方彼此交流最充分、最密切、最频繁、最紧张的时刻。性生活最容易发现对方的美，也最容易发现对方的丑，最容易实现感情的满足和充实，也最容易表现感情的裂痕和罅隙，最容易引起感情的加深和升华，也最容易导致感情的淡化和破裂。而这一切取决于男女双方在性生活当中是不是真正得到了美。

在性生活前，双方的爱慕和情感，双方的吸引和倾心，往往带有预测的色彩、幻想的色彩。而在性生活当中，这一切都离近了、清晰了、被验证了。

一次深情的、纯情的、美好的性交，应当是美的感受在双方心理的体现，可是也往往是其它一切复杂、非美好的情感和目的充分表演的时候，如果这些都能够在性交当中乘虚而入、混杂其中，甚至占领主要的地位，那么，无疑可以表明，双方到底是不是在作爱。

总而言之，性生活是集中的、敏感的、强烈的。所以它更依赖于美。只有在性交过程中的当事人在自己内心的体验当中真正感受到美、领略到美的，才是美好的性生活。我们由此可以得出结论，美才是感情和快感真正内在的支撑，才是性生活当中最真实、最基本的含义。

只要我们承认美的追求是人类的基本追求之一，只要我们承认人生的价值和幸福需要美好作为最基本的因素和内容，那么就无法排除在性生活中追求美。记住，只有在性生活当中真正地领略了美，你的性爱才是持久的，你的性生活的对象才是稳定的，你的爱情才是永恒的，你的婚姻才是幸福美满的。

3 无性爱--无法弥补的缺憾

我们的主人公是个典型的知识分子，一付潜心学术研究的热心肠，使他好象忘记了一切。妻子不满足了，提出离婚，他愤怒，他气愤，他不知道这是为什么?——这位姓秦的主人公，一再不让露出他的真名实姓，姑且叫他秦先生吧。

秦先生妻子很美丽也很温柔，她嫁给秦先生的时候刚刚22岁，多少人羡慕这"郎才女貌的姻缘"，妻子为丈夫而自豪，因为丈夫不仅有很高的知名度，有一副才华横溢的大脑，而且是一位通情达理的人。

可是为什么要离婚呢?

夜深人静，妻子独守空房，丈夫还在书房里挑灯夜战呢。妻子上班很累，丈夫还没有起床，一夜的疲劳需要休息。星期日是妻子最忙的时候，洗衣和打扫卫生占去了多半时候，可还是可以去公园，去郊游呀。秦先生说"没空儿"、"等忙完这一段再说。"秦先生心里很清楚，我这样做是为了她好，我这样做可以提高经济收入，可以对得起她对我的钦佩和敬仰，可以真正地完善我男子汉的高大形象。

可是还是要离婚，妻子态度十分坚决："我决不能再这样生活下去了!"妻子要坚持的，是性爱的权利，是性爱的幸福和美满。

秦先生再次孑然一身了。他是事业型的人，对事业执著的爱使他的精神是充实的。他不乏崇拜者和尊敬者，他有朋友、有知己。他对人热情、诚恳，加上宏论滔滔、满腹经伦，因而书房是"谈笑有鸿儒，往来无白丁"的天地。可是，秦先生终于有一天激动地对别人说：我要修改"陋室铭"!"无丝竹之乱耳，无案牍之劳形"，这难道就足够了吗?以为"可以调素琴，阅金经"就行了吗?"何陋之有，何陋之有!"当然陋!因为没有妻子，没有性爱!"家不在富，有妻则灵!夫不在名，有性则盈!"——

好一个"新编陋室铭"!当然是秦先生一时冲动有感而发，然而，却令人十分感慨。

是啊，没有性爱的生活，是难以弥补的缺憾。

婚姻介绍所里前来报名的人络绎不绝。一位白发老者，衣冠楚楚，沉思不语。

"老先生，您为什么来报名?是儿子辈的，还是孙子辈的?"

"……"

"老先生，您最好让他们自己来，年轻人的事儿，您就别操太多心了。他们心里想的和您说的准不一样!"

……"老人的表情很平静，可心里显然是感慨万分。老人站起来去了。没有留下一个字。

老者又来了，又是一言不发。婚姻介绍所的工作人员已经明白了，因为在这期间，已经有两位老者前来登记报名。

"老先生，请您填写这张表格，我们一定尽心尽力为您服务，让您的晚年更幸福!"

老人的眉头舒展了，用略带颤抖的手写下自己的名字，在"年龄"一栏里写下了——七十五岁。

有多少老人并不孤寡，因为他们子孙满堂，经济充裕，子孙孝敬，生活幸福。可是就是他们，却无法摆脱孤独。他们需要老伴儿——不光是有人相依为命，互相关照，而是要寻求性爱!

