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《金刚经说什么》 金刚经说什么-1 世尊，是佛的另外一个代号，佛经里所称世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不过我们要注意，所谓这个世界，不是只讲这个人世间。 金刚经的感应力量非常大。 如果到贵州、云南的边界，就可以听到活鬼的故事。活鬼称为山魈，这个山魈，我们拿佛经来解释就很简单了，他是“若有色”“若无色”的众生。他有时候给你看见，有时候不给你看见，高兴给你看见就看见，不高兴就看不见。 说到乞食的制度，泰国还保存着。泰国信佛教的家庭，中午饭做好了，出家人没有来化缘以前，锅盖也不敢开；出家人来了，锅盖赶快打开，用勺子在饭锅中心挖起装上一碗，再把很好的菜给他装满。化缘的走了，自己才吃饭，这是佛教所遗留的制度。 鸠摩罗什十一二岁的时候，已经可以说悟道了，三十多岁就到了中国大陆。当时是南北朝时代，为了请这位学者来，消灭了三个国家，这在古今中外历史上，都是桩震撼的事件。研究当时的历史很有意思，鸠摩罗什这样一位大法师，这么有学问的一个人，各国都在争取他，什么经济、政治，一概都摆在后头不管，因为争请鸠摩罗什，一国消灭了另一国，第三个国家又消灭了第二个国家。 谭子著了这部“化书”，认为宇宙生命的变化自己可以掌握，人可以永远地活下去。 “随遇而安”，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西<坡注：《浮士德》>。。。。。。。所以说在人生过程上，“随遇而安”就很难了。 从明朝开始的一副对子：“世间莫若修行好，天下无如吃饭难。” 所以古人说：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。” 般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。 佛的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。为什么呢？“佛观一碗水，八万四千虫”。佛的眼睛，看这一碗水，有八万四千个生命。几千年前他这样说，也没有人相信。 鸠摩罗什翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。。。。。。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的缘故。 一个人如果觉悟了，悟道了，对一切富贵功名看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了，这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情，是大乘菩萨道。<坡注：《情系红尘》。> 谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。 李商隐的诗：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。” 金刚经分成三十二章，是梁武帝时代编辑而成。这个编辑人是谁呢？就是梁武帝的昭明太子。我们研究中国文学，有一部非读不可的书，就是“昭明文选”，这也是国文系必读之书，就是梁昭明太子所编辑的各种名文。 关于众生的迷恋，法华经上提到一位菩萨，名叫常啼菩萨，常啼，永远在啼，这位菩萨大概喜欢哭，就是爱哭的菩萨。他觉得众生太笨太可怜了，害得他尽哭，所以叫做常啼菩萨。<坡注：因大慈大悲而哭。这菩萨为何常哭？而布袋和尚为何常笑？想想！发菩提心者去火葬场呆上一天就会想哭，为众生而哭！而去股市赌场名利场呆一个小时就会觉得可笑。> 一切众生所有的身体就是报身，一生过得非常舒服，样样好，享福一生，这是他善报所得的报身。有人很痛苦，很艰难地过这一生，这是过去生所种的不善之因，招致有这一生的这个报身。至于修道有所成就的人，这个报身就转了，道家一般的观念所讲的却病延年，长生不老，就是报身转了。报身修道完全圆满时，整个的人脱胎换骨，就具备了一切神通。这是非常难得的事情，所以说圆满报身非常难得。 一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高更远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。 福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法<坡注:子曰-------君子固穷>。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛<坡注:所罗门王虽不够圆满,但也不错了,符合转轮王条件否?>。 现在的这一本书，是一九八零年的讲记。 年轻的同学要特别注意啊！最近我发现年轻的同学特别喜欢学佛修道，我都有些担心，我常常跟年轻的同学们谈，你年纪轻轻，学这个干什么？。。。。。。。希望先把做人的道理完成，再来搞这个学佛的事。<坡注：噫！老先生此言差矣。古人云：莫到老来方学道，孤坟多半少年人。每人因果不同，业债有异，谁知道今天脱的鞋明天还穿不穿！要找早夭的年轻人，可以随手理出一大堆！既然历经千载修福报后才有幸能人生佛法兼得，便当立刻开始修行自救救人，何言年轻人暂不宜学佛哉？！先修习起来，再去弄做人的道理或儒家国学，有何不可。且佛学通之后，在习“尘学”，则居高临下，势如破竹也。俺是为众生计而“爱真理有过于爱老师”，若言语有忤逆之过，甘愿痛吃辣棒，望师爷及众同修明鉴。> 据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好，样样都好，那真是不可想象。 佛学里有净土，有秽土，我们这个娑婆世界算秽土，阿弥陀佛西方极乐世界是净土。 救度一切众生，度完了，他老人家说：再见，不来了。只是吩咐四个弟子暂时不要死<坡注：？>，要“留形住世”，活着等弥勒菩萨下来。 成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此有些庙子塑的佛像，同样的像三尊排列在一起，代表三身；这是说过去大陆上的大庙子。唐代以后，道教兴起，也同样仿造这个情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，这是谈到宗教的情况。其实不论东方西方，一切宗教都有相当程度的互相模仿。<坡注：有趣的是西方宗教的圣父、圣子、圣灵三位一体的学说，当年把我搞的昏头昏脑，存此备考。> 狗吃大便等于我们吃红烧肉一样的香，那是它的粮食。<坡注：猛看恶心，细想却可发现精辟的道理。众生总习惯以自己的立场去看世界，如同井底之蛙，总以为自己才是世界的中心、轴心，以为自己可怜的一点点见解是全宇宙唯一最伟大的真理宝库，其他的东西都是不可理喻的谬论。所以“狗改不了吃屎”，狗要升级，连其饮食习惯都要注意改变，人要升级，也要注意这一点，用西门庆式的生活方式去修“房中术”，只有走火入魔。当生厌离心！！南老这种奇特的思维习惯令人佩服，够大肚能容也。> 有些人打坐，在坐好多同学都有经验，坐得好的时候，突然一阵檀香味来了，其实并无香味，可是他的确闻到了。