世间安得双全法，不负如来不负卿

世间安得双全法，不负如来不负卿 - xp1024.com

《世间安得双全法，不负如来不负卿》

正文且作序言破开岁月门窗的光

一道光，来自一本诗集。在感情匮乏的都市，让心突破岁月的门窗。

那个年代，那份真情，需要的不是阅读，而是感悟。

于是，在呵气成冰的日子，我开始记录和梳理，那雪域上的圣者——仓央嘉措。这个男子，在西藏的历史上，如莲花般惊艳绽放。他用他的生命，化成穿透世人的灵光，滑过静默绵长的山脉，穿过时光的罅隙，如流水附着，契合在我的血液，和他的骨骼里。轻启唇齿，默念这个名字：仓央嘉措，雪域中有旷世才华的王。

远方，传来神圣的吟唱，点缀起赤朱和碎金的晨光，雾气弥漫过我紧闭的眼和合十的双手，转经筒被小心翼翼地触碰，陈旧地转动。我仰望，被风鼓荡的经幡，舞姿翩然。一颗心，跋涉向最高的雪山。残留着彼时温度的泥土，被我干涩的嘴唇亲吻。

天空之上，有苍鹰破空的嘶鸣，迅疾地砸向地面。似是有什么被翻了页，第次移动。我想，那就是时光。繁盛一阵，消弭一阵，匆匆一阵，缓慢一阵，但是一直前进着的时光。还有那些在时光里盛开着的，诗歌与光芒。

所谓光芒，是绽开时的美好，像稚童甜美的笑。若光芒散发的维度不当，便化为青春期孩子满身的刺。那是利器，伤害旁人，也伤害自己。

散发光芒，其实极为残忍。要在整个族群里，有不同于众的耀眼光芒，就势必要与世俗不停地较量，胜则汲取世界的光亮。假使不够坚韧，就会转化为摧毁自己的能量，如宇宙间的黑洞般，吞噬掉自己的生命。

仓央嘉措的时代，政治动荡不安，内外各种矛盾接连不断地开始出现。这沉静的西藏，乍看静似湖面，水底，却翻涌着形形色色，是呼啸着的怨怼。

走在这样混乱焦灼的境况中，他的倔强和才华，让他不甘于收敛锋芒。他以放浪形骸为矛，挟着他惊世的才华，惊醒了雪山长久静默的睡眠。

惆怅风露无多时，一时相欢一时离。

忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。

我眯缝起眼睛，静静嗫嚅这些美丽的文字，思索着他的思索。他是谁？是布达拉宫里严谨的守护者，还是满楼红袖、倚马斜桥的公子哥儿？不知道他一人分饰两角的时候，到底在想些什么。只有这些文字穿破朝代的风烟，穿越到今时今日，依然回荡在杳渺湛蓝的天空下，存在于历史的边缘，与时光抗衡。

夕阳就要落下的时候，我合起书卷。播放器跳到《信徒》，那是朱哲琴咿咿呀呀的哼唱：

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；

那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为在途中与你相见。

这是何训田写给仓央嘉措的歌，唱着古老的情节，唱着对他的膜拜。

梵音洞天，破开岁月陈旧的门。让那光，透射我的心灵。

端坐在布达拉宫，他是雪域中最大的王。流浪在巷弄间，他是世上最美的情郎。

佛祖和经书，难道并不是他心之所向？在那些端坐庙堂，被众人顶礼膜拜的时日里，他怀念的，有婉转女子的馨香，有风马飘摇的吟唱。这些须臾，都是他要的不朽。在来时和去路里，始终不停歇的，氤氲出温润的光。

正文第一章远在远方的风

从什么时候，远在远方的风，带来了西藏的诗歌，它们是一个个故事在风中传唱。

没有听过《格萨尔王》的说唱，但知道，那是一个民族古老而经典的歌谣。它让诗歌，深入到每个藏民的心中，就连说话，也习于用诗歌般的比喻。有一位备受藏人爱戴的尊者，叫密勒日巴，他用诗歌，去传达佛法的智慧，诗歌里的佛理，成为洗涤藏民心灵的清风。还有一位智者，叫萨迦，他用诗歌写成《萨迦格言》，教会藏民区分智愚，扬善贬恶……

我相信，诗歌是浸润入藏民血脉的魂灵，在高原的雪山草甸中、寒风恶雪中，滋养着一个民族的心脉。我相信，诗歌让这个民族在艰难中，得见更广阔的天宇，让生活在严酷中，活出了一丝活跃的美。诗歌，已经成了那远方的寄托。

西藏，是诗歌铺就的地域，可所有人的诗，都不及一个人的来得温暖。他，就是六世达赖喇嘛——仓央嘉措。

别人可以用最华美的修辞，也可以用最规整的格律，或者是用最鲜明的比喻，但他们流露的那些情，都不如仓央嘉措的来得真。仓央嘉措的一生，有最缺乏情爱的身份，他用这身份来追求情爱。正是这样的反差，让他的情烈得如团火，亦让他的诗，真得暖人心。

求之不得，是正常拥有情爱权力的人，所有的烦恼。作为出家人，本应戒除这些烦恼，当他无法戒除时，他的身份，将把烦恼放大一百倍。更何况，他是活佛，是出家人中的出家人。

自出生起，仓央嘉措就注定了将要经历一场情感的噩梦。他将拥有，至高无上的地位，但它的代价，是必须舍弃一切情爱。可情爱的种子，早在他的心中种下，并已生发出了美艳的花朵。可他的身份，让他必须掐断那精心培育的花朵，他怎么放得下？！

于是，他用执拗去对抗，期望获得这高高身份所不允许拥有的——情感。他用至情至性的情歌，去友之，乐之，可最终必将在身份的门槛上，用情爱割自己的心，甚至自己的命。

这是一出悲剧。那情歌越美，越引得人伤怀。可它已经开了头，就将一演到底。

要说六世达赖，就要先从转世说起。在西藏，有一种独特的转世制度：德高望重的高僧死后，他们的前尘往事不会被统统忘记，在下一次的轮回中，他们将保留部分前生的记忆，对这样的孩童加以引导，其学问和修行将在前世的基础上，有所提升。这是佛教轮回理论的现实版本，这些能够转世的高僧，即被称为活佛，他们转世后的孩童，则被称为转世灵童。

我们没有必要去讨论转世的真假。它作为一种文化的符号，在西藏传承了近千年。它成了民众心目中的希望，一种将文化延续下去的希望。

全世界的人，都将西藏看做是香格里拉。那里有高山草甸，有连绵的雪山、成群的牛羊，更有一曲牧歌，在天际回旋，悠然其间。那是西藏最美的风景，这往往让人们忘记，其上还有严寒。高原特有的严酷天气，让西藏并非是宜居的世界，生存的威胁，总是压迫着这一方天地的民众。如果现实的生活困苦，那么可以寄予希望的，唯有来世。

在佛教中，普通人的转世，是由上一世的因来造就的。上一世为恶人，转世必受报应；上一世为善人，转世必得福报。普通人唯求来世过上好日子，但他们看不见那未知的来世。高僧们的转世，正给了普通人现实的印证，让他们看得见未来，让他们从今日的生活预见未来，让他们拥有生活的动力。转世的活佛，是藏民心中的榜样，他们是在精神上指引藏民的，神灵般的人物。

为了塑造这样的神灵，藏传佛教将用所能用到的全部力量，去成就转世的活佛们。他们被赋予尊贵的地位，被授予最精深的法典，他们将被培养出最高尚的品德。所以，当有外国媒体质疑转世灵童的认定是否可能有认错的情况，藏传佛教的弟子则称，即使认错了也没关系，因为他们会给灵童最好的教育，灵童自然会成为一位受敬仰的活佛。

但他们或许忘记了，身为灵童的孩子，也有自己的梦想，他或许并不想成为活佛，他想要过更世俗的生活。可转世制度自确认以来，就没有给灵童们自由选择的机会，这便是仓央嘉措悲剧的源头。

我们或许应该再来看看仓央嘉措的前世。他们的延续，关系到了仓央嘉措的一生。

虽然转世制度从12世纪就开始了，但藏传佛教的格鲁派，是到16世纪，才开始设立转世制度。格鲁派又被称为黄教，它当时还不算西藏最大的宗教派别。

公元1542年，位于拉萨的哲蚌寺，是黄教的四大寺院之一。该寺的住持——根敦嘉措逝世了。他的一生，是为黄教兴盛打下基础的一生。

根敦嘉措11岁时，进入了扎什伦布寺。这座寺庙，位于后藏的日喀则，是后来班禅的驻锡地。1447年，格鲁派创立者宗喀巴最小的弟子——根敦主巴，到后藏创建了扎什伦布寺。他在这里住持了38年，使其成为后藏第一大寺。根敦嘉措就在这样一座大寺中出家。

根敦嘉措虽然出身贫寒，却极为聪颖，很快就学有所成。但此时，后藏支持格鲁派的势力日渐衰落。在敌对势力的逼迫下，根敦嘉措不得不离开，前往前藏的哲蚌寺，并成为其住持，弘扬格鲁派。根敦嘉措的东行弘法，为格鲁派后来一统西藏，打下了基础。

根敦嘉措逝世后，哲蚌寺组成了一个团队，去寻访根敦嘉措的转世灵童。1544年，转世灵童寻访团宣布，堆垅的贵族子弟索南嘉措，就是根敦嘉措的转世。他们并将索南嘉措接到哲蚌寺，让他继承了根敦嘉措的法位。

30多年之后，索南嘉措不仅长大了，更成为名扬西藏的格鲁派大师。他云游西藏，四处收徒，不仅使格鲁派信徒众多，更使格鲁派在西藏和青海的地位，更为坚固。

这时，蒙古土默特部落的首领俺答汗，给索南嘉措写了一封信，信中言辞颇为虔诚。俺答汗是成吉思汗的后裔，他为了发展蒙古，曾经兵临北京城下，要求通商。俺答汗的策略极有眼光，后来他又跟明朝和谈，被封为顺义王，使明蒙互市贸易，开创了明蒙几十年的和平。

面对这一很好的政治势力，索南嘉措欣然前往。他与俺答汗促膝长谈，把格鲁派的精髓悉心相传。俺答汗极为钦佩这位年轻的活佛，甚至把他们俩的情谊，比做当年的忽必烈和八思巴。随后他给了索南嘉措一个尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，说他在显宗、密宗两方面都修得了最高成就，是超凡入圣且学问渊博的上师。其中的“达赖”一词，是蒙古语中“大海”的意思。这样，索南嘉措就被认为是一位学识如大海般渊博的大师。

从格鲁派的发展来看，要想扩大势力，就必须依附权势。当时的俺答汗，已受了朝廷的册封，成为有朝廷撑腰的势力。索南嘉措也想效法他。于是，他请俺答汗替他向皇帝请封，他自己也写了一封信，给明朝的宰相张居正，请求朝廷的封赏。

1587年，明朝政府正式封索南嘉措为“达赖喇嘛”，他成为被明朝政府认可的活佛，自然拥有了不同于其他活佛的地位。后来，藏传佛教界将索南嘉措视为三世达赖喇嘛，其前世根敦嘉措被追认为二世达赖喇嘛，建立扎什伦布寺的根敦主巴，则被追认为一世达赖喇嘛。

从此，政治在三世达赖喇嘛的身上，成为一个注脚，这让后世的达赖都与政治有了牵连。

三世达赖喇嘛去世后，他的转世，竟然是俺答汗的曾孙云丹嘉措。蒙古军队将云丹嘉措护送入藏，这让蒙古的势力在西藏变得强大起来。

当达赖的承袭，转到了五世达赖喇嘛时，黄教正受到苯教（黑教）、红教、白教的威胁，五世达赖喇嘛不得不去请蒙古人帮忙。他请来的，是蒙古的固始汗。固始汗很快为黄教扫清了障碍，五世达赖统一了全藏的宗教，成为了全藏的教主！

此时，朝廷已改朝换代成了清朝，听说了西藏政教的统一，顺治便发出了一份邀请，请这位西藏的宗教领袖去北京。五世达赖在北京看到了顺治为他修建的黄寺，感受到了顺治的热情，还接受了顺治为他颁布的金册金印。但同时获得金册金印的，还有固始汗。顺治要让蒙古的汗来牵制西藏，达赖负责教务，固始汗则负责政务。

对于清朝皇帝的安排，不知道五世达赖如何作想。但此时，他毕竟有了皇帝撑腰，是西藏最大宗教领袖了，他有太多的事值得去做。不知他是否有预感，这一安排，将成为他的后一世，悲剧一生的根本点。

为了获得与地位相符的驻锡地，五世达赖下令扩建布达拉宫。当年松赞干布为迎娶文成公主，在距离拉萨几公里远的红山，修建了堡垒般的宫殿。但政权更替，那曾经象征权力的宫殿，已被废弃良久。但五世达赖喜欢此处，它高高居于拉萨的顶端，还有着特殊的寓意。

当年的松赞干布，曾把自己称做观世音转世。之所以称自己是观世音，而非其他的佛，便是由于观音独特的身份。观音不是佛，等级比佛要低，但他的职责是观察世间民众声音。

佛教经典记载，观世音还是转轮圣王的太子时，就发过一个誓愿：他将一直协助世人修行，入菩萨道后，亦继续度化众生，不入涅槃。后世各种佛经故事中，观世音都常驻人间，他救苦救难，普度众生，是民众心目中的及时雨。但凡救世的英雄，都可能被看做是观世音的化身。而统一西藏的松赞干布，他就是西藏最大的英雄，自当有能力享有此等身份。

佛经中，观世音的住处叫做“布达拉”，于是这座宫殿也被取名为“布达拉宫”。它是观世音在世间的航渡，是神驻世间的象征。而这样的宫殿，本身就是宗教与政治相结合的象征。

达赖喇嘛，正好是藏传佛教中观世音的转世。加上他政教合一的身份，没有比布达拉宫更适合他的处所了。于是，布达拉宫成了五世达赖心目中最理想的宫殿，他要在这观世音的航渡中，行使他至高无上的权力。

只不过，废弃几个世纪的布达拉宫，又小，又破旧。五世达赖要的，是像山一样恢弘的建筑。于是成千上万的民工，被征召了来，在红山的山头，蚂蚁般攒动。山体被逐渐挖空。在五世达赖的宏图中，布达拉宫将是包含着政治和宗教的宏伟宫殿。

巍峨的布达拉宫，在五世达赖的面前渐渐成形。昔日的宫殿，成为了西藏的宗教中心。可他，已经垂垂老矣。他那被称为“伟大”的身躯，只能缩在布达拉宫厚厚的宫墙之后喘息。他老朽的身体，已经开不动这艘巨大的渡船。

后来的仓央嘉措曾写过一首诗，放在此处甚为合适：

转眼苑枯便不同，

昔日芳草化飞蓬。

饶君老去形骸在，

变似南方竹节弓。（曾缄译）

一切的辉煌，都将被垂暮的腐朽掩盖。过去的成就，成了浮在空中的锦花，看得见，却摸不着。垂暮的身体，呼吸着锦花的香气，可以浮想当年，却对于未来战栗。人生的轮回，有开始，就有结束。它的轮转，总是比人们以为的快。转瞬即来的流逝，将痛击人们的不幸，把自信敲打得不留残渣。枯朽的形骸中，散发出腐朽的气息，仿佛在取笑那曾经的芳华。

有几人，能对这朝夕的变化，安之若素？即便手中数着念珠，也未必心平如镜。只有看透这世事不息的轮转、不息的生死，才能平静地接受任何一次改变。

所以，五世达赖知道，他与众不同，他的生死，不过是轮回的一部分。他的今生消失，并不代表逝去，他还可以期望未来，他的来世，将继承他所有的辉煌。即便今日只能喘息，他亦能期望，去未来继续一切。

可他却不知，他现在所承载的辉煌，恰恰是他的来世，无法承受的重。未来的仓央嘉措，将站到布达拉宫的城墙上，为他的前世们所做出的一切，而迷茫。

正文第二章菩提子

当五世达赖手持念珠，轻拨着菩提子诵念经文时，心中是否有一种执念，一种对心中须弥山的执念？这个世界的中央，是否能恒定不动地永驻他心中？

他的后世仓央嘉措，曾写过一首诗：

须弥山王居中央，

稳若磐石不动摇。

日月围绕恒转旋，

不曾迷途错方向。（曾缄译）

“须弥山”，是佛教中每一个世界的中心。佛教认为，宇宙包含着无数的世界，上千、上万、上亿，乃至更多。每个世界，都有恒定在中心的“须弥山”，它伟岸、高大，不动、不移，仿佛万物的自性——恒定不变。

我们身处于大千世界中，我们看不见所在宇宙的须弥山，但我们知道，佛理就是信徒们的须弥山。五世达赖一生为弘扬自己的信仰而努力。他的心中，定有那高高耸立的山峰。他数着菩提子，想着未来的转世，那个新的生命，定将继续在心中耸立起，高高的山峰。

他很满意这样的未来，但他不知道，未来，须弥山将在他的转世心目中，有所偏移。他的转世，将在朝谒须弥山的路途中，迷失方向。须弥山的存在，将成为他一生的难题。

五世达赖不知道这些。在他生命的最后一刻，他或许满意地守着自己的须弥山，轻轻地松开了手指，让手中的菩提子，掉落到地上。那颗颗菩提子上的花纹，如一只只眼睛，睁大了看这世界，它们等不及要看，即将到来的变幻。

五世达赖去世了，可这消息，却并没有传出。五世达赖期待着转世的轮回，却不知道，已经被自己的布局，捆缚了手脚。

谁有那么大的权力，能捆缚住五世达赖？无上的五世达赖，没有被他的敌人压垮，也没有向牵制他的人屈服。他精心布局了一生的策略，却不想，被自己最亲近的人，轻易攥在了手心。

自从五世达赖和固始汗被册封，具体管理西藏事物的人，被叫做“第巴”。担任这个职务的人，需得到固始汗和达赖的指定。之所以要设置第巴，有很深的政治渊源。固始汗始终是蒙古人，他的身份并不适合直接统治西藏，他需要一个傀儡，由他来代其执政。但西藏民众认同的统治者，是达赖，他具有无上的威望，能让每个藏民的内心，都充满敬仰。即便是源自蒙古的民众，也把达赖当做自己信仰的领袖。达赖是不可被驾驭的，除非他同意由他人来分担他的工作。于是一个协议达成，固始汗和五世达赖，共同推选出一个人，由他来具体管理西藏的事务。

上任的“第巴”得到的，是达赖的认可。他依靠达赖的声望，获得了民众的支持。于是，第巴成为西藏王，统管着西藏的事务。只不过他更像一个总管，他没有绝对的权力，他必须听从固始汗和达赖的吩咐。

这是一个非常微妙的职位，虽然他所听命的两个首领有着非常紧密的政治利益，但他们之间却在互相小心地争夺着权势。想当年，五世达赖请固始汗来，不过是让其帮个忙，可这个外族，请来了就送不走了。固始汗的身份，已经不仅仅是格鲁派的施主，他更是朝廷派来帮助管理西藏的政治势力。达赖必须小心地应付，能让他争回一点权力的方法，就是拥有真心臣服于他的第巴。

权力，是令人疯狂的东西，有人为了它，可以不惜一切代价。五世达赖拥有的成就，超过了他的所有前世，可这样的成就背后，一定有征服一切的野心。所以，当他受到牵制时，他有一丝不甘。不管是出于什么原因，他最终做出一个决定：培养属于自己的第巴。

有这样一个传说：在五世达赖准备进京面圣之前，他还住在哲蚌寺。一天，他离开哲蚌寺去色拉寺，中途经过了贵族仲麦巴的家，他受到了邀请，在这贵族家中休息了一晚。有这样一个记载说，五世达赖化身的观音菩萨，在仲麦巴家中，遗落了一粒珠宝上的宝珠。这样的隐喻，是在说明什么？藏族人爱用比喻，隐秘的事则会用暗喻表达。人们猜测，那是五世达赖享受了侍寝。据传，这侍寝的女子，是贵族家的主妇，那贵族把侍寝当做了无上的荣耀。之后，贵族家生下了一名尊贵的男婴。这个男婴的名字，叫做桑结嘉措。

桑结嘉措的叔叔，是第二任第巴。这位权高位重的叔叔，一直很疼爱桑结嘉措。他从小就受到了良好的教育，虽然外表丑陋，却聪慧过人。八岁那年，他被送进了布达拉宫，得到的，竟然是五世达赖的直接培养。得天独厚的条件，使他很快成长为一个有学识的青年。

当第三任第巴辞职时，桑结嘉措才23岁。虽然他还年轻，五世达赖却想指定他为第巴，但蒙古的汗王没有点头。或许是，蒙古的汗王已经敏锐地察觉，五世达赖太过能干，他正在一步步夺回自己的权力，对于“第巴”的人选，他必须谨慎，再谨慎。但无论他怎么谨慎，“第巴”都必须是藏族人，蒙古的汗王在这里，缺乏的是先天的优势。

五世达赖另选了一位第巴，可这第四任第巴，只干了三年就辞职了。于是，五世达赖再次推举他的亲信——桑结嘉措。为了让众人信服，他发布了一份文告。这份文告面向拉萨三大寺院的僧众，里面介绍的是桑结的品德、学识和才能。五世达赖还在文告上按下两个手印，将其贴在布达拉宫的正门墙上。如此的推崇，很容易令人相信传说的真实性。

这次，五世达赖的态度很强硬，蒙古汗王同意了新的第巴人选。仅仅26岁，桑结嘉措便成为了第五任第巴。他确实是五世达赖的有力助手，但他也在偷偷积攒自己的势力。到五世达赖去世的前三年，桑结嘉措实际掌握了西藏的政教大权，达赖亦欣喜有此得力的助手，便放手让他去干。

桑结嘉措生在政治的旋涡之中，他注定要一生为了权势而奋斗。这就是五世达赖精心布下的棋子，他要为他的转世，留一个最好的依靠。可这个依靠，却将成为，其转世悲剧的缔造者。

事实总是出人意料，就连活佛也无法预料自己的未来。或许是权势迷蒙了他的双眼，他数着菩提子，却已看不清世事的真相。

明白自己未来的人，是桑结嘉措，他是为权力而生的人，他要牢牢抓住属于他的权力。

桑结嘉措明白，他的权势是五世达赖给的，五世达赖一旦去世，他的权势就会随他而去。蒙古的汗王，可能要培养自己的势力；拉萨的各贵族们，可能会争相让自己的子孙做达赖的转世。这些都指向一点：他自己的地位，岌岌可危。

这是他不容许的。他有着尊贵的身世，有着统领卫藏的能力。任何人都不能觊觎属于他的东西。可没有五世达赖，他什么都不是，他必须为自己找到保全权势的方法。

床上躺着的，是一具冰凉的尸体，是庇护他长大的躯体。他小心地擦拭着五世达赖的遗体。他爱他，他是他的尊师，是他的保护伞，更可能是他的父亲，他有什么理由不爱他？可他一生最爱的这个人一旦离去，将打碎他一生的希望和梦想。不，他不允许，他要让这个消息变成秘密！如此，他将继续是布达拉宫的王，统治着属于他的疆域。

于是，他开始筹谋。一方面，他宣布五世达赖身体欠佳，需要闭关修养。必要时，他会让一个老喇嘛来冒充五世达赖。那老喇嘛侍奉过五世达赖，了解达赖的一言一行，只要站得远远的，就足以应付世人。另一方面，他秘密派人去寻访五世达赖的转世，只有培养出新主，才能真正巩固自己的地位。

这是康熙年间的事。后来，康熙的孙子乾隆掌权时，他的身边，也出了一个“桑结嘉措”，他就是和珅。和珅倚仗乾隆的信任，在乾隆晚年执掌权政，到了乾隆退位给嘉庆时，他一方面犹受老皇帝的宠爱，一方面又去讨好新皇帝。他和桑结嘉措打的都是如意算盘，侍候好了新老主子，就能保住地位永不动摇。

可如意算盘岂是那么容易打的。他们都忘记了一点，依附于人的权势，永远都不牢固。和珅注定了会被嘉庆铲除，桑结嘉措虽然不会被新主直接扳倒，但终将自食他种下的苦果。

这时，一颗菩提子，降生在了偏远的门隅。一对贫困的农夫，生下了他们珍爱的儿子。虽然在他们眼中，孩子不是生而尊贵的人物，但却是他们艰辛生活的寄望。他们爱自己的孩子，把他视作珍宝。他们给他取了名字，叫做阿旺诺布。

可孩子生下来就病了，仿佛注定有一生的磨难，在等着他。父母请来了算卦人，他们说孩子中了邪，好在有高贵的护法神护卫，所以不会有大碍。他们让父母给孩子改名，改为阿旺嘉措，还嘱咐用净水为其洗澡，如此孩子才不会夭折。

洗浴，是一个圣洁的仪式。相传当年佛陀降生，刚落地就脚踩莲花，一手指天，一手指地，说：“天上地下，唯我独尊！”话音刚落，突然天降花雨，九龙吐水，为之沐浴。于是佛陀的诞生日，也就成了浴佛节。每年此时，佛教的信徒都要以水浴佛，浴佛之水，亦被视为圣水。沾上或喝下圣水，都被视为福气的降临。

事实上，洁净对于人类来说，都是神圣的。水具有洗净万物污浊的能力，因而具有神圣的潜质。这个世界上的大部分国家，都以用水洁净自身，来表示虔诚和敬意。基督教的洗礼，就是用来赐福初入会的人。伊斯兰教的净化仪式，是礼拜前必需的功课。即便汉族的各种仪式，也需沐浴净身，才能开始。

每年的藏历七月，西藏的河边就开始出现结队洗澡的人群。他们捧起神灵赐予的河水，让它们滴落到自己的身体上。尘世的污浊在这样的洗涤中被冲刷。圣洁的河水洗涤的，不仅仅是身体，更是他们的心灵。他们在这洗浴中，默念着对神灵的虔诚，感激着自己所生存的这方天地。

在印度，人们也相信恒河的圣洁。在此间洗澡，不但驱除污浊，还祛除病痛，更驱除心中的魔咒。有趣的是，恒河就发源自西藏，是雅鲁藏布江在印度的名字。一江上下，连接了多少虔诚的信徒！他们捧着圣洁的河水，口中喃喃自语。他们珍视的，是水的宝贵，更是神灵的眷顾。他们求的，是一生的安康，是神的赐福。

于是阿旺诺布改了名，开始被唤作阿旺嘉措。洁净的水，洗净了他身上的污浊，他变得洁净了。在这样的仪式中，阿旺嘉措获得了神的眷顾，神灵通过洁净的水，赐予他健康的身体，以及未来的希望。

这是这个孩子一生中，第一次的改变。父母用尊贵的方式，来为他获得生的希望。以后，他还将面对改变，不过那些尊贵的方式，或许不再为他带来生的希望。

寻访人回到了布达拉宫，他告诉桑结嘉措，他在门隅找到了一个小男孩。他是门巴族的小孩，才三岁多，一眼就认出了五世达赖的铜铃，还拿起来玩耍。这个男孩，长相十分富贵，超越了常人，拥有尊者才有的三十二吉相、八十随好。他一定就是五世达赖的转世！

桑结嘉措满意地点了点头，他并不急于迎接转世灵童，他还要继续享受天下为尊的快意。他只让人秘密地关注这个男孩，不吐露任何风声，只待需要的时候，再带他来拉萨，做自己的挡箭牌。

桑结嘉措让小树在森林里自由地成长，他却磨好了斧头，只待合适的时机来砍伐。

门隅位于西藏的东南面，是群山环绕的吉地。虽然远离政治中心，却有着西藏最为温润的气候。这里被称为是西藏的江南，雅鲁藏布江带来了温暖潮湿的空气，即使高原已经冰天雪地、寒风凛冽，这里依然山青水碧、春意盎然。

这里是真正的香格里拉。几乎与世隔绝的世界里，有远处的雪山护卫着安宁，有溪水和草场养育着生命，甚至有密密的森林出产罕有的宝物。这里的人平和而热情，过着自给自足的悠然生活。

这一切，仿佛是陶渊明笔下的桃花源：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”

为何世人心中的至美处所，都是那与世隔绝的地方？后来细想，原是那无所争执的悠闲，才可孕育出理想中的桃源。昔日老子宣扬“小国寡民”、“老死不相往来”的理想，却被世人的野心嗤之以鼻。人们在权势的争斗中，烦恼莫名，这才怀念起那无忧无虑的境界。世外桃源，能让世人逃避烦忧，是精神的慰藉。

人们都迫切地，寻找那隐世的佳境。南阳的高士刘子骥，为桃源耗尽心力，寻之不得郁郁而病。陶渊明则找了一处山野，过优哉游哉的世外生活。希尔顿的小说，让更多的西方人，加入到了世外桃源的寻访行列中。

可一切的美好，皆在桃源中人的一句话：“不足为外人道也。”不与外界打交道，是保持其至美的关键。

所以，太守和刘子骥都找不到桃源，希尔顿和西方的探险家也找不到香格里拉。只有永不被世间的污浊沾染的处所，才能保持至美。想来，这些至美之地，也在竭力保护自己的纯粹。

门隅，就是这样纯粹的处所。密林与山石阻挡了世人的脚步，只有坚强的门巴人能够在此生活。他们享有这里的山水，享有这里的富饶。位于雅鲁藏布江大拐弯的墨脱，是这里的极端。政府为了改善这里的贫穷，一次又一次地修建道路，道路却一次又一次地被山洪、泥土所毁。当外人为一睹这世外的桃源，千里跋涉，气喘吁吁时，门巴人却帮他们背着重物，轻巧地翻山越岭。这是他们的天地，不是我们的花园。

门隅的其他地方，也在如此保持着自我。在西藏，这里的道路是最艰难的，随时受到山洪、泥石流、冰雪的阻碍。自然每得逞一次，这里就会获得一时的安宁。这就使得这片天地，到了现在也还能保持一种原始的美。

阿旺嘉措就生活在这样的至美中。他与邻里相亲，与天地作伴。他在自由的天地中生长，享受着父母的疼爱。这里的一切都那么真，那么纯，没有尔虞我诈，没有利益纷争，生活就是铺卷的诗画，随性的浪漫，浸润着阿旺嘉措的身心。如果此时，他心中有不动的须弥山，那须弥山所代表的，定是这美满的生活。

这样的生活，使他和其他的转世灵童不同。那些早早就被认定为转世灵童的孩子，早早便被送入佛寺学习。桑结嘉措的野心，使阿旺嘉措享受了更多世俗的生活。按照弗洛伊德的理论，童年的经历将决定一个人的一生。而阿旺嘉措世俗的童年，也决定了他的一生，将是充满世俗浪漫的一生。

不知道这是幸，还是不幸。当阿旺嘉措和父母、朋友们一起欢唱属于他们的歌时，他未曾想到，诗歌将成就他的一生，也将毁灭他的一生。

正文第三章不平衡的杆秤

天空的白云，悠闲地聚散。地上的牛羊，不紧不慢地吃草。这个世界的时间，仿佛放慢了，一切闲适得可以没有时间的概念。阿旺嘉措爱极了这里，这里不仅有他爱的阿妈阿爸，还有他最好的伙伴，更有无限的自由。这是任他游玩的世界。

每个有着快乐童年的孩子，都极其眷念童年的时光。没有忧虑，没有负担，只有尽情玩耍的天空。现在的儿童节，总有一帮大人相约了去过节。做迷藏，摸鱼虾，丢手绢，升红旗……一切童年中最快乐的事，都可以在此时来回味。

但，这是现代人才有的浪漫，是现代人才可能有的放任。长大后的仓央嘉措没有如此放任的权力，他只能写上一首诗来渴盼家乡：

山上的草坝黄了，

山下的树叶落了。

杜鹃若是燕子，

飞向门隅多好！（高平译）

离开了家乡，时间需要去计算。看着草黄叶落，便是一年的盛况已过。时光总是匆匆地来去，不给人留须臾的喘息时间。即便有时间又如何？远离家乡的孤寂，远离自由的落寞，让时间不再闲适，而是煎熬。

长大后的仓央嘉措，煎熬过了多少日子，巴巴地看着草黄叶落多少次。这度日如年的境况，又几人能够忍受？可如何才能回到那天地，如何才能回归那自由？仓央嘉措一概不知，他只是伸长了脖子，去寻找空中的飞鸟。

仓央嘉措渴望飞回的，不仅仅是门隅，更是一去不复返的童年。后来他所失去的所有，和珍视的所有，都在这段快乐自由的时光中。

此时，阿旺嘉措还被幸福包围着。和这里其他孩子不同，阿旺嘉措虽然家中穷苦，父母的文化程度却颇高。

阿旺嘉措的父亲，曾在密宗寺院学习，是通晓密宗经典的大师。虽然他没有受戒出家，却拥有满腹经纶。他还是唱歌的大师，会唱不少歌谣。他的歌声回荡在山林，婉转着真情，是很多人的最爱。

在那个年代，爱情除了父母哥姐的安排，更多的，是在情歌中生发。不少民族的男子都能歌善舞，他们有广阔的天地，需要用嘹亮的歌喉，来唤醒远处姑娘的春心。最美的，莫过于一年一度的赛歌会，山坡上满是盛装的适婚男女。女孩们尖着耳朵，去寻找打动她们的情歌；男人们则扯亮了嗓子，尽情地欢唱。山坡上，便仿佛有百鸟争鸣，有百花争艳，满眼都是最灿烂的春景。

这样的浪漫，透着原始的奔放气，透着泥土和青草的芬芳，透着从心的血脉贲张出的激情。

情意，皆在唱和之中，生发得越来越浓烈。

想那阿旺嘉措的母亲，也是如此被吸引。否则一个富裕家庭的小姐，怎么甘心嫁给一个贫穷的小子？全因为那歌声中有真情意，歌声中有真性情，歌声中有真学问，那女子才会回眸一看，这一看便有了后来的唱和，便有了后来的倾心相交，便有了后来的夫唱妇随。

她原本可以嫁入有钱人家，十指不沾阳春水。可那歌中的情意，让她心甘情愿地，做他的归家娘。她勤劳地操持起家务，温和地教导儿子。生活虽然贫苦，却有他的真情作慰藉，这还有什么可奢求的。

生在贫贱中的阿旺嘉措，有了富于学问的父亲教他诗歌，又有了温柔的母亲滋润他的情感。阿旺嘉措的心，不是被放野了地乱跑，他的心中，始终萦绕着充满情感的浪漫诗意。

不同的教育，养育不同的孩子。父母的教导，让小小的阿旺嘉措聪慧过人。他不仅能背下那些他听到过的歌谣，偶尔还自己写一两首打趣的诗。他的聪明在家乡广为流传。

这是仓央嘉措诗名的源头，是他所珍视的童年生活的影子。此时，阿旺嘉措还没意识到这一点，他只是恣意地生长，恣意地歌唱，他用充满感情的心，去爱周围的一切。

春风吹绿了山野，秋风又吹落了树叶。岁月更替着，等待世事的变换。阿旺嘉措还沉浸在牧歌的悠扬之中，突变就那么发生了。

首先倒下的，是父亲。他疲累了一生，终于倒在了病床上，不再醒来。父亲是阿旺嘉措一生最敬爱的人，也是他的启蒙老师。可父亲此时，再也不会微笑着鼓励他，或者抱他在原野上嬉戏。父亲松开了手，离他而去，不再对他的问题有任何回应。

阿旺嘉措和母亲守着尸体痛哭，末了，他们就相互拥抱着喘息。未来的日子，只剩他们两人相依为命。

水？阿旺嘉措摸了摸脸，他感到有水滴落。他抬头，看到的，是母亲凝望着父亲的眼。红红的眼睛，渗着斑斑血泪。他从那目光中，读出了思恋和寂寥，仿佛只要他松开手，母亲就会和父亲一样离开自己。

不，他不要！他已经失去了敬爱的父亲，不能再失去亲爱的母亲。他小小的心开始成长，知道自己必须长大，他要像男子汉一样保护母亲。

当母亲回望儿子时，她发现儿子小小的脸庞上，多了一丝坚毅。她的生命已经逝去了一半，她剩下的生命，将为这个这个正在成长的男子汉而活。她擦了擦眼泪，把儿子搂得更紧了一些。

此后的每一个夜晚，她都会搂着儿子，唱起心爱的歌谣，或者给他讲那些说不完的故事。她把剩下的全部心思，都放在了儿子身上。开心是为儿子开心，难过是为儿子难过。

在相互的牵挂中，生活在更加贫苦地继续。好在有乡里们的帮助，他们才得以生存。阿旺嘉措的心中没有抱怨，有他最爱的母亲和他相守，生活依然有美的一面。他要让自己努力长大，好成为保护母亲的一把伞。

还没有等到阿旺嘉措真正长大，一个痛苦的选择就摆在了他面前。

一天，一位年老的喇嘛来到村子。这里长年少有人来，一旦有陌生人，总能吸引全村人的目光。好奇的阿旺嘉措和伙伴们一起去看这个外来的喇嘛。他们偶尔也能见到喇嘛，但他们发现，这个喇嘛有点不一样，他看上去似乎更有学识。

喇嘛在和长辈们谈话，他谈吐不凡，很快赢得了长辈们的尊重。阿旺嘉措听到喇嘛说：我奉了佛的旨意，来招一批孩童到寺院学经。阿旺嘉措心中一动，父亲也进过寺院学经，他听父亲说，知识都藏在寺院中，要想成为有知识的人，就需要去学习。

那时的西藏没有学校，寺院承担了对民众的教育。藏民的生活由两部分组成：生存，信仰。所以，如果家中有一个孩子，通常他会子承父业；但如果有两个孩子，其中一个，很可能会送去寺院。送到寺院的孩子，不一定会成为喇嘛，但至少是有知识的人。如果能成为喇嘛，则可衣食无忧，还能受到世人的尊敬。为了满足民众的信仰，寺院有时会集中收孩童，让他们一同学习，以保证知识的传承。

由此，老喇嘛的建议很得人心，长辈们边听边点头。这时，阿旺嘉措听到了巴桑寺，那是学经孩童要去的地方。巴桑寺是村子北面高山上的一座寺院，他从没去过，但知道人们不时会去那里参拜。从那寺院回来的人，都会讲述那寺院的建筑，讲述那里菩萨的灵验。阿旺嘉措的心中，依稀浮出了向往。

回到家中，看到母亲正在操劳，阿旺嘉措的心硌了一下，突然内疚起来。他觉得自己有些自私，阿妈只有他一个儿子，他是她全部的依靠。一旦他走了，她就只能孤零零地生活。他默默走到母亲身边，帮她拧起一只水桶。母亲欣慰地起身，微笑着看他，他的心中，便荡漾开一汪清澈的湖水。

这时，一位长辈走进了他的家，他拍了拍阿旺嘉措的头，就走到母亲面前低语。阿旺嘉措看着母亲，他看到她脸上神情的变换，那是惊喜，还有慌乱。长辈走后，他看着母亲呆呆地立了会儿，当她转过身来时，她的脸上，只有他最熟悉的慈爱。

母亲拉过阿旺嘉措坐下，问他想不想变得和父亲一样。看他点头，她便说，要送他去巴桑寺学经。阿旺嘉措的心慌乱起来，他使劲摇着头。只有一个孩子的家庭，怎么可以送孩子去学经！母亲心疼地搂住儿子：你是全村最聪明的孩子，阿妈要让你像阿爸一样博学，你只管放心地去，阿妈会照顾好自己的。

阿旺嘉措搂着母亲大哭，他的心中，有一万个不舍得。

喇嘛带着几个孩童，走上同往高山的路。阿旺嘉措听到，风传来了熟悉的歌声，那是阿妈为他唱的歌。他看到她缩小了的身影，矗立在他们离村的路上，他听出她歌声中透着的悲伤。他把这歌声刻进了脑海，这是他一生最不能忘怀的声音。

在布达拉宫的城墙上，桑结嘉措站立远眺。他派出了六位经师，他们都是各教派精通佛学的大师，他们去往的目的地，是巴桑寺。他们将见到达赖的转世灵童，他们将成为灵童的启蒙老师，他们将为其进行必要的佛教训练。只不过，他们并不知道自己真正的使命，他们接到的，是五世达赖的命令，他们将称自己为后藏寺院的经师，他们到门隅是为学术的交流，顺便培养新一代的喇嘛，以备以后建造新的寺院。

之所以这样安排，是因为门隅地区所盛行的，是红教，而非达赖所属的黄教。红教在藏传佛教的各宗派中，历史最悠久，所以又被称为“宁玛派”。“宁玛”本身就为“古旧”的意思。这一派别承袭的，是佛教的密宗，还结合了西藏本土的苯教。它崇尚红色，有些地方的红教甚至允许僧侣娶妻生子，这与崇尚黄色并要严守清规的黄教有很大区别。经师们只有以学术交流的名义，才能在那里的寺院落脚。

桑结嘉措假借五世达赖的名义，顺利完成了这一布局。看着六位经师远去，他知道，他们将引领转世灵童进入佛的世界。这是他对他敬爱的恩师，可以做的最大的尊敬。

经师们带着这个神圣的、再正常不过的使命，千里跋涉去了。他们以渊博的学识，在异乡受到了尊重。巴桑寺接受了他们的请求，不仅让他们住在寺中，更让他们去挑选理想的孩童。阿旺嘉措就这么被带进了寺院，离开了他的家，离开了他的阿妈。

生活的杠杆开始变得不平衡，但阿旺嘉措并不知道，他这一走，就将他和曾经的快乐分裂开来，从此，他将开始僧侣的生涯。

正文第四章尺牍情深

寺院，是怎样一个地方？贫民的孩子，没见过什么世面，对他们来说，那围墙包围着的殿宇，辉煌得像宫殿一样。这里是佛国圣地，一堵围墙，隔绝了尘世。里面，是佛陀相信的世界，黄金、佛像、经书、经幡，以及摇曳着的灯盏，和吟诵的合唱，构成了神圣不可侵犯的地界。