科学研究表明，正常男性到七十——八十岁，女性到六十岁以上仍然有较强的性欲，而且有很执著的性爱要求。可是，在社会现实当中，有太多的人难以得到性爱。或因难以找到伴侣而独身，或因离异而形影相吊，或因夫妻分居而长期受到性压抑……原因是多方面的，而这许许多多的人，在渴望中生活，根本无法从欲望上，从精神上排除性爱的要求。

人们通常把能够克制性欲、战胜欲望当作人格健全的标志，当作意志坚强的表现。可实际上，完善、健康、坚强的人格必定是充分获得性爱满足的人格。正如著名心理学家马斯洛所说的："实际上有两种概念：一种是成熟、具备完整人性的自我实现者，在他们身上，人类的各种潜能都得到了实现和体现；另一种则是在任何一个年龄阶段上都可以有的健康。"

习惯的偏见是把性爱潜能的全部实现，仅仅看作仍然是属于低层次需要的满足，可是，性爱的本身，已经包括了从最低层次到最高层次需求的全部缩影。而且，越是高层次需求的体现者越是人的全部潜能充分得到自我实现的人，越是有着健康的强烈的执著的性爱需求的人。

我们可以从一切伟大人物、杰出人物的经历中看到，或是在他们成功与卓越的背后，有着浪漫、甜蜜、感人的爱情基础，或是在他们痛苦、挫折、孤独、奋斗中，潜藏着性爱挫折带来的严重创伤。但他们无疑都是性爱的勇敢追求者，他们性爱的故事构成了人类性爱历史上最引人注目、最生动感人的篇章。

1 性美也是艺术美(1)

美学家朱光潜先生说得好："实用需要壶盛水，审美意识进一步要求壶的美观。美观与实用在此仍并行不悖。再进一步，壶可以放弃它的实用而成为古董，纯粹的艺术品；……男女之爱也有同样的演进。在动物阶层，它只是为生殖传种一个实用目的，继之它成为一种带有艺术性的活动……。"

朱光潜先生的意思是：性爱被进一步分划成两个领域——艺术的领域和实用的领域。在艺术领域中，性爱是浪漫的，是理想的，但似乎只存在于人们的想象当中，存在于文学艺术作品当中，而且是升华、引导人们精神世界的高雅的象牙之塔。而在实用领域中性爱是低俗的、最简单的、是生理需要和生育需要的"实用主义"的行为。而且是应当抑制，而不应当公开谈论的。于是乎，艺术的和实用的性爱分道扬镳了。当人们在高雅、神圣地对待性爱时，却没有实际的性行为，当人们在进行实际操作时，却失掉了艺术色彩。

现实生活当中，确实有许许多多的人在这种分裂当中消耗着自己的生命和青春。一把水壶烧水的时候，不带花纹和色彩，而且是被熏黑了，而当水壶成为艺术精品的时候，是在陈列馆当中，而不会被用来烧水。

让我们看一看下面这些产生于现实生活中的言论：

"没有性生活时，性爱是一个遥远的神话，有了性生活时，美好的幻想一下子走进了坟墓。同样的动作，同样的味道，老是在重复、重复，简直是乏味极了、腻透了。"

"不是我累，就是她累；不是我生病了，就是她情绪不好，反正兴致碰到一块的时候少!到后来，干脆就没有兴致了。想都不愿想，还讲什么幸福!"

"我怎么在结婚之前就没有想到她会这么简单、贫乏。那时候我老觉得她是个天使，她一定会使我疯狂、陶醉。可实际上，就那么回事儿。这~喜新厌旧~，我以前是最看不起的，可我也不知道怎么就厌了。"

"她结婚以后好象很快就老了。嘴上老是挂着~老夫老妻~这个词儿。有了孩子她就像成了七八十岁的老太太。她的性欲不知跑到哪里去了。我也觉得她身上再没有以前那种光泽、那种性感了，她再也不吸引我，这真可怕!"

"我是不是老了，不行了?怎么她就是碰我最敏感的部位，我也好像没什么反应?"

"工作、家务、教育子女、出差、抓紧时间休息……哪有时间作爱呢?本来商量好每到周末来一次，可周末来临的时候，又没有空儿，唉，总而言之，现在就是有空也没那份兴趣了。"

……

在这些情绪的背后，我们发现了一种类似于"艺术感淡漠"、"艺术细胞死亡"的那种心态。

其实，并不是性机能衰竭的问题，并不是魅力消失的问题。仔细审视一下，结婚之后人们多么普遍而又固执地认为：婚姻生活当然不像恋爱生活那样浪漫。他们不再像谈恋爱时热衷于变换约会地点，互相赠送喜爱的礼物，写出蜜意浓浓的情书或五彩缤纷的诗句，用甜蜜的微笑和含情脉脉的秋波来拨动心弦，用温柔的甜言蜜语来创造温馨的氛围……。婚姻生活是实际的，那种浪漫的、艺术化的阶段已经过去。所以，本来更应该装点、打扮、美化、创造的性生活，被淹没在"实际生活"的死水一潭当中。

其实，就像"十八岁时我最爱诗，现在已经超过那个年龄段"的心态一样，音乐会、舞会、溜冰场、游泳池、郊游、野餐……不也一样找不到位置了吗?

没有点缀就没有色彩，没有艺术就没有生机。如果一位女性因当上家庭主妇而不再注重梳妆打扮，她当然不会像少女时那样风姿绰绰，可实际上，家庭主妇更需要修饰，更需要"对镜贴花黄"。性生活的道理，是一样的。

"离婚的十之八九，是由于性生活的毛病"——国外一位法官如是宣布。

"惟有很偏见与很不谨慎的精神病专家，方能说多数婚姻的冲突，不是由于性的不调适。无论如何，由于别种困难所引起的冲突，如果性的关系的本身是满意的，许多许多时候是可以化于无形的。"——一位用四年功夫详细研究了二百名男女婚姻生活的博士得出这种结论。

"快乐的婚姻，很少是机会的产物，她们是像建筑似的，必需有理智的、用心思设计过的。"——一位国外家庭指导服务处负责人这样告诫人们。他并且宣布许多男女是"婚姻的文盲"。