香味哪里来的？是你内在定境到了极点，人体内部清净光明就会发出香味来。<坡注：此说法不一定对，外来信息是不能否认的，但不可住它。姑存此一家之言。> 为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。 金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限。 “菩萨”是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。 我们研究佛经，会发现所谓夜里到白天，昼夜二六时中，佛都在禅定中，在如来大定中；只有中午吃了饭，才打坐休息一下。大概从下午一两点到五六点钟说法，等到天快要黑了，大家闭起眼睛又入定去了。 儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意忘形了；所以，人做得到得意不忘形很难。但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形；这种人可以在功名富贵的时候，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时候，就都完了，都变了；自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。<坡注:君子固穷,小人穷斯滥矣。> 道家北派丘长春<坡注：诸君可别中金庸的毒把他老先生当成单纯的剑道杀手了，当心龙门派道长们不答应，道士不等于武士！>，成吉思汗一死，丘长春告诉徒弟们说要洗澡，跳进小池洗完了以后说，我那个朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死了，他也要死了。<坡注：此事属实否？俺懒得去查历史书了，那非我所长，盼望某一天有朋友能证实后告诉我。> 一般道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，多半侧重在修报身开始。一般所讲的止观、念佛、参禅，多半侧重在修法身上着手。至于报身成就了，修到身外有身，这个肉体以外，同时有另一个身存在的，就是化身的作用了。 没有主观，没有成见，物来则应。。。。。。今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留<坡注：雁渡寒潭，雁过而潭不留影>。 大家读过陶渊明的归去来辞吧！讲人生心为形役。我们人都做了身体的奴役，冷起来要穿，热起来要脱，饿了要吃，吃饱了要吃泻药<坡注：七把叉>，一天到晚为身体忙。外境界的尘劳指挥我们，我们成为外境物质世界的奴隶。<坡注：科学发展极大地满足了我们的肉体，却摧残了灵魂。在纽约的见闻使我不愿去美国，因为我怕穿上那使他们不断飞转驶向死亡终点的红舞鞋。俺更喜欢清福。> 佛经上记载了一个故事，佛过世百年后，印度有一个有名的阿育王，年轻的时候不信佛，中年以后开始信佛。他一生修了八万四千个佛塔，其中有一个塔，唐朝以后飞到中国来了，不晓得因为地震还是其他道理，这个塔悬空飞过来，落到浙江宁波的阿育王寺。这个塔里边是佛当时本身真的舍利子<坡注：以后若去浙江，不可错过>。 念空不是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。 站在物质文明的发展来说，时代愈来愈进步；站在人文、道德，精神来讲，愈来愈堕落，是退步的<坡注:此点与索甲仁波切在《西藏生死书》中表达的说法相同，而且连西方人自己的一些智者也认识到了>。所以我们现在讲时代进步，是站在物质文明的立场来说的<坡注:物质文明的高度发展只是使人类享受得如同金庸的花雕茯苓猪>；佛法是从人文的立场来看时代的。迟五百年，人的智慧变得越来越低，到了末法时代，人十二岁就可以生孩子，脑袋非常发达，四肢和两手两脚越来越小，极聪明而没有智慧，草木都可以杀人。换句话说，灾难、病痛、战争随时存在<坡注：现在就是如此，而且长期以来都是从来如此>，这是末法的时候，现在还没有到。 一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有两句名言：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。 文殊菩萨是七佛之师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想开悟，都是三步一拜去朝五台山文殊道场。<坡注：又一位教授担任的客座讲师。求考上大学的人，要磕头的话这下可有地方了。> 大致上说，大智慧就叫做般若。 据密教传说，因为莲花生大士是密教的教主，不像前一生走涅磐的路子，所以骑白马腾空而去。当他亲自现身时，永远是十八岁少年相，没有变过，偶尔会留一点小胡子。这个就是说明报身的成就，修成而永远存在；也就是道家长生不死的观念，所谓与日月同休，天地同寿，这就是报身圆满。当然，报身修成了以后，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到即身成就，才算真正学佛圆满。 有的称我“南法师”，我不是法师啊！我没有出家。 这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治全世界，没有办法“降伏其心”。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得也！ 成佛有三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形象不同是化身。。。。。。。。法身就是本体，宇宙万有的本体。。。。。报身是所谓的现象，法身是体。 有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。 这一千二百五十个佛弟子，叫做常随众，佛走到哪里跟到哪里。。。。。。其中有些人年龄都比佛大几十岁，佛是三十一二岁开始说法，舍利子年纪较佛大二三十岁，目连也比佛大。 布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第二种法施是精神的，如知识传授，智慧的启发，。。。。。。这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管是哪一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。 真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清静，整个的身心丢开了，没有感受。但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的。<坡注:达摩面壁。> 一个人不要说智慧，生来能有一点聪明，都还不是一生一世的事。要想得到无上的智慧，不是求得来的，是修来的。要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的修福，才真正得到大福报的大智慧。 