一旦见过藏传佛教的佛寺，很难忘掉它们的独特。或许是藏区高寒的关系，藏传佛寺一律少有窗户，一道大门，就是通往外界的唯一出口。这里弥漫着浓重的黑，仿佛这世间，原本就是处于无边的黑暗。这里亮的，唯有那些酥油灯，摇晃着的灯光，是在黑暗中艰难存在的真智慧。佛像的身影，就在这些摇曳的光线中晃动，他们如如不动的身形，是智慧充盈的象征。他们俯瞰着佛殿中的众生，仿佛俯瞰着迷失了自我的羔羊。

无论殿堂是大是小，你一旦进入，就首先被那无边的黑包围。你仿佛站在宇宙之中，没有方向。一颗心骤然紧缩，却又不知道该掉往何方。迷茫，那是身处未知世界的迷茫。佛说，世人并不了解所在世界的真相。他们总是埋着头，去做眼前的种种。待他们突发了心意，去看身处的世界，他们就会迷茫。他们看不清这个世界的真相，它陌生得让他们战栗。

于是，佛为世人点起了荧荧的灯光，那是他的智慧之光。他替世人照亮了宇宙的黑暗，给世人一个前进的方向。那灯光，便是这黑暗中唯一的暖意，引得人要去看它照亮的身躯，看灯光晃动中，那垂视的眼神。在静默地对望中，你仿佛能融入那眼，受他的慈爱，感他的智慧。

不知道那时的藏民们，是否会如此端望，心目中最神圣的佛。他们或许只看上一眼，就把那光晕所笼罩的所有影像，都摄入心中。即使那影像，模糊得只是一团光晕，也已经足够。佛祖原本也不赞成用偶像的方式去占据人心。但智慧的光，却是普照世间的真理。只要把那神圣的光藏在心里，在身处黑暗的世间，就有了行走的方向，有了分别善恶的智慧。

在黑暗的光影中，还藏着一些身影，那是一些不对普通世人宣告的秘密。藏传佛教是密宗的集大成者。密宗，被称为是能最快修得成就的宗派，就连佛经也说，修显宗，需要经过相当长的转世轮回，才能成佛；而修密宗，则可以“即身成佛”。密宗所传授的知识，都一针见血，直指真理。

密宗吸收了印度瑜伽的精髓，在修行中，能显现出不少的神异。密宗的修行者，能拥有一些特殊的能力，所以密宗供奉了明王的塑像。所谓明王，不是一个佛，而是一群护持佛国的神明。有时，他们其实就是佛的愤怒化身。他们用充满智慧的神力，制服世间的一切恶魔和障碍。世人容易被眼前的利益所迷障，明王就以恐怖威严的形象，来帮助人们赶走迷障。

在汉地，代表神威的四大天王只会出现在前殿，守护佛寺的入口；兼具各种神通的八百罗汉，也只是聚一殿而居。而藏传佛教，除了那最神圣的主座是永远留给佛的之外，威猛的明王可以布于寺中的任何位置。他们狰狞的面孔直视着内心充满迷障的世人。每一次对视，都将是一次惊心。

行走在汉地寺院，处处可感受到慈眉善目。但身于藏传佛教寺院，永远都会心存敬畏。那些黑暗、佛灯，和注视的眼神，处处透露着拯救世人于黑暗的权威。似乎只有在这些佛灯和佛像的保护下，世人才能安然生存。

这是一种极大的威慑力量，即便成人的心神，也能被轻易震慑，更何况孩子。

第一次进入这世界，孩子们心中战栗着敬畏。他们在昏黄的灯光下，看不清佛殿的真相。他们在吟诵的氤氲空气中，恍惚地看到一群红云，在胶着地摇摆。红云发出的声响，如咒语一般盘旋在佛殿的上空。红云中望向他们的眼睛，和周围那些张牙舞爪着的雕像，一起射出狰狞的光。

小小的孩子们缩在一起，这个处处透着陌生的世界，让他们有些许害怕，让他们的心缩起来，躲进渺小得不能再渺小的身体里，不敢出来。老喇嘛让他们从侧面绕着走，到佛像前去参拜。他们忙不迭地拜了，待到抬头，才看到熟悉的佛祖，在静静地凝视他们。这是他们唯一见过的事物，那是阿爸阿妈们一生膜拜的雕像。他们的心底，升起一股暖意。他们知道，这里将是他们未来的家。

孩子们穿上了红色的袈裟。虽然不用剃发，但这一装束，已经将他们圈在了佛墙之内。从此，他们将与这佛寺的一草一木、一砖一瓦为伴，和那些红云一起，吟诵出咒语般的声响。

阿旺嘉措和所有的孩子，开始了学经的生涯，这时他9岁。现在的小学教育，从6岁就开始，与之相比，他算是入学很晚的孩子。可对那时的藏民来说，能接受教育已非常不易，那是天赐的福气。不过，与其他的孩子相比，阿旺嘉措有自己的优势。他的父亲已经给了他启蒙教育，这使他很快就适应了学习的氛围。他的聪慧，在孩子中非常打眼。

寺院确实如父亲所说的那样，里面藏着无尽的知识。如今，一个从未接触过的世界，为阿旺嘉措开了一道门。那些经师们，是真正学问渊博的人，他曾经疑惑的问题，总能在他们那里得到满意的解答。他们为他打开了一道可以满足他全部好奇的门。

看着这些经师，阿旺嘉措会想起父亲。父亲虽然没有这些经师们博学，但亦是一个满腹经纶的人，这让父亲在家乡受到了尊敬。他想要成为父亲一样的人，他想像这些经师们一样博学。他收起了放野山林的心，把所有的注意力，都集中到了经师们的教学上。

阿旺嘉措学得很认真，也学得很快。那些复杂的藏文，他不久就能识读。经师们教的经文，他只听一遍就能背诵。他记下了经文的解释，还能提出自己的问题。所有成绩好的孩子，都会受到老师更多的青睐，阿旺嘉措也成了学经孩子中最受经师们喜爱的。他们乐意为他解答疑问，有时还会多点拨他一二。这让他在孩子们中更加出众。

用现在的话来说，阿旺嘉措算是天才儿童了，他一早就表现出了独特的天赋。如果他的这种天赋，是源于他是达赖转世，那么汉地的诸多天才儿童，当也是学富五车之人的转世。

看那仲永，才5岁，就能在未见过纸笔的情况下，要求写诗。不仅写了，还写得极有文采。此后只要指定事物让他写诗，他都能立即完成。这份天赋，即便在一个成年儒生那里，也不是件易事。可仲永就可以未学而成诗，即便七步成诗的天才曹植，也是十多岁才以诗文闻名。如果我们不以转世来作注解，很难解释这份天赋的异禀。<dfn>?99ｌｉｂ.</dfn>

借着藏文化的浪漫，我们可以想象，那些天赋异禀的孩子们，或许真继承了前世的学识。但此生是否能将此继续，却是未知。王安石在《伤仲永》中讲到，天才的父亲把孩子当了摇钱树，每天带着仲永四处拜访，给有钱人有偿作诗，而不是给他教育。等仲永长到20岁时，他就和平常人没两样了。

这样的例子不在少数。在三四十年前，中国曾是神童满天飞的国度，神童画家、神童音乐家、神童诗人，成为令我们羡慕的神奇人物。这些神童们四处应酬，和当年仲永的遭遇一样。可今日，我们几乎没再听到他们的名字，他们消失在人海之中，甚至比一般人还普通。

当年，王安石就已经对此作了总结，他说：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受与人者不至也。”仲永之所以聪慧，是因为天赋的异禀，使他拥有了比常人更高的智慧。他之所以成为了普通人，是他没有受到后天应有的教育。

即便是天才，没有后天的教育，仍可变为庸才。藏传佛教的转世制度，至少让一部分先天聪颖的孩子，拥有了接受良好教育的机会。阿旺嘉措是这些幸运孩子中的一位，他的聪颖，让他有机会得到最好的教育。虽然不知道这样的机会，对他是幸，还是不幸。

桑结嘉措虽然有政治野心，但对转世灵童的教育，却没有马虎。他为阿旺嘉措准备的经师，不仅学识渊博，更兼有各个派别。这给了阿旺嘉措一个机会，去全面了解藏传佛教，这是他成为全藏宗教首领的第一步。

这样的教育，应该是成功的。他们在他的头脑中建立起了牢固的信仰，他后来曾写诗赞颂佛法：

十地庄严住法王，

誓言诃护有金刚。

神通大力知无敌，

尽逐魔军去八荒。（曾缄译）

此时的阿旺嘉措，是虔诚而好学的信徒。与佛经、灯盏相伴的日子，他不感到厌倦，至少此时还没有厌倦。他用繁琐的经文，为自己构筑起一座堡垒；他用其中的智慧，充实自己的内心。他知道，他正在一个有限的空间中，去观望无限的知识，他正在逐步成为一个有学问的学者。他的神经兴奋着，他为他能处身于这样的佛界，自豪。

阿旺嘉措此时还不知道，他将有一天会为身处佛界而愤慨，恨不得远离佛界。但此时的阿旺嘉措，还没有发展出灵异的未知能力。他不知未来的世界，他只为渐入佳境而兴奋。他做着一个少年对未知渴求的梦，他愿意在这里，倾尽他所有的心智。

黑暗的殿堂中，那个小小的身影，独自摇晃出一朵红云。他轻拿出一页佛经，放在一侧，继而接着诵读。清朗的声音，在凝重的佛殿中回响。酥油灯的光，没有摇动。神佛们，也出奇地静穆。它们都在注视这少年的成长，都想要注视他将要经历的，不凡一生。

正文第五章山有木兮木有枝

梵音，是寺院唱诵的声响。它从一个个躯体飘出，汇合成唱诵的河流。梵音唱响的，是佛的谆谆教导，佛祖的慈心穿透岁月，在这唱响中得以重现，仿佛佛陀一直在这世间，慈爱世人。

事实上，佛祖已经涅槃了若干世纪。他用遗留于世间的智慧，教导世人。这个世间一切都在缘起缘灭之中，没有什么可以不朽。但人类的智慧，却可在这尘世存留更长久的时间。即便创造它的人和学习它的人都已从这世间消失，智慧依然在尘世的某处发光。

在佛灯的摇晃中，我们听到了他的吟唱。声音从轻启的唇舌中溢满而出，汇成音乐般的音响，将他包围。那梵唱，钻进了他的耳，钻进了他的心，钻进了他的前尘往事。它带着前尘往事的智识和慧根回来，让那颗希望在虔诚中有所收获的心，感悟到了智慧的源泉。可他不知，从这前尘往事中翻出来的，不仅是智慧的金子，可能还有世俗的尘埃。

生物从一颗单细胞开始进化，繁衍生息成一个世间的繁华。繁衍的需要，渐渐被赋予了情感，人类成为了有情的生物。情之为物，纠葛人的一生一世。从初出世间的亲情，到青梅竹马的友情，再到此生不渝的爱情。情之于人，有割不断的联系。它深深地扎在人的心里，哪是一两句梵唱就能将其割舍的？

于是，当梵唱要去割这牵连，这牵连反而牢固地扎在心底。令人迷茫，令人难舍。

阿旺嘉措在孩子们中，有着出类拔萃的学识，对于经文的理解，他常常一点即通。但他心中一直迷茫的是，为何佛总说世间苦，总说世间的情谊是虚妄的。他心里不信这个。他相信的，是父亲对他的谆谆教导，是母亲对他的爱护有加。他爱他的父母，即便见不着他们，他仍是想念。

尤其当看到佛经中提到要割断世间情谊时，他便会想起父母，思念就从心底汩汩地流出。刚到寺院时的兴奋，已经渐渐消退，对母亲的想念却在与日俱增。毕竟，他还是个孩子。

在梦里，他会听到那首歌，母亲送他时唱的那首歌，歌声从远方飘摇着过来，搂过他的头，就仿佛是母亲搂着他一般。

多久没有这样的温暖了？即便寺院的喇嘛们再喜欢他，他们也不如母亲的爱来得浓烈。那一个眼神，一个手势，就能暖到他的心底。他想念老屋的味道，想念母亲的味道，他想念和她在一起的任何瞬间。

他知道，他是母亲唯一的倚靠。虽然他还没有强壮到可以保护母亲，但没有他的陪伴，母亲定会感到孤独。他常在梦醒后想，没了父亲的支撑和他的陪伴，母亲一个人过得可好？她一个人在家劳碌，劳累会不会在她的脸上留下苍老？她会不会像他梦里一样，在村口送他离开的那块大石头上，远目眺望等待着他？她会不会一个人唱着父亲的歌，被思念折磨得日渐消瘦？

可自从来了寺庙之后，和母亲相关的消息，就像是早晨的薄霜，还没有感知就已经化为冰水，浸入泥土。几次三番，他想回家去看看，可都被老师们以各种理由拒绝了。阿旺嘉措也没多想什么，正如老师们说的，他还未到学业有成之时，此刻回家，只会平添母亲的烦恼。

但他还是盼着母亲的音讯。他开始在念经的时间开小差，有烧香的人走过，他都会去辨一辨他们的眉目，看是不是村子里的人。寺里的喇嘛都知道他有这心病。有一两次他们知道是他村里的人来，便去通知他。他急急地跑去，可村里人已经下山了。他只有望着寺门外的空旷，发呆。

偶尔，他会溜出寺门，向着村子的方向遥望。仿佛他的目光能穿透云层，看到阿妈的身影。他有时也会唱起父母教给他的歌，让歌声飘得很远。他知道，歌声不可能飘到母亲的身边，但他希望，这风、这云，能把他的思念送给母亲。

可他怎么也没想到，第一次，也是唯一一次听到母亲的消息，竟然是她的死讯！他已经不记得是如何听到这个消息的，他只是浑浑噩噩地知道了一件事：他善良慈爱的阿妈去世了。

在模糊的泪水中，阿旺嘉措看到阿妈唱着好听的歌谣，在烹饪美味的饭食；他看到阿妈穿着盛装，在热闹的节日里，像一朵绽放的格桑花，美丽迷人；他看到阿妈在家门口呼唤顽皮的自己；他看到阿妈在昏黄的灯火下，做衣服、讲故事……可现在，这一切都不在了！

父亲去世的时候，他还有母亲可以依偎，可如今母亲也去了，他还有谁可倚靠？命运，就如此决绝地割断了，他与世间的亲情。可他为何没有觉得这是解脱？他只感觉，心被活生生地挖去一大块，空空的，没着没落。

哭了千百遍，泪水早已经干了。可阿旺嘉措的眼睛，仍久久地望着寺外。他看不见这经堂中的烟雾缭绕，他只看得见一片遗落的世界。愣愣地，时间流逝，世间却仿佛与他无关。当经师们唤他时，他转头而来的眼神中，有着丝丝的恨意。

是的，他恨，他恨这寺院，恨这带他离开母亲的寺院。从此，他和母亲天人相隔，他再多的思念，母亲也感应不到，他再多的呼唤，母亲也无法回应。他甚至恨自己，为什么要来这隔绝他和母亲的世界！

看着阿旺嘉措散着狂野的眼神，经师们有些怕了。他们占卜的结果，是阿旺嘉措着了魔，如果不让他离开这寺院，他将被自己毁掉。于是经师们决定将他送到一个离家乡更远的寺院去。

跋涉。从一个处所，到另一个处所。对于心灰意冷的人来说，跋涉是没有实意的。但对于孩子来说，跋涉过程中带来的一路新奇，却可以唤醒他内心的好奇。

那年，阿旺嘉措14岁。一个喇嘛带着他，走上了去错那宗的路。他们一路往东北前行，路程虽然不远，却让阿旺嘉措看到了一个全新的世界。这里有几十上百间房屋并排在一起，中间的街道上有几家商铺，门口摆着琳琅满目的商品。和阿旺嘉措出生的小村庄比起来，这里繁华得多。

这在阿旺嘉措的眼中，俨然就是一座繁华的大城市了。他的脑袋瓜，被看到的新奇事物占据着，一刻不停地去琢磨：这些奇怪的物件，究竟是用来做什么？心底的某些东西就此被激活了，它跃跃然地跳动着，要去感受这世界。

喇嘛看到阿旺嘉措眼神的变换，不由点了点头。他知道，阿旺嘉措来对了地方。他只知道阿旺嘉措的神智在恢复，他不知道的是，阿旺嘉措将在这里，惹起新的尘埃。

喇嘛带阿旺嘉措去的，是比巴桑寺更大的寺院——贡巴寺。这里的藏书，比巴桑寺多，这让阿旺嘉措重拾了学习的兴奋劲儿。他看了很多经书，但其中最让他感兴趣的，不是那些高深的佛理，而是夹杂在其中的诗。

他感觉诗有一种魔力，可以把枯燥的事物，讲解得更为生动。它的韵律，仿佛歌声一样，有父母带给他的那种亲切。他时常喃喃着那些诗，仿佛它们就是经文的全部。他还记得父亲教他背诗，他还记得母亲为他哼歌，诗歌是他与这世间联系的纽带。他喃喃着，仿佛它们能把父母的爱带回来，萦绕在他的身边。

时间是最有效的疗伤药。随着时间推移，伤痛渐渐地好了，但可怖的伤痕，还在那里铭记着过去的人和事。有的事情，时间可以治好，并且不留痕迹。有的事情，反而会因为时间的沉淀，愈加痛苦，成为一个不可提及的伤口，轻轻一碰，钻骨疼痛。而阿旺嘉措找到了诗歌来疗自己的伤，即便会感觉痛，却有温馨浸润心间。

渐渐地，他又感到了钻进书堆的那种幸福。他的眼重新清澈得如一汪山泉，他伶俐的头脑让经师们极为疼爱。那小村庄和他的父母，他还是间或会想起，但那些都变成了遥远的人事。或许，苍鹰可以振翅飞到他心底思念的处所，可于他，那里已是万水千山了。

有时他会想，这算是重生了么？或许，他将在这里开启全新的生活。

可他的回归，并非是佛教牵引的结果。他是被世俗拉回了现实，他注定要被世俗所牵引。

于是，在一个阳光明媚的时节，他走上那小小的市集，一道惊鸿般的眼眸，让他的心剧烈地跳动起来。那纯净的目光，仿佛母亲恬静、清澈的眼眸，在这偶然的一碰间，惊得阿旺无法自已。

他巴巴地寻着那眼眸，随着它转弯、前行，突然它一停，回过来对着他。他的心几乎停止了跳动，就愣愣地看那眼眸，不知该如何。忽而，那眼眸弯出了笑意，转头就消失在房屋的黑暗中。

阿旺嘉措傻傻地呆立在日头下，任太阳暴晒着自己。他此时只知道，那眼眸能看到他的心里。“她是佛祖派来代替阿妈的吧！”他在心里面对自己这样讲。

阿旺嘉措的心，发生了微妙的变化，他整天想着那女孩的音容笑貌。他想去市集找她，可心中又有些惧怕，担心一接触，那如阿妈般美妙的神情，就会有所变化。他辗转着，只能一遍又一遍地，去回味那眼眸、那笑意。

突然，他想起了阿爸。他记得，阿爸看阿妈的神情中，也有那么些的眷恋。那时他还小，还不懂得什么叫做爱，但现在他知道了，那是阿爸对阿妈的深情。他思索着，自己是不是像阿爸当年喜欢上阿妈一般，喜欢上了这个女孩？虽然只是这一面的相对，但他的心中已经装满了她。

他努力去回忆父母的眼神，他努力去感受父母的情谊。他的每一次努力，都让他感觉心头暖热，仿佛有一团火正烘烤着那里。他回想那双眼眸，他知道，每一次回忆，他的心中也有同样的暖热。他相信，自己是爱上了这个女孩，这个有着如母亲般清澈眼眸的女孩。原来这种满心的想念，就是爱。

爱一个人，原来心中可以有如此的满足。这是阿旺嘉措之前从没想过的问题。但他喜欢这种满足，它仿佛是一种珍宝，被他无意中拾起。如果能将这珍宝保留一生该有多好。想着，他开始吟出自己的心意来：

倘得意中人，

长与共朝夕。

何如沧海中，

探得连城璧。（刘希武译）

直白的诗中，融着浓浓的情谊。他用满心满怀去拥抱，仿佛用一生来捂着它，就可以得一世的珍宝。

人生总有那么一段依稀的时光，大家都还是年少轻狂，读着少年不知愁滋味，而目光中，却早已有了烟雨朦胧。明明不知爱所赋予的责任，却敢许下永久的承诺。每每那个身影从身边走过，不需要时光的惊鸿一瞥，便可以认定。感觉有根预示着命运的细细红线，绕过稚嫩的手指，和另一只手指紧紧捆绑。听到他爽朗的笑声，会忍不住上扬起嘴角，小心揣摩着，属于彼此那一丁点的心意相通。在星光熠熠的晚上，总幻想那个人会在这里，甚至连语言都可以省略，只需要远远地站在那儿，供人观望就可以了。

每个人都小心地珍视着，这烟雨朦胧的时光。阿旺嘉措亦是如此。他感激她的来临，虽然他们没有任何交集。此时他有的，不是诗文中露骨的一声我爱你，不是矫情的一句我等你，更不是像现代生活下没皮没臊的一句我要你，而是一句感激地指着心口说：谢谢你曾来过这里。

在爱的面前，没有富贵贫贱，没有身份差异，有的只是最原始的倾慕，和谁动情较深。

阿旺嘉措的心动了，他被心牵引着去寻那眼眸。他在她消失的黑影前等候，等候她的笑声。他知道了她的名字——仁增旺姆，他看清了她的脸庞——清丽可人，他听见了她的声音——如银铃一般。他把她的美，都刻进心里，丝丝地去感受每一寸的美好。

阿旺嘉措并不知道初恋是什么样子，他从来都没听别人讲过。相思苦、错过、珍惜……一切与情感有关的东西，在他脑子里，都还是一片空白。他只知道那个面容，会让他的脸不自觉地微微发烫，会让他的心没缘由地扑通直跳。晨起时，他会想起她：此刻她是不是正在梳妆打扮？吃斋时，他会想起她：此刻她是不是正陶醉在阿妈煮的酥油茶里，脸上还带着迷人的微笑？念经时，他会想起她：此刻她是不是正在忙着帮阿爸干活？

阿旺嘉措还没来得及对仁增旺姆说出他的爱，说出他对她的一见钟情。想念的同时，他的眼睛，总是会流露出一丝丝落寞。想来，单恋本就是酸涩的。

仁增旺姆，你能明白我的心思么？在辗转难眠的夜晚，阿旺嘉措如此问道。这样的心情伴随着他，难以自已的情愫折磨着他。他的恋曲，在甜蜜中苦涩着未知。悠扬的琴声，亦拉出了涩涩的音符。

什么时候，他的爱能如父母一般，琴瑟相和？那该是多么美妙！他为美梦辗转反侧，他的一颗心，已经系上了一根似有似无的红绳。这根红绳，让他从佛祖的身边，滑向了世俗最美的花开。

正文第六章向来缘浅，奈何情深

佛祖日日洞悉着，阿旺嘉措的小小心思：一下子怅惘徘徊，一下子坐立难安，一下子欣喜欢舞。一颗充沛着感情的心，在阿旺嘉措的胸膛中跳动着，他需要等待一个爆发自己的时机。

与此同时，时光的命轮分秒不漏地向前转着。转眼之间，已经到了1697年的夏天。

高原并不像东南地方一样，整日酷暑难耐。只是一天之内的温差很大，中午热得满头大汗，恨不得将衣袍尽数脱掉，但早上或晚上仍会有丝丝寒意。不过白天的酷暑，仍是难耐。眼看着叶子上大颗晶莹的露珠，在一转眼间，被高照的红日晒得不留一丝痕迹，仿佛从来没有存过。大地，被暴晒至饥渴，就等待那偶尔下的一场雨，解一解大地的干裂。

阿旺嘉措心中的感情也炙热着，唯有那眼眸的清澈才能解他的相思。通常人们喜欢这样三晴两雨的日子，这是大自然的恩赐，会使庄稼长得格外好。但对阿旺嘉措来说，这却是越来越重的煎熬。每次雨后的炙热，都烤炙着他的心，使他更急迫地希望清凉的到来。

阿旺嘉措厌倦了相思的苦楚，他想要每日浴在那汪清泉中，体验被清凉抚慰的舒畅。他为她写了情诗，兴致勃勃地冲出寺门。可很快，他就从大雨叮咚中，钻回了寺庙。他的身上早已湿透，但他却顾不得拧身上的雨水，而是急急地掏出放在胸口的信纸。他脸上的表情似懊恼，似嗔怒，似哀怨，打结的麻绳都不能形容他的纠结。

信纸上的墨水，被雨水浸湿了，笔迹向四周扩散，变成了黑黢黢的一团，文字早已不可辨识。阿旺嘉措心中百般悔恨，他怪自己没有好好保管这份情书。里面书写的对仁增旺姆的绵绵爱意，被雨水淋湿了。那是一个小诗人的懵懂，在雨水中化为了泡影。

他想到了仁增旺姆，她定在窗前看雨吧。他的心中突地涌起了一阵暖意，他突觉，雨水能打湿的，只有写下来的字，打不湿的，是他心中的火。他的嘴角，浮起了微笑，当下写了一首诗：

手写瑶笺被雨淋，

模糊点画费探寻，

纵然灭却书中字，

难灭情人一片心。（曾缄译）

仓央嘉措的字典里，似乎将极致唯美当做唯一真言。书笺、笔迹、小雨，几个简单的意象，就将深情尽表。看来不管是不是神的转世，他至少是以一个人为前提而存在的。人与人，在感情上都是没有差别的。

在阿旺嘉措写下这绝美的文字时，不知他是否有所领悟。虽然他在说情，但他素来的佛学修养，却使他在文字中表达了一个真理：心是可以超越外物的。

我们身处于物质的世界，物质充斥着身内身外的每一个角落。但佛说，这些物质，并非世界的真相，它们不过是虚妄幻化的境地。唯有能认识真相的心，才能看穿这些虚妄。可重重的物质，迷惑了我们的眼，让我们将虚妄当做了真实。我们的心被物质蒙蔽，看不清真相的所在。

佛给予人们的教导，就是在给人心指明方向，让人心将幻化的物质看透，明白内心智识的重要。

所以，外物的缘起缘灭，没有什么可重要的。重要的，是内心中保持的明了。就像这情之于书信，书信即是外物，它存在还是不存在，不会影响到心中那份炙热的情感。即便书信遭到了毁灭，心中的情感却不会因之而毁灭。反之，如果心中的情已经灭了，书信的在与否，也不重要了。

能明白这一点的，当知心的重要。学佛，即是在修心。修得一颗不为外物而动的心，于这物质的世界，便是不受其羁绊，获得了自由。

阿旺嘉措有一颗玲珑剔透的心，对佛祖的教导，一点即明。但阿旺嘉措所向往的，不是不为外物所动的自由，他向往的，是这有情世间的情义。这是他与这世间割不断的联系，他的一生，注定要投向这有情，没有归途。

有情原不是罪，执著却会变成苦。阿旺嘉措心中所期待的，并非是柏拉图式的恋情。他喜欢父母对望时的那种默契，他喜欢父母和自己相拥时的喜悦。他相信，爱一个人，就应该牵她的手，与之共度一生。执子之手，与子偕老。想来，这就是阿旺嘉措所有的憧憬吧。他想牵她的手，去他们喜爱的处所，看她笑颜如花。

他鼓足了勇气，去到她家的门前，让心中燃烧的激情，带他去表达自己的情感。他用了什么样的方式去表达自己，我们不得而知。但我们知道，他看到了她的笑颜如花。

她牵了他的手。她的手柔软细腻，不像阿妈长了茧的手，却同样能将丝丝暖意传到他的手心。他喜欢牵她的手，这双手让他感觉实在，他知道现世有一个人，在真心地给予他关爱。这是除去父母后，最贴近他心的爱意。

他与她定下了爱的盟约，他们成为了亲密的爱侣。他们会一起去郊外放牧，一起观察秃鹰在蓝天上盘旋飞舞，一起指着远处山上的积雪傻笑，一起期待着格桑花开。他们去做他们认为最美的一切事情，让开心的满足，充盈身体的每一个角落。

想来这就是属于小孩子的恋情吧，简单得不能再简单的白开水，也能让他们尝出百般滋味来。

阿旺嘉措和仁增旺姆的感情，就这样自然地生发起来。这在他们看来，是再正常不过事了。但在汉地，皈依佛教的人，都要远离尘世，六根清净地修行。别说娶妻生子了，就连恋爱也是不允许的。

可阿旺嘉措身处的，是红教的寺院，整个门隅地区，都是红教的势力范围。红教是藏传佛教中最古老的宗教派别。

莲花生所创建的红教，主张人的心本来就是清净的，只要不造作，不蒙蔽，任何的行为都不会有碍其本心的清净。所以，红教对于僧人吃肉、喝酒、娶妻等，没有硬性的规定。

因此对于普信红教的门隅地区来说，喇嘛结婚生子，并非是离经叛道的行为。他们相信，这原本就是宇宙的规律，只要心中没有邪念，只要保持着心的纯粹，这样的结合原也是美好的。

所以，非但僧侣们娶妻不是怪事，就连姑娘们也愿意嫁僧侣为妻。在她们的观念中，僧侣有着神圣的地位，他们能帮助她们一起修道，在来世亦能得到更多的福报。僧侣的结婚，是一件神圣而美满的事。

然而，阿旺嘉措没有想那么远，他没有想要和谁一起得道。他的理想还没有那么远大。何况，他还没有受戒，还算不得真正的喇嘛。他有婚恋的自由，他随时可以离开寺院，去过在家居士的生活。他的心中，一样可以装着佛，装着修佛的净心。

所以，他想要的，只是完成他的这段修行，然后娶那个姑娘，和他共结三世之好，拥有一个像父母那样，郎情妾意、甜蜜温馨的家。家里不需要金碧辉煌、亭台楼阁、水泄不通，只需要他和所爱的人，他耕田她织布，他砍柴她煮饭。

爱到忘情时，总能抛却世俗的各种干扰，去享受短暂而绚烂的幸福。总以为，只要两个人相爱，就可以打破常规。身份、地位、责任还有时间等，一切都不是问题。

然而，宿命总喜欢和人开玩笑。它始终像是提线木偶上的丝线，细细的，你却永远挣不脱，一旦挣脱，就是你死我活的生命交换。上天不停地安排着爱恨情仇、相遇离别，不管是否愿意接受，人们都不得不承担结局和后果。

情深似海情难灭，奈何缘浅天意弄！

此刻，上天似乎决定了，要捉弄这个少年，让他的欢喜，变成悲剧的结尾。

正文第七章且笑且行

没有人知道，阿旺嘉措对仁增旺姆的感情有多深，他也不需要别人知道，他只需要他们两个人心意相通就行了。他在诗中写道：

情痴急相问，

能否长相依，

伊言除死别，

决不愿生离。（刘希武译）

曾经，他也不确定仁增旺姆的感情有多深，他心中认定了此生非她不娶，但不知她是否非他不嫁。他急急地询问她，希望得到满意的答案。她果然唇齿轻启，冒出令他心动的话来：“除非死亡，我决不会在有生之年离开你。”

这是怎样决绝的誓言！对这样的回答，阿旺嘉措大喜过望。它为他们的爱打下了一个实在的烙印，似乎从此，就可以天荒地老，永伴一生了。

藏地的女孩子有自己的率真，一旦认定了相爱，她们很容易把自己的一生对其托付。她们的情意来得毫不矫造，仿佛爱原本就当是如此的倾心而为。

面对这样生死相许的誓言，阿旺嘉措想到的是父母。当年父亲也就是一个学过经的穷人，但母亲却义无反顾地与他在一起。他们在一起虽然不富裕，却过得如此幸福。只有死亡才能将他们分隔开，可即便如此，他知道，阿妈对阿爸的爱丝毫没有减少。仁增旺姆当真是像阿妈一样美善的女子，她可以做自己一辈子爱怜的妻子。

于是，阿旺嘉措踏踏实实地让仁增旺姆住进自己的心里，成为生活的习惯。有时他觉得，他的命里已经离不开她。他开始悄悄地为未来打起了小算盘。情深不在乎相识时间的长短，只要两个人愿意，从现在开始，就是他们追寻永远的起点。

他想带着仁增旺姆回到他出生的地方去。

想来，每个人都有故乡情结。不管离开多久，走得多远，总有一天会回到原点，去看看记忆中的样貌。小时候自己坐过的石头，是不是还那样光滑；自己爬过的树，是不是还一样的高大；河流里的水草，是不是一样的碧绿。年纪越大，归宿感越强，即使已经老得连家乡话都说不清楚，老得连眼神都开始迷离，也要回到属于自己的地方。这样的情结，放在今天也不难理解。

本来，阿旺嘉措这样的年纪，应该在外打拼。但父母双亡，让他早早地成熟，这种归宿感，让他对家乡更加眷恋。自从母亲离开人世之后，故乡就成了阿旺嘉措的母亲。那里有他美好的童年，有父母的气息在风中盘旋。

再者，门隅本来就是西藏的一块宝地，春天的脚步总是最先降临这里。杜鹃花齐刷刷地开，满山遍野的红色，在装点山峦之余，也给人一种震撼的美。哞哞咩咩的牛羊叫声，青稞田里的浪花阵阵，那山那水那人，都是他梦寐以求的。虽然，家乡没有这里的繁华，但只要有爱在，一切都会和父母的情感一般美好。

他希望在父母亲曾经生活的那所房子里生活。即便没有他们在身边，他亦相信，在佛国里，父母会为他俩祝福。

在阿旺嘉措满怀着欣喜的时候，他却不知世道的变化。此时桑结嘉措正派了和议团去见康熙，希望皇帝能饶过准噶尔部的噶尔丹。

噶尔丹是准噶尔部首领巴图尔珲台吉的兄弟，早年曾经拜师在五世达赖门下，算起来他跟桑结嘉措是同门师兄弟。1670年，因为部落内乱，他还俗参加了权力的争斗。经过多番争斗，他杀掉了自己的侄子，成为了部落的王。1678年，他受五世达赖册封，为“博硕克图汗”，建立了准噶尔汗国。

噶尔丹行事嚣张，野心勃勃。在建立汗国之后的十几年间，他首先出兵南疆，占领叶尔羌汗国，把广大维吾尔族地区置于其统治之下；又率兵越过杭爱山，大举进攻土谢图汗，迫使喀尔喀蒙古诸部南迁；还向漠南喀尔喀蒙古进攻，掳掠人口，抢劫牲畜。这样的举动，激怒了大清王朝。以噶尔丹的嚣张，恐怕有一天，大清都会成为他践踏的对象。康熙决计亲征，他组织左右两路大军，分别出古北口和喜峰口，大战于乌兰布通，噶尔丹大败。那一次，五世达赖派出求和团队，给了噶尔丹一次喘息的机会，使得他乘夜向北溃逃。

那之后，噶尔丹盘踞在科布多地区，集合残部，休养生息。但他旧习不改，不断骚扰边地安宁。1696年，康熙帝再次发兵10万，分三路大举出击。西路军在昭莫多打败噶尔丹军队。本来这件事情没什么稀奇，奇怪的是，正当噶尔丹腹背受敌之时，五世达赖竟然又派出了和议团向康熙求情。这已经是五世达赖第二次介入康熙与噶尔丹的战争，上一次暂且可说是顾念师徒之情，那这一次又是为了什么？

对于五世达赖的举动，人们已经有些想不通了。但是想到五世达赖之前的英明行事，这样做应该有他的道理吧！但人们没想到的是，他们口中的五世达赖，早就已经圆寂，发布这次号令的，是第巴桑结嘉措。

当人们在谈论这些的时候，他们并没有意识到，这将为西藏带来怎样的变化。桑结嘉措为了自己的私欲，必将有触怒朝廷的一天。一旦第巴无法把控局势，战争也就在所难免。但现在，那似乎仍是发生在遥远草原上的战事，人们除了谈一谈，没有别的可想。

而阿旺嘉措，连这件事也没有听闻，他的心中只装着他的爱人，以及对未来的盘算。

对于继续在寺院深造，阿旺嘉措没有任何想法，他早已为未来画好了蓝图。这几年师父们的教导，他是铭记于心的，父母早已去世，这个世上对他最亲的人，莫过于师尊。他想去往师尊的房间，向他们和盘托出。他想说出他心里每一寸的故事，等待着他们的欣慰和祝福。

阿旺嘉措走到师父的房间，看见师父坐在那里，便通报说：“师父，弟子有事相告。”大师只是摩挲了一下手，也没说什么，阿旺嘉措知道师父是默许了。

阿旺嘉措走进房间坐下，说：“师父，我在山下认识了一个姑娘，她叫做仁增旺姆。她有着菩萨一般的心肠，菩萨一样的面容。我已经被她深深地打动了，我们约定好要一起走过这一生，我要做她的新郎，她要做我的新娘。这么多年的学习我也有不少收获，欠缺的就是将各种知识付之于实践。我想像我父亲那样，做一个在民间传播知识的智者。”说完他眼中流露出一丝悲伤，大师知道，那是他在为自己的父母感到伤心了。

阿旺嘉措接着说：“师父知道，我的父母亲都已经去世了，在这个世界上我最亲的人就是师父了，我们希望能得到师父的祝福。不知师父能否成全弟子的心愿？”

对于阿旺嘉措的离去，大师是不舍的，毕竟像他这样有慧根的弟子不多。考虑到在寺院的学习完全是出于自愿，他也没有任何理由劝他留下，更何况这还是在红教的地方，娶妻生子再正常不过了。

长叹一声之后，师父拿出平日里为新人占卜的器具，为弟子算了一卦，选好了日子。阿旺嘉措拿出一个物件递给师父，这将是他给仁增旺姆的信物。大师握着那物件默默地念了一阵，在上面送上了祝福，再送还到阿旺嘉措手里时，他说：“希望你们能够幸福美满。”

接过信物，阿旺嘉措心中有说不出的兴奋，他恨不得马上告诉仁增旺姆这个消息。他飞奔着去市集，路上见到前方挂着吉祥如意的藏文幔帐在风中飘扬，他简直不相信自己的眼睛，他竟然遇见了一对新人，这是不是吉兆呢？

热闹的集市上，大喇嘛穿着盛装，手里拿着避邪的吉祥物，嘴里念念有词。他走在迎亲队伍的最前面，后面跟着几个小喇嘛吹着长号。长号吹响的声音，恐怕可以让百里之外的人都知道，今天有一对有情人，将成为令人羡慕的眷属。队伍中间，跟着载歌载舞的一行人，他们唱着跳着，围着新郎和新娘。小两口脸上洋溢出的笑容，感染着周围的每一个人。连有点痴呆的老人眼里，也读得出喜悦。

这情景，不正是阿旺嘉措所期盼的么？阿旺嘉措看得动情，克制不住内心的好奇，亦步亦趋地跟着结婚队伍，到了举行婚礼的主场地。院子里来自各方的人们，穿着五颜六色的衣服，佩戴着各式饰品，围绕着摆在院子中间的美食——青稞酒、酥油茶以及牛羊肉——跳起传统的舞蹈。他们转呀转，跳呀跳，仿佛陷入了幸福的旋涡中，难以自拔。不一会留给客人的座位就已经坐满，正式的结婚仪式就要开始了。

西藏人民的骨血，早就和佛融为一体了。他们的生活没有一样离得开佛，他们认为，只有在佛的庇佑下，才可以获得幸福安康。每年总有一些藏民，不远万里长跪到拉萨，用自己的真诚，祈求佛祖的恩赐。而结婚这样的大事，又怎么能离得了佛的代言人？

婚礼的第一项，是一位德高望重的僧人的诵经祝福。一对新人一丝不苟地看着那僧人，仔细斟酌着其中的每一个字眼，咀嚼着佛对他们结合的欢欣和祝福。他们的眼睛，绽放出格桑花一样的美丽光芒；脸上，散发出阳光般的气息。

感激过佛祖，两位新人便拿着一条条洁白的哈达，献给在座的每一位客人和自己的家人。每个接受哈达的人，都沾了两位新人的喜气，乐开了花。院子里的锣鼓声一秒都没有停止过，但新人这会儿根本抽不出时间来加入那欢腾，他们正在一个个地给客人敬酒。阿旺嘉措知道，再经过煨桑，新人就完成了他们的结婚典礼，他们就成了一家人，这多么令人欣慰。

阿旺嘉措的眼睛，一动不动地盯着新娘新郎，他看见的，仿佛是他和仁增旺姆。他看着新人接受大师的祝福，看着他俩给客人们献哈达、敬酒，看着他俩的亲人们在庭院中载歌载舞。他心中浮起了期盼，他知道，他的新娘比今天的这位还美。

正在浮想联翩，他在人群中发现了一个熟悉的身影。是的，那是仁增旺姆。没有预兆的，他们两两相望。不用言语的交流，只要一个眼神，他们就已经明白了彼此的心意，彤云亦浮上了两人的脸庞。

他们避开众人的眼光，牵手而行。阿旺嘉措将师父祝福了的信物交给仁增旺姆，把好消息告诉了她。她的脸上顿时飞上了红霞，再爽朗的女子，也在这甜蜜的瞬间，被融化成娇羞的女孩。他们悄声说笑着，仿佛这天地，就只剩他们二人。

未来的生活在他们心中慢慢成形。可他们不知道，不是死亡要将他们分离，而是命运注定要他们分离。

正文第八章拉萨乱雪

康熙三十四年（1695）的冬天，仿佛格外冷。五世第巴桑结嘉措的心，也被冻结了起来。之前为了摆脱蒙古人与皇帝的辖制，富有政治抱负的他，选择了与准噶尔部打算作乱的噶尔丹合作。然而区区的准噶尔部，怎能与康熙领导的强盛清王朝相比？噶尔丹最终兵败，甚至连嫔妃也引颈就戮，仅他自己保得残命远遁。

桑结嘉措与噶尔丹结盟之事，很快被康熙发现。在拉萨的纷纷乱雪中，从京城快马加鞭送来的诏书，到了桑结嘉措的手里。诏书中，桑结嘉措受到了康熙大帝的严词责备。千里迢迢之外的紫禁城中，皇帝所发出的雷霆震怒，让这个有着政治抱负的僧人恐惧了。更可怕的是，在诏书中，康熙帝提到了五世达赖喇嘛的死！朝廷和皇帝都已经知道了桑结嘉措的隐瞒。