"婚姻的文盲"。实际上是性爱艺术的文盲。

这种"文盲"式的性爱生活，在抱怨自己"选择的错误"、"命运的安排"的时候，在责怪对方——自己的妻子或丈夫——缺乏性感的时候，或者在自艾、自怨、自卑的时候，"他并不知道：可以通过无穷无尽、各不相同的方式获得性的快感。而且这一切都完全属于正常的范围之内，这样才可以在婚床上摆脱那些过于熟悉的机械性的程式，为婚内性交增添新的魅力。"(《理想的婚姻》)

要知道，由于印度男性公民通常善于向妻子施展千姿百态的性技巧，而当印度女子和欧洲男子成为性侣，她们会嘲笑机械简单的欧洲男子为"土包子公鸡"。

下面的这一件事也许看起来很可笑，但确实具有代表性：

一位年轻的妻子为了要与丈夫离婚，哭诉着丈夫的"粗鲁和野蛮"。原来，丈夫前几天突然动了某根神经，非要妻子变换位置来性交，妻子吓哭了，坚决不同意，丈夫激动地说："可我已经觉得原来的方法不能表达我对你的爱!"妻子觉得委屈、受辱、无地自容，竟坚决要同这让人难以忍受的"不正常"的丈夫离婚。

2 性艺术美也需要创造性(1)

什么有人说美在客观呢?大自然本来就美，外在事物本来就美，要靠人去审视它、开发它、领略它。

为什么有人说美在主观呢?如果主观不具备审美意识和能力，再美的事物也不会被人所感受。同样的事物，会因主观感受能力、情趣、眼光的不同，而表现出美的差异。

可是更重要的是，美在艺术的层次上，需要人的主观能动的创造。艺术美是创造美。人类创造了绘画、舞蹈、音乐、雕塑……，人类按照自己的审美观发挥自己主观创造能力，而使美的世界更加绚丽多彩，更加丰富精湛。

性爱美，既是客观美，也是主观美，性生活同时也需要创造美。只要是艺术，只要需要艺术，只要是能够靠艺术来发掘和丰富的领域，就离不开主观创造性——性爱当然也不例外。

提到性爱的"艺术创造"，大概在我国的许多公民当中尚属新鲜，甚至抱有疑惑和不解。性交，连动物也"无师自通"、"天生本能"的性交，难道与艺术创造可以相提并论吗?

的确，人类一开始就具有性交的本能，性生活是人类最基本的生理需求之一。可是，在人类的艺术领域里，有哪些不是从人类基本需要和本能的层面上开始起步呢?

当你走进五星级饭店，被琳琅满目、五光十色的美味佳肴所惊讶，当你走进北京北海公园仿膳大饭庄购一道满汉全席，你会为那精美绝伦，千奇百怪的各种名贵的食品所倾倒，你会不由自主地惊叹烹调艺术的深奥，会赞叹人类创造性在饮食文化当中的辉煌灿烂。可是，你想到没有，吃是人类比性更为基本更为本能的行为。这样的例子太多了，恕不一一列举。

人从猴子变过来，人的智力不断发展，人类社会也不断发展，从远古到现在，哪一个领域不是充满了人类的创造呢?

其实我们说性生活更需要创造性，是因为：

第一，性生活是私人的事，是两个人之间的事，是隐秘的事。它需要把人类审美情趣和艺术创造活动，通过当事者本身的想象力和创造力来体现出来，而不可能公开地进行交流；

第二，性生活是人类生命当中最幸福、最美好的事物，有没有艺术创造可以使这一部分出现很大反差效果，或者领略到人生的无限美妙、无限幸福，或者给人的身心造成损伤，使生命变得贫乏痛苦；

第三，性生活不是创造物质财富的工作，不是改造客观大自然的劳动，而是人类自身的一种基本需求。而随着人类人口发展的急剧增加，其实用一面(后代繁衍)逐渐缩小，而其艺术审美价值的一面却不断地扩大。人们在紧张繁忙的工作当中，在高频率、高效率的节奏当中，在各个领域的文明程度不断发展提高的趋势当中，更依赖于从性生活当中享受更多的乐趣；

第四，性生活虽然对客观物质世界有一定的依赖性，但最主要的还是对自己器官的全面的调动，更依赖于全面开发自我的潜能，而且它的感受更内在、更自我、更直接。所以能不能充分地开发自我潜能，能不能使自己的身体、肉体感官发挥出最大的愉悦功能，关键是要看自己的主观意识和行为能力；

第五，即使是从生育的实用价值一面来看，现代科学也表明，性生活的美满和谐、性生活过程中精神状态如何，对于受孕以后的胎儿成长和智力发展都会产生一定的影响。现代医学认为，人在性交过程中男女双方有三条曲线，第一条曲线是感官刺激和调动的程度如何，第二条曲线是男女双方达到性高潮的情况如何，内分泌的情况如何；第三条曲线是男女双方的心理感受和精神状态如何。如果这三条曲线同时达到了最佳点，那么在这最佳点上受孕对于所结出的果实也就是所生育的子女来说，才有利于他身心健康、聪明过人；

第六，性生活当中由于感官的刺激使人处于紧张兴奋的过程当中，而这时候正是人的心理感受和精神境界最难以驾驭和把握的时候，这时候特别需要人们审美情趣和主观的艺术创造，使感官刺激和精神愉悦高度结合起来，只有这样才能使性生活成为达到或超过在其它审美领域当中所享受的高层次的幸福美好；