肉身尽管长寿，五百年还是五百年，一千年还是一千年，而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。那个法身，不能拿形象来见。<坡注：法身是不是“聚则为形，散则为气”如《星球大战》中的大师？所以本对瓦德说：如果你消灭了我的肉体，只能使我更强大。于是就地入无余涅磐。抱歉，电脑中找不到上般下木的pan字。> 有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。 古代也有将菩萨翻成“大士”或者“开士”，表示是开悟的人。。。。。。摩诃萨是唐宋以后念的，真正梵文发音是马哈，诃字念成哈字。。。。。。客家话、广东话、闽南话比较接近唐音，国语反而距离很远了。 所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。。。。。。大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。<坡注：雁渡寒潭。> 你们初学的两腿发麻难过，坐得好的人，功夫够了，两个腿发舒服快乐，快乐得你决不愿意把腿放下来。这叫菩萨内触妙乐，身体内在奇妙的接触到从未有过的快乐。菩萨的戒律，不准入这种定，因为耽着这种禅定，就不肯去度众生了！谁都愿意享受内触妙乐。 如果一个人能够丢掉帝王富贵，能够放得下一切，才够资格学佛。<坡注：古来出家皇上知多少？> 象鸠摩罗什的翻译，信、达、雅，皆兼而有之，非常难得。所以，我个人是非常喜欢这个译本。 姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位宰相，出家当和尚了，他的妈妈是一位公主，逼着这位宰相还俗，跟她结婚，后来生了这个儿子。以后这位公主自己却要出家，宰相丈夫不答应，我好好的出家当和尚，你逼着我还俗结婚，现在你却要出家。所以这个故事真可以编写成一部小说。 佛在金刚经里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成就的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。 山西五台山文殊菩萨的道场。 文喜禅师因为自己悟了道，愿意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，这就是菩萨道。<圣富兰西斯当年也是如此，悟了否？对那些个不平常、好享乐名利的自称得道者可要当心！如当年的洪秀全等骗了多少人？！这种情况今天也很多见。> 红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。对皇帝用的“洪福齐天”因为“洪”字不好意思写，就写个“鸿”字。 佛要教化一切众生、慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要教化，坏人更要教化。天堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所以说要度一切众生。<坡注：我不下地狱，谁下地狱。> 佛教同其他宗教基本不同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就。 阿弥托经先提西方，药师经，金刚经都是先提东方，讲密宗的即身成就法先提北方，讲大光明法只提南方不提北方。 没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：“百年三万六千日，不在愁中即病中。” 我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。佛法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。 清朝有位历史学家赵翼，也是大诗人、大文毫，他晚年写了。。。 人世间为什么叫做红尘呢？唐朝的首都在西安，交通工具是马车，北方的红土扬起来，半空看见是红颜色的灰尘，所以称为红尘滚滚。 <strong>我今见闻得受持 愿解如来真实义 所以说佛经里所称的世界，是包括我们这个世界，以及超过这个地球范围所有世间的世界。 所谓比丘是出家人，翻译成中文的意思就是“乞士”。乞士是一个好听的名词，意思是讨饭的，讨什么饭呢？不是讨一口饭吃的饭，是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，上乞法于佛，下乞食于一切众生，称为成佛比丘。 据说莲花生大士是释迦牟尼佛过世八百年再来的，他为显教教主时，是父母怀胎而生，可是他认为显教时候，重要修行的方法没有讲完，所以再转身而来，成密教的教主并由莲花化生。<坡注：从大士法力、化生方式来看，很有可能就是如此。观世音菩萨也早经成佛，为做“客座教授”而化现为菩萨再来。不可思议。> 。 如唐人诗说：“千江有水千江月，万里无云万里天。” 人体是个小宇宙，。。。。。我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃下去漏出来，永远填不满的无底洞。 还有个佛经上提到周利盘陀伽的故事。。。。。。笨得无比，。。。。。。。。佛最后就叫他念“扫帚”两个字。他念了“扫”，忘了“帚”，念了“帚”，忘了“扫”，学了好多年才会念。可是后来他的神通最大，还救了几次佛的命。<坡注：“以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟”，这方便度人的大智慧，以佛为最高也。生在佛时代的弟子真是幸运儿，在我们时代成天呈脚不点地状忙于找名利的聪明人，最终成就与这位典型的“白痴大师”相比如何？灰飞烟灭！> 聪明是想出来的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。。。。。。。悟道的时候，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。 当时南印度一国国王夫妇没有孩子，很难过，夫妇两在御花园里赏莲花，忽然一朵莲花中央，长高长大，莲花苞中跳出来一个小孩，有血也有肉，就是莲花生<坡注：在西方净土往生时不知是否也如此>。后来他继承王位为太子，十八岁成就，肉体常存。 善现就是“须菩提”，是中文的意译，意思是他的人生境界，是道德的至善。 所谓“定”，等于小孩子玩的转陀罗，最后不转了，它站在那里不动了，这只是个定的比方。 佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 我们现在出家人所穿的这个衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的颜色朴素而已。分别身份就在头发，出家人是光头，在家人有头发，衣服都是一样的。 金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。 所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴。 倚老卖老是我相，但有许多年轻人倚小卖小，那也是我相。更有许多小姐们倚女卖女的，也是我相。 心，要想它能定住是非常困难的。像年纪大一点的人睡不着，因为心不能定。