怎么办？桑结嘉措知道，没有皇帝的支持，他不可能继续今日的权威。如今他唯一的办法，只能是将转世灵童接到布达拉宫中。这个少年傀儡的存在，能让他继续大权在握，享有特权。

他慌忙找来了下属，吩咐他们去南方的贡巴寺，找回五世达赖的转世灵童。

此时的门隅，阿旺嘉措正满心欢喜地计划着与心爱人的婚事。他的爱情开出了一朵小花，开出了满心的风光旖旎。他正在幻想着他的未来，他将和心爱的她，一起在佛的注视下，幸福一生。这或许是一个红教信徒最美满的一生，即便不能即身成佛，有佳人相伴，又能探索佛的智慧，那是多么充实的人生。可这个世界，没有给他成就此幸福的机会，这个世界要给他的，是更大的使命。

阿旺嘉措并没有感知到这一点，他的手里还是那温软的手。她亲昵地依偎着他，听他安排他们的幸福。他看到她的脸上弥漫着娇羞和向往，他忍不住想要亲吻她的脸颊。可一群人如风一般卷进了他们的房间，将他和她分隔开来。他焦急地要去寻她的手，可跪在他面前的人，告诉他一个让他震惊的消息——他是五世达赖的转世灵童。

那一霎，当是狂风暴雨。他没有想过要去拥有多大的成就，他只想追求他心中的幸福。可就在他连五世达赖去世的消息都没有听到过的情况下，他竟然成了五世达赖的转世灵童。他仿佛听到了世间最好笑的事，可那些跪拜不起的人，却真实地在他的眼前。这些人中，有他认识的，那是为他讲学的经师，和寺院的住持。往日俯视他的这些长辈们，此时都匍匐在他的面前。

他的脑中，嗡嗡响成一片。他慌乱地想要找一个依靠，四处寻找后，他发现唯一直视他眼睛的，是和他同样慌乱的她。

他不知道是怎样被人们簇拥着离开的。他只知道，他的眼一直遥望着那个与自己注定无缘的姑娘。自己将会成为高高在上的活佛，然而他宁愿俯下身，亲吻这尘世的泥土。恍惚中，他似乎意识到，他将被禁锢在布达拉宫尊贵的殿堂里，再没有资格去谈论“爱情”。

他本是风，却被束缚了，失去了生气。除非有一天，爱情能够苏醒，从此以后，再也没有阿旺嘉措这个存在了。取而代之的，将是六世达赖——仓央嘉措。

后来每每想到那个越来越小的身影，他就觉得自己的心，疼痛得快要裂作两瓣。他为此写下了断肠的句子：

青女欲来天气凉，

蒹葭和霜晚苍苍。

黄蜂散尽花飞尽，

怨杀无情一夜霜。（曾缄译）

被世人看做是无上荣耀的此刻，在阿旺嘉措的心中，却如同寒霜降临。寒霜分开了在春夏热恋着的蜜蜂和花朵，就如同一个身份将他与恋人分开一般。世界，瞬间不再是他所熟悉的世界，四面袭来的热情，却似冷风一般扑来。阿旺嘉措的心在寒风中战栗着，他不知道自己是否还有机会再见到她。他穷尽了双眼去望，可已经看不到那个身影。

一对恋人，就这样被迫分开。这个悲剧的缔造者，正是五世第巴桑结嘉措。是他的野心，让仓央嘉措的成长与别的转世灵童不同。他没有自幼接受活佛该有的培养，以此铸造出一颗波澜不惊的佛心，他看到的都是鲜活的世情。他一直以为自己将走上一条世俗的路：敬着心中的佛，拥着怀中的爱人，一起在这有着神圣雪山的高原上，生活到老。

是政治的野心，让仓央嘉措的人生，注定成为悲剧。野心家们垂涎着一片大好江山，幻想自己有一日能站在最高点，手握权杖，把所有人踏在脚下。他们的眼，被黄金的亮色耀花了；他们的心，被欲望填满了。连生命都可以轻易地践踏，百万亡灵的怨曲都无人听，卑微的爱情，又算得了什么？

看着阿旺嘉措渐行渐远的身影，看着他被人簇拥着离去的仪仗，仁增旺姆感到绝望向她袭来。她所爱上的，竟是至高无上的活佛！她此时，是否应该为他施予她的感情而骄傲呢？她是否应该觉得，这是上天对她的恩赐呢？不，她的心里没有骄傲，她也没有感到恩赐，她只知道她所爱的那个男人，弃她而去了，即便那并非出于他的本意，但他终究放开了爱她的手，去触碰另一个世界了。

这世上有几个男子，肯为了自己的爱人，不要江山，不要权势，不要前途，放弃一切？但凡是男子，再如何淡泊，心中也总有一点，让自己成为闪光人物的愿望。这大抵是本性使然，他们总是更加理性，相比起来，女子却更加决绝，能够为了爱情疯狂。

在政治的旋涡里，两个人的爱情，如同转蓬一般，哪得安稳？很难有好的结果，尤其是女子——她们更无法决定自己的命运：即便与一个人相爱，也容易因男子的一念私欲，一心“宏愿”，最终不能偕老。翻开历史血淋淋的书页，字里行间，都可窥见那些哀哭的女子。

那秦淮八艳之一的李香君，为了爱情把定情的纸扇溅出了殷殷血迹。见不到情人来，她只得寄身庵堂。可等来的，却是她的恋人做了叛国的孬种。既然所托非人，还不如伴青灯黄卷了此残生。

那寇白门，本想乐籍女子嫁入公侯家，便是有了好归宿。却不知她爱上的，竟是个浪荡子。爱错了也就罢了，好歹还能平平稳稳地捱过一生。但那软骨的朱国弼，不仅向清廷投降，还打算将连寇白门在内的一干姬妾卖掉，好为自己赎身。当她自筹了钱来赎他，他便又苦着脸来求她的原谅。可她哪里还会回头。她回到了金陵，从此诗酒为伴，游戏人间。

这些古代女子渴求着爱情，然而出色的她们，又多会卷入政治。在政治面前，再珍贵的爱情，也难免毁于一旦。在这当中，男子的懦弱与顾虑，是成就她们悲剧的源头。

仁增旺姆曾为阿旺嘉措许下，生不分离的誓言。她爱着他，但宗教的力量太强大，她只是个小女子。她无能为力，只能哀哭。她那如同天空星子一般的眼睛，蒙上一层水雾，她看到那少年清癯的身影在人潮中渐渐淹没。她伸手想要握住什么，但她知道，那是被神佛选中的人，她的掌心，只有雕刻了命运的纹路。

爱情就这样被断送了。她知道，从此以后，他们不可能有交集。他是高高在上的六世达赖，是她的神，她只是他脚下的一抔尘土——不，她只是无数尘埃中，微不足道的一粒。

不是她想要分别，也不是死亡要将他们分开。是命运，是政治，是软弱，注定她终究不能与之相偕。

阿旺嘉措呢？当他身处旋涡之时，他无力，或者也没有心思去挣扎。

他在人们的簇拥下远去，他的心噙着泪水去往布达拉宫。这是一个15岁少年，无法反抗的命运。他面向着那个圣地，无数藏传佛教教徒虔诚向往的圣地，然而他不断地回头，去看他的仁增旺姆，那个莲花一般的少女。她还如初见时一样美，甚至比当初更美了。

15岁的少年，就此含着眼泪去往拉萨。寒冷的天气，让他的泪水冻结成冰晶。晶莹的冰珠子落到地上，又裂为碎片。

他是一个僧人，他将成为六世达赖。他看到了拉萨，如传说一般壮阔，他看到了布达拉宫，是超凡绝尘的圣地。在雪中，一切都白茫茫的，看起来更具神性。他心里有一根神经被牵动了，他即将去往世人神往的圣界。

然而他也知道，有些东西他永远失去了。在他的身后，是他心爱少女的恸哭，他为她刻下了一世的哀愁。可他又能如何？她只能在自己的哀痛中噬自己的泪，他只能在绝世的圣地作他的活佛。无能为力地，他断送了一个女子一生的幸福。

走在拉萨的乱雪中，他拂了身上，仍旧一身恋恋不去的雪。这身袈裟，是他未来的归宿，可那乱雪，是他心中无法割舍的情义。

正文第九章我一生向你问过一次路，你一生向我挥过一次手

高高的圣城，俯瞰着脚下的世界。它用高度，彰显着自己的权威。

桑结嘉措坐在阿旺嘉措的面前，他向转世灵童讲述了他的真实身世。阿旺嘉措忐忑地听着这里面的曲折，那颇具戏剧性的故事，让他感觉似乎在听别人的故事。他仍恍惚在梦中，一切都那么不真实。

阿旺嘉措任人摆布地，做着各种事物。他的思维似乎暂停了，只机械地做着人们要求他做的事，直到五世班禅来到他的面前。

那个慈悲的老人走到了他的跟前，他从老人的眼神中，仿佛看到救星。老人亲切地跟他说话，安慰他，跟他说转世的事，他就如他敬爱的父亲和老师一般，话语温暖到他的心底。他的心，在老人的话语中沉静了下来，他终于准备去面对自己的身份了。

康熙三十六年（1697），五世班禅为阿旺嘉措受戒出家了。阿旺嘉措拜五世班禅为师，班禅亲手为他剪去了三千烦恼丝。在他对着大昭寺的《显宗龙喜立邦经》磕了头后，班禅赐给他一个全新的名字——普慧·罗布藏·仁青·仓央嘉措。这是他作为六世达赖的法名，从此他不再是阿旺嘉措，而是仓央嘉措了。他彻底割断了俗缘，成为了佛的弟子。

桑结嘉措颁布了文告，向世人宣布，五世达赖早已去世，他遵从其吩咐，一直对此事秘而不宣。此时时机已到，他将让被他秘密保护多年的转世灵童坐床，成为六世达赖。在此之前，桑结嘉措早已给康熙去了密信，告知皇帝一切。康熙没有多说什么，算是默许了，毕竟这偏远的疆域，还是应该以安定为第一位。既然皇帝没有说什么，自然没有其他人敢有半句不满。六世达赖喇嘛的坐床仪式，就顺利地开始进行了。

在这一年的黄教始祖宗喀巴的纪念日，仓央嘉措正式坐床了。当他穿着专为活佛供奉的精美衣衫，坐在高广平稳的轿子里，在人们的顶礼膜拜与赞赏中，徐徐地穿过拉萨城。他的眼中，满是专为他而设的、绵延开的、壮阔的繁华。

法螺与歌舞的声音，和着对他的敬畏，传入耳中。十五岁的少年，有些不可思议地看向自己的双手。这双手，被阿爸阿妈牵过，后来翻阅过无数经书，又抚过爱人莲花一般的脸颊。然而此时，他面对的，是人们的顶礼膜拜，是高大华丽的宫殿。这一切，让他有些眼花缭乱了。在亲身经历这样的盛大场面之后，爱情在他的心中似乎淡了一点。

仁增旺姆，她现在又在做什么？她是在家里以泪洗面，还是开始了新的生活？少年活佛对这一切，都不得而知。在这样盛大的场面中，少年活佛的心有些飘忽了，他第一次真切地感到，他是一个高高在上的人。他似乎一下子想明白了他和仁增旺姆的关系：我们将走上两条完全不同的路，我们完全没有可能在一起；既然这样，便是缘分断了，我又何必耿耿于怀呢？我既已是活佛，便该好好接受将要面对的一切。

他为这顿悟写下了一首诗：

我与伊人本一家，

情缘虽尽莫咨嗟。

清明过了春归去，

几见狂蜂恋落花。（曾缄译）

尘世间的事情，就是如此。变换，转瞬而至，落叶和尘埃，很快就会掩盖之前曾经有过的痕迹，一切都会重新开始。春去秋来，这本是世间的基本规律，但人心却往往执著于过去，那虚无的已不存在的过去。

但，那究竟有什么意义呢？就连蜜蜂都不迷恋那些坠落的花朵，无论它们以前如何鲜妍，一旦坠落，所有的美好都成了明日黄花。人，或许就应该顺应这世事的变迁来活着，这才能真正体会万物的呼吸。

所以，还是顺命吧！

仓央嘉措决定放开手，去顺应这命定的变换，去顺应他不可扭转的道路。想到这里，他的心仿佛一下子宽了。他的目光看向虔诚的人们，那赞颂，便如潮水一般向他涌来。

达赖，是格鲁派黄教的活佛。格鲁派是西藏四个藏传佛教派别中，最晚发展起来的。在公元14世纪，格鲁派的创建人宗喀巴来到了西藏。在这里，他为成为一个合格的僧人而努力。很快，他就成为了学识渊博的学者。

从他学习完满开始，他就戴上了黄帽。在朗达玛灭佛后，为了兴盛佛教的大律师贡巴饶塞，曾把自己戴的黄帽，送给即将去西藏弘法的卢梅大师。他说，你只要戴上这个帽子，就能想起我来了。于是黄帽所代表的，是持律法的律者。宗喀巴觉得，当时的佛教中有不少坏的习气，如果不能严守戒律，很难使佛教得到昌盛。他戴上黄帽，就是要学习古代的大持律者，成为一名复兴戒律的传教者。

后来，宗喀巴总结了大小乘、显密一切的教诫理论，形成了一套自己的言论，他以囊括大典、众家的气度，严谨的治学态度和持律修行，成为有众多追随者的一代宗师。他的弟子们也以他为楷模，戴上黄帽，成为严守戒律的修行者。

自此，格鲁派也被称为黄教，是所有宗派中最严守戒律的。所以，红教所认可的僧侣婚姻，在黄教看来是绝不允许的，一旦犯戒，必将遭到惩罚和驱逐。

仓央嘉措正是这样一个宗教派别的活佛，作为一派的宗主，他不可能再有婚恋的自由。他被宗教生生割断了与俗世情感的联系，他必须成为守着清规、一心向佛的圣人。

这一点，是所有人再清楚不过的事情，也是所有人认为再自然不过的事情。当所有人，将这当做自然、正常之时，又有谁去过问当事人的内心？

通常，出家为僧都是自愿而行的。即便出于生计，不得不去寺中度日，也是做好了割断尘世的准备的。但唯有这活佛，不会经过当事人的同意，一旦认定，便是生而为僧，个人的意愿，远没有生前注定的权力大。更何况，有多少人争着想去当这活佛，谁会想到有人不愿意？

确实，权力有其绝对诱人的香气，连仓央嘉措也在声声的赞颂中，感到有些许的飘然。虽然不是自愿，但他的心也慢慢地开始接受，权力成为侵蚀人心最快的蜜糖。

与此同时，那个叫做仁增旺姆的少女，正望着天空。天上的佛祖啊，你为什么要带走我的爱人？他现在是不是也和我一样，正肝肠寸断呢？或者……他已淡然地面对自己的命运，把我忘记……

我们无法还原当时的场景，但心中却有些微的疼痛。可以想象，那少女有怎样的痛苦，但当她回忆起与之一起度过的点滴时，又是怎样的甜蜜。这苦涩与甜蜜融在一起，成为一杯青稞酒，她必须慢慢地饮下去。直到流年将那苦与甜都洗净，留下无悲无喜的往事。回望时，只如阅读一个发生在他人身上的故事。

这就是无可奈何，是必须断去的爱情。这世上，有多少拥有七窍玲珑心的女子，又有多少无可奈何断去的爱情？想那唐琬亦曾如此悲婉过。她本与陆游是青梅竹马的表亲，她终于成为他的妻子，却被婆婆赶回了家门。虽然再嫁，却哪抵得过那从小滋长在心底的爱情。

那日，她随了丈夫去沈园，偶遇陆游一张苍白的脸。她看到了他为她留的《钗头凤》：

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！她怅然离开，不久便因忧郁与伤怀而卧病。在病中自作一阕《钗头凤》相和：

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂长似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！

此后她渐渐病重，不过30余岁，便离开了人世。

是因陆游态度太暧昧不明吧？他这样轻易地屈从，放弃了他爱且爱着他的女子。大抵他亦是这样劝慰自己：既然缘分已结束，何必要苦苦纠缠？他没有抗争，屈从于渐渐平庸的日常。却未知，她心中的伤痛越来越深。他毕竟自有前途，有花团锦簇的事业。哪比得上那女子，整颗心都烧在一段爱恋里。

这世上，有几个男子，能够为了自己的爱人，勇敢地抗争？

当然也有的作者，明朝文士沈三白，为了保全妻子离开家族，自过起了悠闲的生活，这才有了，这才是共患难的爱情。而杜牧笔下“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”的故事，则是女子因珍视自己的丈夫，跳楼殉情的传奇。

这是血淋淋的爱情，是生死不渝的执著。仓央嘉措未作这样的选择，但对此，我们亦无法责备。毕竟，他还太小，他还有他的信仰、他的佛，在桎梏着他。

而身为一个女子，到底希望怎样呢？是愿那人安于现实，怀着歉疚慢慢老去，还是与他一起血溅三尺，为爱情放弃一切？

此时，我们尚不知仁增旺姆会做怎样的选择。但我知道，那个少年僧人，已改变了初衷，愿意接受一切。痛苦的，令人艳羡的，他都认了——或许未来的他，坐在寂寂的殿堂中会后悔，然而此时，他的心与双眼，都已被新奇的景象，与崇高的地位所掳获。

但我们，仍旧无法责备他。这就是生活，这就是命运。选择好好地活下去，或许，并不比选择绝望的爱情更加不堪。

正文第十章无处话寂寥

在盛大的仪式之后，仓央嘉措终于正式坐床了。当庆典渐渐地沉寂下来，15岁的仓央嘉措，在布达拉宫的金顶下，开始真正享受活佛的生活。

他穿着华美的锦衣，坐在富丽堂皇的宫殿里，每餐享用着侍者供奉上的金莼玉粒。在最上等的印度香的香气中，他阅读着厚厚的佛经。此间，他每天所见的人，除了教导他的经师，就是桑结嘉措。

桑结嘉措来见仓央嘉措，不仅是用第巴的身份，更是以老师的身份来教导他。虽然他现在心中向往的是政治，但他确是一位学识渊博的学者。作为五世达赖的得意门生，他不仅通晓经典，更善于辩论。他常年服侍在五世达赖身边，不仅了解五世达赖的生活起居，更了解他的思想。由他来做新一任达赖的老师，自然再合适不过。桑结嘉措告诉仓央嘉措，他现在的学识还不足以真正担任起达赖的重任，如今首要的任务就是学习。

第巴的话是没错的。达赖是藏族宗教的首领，虽然地位崇高，但如果没有真才实学，也很难服众，所以仓央嘉措必须成为通晓各派的一代宗师。这让他必须把整个身心，都沉浸到佛学中去。

钻研佛学原本也是仓央嘉措喜欢的事。在他看来，佛学是汪洋的大海，他虽然已经有超出同龄人的成绩，但这远远不够，离他理想的境界还有距离，所以他从来没有放弃过对佛学的研修。

即使在他爱着仁增旺姆的时候，他也在用对她的爱，来理解佛学的境界。他觉得，他对仁增旺姆的爱，和对佛学的爱，有很多相同之处。它们都让他心中无比温暖，它们都让他想要与之亲近，它们都让他愿意为之付出一生。

佛教也是讲爱的，只不过它的爱，是对众生的爱。但如果一个人没有去爱过，又如何去理解那么博大的爱？他原本也只是对佛教充满了好奇，但当他爱过之后，他才知道佛的爱有多广博，他才知道佛的伟大。

可现在，他的爱没有了，他也就只能去爱佛了。他愿意沉浸在那知识的汪洋中畅游，他愿意去体味佛对众生的关爱，他也希望自己将来有一天，能像佛一般去关爱众生。那时，他终将成为一个合格的活佛。

桑结嘉措很满意仓央嘉措的表现，他现在完全是一个认真学习的孩子。他也愿意悉心教导他，毕竟一个有才学的达赖，才能让他站稳脚跟。他教导他经文，教导他历史，教导他做人，他唯一没有教导给他的，是政治。

虽然自五世达赖以来，已经是政教合一了，但手握大权的桑结嘉措并不希望被新的达赖夺去了权力。他希望六世达赖能够把心思放在经书上，而不是政治上。他不能冒险地，让仓央嘉措去轻易接触政治。当年的五世达赖在这方面非常有才干，桑结嘉措担心一旦让仓央嘉措接触一丁点的政治，他就可能发挥出不可估量的能力来。

不，他不愿意，他更愿意让仓央嘉措当自己的傀儡。仓央嘉措现在还年轻，人也羸弱，只要让他不管窗外事，他就能安安稳稳地当他的傀儡。这是非常理想的状态，桑结嘉措一生的权势，就看能不能操纵这龙驹了。

可渐渐地，桑结嘉措发现，仓央嘉措会在上课时，不时地走神。他的眼睛望着窗外的蓝天，仿佛那里有什么让他疑惑的东西，又仿佛有什么让他向往的东西。那神情，让桑结嘉措担忧，他不喜欢仓央嘉措对佛学之外的任何事感兴趣。

桑结嘉措敲了敲桌子，把仓央嘉措游走的神思拉了回来。仓央嘉措歉意地看着第巴，后者的眼神里露着不满。仓央嘉措赶忙埋下头，但他很快又抬起头来，问了第巴一句让他大吃一惊的话：“第巴，我们和蒙古人到底是什么关系？”

是在什么时候，仓央嘉措的神经，已经开始去触碰政治了？桑结嘉措圆睁了双眼，不可思议地看着仓央嘉措。这小小的少年，已经在踩他的雷区了。桑结嘉措毕竟是老辣的政治家，他惊讶的神情不过是一闪而过，他不愿意给仓央嘉措留下被他操控的印象，他要做得尽量温和一些。

他沉思了一下说：“你要知道，蒙古人一直把西藏当做是佛教的圣地，他们视你为他们的宗主，他们愿意供奉最至高无上的活佛，他们是我们的施主。”

仓央嘉措几乎立即反问了过去：“既然是施主，为什么他们要派兵驻守拉萨？这是施主该做的事吗？”

桑结嘉措轻轻皱了一下眉说：“那是因为，蒙古人帮助五世达赖统一了西藏，所以皇帝就派他们来帮助我们搞好政治。”

“那他们就拥有很大的权力了？……”仓央急急地问。

桑结嘉措没让他问完，就做出了一个制止的手势。他发现眼前这个15岁的少年，已经开始显露出政治的敏锐。这正是他惧怕的。他感到心中涌出一股怒火，如果仓央嘉措再问下去，他或许就会发作。

他吸了一口气，收敛了一下心神，然后说：“政治是很复杂的东西，所以五世达赖一直告诉我，要处理好朝廷、蒙古和西藏之间的关系。他担心去世后会发生什么不应该有的变动，所以在临终时嘱咐我，要我一定坚守在自己的王位上，不能有任何松懈。所以不论有多难，我都会把这件事做好，你尽管放心就好。你的心思，还是应该更多地放到学习上，那些烦人的事，自有我处理。”

仓央嘉措迷茫地垂下了眼睛，他知道，桑结嘉措下了一道禁令，一道禁止他通向政治之路的命令。他心中更加不明白，这些不正是达赖应该做的事吗，不正是他应该思考的事吗，为何在第巴的嘴里，这些都成了他的事？仓央嘉措不否认，桑结嘉措确实有过人的才干，他学识的渊博也让他佩服。可他是来当达赖的，第巴不是正应该教给他这些起码的知识吗？但他此时不敢说。

从小就有的聪颖，让仓央嘉措突然意识到，他的一切都是在由第巴安排，第巴成了他和外界的屏障。他是活佛，他高高在上，但他却只能通过第巴来与外界沟通。他，成了被第巴困在布达拉宫的，囚徒！

突然间，他感到了孤寂，一种前所未有的孤寂！即便在得知母亲去世的消息后，他还有敬爱的老师和亲近的朋友相伴，他的心里多少还有些慰藉。而在高高的布达拉宫上，他感到的唯有寒冷。

这个看起来新奇而华贵的地位，原来根本没有任何意义。他不过是一个傀儡，一尊泥塑的、被高高供奉起来的佛像。他没有朋友，没有亲人，唯一可以让他敬重的老师，却不过拿他当政治的筹码。

他开始怀念幼年时轻松自在的生活，怀念这红山脚下的世俗。可即使他下到了尘世，他也不可能再拥有那份轻松了。现在，他不再是一个“人”——谁会再次站在与他平等的位置上，与他亲切对话？像阿妈抚摸他的头颅，像朋友牵着他的手，像爱人拥抱他的身体？他现在身陷笼中，只是这笼子，看起来华丽无比而已。他寂寞得，快要发疯。

身为高位者，必然是寂寞的吧？当仓央嘉措被“软禁”在华丽的宫殿里，没有权力，没有自由，这种孤寂只有与他经历相同的人方可知。

在那个鼎盛的唐朝，曾经开创了盛世的一代国君李隆基，被软禁了。“西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。”在冷清的宫殿外，秋草已衰，缀满白露。而满阶的落叶也无人去扫，那殷殷的红被秋雨沾湿，连成一片，看起来触目惊心。那个叫做李隆基的男子已经老了，被自己的儿子软禁起来。虽被尊为“太上皇”，但这个曾经叱咤风云的皇帝，已没有了任何权力。

他能够做什么呢？连供给都不足了。看起来，他是中原最尊贵的人——皇帝的父亲，然而他的院子，甚至都没有人打扫。无人陪他说话，无人了解他的心，晚景凄凉。

寂寥中，他细数这一生，竟发现此时的落寞，与当初刚继位时的孤寂那样相似。当初的他，刚诛灭了韦后与安乐公主，登上大宝之位。他是少年皇帝，他意气风发，他开启了“开元之治”。然而，他看起来，并不像人们所想的那样快乐。他拥有至高无上的位置，却再没有一个可以倾真心相对的人。

惧怕他的人，在他面前两股战战，不敢开口；阿谀奉承的人，在他面前一力地说无意义的好话。他想听听真诚的话，就像还是一个不得志的皇子时一样，那时身边有那么多说真话的人，他们让他觉得，他是一个群体的一员，而非如今的孤家寡人。

当初和此时，他都实在是太寂寞了。高高在上的寂寞，和被软禁的寂寞，都在噬他的骨，那都是无处可话的凄凉。而仓央嘉措，竟在15岁的年纪，就一同品尝了这两者的苦楚。

等到桑结嘉措离开房间，仓央嘉措颓丧地倒在了榻上。他感到全身无力，他在这华贵的房间中迷失了方向。他此时方明白，高处不胜寒。大风在屋外把幡刮得呼啦啦响。以前，这猎猎的风，是激励他的旗帜。可此时他知道，那不过是严酷的对他的提醒。

他觉得刚才的倒下，让心散得不知道在何处。他试图把心收回来，可怎么努力，它们都没有回归原位的意愿。最终他放弃了，他无力去掌控自己的世界，他甚至连自己的心也无法掌控了。

他怔怔地睁着眼，仿佛要枯朽在那里。他似乎觉得，自己以后就将是一具行尸，不需要思想，不需要言论，只用牵上几根连在桑结嘉措手中的线。他的一生，都将如此地被操纵，他的生命还有什么意义？！

渐渐地，他的神识有些迷糊。恍惚中，他仿佛看见了，如度母般美丽的母亲。还和儿时一般，母亲轻轻地走来搂着他，把他的头埋到她的怀里。他闻到了母亲身上的香气，那是混合着奶香、糌粑的味道。那味道浸润到他的身体里，他仿佛回到了朝思暮想的家。

山野的气息，扑鼻而来。周围似乎又嘈杂起了，更多的声响：牛正在打着响鼻，有小孩匆匆从外面跑过，又有大人的吆喝声传来，远处仿佛还有布谷鸟的啼鸣。

“是春天了吗？”仓央嘉措小声地问。

他没有得到回答，但母亲身体的温暖让他知道，是春天来了。他知道屋外的山野都披上了黄绿的衣裳，大人们又要背着背篓，到田地里去洒青稞的种子。他们结了伴、唱着歌去，他们的歌声，会一直唱到天边的云霞。

在迷蒙中，仓央嘉措轻轻地叹了一口气。这无边的孤寂中，想家或许是他唯一的慰藉。

正文第十一章念念不忘

家乡对身在空门的六世达赖来说，是一道魔咒。这道魔咒所开启的，是他与这俗世的牵连。这无疑是一个危险的信号。

佛教所讲究的，是即使身处于世俗，也要有出世的心。能够超脱于物外，才能不受物质的束缚，才能自由随意，缘起缘灭皆无法扰动心尘。我们常听说“跳出三界外，不在五行中”，这就是身心不在世间的状态。这里的五行，是道教的说法，而三界，却是佛教的说法。

在佛教的理念中，尘世包括了三个境界：欲界、色界、无色界。用通俗的话来说，所谓的欲界，就是有欲望的境界，我们身处的是欲界，而无间地狱也在此间。所以欲界是最重物质的世界，纷繁复杂，纠绕不休，不能脱离这个境界，就无法真正进入佛境。

色界，是已经脱离了欲望的境界，这里没有男女、饮食的欲望，但却有各种形象。在佛教中，色是和空相对应的，有形为色，无形为空。既然此间尚有形象，那也意味着此间不空，是仍然执著于有的世界。

无色界，是连形象都没有了的世界，一片空旷中，却有心识存在。这就仿佛是一个只有精神的世界，均是用智慧在感知。但即便是有心，这世界也不为空。只有空掉了一切，才能进入真正自由的佛境。

看这样的佛理，仿佛是在看科幻小说，这仿佛是宇宙生命的进化史。可连心识都不存在了的世界是什么样子？很多人别说进不去，就想象出来都很难。所以不少世人都认为，那是神界，非人可以达到的境界。

事实上，佛教的道理并非要脱离了身处的世界，去到更高级的世界，才可体会到。所谓欲界，无非一个“欲”字，放弃了对欲的渴求，便能在现世脱离欲海。即便身处尘世，也无欲无求。就连儒家也提倡“无欲则刚”，可见能到达此境界的，也大有人在。

要出色界，便要去一个“色”字。色是有形的存在，不在乎形象的存在与否，便可不被眼前的景象所迷惑，能只看到事实的本质。这是一种拨开迷雾看清世界的智慧，不少善于分析的人，正是这类的高手，他们以聪颖的智慧，闻名于世。

要出无色界，便是要把这份聪颖的智慧之心，也空掉。没有自作聪明的想象，没有想要去洞悉一切的烦恼，没有了为某一事物的执迷，人的心，已经自由随性到了无比自在的境地，就仿佛是古代的隐者，日出而行，日落而居，有风则御，有水则饮，天地变换都不能扰其心神，他们如水一般随物造型，无忧无虑。

总结一下就可知，于尘世中能跳出三界的人，其实就是能洞悉事物真相、无欲无求、无忧无虑、随遇而安地生活的人。这样的人有真正的大智慧，他们或富有，或贫穷，但都自在随性，安乐无比。让人类脱离生死困苦，正是佛陀想要给予人类的智慧。只不过世人愚昧，才用了各种夸张的比拟手法，把心灵的境界，比做了真实存在的世界，以让世人去崇拜，去追求。

尘世之间能达此境地的，虽然不多，但也历来有之。他们可能是隐世而居的高人，孔子也要受他们的教诲；他们可能是行为疯癫的怪人，鞋儿破帽儿破的济公，即因此被世人称为了活佛；他们还可能是市井的百姓，处身于繁琐的柴米油盐中，却悠然快乐；或是身居高位的达官，政治清明时就居庙堂之高，行利国利民之事，政治腐朽时则退于山野，自怡自乐。他们都有一个特点，就是行事无碍，至少无碍自心。

仓央嘉措曾经也希望能到达此境界。他认真地学习经书，希望从中得到让自己忘却凡世的法宝。可桑结嘉措给他制造的脱离凡俗的环境，反而激起了他对凡俗的向往。那些牵扯起来的乡愁，带着仓央嘉措的心，直抵凡尘。在这里，有生离死别的痛，有男欢女爱的追求，有求之不得的苦。这里的一切，将带着仓央嘉措的心，去往无间地狱，使他承受欲望的折磨。

孤寂，是仓央嘉措现在对布达拉宫的唯一印象。他想要摆脱这一切，回到儿时的欢乐中。他向桑结嘉措提出，要出去玩耍。桑结嘉措从这少年的眼中，看到了年轻人少有的忧愁，于是他答应了。也许让他去散散心，会比一直关在布达拉宫里好。他安排仓央嘉措射箭，地点在红山后水潭的岛上。于是仓央嘉措带了弓箭和他的随从，换上了普通人的衣服，从高高的天界，降到了人间。

当年为修建布达拉宫，需要挖掘不少泥土。从远处运泥土，费时费力，所以当时就直接在红山的背后挖掘，久而久之，这里就形成了一个很大的水潭。水潭的中央，是一个小岛，长满了茵茵绿草，和葱茏大树，鸟飞鱼跃的动静中，是一派自然风光。来这里的人不多。偶尔会有来转红山的人，在潭边休息。拉萨城里相恋的年轻男女们，亦会在天气晴好时来此郊游。桑结嘉措认为，这是一个非常清幽的处所，不用担心仓央嘉措过多地接触世人，就放心地让他去了。

仓央嘉措很喜欢这里。这里的一切，让他感觉离心中的家乡近了。草木的清香、潭水的荡漾，一切都自然得让他的心开阔起来。他把自己置身在这片葱茏中，专心练箭，仿佛如此，就能让自己回到家乡的山水中。

可世俗并非是平静的山水，这里荡漾着的诗情画意下，往往牵引着欲望。原本想要静心练箭的仓央嘉措，看到了林中的男女，他们唱着歌，跳着舞，渴了就互敬甘甜的青稞酒。他的心被那喧嚣撞击了一下，此情此景，他何时见过？

那是他和仁增旺姆一起去郊游的情形。那日，她从家中带了食物和毡毯，和他一起去城外的林卡晒太阳。他为她唱起了情歌，她脸上泛起的红，比过了天空的红霞。她随着歌声跳舞，那是他见过的最美的舞。

他还记得他为他们的幽会写过一首诗：

我同爱人相会的地方，

是在南方山峡黑林中，

除去会说话的鹦鹉以外，

不论谁都不知道。

会说话的鹦鹉请了，

请不要到十字路上去多话！（于道泉译）

那是一段放肆了情感的岁月，一切，都快乐得没有忧愁。和这林里的男女一样，生活似乎原本就该是说不尽的美好。

仓央嘉措的心中，升起了一股绞痛：他忘了她有多久？那个他深爱的女孩，现在究竟如何？她还在等着他的消息吗？是的，她一定在等他，苦苦地等他。她说过的，只有死亡，才能将他们分离！仓央嘉措的心痛得更加厉害，他为了高高在上的地位，竟把她忘了，他怎么能这样！他想起离别时她无助的眼神，想起了她越来越小的身影，他的心战栗起来。他想见她，他想听到她的消息！

一阵风拂面而来，仓央嘉措充满渴望地迎着风呼吸。他的心中充盈着思念，盼望所思念女孩的到来。他为她写下新的情诗：

风啊，从哪里吹来？

风啊，从家乡吹来！

我幼年相爱的情侣啊，

风儿把她带来！（高平译）

风儿把她带来吧，哪怕带来的，只是她的一丝气息，也能让心感到些许的安慰。在这个世间，再没有谁，比她更亲近心灵的了。当亲人一个个离开自己，曾经想要一辈子在一起的情人，就是最亲近的人了。可这个人远在家乡，如何才能见到她？！

翠绿的布谷鸟儿，

何时要去门隅？

我要给美丽的少女，

寄过去三次讯息！（高平译）

对于不是自由身的仓央嘉措来说，自由的小鸟，或许是最好的信使。让它们振动的翅膀，带着他的思念，去找他美丽的少女吧，让她知道远方的情人，尚在思念她。

仓央嘉措的思念愈演愈烈，那少女的身影，可以在任何时候闯入他的脑海。他的心思恍惚起来，近在咫尺的经书，也仿佛漂浮在情海之外。他不时回忆起他们在一起的日子，那些美好，仿佛就是昨天的事。他的嘴角不时泛起笑意，可转瞬的清醒，又会让他堕入失望。

于是他夜夜辗转，夜夜难眠。清醒的时候，他就看着远方，希望从任何的景象中，得到恋人的消息。即便是远处峰峦上飘荡的白云，也变成了恋人为他的祈愿：

西面峰峦顶上，

朵朵白云飘荡，

那是仁增旺姆，

为我烧起高香。（高平译）

对于相思成灾的人来说，任何的景象，都可能用来寄托相思。在这一物一景的联想中，是那无法了结的情思。

相思是人情感中，最美的几种之一，是爱与幽怨的复合体。它的美，带着残缺与伤痛，是哀婉而悲凉的。它是一种怀念，也是一种期盼。

不论是温八叉的“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲”，还是李太白的“九月蝴蝶黄，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙”，都将这相思写得十分刻骨。

享受爱情的人，都希望自己的相思，能够少一点痛苦；约期，能够早一点到来。然而，谁又知道，正是这痛苦，让人们对在一起的时光格外珍重。正是这份珍重，让人宁愿不能跳出三界外，甘愿受尘世的束缚。

我想，最美的爱情，必然经历过荒芜流年里，一段刻骨铭心、遥遥无期的相思。就好像仓央嘉措，坐在孤寂的布达拉宫里，手中摇着转经筒，口中念诵着至高无上的佛经，滴血的心中装的，却是那个名叫仁增旺姆的女子的笑靥。

正文第十二章吱吱呀呀转经筒

相思，是磨心的碾子，它时刻不停歇地转动，把心的每一寸都磨出痕迹，似要把心磨成粉。仓央嘉措想起，那些朝圣喇嘛们手里持着的转经筒。一个小小的经筒，在他们手里转出了永不停歇的螺旋，一圈一圈地，甩出呜呜的声响，仿佛有人在其中低鸣。这些低鸣，是在人们耳边不停歇的咒语，念着心中的祈愿。

徐徐地，仓央嘉措走到宫中的转经筒前，那巨大的筒身昭示着它的存在。仓央嘉措摸着这经筒，他感觉这吱呀转动着的物件所发出的，该是他对恋人的思念。

转经筒是藏传佛教非常特别的物件。它里面放置的，是咒语，或经文。一旦转动，就等于念诵了一遍经文。虔诚的藏民随身携带着转经筒，只要手中有空，就呜呜地转响它，让心中的虔诚随之响动。

对于大多数不识文字的藏民而言，转经筒无疑是一大福音。只需转动，就等于把繁复的经文念诵。然而小小的经筒所承载的经文是有限的，所以藏民们认为，大的经筒能装载更多的经文，自然更有神力。于是佛寺中的转经筒，就拥有更大的效用。那些满是酥油的手，在转经廊上一一转过经轮，转过的经轮，吱呀地响着，把祈愿传至整个时空。

佛经认为，转一日转经筒，可以圆满一亿次心咒的力量。这份功德非常难得，所以整个藏区都遍布着转经筒，好让世人的祈愿，抵达佛心。不过，与其说藏民们在虔诚地转经，不如说他们只是用一种执著的虔诚力量，去表达心中对佛的敬意。那呜呜的，和吱呀的声响，是他们心底的低语，是他们心底的期盼。

仓央嘉措何尝不知道这一点。那转动的声响，诉说的，是他心底的思念。只不过，那思念不是对高高在上的佛祖，而是对他的心上人。

仓央嘉措把思念写成了一首首情诗，寄托到了遥远的天地。他的神情摆在了脸上，他没作任何的掩饰。

他不知道黄教之主不能思恋凡尘吗？不，他是知道的，他很清楚他和她的距离，可那思念就一直萦绕着他，摆不脱，走不掉。就像当初他成了六世达赖一样，无法摆脱，无法避免，他只能顺从命运的安排。而如今，回望着他的过去，他依然没有能力去挣扎，何况，他也不想去挣扎。

他任由自己在思念中沉沦，让思念淹没自己。任何事务，都很难提起他的兴趣，曾经让他乐意畅游其中的佛学之海，也变得如一潭枯池；曾经让他舒展筋骨的射箭嬉戏，也让他觉得手脚无力。

他想象着她温暖的怀抱，像母亲，但却更年轻，有更多的芳馨。他愿意沉浸在这温柔乡中，永远不醒。即便没有她的消息，只是这样遥遥地思念，也是美的。

不过，他何尝不想给她寄上自己的心思。可他的身份，使他无能为力。他是至高无上的活佛，也是被拘于华宫的傀儡，除了请清风、白云、小鸟为他寄情，他想不出别的办法。年轻的活佛，被人困在了布达拉，更被思念困在了心里。

看着仓央嘉措的情诗，桑结嘉措担忧地眯上了眼睛。虽然他不希望仓央嘉措学会掌握政治的能力，但他同样不希望活佛有出格的举动。不合格的活佛，意味着他不能做个合格的傀儡，会为他招惹麻烦，会成为敌人的话柄，更可能使他丧失权势。

这是他无法容忍的事。他要想办法，他要消除任何对他权势的影响。首先要做的，就是去调查，去看看这个令仓央嘉措魂牵梦绕的女子究竟是谁。他要找出一个可行的办法，来达成他的目的。

他派出的人，马不停蹄地奔向了门隅，去到他们相遇的集市。他们没有找到姑娘，却打听到了一个消息。桑结嘉措满意地听着这个消息，他知道，这就是解决问题的最好方法。

他若无其事地给仓央嘉措上课，当看到仓央嘉措的神情飘忽，他就用力咳嗽了一下，仓央嘉措悻悻地收回了自己的眼神。那份失落，仿佛是把心爱的姑娘，一个人抛弃在了外面。

桑结嘉措又重重地咳嗽了两下，这让仓央嘉措抬起头来看他。桑结嘉措略略沉思了一下，问：“在你坐床之前，是不是曾经喜欢过一个姑娘？”

仓央嘉措的瞳孔顿时扩张了，他从没想过第巴会和他谈论这个，这可是他隐匿在心底的事情。他有些不知所措地点点头，得到的，亦是第巴满意地点头。仓央嘉措很困惑，第巴心里打的是什么主意？他是准备教训他吗？

桑结嘉措微微一笑，告诉仓央嘉措：以前的事务太多，所以他没有来得及处理坐床前的一些遗留问题。为了让仓央嘉措安心学习，他暗中派人去了门隅，准备接他的亲人来拉萨。

仓央嘉措的心提到了嗓子眼，桑结嘉措派人去门隅了，他派去的人去见过谁，有见到他的那个她吗？他想问，可他不敢问，他怕把自己出格的心事吐露出来，特别是对这个把他当成傀儡的人。