第七，性生活过程中，人们所面临的美的特质是十分丰富的。比如作文章，那么在性生活这篇文章中所需要调动和运用的素材极其广泛、极其丰富。比如是搞烹饪，那么性生活这种烹饪当中所需要运用的肉、蛋、禽、海味、蔬菜以及各种佐料，也是非常丰富和广泛的。因此，它需要更加高超的艺术技巧，更依赖于人的创造性。在性生活当中不仅有人体美，有人体当中的皮肤美、色彩美、曲线美；而且有人在感受中的性感美，以及人们情感层次上的感情美。也包括性交实际过程当中的氛围环境美，等等。如果把这些能够充分调动起来、开发起来，并且转化为心理感受上的审美享受，需要充分的想象力和技巧；

第八，性生活过程中，人们承担了各种心理压力和精神负担，既需要注意避孕、又需要注意卫生。同时在社会道德观念的各种束缚当中，人们潜能智力和艺术细胞的开发遇到层层阻力。十分遗憾的是，长期以来人们在传统道德观念的圈子里打转，对于性生活抱有浓重的偏见，于是在这个最需要艺术创造性的领域里，艺术创造性却被忽视了，被压抑了、甚至被抛弃了；

2 性艺术美也需要创造性(2)

第九，由于性生活是在紧张隐秘的情况下进行的，出于生理需求的愿望，往往使过程变得简单化，原来的审美色彩未经开发就直接转化为简单贫乏，原来很高的期望值和浓厚的兴趣往往未经满足就很快变成了失落，这种落差感淹没了人们的艺术开发的兴趣和创造性；

第十，性生活是男女两性之间的事，由于两性生理结构的不同和心理特征的不同，因而，需要高度的技巧来进行协调。协调程度如何，直接关系到性生活的审美效果，而这种协调的本身最容易被急躁、兴奋、顾忌和各种精神压力所冲淡。因此，能不能在性生活当中由协调配合寻找生理和心理上的共同点，而达到最佳审美效果，就取决于人的艺术创造性发挥得如何。

从以上十个方面，我们可以清楚地看到，在性生活当中对艺术创造性的依赖和需求决不亚于任何一个艺术领域。怪不得国外的性科学研究，已经发展到"情感化学"阶段，开始对引起性兴奋的被人们称为爱情分子的化学物质进行研究，而进行这项研究的科学家们一致认为它的重要性、复杂性和难度不亚于研究生物化学的dna。

本来，性生活的美感"千呼万唤始出来"，可是人们在性生活当中却是"犹抱琵琶半遮面"，这种差距实在太大了，难怪性生活的领域还是一块荒芜、生疏的、有待开发的领域。

假如你需要精神的充实、情感的寄托，假如你需要心理状态的调整和优化，需要享受人生的幸福和乐趣，那么就充分调动你的审美情趣和艺术细胞吧!就在这一块尚待开发的土地上，进行辛勤和精巧的耕耘吧!

3 性之美：先天不如后天(1)

当一位女大学毕业生在29岁时与一位58岁的老教授谈恋爱的时候，同学们纷纷向她提出诚心诚意的劝告，父母的反对、社会的压力和舆论的谴责，这位姓林的女大学生都不在乎，她打算冲破重重压力，和那位范教授结婚。可是，就在要举行婚礼的前两天，有一个最知心女友的劝告却深深地触动了她，女友对她说："从社会舆论界和传统观念的角度来看，可以不予顾忌，可是有一点你应当想清楚，那就是从生理上来讲，你和范教授的结合是不适合的，你想过性生活吗?你想过对范教授负责吗?如果他不能满足你的性欲，将来生活不会和谐，那时如果你离开范教授，可就把人家给坑了。"义无反顾的林姑娘出于爱情，还是嫁给了范教授，可是在结婚之前一个浓重的问号留在她的心里——"我们婚后的性生活会和谐幸福吗?"事隔三年，那位女友从外地来看自己的老同学，林姑娘已经成为范夫人，只见她满面春风，洋溢着幸福的微笑，手里抱着可爱的小男孩，一见到知心的女友，便滔滔不绝的讲起自己幸福的婚姻生活："范先生这个人一点也不老，我爱他，我在性生活上的顾虑很快就被全部打消了。他具有东方男性的真诚，又具有西方男性的幽默，既有年轻人的朝气，又有老年人的温存。"听到这里，女友轻松的舒了一口气，为自己朋友的幸福而感到欣慰。

在谈到性生活的时候，范夫人说："喂，你听说过一边哭，一边性交的吗?我和我的丈夫几乎每次性交我都要流泪。事情完了以后，我都发现枕巾湿了一片，那是我幸福的眼泪，感动的眼泪。范先生是一个温柔体贴的丈夫，每当我解开衣服，他都会把我的身体的每个地方都当作无价的珍宝一样，久久爱抚着，生怕有一处地方没有被爱情的雨露滋润到，这时我会感到我的身体浑身发热，感到我的身体对他来说是那么重要、那么可贵。他用目光、用语言、爱抚来赞赏我的美，我真的感觉到我是天下最美丽的女人，是天下被丈夫爱得最深最切的女人，这时我会感到丈夫身上一股成熟、雄健的阳刚之气透遍我的每一个细胞，我会愿意把我的一切都奉献给他，和他溶合在一起。是的，我的丈夫喜欢花样翻新，这使我感觉到他既成熟有经验，又年轻机智，好象我的潜能永远也开发不完，好象他的爱永远也没有尽头。每当这个时候，我的泪水就会夺眶出而。而每当这个时候，丈夫都像知道我浑身每一个细胞需要什么似的，他是那么周到、那么和谐、那么准确、那么及时，我甚至想象不出别的女孩为什么享受不到这种极度的幸福。我爱我的老范，我不能想象我会离开他。"