年纪越大思想越复杂，因此影响了脑神经，不能休息下来。 真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平凡的。<坡注：“学问深时意气平”，自以为不可一世的“专家”“学者”们注意了。老百姓说：半瓶水响叮当，信乎。真理的表达也是极平实质朴的，所谓“真传一句话，假传万卷书”。> 楞严经上说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。” 现在我们讲的这一本经，如果照含义来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。 印度人除了没有时间观念而没有历史外，数字观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：“木老老”，多得不可数的意思。印度人说多得很就是八万四千。 一种生命为“有色”，是有形象，有物质可以看见的。另有一种生命是“无色”，不是我们所知，也看不见，可是它确实的存在。譬如说鬼吧！到底有没有？当然可以告诉大家确实有的，并没有什么可怕，那是“无色”的生命，跟我们阴阳电子不同而已。 印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。十七世纪以后，靠着英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。。。。。。。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。 真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种变化，才可以达到定的境界。 不着相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚闹那些境界，自己走入着相的路线，自找麻烦还是小事，已经落入了魔道事大。<坡注：此乃真知灼见。慎之，慎之！！> 另外一股人味；像西游记上说的，一闻就知道这里有人味，妖怪非要吃不可了。也像我们到猪栏一闻，就知道那里有猪味，狗窝里一闻，就知道那里有狗味。那个神仙到我们这里一闻，唉呀！都是人味，受不了。<坡注：在诸多遇仙的传说故事中，神仙往往都会抱怨凡人的臭味。真所谓五浊恶世也。发心来此化现度人的上师们，实属可敬可佩。> 金刚经说什么-2 一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求无所得的果。 两家人打官司，两边人都烧香要帮忙，保佑他打赢，你说这菩萨究竟帮哪一边好呢？。。。。。这是很滑稽的。<坡注：可怜众生颠倒，自己被死亡追逐，等于身患绝症形将就木。现在遇到了救苦救难法力无边的菩萨，却要求他给自己纹眉割双眼皮！所以说佛法难“闻”而不是难“见”> 这个要特别注意！净信很难啊！它不是正信，而是净信，干净，空灵，什么妄念都没有。心境清静到极点，心地上的净土，能够生出净信。假使有这样一个人，一个生净信的人，他已经是悟道了，已经到达真正无所住了，到达一念不生全体现了。金刚经开始叫你无所住，无所住就是一念不生全体现，这个才是净信。净信是要证得的，不是理论上了解。 无我相，无人相，无众生相，无寿者相。。。。。。这个四相是非常严重的啊！人生一切的痛苦烦恼，都是这四相来的。从心理学上来讲，四相是四个观念，也就是人类普遍的四种现象。每个人的我相都很重，尤其知识分子“我”的意见非常重。<坡注：鲁迅先生曰：专门家总因为了解啦自己所专的那一门而喜欢去对所有专门之外的一切事指手划脚。“我最伟大”实为半瓶子醋们的通病。> 佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在哪里呢？不需要回头啊！现在就是岸，一切当下放下，岸就在这里。<坡注：金庸先生曰-----看破、放下、自在。> “生者寄也，死者归也”<坡注：视死如归。> “一切贤圣，皆以无为法而有差别”，佛法是这样的伟大！这是佛法的精神，它不像其它的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。只要你教人做好事，这一点终归是对的。<坡注：所谓旁门也有门，左道亦是道。话虽如此说，咱还是以修光明大道为好，你看《星球大战》中的那个瓦德，多难多苦多险！> 法华经上也说：“一切世间法，皆是佛法。” 修养、学识、道德到了最高处，称为圣人。差一点的，还在修行的路上则称贤。<坡注：孔老为圣，颜回为贤，然否？> 这一劫叫住贤劫，这个贤劫共有一千佛出世，释迦牟尼佛是第四位。将来第五位弥勒佛。<坡注：佛法的时间概念也是大的不可思议！以凡夫眼光看来，如蚂蚁看大象般不可思议，乃至算数譬喻所不能及。> 成了佛的人告诉你，他是现在的佛，你尽管打他，这是个妖怪，不是佛。佛是无法可得，住在无相中。因为，真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。<坡注：俺认为此话大部分有理，但有些走极端，佛不自认为是佛？山不在高，有仙则名。大家若有幸碰到平凡相的高人可别当面错过了也！> 智慧是大神通。 我们都晓得佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘里头又分两个，一个是小乘，另一个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。。。。。。。。独觉佛又叫做辟支佛。。。。。。。。独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大彻大悟，可是还是做一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于小乘。<坡注：许多先知、圣人？如德兰修女、圣富兰西斯等？>。。。。。。小乘又分四果罗汉，果是果位。初果罗汉叫须陀恒，二果罗汉叫斯陀恒，。。。。。三果罗汉叫阿那含。四果罗汉叫阿罗汉。<坡注：佛定的学位档次还相当多呢！> 贪恋于书也是贪。。。。。。贪是人性根本，范围是非常非常广泛的。<坡注：如葛朗台贪钱、康生贪文物古玩、西门庆贪女人等等。贪即是痴。> 痴心有很多很多种，红楼梦上林黛玉葬花，那个是痴到极点了<坡注：许多贪玩于文学的人还以为是不俗、高档呢>，所以贪嗔<目旁>痴，普通佛经上讲三毒，就是使我们不能悟道，不能超凡入圣的三毒。 “慢”叫住我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我们大家检查一下，人最佩服的就是自己，每个人都佩服自己。。。。。。。所以人最崇拜的就是自己，这个叫慢。<坡注：放下“我”慢，当下轻松洒脱。儒说：学问深时意气平。最低要求能做到同行不是冤家，此人足可称道也。> 天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。<坡注：如张宝胜、大卫科波菲尔之类？此种人到人间来如同此间人到地狱受折磨抵罪也。> 阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生。 