桑结嘉措惋惜地叹了口气，他告诉仓央嘉措：对于发生在仓央嘉措父母身上的事，他很抱歉，不过他们不过是他现世的父母，他们本来没有多大的福报，但因身为六世达赖的生养父母，他们将在转世之后，获得很大的福报，这是他们的福气。

仓央嘉措默不作声地看着桑结嘉措，他觉得桑结嘉措要说的，并不只是这些。果然，桑结嘉措很快就说：派去的人回来说，仓央嘉措曾在门隅有一个情人。这话让仓央嘉措的心，剧烈地跳动起来。仁增旺姆，他终于要提到仁增旺姆了。他的心，突然不再担心桑结嘉措会怎么想他的事了，他只想知道恋人的近况。

桑结嘉措并不着急着说仁增旺姆的事，他只是宽慰仓央嘉措：那时候你很年轻，这个我不怪你，更何况，你所在的寺院是红教寺院，娶妻生子也是平常之事，所以不会有任何人责怪你当时的行为，你不用担心。

仓央嘉措心中恼怒起来，说这些有什么用，他只想知道仁增旺姆的近况！桑结嘉措从仓央嘉措的眼中看到了不满，他沉吟了一下，说：你现在是黄教的宗主了，你的一言一行所代表的，都是黄教的主旨，所以就让过去的事，成为过去吧。派去的人打听到一个消息，那个曾经和你在一起的姑娘，很明白事理，她已经嫁人了。

“她嫁人了？！”仓央嘉措震惊地冲口而出。是啊，她结婚了，嫁给一个好人家，这是她的福气。桑结嘉措看着震惊的仓央嘉措，有些得意地笑了。不要太在意她了，她也算是聪明的女子，知道你现在身为黄教的宗主，是无法与她在一起的，所以就快快地嫁人了。

仓央嘉措摇着头，他不想相信，可又不得不相信。她嫁人了，她没有等他，枉他如此想他！他想起了她的誓言，她不是说只有死亡才能将他们分开么？为何她这么快就背弃了自己的誓言？！

我和市上的女子，

用三字做的同心结。

没用解锥去解，

在地上自己开了。（于道泉译）

这是他后来为此写的诗，他脑中一派糊涂，他不知这同心的结，如何就自己开了。那些山盟海誓，难道就如同玩笑一般？

一个声音在他的脑海中反复地念叨着：她嫁人了，她嫁人了！他想不通，她曾经那么爱他，可她为何要嫁给他人？她已经准备将一生的幸福给他了，她为何还要背叛他？！

他的心里满是痛苦，他已经听不见外界的声音，只有心中的责问：为什么，为什么？！他把心中的恨意写成了诗：

自幼相爱的情侣，

莫非是狼的后裔？

尽管已经同居，

还想跑回山里。（高平译）

想来，他俩相识已有多年，可这多年的情意，却在今日遭到了背叛。为什么会如此？难道她是狼的后代么？才会如此地薄情寡义！即使已经给了她最好的一切，她还是背叛了自己。

仓央嘉措想不明白，他只有用各种的可能，来揣度那恋人的背叛：

美人不是母胎生，

应是桃花树长成；

此恨桃花容易谢，

落花比汝尚多情。（曾缄译）

仓央嘉措始终想不通，为何深爱的人会背叛他，他们当初是那么甜蜜。或许她真是桃花精，化身为女子诱惑了他。桃花开了容易谢，可她的感情，还不如这早谢的桃花多情。

他怨她的薄情，可他依旧想不通这是为什么。他的心在呐喊，可他还记得她那么可爱，那么温柔，他记得她看他时浓情的眼。可她已是他人的妻子，他们之间的一切，就仿佛没有发生过一般。

他想去找她问个究竟。可他身为黄教宗主，又怎么可以去做那样的事？！更何况，是为了一个背弃他的人！他应该把她和过去，当做浮云一般，统统忘记，那些都不是一个达赖应该有的生活，不过是他降于尘世所经受的干扰。他是达赖，他应该把这一切，当做是生命中无意义的过往，可为何心里还在不停地问着：为什么，为什么？

当仓央嘉措在心中一遍遍责问恋人的时候，他忘记了，当初是他离开了她。虽然这样的离开，不是出自他的心愿，但他确实走了，而且一走就没有音信。他忘记了，对于一个女子来说，初恋，是最刻骨铭心的，即便是经历了再多的痛苦，那也是她一辈子难忘的情。她不是狼的后裔，更不是一树桃花，她在心中永远蕴藏着对他的爱，在他弃她而去后依旧如此。

有些爱情本就是无奈。在这个尘世里，没有多少人能够承受得起。人们终究要面对的，还是世俗的生活。面对这些决绝的爱，我们可以做的，唯有叹惋，唯有斟一杯酒，对着虚空酹去。

就像仁增旺姆，我们怎忍心去责怪她？仓央嘉措的离去，带走了她的心，她绝望地看着拉萨的方向，她知道他永远不可能回顾她的眼眸。她绝望地闭上眼睛，她还能做什么？她的心不会变，即便他不知道。她要把一生的爱，都寄给无望的爱情，有此一遭，她还哪里有心再去爱别人？

可她的家门，每日都被求婚的人塞满。未嫁的女子，永远都是最抢手的。她的家人，怎么抵得过他们的热情？他们亦不愿让她孤独终老，他们要为她安排幸福的人生。

但只有她才知道，没有了他，她不过是一具空壳，嫁与谁又有什么关系？不如满足家人的愿望吧，把残生给无望的未来。于是，怀着对恋人的爱，被抛弃的爱，她走上了去夫家的路。这不是背叛，是无奈。

唯有仓央嘉措在这消息中痛心疾首。他失去了爱情，布达拉宫里，便听不到相思的诗，只有转经筒吱吱呀呀，响着空寂的声音。

正文第十三章你见，或者不见我

女友嫁人了，新郎不是他。仓央嘉措在空荡荡的布达拉宫中，只能听见自己的心跳。原来爱情不是甜美的果实，爱情酸楚得如同苦酒。他真想喝一杯苦酒，来祭奠自己逝去的爱情，把这逝去的一切，当做浮云挥开。

忘记，或许是失恋人心中，所有的呐喊。忘记曾经的快乐，就能忘记现在的悲痛。仓央嘉措痛楚地写道：

第一最好是不相见，

如此便可不至相恋；

第二最好是不相识，

如此便可不用相思。（于道泉译）

不曾相见，便不会相恋；不曾相识，就不会相思。缘起缘灭都有因缘，这是因果的循环。当日的相见是因，它导致了后来的相识，最终相恋、相思。当此时尝到了苦果，方知一切的缘起，就在那相见相识的瞬间。

如果一切都能重来，是否就不会有今日的痛苦？或许当时光倒流，让人在时间的河流中错失彼此，反而不致有此等烦恼。它来得那般痛，那般无奈，叫人如坠生死。

于是另一版本的翻译，写得更为苦痛：

但曾相见便相知，

相见何如不见时。

安得与君相决绝，

免教生死作相思。（曾缄译）

如此的苦痛，不如把情戒了吧！戒了那一切的因，不要那一切可能的果。这样，或许人会过得舒坦一点。

大概世人都有这样的苦痛，后人便把这苦恼的诗，附会成了一首《十诫诗》：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相决绝，免教生死作相思。

这《十诫诗》虽然是把两种翻译凑在了一块，还续上了三四五六七八九十，读起来过于繁琐，失去了原诗简约的美，但它和原诗想要表达的，是一样的情绪：要戒除一切可能产生情与孽的机会，免得让那一个个因，最终化作生死决绝的苦楚。

如果世事都可以此一戒了之，那该断除人间多少烦恼！可因果报应，是世间的循环道理，只要有存在，就会生发出因，一个因又导出一个果，这个果又成了新的因，去导致新的果。如此往复，才成就了世事的繁复。这戒，该从何戒起？

有人说，你恨一个人多深，对应着的，是你爱这个人多深。因为爱，才会去在乎；因为在乎，才怕背叛；因为背叛，才会恨着。恨的时候，心若隐若现地看到比邻绝望的苦楚。它在山尖，在峡谷，在大路，在海边，在每一次失望转换中，将一份深之入骨的爱恋，渐渐地放弃。可思念却越来越浓，稠密得不可分割。

仓央嘉措的心想必也如此，他的爱情凋谢了，他气恼地说着狠话，希望不曾相见，不曾相识。可在他的心底，那份爱依然在那里，无论她在不在身边，爱还是不爱他，他都保留着那令他倾心的身影。这个身影，或许并不占据他全部的思绪，但她始终有那么一个位置，不远不近，静静端立。

你选择怎样的方式生活，没有谁可以责备你，也没有谁可以改变你。作为自我独立生活的个体，冷暖自知。人生既不是为了谁而活，也不是没有了谁便不能活，可是你要活得像你自己，乐活地生活，决定错误与否，你都必须独自承受。怀念是被世人允许的，可总得有个时间让它停止。毕竟生活是一条延绵不断的路，它只有去时的路，没有回程。你可以偶尔停下来，往后看看，但如若选择掉头，等待你的，将是面对悬崖的粉身碎骨。以前，甚至以前的以前，它都为你的成长铺垫，为你的成熟付出。但，它们只可在后方给你精神的力量，做决定的，依然是你自己。要么你改变自己，要么你拥有坚定的、可以把它改变的决心。

或许，之所以不愿意踏出新的一步，只因为怕。就如仓央嘉措所发的狠话一样，如果没有相见，就没有相恋，如果没有相识，就没有相思。那是怕再去经历相恋的甜蜜后，又尝到相思的苦。

有的人说，累了，再也经不起折腾了。可仓央嘉措最终却说：

毒龙在我后，

虽猛我不畏；

苹果正当前，

摘下且尝味！（刘希武译）

说这话时的仓央嘉措，有一种置之死地而后生的魄力。他从容不迫地踏入爱情这个陷阱，一心要品尝爱情的甜蜜。即便他知道，其后可能会有失恋与相思的苦楚，但那又何妨，爱情的蜜，总能填补失去的苦。他把逝去的爱情，在心中放好了位置，又准备去寻找香甜的苹果。

那最好不要相见、最好不要相识的话，不过是仓央嘉措的气话，那是他心里一时的恼。可他是一朵被感情充盈着的莲花，它的花蕊里，有最甘甜的蜜，他要让懂得这蜜的蜂蝶，来与他分享。

而在我这里，树木开始悄悄落幕，梅花却在慢慢生长。天空开始变得肮脏，地面却越见科技。没有那个年代纯粹的爱情，只有这个年代生活里，长途奔波的踪影。每个人在心中，都会有对爱情的憧憬，但更多的是对爱情的恐惧。嘴中重复着太多如果，却很少有人真的有义无反顾的勇气。

如果有一人，愿意把未来押在对你的爱情里，把爱情押在对你的牺牲上，那么他将会是值得相守的人。而你，也需要同等的付出，才会有永远的可能。爱情不关乎其他人，是两人的意愿，酸甜苦辣都要你们尝尽。爱与不爱，是否愿意付出更多，都是由你们而决定。用心去付出，才会有收获。

于是世人演绎了仓央嘉措的诗：

你见，或者不见我；

我就在那里，

不悲不喜。

你念，或者不念我；

情就在那里，

不来不去。

你爱，或者不爱我；

爱就在那里，

不增不减。

你跟，或者不跟我；

我的手就在你手里，

不舍不弃。

来我的怀里，

或者，

让我住进你的心里。

默然，相爱。

寂静，欢喜。

（扎西拉姆·多多）

这是一种不计较的付出，不用算盘来考量，谁爱得更多，谁爱得更少，只是单纯的为爱而爱。可这样的爱，有几人能付得出？这样的爱，有几人能够享受？

正文第十四章岁月静好

爱得有点痛，伤得有点重。然而时间，是最好的愈合药。

辛夷坞曾在里这样写道：“曾经的我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。你不是风儿，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯，擦干了泪，我们都要上班。”那我们为何不擦干泪，拭去苦楚，明日一早，过自己的生活？

慢慢地，仓央嘉措从失恋的痛苦中走了出来，他的思考能力及生活态度在发生着变化。他交织在理性与感性里，继续自己应有的生活，他不再与内心那个失去爱人的他纠结，他把那段感情放在了一边，与佛相依，与平静为伴。

虽然再没有与情人的幽会，与爱人的缠绵，可是坐在陈旧韵味的寺庙佛堂里，古老的气息包围着雪域高原，手中是泛黄的经书，嘴中轻轻念着有些深切意味的句子。偶尔，在佛堂里诵经祈福时，会有人轻轻坐在一旁，请求他的指点和恩赐。

在这里，可以活得像王，他是六世的统治者。被人们朝奉，又使他回到了自己的原点。这是心灵净化和升华的过程，它必须给下一份爱，一个过渡的期限，让心缓和下来。

没有大失常态，哀怨起伏，仓央嘉措把自己重新定义到一个新的位置，用新的方式去存活——变为活佛。失恋本不是哭天抢地之事，于仓央嘉措而言，经书教予人的，或给供奉之人的祈福，更能使自己得到不一样的快乐。

佛学里有言：“放弃自我，真我就出现了；放弃有限，就会赢得无限；放弃法执，就可得到内心的安详。”有时放弃，也是一种美丽。人生并不是需要百分之百的拥有，当你舍弃你以自“我”为中心的自己时，也许会发现，隐藏在深处的那个真正的自己，会带给你更多的惊喜；当你在一件事里面苦苦挣扎，举棋不定时，往外看看，也许就会看到另一个更为全面的解决方案；当你放弃对某样东西近乎执拗的情绪时，也许你就会得到难得的安详。不用事事都想要得到，偶尔缺失一两样，却会看到更斑斓的世界。

有些爱情是一定要失去的，有些人是一定要给予你伤痛的。离开他们，不一定是错误。离开，或许让你看见一个更特别的世界。特别的，就在那里，安静地存在着，只等你慢慢地发现，然后给你一个惊喜，让你获得更广袤的天空。

所以仓央嘉措必须放掉过去，做回自己。他的手中是他的全宇宙，作为活佛的自己要永远屹立，随时要随时在。他在佛经的世界里，可以更好地感受学问之美和生活的寂静。一切原本如此美妙。

也许仓央嘉措并没有直白地告诉我们他可以过得很好，并且正在这么做。可是他用周遭的事告诉我们，让我们去觉察他平淡的生活里存有的快乐。

快乐，并不止于拥有爱情。也许就是每日跟随着日光洒向布达拉宫的时间起床，喝一杯酥油茶；也许就是从布达拉宫的顶端往上望，看清晰的蓝天白云，伸手抚摸天空的距离，心就豁然宽广得如清晨的风，到处飞扬；也许就是缓缓往下看，看见连绵祈福的民众，不断重复匍匐的动作，头磕在石板上，变成一个个凹陷下去的掌心；也许就是回到房间，拿出昨夜未读完的经书，慢慢翻阅。

时间可以这样没有起伏地，转一个轮回。没有波澜的时间，给了仓央嘉措平静且平凡的每一天。他可感受到世人对他的期望与爱戴，能够重新认识自己和感情。如同在幽深的峡谷里，听着自然与鸟兽契合演奏的小型音乐会，心里便可静出一朵花来。

此时的仓央嘉措，静下来心来研究佛法了。他本就是一个好学的佛徒，如今重新收拾心情再次礼佛，也容易很多。

人生经历了波折，心智亦会得到提升。以往死记硬背得来的东西，今日再看，则有恍然大悟的透彻。仓央嘉措经历的，是人生的大波浪，每一次起伏，都要割断与之前的联系。这样的经历，让他再看佛教的历史时，更有感触。

传说藏传佛教的出现，是在第28代赞普在世时。当时天降神物，其中有一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒。这样的传说，许是当时的藏地民风还未开化，却已经听闻了佛法的存在，心生了向往。于是到了松赞干布的时期，他以强悍的力量，建立起了吐蕃王朝，佛教也在此时大规模地涌入。促进这一过程的，是松赞干布迎娶的两位公主。一位是印度的尺尊公主，另一位是唐朝的文成公主。两位公主都为藏地带去了丰富的佛教文化，这不仅使得松赞干布皈依佛教，他还制定法律要求人们要虔诚信佛。

在此之后，赤松德赞和赤祖德赞都以王者的身份，推动了佛教发展。以莲花生为代表的一批佛教大师入主西藏，更多的译师开始翻译佛经。佛教在西藏传播得如火如荼。

可就在此时，出现了权力的争斗。当赞普们将愈来愈多的权力交给僧人时，权力旁落的贵族们不满了，他们暗杀了赞普，推举了代表贵族的朗达玛执政。这个代表贵族权力的王者，开始了灭佛行动，使佛教在西藏沉寂100多年。一息尚存的佛教种子，只在偏远的阿里残存着。所有的藏民，都被要求信仰本土的宗教——苯教。

100多年后，以阿底峡为代表的僧人，再次带着佛教的种子进入西藏传教。佛教逐渐融合了苯教的一些内容，发展出了独特的宗教形式。经过了四个世纪，终于形成了仓央嘉措所在时的派系。藏传佛教也在此时，形成了自己完整的体系。

仓央嘉措所处的，正是历史的关键时期。这藏传佛教经历的艰难岁月，亦让他唏嘘不已。他发现，自有佛以来，佛法的传承就在缓慢却有序地进行着。虽然期间有过波折，但佛教的种子依然存留人间，它只是在等待合适的时机来发展。一旦遇到合适的土壤，它就能开出无比鲜艳的花朵。

仓央嘉措的心中有所感悟，这或许就是人心底的智慧，只有当人们认识到心底那本有的智慧之火，才能让其照亮我们的心智。他双手合十，虔诚地礼拜佛祖与先贤。他相信，只有心中有佛，便终有得到自我超脱的一天。

他诵着佛经，想象着世事的生灭与无常，心里生出了一个念想：能生为活佛很好。这个头衔，能给他带来获得智慧的途径，他将在这寂静的宫殿中，参悟生死。想到此处，他亦想到了布达拉宫下的芸芸众生，那些人沉溺于醉生梦死的生活，即便有着绝顶的聪明，又有何用！

他提笔写下了：

不观生灭与无常，

但逐轮回向死亡。

绝顶聪明矜世智，

叹他于此总茫茫。（曾缄译）

他不再记恨第巴，虽然第巴桑结嘉措没有给他达赖的全部权力，但他至少让他获得了通往佛界的捷径。如果身为一个平常人，那他要经历多少劫难，多少轮回？

他又开始醉心于佛了。可他没有想到的是，在他心底有的，不仅仅是佛灯，还有世俗的星火。这星火，最终将燃起燎原大火，连他的肉身，也将在这场大火中，被焚烧得一干二净。

此时的仓央嘉措，还没有意识到未来的诡波汹涌，他还在小心地处理，自己心中的那些世俗尘埃。他用念经和默想，来驱除心中的杂念，即使不能成为掌管政治的活佛，也应该成为有修行的圣人。

此间，拉萨举行了几次宗教活动，比如传大召，传小召。这是黄教的创始人宗喀巴开创的一种祈祷法会，藏历正月为传大召，二月为传小召。这是藏族最隆重的法事，知名的法师会在此时讲经说法，来开民众的智慧。民众们也在这些法会上顶礼膜拜，先不管能不能听懂，在他们心中，离得道高僧们越近，就越能得到福气。

从五世达赖开始，法会上又会举行辩经。这里的辩经，和日常学习的讨论不同，这里的辩经，是在借最大的仪式、最多的智耳，来考选藏传佛教的最高学位“拉然巴格西”。智者们会在全藏最隆重的仪式中诞生，想及此，仓央嘉措的心就有些激动。他很想去看看，感受那些佛学精进的成果，可是他却没有受到邀请。

按理说，这样隆重的佛教活动，六世达赖是应该参加的。但首先，桑结嘉措就不愿意他去。桑结嘉措不希望仓央嘉措过多抛头露面，因为以仓央嘉措的智慧，这很容易让他获得民众，乃至各寺住持堪布的信任和喜爱。他不希望仓央嘉措声望渐隆，他只希望大家都知道他的存在，如此便好，别的，能低调就低调吧。

作为主持这些活动的拉萨三大寺堪布而言，虽然六世达赖已经坐床继位，但他毕竟还是一个初入佛门的后学。活动时在场的都是得道高僧，六世达赖的位置安排就成了一个难题：如果让他居于高位，他又学识不够；如果让他居于稍矮的位置，他的地位又不允许。既然两相为难，不如干脆不请。

如此一来，当全拉萨的信众都兴致勃勃地赶赴法会，去感受佛法的无边时，仓央嘉措只能一个人，静静地坐在寝宫的窗边眺望。他看得到那些燃起的烟火，那是来朝拜的人烧的香草堆。他想象着那人山人海的境况，那该有他坐床那天那么热闹吧。

想着想着，他的心中亦生出了一丝恼恨，他恨这身份束缚了他，连这亲近佛法的机会也不给他。但他很快就为自己的恼恨而后悔，他现在要一心向佛了，贪嗔痴恨都是不可有的情绪。一旦处理不当，自己就会罪业缠身。

他默念了几句六字大明咒，提笔写下一首诗：

死后到了地狱，

佛有照业宝镜。

这里处置不当，

那里赏罚分明。（萧蒂岩译）

佛法是无边的，不要以为这只是心中的一闪念，不会被佛知晓。这一闪念，可能引发原本平静之心的波动。这一波动，可能将多年的修行，毁于一旦。修行是自己的事，骗得过别人，却骗不过自己。

仓央嘉措急切地想要抹去心中的闪念，他在六字大明咒的帮助下，慢慢地静下来。他看了看供奉在寝宫中的佛像，心想，佛在法会上吗？不，佛无处不在，他更在自己的心里。

他走到桌边，拿起一本经书开始诵念。他要为自己修得一颗静心，在平静的岁月里，品平静的美好。

正文第十五章宕桑旺波

当世俗的生活在心灵中，打下永不磨灭的印记，它就此具有了一种根深蒂固的坚持。它总会在静得几乎快空掉一切的时候，突然冒出一个念头，然后就像滴落水中的墨滴一般，迅速地晕染开，展示着美妙的痕迹，让一颗心为它神牵了去。

仓央嘉措的活佛生活，大约就是被这根深蒂固的印记所侵蚀了，原本可以简单的生活，注定要变得不简单。在静穆的诵经礼佛的日子，他的心底不时浮出世俗的影像，仿佛一部永不停播的电影，那剧场永远开着，到了钟点就开始播放令人熟悉的画面，一遍又一遍，永不厌倦。

静穆的心，就这样被热闹和喧嚣的温情，撞击了一次又一次，撞得那端坐的身影开始摇晃。静坐参悟，变得越来越难，一颗心总是探视着窗外。那里有什么？那里有惹得三千烦恼的迷障。可这迷障竟有动人心魄的美，让人禁不住顾望。

人影幢幢中，有艳丽的花摇曳着身姿，招摇着最大的魅力。仓央嘉措想，那应该是一种叫做美好的东西，世间或许并不如佛经中说的那么不堪，它亦有美的存在。

事实上，在大乘佛教的经典中，尘世并非是被一棍子打死的。看过《圆觉经》的人，都会感觉世间原来不只有业，还有美。这些美充斥在我们周围，无处不在，却又悄无声息。它等待着明察的眼睛去发现，等待着善感的心灵去感知。

佛陀之所以说世间之人业障重重，是因为世人的眼睛，容易被外貌美丽的事物欺骗。当看这个世界时，只用双眼，而非用心灵，尘世就是一个被伪装起来的世界。但当有一颗明辨的心，马上就能从浊世中分出美丑来。

佛陀知道世人愚昧，所以夸大了对尘世的贬斥，让人更多地去看它的恶、它的丑。至于美，那不是一般人能够碰触的。那非得有大智慧的人，才能在世间将其一一简析。这是佛陀故意让世人有的误会，其中有很难言传的智慧。

到了佛陀即将灭度之时，他亦担心弟子们对于尘世的了解，只知其一，不知其二，又苦口婆心地传授世间有美的秘法。这是要已经看透世事尘埃的心灵才能修的秘法，它能让人洞悉世界的真相，得到真实完美的世界，方知大美自在人间。

于是佛理尚要向人间求，才能真正求到。坐了苦禅，未必能看穿一切；逍遥人世，却可能即身成佛。

我们无法得知，仓央嘉措的心，是否真是洞见了，佛学的这一真相。但我们知道，他相信世间有美，他发觉枯坐于高台，会有所亏欠。他要去弥补这一空缺，这一遗憾。他不要修枯寂的出世法，他要修生动的入世法。

于是，他再次披上了俗装，走下高高的布达拉宫，走过无人的空寂，去那热闹的处所，寻找美的所在。

可什么才能叫做美？仓央嘉措的心里，并不十分清晰，他或许为父母对他的爱而感激，他或面对乡邻的守望相助而感动，他或许因自由自在的惬意而心怡，他或许对曾经的爱依旧心有向往……

不可否认，生活中关于美，可以有很多的解释。它们，是世人能在这个世间存活下来的理由。

美可以是关于友情：挽着闺蜜的手，逛街，吃甜腻的蛋糕，抱着一大堆零食，准备回家继续八卦。也许偶然在街上遇见彼时相恋的人，却由于朋友的陪伴，冲抵掉以前的不快乐，由此可以对其报以微笑，潇洒地走开。或者是约上两三知己，大快朵颐，酣畅淋漓。

美可以是关于亲情：与父母吃饭；和父母共同翻看小时候的照片，怀念长大的点滴；紧紧地牵着父母的手一次；给他们一个几乎可以窒息的拥抱；在他们的耳边轻轻地说一句我爱你。

美可以是关于感受：痴痴看着满满杨柳树的经幡，飘动在风中；或用手指静静划过布达拉宫雪白的墙壁，感受过往浓密的历史；或用手掌推动一个又一个的经筒，感觉无数人留下的温度与纹路。

美可以是关于细节生活：或静静蜷缩在沙发中，让低沉的法语歌充斥房间，让灯光照在泛黄的书籍上，看手边的茶还冒着热气，慢慢度过长夜；或带着陪伴自己多年的宠物，出去走走，看在中心花园跳舞的中年、相依坐在木椅上的古稀老人、飞奔去父母身边的孩子们，感受这里的欢乐连连，笑声不断。

当然，最能让人心激动的，还是爱情，那是夜空中最美的焰火，燃放着惊世骇俗的一瞥。即便是心里受过伤，人依然希望，自己能够去期盼那绝世的美。然而爱情的美，并不仅仅是拥有爱情，也可能是为了等待爱情。

几米说过：“我遇到猫在潜水，却没遇到你；我遇到狗在攀岩，却没遇到你；我遇到夏天飘雪，却没遇到你；我遇到冬天刮台风，却没遇到你；我遇到猪都学会结网了，却没遇到你。我遇到所有的不平凡，却一直遇不到平凡的你。”等待与你命中注定的那个人，需要时间。

仓央嘉措决定行走在人群中，看那芸芸众生，他的心底依旧期盼着爱。他想相信，那感情是美的，他想去再次体验。或许只有这种美，才能让他感觉生命的价值。他想要坐在茶馆、酒肆，等待让心灵为之激越的感情。

于是，从布达拉宫一直伸向八角街，一个高贵的青年出现在街头的酒肆中。华贵的细氆氇长袍，高筒的牛皮靴，儒雅却不敢让人正视的逼人英气。仿佛是一匹汗血宝马，突然闯进了驴棚，嫉妒和怨恨在人群中蔓延开来，最终化作不屑和疑虑。

从此，一个人在拉萨拥有了两个完全不同的身份：

住在布达拉时，

是日增·仓央嘉措；

住在宫下边时，

是浪子宕桑旺波。（高平译）

但他究竟是哪个他呢？

雁过留声，人过留名。姓甚名谁，代表着一个人的符号。古往今来，人们对姓名十分看重，几乎把它当成最重要的人生价值载体之一。

仓央嘉措的名字，注定是要流芳百世的。它是班禅为新的达赖转世所赐予的姓名。这个正式的法名为普慧·罗布藏·仁青·仓央嘉措，它代表着至高无上的权力与地位。可这名字代表的大权，对于仓央嘉措而言，只是天空中的流云，没有任何实际意义。有的，则是终日的禅香青灯，对从小在自由中成长的仓央嘉措而言，那是怎样煎熬的禁锢呢？

辽阔的草原，高远的蓝天，与心爱的姑娘执手相看的美愿，只能化作幻境，成为依稀的梦境。这只在高原搏击长空的雄鹰，如今却成了被关在“金顶”里的“金丝鸟”，每夜寂寞侵袭，便辗转反侧。压力下必有反抗，此时，任何力量也牵制不了，六世达赖萌动的春心。

他应该曾经常常在心里，暗暗地感激他幼时的朋友。塔坚乃是仓央嘉措儿时的玩伴，比仓央嘉措大几岁，所以塔坚乃既是他的兄长，又是他至亲的朋友。他们曾一起摔跤，曾一起在高山的草甸上放牧歌唱，曾在山冈追逐而忘了回家。现在，塔坚乃从遥远的家乡来到了拉萨，他就是他在这里唯一的亲人。

美丽的歌声，似乎还在耳际荡漾，他仿佛又回到了魂牵梦绕的家乡。慈祥的阿爸阿妈吆喝着他的乳名——阿旺诺布，塔坚乃的爸爸左手拿着酒壶，右手抚摸着他的头，塔坚乃则站在树旁学他家的牛叫。还有，就是在那个市集中，倚靠在门前的，像山桃花一样娇羞的仁增旺姆。

可是这些美好，就像天际的流云，风把它吹得越来越轻，最后只剩下一缕轻烟。庆幸的是，塔坚乃来了，给孤独的他带来了依靠，还有童年和家乡的气息。

这是仓央嘉措多么渴望的友谊，是在高高的布达拉宫里，不可能存在的友谊。于是，他赐给塔坚乃一个特别的权利——他可以随时来布达拉宫看望他。可高高的布达拉宫，在敬畏神明的藏民心中，不是常人能够随意进出的地方。即便塔坚乃有了这个独特的权利，他仍然不敢经常踏足此地。

为了常和塔坚乃见面，仓央嘉措不得不换上便服，约上塔坚乃到布达拉宫背后的水潭边射箭。如果塔坚乃忙于生计，他就穿着便服去市集找他，有时他们就到附近的酒肆喝喝酒。

仓央嘉措并不担心有人会认出他。为了避免仓央嘉措掌控权力，桑结嘉措极少让他出席重要的场合，拉萨的贵族们大多不熟悉他的面孔。他甚至也不去讲经。而为民众摸顶赐福时，也不会有人直盯着活佛看。更重要的是，民众们都认为，活佛住在高高的布达拉宫，谁想到他会亲临这凡尘俗世。

于是他穿上便装，用上了一个新的名字——宕桑旺波。这个名字，象征着一个新的身份，一个拉萨人都不认识的普通人，一个流连于酒肆的贵族公子。这样一个名字，像是在四周密封的铁皮墙上，突然给了他一道，让他生存的缝隙。

坐在酒馆里的是宕桑旺波，一个富家公子，仿佛是原野里摇曳生姿的杜鹃。他感觉，这酒肆就是一片自由自在的海洋。酒肆的老板娘，总示以每一个人，可以化开心中阴霾的微笑。醺醺欲醉的小伙子，情意深重地凝望着脸面微红的姑娘。娇羞的姑娘，用甜美的歌声，表达着对情郎的爱意。他喜欢这个洋溢着快乐、平等、自由、真情的地方，无拘无束。他可以品着妖娆的美酒，对着心仪的姑娘，弹唱他为她作的情诗：

浓郁芳香的内地茶，

拌上糌粑最香美。

我看中了的情人哪，

横看竖看都俊美！（高平译）

仓央嘉措拥有至高无上的地位，这也让他失去了，俗世所拥有的自由与真爱的权利。宕桑旺波没有千万人的顶礼膜拜，但他却有选择爱与被爱的权利。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。何况暂时搁置的，仅仅是一个徒有的虚名。

被命运紧紧困住时，他只能选择，在夹缝的春天中，圆滑地生长。人生常常是没得选择，然而没有选择，却也是一种选择。夹缝中也有盎然的春天，这种春意，往往会有更惊人的爆发力。

三毛曾在写到：“我在想，飞蛾扑火时，一定是极幸福快乐的，毕竟，先走的是比较幸福的，留下来的，也并不是强者，可是，在这彻心的苦、切肤的痛里，我仍是要说——为了爱的缘故，这永别的苦杯，还是让我来喝下吧！”我想，不光是爱，人的向往——对真爱的向往、对自由的向往、对真理的向往，都有一种惊人的力量，让人奋不顾身。即便是后果难料，也无法叫人停止追寻的步伐。

放弃即是拥有。我们常常赞美那些淡泊名利的隐士们，能以智慧的眼光，敏锐地洞察世情。在名利丰收时，他们能果敢地褪去尊贵的身份，远遁而去。他们宁愿相信，在山花烂漫的山野，在空灵的峡谷，更能寻找到人性最真实的自我。放弃，方可彰显可贵，所以他们收获了世人难以企及的英名。这或许，是我们自我突破的道路。

在仓央嘉措还是一个孩子的时候，当他还是一棵，刚从泥土里挣出细弱身子来的春草，他已经在隐隐约约地践行着这真理。也许，稚嫩的他，还无法揣测这“飞蛾扑火”，将会给他的命运，划上怎样的终结。但他却一直笃定地寻觅着爱，和自由的正身。

他端起了酒杯，开始了他的诗酒人生。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。古代文人，总喜欢在悲欢离合之时，以诗酒表达自己的情感。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑；白居易琴罢辄举酒，酒罢辄吟诗。李白恐怕是其中成就最高的一位，他“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，一生的颠沛流离都化在了这酒中；快意人生时，他仍以酒助兴，“呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣”。

诗，可壮志清愁；酒，可快意酣畅。恐怕残酷的现实，难以寄托情怀，唯有归于诗酒之后，方能显示这份难得的纯真与浪漫。于是，美酒与诗，为仓央嘉措打开了人生的另一道大门。

这仅仅，是宕桑旺波故事的开始。就像黎明前要经历黑暗一般，仓央嘉措未曾想到，他将要去经历，一份份挫败的爱情。

正文第十六章越美丽的东西越不可碰

在尘世中，仓央嘉措在寻找心底的那份美。他喜欢微醺地举着酒杯，听酒肆中的歌手唱着他写的歌，那飘荡在整个房屋中的声响，在提醒着他心底的欲望。

一段真挚的感情，就像当初他的初恋一样。他还记得那感觉，他满心地喜欢着对方，恋人的一颦一笑，都牵动着自己的神经。他想把一切美好的东西都给她，他愿意在她身边做只小羊羔，他愿意尽力去保护她。他的心里每时每分都装着她，他觉得生命因为她的存在而圆满，他可以带着不遗憾的心，去快乐的生活。

更重要的是，他知道，她也爱他，她亦把他当做了生命的唯一。至少在他们相恋的日子里，是如此。至于她的背叛，他不想再想。想来又有何用？他只想尽快寻回自己的爱情。

喝酒的日子，经常让仓央嘉措想起洛桑图道。这个人，是五世达赖在世时的第三任第巴。他原本是五世达赖身边的曲本，也就是照顾五世达赖生活起居的人。他算得上德才兼备，很受五世达赖的器重，所以最终当上了第巴。

但这样一个有德有才，又已经出家为僧的人，竟然偷偷地爱上了一个女子。这个女子，是山南乃东阐化王的后人，她有着如月亮般明丽的容貌。洛桑图道无可救药地爱上了她，甚至在拉萨找了处宅院，将她私养了起来。

可第巴毕竟是经常出席各种活动的人。他的行踪很快被人们察觉。关于他的谣言，传得满天都是。第巴虽然是西藏的王，但他毕竟是出家的僧人，按照黄教的规定，是不能眷恋女子，更不能与之生活的。第巴带头坏了黄教的规矩，他还有什么立足之地？

五世达赖听闻了洛桑图道的事后，给了他一个选择：要么打发那个女子，要么辞职。洛桑图道没有眷恋权位，他放弃了第巴的王者身份，带着他心爱的女子，去了山南的桑日庄园，从此过着逍遥快活的生活。

仓央嘉措的心里，虽然不敢说要放下自己达赖的身份，但总是羡慕这洛桑图道的勇敢。他觉得这才是真的爱，是不受一切外物干涉的爱。他有时会想，为什么佛陀要禁男女之欲？其实真正的爱情，恰恰是能够超越一切物质的阻碍的。这和修行的道路，不是有异曲同工之妙吗？

想到这里，他会举起酒杯敬自己，敬他那遥遥未至的爱情。

可爱情，并不是情歌的弹唱，只要心中所想，就可以唱出来。它始终在等待，一个两两相对的时机。

在市井小巷的某一瞬间，一个浑身散发着高雅的贵族小姐，吸引了仓央嘉措。她美丽而高贵，和尘世中的大多数姑娘不同。他为她写了赞美的诗，把她写得有超凡脱俗的美：

侯门有娇女，

空欲窥颜色。

譬彼琼树花，

鲜艳自高立。（刘希武译）

他目不转睛地望着她，为她与自己说一句话而欢喜。他的心为她绽出了几片花瓣。那时的他，就如同张爱玲写过的一段话：“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她的心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”他对她一见钟情，她那从人群中透射出的眼神，令他念念不忘：露出皓齿微笑，

向着满座顾望，

从眼角射来的目光，

落在小伙儿的脸上。（高平译）

在烈日下，这样一位小姐出现在他昏暗的眼眸下，如同清晨的第一滴甘露，闷热天气里的一缕清风。他如同经过一个冬季，忽然沐浴到春日第一缕阳光一样。眼前的她，仿佛踩在满地的玫瑰花瓣中，在他耳边轻轻细语，引得他全身麻酥，只愿倒在她的怀中。

嫣然启齿一笑，

把我的魂儿勾跑。

是不是真心爱慕？

请发个誓儿才好。（高平译）

他心中有忐忑，他不知道，她为何如此中意自己。是不是真是上天，再次把爱情赐予了他？他有些不可置信，希望这尊贵的小姐，能亲自发出爱的盟誓才好。可她眉目转动着，并不多说话，她的神情，却分明是在引诱他。

他坐在那儿，看她的一颦一笑。画中的女子，也不过如此。为何如此动人的奇女子，会坐在他的身旁，与他攀谈？难道是有情？上一段恋爱结束的时间还不够长，今日的仓央嘉措，便要走进另一个人的闺房。时来运转之时，

竖起祈福宝幡。

一位名门闺秀，

请我到家赴宴。（萧蒂岩译）

仓央嘉措的心，被带入了迷幻的撒娇里，他被梦幻吸引着，多想永远待在她的身旁。仅是终日谈论，就可把心底的阴霾扫去，那为何不能整日待在她的身旁，把自己的全部倾诉？他想把所有的自己都交托给她，让她带着梦幻般的美，浸润他的心。

他急切地想要品尝爱情的甜蜜，让久违的美萦绕着他。他在心里念着、想着，便尽可能地，满足她一切的需求。作为六世达赖的仓央嘉措，钱财并不缺，他不在乎花多少的钱财，他在乎的是，心上人是否有一颗真诚对待他的心。

可爱情冲昏了理智的头脑，仓央嘉措只来得及看见恋人深情相拥的一面，却未发现恋人深藏在心底的索取。爱情，对于这姑娘来说，是建立于金钱之上的。

姑娘肌肤似玉，

被里柔情拥抱；

莫非虚情假意，

骗我少年的财宝？河水虽然很深，

鱼儿已被钩住；

情人口蜜腹剑，

心儿还未抓住。

百棵树木中间，

选中了这棵杨柳；

小伙我原不知道，

树心已经腐朽。

从东面山上来时，

原以为是头香獐；

来到西山一看，

却是只跛脚黄羊。

情人毫无真情，

如同泥塑菩萨；

好比买了一匹——

不会奔跑的劣马。

心术变幻的情人，

好似落花残红；

虽然千娇百媚，

心里极不受用。

花儿刚开又落，

情人翻脸就变？

我与金色小蜂，

从此一刀两断！

野鹅同芦苇发生了感情，

虽想少住一会儿。

湖面被冰层盖了以后，

自己的心中仍失望。（高平译）

当掩埋住的真相，渐渐浮出水面，一并被挖掘出的，还有内心深处的阴暗。没有昂贵的礼物，恋人便会将你逐出门外，甚至可以编造恶毒的谎言来中伤你，只为把你驱逐出她的世界。她并不需要，不为自己付出金钱的男人。

仓央嘉措也许没有想到，曾经爱得如此热烈，连拥抱都想用尽全部力量，连眼睛都不愿挪开，移步都是舍不得的一个女人，竟会因为金钱，早早地把自己判出局。他还未来得及谋划未来的恋情，却已得到了一份欺骗。

仓央嘉措一不小心，爱上了一朵玫瑰。那是美丽而高贵的小姐，仓央嘉措曾试图去小心地呵护。可最终，却被藏着刺的她，在拥抱里扎得满身是伤。血从那些小小的刺孔里流出来，鲜红的，带有腥味。

仓央嘉措变得暴躁，在彻底分离的时候，失去了往日的冷静。他觉得，欺骗是带给自己耻辱的，最严重的方式。他一点也不留恋她，他只因看到了事实而愤怒。

或许，世间万物，越美丽的东西越不可碰。如情花曼陀罗，有麻醉的作用；如玫瑰，是爱情的象征，枝干上却是密密麻麻的刺；如神秘的百慕大，有着失命的危险；如纯净的南极洲，充斥着身体难以承受的寒……

当还没有学会用一颗心去洞悉世间，美可能是眼前的一种伪装。仓央嘉措被这伪装刺伤了心，他的愤怒和所有被欺骗的世人没有两样。可洞悉世间的能力，就在这一次次地拆减伪装中，逐渐地获得。

在生活，抑或爱情的周遭里，总存在许多不愉快与争吵。执意看待此事的正确性，也许会导致你烦恼的增加。这都是自己给自己的，因为在你的心里放不下。偶尔试着站在比自己高的思想下，看待所发生的一切，会突然觉得，这些都只是一次燥热的天气罢了。