范夫人的话不仅是在夸耀自己的丈夫，更像是在赞赏一位精湛的、造诣深刻的艺术家。年龄使这位范先生失去了一定的优势，可是被艺术修养和审美情趣所孕育的爱情，使他和他的妻子共同享受到了性生活的奥妙，先天赋于他的雄健的阳刚之气没有衰竭，而自己年轻的妻子的先天之美又得到了充分的发掘。

如果说人体美是性之美结构当中"天工巧成"的部位，那么性之美的艺术则是更为重要、更为能动、更为生动的性美结构。有一首古诗这样写到：

"人巧天工合最难，

匠心千古不容攀，

宜晴宜雨宜朝暮，

禁得游人面面观。"

的确，只有巧夺天工，苦用匠心的人，才是真正的艺术家，才会领略到艺术的美好和无穷奥妙。

雨果曾经说过："没有艺术，人类生活就会黠然失色。"席勒也曾经宣称："啊!人类，只有你才有艺术。"我们完全可以说，没有艺术，人类的性生活便会黯然失色。也完全可以说，啊!人类，只有你的性生活，才有艺术。

周丽华是一位35岁的女人，已经是一个9岁小女孩的母亲，她虽然身体有些发胖，但绝不失女性的魅力。她知道丈夫是爱她的。可是她在生活中总有一种不满足的缺憾，周丽华在一次生病中接受了按摩的治疗，三个月的按摩治疗以后，她竟然坚决地向丈夫提出了离婚。丈夫被搞懵了。而这位丈夫是一个聪明的人，当明白了原因之后，没有责怪那位按摩师，而是认真地检讨了自己，平时自己太忙了，忙于工作，忙于培养女儿，认为老妻、老夫的生活是稳定的。可是，妻子要和自己离婚，就是嫁给那位按摩师，这件事使他想到，妻子还很年轻，这是一件天大的好事，妻子对爱的需求，还很强烈，还有很大的潜力。于是这位丈夫花费很多精力去学习针灸按摩，了解人体经络穴位，平时注意观察自己的妻子，体会她的心理和需要。渐渐的，周丽华发现自己的丈夫变了，变得温柔体贴、热情，变得合拍、聪明、机智，她和丈夫作爱的时间，由原来的十分钟不到，延长到两个多小时。当她和丈夫在床上作爱的时候，她发现原来我们都还年轻，我的家庭原来还有这么多的温暖和乐趣。

英国的著名学者、教育和心理学家瓦伦丁教授在他所著的《美的实验心理学》当中指出：

"近年来有关快乐价值的许多理论概括起来，是以唤醒概念为中心的，一些理论陈述提出，构成一个刺激快乐效应的内心过程，是唤醒中的变化。这样的陈述可看作是内因论的例证，但大多数使用唤醒概念的理论陈述更倾向于交互作用。只有当接受刺激的人，有特殊的背景特征，或有唤醒的某种现在水平，或者说，只有当他比较了当前的刺激与先前的刺激后，才能在一种相关的方式中把唤醒看作是变化。"

3 性之美：先天不如后天(2)

瓦伦丁教授说："唤醒与快乐价值之间的几种关系可作如下表述：a唤醒的适度提高，被认为将导致快乐价值的提高，诚如柏拉图所假定的那样：~因为大脑中的基本奖赏机制会激活~。b超过某一点的唤醒水平的提高开始激活大脑中厌恶机制，这就导致了负快乐价值，而唤醒水平的迅速下降又将获得正快乐价值。当前适应水平所导向的唤醒较小变化，会不断地产生正快乐价值。超出最大点后，该导向的较大变化，会导致较小的正快乐价值，最终形成负快乐价值。c非斯克和麦迪提出了一种把正快乐价值视为特别与导向激活水平的运动相关的观点。这种激活水平对具体的个人在其日常周期的具体阶段来说是共同的。这一研究已倾向于把唤醒水平的下降看作是艺术作品中单调秩序和简单性造成的常见结果，而把唤醒水平的提高，看作是艺术品中多变、复杂和无序的结果。

性生活中的感官刺激不等于唤醒，互相的接触不等于唤醒作用的交互作用，而过于激动紧张，出于各种心理压力的行为，又会导致负快乐价值，因此，掌握唤醒的技巧，掌握协调、交互作用的技巧，掌握防止负快乐价值产生的技巧，在性生活当中不是至关重要吗?

4 性美是意境美的"...

性交当然不是艺术表演，而是两个人之间的事，它不需要让人观看，但是性交却是艺术，也有一个进入角色的问题。所谓进入角色就是说：要进入一种美好的意境当中，这种意境既包括当时的氛围，也包括两人的心情、情趣、体验。包括对性交的向往和对以前性生活美好的回味，包括能够从性生活当中获得幸福和享受的美好的信心。

是的，只要是艺术，就需要艺术的意境，有了这样的意境和没有这样的意境，效果是截然不同的。对于男性来说，意境问题尤其重要，常常有的妻子抱怨说，自己的丈夫下班以后，露出一副疲惫不堪的样子，然后就是等着吃饭，吃完饭就是看报纸，或者躺在沙发上，或者坐在椅子里，或者出去散步，回来以后就看电视，如果他有性欲的需要，上床以后就生硬地向妻子提出自己的要求，而这时妻子的感觉是什么呢?她会感到我只不过是一个简单的工具，需要的时候就把我搬出来，而不需要的时候就把我冷落在一边。对于男性来说这种缺乏意境的生活实在是太普遍了。在他们内心，工作、社会才是自己的主战场。对外的人际关系才是自己体现男子汉价值的真正的舞台。而回到家里，就像一只船搁了浅一样，风帆降落了，马达停火了，一切都放松了、松弛了、搁浅了。在他们心目中，妻子就是自己的人，用不着那么客气，用不着像对外人一样去应酬。家庭就是家庭，用不着像谈恋爱时那样浪漫、多彩、多姿。