有些人的表现，可以看出来是天人中的人，他的情绪与一般人不一样，他一无所好，或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊。<坡注：所以说不俗即仙骨，清福乃仙人所享。反之推理，过于贪得无厌的人是否属于饿鬼习气残留？> 我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界“光音天”的天人下来的。大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来飞去。可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以就留下来了。这就是这个地球人种的开始。<坡注：不知此语所出何典，留之备考。倪匡也有类似假想。这对于解释“外星人”现象到是蛮有意思的。不知“天堂之门”的信徒们是否真找到回家的路了？若然，则他们真是视死如归也。> 一个人要把心中的贪嗔<目旁>痴慢疑洗刷干净，平等，慈悲，爱一切世人<坡注：众生>，设法除掉见思两惑。 真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步能够智慧开发，断了思想上，见解上的偏见，才叫做解脱。学佛修行，不论大乘小乘，都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见。 中国人的老话：学问深时意气平。<坡注：那要看是什么学问，老子曰：为学日增，为道日损。做“尘学”的人大抵越学越不知天高地厚，处处摆出“老子天下第一，他人皆弱智”姿态。老话能长久代代流传，必定大有载道之处。> 普通人一看到好，结使<坡注：无常的同行>就来，被好捉住了。<坡注：花艳非为喜，猿鸣何尝悲，可叹梦中人，尘心生是非。> 譬如苏东坡，以及很多人，都是大修行人转生来的，但是转一转生，他就忘记了。再如明朝有名的王阳明，据有些文献记载，就是一个老和尚转世的。 有许多人跟父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不需要再来，你应该替他高兴<坡注：有过早夭子的人注意了>，他是已经成就了的人，只不过欠你这一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊<坡注：红楼梦>！你也为他伤心哭这么一场，帐也完了，就可以了啦！<坡注：也有来追债的儿。> 罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了<坡注：可怕>。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。<坡注：也有些漏网的记得前生之人，机理俺不知，大概是管临投胎时洗脑工作的小鬼打盹所致罢。> 到了三果的再来人，有时候他明知而不说，因为他生死可以来去自由<坡注：！！>有些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了，有些人入胎住胎都不迷，出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同，都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的结果。 这一般人佛学都通得很喔！只能讲他佛学很通达，修持功夫不见得。<坡注：口头禅唬人专家，到老一场空。理通事迷。> 禅宗祖师有这四句话：“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”<坡注：可这“无一切心”实属难修到之最高境界，惠可祖师为到此地还立雪断臂呢。此诗可注“汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”> 五祖演说，那个学小乘的呀！就是学那个小偷，花了很大的功力挖个地洞逃出来，逃出来以后，还很可怜的，东躲西躲。学大乘的啊，想要跳出这个世界的牢笼，要跟牢犯、阎王、看守都变成朋友才行，学大乘就是这个样子。佛法讲三界如牢狱，至于什么方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都不管，你只要有办法出得来就行。这就是佛说无定法的道理。<坡注：逃离火宅。> 丹霞禅师<坡注：烧木佛的那个>与吕纯阳一样，是唐朝人，都是去考功名，半途改去修道。<坡注：转身难，转身难！一路直奔向坟山。> 丹霞禅师有一副对联：“此是选佛场，心空及第归”。<坡注：得无即成佛。> 这个然灯佛是古佛，非常远古，地球没有形成以前那么古。<坡注：佛教的时间概念一直追溯到了人类还没来到地球定居之前那么久远，无量无边。> 他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。<坡注：雁渡寒潭。潭亦不住。一切不住。> 不死不生的法身，也是一句抽象的话，佛法只有实证，你证到了以后才知道，是法不可说，不可说，凡是说的都不对，这个就是法身。<坡注：道可道，非常道。> 禅是佛的心法。 禅宗祖师有一句话：“我眼本明，因师故瞎。” 就像禅宗祖师说的：“挂角羚羊何处寻。”据说羚羊睡觉的时候，把身体一翘，羊角挂在树上就睡觉了，打猎的人不知道，在地上找这个羚羊也找不到。所以说我们一切应无所住而生其心，此心本如羚羊挂角。 第十一品，是无为福胜分。。。。。。无为福属于清福一类。无为福胜就是说清静的福气高过世间一切功名富贵的福气。胜就是超过、超越的意思。 “受持”，这两个字特别注意啊！意思是接受了，并且照着经典上去修持。 道理上领受没有用，是真的懂了佛法，身心有感受，有转变了，这个才叫受。光是受还不算数。要永恒保持那个状况，那个境界，所以叫受持。 那讲金刚经的人，福报就大得不得了啦。。。。。这个福报是无为之福，清静的福，可不是世间的鸿福。 中文翻译叫无为，梵文就叫涅磐，涅磐就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。 学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。譬如我们现在研究金刚经，以及所有的佛经，都是找智慧，就是储备智慧的资粮。诸恶莫作，众善奉行，是找福德的资粮，智慧不修不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道。 但是在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他早就死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界，所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。<坡注：人生就是一连串的忍受，这忍受的尽头是火化场墓地。> 因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报<坡注：穷困的孔老等>。书读得好的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点<坡注：有钱的村牛>，有了这一面就少掉那一面。