佛曰：“笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。”

也许绝望掩埋了你刚刚建立的希望，伤害的感觉，刺入你了心中。你便恨着，让自己也处于苦痛中，深深地折磨自己的未来。你可以看破红尘，可并不代表你能看清事实。当事实来临时，自己作为旁观者，静静地看待这一切，反而能获得超凡脱俗的淡泊。

佛学告诉我们：“你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。不要浪费你的生命在一定会后悔的事情上。每一种创伤，都是一种成熟。”

仓央嘉措站在姑娘的楼下，看着自以为高高在上的她，感觉周围全部被阴冷的寒气所包围。她依然美丽，但这美丽，此刻被冻结在了窗前。

冰的美丽温度，不能随意碰，会令人失去常人的体温；艳的美丽温度，不能随意碰，稍不小心就会与世界脱轨。爱情，需要找着与自己处于同一平衡线的恋人，这样才能更好地牵手、拥抱、亲吻。太高，你需要踮起脚跟，努力与他的高度相同。久了，你爱着他，却也会觉得累，支撑不住。太矮，你又不愿降低身子与他平起平坐。久了，便会觉得，他并不适合你。

爱情到最后是一场马拉松，不是一夜激情。既然这样，也罢，与你分开，回到自己的世界，做自己欢喜的事，继续等待共度余生之人。

正文第十七章酿酒女

仓央嘉措的尘世之游，是豪放的。金钱本来就不是他的眼中之物，活佛的身份更让他不用估算金钱的问题。所以每每去市集，他都会大方地买醉。他酒量极好，又喜欢一掷千金，所以每到酒肆，都会受到最热情的招待。

渐渐地，桑结嘉措也听闻了仓央嘉措的挥霍无度。他有些担忧。这倒不是因为他吝啬那点钱财，每年清朝的皇帝都会从打箭炉（也就是今天的康定）的税收中，拨出5000两白银给达赖。虽然这属于宗教拨款，但由于达赖是受赠人，所以他本人是有权利去支配的。仓央嘉措的挥霍，与拨款相比不过是九牛一毛而已。桑结嘉措担心的是，这样的花天酒地，容易让仓央嘉措的心野了。万一他在其间闹出什么祸端，很容易被自己的敌人抓了把柄。

不能让仓央嘉措掌握太多的钱财，这是桑结嘉措首先想到的对策。可谁能管住仓央嘉措的大手大脚呢？桑结嘉措想到了一个年老的喇嘛。

在西藏的活佛转世制度中，有一个传统，即认为转世灵童虽然有前世活佛的慧根，却没有前世活佛的学识和修养。要想重新成为一个合格地活佛，就得认真学习。而教导他们的老师，虽然地位可能没有活佛高，但因为在此生学识和修养高，年轻的活佛必须听他们的教导，不能有所忤逆。如果活佛有不听话的情况，那就是在忤逆佛意，被打板子也是有可能的。

这些老师，被称为上师，是指他们有足够的德行来教导活佛。活佛们对这些上师都非常礼遇。所以派一个专门管账的老喇嘛，去当六世达赖的管账上师，仓央嘉措应该没有异议。于是，一个老得可以当仓央嘉措曾祖父的喇嘛，成了仓央嘉措的财务主管。老喇嘛干得非常认真、严谨，仓央嘉措用的每一分钱，都必须向老喇嘛交代。

仓央嘉措不在乎金钱，跟他的心气有关。他不愿意求人施舍，更不喜欢受人管束。所以，他不愿意为了一点酒钱，去与老喇嘛争执，但他更不愿意为此放弃花天酒地的生活。虽然没有了用钱的自由，但他尚是一个内心坦荡的人，他不愿意为此纠结，便自觉地减少了外出的机会。

桑结嘉措对自己的措施感到非常满意，他觉得自己成功地挽救了自己的政治生涯，他又可以高枕无忧地，做他的土皇帝。

可事事岂能皆如人意，当桑结嘉措放松了对仓央嘉措的警惕心，仓央嘉措却变本加厉起来。他虽然外出的次数少了，但每一次的外出，他只会更放纵自己。买醉、欢歌、调情，一切能够放浪形骸的方式，他都尽情地去尝试。

人就像一根弹簧，压得越紧，弹得越高。仓央嘉措就是如此，当桑结嘉措将他压制得无法呼吸时，他的内心总是在挣扎着，寻找能够获得自由的一丝缝隙。

在拉萨的酒肆、茶馆，几乎没有人不认识宕桑旺波。他的脸庞英俊非凡，他的谈吐温文尔雅，他的内心如火一般热情，他还作得好诗，是弹唱的高手。在他身边，时常围坐着几个男女青年，他们互敬着情意，感受这华贵青年带来的美妙时光。

可经历了贵族小姐的欺骗后，仓央嘉措已经明白了，那些看似真诚的眼光背后，是利益的驱使。如果自己不是一个如此招摇的华贵青年，他身边的人或许会少得多。如果自己只是一个穷小子，那热辣的眼光也会少得多。他不知道哪些是真情，哪些是假意。他不懂得分辨，干脆就不去分辨，一律当那是无意义的脸谱。

只是心底那无处寄托的真情呢？它又在何方？他是否会如张爱玲所写的那样：有一种失落，不能说，只能靠感受

有一种悲凉，不能说，只能靠敛藏

有一种喜欢，只能靠欺骗来隐瞒

有一种心痛，叫做爱不能语

我感激你给了我一份美丽的回忆

感激你留给我一个美丽的梦

我感激你让我伤心流泪

让我获取一份成熟

我无法改变你人生的丝毫

甚至无法用绚丽的色彩点缀你的生活

我只能躲在我生命的角落里

倾听你的心跳

享受你赐给的哀伤

我只能用言语向你表述

但你的心似乎永远无法听懂

无心的聆听

是一种悲哀

他心底的某个角落，或许就如此地与他过往的情感对话，它们总让他的心尖疼痛。酒肆的老板是何等厉害的人物，任何人的眼神都不会逃过他们的眼睛。他们知道一个人是有钱还是没钱，他们知道这个人是喜欢喝酒还是喜欢聊天，他们知道这个人是吝啬还是大方，他们知道这个人是真情还是假意，他们还知道这个人的喜好，他们有什么，缺什么。

当仓央嘉措略微有些落寞的神情落在酒肆老板娘的眼里，她就明白了，这个华贵的小伙子缺的是爱情。想那仓央嘉措一身华贵的服装，这绝不是普通人家的公子。只有贵族家的公子，才可以有如此的打扮，他的地位绝对不低。他五官俊朗，有多少女子对他青睐有加，但他都不动声色。所以，老板娘一眼就看出了他的心底所想——爱情。<u>.９９ｌｉｂ?</u>

是的，贵族小姐扔下的石头，已经砸在了仓央嘉措的心口，那么必定要另外的人先行挪开它，才可使仓央嘉措放宽心。既然有人愿意搬，便有人愿意成人之美。

取悦有钱的人，是酒肆老板的本职。让他们开心，就能为自己带来更多的生意，这是双赢的事。再说了，老板娘也喜欢宕桑旺波，她欣赏他的才华。有他在此，她的酒肆生意会好很多。于是老板娘自作主张地开始为仓央嘉措物色人选了，她要帮他去分别真情与假意，给他一个惊喜。

不久之后，她介绍了一个美貌的女子给仓央嘉措。这女子，仓央嘉措也认识，她就是这酒肆中的酿酒女。她总在远处看他，听他唱歌。他记得她传递过来的眼神，那份钦慕，他当然看得懂。

老板娘在他的耳边低语，或许是在告诉他，她有多爱慕他，或许在告诉他，她不在乎名利，只是想要在他的身边。仓央嘉措没有拒绝，他现在已经习惯了不拒绝。他的人生是别人早就安排好的，他何时有自主的权利？

他看着那女子的巧笑倩兮，亦是一派迷人的风景。他让她坐下，接了她送来的酒。既然他没有拒绝的权利，何不好好享受美味？

姑娘捧着自酿的美酒，缓缓走到情郎身边，轻轻喂入口中，香甜的气息环绕在周围，甘甜爽口地植入身体。情郎可与姑娘在酒香里欲仙欲死，也愿把自己的一生握在手心，交付给你。

仓央嘉措为她写了情诗：

姑娘美貌出众，

茶酒享用齐全；

即使死了成神，

也得将她爱恋。（高平译）

面对酿酒的姑娘，仓央嘉措似乎变得很物质。为什么要爱这姑娘？只是因为她美貌出众，只是因为她这里有茶有酒？正是因为她这里有喧闹与麻痹，才和她相恋的么？就连成为了神仙，也还要醉生梦死在这物质的喧哗中？

看着这诗，豪放的激情中透着的，是仓央嘉措神经的麻痹。他已经沉醉在声色犬马中，他在用这些方式麻痹自己，对于这个送来的姑娘，他很可能并没有倾注真正的感情。他的这段新恋情，不过是他声色犬马生活的延续。

他还在一首写她的诗中写道：

只要姑娘在世，

酒是不会完的；

青年终身的依托，

当可选在这里。（高平译）

和她在一起，就有享用不完的美酒，这真是仓央嘉措在乎的事情吗？诚然，对于普通的藏民来说，在严酷的西藏能娶到一个善于酿酒的女子，是一大福气。在劳累了一天之后，回到家中，便有妻子奉上美酒，这不正是神仙般的生活？

可仓央嘉措不是这样的人，他要的不仅仅是一个真心爱他的人。他缺的是感情，他需要的是一段与他心心相印的恋情。而这个没有多少学识的酿酒女，能带给仓央嘉措么？她或许真爱他，打心底爱他，可她不懂他，她不懂他的痛苦，不懂他的快乐。她只是被仓央嘉措的潇洒吸引，她不是他心灵深处的伴侣。

所以仓央嘉措在诗中，也说得勉强。这姑娘可以当做青年的终身依托，但并非是最好的。他们相处得越久，他的心中就越清楚。那姑娘只是一股脑地喜欢他，把自己献给他，但她并不喜欢和他谈心，他们之间几乎没有什么情感的交流。

在贫乏的地区，有一个温暖的身体相互依偎，已经很好。但对于一段正常的情感来说，这却是匮乏。真正的爱情，应该是相互的理解和包容，是你明白我、我明白你的默契。如果不能以此为基础，那这段感情，不过是肉欲的关系而已。

正文第十八章虚无之城

很多时候，感情的最初，都是透过色相来的。我们看那人相貌俊朗，看那人笑颜如花，心中的一根弦，就被拨了一下。之后，再看那人时，便有了不一样的情感，心也随着他的举动，生出丝丝的情愫来。

但这些建筑在物质基础上的情感，并不牢固。这色相后的本质，才是决定爱情是否长久的重要因素。

仓央嘉措生于礼佛之家，父母有较高的素养。虽然他现在对佛学有些意兴阑珊，但他终究是佛教的信徒，他所追求的，始终是浸润了他身体十几年的精神世界。如此的仓央嘉措，一个不通文墨的女子，很难与之心意相通。

所以对这段感情，仓央嘉措很快就失望了，他说：

肌体虽已接触，

未识情心深度；

不若在地画图，

能测天星度数。（萧蒂岩译）

仓央嘉措很懊恼，虽然是顺水推舟的恋情，但他毕竟在心底有一丝希望。可现在，他却不满起来，他自问：难道我们只是有肉欲的恋人？为什么我看不到你内心真正的想法？你是爱着我的灵魂，还是仅仅爱着我的躯壳？感情如若只是与一块肉的交流，那又何须长久？

在佛教中的戒律中，其实本没有戒除男女感情的条款。佛教最基础的戒律——“五戒”，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其中与男女有关的戒律是“不邪淫”，这里的“淫”是充满肉欲的性行为，只通过物质的身体交互，来感觉快乐的一种非常物质的快感。它虽然可以使人感觉到精神的快乐，但这样的快乐，是建立在物质基础之上的，从根本上背离了佛教的宗旨。所以佛教要戒淫，出家之人，不能发生依赖身体的性行为，在家的居士，则不能发生背叛家人的性行为。

佛教的“三界”中也指出，我们所处的世界为“欲界”，因为这里有男女之欲、食物之欲。这里的欲，是基于物质基础的欲望，所以它亦是指基于身体的肉欲。但对于男女之间的情感，佛教是没有提到的。那是因为，很难有人能够真正体味到真情感和欲望之间的差距。一些人因身体的荷尔蒙反应而堕入情感；一些人则是因有了情感，而堕入了肉欲的陷阱。不管怎样，世人很难把握好“爱”与“欲”的关系，所以佛教徒在执行这一戒律时，也习惯性地将“男女之爱”戒了。

欲，是我们要戒除的物质生活；真情，却是我们可以保留的珍宝。在与这酿酒女的相恋中，仓央嘉措明白了这个道理。他要的不是那虚无的物欲，他要的是最珍贵的真情。这真情，不是对对方好那么简单，它更应该是对对方心灵的了解。仓央嘉措此时懊悔，当初不该如此仓促地接受这份感情。她为他带来的，不是美妙的爱情。即便她美丽不可方物，但她离他理想的爱恋，差得太远了。他懊恼地写道：

邂逅相遇的娇娘，

浑身散发着芳香；

却像拾到块白玉，

又把它抛到路旁。（高平译）

想起当初遇到这酿酒女的情形，他就生气。他把怨气发泄在了酒肆老板娘的身上：

与爱人邂逅相见，

是酒家妈妈牵的线；

如果欠下孽债，

可得你来负担！（高平译）

还好，仓央嘉措能够及时从中醒悟，否则他继续沉沦，真会为今生欠下孽债。

佛教讲究的是因果轮回，任何一件事情都可能成为一个因，它将导致未来的果报。种善因，就能得善果；种恶因，就会得恶果。如果仓央嘉措沉沦在情欲之中，就会造下一个恶因，他必将在未来或者下一世遭到恶报。但仓央嘉措正在气恼之中，他认为这恶因是酒肆老板娘导致的，她也为此种下了一个恶因，他现在为未来欠下的孽债，需要老板娘去负担！

这显然是仓央嘉措的气话，和禅师们的出口成脏差不多，只是在表示当时的情感。表达过了，这情绪也就过了，并不会多留心头。他依然来这酒肆，接受老板娘的道歉，和酿酒女坦然相对。

好聚好散的恋人，相见时依然可以是朋友，就如同仓央嘉措与娇娘，虽然决裂，可毕竟有甜美的过去，没有必要把对方恨之入骨，不能入眼。

感情，就应该是一次拿得起放得下的举重，不要让自己陷入一场负重的比赛。高估自己的能力，便会使自己受伤。人总要对自己的感情有正确的评价，太过偏激，也许可令你失去本可能存在的美好。

仓央嘉措和娇娘对两人感情的失败，都很明确原因，继而见面，依然相视而笑。

对这事，老板娘自己倒是内疚了很久。她知道这宕桑旺波说的，不过是过场的调笑话，她并不介意，她介意的是，她低估了他对感情的要求。仓央嘉措对恋人的要求，其实很高，堪称完美：不为钱，不为欲，有共同爱好，重情义，又有仙女的容貌，甚至在两人的交流中都要契合。仓央嘉措要的感情，就像一个乌托邦。

不仅是老板娘，就连仓央嘉措也怀疑着。他突然觉得自己身处的世界虚无起来，变得没有什么意义。但凡遭受过重创的人，都容易生出如许的厌世情绪。仓央嘉措经历了父母的生死，经历了身份的突变，经历了傀儡的压抑，经历了感情的背叛和打击，他在人生的任何一个方面都不如意，他审视自己的人生，难以发觉值得他得意之处。

这人生有什么意义？这世界有什么意义？他一概不知道，他知道的是，他不如全世界的意，全世界也不如他的意。他的心思在酒香中飘忽得不知方向，他感觉自己身处在一座虚无之城。

佛说：我们身处的一切，是虚无的，就连我们身处的躯壳，都是虚无的。用一句标准的佛教术语来说，这虚无，就是“四大皆空”。

通常我们知道，“四大皆空”指的是一切皆是虚无，不过很多人并不知道何为“四大”。佛家认为，世界是由地、水、火、风四大元素组成。这四大元素的说法，听起来甚为耳熟？在影片《第五元素》中，也提到了西方文明中的四大基本元素，竟与佛教的一模一样。佛教的四大元素理念，因袭自印度教的创始思想。不同的是，佛教虽然认为世界是物质的，但同时也提出，这些物质是虚无的。

这样的理论听起来极为矛盾，其实这不过是佛教搞的思辨术。佛教认为，世界有物质的本相，但相的里面，有各自的自性。就好像我们的身体，是物质的相；我们的精神意志，是藏在这物质的相中的自性。因为有这样的自性，所以我们才各不相同，世界才丰富多彩。但也正是因为有这样的本相和自性，我们才烦恼多多。

所以，如果想让我们的思想解放，破除诸多烦恼，首先要做的，就是破除对相的执迷。如此我们方知，自性主导我们的行为和思维，才知自我力量的强大。这就是为何佛教要说“四大皆空”。物质都是虚无的，只有自性才是最为真实的。只有认识到了自性，才可能寻找到智慧。

可这只是一方面。当我们把本相的“色”当做了“空”，那么我们的自性所住的，就是一座虚无之城。既然自性是依靠虚无而存在的，那怎么可以说它是实在的呢？我们只能说自性也是空。现在不仅“四大皆空”了，甚至出现了“性空”。这样说来，这个世界岂不就是空空荡荡的一片？

佛教却说，什么都是空的认识，是顽空，是恶业。我们既然能感知自性，能感知本相，就说明它们是存在的，它们本来具有物质的属性。由此，“空”即是“色”。

佛教的色空观说得非常绕，绕得有条理的人也容易被弄糊涂。可就是这样的绕，让思辨变得不仅仅是乐趣，更富智慧。当一个人能将这样绕的思想理顺时，他的心就能真正理解“色即是空，空即是色”的道理，心便彻底地获得自由。不执迷，不留恋，不抛弃，不离舍。随遇而安、自由自在地生活于物质的世间，无障无碍。

不知道仓央嘉措有没有真正理解这种“相”、“性”的“色”、“空”变换，至少此时他觉得他的世界是虚幻的。他是在用他的肉身去感知虚幻的物质世界，他的心灵，则在探索难以被人察觉的智慧。

所以不少后人，认为他做到了，他完全有于世间无碍的智慧。世人喜欢他的诗，喜欢他的坦诚，喜欢他的自由随性，便连带喜欢上了他这个人。所以他的一切应该是美的，应该是没有缺失的。所以他们认为，他是在彻底地了悟了佛学的色空观后，才以放浪形骸的举止来反观世间。他的入世法，是对人世最真切的关怀。

其实要说看透了色空变换的活佛，济公可算是一个。他的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，就是无色无空的最好体现。一切外物都入不了他的法眼，所以他不在乎外观的华贵和整洁与否。既然外物不入他的法眼，万物就等同于一般。华贵、整洁与肮脏没有区别，富贵与贫穷也没有区别。好的东西，他能心安理得地享受；劣等的东西，他也能甘之如饴。他感受着世间的物来物去，却一切都不挂心头。

宋代无门禅师的诗说得好：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无烦事挂心头，便是人间好时节。”世间自有大美在，但只有心的自由，才能让人时刻感受到美。出家之人所追求的，就是这种心的自由。

但能修炼至此的，能有几人？

仓央嘉措算是其中之一么？或许算。至少告别了两段荒唐的情感后，他看穿了这世人的伪善。他知道这一个个笑吟吟的面孔后面，未必是一颗良善的心。即便是一颗良善之心，却缺乏智慧，亦如同行尸走肉一般。

于是他坐在酒肆里一个人喝酒，他也和大家一起唱歌，他也与人互敬干杯，但他的心退了一步。他不再积极地想要融入到真正的世俗中去了。他开始用心去观察、去感受世人的情感，去判断他们情感的真假，去感知他们的智慧。他要去寻一段真的感情，而非构筑在任何的物质之上的。

退一步或许真能海阔天空。这段时间，仓央嘉措的心是释然的。有酒且喝，有歌且唱，有乐且笑，一副“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的派头。至少此时，他已经很像一个得道的活佛了。不过他的心中，尚还有一丝执迷，那便是对真性情的追求。

真正看穿一切的人，又何须执迷于真情。情之于人，有则有之，无则无之。遇到有情之人，可以感其真，却不会入其心。真正的修行，应该是如此般来去如风。嬉笑人间，却不执迷于人间。

仓央嘉措还得继续经历磨难，方能明白这一点。

正文第十九章以爱之名

十七八岁正值懵懂的青春，正是飞花飘雨的季节，心中总是萌动着，一颗朦胧的爱的种子。几乎每一个人在这个阶段，都要经历这样的情节：心中总有一个他或者她，见则怦然心动，不见则日夜思服，既欢喜，又惆怅。

仓央嘉措的爱情之花，在14岁之时便早已绽放。无奈命运捉弄，最终很快地凋谢了。夭折的爱情并没有熄灭他爱情的火苗，相反，布达拉宫里焚香青灯的寂寞清冷，激起了他对自由爱情的无限神往。

爱情始终是人世间亘古不变的话题。即使历经沧桑，那份暖暖的爱意，总能激起人内心最原始的欲望。男女之间相互爱慕，是自然界的规律，谁也强求不来，谁也无法阻止。少男少女一旦心仪对方，一日不见，便如隔三秋。情人的影子，在脑子里、心里来回地飘荡，挥之不去，想抓住却又抓不着。那抓心挠肝的思念，仿佛有一支箭射中了心窝，有种令人窒息的刻骨铭心。

相思，令时间被穿越，令空间被流转。

这位多情的美少年，经历了一场场无果的，甚至让他厌恶的爱恋。他心中填满失望，可越是失望，渴望真爱的火苗，就越烧越烈。在他为自己浪费的、骗走的情意伤感之时，一个身影翩翩而来，为他带来了一潭爱情的春水。

初见于琼卓嘎，惊鸿的一瞥，便感她宛若飞天的仙女。她眉宇如山黛，脸庞似池中清莲，温婉动人。玫瑰虽美，却总是带着扎人的刺，越是美丽的女人越是无情。他的心有些惧怕，可她依然如强磁一般吸引着他。

真诚，永远是融化坚冰的春阳。戥子可以量轻重，言语可以量人品。于琼卓嘎的坦率和天生的艺术气质，像是一首缥缈的歌，穿越了千山万水，融化了他们之间的隔阂。她的声音如山涧的清泉、出谷的黄莺，轻轻地拨动着他紧绷的心弦。她懂他的诗，能与他应和。她的话总能说到他心底，这让他觉得，他的心，从未与另一个人如此地紧贴着。

这就是他要找的真情么？应该是吧，他对自己如许说。于是爱慕之情，就像火山爆发一样热烈起来。

从那东山顶上，

升起皎洁月亮。

未生娘的脸庞，

浮现到了心房。（萧蒂岩译）

“未生娘”在藏语里不仅有少女的意思，更有把自己钦慕的女子，当做自己非亲生的娘之意。这个温情、美丽、纯洁的姑娘，好像青藏高原的格桑梅朵，热烈地绽放，风姿绰约。疾风越大，她的身姿越是挺拔；雨越是吹打，她的叶越是翠绿欲滴；太阳越是焦灼，她的笑颜越是灿烂。

这次，并不是仓央嘉措的单相思，他的爱就像投进清波的石头，于琼卓嘎还给了他美妙的涟漪。宕桑旺波的文雅，像高原的草甸般幽远尔雅；他的诗，像是激流一样热烈；他的才学，像是春风，掠走了她的春心。他爱上了她，她也爱上了他，就像一颗在风中飘摇的种子，在历经了千山万水之后，找到了它归属的土地，爱情就这样生根发芽。

低矮的土屋，开始升起袅袅的青烟。缠绕着枯藤的窗前，夕阳的余晖，变成了玫瑰色，皑皑的雪峰，被染成了金黄色，好像是绽放的锦葵花。仓央嘉措望着于琼卓嘎时的眼神，像是热烈的火，而美丽的姑娘，则静柔得像一汪水。品着酥油茶，腾腾弥漫着香味的热气，随着这爱意徐徐上升，缠绕并相容在一起，仿佛他们紧紧缠绕的心。

爱情的种子在仓央嘉措的心里急速地生了根，发了芽，枝藤蔓延，紧紧地缠绕着他的心。情到深处诗自来，这就是仓央嘉措。

摇晃着白色的佳弓，

准备射哪支箭呢？

你心爱的情人我呀，

已恭候在虎皮箭囊里。

俏眼如弯弓一样，

情意与利箭相仿；

一下就射中了啊，

我这火热的心房。

一箭射中鹄的，

箭头钻进地里；

遇到我的恋人，

魂儿已跟她飞去。（高平译）

这便是远扬后世的“三箭诗”。真正的爱情到来时，犹如泄闸的洪水，怎么都抵挡不住。这位美丽的姑娘，善良得像洁白的哈达，坦荡得如高原的蓝天和草原，睿智得像优雅的空行母。与那些欺骗他感情的女子相比，于琼卓嘎是天上圣洁的云，而她们只是狂傲的、虚伪的刺玫瑰。

印在纸上的图章，

不会倾吐衷肠；

请把信誓的印戳，

盖在彼此的心上。

初三弯弯的月亮，

满天洒着银光；

请对我发个誓吧，

可要像满月一样！

心如洁白的哈达，

淳朴无疵无瑕：

你若怀有诚意，

请在心上写吧！（高平译）

这份爱情，来得急速，爱得却很深沉。仓央嘉措在写下了这“三箭与三誓”诗时，恨不得马上声情并茂地，把这满载情意的诗读给于琼卓嘎听，她应该会激动得热泪盈眶，然后像一只温顺的小羊羔一样，投入他的怀抱。时间在那一时刻，会停止吧。

这个不谙世事的诗人，毕竟还太年轻，在沉迷于爱情的遐想时，他忘了整个世界。他是活佛，六世的达赖。神圣庄严的宗教律例，不可能容忍他的离经叛道。这份出轨的爱，该何去何从呢？

也许，沉醉于爱情的他，还来不及揣测，也不敢去推测。因为理智，就意味着失去爱情。

正文第二十章半生荼蘼，半生寂

我们在生活中常会感叹：如果当时做什么积极一点，也许过得更好，或者说，如果当时没那样做，今天就不会是这种局面……如果，既是一种美丽的愿景，也是一种忏悔。可人生，毕竟是没有如果的，不可以从头再来。但人生的航船，却需要希望来支撑，反思做桨。只不过，仓央嘉措的“如果”，不是他能左右的。

如果说仓央嘉措从三岁被找到开始，就作为灵童，接到布达拉宫中长大，他可能就不会有剪不断、理还乱的爱情。或者说，如果他一直生活在他快乐的家乡，也不会有那么多的清规戒律，阻止他爱的火苗。

仓央嘉措的父亲是藏族人，母亲是门巴人。在他们的文化中，真情是浸润人们心灵的力量。

门隅地区的首府叫门达旺，达旺是达登旺波的简称，在门巴人的传说中，达登旺波就是太阳的名字。在这个阳光照耀的地方，流传着许多门巴人的爱情故事。相传，在清明透彻的湖水中，走出了一位俊朗的少年，他以月亮为弓，以流星为箭，将定情的靴带，射向他爱慕的姑娘。又有传说，仙女下凡的贫家姑娘卓瓦桑姆，与国王呷拉旺布一见钟情，但遭到了王后的迫害，最终真情战胜了邪恶，使有情人终成眷属。

仓央嘉措是在这样的环境中长大的，自由、浪漫、真情，这些美丽的故事滋养着他。即使做了活佛，他也不可能从对这些传说的憧憬中，剥离出来。懵懵懂懂的情愫，在他心中暗暗涌动。

于是仓央嘉措恣意地享受着他和于琼卓嘎的爱情。此时他们的感情正急速升温，就像沸腾的开水一样热烈。

尽管他们约会有了固定的场所，可是这世界毕竟还是没有不透风的墙，何况这爱情的枝蔓，已不知不觉地爬过了墙。树大招风，叶大招虫，这个世界上总有一种人，变态地追求着对于新奇的偏爱。他们四处捕风捉影，敏锐地观察每一个他们好奇的细节。这对俊男靓女，必定成为他们眼中的猎物。隐秘的恋情，终于还是在各种机缘巧合下，传到了桑结嘉措的耳里。

听到仓央嘉措的新恋情，桑结嘉措感到一阵头疼。作为傀儡，桑结嘉措认为不应该将他束缚得太紧。他毕竟是一个向往自由的青年，而且又有着敏锐的政治觉察力，一旦自己给他的压力过大，他担心这青年会反过来对他不利。虽然他知道仓央嘉措不是自己的对手，但不走到那一步，总是好的。

所以，当仓央嘉措提出要去射箭，要去市集，桑结嘉措没有做太多的反对。只要他不管政治，不管那些不该他操心的事，就好。他甚至在布达拉宫的后面，开了一个小的侧门，以方便换作俗装的仓央嘉措进出。虽然他知道，仓央嘉措出去的次数越来越频繁，但他只以为那是年轻人的玩心在作祟。他不曾想过，仓央嘉措内心多情的种子，已经在布达拉宫俯瞰的世界里，生出了根，发出了芽，甚至开出了花。那花甚至招摇着，傲视世人的眼光。

桑结嘉措的心中有些后悔，如果能把他管严实点有多好。当初他还曾为解决了仓央嘉措的初恋问题而洋洋得意过，放心大胆地管理他的政事去了。可谁知道，仓央嘉措心里的情感，竟是飘浮在大海上的冰川，露出来的，只是其中的一小部分，大部分都潜藏了起来，等待着显露的那一天。

桑结嘉措叫来了服侍仓央嘉措的仆人，他想知道，仓央嘉措这段日子是如何度过的。仆人带来的，不仅是仓央嘉措留恋尘世女子的消息，更有他写的一首首情诗。耐着性子，桑结嘉措翻过那些诗笺。不可否认，这个青年有写诗的天赋。即便是他这个学富五车的学者的诗，也不如他的诗来得清新自然，感人心肺。其中有些诗，他也听过，这些诗正传唱在拉萨的大街小巷，滋润着易感的藏民们的神经。他也曾为此唱和过，为其中的几首拍手叫绝过。可今日不同，今日他看到的，是危机。

他不但知道了仓央嘉措的热恋，就连之前的荒唐恋情，也一并知道了。原来仓央嘉措的心，早就不在布达拉宫了。他的心，是眷恋树枝的小鸟，扑腾在尘世，不愿意高飞。如果再不把他约束起来，他一定会闯下祸端。

桑结嘉措不会轻易地将仓央嘉措的“离经叛道”公之于众，这是在拿他的政治生涯作赌注。但他更不会允许仓央嘉措的恣意妄为，以免引起影响他政治生涯的事端。

可是，他虽然是独揽实权的第巴，但仓央嘉措还头顶着六世达赖的头衔。他不能强硬地要求，更不能纵容，唯一的办法，也是最好的办法，就是让他进山静修一段时期。也许，静修能让他热恋的感情，冷却下来。

进山静修是佛教修行的一个传统。佛教认为，尘世是污浊的，有很多的物质，它们将带来无数的欲望。如果能将人与这些物质化的生活分离开来，让人习惯低物质的生活方式，人就能渐渐地学会用心去观看世界，而非单单用眼。

所以，从古印度开始，就有很多苦修的法师。他们进入深山中，风餐露宿，忍饥挨饿，度过一个个孤独的修行之日。在这期间，他们大多静坐着参悟人生世事，不事劳作，也不谋求食物。在严重缺乏物质的境况中，去寻找心灵的顿悟。

比这样的静修更决绝的，是于空寂中舍身的法师们。这些法师常常有很高的德行，他们的修行亦抱着一个很大的宏愿，即是要造福众生。他们的修行，可以让他们忍受饥饿，最后甚至保持着坐姿在洞中圆寂。他们的身体不会腐朽，他们发誓，要用此后千百年的时间，来守护眼前的尘世。

可对于仓央嘉措而言，别说用真身木乃伊的方式来守护尘世，就连进山静修，在他也是一个痛苦的抉择。他的心不在山野，而在尘世。

仓央嘉措的俗缘未了。他为了去尘世而保留的头发，把俗世也紧紧地捆缚在了他身上。他与俗世脱不了关系，他怎么可能去进行真正的修行？要他和心爱的姑娘分开，就像硬生生地，把缠在树枝上的牵牛花藤蔓扯下来一样生疼。

可是他没有拒绝的理由。他是僧人，就应该修行；他是达赖，就应该断绝尘缘。此时，他的爱情面临着选择：曾虑多情损梵行，

入山又恐别倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。（曾缄译）

左边是命中注定、自己没得选择的法缘，右边是难舍难分的姑娘。这人生的路口，让仓央嘉措肝肠寸断。

对仓央嘉措而言，佛始终是住在心里的至尊，他对佛的敬意，一直没有改变。他只是不喜欢作为活佛的生活，但要他完全舍弃佛的存在，却是一件割他心的事。他甚至幻想，如果她也遁入这空门，与他作伴，他又有何怨尤。即便和她去到最幽闭的山谷，也是无怨无悔的：

倘我意中人，

绣佛青灯屋，

我亦无留连，

遗世避空谷。（刘希武译）

可这样的想象，也不过是空想。先不说，他还不敢将自己的身份告知她，就算她真入了佛门，也很难与之朝夕相处。佛门自有佛门的规矩，哪容得这男僧女尼私相授受。

要想得“不负如来不负卿”的“世间双全法”，只有在红教才办得到。他既然身为黄教的宗主，就已经不可能找到双全之法。

“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”，二者却不可兼得，非此即彼的窘境，常常让我们无所适从。可当人们左右为难之时，却有灵性自有心思。当佛祖面对这样的选择时，他会如何做？他曾经也有过挣扎。面对富庶美满的生活和出家修行之路，他也迷茫过，但他寻着心的方向，知道他向往的，是寻解救众生的路途。面对苦修还是云游之路时，他也迷茫过，但他寻着心的方向，知道苦修的路不通，他尚需去游历，感受更多的世事变幻，方能有所顿悟。面对驻世还是涅槃时，他也迷茫过，但他寻着心的方向，知道涅槃方能让人们自寻解脱之路。

鱼和熊掌，都可以是心中所愿，但什么才是心最向往的方向，只要用心地看自己的心，当可明白。能顺心而行，不被选择所碍，亦是智慧。

仓央嘉措生于凡尘，他的心当然属于凡尘。佛法无边，但对于仓央嘉措来说，毕竟是虚无缥缈的一丝清风，只能感受，却不能抓住。只有现实爱情的温度，才让他沸腾。可现实虽然那么近，却又遥不可及得那么远。这无可奈何的愁绪，只能化作诗篇：

恋人长得俊俏，

更加情意绵绵。

如今要进山修法，

行期延了又延。（高平译）

进山修行的计划，被仓央嘉措用各种理由，拖了又拖。他如何舍得离开这个地方？虽然布达拉宫曾是他最不愿意逗留的处所，但比起遥远而寂静的山林，这里却好过千倍。在这红山所俯瞰的地界，有他爱的姑娘，他的心被拴在了那里，去哪里都不会自在。

正文第二十一章退戒

桑结嘉措为仓央嘉措的迟迟不行，感到烦恼。但他在名义上，还是受仓央嘉措管辖的第巴，没有权力强迫仓央嘉措去修行。但作为达赖的老师，他却可以借此批评他。于是桑结嘉措去传达了他的不满，他知道仓央嘉措是不可能进山的了，他只能把修行改为在宫中静思上师。

这也是闭关修行的一种方式，只是地点不在深山，而是在尘世的居所。尘世的干扰繁多，为了屏蔽影响，就需要默想自己崇拜的得道高僧在身边指引的情形，为自己制造一个纯粹的氛围。

仓央嘉措当然乐于做这样的闭关，虽然被禁足不能外出，但至少这里的风，可以传来她的气息。他知道，她就在离自己不远的地方，心里多少有些安慰。

可带着这样的心思，如何能做真正的修行，于是：

我念喇嘛容，

百思不能记，

我不念情人，

分明入梦寐。（刘希武译）

人心能记住的，是自己朝思暮想的执著。如果心中没有上师，如何能记起上师的容颜。于是仓央嘉措眼前摇晃的，依旧是情人的身影。曼妙的姿态，让他在寂静中慢慢回味。

虽然他心中也希望有上师能够为其指点迷津，但他的心，始终在情人那里。上师的指点，也不可能使其回心转意：

至诚皈命喇嘛前，

大道明明为我宣。

无奈此心狂未歇，

归来仍到那人边。（曾缄译）

不出预料的，仓央嘉措无法在心中放下爱恋。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

热恋中的男女最容易相思。默思期间，仓央嘉措不能外出，于琼卓嘎更不可能进宫来。怎样才能见到日思夜想的于琼卓嘎？他在心中盘算着，忽而幻想，如果他心中的那朵锦葵花，成了供品，他当情愿守在这佛堂。

君如折葵花，

佛前常供养，

请将我狂蜂，

同带佛堂上。（刘希武译）

这是仓央嘉措又在发痴了，他的幻想，总是不切实际。但他却乐于在这样的幻想中，去感受她的美好。

于琼卓嘎的身影总在静室中浮现，仓央嘉措修的不是佛法，而是相思。想到这一点，连仓央嘉措也无奈何地摇头：

若以这样的精诚，

用在无上的佛法。

即在今生今世，

便可肉身成佛。（于道泉译）

他知道这静思，根本不可能让他获得片刻安宁。与其在佛殿中折磨自己的心思，反复去想自己受到的束缚，还不如让自己去坦荡地接受相思。

经过这静修，第巴的约束，已不再能捆缚仓央嘉措的心。他决定放弃默思，做他的逍遥散人。

仓央嘉措的风流韵事，终于被拉藏汗听说了。拉藏汗是帮助五世达赖统一西藏的固始汗的孙子，他刚继承了蒙古和硕特部的汗位。这位年轻的王，一心想要恢复当年固始汗的威风。可当年的权势，已经被第巴桑结嘉措的大权独揽给削弱了。他和他的父亲，别说管理西藏的政治，就连要见上达赖一面，也不容易。

这一次，拉藏汗找到了机会：既然桑结嘉措独揽大权，以六世达赖为挡箭牌，他就要敲掉这块挡箭牌。而风流不合格的达赖，将是最好的借口。拉藏汗把仓央嘉措的风流韵事，告诉了准噶尔部的新首领策妄阿拉布坦，他们一起发布了一个联合声明，称这个六世达赖不是真的，是桑结嘉措用来稳固自己地位的冒充者。

仓央嘉措对这个声明毫不介意。他本就不想当达赖，他是被桑结嘉措一手推上这个位置的。如果能够就此不当达赖了，对他来说反而是一种解脱。但此时，他的心不在这些琐事上。他的心，已经找到了一个温暖的归属，他没有精力分心在别的事情上。

桑结嘉措却为此事极为紧张。当年寻访转世灵童是秘密进行的，整个过程除了寻访人的见证，就没有再做过其他任何的甄别了。等到接仓央嘉措来拉萨，为其受戒时，仓央嘉措已经长大了。当时为了尽快让其坐床，以稳固自己的权威，他也没有进行相关的甄别活动。要说别人有怀疑，那也是正常的。但他不能容忍这件事可能对他权势造成的影响，他必须想出解决的办法来。

无可奈何之下，他只能向五世班禅发出求救信，希望班禅能以自己的权威，来平息这一事端。很快，五世班禅发来了信件，他邀请仓央嘉措去后藏。他将在自己的驻锡地，为仓央嘉措主持受格隆戒的仪式。

之前班禅为仓央嘉措受的，是格楚戒。所谓格楚戒，相当于汉地的沙弥戒。受了此戒，等于此人就是佛门中人，但还只是一个初步的学者。但格隆戒就不同了，这相当于汉地的比丘戒，受此戒的人，已经有了一定的学识，算是有一定资历的出家人了。班禅为其受格隆戒，就是要告诉世人，他承认这个六世达赖的身份，以平息这场风波。

桑结嘉措把受戒的消息告诉了仓央嘉措，他恼怒地听着，却没有任何办法。最终，仓央嘉措答应了，他将前往日喀则的扎什伦布寺，去接受格隆戒的仪式。与此同时，拉藏汗和拉萨三大寺的堪布，也都一同前往，他们要去见证，这个关系六世达赖命运的时刻。

日喀则地处西藏西南部，在雅鲁藏布江及其支流楚河的交汇处，是西藏历史上著名的政治、文化、宗教中心，也是历代班禅的驻锡之地。日喀则在藏语里的意思，为“水土肥美的庄园”。扎什伦布寺是日喀则地区最大的寺庙，位于城西的尼玛山东面山坡上。扎什伦布寺与拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，合称为藏传佛教黄教的“四大寺”，为四世之后历代班禅的驻锡之地。

日喀则风光旖旎，如果没有于琼卓嘎的话，仓央嘉措可以怀着游山玩水的心情，去看这一切。可万般皆是命，半点不由人。他的人生，在他成为六世达赖时，已不是完全由自己掌舵。人生就是这样，常常会有一些意想不到的事困扰着你，不想的偏来，不愿的偏要，喜欢的却总是抓不住，厌恶的又总来。

沉闷着一张脸，仓央嘉措来到了扎什伦布寺。五世班禅欣喜地迎了出来，他希望，这次能顺利解决眼前的所有问题。可刚迎出来，他突然看到六世达赖跪在了自己面前。对于仓央嘉措而言，此时的他，不是高高在上的黄教宗主，他不是以这样的身份来跪拜班禅的。此时，他是一个苦闷的佛徒，他在佛门中得不到他想的东西，他想要向给自己受戒的老师求救。

于是，仓央嘉措哭着，说出了令在场所有人吃惊的话：“我不受格隆戒，连以前受的格楚戒也退给您，我要过自由的生活！”这句话不知在仓央嘉措的心里想过多少遍。他受够了活佛的生活，他不想再当高高在上的佛，他是人，他要过平常人过的生活！他与于琼卓嘎的爱情，不仅仅是相爱那么简单，那更是他对活佛这个身份的抗争，他唯一可以做的抗争。