然而，真正懂得生活的男性，绝不是这样，他们深深地知道，要想获得性爱的美感，就要创造性爱的意境和氛围，他们从外面回来至少要带着微笑、带着亲切的问候，或者可能的情况下，不时的带回一些妻子所喜爱的小礼物。在妻子做饭或整理家务的时候，他能够进行适当的参与，至少要表示理解和慰问。他应该让妻子知道，自己在工作当中也是想念妻子的。他回到家里是要和妻子一起开创和享受温馨的家庭生活的。如晚饭以后散步他会和妻子携手并肩，一起漫步街头，他会用轻轻的诉说来表现出繁忙的工作并没有使她忘掉自己的妻子；并没有在他和妻子之间拉开距离，并没有丝毫的减弱他和妻子之间感情的热度。如果是看电视，他会轻轻的抚摸妻子的头发，甚至会用肩臂搂抱妻子，使妻子靠在自己的肩头。如果他疲倦了，他会依偎在妻子的腿上，而且不会忘记甜蜜的微笑和感激的目光。他们不会吝啬耳鬓厮摩、甜言蜜语，他们不会对于娓娓的交谈感到千遍一律的厌烦，他们也不会对于细小的动作、细微的情节忽略不计。这就好象在进入角色之前、在登上舞台之前要配置好所有的灯光和布景一样，如果没有这种氛围，而是开着车直通山顶，是决不可能唤起妻子的性欲的。

我们听到过一位女性这样抱怨自己的丈夫，"原以为我们结婚以后，会甜甜蜜蜜、幸福美满，可是我错了，我真没有想到结婚以后的生活是这样的平淡、无奇，我的丈夫不仅粗心大意，而且在生活当中是一个没有任何创新的人。每次作爱都使我感到我是他的工具，他需要我的时候就使用我，这种生活我再也不愿意忍受下去了。"

类似的抱怨听到过许多，可是在男性心目当中，他们总是认为，爱就是爱，我的爱情深似海，干嘛非要表现出来，老是喋喋不休的说我爱你，老是不厌其烦的做一些小动作，有这种必要吗?

这显然是没有艺术感的人，他们不懂得从情爱到性爱，决不能单刀直入，而是要有一个过程，要有一种氛围，这就是意境。没有意境的赤裸裸的性爱，任何情深似海的感情，都不会在性交当中倾注进去。

男性可以在生殖器的顶端上凝聚一切，而女性却只能从周围的一切信息当中去感受一切；男性是集中的给予，而女性却是广泛的吸收，对女性来说意境是性爱的温床，而性爱是意境的温室之花，没有充分的阳光、雨露、温度，花朵是决不会开放的，而且还会枯萎、衰败。

我们这样说决不意味着意境问题只是男性的问题，对女方也同样重要，如果说男性最容易忽视女性的多情、敏感、细腻的话，那么女性对于男性最容易忽略他的要求刺激与新奇，不善于创造意境的女性，完全是被动型的。她们逆来顺受，顺来逆受，完全被动机械，而这样反馈到男性心目当中，就是千篇一律。一百次作爱、一千次作爱，都是同一个感受，男人的新奇感、刺激感就淡化了。男性的性欲来得快也去得快，可是久而久之，面对被动和单调的妻子，他会逐渐感到"家花没有野花香"，他会感到外面那些丰臀美腿、胸高腰细的女人，比自己的妻子更有魅力，他会感到大街上花花绿绿、花枝招展的女人，比妻子更有新奇感，会感到别的女人好象都比自己的妻子更具有魅力。男性产生这样的心理状态，是很糟糕的，但是也并不奇怪，因为"孩子自己的好，老婆别人的好"的说法颇具普遍性和代表性。

实际上女人既是需要意境的高手也是创造和开发意境的高手，有一位男子曾经深有感触的说，"我想家，我每天都想家，如果外出就会更想家，每当我一回到家里，就会看到妻子又换了一身打扮，即使是内衣和夏天的短衣、短裙，也是时常更新的，一回到家，我就会看到妻子甜甜的微笑、深情的目光，她会用雪白的手臀围着我的脖子，轻轻的闭上眼睛，等待我的一个甜蜜的吻。每当我回到家，都会看到花瓶的插花方式改变了，屋子里到处是干净和清新。所以我时常感到自己的妻子是最好的性友，最亲密的伴侣。而自己的家是我真正的温室，而在外边勾引女人总有一种荒郊野岭的感觉，总有一种~火烤胸前暖、风吹背后寒~的感觉，那是不可想象的。"

性爱之美是娇嫩的，如果一个男性把自己的意志比作高山上的青松，可以搏击风寒，如果一个女性把自己高傲的人格比作梅花，可以在冬天里不畏霜雪，那么性爱是两个人的事，性爱需要感情在温室当中的交流，需要体贴在柔和中的培育，需要欲望在暖流中的燃烧，性爱之美永远是温室之花。只有在温暖的春光里，才能娇艳无比。

5 驰骋的艺术畅想曲(1)

人类的奥妙在于肉和精神的结合，肉体是精神的载体，精神借助于肉体而寄宿。可是在性交生活当中，许多人只是看到了对肉体的使用，而没有看到对精神的调动；只看到了肉体的结合，而没有看到精神世界的碰撞。