<坡注：君子固穷。> “江山无主月轮高”，但是我们看看历史，大福报的皇帝们，现在都过去了，也没有了<坡注：秦皇汉武皆尘土>。这个江山世界，谁能够做得了主啊！一代一代，一个一个都换过去了。但是几千年前那个月亮，今天出来，明天还是出来，汉朝出来，唐朝还是出来，它管你世界上的人闹些什么！以帝王之富贵，也不过是一场春梦。<坡注：事如春梦了无痕。> “娑婆泪海三千界”，可是这个世界上的众生，对于富贵的福报，看得很重，由生追求到死，到死还不肯放手<坡注：老葛朗台>。所以，常啼菩萨永远在哭，悲痛这个众生的愚痴，愚蠢。这个世界叫娑婆世界，娑婆泪海啊！个个都是可怜人<坡注：整个一死神的畜牧场>。 中国的中医学本来是一砭二针三灸四汤药。 中国的禅宗，专以金刚经为主体。 古代读书人，小孩时代就会背论语了。<坡注：现在从小就会背英语，绝大多数人到老死也没读过一遍。更有甚者，随便为一场无聊的权力斗争需要便在全国将孔老打翻、以“老二”贬称之。> 金刚经文字非常流利，很容易懂，不是理论上难懂，是修证到最难，修证到这个境界，才是真正算是学佛。 有个禅宗大师叫船子诚，又名船子和尚。。。。。。。开悟后。。。。。他就跑到江苏华亭，一个小地方，做个渡船人，一只小船整天渡人过河来去，给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。<坡注：大隐于市就是如此容易！所谓放下即自在也。> 人生最舍不得是两样东西，第一是财，第二是命。当有命的时候，钱财是最舍不得的！ 后世禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。解悟就是知见上的，所知所见到达了，但是还不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种境界。 “深解义趣”。。。。。“趣”并不是兴趣的趣，而是趋向的趋。 真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢？因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人<坡注：所谓正信者也>。假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信；不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得理论以后，再由这个理论着手修持。所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。 佛在世的时候，叫做正法住世；佛涅磐以后，而有些大弟子们还在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那时佛的大弟子们活得最久的，五百年也都要涅磐了，不住世了。自此以后，只有经典、佛像等住世，所以说是像法时代。据说像法也不过五百年到一千年，以后就是末法时代，就是尾声了！<坡注：对印度人来说的确如此，但中国古人们成功地移植佛法后形成的中国佛教体系相对保存得较完好。但从明清到现在，也是衰落得不成样子了，在中国大陆更是不堪。随着西方工业文化的侵入，物质文明日益发达，精神文明日益退化，当前情况堪忧。不少庙宇也只是一个表面上的躯壳而已，正信的佛教信众很少。许多庙宇成了供给民众烧香磕头许愿求签的地方！也许真该来一场彻底的变革了。但很可能人类整体胡作非为的业力才是普度众生推行佛法的最大障碍。> 真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。 离一切诸相，一切相皆不着。所以，有人不着相的礼佛，就是一念之间，也不必合掌，也不必跪拜 ，他一念之间，已经顶了十方三世一切诸佛。 慧是要力量的，慧力不够，功德的功力不够，就有惊、怖、畏的现象。 所谓的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说，这也是学佛的一个次序。。。。。。。首先，学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，而是一切的习气都要舍掉<坡注：放下>，改变，丢掉，把整个人生转化。放下也是舍，万缘放下就是布施，这是内布施。真布施了，此心清静，才算真持戒；心不清静的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的<坡注：因此常常难克制心魔。比如吃豆腐也要将之叫成“红烧肉”之类，说明其心中还想大嚼肥膘>。做到了此心清静，念念清静，不需要持戒了。因为他本身就是戒了<坡注：济公>。戒者，戒一切坏的行为，恶的行为<坡注：勿以恶小而为之>，此心念念在清静中,无恶亦无善,是名至善。 忍辱是六度的中心，因为那是最难最难的。<坡注：耶酥曰-----别人打了你左脸，将右脸也供应给他。> 大乘菩萨必须进入无生法忍，才能登上菩萨地。。。。。。。无生者，本自无生，信心清静，一念不生处。。。。。。一切杂念不起，信心清静就是无生。。。。。。。切断一切万缘叫做法忍。 所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛,因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享福，众生也不想修道，用不着嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，是成佛的捷路。<坡注：中国大陆目前的形式正是如此，最便于弘法修法。> 歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史，这种历史资料只有在佛经里才找得到。 当我被歌利王割截身体的时候，他说他无我相，无人相，无众生相，无寿者相。首先他没有觉得这个生命是属于“我”的，这一句话特别注意啊！我们这个身体是属于我们暂时所有<坡注：最终要通过火葬或墓地收回>，是暂时附属于我，并不是我真正永远地占有，因为此身本来不是我。要把这个道理，不仅理解清楚，还要实际上证到，才信心清静，才有希望证得般若实相，这是真正的功夫。 大彻大悟是智慧的境界，并不是功夫的境界。 中国禅宗达摩祖师，在中国传道的末期，遭到其他法师们妒嫉，五次毒死他，都未成功。等到第六次毒他时，他把毒药吃下去告诉弟子们，跟你们的因缘到了，我要走了。弟子们当然不让他走，他说因缘已到，我已经吃下毒药了。另外密宗的木讷祖师，最后也是被人毒死的。这些人都知道因缘已到，杀人抵命，欠帐还钱，应该走就走了。又如耶稣被钉上十字架等等，这些都是智慧的解脱。<坡注：前段提到苏格拉底。生者寄也，死者归也。> 所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事<坡注：毫不利己，专门利人>，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相、无人相、无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正的大乘道的忍辱精神。 