此时，他把心中的抗争说了出来。他的痛哭，是心底最深的悲哀。他为此痛苦了多少年，是其他人无法体会的痛彻心扉。现在，他痛到了极点，他要呐喊，把心中的痛苦统统喊出来。

不是所有人都迷恋权势，当权势束缚得人喘不过气来的时候，到感情中逃避，便成为最好的归属。

为情退戒，我们无法想象，仓央嘉措做了如何激烈的思想斗争。但也许是出于对世事深浅的无知，他没有去剖析事情的后果。但也许是他的无奈，要用这种宁为玉碎的方式，去表达自己的无助。在第巴桑结嘉措、五世班禅、拉藏汗以及各位堪布看来，这个少年的幼稚，使他误入了歧途。

只有后人在解读他时，才会感叹：大部分人都在世间混沌地活着，而他一直在笃定地追求着自己的正身。其实他和醉心于政治的第巴桑结嘉措一样，只是各有所好罢了。在西藏混乱的政局中，仓央嘉措只是一颗棋子，却关乎这场斗争的胜负。他自己当然不会去考虑这些的，而处于斗争的双方，恐怕不会轻易地抛掉这颗关乎命运的棋子。

正文第二十二章执迷

生命的绽放无声无息，变化莫测的境遇，却折射出它的张力。敞开呼吸，吮吸着充盈的生命之息。看那翠绿的叶儿，泛着泽泽莹光，鲜嫩出尘。也许，对于阳光雨露的执迷，让它总保持着敞开接纳的姿态，仿佛要装下整个世界。

这份执迷，让人相信，总会有那么一个人，让你神魂颠倒，思念无度。她的一颦一笑，他的一言一行，总是情牵着你，就算过程有累、有疲惫，结果不知是喜是悲，亦可以使人如飞蛾扑火般地，执迷追求。

每个人心里，都有自己的阳光雨露。自由和随性，也许就是仓央嘉措一生执迷的光与露珠。他的出生，让他成了禁锢在“金顶”的金丝雀，注定在追求自由和随性的路上，有许许多多的关卡。

虽然仓央嘉措拒绝受格隆戒的态度始终很坚决，但醉心于政治的第巴桑结嘉措，怎会让任何一件事情，毁了他精心经营的前程。回到布达拉宫之后，他开始千方百计地阻止仓央嘉措下山与情人见面。

虽然第巴桑结嘉措掌握着政治实权，但也不敢明目张胆地要求六世达赖。他不能够总是拒绝活佛不算过分的请求，唯一的办法，就是让自己的人，掌管通往尘世的那个小门的钥匙，并派人随时跟随着仓央嘉措。

想那掌管钥匙的小喇嘛，既是惊恐，又是惊喜。惊喜的是，尊贵的第巴交给他如此重要的任务，离升官发财也许就不远了吧。然而，他又在担心，他要负责的，是更加尊贵的活佛的出入，如果哪天惹怒了佛爷，将是什么样的后果？经过重重分析之后，他把天平倾向了第巴。毕竟稍微有点脑子的人都知道，西藏真正的统治者，不是那个稚气未脱的孩子，而是第巴桑结嘉措。

这对于仓央嘉措，这已经是很大的宽限了。至少他还可以从小门出去，练习骑马射箭，不用整日对着枯燥的青灯经文。但在仓央嘉措的心里，他却仍然受着煎熬。他把当日在扎什伦布寺门前对五世班禅的话，当了真，他真的认为自己已经退戒了。不管别人心里怎么想，反正他自己相信了这一点。

他开始在布达拉宫过起了普通人的生活。他再不把僧袍穿在身上，一身俗袍地在布达拉宫中随意走动。他不再进入佛堂念经，寝殿里的经书，也被统统请了出去。他不再掩饰已经长长的头发，似乎那倒成了他独特的标志。在这个住满僧人的城堡里，他倒像足了一个世间的俗人。

最快乐的，是他可以每天约好友去后面的水潭射箭、嬉戏。塔坚乃还带来了他在拉萨认识的朋友，他们在这里欢歌，林卡里飘出了欢娱的声响。很快，拉萨的人都知道了这里，他们更爱来这里。他们知道，这里有一个和善的贵族青年。他不仅用美酒美食款待来这里的朋友，还用真挚的心和和善的笑容，对待每一个人。

看到越来越多的人来这里，看到他们欢快的眼神，仓央嘉措的心也快乐着。仓央嘉措决定，为这些善良可亲的民众们做一件事。于是，一道以六世达赖名义发布的命令传布开来：六世达赖，将迎请墨竹赛钦和八龙，来布达拉宫后的水潭，并将其供奉在北潭水中，以赐福给来这里游玩的民众。

消息传得很快，拉萨的民众都欢呼了。他们爱那远在高高红山上的六世达赖，虽然他很少露面，虽然只能远远地瞻望他，但他们能感受到他的爱，能感受到他对他们的关怀。

更多的人涌到了这个水潭。八龙被供奉在潭水中后，这里便有了一个名称，叫龙王潭。这里也成了，拉萨近郊最著名的休闲娱乐地。

现在，仓央嘉措可以自由地哼唱情歌了。但最大的问题是，他没有机会见到心爱的于琼卓嘎。不管他表现得多世俗，他始终还是这金顶上的金丝雀。桑结派来的随从像苍蝇一样跟随着他，怎么也摆脱不掉。他甚至使出了他很少使用的“威严”，却依然无济于事。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。生命里，我们时常遭遇不如意。张狂无度的年华，恍然一梦，四面楚歌的现实让我们措手不及、无可奈何。长夜漫漫时，我们期待启明星点燃似锦的朝霞；久旱不雨时，我们呼唤甘露降临，滋润干涸的土地；满目黄沙时，我们渴望点染生命的绿洲。

有人说：“当得意时，应准备一条退路；当失意时，要寻找一条出路。”智慧的人，在险象环生的绝路面前，总是会自如支配自己的毅力和智慧，化险为夷，绝处逢生。

如果六世达赖不是仓央嘉措，故事的结局可能就停滞于此了。这个稚气未脱的孩子，骨子里流淌着倔强。他不仅遗传了阿爸的睿智，还有父亲“不到黄河心不死”的执著。终于他逮住了一次机会，趁掌管钥匙的喇嘛不注意，用一块糌粑印下了钥匙的模型。他让好友帮忙，复制了一把同样的钥匙。就这样，趁别人不注意的时候，他可以自如地出入小门，偷偷地去那街头的酒肆，与心爱的姑娘约会。仓央嘉措靠着自己的智慧和不放弃，为自己的自由和爱情，赢得了一丝希望的曙光。

相见时欢。

我们只能想象，这对亲密恋人久别重逢的欣喜和激动，像久旱降甘霖般滋润，像严冬里的新阳般温暖。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。久别，是无尽的煎熬。别后的重逢却像是一道清风，扫去了所有思念的阴霾。

依然在那街头的酒肆里，他还是宕桑旺波，心爱的姑娘就坐在自己身旁。她盈盈动人的脸庞，和美酒一样令人陶醉。除了诗歌之外，恐怕没有别的可以描述他的心情。

纯净的水晶山上的雪水，

铃荡子上面的露珠，

甘露作的美酒，

智慧空行母当垆。

和着圣洁的誓约饮下，

可以不堕恶途。（高平译）

空行母，梵文音译为“茶吉尼”，意思是空中行走的人。在藏传佛教中的密宗中，空行母代表着智慧和慈悲的女神。对于仓央嘉措的“大逆不道”，恐怕平凡的人们难以接受，只有参悟透一切的飞天仙女，才能用她的慈悲包容他的恣意妄为，才能用她的智慧理解他对爱情自由的渴望。

于是，仓央嘉措把为他当垆的恋人，当做了充满智慧的空行母。他们之间的誓约是圣洁的，他们喝的酒是纯洁的。虽然他们之间有着男女的情意，但在这一切的纯粹之下，这样的感情亦是神圣的。所以就连仓央嘉措自己也相信，这样的感情美好得，不会让人堕入恶途。

事实上，在当时的西藏，那些当垆而沽的女子，大多有妓女的身份。她们卖醉亦卖笑，让人在温柔乡里，醉生梦死。那些秦淮岸边的莺歌燕舞们，亦是如此。她们中亦有为爱不惜一切的真女子，她们的心亦可如仙女一般地纯洁。

仓央嘉措的“破戒”，并不是为了成佛而刻意去经历磨难。他所执迷的，是现实自由的世界里的欢声笑语，而并非追求那些他不感兴趣的空灵境界。这个敢于对权贵、对礼教说“不”的小伙子，对于唾手可得的名利淡然弃之，毅然决然地追寻那最真实的幸福。但他的这一真性情，却将在未来，被认为是对世间最大的关怀。

我们很难说这样的褒词是如何生发的。至少我们可以理解，没有一副真性情，哪里会有大的成就。当年释迦牟尼还是王子时，如果没有一副关爱世间的真性情，如何会去寻找为世人破除一切苦难的方法？如果他成道之后，没有继续保持那份真性情，如何会殚精竭虑地将自己的智慧传播于人间？那口称“我不入地狱，谁入地狱”的地藏王菩萨，他的那种执著，不也是一种真性情？

或许佛教所传达的正是一份真，正是这份真，在引领世人去看清世间的真相；正是这份真，使世人学会去保持真我。也正是这份真，让仓央嘉措的感情，淳朴而圣洁。

仓央嘉措在爱的海洋里，沉醉了。他尽情地享受着，情爱的欢愉。通常，他会乘着夜色溜出布达拉宫，去到恋人的家里，直到天亮才回来。他不舍得怀抱里的那一团软香，那是他魂牵梦绕的伴侣：

白昼看美貌无比，

夜晚里肌香诱人；

我的终身伴侣啊，

比鲁顶的花更为艳丽。（高平译）

他的身心都沉醉在那花一般的美艳中，不能自拔。他多想多逗留一会儿，可他知道，他仍然应该给第巴以起码的尊重。

第巴虽然管束着他，但是对他尚还有情。第巴是把他当了傀儡，可待他还不错。他亦知道自己的恣意妄为让第巴非常为难，可他已经管不住自己，他的身心都留恋这个温软的处所。所以至少，还是给第巴留一点面子吧。

每夜，他都秘密地去偷欢。知道的，只有守在那通向尘世的小门旁的老狗。那老狗许是吃了仓央嘉措给的食物，每每见到他，只会摇尾示好，而不会汪汪大叫。仓央嘉措总是欣喜地摸它的头，对它说：

胡须满腮的老狗，

比人还要乖；

别说我夜里出去，

天明时才回来。（高平译）

在这令人心醉的每一天，唯一让他感觉遗憾的，就是无法给他心爱的人一个名分。对于普通人来说，给心爱的姑娘一个名分，是一件很容易的事。然而对于六世达赖来讲，却是他一生的难事。每每想到此处，他心中便生出千丝万缕的怅惘，和剪不断、理还乱的迷茫。

在誓言面前，他如赤子般忠诚；在波谲浪诡的现实面前，他多多少少有一些张皇。现实并没有因为仓央嘉措对爱情的坚决而有所改变。流言蜚语像是春雨后的野草，疯狂地生长蔓延。滚烫的誓言，完全褪去它的热度。现实的洪流，正在不远的山间盘踞。

他应该可以预感到一些不祥，可是善良单纯的他，却宁愿忽视掉这个世间的邪恶。可这善良，给他带来的，却将是无尽的伤痛。

正文第二十三章流年

不管哪个时代，权力始终是让人疯狂的东西。凡是被权力左右的人，结果不是喜便是悲，中间几乎没有转圜的余地。

权力和金钱一样，它并不是一切祸端的根源。历史的车轮滚滚前进，正是有千千万万倾心于权力的人，所以才有了朝代的更替、时代的进步。有人把权力放在笼子里，晒在阳光下，视权力为民众的赐予，权力只不过是他造福万民的工具。而有的人却把权力当做自己的囊中物，权力既是他最终所需，也是他满足贪婪欲望的工具。然而，无休止的欲望，注定结局是悲剧的。

在古代社会，权力最普遍、最简单的继承方式，就是“世袭制”，也就是父亲把地位传给自己的儿子。活佛转世制度，几乎是这种传承方式的翻版。不过佛教中没有父子，便利用了转世轮回的概念，来延续这种血脉的相承。如此的相承方式，听上去比父子承袭更为直接，它是本我和本我的灵性交接。仿佛古代帝王，意欲千秋万载永存于世的神话。

1283年，噶玛噶举派高僧拔希却吉圆寂。为了延续本派既得的利益，他便以“意识不灭、生死轮回、化身再现”为根据，临终前让弟子寻找一小孩，来继承蒙古大汗蒙哥赐予他的黑帽，弟子们找来的小孩便是转世的灵童。这样，活佛转世的制度便建立并发展起来。转世后的活佛，还可以继承前任活佛的功德伟绩。

佛教迅速普及，也衍生了权力和地位的膨胀。六根清净的佛教与权力地位紧紧地缠在了一起。活佛转世系列里，达赖和班禅是最大的两个活佛转世系统，他们也拥有最大的权势。

于是，当五世达赖统一了整个藏区之后，活佛转世的制度，亦被野心家所利用，成为争权夺势的工具。为了避免这种政治斗争的继续扩大，1793年，清朝政府颁布了“金瓶掣签”制度。清朝皇帝特别设立了两个金瓶，一个留于清朝皇帝，另一个放置在拉萨的大昭寺。在寻找灵童时，四大护法将灵童的名字、出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，然后放入金瓶中，由德高望重的活佛祈祷诵经七日，最后由各呼图克图和驻藏大臣在释迦牟尼像前正式认定。这样的制度，在一定程度上遏制了权益的纷争，促进了西藏地区的稳定。

但仓央嘉措的时代还没有“金瓶掣签”这样的制度，来约束各种野心的滋生。如果仓央嘉措醉心于权力，凭他的聪明，只要稍微动点心思，恐怕他的人生也不是这般匆匆流逝。但仓央嘉措毕竟不是被权力左右的人，可与权力打交道的人，如果不能紧紧抓住权力，就必然会成为被权力踩在脚下的小草。

仓央嘉措不是权力的奴隶，他是爱情的羔羊。此时的他，十七八岁。虽然不是初涉苦难，但多多少少还是有点孩子气，和年少轻狂。在他眼里，世界如同高原的格桑梅朵一样圣洁美丽。可毕竟这夹缝中的春天，实在太短。而且这春天，总有一天会被夏天替代。这现实的夹缝，会使梦想也变得拥挤。

把爱置于现实中，总是一件残忍得迷离的事。总想有一份轰轰烈烈、潇潇洒洒的爱情，它有顶天的张力，也有似水的柔情。可当爱在手中时，我们却发现，当初的期待竟像一抹浮云，美丽得高高在上，却很容易随风而逝。

爱情的经营看似浪漫，却交织着一针一线、一砖一瓦的隐忍。现实的功利主义和自我主义，像一把刺中爱的利剑，深深地刺痛了我们的神经。

可是将爱情从现实中剥离，也不是一件很容易的事。想想那仓央嘉措，是转世的灵童，六世达赖，是雪域之王，是无比尊贵的太阳，可他与相互瞭望的星星，却永远没有交汇的轨迹。世界上最远的距离，不是树与树的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依！泰戈尔的诗，妙语点破了玄机。世情薄，人情恶。仓央嘉措的爱情，注定要在这政治的旋涡中，演绎一场乱世情缘。

爱情挣扎出的凄美，并没有打动那些醉心权力的人。好在仓央嘉措不是别人，他是扎西丹增和次旺拉姆的儿子，阿爸阿妈为爱情与世抗争的执著，在他们心爱的儿子身上，得到了延续。

外面政局纷扰，在街头的酒馆里，却是另一番场景：盈盈笑语，柔情似水，佳期如梦。美丽的姑娘，轻轻地吟唱着，情郎赠予她的情诗。浓浓的爱意，在她的眼波里荡漾。掺杂着滚烫爱情的美酒，让宕桑旺波有点微微醉意，世界恍惚间，从分明的黑白，变成了多姿的五颜六色。心爱的姑娘，就是在其中那翩跹的花仙。

可这样的美景，只是酝酿着暴风的海面上，一艘小得不能再小的小船中的，一夕浪漫时光。即将的风暴，将为这小船，这浪漫，带来致命的一击。

流年的秘密，是在岁月中记录下，生命中的每一笔。仓央嘉措希望的，是在流年的轮转中，记下他的爱语。可他却忘记了，这恰恰是某些人不希望看到的。但他却不管不顾地，尽情享受着情爱，恣意地抒写着自己的流年。

夜夜去那情人的住处，已成了他的习惯。但他总会在天明前回到布达拉宫，如同泸沽湖畔走婚的摩梭人。这条路，他熟悉得不能再熟悉，他踩着那泥土，忘记了四季的变幻。于是，在一个纷飞着雪花的日子，他踏雪而行。他的心中装着的，是满满的爱。这风雪，算得了什么！

河图的《拉萨乱雪》，为他而作，婉转的旋律，悲情地哀唱，仿佛是沉淀了几千岁月的深情，穿透了时光岁月：

拉萨雪纷乱了几千年

安静堆积到红尘湮灭

手中的香燃得明明暗暗

雪地上的脚印深深浅浅

好像是没有结局的预言

学他们跪在雪山面前

悄悄地说了很多心愿

跟着人群走过了几条街

捧着酥油茶坐在路边

幻想着玛吉阿米的容颜

放不下吗，期待很浅

传说中的爱向来美得很遥远

故事结束，谁也无言

抬头却看见了不一样的蓝天

她坐在布达拉宫的身边

想了半天

慵懒的街走过多少遍

那风马也看了许多天

身边的人眉目淡淡笑叹倦

阳光雨下忽然出现飘雪

四季轮回之间明白了哪些

晴天的雪，雨夜的月

迷雾中的轨迹开始变得明显

从此心情，不再深浅

说声再见了那些伤感的字眼

前世种下的花会开在

今生的路边

醒来时忘记了夜间风雪

冰凉的是雪，火热的是情。那纷纷扬扬的雪，带着时光轮回的传奇，恣意地狂舞。大雪纷飞的黎明，他告别了心爱的姑娘，独自一人在这圣洁的世界里，一深一浅地，蹑足前行。蓦然回头，是一串深深浅浅的足印。

这是雪地上的独行，是冰雪中的孤独，仿佛整个世界都独对着他寒冷。可他依旧踏雪而行，他坚毅地、执著着自己的方向。一串孤独，诉说着过去的无奈，又预言着不可知的未来，仿佛是他跌跌撞撞的一生。

流年，注定要在这大雪纷飞的季节，记下轰动世人的一道痕迹。

桑结嘉措安排在布达拉宫小侧门的侍从，在这个雪夜最寒冷的黎明，被寒冷冻醒。他迷蒙着眼，走过小侧门，门口的一串脚印让他从迷蒙中惊醒。难道，这布达拉宫也来了贼？侍从使劲揉了揉双眼，他找来根棍子，蹑手蹑脚地跟着那串湿漉漉的痕迹，去寻找贼的踪迹。可他一路跟去，却跟到了达赖的寝宫前。

贼进了达赖的寝宫？侍从的心狂跳，如果贼伤害了达赖该怎么办？侍从找来了管理达赖起居的喇嘛，后者听到他的报告，同样紧张。他们小心打开了达赖的房门，可看到的是，那湿漉漉的脚印，一直延伸到了达赖的床边。床上，达赖正在安睡，除此之外，寝宫不见有外人。

此时，他们明白了一件事，那脚印不是别人的，而是达赖自己的。他背着他们，出了小侧门，到尘世去玩过后，又才回来。管理达赖起居的喇嘛嘱咐侍从，这件事不可声张，便关了寝宫，去找桑结嘉措。

百思不得其解的侍从，总为这件事疑惑。他知道，自己的职责是看守小侧门，但如今，达赖却在自己的眼皮之下，自由地进出。一旦第巴责问下来，这就是自己的失职。他心中极为惶恐，担心着即将到来的惩罚。可好奇心，比他的担忧还重，他想知道，达赖究竟在这雪夜里去了何方。

他打开了小侧门，一片银亮的世界，瞬间出现在眼前。可侍从的眼睛，没有被这美景震撼，他反而被雪地上清晰的脚印吸引。那是一串从远处黑暗中，蔓延而来的一道脚印，它指向达赖去过的地方。侍从披上棉袄，走进了这雪的世界，去寻他心中的疑惑。

天亮时，他寻到了一处住宅。他打听到，这住宅里住着的，是一位美丽的女郎。她还有一位情人，英俊潇洒，能写全拉萨最好的情歌。侍从恍然大悟，达赖的雪夜之行，为的就是这女子。他已经破了僧人的戒律，和世俗的女子恋爱生活在了一起！

侍从震惊了。他虽然知道，他所侍奉的六世达赖，特立独行，喜欢着俗装，留长发，写诗歌。但让他相信达赖破戒，这还真是难以置信。

他突然明白了第巴对他语重心长的嘱托，原来他是第巴安排在达赖出入尘世的门边，一只报信的狗。可他完全把这事搞砸了，他竟让达赖有了自由出入的机会！怀着惶恐，他快快地赶回布达拉宫，他要把他所知的一切，告诉第巴，来减赎他的罪过。

但知道了这件事的人，却不是一个两个，尽管第巴要求对此事保密，流言却像被风刮走的蒲公英一样蔓延开来。很快，整个西藏的人都知道了，他们的六世达赖，在雪地上留下了“离经叛道”的“罪证”，他与情人约会的事，被掌管布达拉宫侧门钥匙的喇嘛发现了。

流言在这冬季，如乱雪一般在整个西藏呼呼地飘着。每个人都惊讶于这个消息。但对于拉萨的老百姓而言，他们的惊喜，竟多于愤怒。原来与他们朝夕相处的宕桑旺波，就是他们最为崇敬的活佛，他们曾与心目中的神，那样贴近。

达赖在世间的故事，开始成为传奇。他的音容笑貌，他的和蔼可亲，他的温文尔雅，他的仗义疏财，他的情歌绵绵，一切都成为了人们的话题。虽然他的行径更像是一个浪子，但对于尊崇活佛的世人而言，他的这番亲近，竟比高高在上的疏远，来得更贴近他们的内心。对达赖，他们的心中，竟生出了更多的热爱。

但对于贵族，对于僧侣而言，这却是一大耻辱。他们震惊着达赖破戒的事实，他们不相信用信仰引导他们的达赖，竟背弃了自己的誓言！他们喧闹着要见达赖，想要一证此事的真假。

可这绝对不是桑结嘉措愿意的，他拒绝了所有人的要求，只告诉他们，一切都是谣言。看着他们不相信的眼神，他只有用自己第巴的权威，来暂时压制表面的激动反应。但他知道，这事，已经隐瞒不下去了。但他唯一可以做的，就只能是当一切不存在，坚守否认一切，来维持表面的平静。

可这表面的平静，又能维持多久？连桑结嘉措自己也不知道。

出人意料的，在这旋涡中，仓央嘉措却异常冷静，仿佛自己只是一个匆匆的看客。也许，在他看来，这正是表明自己态度的时机。他不怕被废黜，也不怕被万人唾弃。锦衣玉食，万人景仰，前呼后拥，一直都不是他想要的，他也不想卷入无端的政治旋涡，自由的生活才更为珍贵。

于是，他坦荡地写下了几首后来被广为流传的诗：

夜走拉萨逐绮罗，

有名荡子是汪波。

而今秘密浑无用，

一路琼瑶足迹多。（曾缄译）

人们说我闲话，

自认说得不差。

少年轻盈脚步，

到过女店主家。（萧蒂岩译）

在这爱与痛的边缘，“保密还有何用”？这让人惊心于他的敢做敢为，自由坦率。为追求自由，他竟拥有了放弃名利的勇气。这份坦荡，让所有人汗颜。

人习惯于不安，现实的处境，总让人局促地患得患失。任何一个选择，都是一次艰难，仿佛任何一次放下，都将是一生的遗憾。世人吝啬所得之物，别说放下，就连分享也是难之又难。为了所得，世人呕心沥血，披肝沥胆，兢兢业业，殚精竭虑。可待到最后，所得却烟消云散。剩下的，是那种痛彻心扉的苦痛，成为人心中永远解不开的纠结。

然而，这雪域之王，却如此拿得起，放得下。他的率真与坦荡，浑然天成，把这满天的流言蜚语，化成花雨馨香。他的约会，仿佛不是一件多么尴尬的丑事，而是坦荡得不能再坦荡的生活。世人似乎能从他的诗中，看到他坦露的微笑。

再一次，世人震惊了。谁人都没有想到，仓央嘉措会承认自己的爱恋。这是多么出人意料的行径！但更多的人，被他的坦率所征服，他们相信，这是活佛对世间最大的体贴。他正用他的言行，实践着佛学中的真、善、美。

所以，后世藏传佛教高僧对其有极高的评价：“六世达赖以世间法，让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲，净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲，让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行，让我们领受到了真正的教义！”在世人看来，这个闻名于世的浪漫诗人，以其生性的自由、睿智潇洒，倾注于诗，他以这样的方式，净化着千千万万人的心灵。

世人对于仓央嘉措，有了更深的爱，就连民歌也唱道：

休道日增·仓央嘉措，

约会情人去啦！

他所寻求的，

不过是普通人的生活。

世人在他的坦然中，理解了他的行为。他让世人感受到爱的可贵。

在流年的轮转中，仓央嘉措以一个孩子的智慧，悟透了人世间真正的智慧与真情。稚嫩的他，仿佛刚从泥土里挣出细弱身子的春草一般，挣脱了人世间的邪恶与狰狞，恪守着自己秉性。他留下的，不仅是那些让人神往的千古绝唱，更有他为梦而无畏抗衡的惊天动地。

他这样自然坦率地公开爱恋，与现实的社会规则，激烈碰撞着，仿佛惊天巨雷，冲破了时光隧道，振聋发聩。

正文第二十四章狼奔豕突

自仓央嘉措坦承自己的秘密生活后，他就没有了任何的忌讳。他有时会大方地去市集看他的朋友，丝毫不隐讳自己的身份。

对那些蜂拥至他身旁，想一睹其真容的藏民，他很宽容。他会像以前一样微笑，像以前一样说笑。对于世人的问题，他尽力地解答。但他也知道，这样的情况，其实使他再也无法正常地与朋友们交往。

于是，他将与情人的相会，转到了更为隐秘的场所。他所做的一切，都是为了自由与爱情，他自不愿意它以任何形式失去。当他与她在新的房舍中相会，他看到她眼中奇异的光芒。

她知道，她的情人有不世的才华，可她却没预料到，他竟是世间最受人尊重的佛爷。与佛爷的约会，是什么感觉？为此，她曾有过短暂的迷茫。但她毕竟是与他心灵相通的伴侣，她很快就明白了，与她交往的，是人，而不是佛。她的情人，是一个心底纯善之人，他真心爱她，她也真心爱他。他是不是佛爷，有什么关系？重要的是，他们是心心相印的恋人。

他从她眼中，看到了最深的理解。即便世上所有人都不理解他，只要她的眼中有如许的光芒，他就知足了。他和她深深相拥，他要让她知道，在这世间，她是他最爱的珍宝。

仓央嘉措是以坦诚的诗，赢得了世人的尊重。对于这位佛爷，拉萨的普通人可能会佩服他的坦荡和勇气，亦欣赏他的惊世才华。可桑结嘉措不是一个文学爱好者，他也不是心慈手软的政治文盲，他无心去欣赏这些美丽的诗篇。

古代中央集权的等级制度，缔造了许许多多像第巴桑结嘉措和拉藏汗一样的野心家。大部分野心勃勃的政治家，会用他们强硬的手腕，铲除羁绊自己野心实现的稻草。这些野心家的光环背后，注定有许许多多的人，成为他们的铺路石。

六世达赖的悲剧，并没有因为他的坚决反抗而得到遏制。在那个混乱的年代，他的反抗，反而使局面更加混沌。悲剧并不只在仓央嘉措身上发生，也延续到了他的朋友和情人身上。与政治为敌的人，注定将成为政治的殉葬品。

桑结嘉措是一个政治野心家，仓央嘉措的坦率使他无比慌乱。他对权力的痴迷，远远超出了仓央嘉措的判断。对于权力，仓央嘉措理解得太少。在他看来，自己无心与他争权夺利，想要的只是自由的生活。但他却忘记了，他是桑结嘉措抵抗他人的屏障，他的出格行为，只会成为桑结嘉措敌人的把柄。

于是，到了桑结嘉措该出手的时候了。他知道，他必须要采取强硬的措施，否则这颗至关重要的棋子，将毁掉他多年来处心积虑的经营。一个月黑风高的夜晚，塔坚乃的生命，就在一把暗黑的尖刀下，熄灭了。

生命来得不易，但结束起来，却极其容易。一把尖刀、一堆热血，一条活生生的生命就消失在世间。这条生命，曾给仓央嘉措带来了童年的欢乐，和现世的放浪。这条生命，曾给仓央嘉措带来了尘世的希望。可现在，它不过是一具没有了温度的尸体。无法合拢的眼睛，仿佛是对这突如其来的结束的不解。

仓央嘉措的心发起狂来，他不敢相信，生命是如此的脆弱。他更不敢相信，给予他温情的人的再一次离开。但他知道的是，是他的行为，导致了他重视的这人的离世。他也知道，在这件事上，桑结嘉措脱不了干系。

他冲回布达拉宫去找第巴，面对他的责问，桑结嘉措只是很严肃地说会调查此事。他的冷漠，让仓央嘉措看到了绝望。他知道，风暴已经来了。他在风暴前，已经扯开了这小得不能再小的船上唯一的遮挡，和他乘一条船的人，注定要在这场大风暴中，和他一起经受风暴的劈打。他不知道剩下的人能坚持多久，但他现在唯一能做的，就是去尽力保护他们。

他转身离开了布达拉宫，住进了于琼卓嘎的新居，不再出来。

很快，他听到了屋外打斗的声音。他知道，唯一可以解释的是，拉藏汗也出手了。这个之前就想要将仓央嘉措拉下达赖之位的蒙古汗王，定是想要再一次将他当做对付桑结嘉措的筹码。而桑结嘉措一定是用自己的手段，阻止了蒙古汗王的偷袭。

在大风暴中，哪里会有安全的处所！仓央嘉措想要以一己之力来保护恋人，几乎跟蚂蚁撼树一般。他不过是把自己和恋人，置于更加危险的境况中。保护他人的力量，他以前没有，现在同样也没有。

当桑结嘉措的说客告诉仓央嘉措，唯有第巴才有保护他和他的恋人时，他默许了。他不想跟于琼卓嘎分开，但他也知道，布达拉宫是容不下女人的，只要他和她在一起，她就将更加危险。

于是，他再一次被人簇拥着离开了自己的恋人。看着她的身形越来越远，他觉得这感觉如此的熟悉。他这才想起，分别，已成了他生命中不可解的疼痛。他的命中，容不下他爱的女子，他总是不得不一次又一次地，与她们分别。

其实，不是他不爱江山，而是爱不起。生于乱世，他无从选择，只能在这风雨飘摇的政治旋涡中，笃定地执自己那一叶扁舟。像一棵在血雨腥风中傲然挺立的青莲，不管外面的世界是什么颜色，依然保持着那让人动容的晶莹。

如果没有这风雨乱世的洗礼，恐怕也不会留给后人这般惊艳的艺术。即使如此，这艰难的过程，留给人更多的，仍然是痛心和遗憾。

如果历史给仓央嘉措一个重来的机会，当他清楚地知道这样的结局，他还会不会在自由和佛法之间，再次犹豫呢？答案我们无从得知，但这愁肠百结的历史中，这些悲剧折射出的光环，穿透了悠远的时光，仍然足以让我们震撼，甚至潸然而下。

不自由而缺少温情的生活，早就令仓央嘉措生不如死。就他自己的生命来说，他并不怜惜。他怜惜的，是他所爱之人的生命。他回到布达拉宫，不是为了保护自己，而是为了保护他的恋人。他自愿回那华宫，去当显赫的囚徒。但他的心，却从没离开过自己的爱人。

可自我牺牲，并不等于能救得了谁。一厢情愿的付出，也未必能得到回报。仓央嘉措的回宫，可能保全了于琼卓嘎的性命，但却无法保全她的人生。很快，这个将生命的一切都系在仓央嘉措身上的女子，就从拉萨消失了。她远离了他的生命，一如当年的仁增旺姆一般，毫无音讯。

得知消息的仓央嘉措震惊了，他无法相信，自己的让步，竟然可能为他的最爱带来致命的伤害。他不知道她去了哪儿，他担心的，是她和塔乃坚一般，遭遇什么到了不测。

他开始咆哮，甚至以死相逼。第巴桑结嘉措第一次被人如此对待，他真的被恐吓到了。然而，他怕的，不是仓央嘉措寻短见。其他人的死，对他来说轻于鸿毛。他真正担心的，是他的政治赌注六世达赖的归天，将给他的政途带来动荡。

他是整个事件的始作俑者，但他不能承认，只好装作很委屈地，好像费了很大的力气才得来的消息：于琼卓嘎回到了工布地区。

工布江达地处西藏东南部，念青唐古拉山南麓，雅鲁藏布江以北，尼洋河中上游。在藏语中，“工布江达”意为“凹地大谷口”。这里是林芝地区的西大门，印度洋暖湿气流使这里气候温润宜人，景色秀美，人称“西藏江南”。

在藏语中，一般把河称为“曲”，把湖称为“措”，所以藏民把尼洋河叫做尼洋曲。相传尼洋河的水是仙女神山流出的眼泪。那水清澈晶莹，即使到了雨季，洪水暴发，尼洋河水的颜色也不像其他河流那样浑浊，依然是如明镜般清澈见底。飞溅的白浪，犹如飞花碎玉，这样的冰清玉洁，恐怕也只可能是仙女的泪。

到底美丽的仙女为何而流泪，是为世间的苦难而悲，还是为人间的真情而泣？我们不得而知，我们知道的，是一个美丽的女子流落到了此处，日日流泪，日日相思。相思的眼泪化作暗流，潜入那汹涌激荡的尼洋河里。

得知恋人的行踪，他终于放下一颗心来。至少她还活着，至少她在远离危险。但相思，确是这样的安慰无法慰藉的，分离只能使他的相思与日俱增。他开始如当年思念仁增旺姆一般，思念于琼卓嘎。对她的思念，成了他生命的全部。

如果给他一双翱翔蓝天的翅膀，恐怕工布就是他第一个飞去的地方。他无法对任何人诉说满心的苦衷，除了他的朋友，他的诗：

会说话的鹦鹉，

从工布来到这方，

我那心上的姑娘，

是否平安健康？

在四方的玉妥柳林里，

有一只画眉“吉吉布尺”。

你可愿和我结伴而飞，

一起去工布地区？

东方的工布巴拉，

多高也不在话下；

牵挂着情人的心啊，

就像奔腾的骏马。

江水向下流淌，

流到工布地方。（高平译）仓央嘉措的思念之情只能寄托于一江滔滔春水，流向工布，流向情人的心房。

任何一场激烈的政治斗争中，总会有许许多多的人成为牺牲品，双方的势不两立，中间的是与非、情与理，说不明，道不清。但可以明确的是，其中总有人，他们的自由和幸福，或者他们的利益，甚至他们的生命，在这场暴风雨中凄然凋零。

然而第巴桑结嘉措的强硬惨绝的手法，并没使仓央嘉措断了他的情根，他低估了爱情无形却很强大的力量。关于对爱情的解读，桑杰嘉措了解得太肤浅。遭遇了亲朋的死、情人的离失，仓央嘉措痛不欲生。可是这种铭心的痛反而像一道不可阻挡的力量，促使他去摆脱这样的束缚。

现在的拉萨，再也没有一个可以让仓央嘉措“离经叛道”的人，故事似乎到了一个让人扼腕叹息的结局。可这并不是结局，亲人的死，爱人的失踪，并不是悲剧的高潮。他的身份——六世达赖，并不允许他就此沉默。桑结嘉措和拉藏汗的斗争，还没有结束，而且愈演愈烈。仓央嘉措，就是这场政治角逐的箭靶。

正文第二十五章升起风马

记得那次去藏区的路上，本是昏昏欲睡地坐在车窗边，忽然，车驰过一个拐角，眼前的景色豁然开朗：浮满云絮的蓝天下，可见高低起伏的青色山峦。垭口上，五色的风马旗高高招展，旗上满是经文。风吹动它一次，便是替人念诵了一次佛经。

风马旗算得上是西藏一道独特的风景，但凡世人认为有需要祈福的地方，都会挂起五颜六色的小旗。这些小旗，在藏语中称为“隆达”，“隆”意为风，“达”意为马。小旗上大多印制着各种经文、佛像，它们承载着世人的愿望，仿佛是替人驮着心愿的马。当风吹这些小旗，它们就呼啦啦地迎风招展，让风将其上的愿望送达天界。

这样的风马旗，飘了多少年？又曾为多少人祈福？思念情人温柔的笑，担忧孩子柔弱的肩，怀念父母宽大的掌，回味朋友醇厚的酒。一面面五彩的幡，承载了多少情感。

在数百年前，那个名叫仓央嘉措的男子，落寞地在一年一度的传大召中行走。他的心里，失落了亲情、友情，还有爱情，他感觉自己是孑然一身的孤独人。此次的传大召，他仍然没有受到邀请。他不要在布达拉宫享受孤独，他要将自己隐没于这场盛会的嘈杂中，让尘世的喧哗来慰藉自己的寂寥。

桑结嘉措已经警告过他危险的存在，他却满不在乎。自己在乎的人都已不见了，他的生命在与不在有何所谓！他也不担心被人认出。在这拉萨，真正认识他的并不多，他稍一乔装，便成了谁都不认识的陌生人。

行走在人群中的仓央嘉措，看起来与任何一个青年喇嘛没有区别。穿着僧袍行走在人群中，挨挨挤挤的，在盛会的宗教气氛中，掺杂着他喜欢的世俗的味道。

他走过弥漫着烟尘的街头，摩肩接踵的人塞满了拉萨。祈祷、燃桑、匍匐、转经，到处都在虔诚地礼佛。他看向人们的脸：他们对天上的神与地下的活佛，有着虔诚的信仰，可他们却不知，他们所膜拜的宗主，却在他们中间闲闲走过。

那与他们擦肩而过的少年喇嘛，正是本应坐在高高殿堂中的六世达赖。可他的心中，没有装着他们的佛。他的心中，空荡荡的，没着没落。他看着他们的虔诚，却激不起往昔心中的感动。

那个再次失去恋人的喇嘛，在这里看到了世俗的快乐与痛苦。俗世中如同蝼蚁一样的人们，对那虚无缥缈的神佛，无比崇敬。他的耳朵甚至听见他们的谈论：若有幸得到活佛的赐福，这一生也就没有遗憾。他看见他们脸上浮现着简单的笑意，而那笑意下，绽开的皱纹里，又满满的都是生活的悲苦。

可再多的虔诚又有何用？连活佛自己都感觉不到幸福，他如何能赐福于众？当一个人在心中不眷恋任何人事，世间于他有何意义，佛祖于他又有何裨益？仓央嘉措的心已被现世伤得伤痕累累，他不再奢望任何人事，没有希望，总就不至于失望了。

他在这世俗的人群中行走，在世人的虔诚中感受凄凉。不经心地，他看到一排色彩斑斓的风马旗，阳光透过它们落下，在他清癯的身影上留下一个个明亮的光点。那色彩，鲜亮得招人的眼，那是谁的祈愿？

世人自会去创造诸多奇迹，在世间拉起的这一道道许愿的彩旗，自在风中招展自己的姿彩。即便无人在前，它亦不倦地展露着浓浓的虔诚与情感。即便这是拉萨常见得不能再常见的景致，仓央嘉措任被它的美触动了心灵。即便爱人不在身边，他亦能如此执著地保有一份爱吗？

他的身形震动了一下，那许久未在他心中出现的佛，竟在他心中亮起了光芒。原来，爱与不爱，不在乎她在不在身边，只要心中有爱，人在何方均不用计较。这才是真正的爱，这才是佛对世人的爱。

仓央嘉措迎着风马旗透下的光，深深地吸了一口气。他在此刻突然明白，只要他心中保持着对人的爱，那些离去的人，终将与他相伴。他的脸上露出了久违的释然。抖了抖僧袍，他轻松地走上了一条僻静的街。

看透了失去，人才会有所得。仓央嘉措明白了外物的可逝，并不能带走心中的情意。他的心重新回来了，拥着它一世的情，安坐。

他的脚步走得很稳，走得很坚实。他在这瞬间，已成长为一个成熟的男子。

僻静的小巷里，仓央嘉措遇见一女子，她正一边走，一边对着天空念念有词。她的头微微偏着，她的口中念诵着祈福的言语，她的双眼中映出了阳光的色彩，她的面容如同莲花一般美好。

仓央嘉措一呆，他认出，那竟是他曾经朝思暮想的仁增旺姆。多年过去了，她明显胖了，脸上也印着沧桑。但她的眉目没变，还是那清秀脱俗的美，还有他熟悉的清澈的眼。他轻唤她的名字，看她惊讶地望向他的眼神，他认定是她，便大步走过去，将她一拥在怀。

此刻，他忘记了他曾怨恨她，他也忘记了自己穿着僧袍。他只知道，他对她的爱，一直就在心头，没有远去，依然浓烈。原来真心的爱，是真的可以没有时间和距离的限制，它就在心中，不动不移。既然爱在身边，就该用力去呵护，它去了远方，则在心中祝福。若每个人都懂得此道理，感情还有何可值得纠葛？

仁增旺姆被突变惊得热泪盈眶，阔别数年，他的怀抱还是如此温暖。这几年，她嫁了人，生了孩子，又与丈夫分离。她的心中一直念着他，但她只能把思念变成对他虔诚的供奉。她每日吃斋、念经、祈福，做着他可能会做的一切。透过这宗教的仪式，她让他仿佛就在身边。

寂寞的日子，就在每日的相思中煎熬。但她的心中却是幸福的，她相信他一直与她在一起，她相信在这一言一行的举动中，他们有了奇迹般的牵连。为此，她觉得生命亦没有遗憾，心中的爱，让她每日都能感受到生命的完满。