实际上性交生活是最需要精神的，当一个肉体对着一个异性的肉体，必然在精神世界产生错综复杂的反应。如果只是肉体结合，那再简单不过了，一个男人加一个女人，最多找一副床榻就足够了，可是，问题并没有这么简单，只有两个精神世界发生了碰撞和交融，并且产生了美丽的风云变幻的时候，才是完美的人类的性生活。

如果我们把精神世界看得错综复杂，那么我们是正确的。精神世界的确是连接一个人与自然界、一个人与人类社会的无形的纽带和桥梁，当然也是联系一个人对自己的性友的无形的纽带和桥梁，如果我们把错综复杂的精神世界划分为三个部分的话，那么，一是理智，二是观念，三是艺术化的审美情趣和美感，在性交过程中调动得最多、影响最大的应当是第三个部分，也就是你的热情、你的美感、你的艺术灵感和创造力。

%%%1性美与诗意美——类比、联想、夸张

过去的评论家认为，人们在诗歌创作当中所用的思维方式与逻辑思维是截然不同的，在逻辑思维中，是就是是，非就是非，一就是一，二就是二。可是在诗歌创作当中，需要联想、需要形象思维、需要起伏、跳跃、发散、环绕和千奇百怪的蒙太奇意识流。

性生活美感的奥妙也在于此，在大量艺术作品当中，把男欢女爱描写得多姿多彩，在文人的笔下，性交可以呼风唤雨，可以浏览山光水色，男女双方在性生活中的每一个身体部位，每一个动作，每一点接触，每一点生息，每一个眼神，都可以产生丰富的联想和精妙的类比。其实每一个人都有这种灵感，都有这方面的艺术修养，这甚至是一种天性。

一位14岁的少女经曾靠自己的想象写下了许多燃烧着火焰般激情的情书，然后签上一个男人的名字，把情书投到邮筒里，收信人就是她自己，而在这一份情书上，少女的想象力极为丰富，她把自己在生活当中所见到的美，从大自然当中所领略到的美，从音乐和美术当中所感受到的美，全都倾注在自己想象当中的男孩子的身上，在这个所谓的男孩子给自己所写的情书上，描写了他们在一起寻欢作爱生动详细的情节。

还有一位女孩写了一部私人日记，这部日记记下了每次作爱的色情描述，在日记当中，她把男人的头发比作茂密的丛林，把男人的胸膛比作高山峻岭，而把自己比作一个温柔、宁静的小湖，轻波荡漾。可是就在这湖光山色当中，性交情节被描写得淋漓尽致，让人看了以后瞠目结舌。当人们发现了这部日记以后，在一再逼问之下，小女孩终于承认这部日记完全是出于自己的想象和虚构。

其实许多结过婚的男男女女都承认自己在幸福甜蜜的性交当中，曾经心猿意马，至少是在性交之前和性交之后。有一位男子曾经坦率的承认他经常把自己的妻子和挂历上的美貌女郎作比较，他承认妻子并不算十分漂亮，可是他总是把妻子身上最美丽的部位和自己在性交当中最幸福的感受拿来在其它的美貌女郎的身上去寻找共同点，他说："这样做，使我越来越喜欢性交，当我抱着自己的妻子的时候，我好象是拥有世界上最美的女人。"

%%%2性美与画意美——色彩、掠影、投入

在科勒所著的《女论》当中，引用了一个叫巴拉巴的女孩子写来的亲笔信，巴拉巴在信中说："我的头脑里勾画着一个我从未见过的男子汉，不过这个形象要比现实生活中的人更为活生生，跟我想象中的人相称的人是医生、绅士、地主、音乐家和艺术家。他们都富有才气、热情、威严、自私，很惹女人喜爱。"后来巴拉巴继续写道，她终于遇到了一个理想的男人，"我认识的这个男人，似乎超过了我想象中的形象，我觉得我就像了解自己那样了解他。他是个有才气的小伙子，是女人们喜欢的宠儿。虽然他长得并不特别漂亮，我的冷漠刺痛了他的自尊心，他对我紧追不放。可是，不久他的魅力就消失了，我觉得他对我来说是那样的陌生，以至，我们之间不再存在着共同语言，我感到莫名其妙，当他不在我身边时，我感到他是我最亲密的人，可是我们呆在一起时，隔阂越来越大。在许多年里，我对他的主动一直是拒绝的。我们的关系仅仅保持在某些使我感到厌恶的抚爱，我想尽办法，决不引起他的性欲，我努力使自己无性欲。同时在我的周围制造出一种枯燥无味的气氛。

他因此而指责我有性欲冷淡症和不道德，他责备我害怕、胆小，是抑制感情。我知道这些指责是不正确的，因为我觉得自己很有肉欲。但是，这个男人，在性方面的自吹自擂、对女人没完没了的唠叨，却既不能赢得我的信任，也无法启开我爱情的闸门。他想同我一起生活，可又不想承担任何责任。我可以肯定，如果我委身于他，他有朝一日是会把我抛弃的。"

巴拉巴在信中的想象和描述的关于自己性交的情节，是十分可信的。但是，巴拉巴的悲剧在于，她没有在实际的性生活当中继续运用这种想象。尤其是，她的性友——那个曾经吸引过她的男孩，并没有这种丰富的想象力，所以，他只能面对实际的巴拉巴，而没有那种被巴拉巴在想象中所描述的形象。

5 驰骋2的艺术畅想曲(2)