有些菩萨们度众生，决不是说法，反而加重众生的苦头，等他吃够了苦头，受不了，他自会回头的；这也是一个度人的法门，并不一定要教他打坐学佛。<坡注：比如胡僧度西门庆，就用“伟哥”。真乃方便般若不可思议也。> 功德、智慧有成就者，才算是善男子善女人。 我们引用楞严经两句话就可以了解，“心能转物，即同如来”。这是佛说的，后来禅宗的达摩祖师也说过：“一念回机，便同本得”。这就是说，能够对金刚经的道理都了解了，以此修行的，相同于佛的行；并不是说你就是佛，是等同于佛。 优昙花就是昙花。 “尘刹今吾非故吾”。。。。。离开这个现在的我，才可以找到本来常乐我净的那个真我。 世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩萨道。<坡注：比如德兰修女，只是可惜没有法施能力，没得法，自救都很有问题，也只能在世间做许多救济穷苦之类的工作了，布施无限。> “何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。” 在楞伽经里，把人的根性分类五种，有些人天生走小乘路子，喜欢修小乘法。你教他修大乘菩萨道，最上乘的法，他不能接受，也无法接受。等于学校的学生，很多人只能够到某种程度，因为他的智商不够，只能受最低的教育。学佛法也是一样，虽不是智商的问题，但是他的根器发心，喜欢走小乘的路子，弄点功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里看到光啊，听个声音啊，哪里气跳啊，今天脸上又发光，明天脚又发热，指甲发亮啊等等。这些就是所谓乐小法者。这种人的观念思想，已经落在我见，人见，众生见，寿者见。他们一切只是为“我”，希望在人中做个了不起的人，而且希望自己活得长寿健康，希望自己不死；至于大乘的法门，如何见性成佛，朝闻道夕死可也<坡注：自救救人，或发愿众生度尽方自度>，他们根本不予理会。所以，佛说这些乐小法的人，对于这个经典所讲的真义，没有办法听受，没有办法读诵，更不会弘扬，为人解说。<坡注：那些个一心只练功不管人间闲事的人们注意了。> 所以我常常讲。。。。。。。人生都是“看得破，忍不过。想得到，做不来。”这就是信心有逆。 敢为佛法挑担子，荷担如来正法，挑大乘法门，承先启后，继往开来，在滔滔浊世中，要有这样的精神。要顶天立地地站起来，为人类的文化，为众生的慧命，要生存，而奋斗。这样的精神需要无比的忍辱，无比的牺牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，这就是重点。<坡注：老先生之教诲，时刻铭记在心，不敢须矣忘也。> 从前和尚穿的百衲衣，现在很少看到，过去大陆上，许多专门住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小说上画的那个济公活佛的衣服一样，叫做粪扫衣。就是垃圾堆捡来的破布，一块一块把它缝起来，一针一针都把它密密缝起来，破了又缝，一身都是线的样子，也叫做补衲衣，衲衣就是何尚穿的衣服。 人生真正的福报，还是清福最难，如何享到这种清福呢？发上乘心大乘心，由担当如来家业发起，这一个大心发起，就有真正的福报。 当然也有些人学佛反而发了财，大部分都是遭遇更多困难。<坡注：发不发财跟个人因果有很大关系，靠学佛求发财者本身就没有学佛的资格。但要说学佛反而招惹困难也不妥当！有些自愿荷担如来救众生大业者要承受苦难考验者，另当别论。天将降大任于斯人也，必将。。。。。。> 我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。<坡注：南老精辟地把“现世报应”概念给明确化了。需要补充说明的是这善恶报应也是讲究家族性的，比如那些为人阴损霸道者往往祸及子孙后代，反之亦然，正所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”者也。> 许多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神通。<坡注：标准的显宗大师，因自己不会而不语“怪力乱神”。> 要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那一点消息才会来，所以永嘉禅师说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。。。。。。必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。<坡注：借用老师的说法曰-----“不是修行路上苦，生生世世业力阻”。> 那由他是无量数的意思。 业不是罪，业是一股习惯性的力量。这股力量包括了善的，叫善业；恶的，叫恶业。就是佛经上讲的业报；像造业、作业这些名词，都出于佛经。 业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。<坡注：六道业海梦中游，忙忙不知可回头。> 灭度就是涅磐两个字的翻译，是形容词，走入了寂灭、清静的境界；是回头是岸那个岸。这个境界也就是离一切苦，得究竟的乐。要想学佛，第一个动机，就是要有这个心。 每一个人都是光光的来，光光的走<坡注：赤条条来去无牵挂>，来的时候很不高兴，一出来还大哭一场，走的时候自己来不及哭了<坡注：没办法哭了>，别人帮他哭，更妙的是小孩子生出来就是抓，捏着拳头抓。个个都想抓一把<坡注：如梦中人捉梦中鸟>，抓了一辈子，抓到临终没办法了，只好放手<坡注：如老葛朗台>。普通一个人生就是这么一个境界，做了一辈子的事业<坡注：有人说“工作就是人生在世不得不交的房租”，可有许多人就为交这房租而折腾了一辈子>，生了一大堆的儿女，最后，实无一事可灭度者，一样都带不走。 授记是佛教专有名词，悟道的古佛，当弟子悟了道，他就在前面摸摸顶，所谓灌顶<坡注：灌顶一词在不同的环境、门派有不同的含意，不可混淆>，抚摸一下授记，说个预言，过多少年后，你在什么世界成佛，打一个标记，这就是授记。<坡注：毕业分配。> 我们看电视的时候，那个电视上的明星，是不是到你面前来了？事实上他没有来，他是如来，好像来了。你打电话的时候，那个人是不是来到耳边上？他没有来，可是他是如来，好像来了。<坡注：对如来一词的解释，因无法请教鸠摩罗什大师，姑存此一家之说待考。> “是故如来说一切法。皆是佛法。” 所以真正的佛法，对于世间出世间的一切<坡注：包括科学等>，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲：“一切贤圣皆以无为法而有差别”；这里又告诉你，“一切法皆是佛法”，这可是佛说的啊！不是我说的。所以说，宗教分门户、分派别<坡注：还相互屠杀，所谓“圣战”癫狂症，古今都有>，这一种胸襟就根本不能学佛。<坡注：所谓小法者也。> 我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛<坡注：其说教、行为与佛法很兼容，故俺也很喜欢他>！总叫人家去做好事，也叫欧洲人、美国人、白种人，都要做好事。<坡注：西方人离基督教诲之真义越远，就离苦难毁灭越近。比如先有尼采说：上帝死了。跟着就是希特勒弱肉强食主义-----原子弹登场。> 白居易学佛有两句诗：“饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空。”