她念经、祈福，做的是僧人的事；而他时时游戏红尘，过的是俗人的生活。但她并不介意，只要他生活得美满，就没有什么是更重要的了。不过她心中仍想见他，便来这圣城祈祷，在靠近他的地方，感受他的温度。

现在，她感受到了，不仅他的温度，更有他胸膛中心脏的跳动。他真实地在自己的身边，却如一场梦幻不能相信。她抬头去看他，那张她曾经熟悉的脸，满是经历人事的成熟。是了，在梦幻中，他定不是这样，定还如当年一般青春。这是真实的他，是她所知道的经历沧桑的他。

他们对望着。不需要更多的言语，他们就知道，当初的爱并没有在心中消失。他们的心中，仍然拥有彼此。既然这爱情跨越了时空，那得到时，自该好好珍惜。他把她安排在城中，与她聚这久别重逢的浓烈。他喝了她敬的酒，醉倒在难以言说的复杂中。

一次喝酒没醉，

二次喝酒没醉，

因为幼年的情人劝酒，

一杯便酩酊大醉。（高平译）

多年的艰难、苦楚，都化在她的那杯酒中，就算仓央嘉措有着再好的酒量，也在这杯烈着情意的酒中醉倒。感叹着，他曾经对她的怨恨；感叹着，自己经历的情感颠沛；感叹着，原来在她心中的执著才是最实在的情意。他摇摇头，自己的修为，哪像是个活佛，倒是她的那番坚持，才是最近佛道的智慧。

他告诉仁增旺姆：

你是金铜佛身，

我是泥塑神像；

虽在一个佛堂，

我俩仍不一样。（高平译）

在他心中，她是比他还高尚的人。她令他感动，亦令他生敬。在失去所有的情意之后，他格外珍视这复得的感情。他将自己的身心都投入到了其中。

杜鹃从寞地来时，

适时的地气也来了；

我同爱人相会后，

身心都舒畅了。（于道泉译）

久别重逢的欢愉，充斥了他的身心。他仿佛回到了多年之前，心中只有纯纯的爱。他整夜整夜地与她厮守，他要珍惜与她在的每一刻，好让未来的分离没有遗憾。

白色的桑耶雄鸡，

请不要过早啼啭，

我和幼年相好的情人，

心里话还没有谈完。（高平译）

相聚的欢乐，大抵是为了抵消分离的痛苦。但此时的仓央嘉措，已看穿了世事的变化。当拥有时则拥有，当分别时则分别。人生本就充满了聚散离合，既然心中有爱，何须顾及所爱之人离得有多远。

旧年的爱恋，就如记忆中模糊的月光。若强去重续，不过是变迁与现实将它磨得更加暗淡。反不如，让再逢又别的惊鸿一瞥，将这月光染得更亮，更白，然后各自上路，怀着自己坚定的、新的情感与未来。

既然他已经成为了不祥的人，只要与他有情的人就会遭遇危险，那就在该分开的时候分开吧。

这一次，没有肝肠寸断的分离，有的，是对对方远离后的祝愿。

在仓央嘉措的心中，他很感激上天对他的恩赐。现在的他，已经不再抱怨上天的不公，他在心里感激那些他曾经历过的感情。他相信，这些人给予他的情，是难能可贵的珍宝。只要他在心中保留这些情，这些人就都与他在一起。或许一直心怀着对他们的感激，在来世，将会和他们续这今生的情意。

在极短的今生之中，

邀得了这些宠幸；

在来生童年的时候，

看是否能再相逢。（于道泉译）

从此，他只在寂静的夜晚，将这回忆重读。只在升起祈福的风马旗时，在念诵的长串名字里，再加上她的名字。

正文第二十六章无恙

把爱放在心中，便是在盼望所爱之人，能无恙地度过。这是超越自我的爱侣之间，最高的祝福，也是成道的修佛之人，最普世的情怀。

从仓央嘉措悟到爱的真谛后，他的爱已经超越了自我的界限。他对于生死与距离看得更开了，他相信，只要心中印上了爱，无论身在何处，都能感受彼此。他为此做了一首诗：

佩章印黛痕，

默默不可语。

请将义与诚，

各印深心处。（刘希武译）

藏人的印章，通常都是黛绿色的圆印。它坚硬的方式，是对自己身上印记的坚守。以这样的方式，将情感印入心中，虽然口中不语，人仍能从心中感受到情意。这样的情感，是任何人都破坏不了的，是任何力量都拿不走的。

这样的坚强印记，不仅是爱侣间的忠贞，对于佛来说，这也是修佛的必经之路。任何修佛之人，都须得对佛学本身拥有坚定的信念。修佛的过程，是去印证这些信念的过程。每一步，都可能出现动摇心智的诱惑。只有心中拥有如印一般坚实的信念，才可在此路途上，走得更远。也只有坚定地走下去，才能看到心中的佛界。

有了信义的印章，人心就会安定而无恙。各种现世的苦楚，都将远离。作为一个已经修习多年佛法，且通了五明的高僧，仓央嘉措何尝不知道这些。只是，理论上的研讨，远远没有在实践中的领悟，来得深刻。

在这感情的颠沛中，仓央嘉措终于明白了，真正的情，就是心的坚守。同样，真正的佛，亦永坐心中。这样的顿悟，让他释怀了。他于世将不再有恐惧，他将超然地去看这世界，即便他知道前路汹涌着诡波。他的心只为有情而祝福，愿他所爱之人，永得无恙，愿天下有情之人，永得无恙。

此时的仓央嘉措，才真正有了活佛的心智。

可就在仓央嘉措有了真正的领悟之时，他的活佛身份却岌岌可危了。之前涌动在拉萨乃至整个藏区的脚印风波，已被拉藏汗汇报给了康熙。本来拉藏汗是希望抓到仓央嘉措和他的情人，好让他的汇报有证有据，但却遭到了桑结嘉措的破坏。不死心的拉藏汗，还是将事件汇报了上去，并以此称仓央嘉措实则是冒牌的达赖，因为真正的达赖，是不可能做出如此荒唐的丑事的。

收到奏折的康熙，关心的并非六世达赖身份的真假，他敏锐地察觉到了拉藏汗和第巴之间的矛盾。他知道，六世达赖只是两人讨价还价的筹码，他还是个没有政治经验的年轻人，西藏的未来，掌握在拥有军队的拉藏汗，和拥有实权的第巴之间。如果他们之间不能和睦，西藏将卷起腥风血雨。康熙明白，他必须想到一个调停双方的办法。

于是，恰纳喇嘛作为康熙的使者，前往拉萨。他将以得道高僧的身份，去检验现在这个六世达赖的真伪。但他的目的，其他人都不得而知。临行前，康熙曾对其面授机宜，要求他不能说出对任何一方有利的话。这是一个非常讨巧的方法，只要调查结果让双方都没有得到好处，就能制衡双方。康熙已经将权力之术，运用得极为精纯。

恰纳喇嘛带着圣旨来到拉萨，第巴桑结嘉措和拉藏汗怀着敬畏，与其一同去到布达拉宫。在佛殿中，他们看到了端坐在正中的六世达赖。他已经剃去了满头的长发，洁净过的身躯穿着用檀香熏过的袈裟。这一看过去，他竟真有达赖该有的威严。

这一次的甄别，对第巴桑结嘉措而言至关重要。他必须把握住这个机会，让皇帝的甄别师得出最理想的答案来。他尽力去游说，甚至哀求仓央嘉措，才使他现出今日的仪态。

圣旨展示到了六世达赖的眼前，恰纳喇嘛庄严地请达赖脱去他的衣服。仓央嘉措沉稳地应许了，他脱下了衣服，赤裸着身体，却仍保持着庄严端坐的姿势。恰纳喇嘛不动声色地看着仓央嘉措的一举一动，待其坐定后，他走近了，上下前后地仔细观察。大殿上，只有恰纳移步的声音，所有人都屏住了呼吸，关注着恰纳喇嘛的每一个手势，每一次移步，以及每一个眼神。可没有人从恰纳的举动中收获什么。

良久，恰纳喇嘛终于开口了，他说：“虽然我还无法甄别出，他是否就是五世达赖的转世，但他确实有着圆满圣体的法相。”在佛教的世界里，佛是被后世弟子神话了的存在。对于尊敬佛的弟子而言，佛的一切都是完美的。所以佛教中对于佛像，有三十二相、八十种好的说法。这是说但凡是佛，都具备诸多完美的形体、容貌。因此，佛教徒也认为，如果某人，本身就拥有这些完美的形体和容貌，此人必定与佛有缘，甚至可能有大根器，能终有成就。

此时，恰纳喇嘛所说的，正是承认了仓央嘉措的佛缘。只是，他并未从其身上，找到五世达赖的身影。这是对两方都有利的说法。在拉藏汗看来，朝廷没有认定仓央嘉措就是六世达赖。但在第巴桑结嘉措看来，朝廷认可了仓央嘉措与佛的深厚缘分，至少他亦是得道高僧的转世不假。他们都可以在其中看到优势，但他们在之后就会发现，朝廷并没有得出真正有利于任何一方的结论。朝廷既没有肯定，又没有否定的态度，将使他们任何一方都不敢轻易有所作为。

恰纳喇嘛说完了话，便拜别了仓央嘉措，直接回京复命了。看着这位高僧的离去，仓央嘉措的嘴角浮起了微笑。他十分赞赏这高僧的作为，他在心里为高僧的妙招称绝。此时的他，仿佛在看他人的表演，似乎一切与他无关。

事实上，他也确实不关心这甄别的结果，反正无论结果如何，他都没有选择的权利。他已经看淡了世事，当不当达赖又有何妨？只要他心中还有情，其他的一切都不重要。于是，他比这两个精于政治的政客，更早看透恰纳喇嘛的秘密。身于事外，当更有洞悉一切的眼光。

看着两个有些兴奋又有些迷惑的政客，仓央嘉措的心弥漫着笑意。如此结局，该使这世界清静一阵了吧。他开心地想，这当是一个无恙的世界了。

甄别的工作，算是阶段性地结束了。拉藏汗和第巴桑结嘉措，都各自回到原位，一切仿佛安静得，跟任何事都没有发生过一般。

但无论仓央嘉措还是康熙皇帝，都高估了两个野心家的耐心。这两个结着夙仇的人，已经撕破了脸，这拉萨已经无法同时容下他们。皇帝的妙招只能暂时平息纷争，但拉萨的天空，已经布满了乌云，争斗只是迟早的事。

何况，这两只狐狸是何等聪明之人，只要稍微静下心来想一想，他们就能立即明白皇帝的心思。他们知道，皇帝不会得出一个具体的结果，他们只要保持沉默，就将一直忍受有敌人近在身边的存在。他们不甘心就此放弃野心，他们不将对方赶走，誓不罢休。

于是，在传召大会最热闹的时候，大昭寺前上演了精彩的一幕：第巴桑结嘉措的几个亲信遇到了拉藏汗的家臣。主子们不能明刀明枪的对峙，做臣子的却有撕破这层阻碍的勇气。于是，两家的臣子当着全拉萨的人，在传佛的圣地——大昭寺前，上演了一场打斗。最终拉藏汗的家臣，痛殴了第巴桑结嘉措的亲信。可拉藏汗的家臣没有得意多久，第巴桑结嘉措就带着军队，开始驱赶蒙古驻军。

整个拉萨在这神圣的日子，喧哗起了鲜血。朝圣的人们，在刀枪之下，成了惶恐的羔羊。他们从未想过，在佛界会有如此的劫难。无辜的伤亡，成了这幕精彩戏剧的背景，似乎佛祖已无力来拯救这些虔诚的佛徒。

戏剧的结果，是第巴桑结嘉措给了拉藏汗措手不及地攻击，拉藏汗和他的军队被迫撤离了拉萨。这样的结局，让我们很难相信大昭寺前的一幕，不过是偶然的恩怨情仇。它更像是，被导演过的一场蓄谋已久的争斗。大凡两股势力的开战，都需要找一个冠冕堂皇的理由，如果找不到，那就制造一个。

既然拉藏汗如此觊觎第巴的势力，不尽快斩草除根，就会祸患无穷。第巴桑结嘉措的心，已经急迫得恨不得将其立即赶走，他已经丧失了一个政治家该有的睿智。仇恨冲昏了他的头脑，他看得见一次行动的既得利益，却看不见这次行动将为未来带来什么。

一旦开战，他和拉藏汗之间，必定是你死我活的拉锯，最终鹿死谁手，很难预计。但以蒙古军队历来的势力，第巴桑结嘉措很难拥有必胜的把握。如果桑结嘉措能静下心来，他应该知道和解比战争有用。可他的权力正如日中天，他视自己为西藏真正的王，没有谁可以觊觎他的位置。他以王者的骄傲来铲除异己，却没有正确地估计自己的形势。他的疯狂，必将带来他的王朝的覆灭。

果然，拉藏汗并不甘心被就此驱逐。他是为西藏带来统一的王者的后代，这里理该有他的一席之地。他要挽回家族的荣耀，他要成为西藏权力的实际拥有者，他怎么甘心就此退出？

蒙古的军队，只退到了藏北草原。但拉藏汗重新集结了军队，他迅速地反扑了。这一次轮到桑结嘉措吃惊了。他没想到，拉藏汗的反击，如此迅速。他才刚布置好防御，拉藏汗的军队，就已经进入了拉萨。

战斗再一次从天而降，圣城不再是神佛眷顾的世界，鲜血染红了拉萨的大街小巷。虔诚的信徒们，不断乞求着活佛的保佑。可活佛此时，也只有望着拉萨城中的战火，哀叹。他没有力量解救任何人，甚至他自己。他只有在这坚固的堡垒后，观看这地狱般的场景。他曾多少次祈求，让这有情世界无恙地度过。可是，只要有野心驻世，无恙便是一种奢望。

作为拉萨宗教的重要力量，拉萨三大寺站了出来。他们从来不争这政治的权力，他们只一心维护佛国的祥和。今天，他们亦要站出来，捍卫拉萨的平静。

调解下，第巴桑结嘉措让步了。毕竟，以拉藏汗的实力，他现在没有赢的可能，他要保全实力，为以后的决战做准备。他接受了辞职的要求，但他的儿子成了第六任第巴。这个叫做阿旺仁钦的小伙子，将与拉藏汗一起管理西藏的事务。

这似乎又是一次滑稽的闹剧。曾经第三任第巴因为与女子生活，而被迫辞职，但这第五任第巴却可以结婚生子而无人问津。第巴桑结嘉措享受着家庭的欢愉，却不允许达赖享有同样的快乐。这中间，仍是权力在作祟。将只手遮天当做习惯的桑结嘉措，怎么可能就此退位屈服！他的儿子，注定是他的又一个傀儡，他将以此与拉藏汗抗衡。

此时，仓央嘉措在自己的经堂中，念诵起了佛经。他在为这世界祈福，希望平静无恙的岁月能尽可能地持久。但是，他心中也知道，这两个被权力迷蒙了双眼的人，早看不到安详的可贵。但他，唯有祈求，世界无恙。

正文第二十七章垂暮

在权与欲交错，以鲜血与白骨滋养的历史轨迹中，总有那么一些人，他们的心纯净如琉璃。在争夺权力的绞肉机里，他们险险地生存，但那一颗赤子之心，却始终不会消退。

作为桑结嘉措的新傀儡，阿旺仁钦也有着仓央嘉措一般的仁善。父亲对权力变态的迷恋，并没有在他的身上留下阴影。他的心中，有着和美的阳光，这让他和仓央嘉措之间，有了难得的朋友之谊。

可不知为何，每当看到新第巴辞别他的身影，仓央嘉措总觉得，其上有暮色西垂的光影。一个朝阳般的年轻人，身上却有着垂暮的色彩，这份苍凉，只有仓央嘉措能懂。在他的心里，何尝没有这垂暮。在那野心家的操控下，再美的景致，都带着衰败之色。

仓央嘉措或许还没有发现，垂暮的，又何止他们两位。桑结嘉措的疯狂，正是垂暮时的绝望。他在这即将落幕的时节中，惶恐地伸着手，要抓住最后的辉煌。

垂暮的桑结嘉措，用他狂野的心操控着儿子。仅仅三年，他又与拉藏汗发生了冲突。再一次，得道高僧们，又将两人聚在了一起调停。他们在五世达赖的灵塔殿中，商谈和平的方案。五世达赖以宽厚待人闻名，他的灵骨看到此时的纷争，该作何想？

而五世达赖的转世，仓央嘉措，坐在最显眼的位置，如摆设一般。在无休止的争辩中，他是始终一言不发的一个。他默默地，看着座中的诸人。在常人看来，他们是浑如神祇一般的存在。而此时，他们却纷纷不顾自己高贵的地位，如同最低俗的市井之徒一般，吵作一团。拉藏汗身为一方诸侯，忘记了自己的矜持。桑结嘉措也失去了往日的淡定。更有一众高僧，把僧人的槁木之心丢到了一边。

在身履达赖之位之后，仓央嘉措渐渐看多了各样的龃龉，看惯了鲜血。但是，若说先前的一切，都还只是和平表面下汹涌的暗流的话，此时，一切掩饰都已经被撕破，露出血淋淋的本质来。

即便仓央嘉措看清了情之所用，对于权力，他仍感到茫然。他很难理解他们为何有此执迷，而他却始终觉得高处不胜寒。现在，他就孤独地坐在最显眼的位置上，却无人问津。是啊，他到底只是一个两面都不讨好的傀儡罢了。他就如同殿堂中的泥偶塑像，华室中的精美花瓶，不过是摆设而已。

这样的争辩持续了几日。对仓央嘉措来说，这实在是最痛苦的折磨。那些争辩的无礼话语，仿若魔咒一般钻入他的脑中。他不堪其烦，写下了厌倦的诗篇：

岩石伙同风暴，

散乱了鹰的羽毛；

狡诈虚伪的家伙，

弄得我不堪烦恼！（高平译）

可他的烦恼，有谁会去理会？两个政治的赌徒，仍在继续着他们的辩论。

“西藏一向都是属于它的子民，属于天上的佛。”

“天上的佛，与你桑结嘉措又有什么关系？你早已不是第巴了！”拉藏汗乜斜着眼，用鄙薄的眼神看向桑结嘉措。

即便被权力蒙蔽了心，但人们还是不得不承认，桑结嘉措，仍是一只目光犀利的鹰隼。他整了整衣服，说：“啊，啊。既然如此，那么请六世第巴阿旺仁钦来反驳你吧。”他好整以暇地把目光投向了自己的孩子。

那个年轻人，虽如任何一任第巴一样，打扮得极为庄重，但现在的他，看起来却是局促而惶恐。听到父亲叫自己的名字，他惶然失措。他想伸手去端起酒杯喝一口，以掩饰自己的不安，手却一抖，将酒杯打翻。琥珀色的青稞酒，滴落在他华贵的袍服上。

“哈哈，第巴大人。”拉藏汗哂笑着，阿旺仁钦不知是因为愤怒还是羞赧，脸红成了一片。

“西藏，西藏当然是属于天上的佛。”阿旺仁钦结结巴巴地开口了，“这是一片，由神佛统治的土地呀。这都是高高在上的佛的指示！拉藏汗，你难道想要违背吗？”

这个傻小子，总算是把这段话背下来了。桑结嘉措用赞赏的目光看着阿旺仁钦。

“哼！”拉藏汗无可辩驳，一声冷哼。

“停止争斗吧！在五世的灵塔前面，大家都不要做过分的事情！”三大寺的代表们发话了，“大家都退后一步吧，退后一步吧！”

拉藏汗狡黠地转了转眼珠，终于妥协道：“那么，我就退到青海。但是，桑结嘉措也要去山南贡嘎宗静修。”

“没有问题。”桑结嘉措竟毫不犹豫地答应了。三大寺的代表松了一口气。然而，两个热衷于权谋的人，此时的眼神交错在了一起，他们都从对方的眼中，看出了燃烧的战意。

这一幕，被坐在一旁的仓央嘉措看在眼里。他不禁打了个寒战，他仍然无法理解，这对于权欲的炽热，到底从何而来。

会议结束后，仓央嘉措回到了自己空寂的宫殿。他知道，答应了退到青海的拉藏汗，将会南下，而答应了去静修的桑结嘉措，也将带着自己的军队离开。

他们把欺骗，也不当一回事吧？仓央嘉措觉得无力极了。坐在殿堂里，明灭的火光照在他的脸上。

此时，忽有人递进来一封书信。还有谁，会记得给他写信？爱人不在了，朋友也被杀死。还有谁会记得他？仓央嘉措展开那书信，却发现，这是来自桑结嘉措的儿子——阿旺仁钦的。

“敬爱的活佛，我不想做我父亲的傀儡……我想过上自己的生活。请您原谅我，我不得不这样悄悄离开……”

仓央嘉措的手松开，轻飘飘的纸张落在地上。他感到一阵无力，却又为这个年轻人感到庆幸。他能够离开，是可以过上自由的生活了吧？他可以在广阔的草原上奔跑……可以牵着自己心爱的姑娘的手，可以和朋友一起喝酒。可是自己呢？自己却是无法离开的。

怨谁呢？是上天？还是那些被欲望蒙蔽双眼的人？不惜白骨撑天，碧血倾池，才能完成那虚渺的目标？他们的心里，还有没有善恶之念？他的赤子之心注定让他承受更多的伤痛，他无法接受，无法理解这样的残酷。

这是命运专为他下的魔咒，让他无法逃脱，无处可躲。上天是那样不公，不断地折磨着他，试图在他的赤子之心上留下伤痕，留下污渍。然而他仍旧那样的单纯。这是他的幸运，也是他的不幸。

试问我们常人，又有几个，能够坚持守护自己的本心？在这纷繁的世界上，有太多的诱惑，它们五光十色地摆在我们面前。好多人，就这样被晃花了眼，向着前面的蜃景，跌跌撞撞，不顾一切地奔过去。但谁，还记得自己小时候，和伙伴一起坐在溪边，一起听流水与风的声音，互相诉说，前一天夜里，梦见了长大之后，娶了同桌扎小辫子的姑娘，一起成为写梦的人？

谁还记得自己心里的世界？在都市的霓虹中，满眼都是繁华。而那繁华的表面下，又是交易与欲望……当初的赤子之心呢？

这是一个艰难的路途，是自我的救赎，是从痛苦与泪中，发现世界的真善美。拥有赤子之心的人们，将会是点亮这个世界的灯。而那个叫做仓央嘉措的少年喇嘛，长久地静默于那些书页里，用自己的姿态告诉我们，除了欲望与贪婪，这世界上还有真、善、美。

藏北通往拉萨的道路，沙尘滚滚。那是拉藏汗的军队扰起的尘沙。按照约定，拉藏汗的军队离开拉萨，一路北行。可那不过是他做的样子，他在那曲集结了更多的军队，就立刻发起了反扑。

这次桑结嘉措学得聪明了，他一路南行，却派了眼线跟踪拉藏汗的军队。所以当拉藏汗的军队刚开始掉头，他就得悉了情报，调动了更多的军队前去迎击。一场激战，即将展开。

听闻此消息的高僧们，惶恐了。他们匆忙拉上仓央嘉措，要去制止这场战斗。不知道高僧们为何如此热衷于劝架，或许这是佛教的慈悲为怀，也或许他们将此当做自己的神圣使命。但他们的劝架，其实无甚作用。他们只能以佛祖的慈悲来劝导，但他们面对的，是被权力蒙蔽了双眼的野心家。他们即便能分开两头缠斗的野狼，但心中的狂野，将使野狼再伺机寻找争斗的机会。佛祖的慈悲，对生就的狼性很难起作用。

但对仓央嘉措而言，这却是一次难得的出行。他不记得上一次策马扬鞭是什么时候了，他的出行，总是伴着大队的人马。自己偷出布达拉宫时，为了避人耳目，他又都选择步行。现在为了追赶上两军的速度，所有人都轻骑出行。

马队在马蹄的奔跑声中，飞出了拉萨，仿佛御风而行的快意，速度带着仓央嘉措的心飞行，飞向广阔的草原，飞向没有烦忧的天际。仓央嘉措的心很愉悦，这就是自由的感觉，这就是当心灵自由后，能放飞的速度。他想，成道之人，当有如此的心灵吧。无论身处何境，心灵都可以如此飞翔。是了，即便这是奔去烦扰之地的旅程，只要心能保持着飞翔的姿势，又有什么关系。

马队飞快地前行，在两军交战之前，赶到了两军的阵营。为了未来的统治，两军的首领还买这群高僧的面子，他们在高僧们口口声声的佛的注视下，答应了遵守先前的约定。拉藏汗将继续北上，回到蒙古草原，而桑结嘉措将南下，去山南静修。

在佛的面前，他们尚是佛的信徒，但在心里，他们早已背弃了信仰。可西藏，尚是佛国，只有信仰才能将其统治。他们不得不在佛的面前退步，但他们注视着对方的眼神，分别冒着火花。既然此处注定不是战场，那他们必将在他处决战。拉藏汗和桑结嘉措，各自带着自己的军队出发了，他们各自在心里谋划着新的战场。

桑结嘉措去贡嘎调兵了，此时一支只有几百人的蒙古骑兵，顺着去圣城的路，笔直地冲了进去。拉萨就这样被拉藏汗的军队占领了，而拉藏汗则带着他的其余部队，向拉萨开进。

又是一次突袭，以迅雷不及掩耳之势，成功地夺取了利益。拉藏汗不愧是流着蒙古血液的战士，懂得用速度制胜。这让桑结嘉措在远方的贡嘎，追悔莫及。

布达拉宫里，仓央嘉措听闻了新的战事，他只在心里叹了一口气。他不过是一个傀儡，由谁来操纵他，都无所谓。只是他知道，新的战火即将燃起。

正文第二十八章托体同山阿

桑结嘉措的愚昧，在于他的自大。他的军队，如何是拉藏汗的对手？拉藏汗作为皇帝派来制衡西藏政治的力量，本来就不可小觑。可桑结嘉措一旦掌握了实权后，就不舍得放下。他天真地以为，单凭政治，就可以将拉藏汗的力量压到最低。可被压迫的力量，终有反扑的一天。

可即便到了他失去了权力的时候，他仍相信，自己将有翻身的一天。这个曾经叱咤风云的老人，仍不肯相信自己失败了。即便自己的军事势力比不过拉藏汗，他也要想出其他更好的办法来。

他想起了当年对付拉藏汗的父亲，那个执拗着要从他的权力中分一杯羹的蒙古王，他送给了这位王一份礼物，一份使其致死的毒药。一个权力的威胁者，就这样消失了。

桑结嘉措很满意当时的做法，这是最经济的战争策略。虽然那次暗杀的结果，带来的是其儿子对他的仇恨，这仇恨也誓要终结他的生命。但桑结嘉措理想地想，在暗杀这一块，他是老手，他必将赢得最终的胜利。早年，他就已经在拉藏汗的身边，安插了自己的人，现在是用这颗棋子的时候了。

密令发出了，桑结嘉措满意地望着远方，盘算着之后的策略。他未想到，此举是在自掘坟墓。

还有谁能够阻止桑结嘉措的疯狂？在这决战前的时分，一个年老的喇嘛，来到了桑结嘉措的面前。他说了一番出乎意料的话：“我是谁，并不重要。重要的是，桑结嘉措您，到底是想要什么呢？您可曾为六世达赖想过？您的权欲，必将会造成他的牺牲。您不如隐居山林更好。”

之前高僧们的劝阻，都是让他想着佛祖，但这位喇嘛所说的，却是仓央嘉措。桑结嘉措这才想起来，作为他一手扶持的傀儡，仓央嘉措已经经历了太多的创伤。曾经，他是田野中自由的孩子，如今却是被他困在布达拉宫的囚徒。虽然他感激五世达赖对他做出的一切，但他却深深地伤害了六世达赖。

他知道，他带给仓央嘉措的伤害，是无法弥补的。他也发现，他的一意孤行，将继续给仓央嘉措带来深重的伤害。拉藏汗把仓央嘉措视为“桑结嘉措扶持起来的假活佛”，自己如果与拉藏汗继续对立，只会使拉藏汗对仓央嘉措下手。到时，在仓央嘉措充满苦难的一生里，又必会增添一道新的，鲜血淋漓的伤口——这道伤，甚至会把他带向死亡。

可现在，他已经停不下来了。他心中有狂野在呼喊，他和这些与他敌对的人，对峙了太久。这一刻，他已等了太多年，奋斗了太多年。现在是最后的关键。他怎么可能，在最后关头退却，功亏一篑呢？权力欲望就是这样的毒药，让人一旦陷入，就不可自拔。

桑结嘉措决心一意孤行，与拉藏汗对决。那结果，将会是一场灾难，不知会夺取多少人的性命。但他顾不得那么多了，唯有向前，作最后一拼。

看着中毒已深的桑结嘉措，老年的喇嘛很是无奈。他知道，自己的劝解无法让这个人迷途知返。他唯有长叹一声，径自遁去了。缓步中，他口中依稀说着季节有更替、人生有苦甜一类的话。桑结嘉措不由跟了他几步，听到他说，上上下下乃是行路的道理。

老喇嘛的话，再明白不过了。他是说，再风光的人，也会有不再风光的一天，这是世间最浅显的道理。我们的人生，有时一帆风顺，眼看胜利就在前方，但谁又能料到，前面不会忽然出现难以跨越的沟壑？有时道路泥泞，无法行走，但谁又能料到，前面不会忽然雨霁天晴？痛苦与欢乐，都是相对的。低谷与佳境，也都是交替出现。

桑结嘉措听到老喇嘛的喃喃自语，心不由得悚然。他是何等聪慧之人，他的学识让他很快明白了这话中的真理。这真的是该他走下坡的时候了吗？作为僧人，他自然明白这更替的道理，但作为对权力有着渴望的野心家，任何可能的机会，他都不愿放弃。不，他不要去经历寒冬，他安慰自己，自己所做的一切，都是为了西藏的人民。

可若真是为西藏人民，他寻的应当是“不战”之法，而非一力的以暴制暴。身为僧人，当具有佛祖“以身饲虎”的牺牲自我的善念，而非操控军队，发起战争。

《金刚经》曾提到一大国中的三王子，素来很有善心。一日，他和哥哥去往山中玩耍，忽见到一只方生产的母虎，十分饥饿，眼看便要饿死。三王子心生怜悯，吩咐二兄先走，自己却留下来，要以血肉之躯喂养母虎。然而母虎身体虚弱，无法进食。他便自己刺破脖子，流出血来，让之舔食。这“以身饲虎”的故事，是要佛教信徒们能为他人想，只要能成全他人的幸福，牺牲自我也在所不惜。

仓央嘉措在一次次的失去中，已经渐渐懂得了牺牲的价值。但对于一直索取的桑结嘉措而言，别说“以身饲虎”了，就连一丁点的权力，他都是不愿放手的。

他忘了一个僧人的本分，忘了一个老人的本性。疯狂的欲望，将人心底的最后一丝理智和怜悯摧毁。心中“善”的念头，早就湮灭，取而代之的，是战火燃烧的杀戮、血腥，和不顾一切的追逐。年迈的桑结嘉措，甚至连自己也不顾了。

这虚无的权力，真值得这样烧掉自己最后的年华去争夺么？即使在这利益的争夺中取得了胜利，留下的也不一定是盛名。之前，桑结嘉措就已经背负了太多骂名，修葺布达拉宫时死去的无数亡魂，与拉藏汗争斗时死去的无数亡魂，是母亲的怨恨，情人的诅咒。甚至他自己的儿子，都因渴望自由离开了他。这样争夺，到底有什么意义？把权力牢牢掌握，总有一天他也会死去，权柄也会落入旁人手中。他的名字被唾弃，被怨恨，最后被遗忘。

最后能剩下什么？空空如也。现在，这位老喇嘛，给了他最后一次改过的机会，但他决定放弃。他不是一个合格的僧人，他一定要掌控整个西藏。于是，他带领军队，向着拉萨的方向去了。不论胜负如何，他都要一战。

这个暮年的僧人，如同历史上任何一个英雄一样，勇往直前，虽然前途未知。他苍老的面容，被凛冽的风刻上更多皱纹，他的眼角已经向下耷拉，老态龙钟；但他又紧紧抿着嘴唇，下巴的线条如同岩石一般坚硬。

实在是可悲，又可敬的模样。

苍茫的高原上，暮年的桑结嘉措奔向自己最后的征程。

他知道，自己没有更多的机会了……这一次，一定要成功！然而，世事总是那样难以预料，桑结嘉措的下属因为恐惧而退却了，也带走了大量的兵力。在接下来的战役中，毫无疑问地，他败给了拉藏汗。

这恐怕是他一生中，最大的惨败吧。

一下子，他就从叱咤风云的人，成了阶下囚。与此同时，拉藏汗正在搜罗桑结嘉措的过错，并将之记录下来，遣人送往北京城。康熙见到这份奏折之后，派了两个使者前来打探情况。

然而，使者还未到，拉藏汗便将桑结嘉措处决了。彼时，桑结嘉措52岁。这个传奇第巴的一生，就这样结束了。

在被处决之前，他静静地待在暗无天日的牢狱里，回忆着自己的一生。他自幼被五世达赖接到身边培养，学习各种晦涩的知识。后来，在五世达赖的一力促成下，年纪轻轻的他，登上了第巴的宝座。

尝到了权力滋味的桑结嘉措，越来越迷恋这无形无质，却可给他带来一切的东西。五世达赖死后，他便总揽了全局。然而想起虎视眈眈的蒙古人与远在北京的皇帝，他仍然不能放心。他的野心在膨胀。

可他生前的这些功名利禄，在将死时，还余下什么呢？拼却一生去获得的东西，可曾给自己带来什么幸福，可曾给自己的心带来安稳？

桑结嘉措无法给自己一个答案。不过，他的心中，想必也曾后悔过。在他生命的最后时光里，他想起了那个名叫仓央嘉措的年轻人。他给了这个年轻人一切：高高在上的权力、华美的服装、可口的食物。但他也夺去了他的一切：爱情、朋友、自由。他本应该是一个歌者，一个诗人，却被禁锢在华丽的囚笼中。

为了自己的欲望，他到底牺牲了多少人？布达拉宫里的鲜血，爱人的哀号，亲人与朋友无助的眼神，甚至他的儿子在面对他时都是恐惧的，他能够看到那个年轻人，在他面前战栗，好似小羊遇见了最凶猛的狼。

他曾经不顾一切地，想要攀上权力的最高峰，但在最后一刻，他从那高位上狠狠地坠落下来。摔得很疼吧？但这疼痛，终于让他清醒过来。在阴暗的牢狱里，他静静地坐在角落。他展开自己的手心，里面是空的，什么都没有。他曾经不顾一切要得到的权力呢？地位呢？它们可曾真正地属于他？

是的。那根充满诱惑力的权杖，它从来不曾改变。它就在高处闪闪发光，吸引一批又一批的人为它流血、流汗。改变的只是那些试图握紧它的人。

在生命的最后一刻，桑结嘉措竟也开始渴望起，那些世俗的情感来。他曾经以为它们是没有意义的。但他现在，竟如此羡慕，那些曾经被他踩在脚下的常人。

但他也知道，是自己做得太过分了。他将那些美好的东西，从自己身边推开，让它们毁灭。是他自己，如同疯魔了一般，在这场豪赌中，把一切都压了进去……没有丝毫回旋的余地。

他的儿子已经消失了，他唯一可能见一面的，却是一直被他当做傀儡的六世达赖。他央求见一见这个他伤害至深的孩子。可他得到的，是一张纸笺，其上是仓央嘉措的笔迹：

热恋的时候，

情话不要说完；

口渴的时候，

池水不要喝干；

一旦事情有变，

那时后悔已晚。（高平译）

仓央嘉措的诗，并非是写给桑结嘉措的怨恨。但这诗，却是拉藏汗在仓央嘉措的诗中，找到的最能从心灵上击败桑结嘉措的。毫不留情的口吻，直指桑结嘉措的内心——既知今日，何必当初！

暮年的桑结嘉措，心脏震颤了。他曾是那样博学多智，除了杀戮与权力，他也曾追求过别的东西，譬如医学、佛学。但权欲蒙蔽了他的双眼，让他没有给自己留下一条退路。

桑结嘉措错过了无数可以回头的机会，错过了无数让自己回归本心的机会。若他能悬崖勒马，放弃与拉藏汗的对抗，跟随活佛进入山中修行，想必后来的悲剧，也不会发生了。他便可以在寂静的山中，研习他的佛法和医学。

可惜，世上没有后悔药卖。在无限的懊悔中，桑结嘉措等来了自己的死亡。

毫无疑问，在这之后，历史已经记住了他。但他已经确凿地从这个世界上消失了。

一生玩弄权术的人，死了之后，在人们的记忆中也会渐渐模糊。曾经端坐在高位上的身体，裹着华丽衣衫的身体，也会腐烂，化作尘土，被风吹散，融入这个世界，成为自然的一部分。

或者偶有人为他悲伤，但深埋于地下的他，还能有知么？“死去何所道，托体同山阿。”死去之后，还有什么呢？世界并不会因一个人的死，而停止它的发展与变迁，不论多么赫赫有名的人，在他死去之后，身后的一切就没有了意义。虚名，权势，更是可笑。

这就是死亡，令人无知无觉。可惜的是，桑结嘉措直到生命的最后一刻，才明白这个道理。若是他能够早些看透，是否就没有那些杀戮，没有懊悔，更没有仓央嘉措悲剧的一生了？这个世界上，想必就会多一个自由自在的诗人。这是桑结嘉措的悲哀，也是仓央嘉措的劫数。

最后，桑结嘉措化为尘土，他所造下的孽，却要仓央嘉措承担。那个渴望做诗的年轻人，就要迎来他最后的一劫。

正文第二十九章琵琶吟

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。西藏的风带走的是岁月，留下的，却是让人难以释怀的经典。时光简短，过隙而逝。青涩匆忙的时光，给我们打下了沧桑的烙印。生活在这个世界，总是要面对许多的悲欢离合，也许是亲身经历，或许只是一介旁观者。命运的坎坷，给我们的，不仅是对于生命无常的感叹，更多的却是对生命的敬畏。

姗姗来迟的春天，在拉萨留下了脚印，枯黄的低洼上，萌发了一层薄薄的绿绒。万物在蓄势待发了一个严冬之后，恣意地爆发了。可是就在这生命之息充盈的季节里，仓央嘉措的故事，却像紧绷得断了线的风筝，云高风疾，不知会飘落在哪里。曾经帮着他的那棵惊世大树，在政局的狂风骤雨中轰然倒塌。桑结嘉措曾经是拉萨不可一世的主，如今却化成了尘土。至于他一手控制的六世达赖，他再也管不着了。仓央嘉措并不是一个容易记仇的人。所有的怨恨，随着桑结嘉措的死，化作了一袭悲凉的感伤。带着一夜梦醒后的愠恼，仓央嘉措竟在寂寞的夜里，发现自己心里尚留有对桑结嘉措的思念。

严格地说，桑结嘉措更像是仓央嘉措的老师。在相处的八年中，桑结嘉措虽然对仓央嘉措有诸多约束，但他对仓央嘉措的学业，却极为上心。在他的管束之下，仓央嘉措学习了各种教派的经典，从一个初入佛门的小喇嘛，成长为了精通五明的高僧。后来的传召大会，不再是因为他的学识不够，而无法邀请他了，而是为他的安全考虑，而不得让他出席。

在这一点上，仓央嘉措从心里感谢桑结嘉措。每一次听到桑结嘉措精辟的佛理分析，他就有些入迷。虽然后来，他为桑结嘉措的自私和约束生过他的气，不再专注听他的讲课。但这些学习，仍使他获益匪浅。

突然，他想起了还没有成为活佛时，在贡巴寺的藏经阁中，曾看过桑结嘉措写的书。那时，他的书有关于星相历学的《白琉璃》，有关于五世达赖的《土古拉》第一卷。那时，仓央嘉措就被其精深的学问和精彩的文笔所吸引，他对这位在世的大师，有着无比的尊敬。

后来，他知道桑结嘉措还写了很多书，《五世达赖灵塔记》、《五世达赖诗笺》、关于医学的《蓝琉璃》、关于寺庙的《黄琉璃》。他记得桑结嘉措对他说过，知识是没有穷尽的，只要认真钻研，可以从任何一个方面得出学问，而他将再写历史和法典的文章，以流传后世。

仓央嘉措心想，桑结嘉措真是一个能沉下心来做学问的人。一个事物繁忙的第巴，有时间来写这么多的著作，在他看来，是不可想象的。如果不是他野心扰起的冲动，他该在以后的日子，写下更多的琉璃篇章。那将是一件多好的事。

可这样的美事，却永不可能发生了。桑结嘉措的心，更多地向往权力，而非学问，即便本身学识渊博，也难逃今日的命运。

仓央嘉措在心中叹息了一声。一个优秀的学者，就这样，以野心家的身份消失了。在他的身后，只留下了骂名，又有谁知道他的学识呢？知道的人，此时仍被囚禁在布达拉宫。他的境况，没有因束缚者的消失而消失，反而会因他的消失而更加不堪。但心中挂着他的好的，却是这个被桑结嘉措伤害至深的人。

黑暗中，仓央嘉措叫来了侍者，让他将桑结嘉措写的书都拿来。侍者带来了一堆书，仓央嘉措在检视中，竟发现了一本写自己的书。他好奇地拿起这本书，桑结嘉措的笔迹清晰可见。

他翻看着这一页页的往事，除了基本的出生和父母信息等，是正确的，他看到的，仿佛是他人的故事。桑结嘉措将幼年的仓央嘉措，神化成了有特异功能的神童。和现世的仓央嘉措相比，这样的夸张、附会，更像是一种讽刺。他清楚地知道，他不过是普通得不能再普通的人，但他却缺少了普通人应有的权利，成了一只任人宰割的羔羊。

仓央嘉措将书放到一边，这样的书，不看也罢。他也明白，作为一个活佛，五世达赖的转世，在世人的眼中，他不可以是一个平庸的人。他必须有天赋的神异。

其实很多活佛的诞生，都伴随着各种灵异的现象。或者是彩虹当空，或者是天放光芒，或者是海螺声响彻山谷，或者是祥云当空。现在的人，很难分辨这样的灵异是真实的，还是虚构的。但在藏民的眼中，吉祥的现象，一定跟出生人的福气有关。甚至有些在吉祥之日出生的孩子，虽并没有被认作是谁的活佛转世，也会被附近的寺庙认为是灵童，而接到寺中供奉。