有这样一对夫妇：丈夫是一位科学家，妻子是一位音乐教师。谈恋爱的时候，两人由于对音乐的共同爱好而互相吸引。妻子承认，当她还是一位年轻的美貌女郎的时候，当时还是男朋友的丈夫用美妙的琴声，使她感觉到如痴如醉。那时，她也曾幻想过婚后生活中幸福甜蜜的情景。可是，结婚之后，丈夫却把自己科学实验中的一套搬到了性生活中。他在作爱中也是很"精确"的，是按照"科学"办事的。丈夫的机械和重复，使妻子感到自己像是供他作实验用的材料或器皿。妻子越来越不能忍受，成了性欲冷淡者，坚决拒绝与丈夫作爱。后来，竟然分居长达两年之久。在丈夫出国工作期间，妻子在性欲方面的欲望几乎完全泯灭了。她说她对性生活感到失望，"再也忍受不了那种机械式的性交。"

但是，当丈夫从国外回来之后，奇妙的事情发生了：他们又神奇般的像新婚夫妇一样地生活在一起。

那是一个夏季的晚上，当妻子应邀来到丈夫的房间时，她惊讶地发现，在整整一面墙上，挂着一幅巨大的丈夫从国外买回的油画。远处，是山影和浓郁的森林，近处是一条潺潺小溪，浪花飞舞。在这幅美丽的风景画的旁边，丈夫颇有心计地放置了当年谈恋爱时自己经常弹奏的五弦琴。桌子上，是妻子一副很大的照片，精心地镶在一个艺术框架里。

后来这位妻子说："我承认，这是我丈夫对我最成功的一次~勾引~。我~上钩~了，我的欲望被点燃了。"

这位科学家和音乐家妻子之间的故事，并没有什么激烈的情节，然而却引人深思。性生活是需要画面的，而这种画面是需要灵感的创造的。如果双方善于设置出都能够欣赏的、都能够接受的、都能够置身其中的图画般的美景，由精神上、艺术上的溶合，带入到感情上的交流，再带入肉体上的结合，这是完全符合性之美的演化规律的。

%%%3性美与音响美——语言、音乐、声息

古希腊伟大的三大悲剧作家之一欧里庇德斯曾经发出过古老的感慨："当我们歌舞、饮食和恋爱的时刻，再没有比笛声更使我们感到甜蜜的了。"

的确，音乐，能够给人以无限美妙的感觉，能够使人产生丰富的联想。

托马斯·布朗说得好："确实，甚至在美中也有音乐，爱神所弹奏的无声音符，比一件乐器所弹奏的声音要美妙得多。哪里有音乐，哪里就有和谐、秩序和匀称。迄今，我们还保持着天体的隐约音乐，那些有条不紊的运动、持续有规的步伐，即使在耳边黯然无声，然而我们是能够理解他们是在弹奏着充满和谐的音符。"

人们自己都喜欢欣赏音乐，愿意从录音机、电视机中感受音乐的美好，更愿意在音乐厅里沉浸在音乐的包围中，甚至可以由自己来奏出音乐。可是，不要忘记，在人们的生活中还有一个十分重要的领域尤其需要音乐，这就是性生活。

在性生活当中，人们往往注重视觉和触觉，而以为听觉在这种时候是无所作为的。这是一种极大的误解。著名诗人海涅曾经感叹道：

"一听到那种歌声，

我恋人唱过的小曲，

我的心儿就破碎了，

禁不住剧烈的痛苦。"

海涅是一位非常了解爱情和性爱生活的诗人。他的感慨似乎在说明，人们对乐曲欣赏和领略的能力，在潜意识的层面上，实际上是和人们的性经验有一定联系的。

人的听觉和人的视觉、触觉不可能截然分开，而与人的心理感受更是密切相关。在柔和的、委婉的、流畅的、有节奏的、激动人心的乐曲欣赏当中，人们往往会发生性的激动和性的联想。

在性交媾中，如果人的视觉、触觉都已进入了面对自己心爱的性友的情景之中，那么，音乐就更能够作为重要的因素之一，和其它的因素综合起来，激发性的激情，调动性的欲望。同时，又把性的感受加以充分的发散和升华。也许正因为如此，莎士比亚在"第十二夜"中把音乐称为"爱情的食粮"。

一对有经验的夫妇，把他们在作爱时的感受作了如下的表述："每当我们开始作爱，都要打开录音机，挑选出我们所喜欢的乐曲。当音乐像河水般潺潺流动时，把我们带入一种如痴如醉的感觉中。久而久之，由于有了这样的经验，所以每当乐曲飘散在房间里的时候，我们夫妇之间就好象建立了一种~条件反射~一样的情感沟通，音乐使我们互相进入不约而同的默契。我们还有意地挑选不同的音乐，让音乐的起伏伴随着我们。爱抚阶段，音乐是柔和的；激动的时刻，音乐的节奏感十分明快。激动过后，音乐又会像催眠曲一样把我们陪送到平静之中。我们选择了音乐，音乐引导了我们，为我们作了最好的伴奏。似乎我们已经形成了习惯，作爱时不能没有音乐。如果谈得更深一些，不怕人们见笑，也许音乐在性爱中，对于内分泌也有很微妙的作用。对音乐的爱好不光使性生活美满和谐，而且当我们夫妻暂时分开的时候，各自只要听到我们所共同熟悉的音乐，心里就充满甜蜜，有一种难以形容的幸福感。"

这是一对幸福的、浪漫的夫妇，我们没有理由怀疑他们是性爱方面的艺术大师。

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