这些孩子，在藏民的眼中，是幸运的。他们代表着上天的眷顾，代表着世间的希望。对于大多数孩子来说，这样的经历，亦是幸福的，他能得到好的生活和照顾，拥有学识，将来会受人尊重。但是仓央嘉措不同，他不是那些自小就被认作灵异的孩子，他习惯了世俗的生活，他的活佛生涯，只能成为一个悲剧。

看着桌上那本他的传记，他觉得无比滑稽。这就是世人眼中的达赖，他们想要的达赖，他们想告诉后世的“真相”。桑结嘉措，不过是做了他该做的润色，一种几句具有颠覆意义的润色。可事实上，他和他们想象的那么不同，他的人生就是世俗的悲喜。

他爱他的父母，他们给了他生命、聪慧以及坚强。他们让他学会了爱这个世界，把爱当做对待这世间的法器。所以，在父亲去世后，他继续爱自己的母亲；在离开母亲后，他去爱知识；在母亲去世后，他去爱和母亲一般良善的姑娘；在成为活佛后，他在心中爱佛；在权力的失落后，他去爱世间的自由；在遭到欺骗与无心后，他学会去爱心与心的交际；在痛失所爱后，他学会了去爱世人。

他回顾自己的人生坎坷，他的心有着伤害带来的处处硬痂，但今日的他，却对这一切释然了。或许，要真正有所领悟，必须经历坎坷的心路，方能真正感受到世间疾苦和佛祖苦心。现在，他已经明了了世人的苦，他已经从这苦中超脱了，于这世界，他已无喜无忧。他在乎的，只是这世间的人，能无恙地生活。

他想，这应该就是他的一生了吧。未来，他可以做的，就是为世间祈福。

不求回报，是佛教的舍弃。但在仓央嘉措来说，这却是无奈之举。在他的心底某处，还有那温柔的身影。他记得于琼卓嘎给他的所有温馨，她的每一个眼神，每一次回应，都深入他的心。她是他在这世上最大的爱，她给予的回馈，美过了那些膜拜他的世人。

在寂静的岁月，他会思念她。他望着南方的山峦，祈祷着她能平安幸福。这遥遥的寄望，使心底充盈，可它，亦暗藏一丝凄凉。要续这情，便只有等来世了。

人们对于爱情，总愿意赋予它最完美的理想。西藏人把一生相守的圣山圣湖，当做了绝世的情侣，高原上的山湖们，都被赋予了人格化的浪漫。像纳木错和念青唐古拉山，就是出名的一对。

纳木错是中国的第二大咸水湖，也是世界海拔最高的大型湖泊，它在藏语的意思为“天湖”。而念唐古拉山是青藏高原的主要山脉之一，高大的山脉，显示着世人无法征服的威严。相传，纳木错是帝释天的女儿，嫁给了念青唐古拉。念青唐古拉山是在北方诸多神灵中地位最高的，他拥有辽阔的北方疆域和丰富的财宝。于是，他们成了生生世世相守、忠贞不渝的模范夫妻，羡煞旁人的神仙眷侣。

然而故事真正完整的版本，并非如此。传说中，两位神仙并非是举案齐眉、琴瑟和鸣。作为丈夫的念青唐古拉山，对妻子并不温柔体贴。多情的纳木错，也常常背着丈夫跟小山偷情。

美好的心愿，总是被残酷的现实打败。仓央嘉措的爱情，也被现实弄得支离破碎。于是，仓央嘉措只能把对爱情的希望，寄予来世。

正文第三十章命运的法轮

1706年，看似平静的世界，暗藏着汹涌的波涛。西藏刚经历了一场两虎争斗的厮杀，那只胜利的老虎，在喘息之际，还在酝酿新的阴谋。

尽管桑结嘉措已经结束了他的一生，可他带给仓央嘉措的悲剧却没有停止。仓央嘉措和桑结嘉措的追求不同，船的掌舵人是桑结嘉措，仓央嘉措只是被迫坐在这船上的乘客。只是，他们毕竟乘坐的是同一条船。野心勃勃的拉藏汗，不会容忍这条船上的每一个人，包括无心卷入这场斗争的活佛。

虽然拉藏汗知道仓央嘉措爱的是“风流韵事”，他也明白仓央嘉措对自己想要的东西没有兴趣，同时他知道，六世达赖在拉萨的地位，仍然不可小觑。六世达赖是藏民心中最大的领导者，一旦他对权力产生了兴趣，将对自己的统治造成颠覆性的破坏。再说了，他对桑结嘉措的反对，正是打着仓央嘉措是假活佛的口号去的。他和六世达赖的关系，已经遭到破坏了，这段最高阶层关系的破损，不容易弥补，他也不愿意补。

但熟悉政治的拉藏汗也知道，民众对六世达赖的信任和崇拜，是除掉他的一大障碍。拉藏汗不敢轻易触碰藏民最敏感的神经，碍于仓央嘉措的身份，他不敢轻举妄动。他必须为巩固自己的统治，做好铺垫工作。

首先，他找来了第七任新第巴，命他对布达拉宫进行了严密的封锁。然后，他开始笼络收买当地的名人，希望他们能够成为自己的支持者。而大肆搜捕桑结嘉措亲信、部下、余党的工作，一早就已开始执行了。即使不是桑结嘉措的人，只要略有反对，也会被抓起来，或者被监视起来。

整个拉萨，弥漫着恐怖的阴影。很多人都在担心，明天会不会有不幸的事，降落在自己身上。布达拉宫上的仓央嘉措尚在叹息，他还没有意识到拉藏汗的野心有多重。他只知道，拉萨每天在不安中度过，他希望这样的不安，能尽快结束。他不知道，他的存在，正是拉藏汗制造这么多动作的原因。他的存在是一根刺，扎在拉藏汗的心上，不拔不足以使其感到舒畅。

终于，这位囚禁在金顶的六世达赖，在一群蒙古兵的护卫下，离开了布达拉宫，进入了拉藏汗的军营，成为了一名真正的囚徒。之前，即便仓央嘉措做了再多的错事，世人都给予宽容。他依然是高高在上的活佛，没有人敢对他动用武力。但现在，这个外族的胜利者，并不把他当成神，甚至也不把他当成筹码，他现在只是一块挡路的石头。所以他不再受到礼遇，他被投入了监牢，等待着接受最后的审判。

曾经，仓央嘉措想不当达赖，以争取自由。现在仓央嘉措不再被当做达赖对待时，他却失去了自由。人生就是这样的悲喜剧，上演着我们永远无法想象的可能。

黑暗而简陋的牢室里，仓央嘉措盘腿而坐。即便他已经对人世有所领悟，他也以为自己不在乎生死，但当此刻，他心中依然感觉凄凉。在整件事中，他有何错？如果说他是假冒的达赖，那也是桑结嘉措的错，他曾经强烈地抗争，却无法摆脱。如果说他不是假冒的达赖，这番礼遇，就是对他最大的不敬。可不管如何，他已经是阶下囚了，失去了自由，失去了权利。他从来没有维护自己的能力，过去没有，现在也没有。

黑暗中，他的眼角渗出泪来。

在刚刚处决了桑结嘉措之后，康熙派的使者就到了。对于桑结嘉措的死，使者非常震惊。这原本是康熙用来制衡拉藏汗的棋子，现在却被拉藏汗自己拔除了，现在的权力制衡便成了让人头疼的问题。

但拉藏汗并不担心使者的责怪，他是世代受皇帝册封的西藏管理者，作为与他一起管理西藏的权力者的暗算，他的反击是正当的。虽然他的行为有些过激，但他相信皇帝并不会因此而责怪他。在对使者的回复中，他力陈了他的受害经历，并申明，桑结嘉措的死并非他的命令。同时，他还强烈地声称，六世达赖是假冒的，必须将其废除。他还同时上表给康熙，希望皇帝能解决这个问题。

听到使者的回报，康熙沉默了良久。他关心的，并非是六世达赖的真假。转世活佛的真假，不是最主要的问题，问题的症结在于由谁来统治西藏。要知道，西藏有着深厚的政教合一的渊源。

佛教传入西藏之前，吐蕃的政权已经建立了，佛教是以客体的身份进入吐蕃社会的。当时吐蕃正处于向封建社会过渡的时期，急需一种新思想来巩固统治。正如汉武帝借用儒家思想来加强封建统治一样，佛教则成了松赞干布用来统治思想的武器。当时，松赞干布颁布了法律条文，规定臣民必须信奉佛教。这就促使了西藏“政教合一”制度的产生。

天然的地理条件局限了西藏的发展，这使藏民们对国家、政治、法律等意识还很模糊。宗教信仰，成了他们行动和精神的唯一支撑。这种历史传统沿袭了下来，并不断发展，使宗教和政治权力交织在了一起，给宗教蒙上强烈的功利色彩。

1289年，担任丹萨替寺寺主的扎巴仁钦，在请示当时的元朝政府同意后，自己兼任了帕竹的万户长。和之前统治者利用宗教来统治不同，这一次是喇嘛直接参政。这一“政教合一”的制度，一直延续了200多年。

这样的历史，对于习惯于政教合一的地区，是一种促发。既然宗教有着最强的号召力，那还有谁比宗教领袖来得更权威？逐渐地，宗教领袖便在他人或自己的意愿下，被推上了统治者的位置。达赖在西藏地区，虽然不是独自享受最高的行政权力，但却始终享有最崇高的政治地位。

当年，之所以让固始汗协助五世达赖统治，就是担心过于强大的政教合一，会影响到西藏的稳定。固始汗是作为制衡达赖的力量而存在的，后来桑结嘉措一家独大，拉藏汗就成了制衡第巴的力量。

康熙经历过最为严酷的权力争斗，他很清楚这种制衡关系的博弈。现在，西藏的权力制衡关系已经被打破了，如果任由拉藏汗独立统治，将会助长其野心。六世达赖原本是最适合的制衡对象，但是过于软弱，他作为桑结嘉措的傀儡，在失去其操纵者后，就失去了对抗的力量。桑结嘉措既然已死，对一家独大的拉藏汗，目前只适合安抚。

但康熙也清楚，当年六世达赖坐床，是受到朝野一致认同的。所以，不管其真实的身份如何，真实的政治实力如何，他仍然有起码的政治权威和号召力。为了避免他被居心叵测的人利用，致使藏区的形势更加动荡，必须想办法保护六世达赖。他的存在，对拉藏汗是一种隐形的制衡，使其不敢有过分的行径。

最终，康熙决定让拉藏汗送六世达赖到北京。圣旨很快就到了拉萨。拉藏汗的行为，被认定为是其受桑结嘉措毒害而进行的自卫行为，并给予拉藏汗册封，以安抚其情绪。但同时，要求以让六世达赖来京觐见的名义，送其来京。

接到命令的拉藏汗，很高兴自己受到的封赏。但对于让仓央嘉措进京，他很不情愿。他总觉得把六世达赖握在自己的手心，能使其更有力量。但他后来发现一个事实，六世达赖已经成了他的阶下囚，无论他怎么处置六世达赖，他都将与西藏为敌。但他未来还要统治西藏，实在不可以造成太多的怨恨。

而且他也听说，有寺院为了仓央嘉措，想要与他一决死战。一旦这样的仗打了起来，他即便能够胜利，在统治方面也有会有一定的难度。除此之外，觊觎西藏政治的野心家大有人在，他不能给他们这样的可乘之机。

于是，他开始筹备送六世达赖进京。很快，西藏的高僧们被请到了拉藏汗的府邸，这是拉藏汗实施剪除仓央嘉措的重要一步。

从很早以前，拉藏汗就口口声声地指控仓央嘉措是假冒的达赖。但这样的说法，并没有得到任何一方面的认可。皇帝的甄别工作，也模棱两可地结束了。即便此次送达赖进京，皇帝也没有以其是假达赖的身份来宣旨。他的大声疾呼，似乎被所有人当成了耳旁风。

现在，他要为自己的指控正名。他要让所有的西藏高僧，都得出达赖是假的的说法。只有如此，他的统治才能立得住脚，他才能成为铲除作伪的第巴和达赖的英雄，他才能扶持新的傀儡，他才能以西藏拯救者的身份，统治西藏。他要在送走六世达赖前，解决这个问题。

于是，一场前无仅有的达赖审判会，在拉藏汗的府邸召开了。仓央嘉措不再坐在尊贵的位置，即使没有枷锁，这样的待遇也意味着是对他的审判了。但出乎意料的是，拉藏汗对仓央嘉措是假的的论断，并没有得到高僧们的认同。在政治上可以顺应的喇嘛们，在达赖的问题上，毫不含糊。

其实，拉藏汗也没有确切的证据来说明仓央嘉措是假的。他唯一的理由，就是仓央嘉措的风流韵事。但高僧们一致认为，这不过是因为仓央嘉措生于红教世家的原因，没有什么可以指责的。甚至有高僧拿出当地的民歌来反驳：

虽有女人陪伴，

从来未曾睡过；

虽有女人陪伴，

从来未曾沾染。（高平译）

这句话的前一句，几乎是世人对活佛的完美想象。但后一句，却极为有韵味。“沾染”，在佛教中有着很微妙的涵义。它所指的，并非是身体的污浊，而是指心灵的污垢。所以，即便活佛与女人睡过又如何？只要他的心没有沾染污浊之物，就不会影响他的修行。高僧们相信，以仓央嘉措充满善美的诗作，他的心是纯净的，他的心没有受到沾染。

即便受到了沾染又如何？那只能表明，活佛在修行的道路上有所迷失，却不能证明他的真假。藏传佛教的转世体系，讲究的是先天的慧根传承和后天的修行成果。后天的修行成果不好，是后天的生活和教育的问题，跟先天的传承无关。

高僧们的一致反驳，让拉藏汗十分恼怒。他没料到，这些高僧能够在他的高压之下还如此义正词严。拉藏汗不得不拿出他的最后砝码。他说，就连皇帝，也要让他送仓央嘉措进京，这就说明皇帝都不相信他的真的了，而且桑结嘉措的死，是因为他对自己的毒害，如果有谁敢如此待他，必将步其后尘。

拉藏汗的威逼发挥了效果，高僧们在高压之下，都沉默了。但拉藏汗还是没有得出六世达赖是假的的结论，他知道，永远没有人附和他了。他唯一的办法，就是尽快送走六世达赖，送掉手中的这个麻烦。

命运的转轮，兀自转动着，它为仓央嘉措的人生，安排了一次次离开。每一次离开，都成为其人生的转折。

第一次离开，是离开家乡，他成了佛徒，接着失去了亲人。第二次离开，是去新的寺院，他逐渐成熟，享受了情爱。第三次离开，是成为活佛，他割裂了与世俗的生活，成为寂寞的圣人。第四次离开，是他走下尘世，重新接受爱与付出。第五次离开，则是成为拉藏汗的囚徒，失去了自由。现在，他又要离开，去远方的京城。那将为他的人生，带来何样的转折？

无人知道命运转轮的意向，但它却毫无顾忌地向前开进。它的转动，将把仓央嘉措带到未知的迷茫。

正文第三十一章行路

活佛受到关押和审讯的消息被藏民们知道了。他们为拉藏汗的行为，感到义愤。拉萨开始了罢市罢工的运动。原本热闹喧嚣的拉萨，成了用寂静抗争的场所。没有权势的人们，用无声的愤怒，来宣泄对抗。

拉藏汗心中恼恨了，看来，多留六世达赖一日，对他的统治，就将多一分危险。他必须让仓央嘉措早日离开拉萨。

第一次，仓央嘉措以囚徒的身份，起行。过去的每一次起行，他都知道自己的方向，他亦知道自己的命运。但这一次，他感到前路茫茫。虽然他知道自己要去五世达赖曾经去过的北京，但那时的五世达赖，是风光无限地去北京朝圣，而他，则是以囚徒的身份上的路。

于政治，仓央嘉措是不懂的。他不清楚，在这个时候，为何皇帝要让他去北京。这是在保护他吗？或者，是对他有别的安排？这个问题他曾思量过，却终究猜不透皇帝的想法。就像他始终猜不透自己的命运一样，他的整体人生轨迹，是被他人安排好的棋局，他无法预测未来，他的未来，都在下棋人的肚腹之中。

既然猜不透，猜有何用。他任由蒙古士兵，将他带至一头大马前。

上一次骑马时，他还是活佛。那时，为了阻止桑结嘉措和拉藏汗的战争，拉萨的高僧们拉着他骑马扬鞭。那时的经历，他还记忆清晰。他记得风在耳边呼啸的声音，他记得在马背上飞驰的快感，他还记得那时的他，即便面对前路的不满，却依然有着如天一般辽阔的心情。

但是现在，即便骑在马上，他也没有了自由的感觉。虽然说，心的自由，才是真的自由，但仓央嘉措还未修炼到如此自由的心境。虽然他没有见到绳索、刑枷、囚车，但他依然知道，自己只是一个囚徒。虽然有大队的人护拥着他，但他们只是他的看守和押运。现在他之所以还能像一个自由的人一样，骑上大马，不过是不想过分刺激世人的心。他的囚徒身份，没有丝毫改变。

他怅然地骑上马，随着队伍前行。他看着那些熟悉的藏房、街道，那里留下的，都是曾经的欢歌。可今日，他将与它们离别，永久的离别。

突然，寂静的街道涌出了人头，瞬间就将队伍围得水泄不通。这些藏民脸色肃然地站在队伍周围，他们的手里，甚至还拿着铁镐等可以当做武器的家什。仓央嘉措往道路的远处看去，正有更多的人，从小巷中涌出来。

士兵们上前呵斥，让人群散开，可这些人一动不动。他们甚至喊道：把佛爷留下来！仓央嘉措的心有些惊讶，这里的大部分人，他并不认识，他们为何会来此？突然，他想起了9年前的坐床仪式，那些信众曾经虔诚地向自己涌来，只为一睹佛颜，只为感受吹拂了活佛的风。9年来，虽然他很少在公众场合露面，但他依然能感受到世人对他的爱。这种爱，虽然更多的是崇敬，但却发自肺腑。他还记得，自己公开了恋爱后，世人对他的宽容。他记得他的诗，唱响在大街小巷。他记得他们唱他的诗时，陶醉的深情。

突然间，他明白了，这些人是真爱他。因为他的诗，他们更爱他。他们爱他的高贵，更爱他的亲切，他们把他当做生命中的一部分。他的眼眶，瞬间湿润了。

以前，他只知道去爱自己想爱的女人，可这些平素不认识的人，却在心里给予了他最大的爱。只是他以前并没有去想过这一点，他只把他们当做盲目的信徒。虽然他也为他们祈祷，但这样的他，只是因着佛教普世的心理去做的功课。在心里，他并没有太多地去想他们，只是很机械地，按照自己的想象，去祷告。但现在，他明白了，他们对他寄予的感情，并非是简单的膜拜。

看士兵哄不散人群，康熙派来的使臣发话了：这是大清皇帝请六世达赖去京师做客，请大家不要耽搁了达赖的行程。这话具有很大的威力，原本那些紧绷的神经，在这句话前崩塌了。既然这不是囚徒之行，而是荣耀之旅，有什么值得阻难的呢？人们没有对此表示任何的怀疑，他们就此放下了戒心，手中的家什也在这瞬间掉落在地。

哭声，从寂静中爆发了出来。分离的苦痛，在压抑中爆发出撕心裂肺的感觉。有人开始将身上的金银扔给仓央嘉措，接着哈达、糌粑、酥油、手镯、干果、织物……但凡人们身上可以拿得出的有价值的物件，都变成了供品，扔向了他们的佛爷。仓央嘉措知道，这是他们在用唯一可以用的方式，来表达他们的敬意和祝福。

在这被当做囚徒的行程中，他竟能受到藏民们如此的礼遇，这是仓央嘉措无论如何也没有想到的。看着这些如雨般洒落的情谊，仓央嘉措感动得跳下马背，高高举起双手，以示他的接受与谢意。他的双眼迷蒙着，他知道，这一别，很可能就是永别，他将永远离开这些爱着他的世人。他唯一能做的，便是用这样的动作来表达他的感激。

看到活佛如此，人们惶恐地跪下，跪下的人群，像退去的潮水一样延伸。他们没想到，活佛能有如此亲近他们的举动。他们知道，他们有伟大的活佛，他们相信，如此伟大的活佛，能拯救他们的心灵。他们痛哭，请求活佛留下，请求活佛早日回来，请求活佛为他们赐福。但他们不知，活佛已经自身难保，还如何能为他们赐福！

仓央嘉措长长地叹息，他重新坐上马匹，合十念经。队伍在拥挤的人群中，挤出了一点缝隙，得以继续前进。沿途，依旧是送行的百姓，背后则是恋恋不舍的人群。每经过一座寺院，就能听到皮鼓和法号的声响，能看到松枝在道路两旁，燃起的庄严浓烟。除了没有华丽的装饰，这和仓央嘉措坐床时的盛况，如出一辙。

哲蚌寺下，早就埋伏在那里的上千名武装喇嘛惊雷般冲下山来，如同一阵龙卷风般地把六世达赖“卷”走了。

这哲蚌寺，建于明成祖永乐十四年（1416），是格鲁派的六大寺庙之一，与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。它位于拉萨西郊更丕乌孜山下，是押送六世达赖去北京途中最大的寺院。哲蚌寺的规模恢宏，层台累榭的白色建筑群附着在山体上，如同巨大的米堆，所以称为“哲蚌”，即藏语中“米堆积在一起”的意思。“哲蚌寺”在藏文中的全称，便是“吉祥积米十方尊胜州”。

哲蚌寺与达赖有着深厚的渊源。第二、三、四、五世达赖均在此坐床，五世达赖也在此掌领西藏地方政教大权。此时，西藏的行政首脑机关——甘丹颇章，也设立在此处。所以，它堪称黄教的三大寺之首。无论从宗教渊源，还是政治角度，这座寺庙都与达赖，都有着深厚的联系。

哲蚌寺的僧人，决定要不惜一切代价将他们的活佛留在西藏。他们深谙这次上京危机重重，他们要用尽一切力量来保护活佛，不让任何人将其带走。

这个消息使拉藏汗震怒，这是对他权威的藐视和质疑。他派出了重兵，将哲蚌寺重重围困，并发出通牒，三日之内不交出仓央嘉措，他就将发动歼灭性的进攻。然而，拉藏汗低估了信仰的力量。对于这样的威胁，哲蚌寺的僧人们表现出了誓死的决心。另一起血雨腥风，眼看又要染红拉萨明净的天空。

一个人在经历了惊心动魄的斗争后，多少会为自己的劫后余生庆幸。但年少的仓央嘉措并没有庆幸自己的脱困，反之，他在为即将而来的斗争担心。他很感激哲蚌寺对他的厚爱，但他更知道拉藏汗的野心。

即使与拉藏汗交流并不多，但他已从拉藏汗狡邪的眼神中，解读了拉藏汗对权力的欲望，那是一只饿狼见到猎物后不可阻挡的冲动。拉藏汗为了权力地位不受到威胁，可以宁可枉杀千人，也不放过一人。如果自己可以选择，他宁愿让千万教徒不白白流血牺牲，即便牺牲自己，他也会义无反顾。这是他唯一可以对爱他的世人做的事。

于是，在两军交战的前夕，仓央嘉措毅然走向了拉藏汗。用一人的生命，去换回千万人的生命，无论如何都是值得。恐怕连仓央嘉措都未曾想到，他戴罪之身的路，却走得那样高贵，有着让人动容的精彩。仓央嘉措做出的那个艰难的决定，成为他人生中最美的绝唱。这位二十出头的小伙子，以他浪漫的才情，善良朴实的性情，像一道亮光，刺穿了弥漫在拉萨上空的政治阴霾。

正文第三十二章万籁

万载悠悠，在这个生命萌生的春天，一声叹息穿越时光岁月。像一台精彩的舞台剧，几乎每个人都有了自己的结局，而此时，仓央嘉措却还挣扎在政治阴谋的中心，等待命运的判决书。

押送仓央嘉措进京的队伍，一出拉萨便给仓央嘉措戴上了枷锁。仓央嘉措正式以囚徒的身份向北京前进。于此，仓央嘉措经过的佛寺，一般不敢有人再来觐见。但亦有充满野心的人，赶来看有没有掌控六世达赖的机会。

为了避开一切可能的麻烦，进京的队伍在藏北和青海蜿蜒曲行。短短的道路，走了几个月，尚没有走出多远。这样的行进速度，是很难想象的。如果说，这是因为仓央嘉措对藏区的眷恋，但押送他的队伍是没有理由顾忌一个囚犯的感受的。如果说，是因为蒙古的士兵们仍把仓央嘉措当做他们的宗主，不愿意让其尽快离开，但有康熙的使者在，他的任务便应该是将其尽快送至京城，他没理由让队伍拖延至太慢。

唯一的解释，是沿路的阻扰太多。不管拉藏汗以怎样的方式对待达赖，不管朝廷想要如何处置仓央嘉措，对于蒙藏的人们和政权来说，六世达赖，意味的是统治、权力和信仰。无论为哪一条目标，但凡有力量的人，都会为此而奋争。

如果说之前在拉萨，康熙使者的进京朝觐的话，使得民众们想象放行了。这后面的一具枷锁，则将拉藏汗对仓央嘉措的态度，表露无遗。康熙的使者没有阻止这样的行为，他当然不是顾忌蒙古士兵，而是尊崇皇帝安抚拉藏汗的政策。但这样的纵容，也让所有的人相信，这一行程，对仓央嘉措将是不利的。

或明或暗的争夺，在这短短的路程中，反复地上演。去京城的道路，变得极其遥远。仓央嘉措在这些此起彼伏的争斗中，仿佛感觉到了这块土地的不舍。同样的，他何曾舍得离开这片生养他、供奉他的土地。他的生命之根在这里，无论去到何处，他的心都会在这里。

但他厌倦了人们的争斗。即便是为了对他的爱，那也是刀光血影的恐怖。他不希望他的土地上，流着他所爱之人的鲜血，他希望这片土地的世人，都能获得平安与幸福。可历来没有选择权利的他，又能做什么。

他此生所做的选择，都具有毁灭的力量。他真正能做决定的大事，只有两件：当他选择放弃活佛身份时，他带来的是友人的死亡，和政权的危机；当他选择用自己的性命，去换取哲蚌寺上下性命的时候，他为自己带来的可能是永久的囚禁。现在，他还能做什么选择，去结束这奋争的一切呢？

仓央嘉措想起了临行前写的一首诗：

求汝云间鹤，

借翼一高翔，

飞行不在远，

一度到理塘。（刘希武译）

飞行不在远，但即便能做短暂的飞翔，那也能享有自由。他不愿意离开生养他的土地，他还眷恋这片天地。

看着前路，仓央嘉措心中涌动的，是不舍，和迷茫。

当队伍行至青海湖时，已经到了秋天。高原的天，在此时格外的高远，但晚凉中，却多了凄凉的气息。

月色朦胧中，茫茫的青海湖看不到边际。清冷的晚风拂过，激起片片涟漪。仓央嘉措在小时候，就听说过湖水的传说：

在不知多少年前，青海湖底是一片“风吹草低见牛羊”的牧场，青草茂盛。在这肥美的草场中，有一口神奇的井。井水源源不断地涌着甘泉，即使到了旱季都不会干涸。甘甜的井水淙淙流出，汇成了一条清碧的小溪流。依靠这口井，这里的牧民过着丰衣足食、无忧无虑的生活。

后来，一位叫白马江乃的智者住在神井边上修行，同时给来往的人布施神井的水。一日，白马江乃要去印度进修。临走前，他嘱咐自己的徒弟要继续施水，还一定要记得盖井盖，但他却忘了告诉他不盖井盖的后果。

徒弟忘了盖井盖，不断涌出的井水从神井里喷涌而出，汹涌澎湃，冲走了牛羊，冲毁了房屋，也冲走了世代居住在这里的人们。最后，这里形成了汪洋大海，形成了如今的青海湖。

仓央嘉措想看的不是神迹，他想看的，是他从未见过的辽阔。站在湖边，这一望无际的清波，荡漾着潮汐的声响。清冷的风，吹拂着他的身体，仿若置身于宇宙的空旷。

他知道，这冷冽的湖水是无情的。可这世间，有多少事是有情的呢？命运是无情的，权力是无情的，人心的有情在这些之前，也苍白无力。他想到了佛祖所说的空，原本这世界就是无情的，它是空的，哪来的感情。可他却一直执著于有情，这难道错了么？

这湖水中的神井旁，那个无辜的小徒弟，他不过是执著地遵从师父的吩咐，为有情布施，他想学到一颗慈悲的善心，可只是一个疏忽，却带来了自己和整个村庄的毁灭。是他的有情错了么？如果他什么也不做，一切都不会发生。他如果无情，或许还能救更多的人。

在这有情和无情中，仓央嘉措迷惑了。他不知道，他一生的有情，究竟有何意义，难道就是为这一路的争斗与营救的纷争？虽然这些有情，有的令他感动，但他却不喜。他不喜任何的纷扰，他宁愿喜欢这湖水无情的清静。

突然，他想起了桑结嘉措的儿子。那个少年用无情的离去，去追求他向往的有情天地，这样的选择，成了一声惊叹，它或许将使这少年得一生的逍遥。与他这被有情牢牢束缚的人相比，用无情去换取有情，竟能获得更多。

色即是空，空即是色。在这色界中，无的世界生出了有，有的世界呈现着无。正如佛所说的，无须执著，应物随形，便能得最好的因果。仓央嘉措又何须，在这有情无情中困扰？

看着寂静的青海湖，仓央嘉措双手合十，在这清凉的风中，念诵起了佛经。还有谁，比佛祖更了解这个世界！

很快，一个消息传到了康熙那里：仓央嘉措病死在西宁。对于这个消息，朝廷的回复是：由于假达赖喇嘛行事悖乱，既然已经在途中病故，就依照西藏的惯例，抛弃他的尸体。

就这样，历史的笔，让仓央嘉措在青海湖边，结束了他的一生。他诗意而激情的一生，在无情的青海湖湖水中，化为淡淡的轻波。他用有情，拥抱了无情，好让这世界重归于寂静。

万籁中，一切应该恢复平静了吧，一切的争斗都该完结了吧？生命结束了，就连尸骨也抛弃了，还有什么值得去争的呢？

至少，仓央嘉措的人生，该不再受纷争的骚扰了。他的性灵，将在万籁中，享受平静。

他留给世人的，将是生前最美的图景，而非继续的流血与牺牲。这样的结局，未尝不是美的。只是，此时，他才24岁。

在万物俱静的世界，能听到的，只有他的诗歌轻轻吟唱的声音……

正文第三十章三章归尘

仓央嘉措毕竟是政治的文盲，他并不了解政治的反应。他的消失，不可能使政治平静，那不过是又一起波澜的开始。

这样的结果，拉藏汗是非常愿意看到的。虽然他把仓央嘉措当做假达赖来呵斥，但这样的结论并没有得到任何人的承认。他又不方便对这样一个还有着很高权威的人下手。他把仓央嘉措交给朝廷，也是希望由朝廷来帮他解决这个麻烦。虽然朝廷并没有承认仓央嘉措的假达赖身份，但随着仓央嘉措病死的消息传出，朝廷也顺水推舟地顺他的意，将其定义为假了。对此，拉藏汗很是得意。

虽然有人指出，这是拉藏汗的阴谋，是他暗杀了仓央嘉措。但这样的说法，只是猜测。拉藏汗赢得了这场战斗的胜利，他高兴地去筹备新达赖的选定工作了。

对皇帝而言，仓央嘉措的死，让最后的制衡手段也消失了。没有了这个重要的政治筹码，拉藏汗很容易肆无忌惮，其他的政治力量，也容易失去牵制，西藏很可能面临新的政治风波。为了尽可能避免风波，他只能承认仓央嘉措是假的达赖，以消除藏民的抵触心理。

仓央嘉措的死，似乎就这么顺理成章地，成了成就拉藏汗的一步棋。在第二年，拉藏汗找来了一位年轻的喇嘛，将其立为六世达赖。据传，这位喇嘛，其实就是拉藏汗的儿子。这样的说法，很难确定其真实性，即便是真实的，也见怪不怪了。两年后，康熙给这位新的六世达赖颁发了金印，算是正式承认他了。

但无论藏蒙，人们从心里都不认可这位六世达赖。西藏的上层原本就不满意拉藏汗的统治，于是都想方设法地找新的达赖转世。他们认定，仓央嘉措是真的达赖，他们要找到他的转世灵童。

仓央嘉措临行前的那首诗，成了他转世的箴言。几年后，人们在理塘，找到了一个叫做格桑嘉措的孩子，他们认定，这就是仓央嘉措的转世灵童。这个孩子得到了整个西藏乃至蒙古的认同，他们相信，这个孩子将延续达赖对世人的关爱，将祝福重新带回这个世间。

为了防止拉藏汗对这孩子的加害，人们将这孩子送到了金沙江边的德格，后来又送到了青海，最后把他送到塔尔寺接受佛学的训练。人们蓄势待发，只等待一个合适的时机，就让他们心目中的真达赖，到布达拉宫坐床。

在拉藏汗扶持的六世达赖坐床10年后，准噶尔部的大军，以为五世达赖、六世达赖、第巴桑结嘉措报仇的名义，攻入了拉萨。拉藏汗坚守在布达拉宫，最后被砍死在宫门前。

自固始汗帮助五世达赖统一了西藏，和硕特部就在西藏建立了“和硕特汗廷”。从固始汗到拉藏汗，他们用祖孙四代来延续了他们的统治，这70余年的统治，在拉藏汗武力罢黜达赖后，很快就结束了。当年他们用武力为达赖打下的江山，现今却因为他们武力侵犯达赖而遭到了毁灭的命运。命运就是这般无情，越想得到的东西，离开的速度却越快。

拉藏汗所扶持的那位六世达赖，自然遭到了罢黜。信佛之人，尚有仁善之心，他没有被杀害，只是被关押在了布达拉宫对面的药王山。两年之后，他也被奉旨召到了京城。只是，这沿途没有壮观的送行队伍，没有依依的惜别，没有诸多的阻扰。他顺利地抵达京城，至死也没有回过藏区。

被世人保护在塔尔寺的格桑嘉措，在这一年被康熙认可为达赖，并为他颁发了“达赖六世之印”。新的达赖之所以还被称为六世，是因为康熙想抹去之前的纷争，仿佛这样做，之前的两位真假达赖之争就可以一笔抹掉。就这样，康熙前后颁发了三次六世达赖的金印，达赖世系的传承，在这里打了一个奇怪的结。

但世人依然认定，新的达赖，是仓央嘉措的转世。他们更习惯于将新的达赖，称为七世达赖。

就这样，七世达赖在康熙军队的护送下，走出了塔尔寺，去往布达拉宫。和仓央嘉措当年的迷茫和痛楚相比，七世达赖的心要沉静得多。他从小就接受了自己的活佛的现实，虽然此时他才12岁，但他已经明了了他的使命。

当队伍行进至青海湖时，他亦看到了那一望无际的湖水。那湖水依旧无情地荡漾着，那动作，有着亘古不变的空寂。七世达赖合十念诵了经文，没有多作停留。他必须赶往布达拉宫，正式坐床，成为新的西藏领袖，完成仓央嘉措该完成而没有完成的使命。

队伍在青海湖边掀起的尘土，很快又悄然落下。自此，西藏政治的奔涌波涛，也终于回复了平静。此时离仓央嘉措的离世，已经有14年了。

在时间面前，世人的选择往往会变得可笑。时间能让正确的选择变得错误，也能让错误的选择变得正确。时间同样能掀起骇人的波涛，也同样能将一切归服平静。此时，尘归尘，土归土，世间又按着它的规划，去运行。再起的尘嚣，将在遥远的未来。

不过，后来朝廷为了避免西藏再起此等风波，颁定了一系列的措施，一是指定了达赖转世灵童的甄别制度，二是确定了达赖的最高统治权。至此，达赖的世系传承，成为一项重要的政治大事，其间的波澜暗涌，又是其他的故事了。

可一切，当真的是归尘的归尘了，归土的归土了么？当一切就这么顺理成章地进行下去时，37年以后的一天，一个叫做阿旺伦珠达吉的喇嘛，写了一本《仓央嘉措秘传》。书中称，仓央嘉措当年并没有病死，他其实是匿名远遁了。他游历了甘肃、青海、康藏、川藏、卫藏、尼泊尔、印度、蒙古等地，他在这些地方弘扬佛法，并收阿旺伦珠达吉为徒，命其建立了广宗寺。

其实，在这本书出现前10年，阿旺伦珠达吉就到拉萨拜谒了七世达赖、班禅等。他将仓央嘉措在阿拉善圆寂的消息，告诉了一众高僧。阿旺伦珠达吉由此得到了七世达赖的封赏，他被封为汗，还被授予了诸多佛像、灵物等，他还得到了全套的堪布器具。

从此，阿旺伦珠达吉与七世达赖之间，保持了密切的联系。他曾经五次派人去拉萨向七世达赖请安，七世达赖不仅给予了回信，还为其传授佛法。这些，似乎都是七世达赖承认阿旺伦珠达吉说法的证据。

但七世达赖封与阿旺伦珠达吉的，是一个汗位。这意味着，七世达赖给予他的，是统治的权力。由此，阿旺伦珠达吉有着一统阿拉善的正当理由。但这个理由，带来阿旺伦珠达吉的，却是毁灭。

在权力面前，没有人会有半点含糊。阿拉善的蒙古贵族们虽然愿意听到六世达赖光泽阿拉善的消息，但是他们不容许任何人觊觎他们权力。于是，当阿旺伦珠达吉将《仓央嘉措秘传》当做他的政治资本，谋求政治统治权时，他遭到了蒙古贵族的一致反对。

很快，阿旺伦珠达吉的头颅，被砍了下来，并埋在了城门外的石坎下。阿拉善的政教合一，就这么被摧毁了。

这样的结果，仓央嘉措未死的传言，也该消散了吧。但事实是，这样的风波，却掀起了对仓央嘉措之死的猜想。更多的人相信，仓央嘉措并没有死。人们猜测，他被人救走，或者自己逃离了队伍。找不回仓央嘉措的使者，只好谎称他病死了。

但是，这些不过是人们美好的愿望，没有任何的证据。但同样的，也没有任何的证据证明，当年仓央嘉措确实病死了。诸多记载中，其死亡的地点各不相同。最终，人们只能说，当年仓央嘉措是在青海湖一带消失了，至于是死了，还是远遁了，却是历史的谜。

值得一提的是，在藏传的《十三世达赖传》中，曾记载十三世达赖到山西五台山朝圣时，曾去参观了六世达赖仓央嘉措闭关坐禅的寺院。从这一记载来看，似乎仓央嘉措当时真的没有死，但具体的细节，早已湮灭在历史的尘沙中了。

但阿拉善的广宗寺，将仓央嘉措当做该寺的第一代活佛，并一直保存着他的灵塔和遗物。据寺中的记载，仓央嘉措是在其64岁时，吞服了一颗舍利子后，念诵着无量寿经坐化的。其后的19天，从他的身体中，流出了各色透明的油质液体。虽然当时正值酷暑，但他的尸身丝毫都没有腐坏。

于是，在广宗寺建好后，他的法体被供奉在寺内辉煌的黄楼寺的灵塔中。这是寺中专门用以供奉仓央嘉措法体的地方。其中的灵塔，为全寺之尊，高3米的塔身，流金溢彩。塔门上更镶嵌着各色宝石。

可惜的是，1966年，“文革”的火焰一把烧毁了寺中代表仓央嘉措的所有事物。为了重新供奉，僧众们将其骨灰捡回，在黄楼寺后的山坡上另建了骨灰塔。如果这法身为真，那至此，仓央嘉措才真正归了尘。一座骨灰塔，成为其历史的最终点。

可仓央嘉措对这一切还在乎么？当所有人都在乎他的存在时，他一直在争取自己的自由。无论以何种方式，当年的青海湖边，他便已解脱了。脱离了过去的身份，他的心可以得到彻底的自由。

或许，他真的远遁他方，终在颠沛流离的修行中，获得了最后的悟道。无论如何，对仓央嘉措而言，于自由的境况中，去感悟，才是他想要的生活。

不过，在那些仓央嘉措在世的传说中，再也没有了诗。不知是世人编不出那清新透彻的诗，还是仓央嘉措经历沧桑的心不再诗意。那些流传在世间的情诗，成为了仓央嘉措的绝响。世人把它们抄写下来，一次次地刻印、出版。每一次阅读，就仿佛仓央嘉措尚有情在人间。

尤喜他那首分别的诗：将帽子戴在头上，

将发辫抛在背后。

他说：“请慢慢地走！”

他说：“请慢慢地住！”

他问：“你心中是否悲伤？”

他说：“不久就要相会！”（于道泉译）

那是他离别自己心爱姑娘时的诗。他把帽子戴在头上，她把发辫甩到背后，他们起身分别，说着藏民分别时都要说的话：“慢慢走”，“慢慢住”。可他们之间的心却是不舍。一个问：“你心中是否悲伤？”另一个忍着离别的伤痛安慰说：“不久就要相会。”这离别的情谊与伤愁，在这两个动作和四句对话中，铺展得满天满地。

看仓央嘉措的诗，便一直被这样的伤愁所感染。所有的真情、热烈、怨恨、执著，都在诗中化为愁的一丝，仿佛生命便是由这愁组成。可这愁中的有情，却在无望的世界感染着人心。想着连佛也有情，这世间，便多了一丝希望。

有着苦痛与欢乐的世界，需要世人慢慢品尝。沉沦其中时，有仓央嘉措的诗相伴，便能于有情中，获得心的自由。感受瞬间的心灵飘飞，已足以让世人得到生命的慰藉。

仓央嘉措是生还是死，已经不再重要。重要的，是他传给世人的一颗真心。

或许，这才是和光同尘的最高境界。

免责:该文章采集于网络,相关权利归相关人所有!!!本站不承担任何责任!!
更多文章: 1024社区 xp1024.com