<坡注：粗茶淡饭和满汉全席，养出来的身体同样腐烂。> 第一种是肉眼，就是与我们一样的，是父母所生的肉眼，也就是现在我们的眼睛。。。。。。这个肉眼跟心是连带一起的。 第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮，其他星球等的人事；也可以看到银河系统外面的东西，这是属于真正的天眼。有些人打起坐来看到些影子啊，星光点点啊，认为是天眼，那个不是的。 天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报；是与生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修来的，因为修戒、定、慧的成就，这一生成就了天眼。 天眼不是多长出一只眼睛来，是肉眼的本身，起了另一种功能。得天眼通的人，也与我们普通人一样，但他自然会看到多重的世界。 修持做功夫的人，气脉到了后脑，视觉神经受到刺激，眼睛里经常出现许多幻象，那可不是天眼通！不要弄错。真正有了天眼通的时候，此人目光清澈如电，看得非常透彻；换句话说，物质东西不能障碍他，他的眼睛自然有透视的能力。 春秋战国时候有一个医生名叫扁鹊，据说他有一次碰到一个神仙，给他一个能透视的宝贝，他的眼睛就变得比X光还要厉害，可以看到人的五脏六腑，所以他的诊断就不会有错<坡注：可参考扁鹊见齐恒公的故事>。还有许多唐代以后的记载，有人的眼睛天生就会看风水，能看地下几丈深，不需要探测器，地下的水脉，他看得很清楚。 象这一类的眼还不算是天眼，只能算是报通的鬼眼。 肉眼是观看物质世界通常的现象，天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一切物理的障碍<坡注：如穿墙、遁术等>，就是所谓的神通。神通必须要定力够了，所谓精、气、神充沛了，才能做到。 再进一步是慧眼，慧眼也离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现；因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。 慈是父性，代表男性的爱，至善的爱；悲代表了母性至善的爱，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。 金什刚经说什么-3 世界上有人顿悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法大致就是对的；如果在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没发起，那是自欺欺人之谈<坡注：在此处南老表示顿悟则须是理事兼备，留此一家之言备考>。 佛法不是虚玄的，而是一个修证的事实。<坡注：佛家最提倡“实践是检验真理的唯一标准”，什么事都叫人验证了再说。> 学佛的晚课上，每天都念到，“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。”<坡注：“生命一点点逝去，死亡日渐迫近”，“每呼吸一次，就死掉一小部分”；“所谓健康就是死得最慢的一种方式”。> 有为法，体是无为，用是有为。<坡注：如在梦中未醒之时，且暂认真作梦中事业。为而不迷。无为无不为。> 福、智二严，是佛学的名词，一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福德，才能得真正的智慧。有时候，我们自己觉得很不聪明，读书没有记忆力，领悟力也不行；这是因为福德不够！大家都是妈妈生的，为什么我的脑筋不行？难道投胎的时候把仓库里发霉的脑筋带来了吗？其实功能都是一样，只因为自己福德不够，真正的福德，心理的健康，头脑的健康，是要自己修持来的。<坡注：智慧的确不能随DNA遗传，比如说科学家艺术家等根本不能世袭，智慧乃修持<包括前世修持>而得之说方可解释同胞兄弟间极大的智能差异。> 真正的福报是什么呢？清静无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报-----清福。 人世间这一切的福报，甚至当皇帝的大福报，都是繁华散尽梦如烟，连梦都没有，梦都像烟一样的过去了。所以佛说，“以福德无故”，他说真正得一个大福报，得到什么？大福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。<坡注：对于等候处决的囚徒而言，最大的福报当然只能是出狱，而不是每日能大吃红烧肉之类。> 得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。<坡注：法身？> 汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。<坡注：若以此种酥油茶去会会日本式繁复“雅致”的茶道，肯定十分有趣，八十格压路！> “何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。” 真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界<坡注：至大无形，宇宙无形，不可思议>。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所着，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛<坡注：是见者，即非见，是名见。是佛者，即非佛，是名佛>。 真正的佛法到了最后是不可说不可说，不可思议；说出来都非第一义，都是第二义。 关于老师教学生，禅宗大师有几句话“见齐于师，减师半德，见过于师，方堪传授。”<坡注：历代多少具最高智慧者，都隐于佛门之中。红尘中师云“教会徒弟饿死师父”，可作对照。这种为真理而无我的崇高品质，几乎为修行人所专有，所谓“为学日增，为道日损”，尘学中“我”字当头，故“学霸”方成一特定名词也。> 一阐提是罪大恶极，坏透了的人。他们不孝，杀父杀母，杀佛杀罗汉，坏事做尽，罪业深重，下无间地狱；。。。。。一阐提也能成佛，一切众生最后都要成佛。。。。。。涅磐经。。。。。。原来佛也是这样说的，一切众生皆会成佛。<坡注：宇宙时间无限漫长，所能发生的事真是不可思议。一阐提只要保持作恶不断，即处于南辕北辙状态中也。善恶到头终有报，种瓜种豆皆收果，不可为一时之私利快活而作死后灵魂受虐无限之事也。> 释迦牟尼佛是我们劫数中第四尊佛，就是第四个梯次的佛，这个劫数叫贤劫，有千佛出世，最后成佛的是楼至佛，现在化身为韦驮菩萨的，因为他的愿力，要护持贤劫里一千个佛，待他们个个都成佛以后，他才最后成佛<坡注：伟哉，大哉，韦陀>。这是佛教对于贤劫组织的一个说法。 换句话说，这个世界上的一切众生，不仅是人，凡有生命有灵知的生物，都能够成佛。一切众生都是平等的。 我们虽有一个身体，但身体非我之所有<坡注：生非己有，命不久存>，暂时归我之所属，这是因缘所生，四大假合而成，不究竟，总归会幻灭的。 真正的这个自性是不生不灭的，这个自性是空性，空性必须要无我才能达到。当你修到一个无我的境界，就得到一个智慧，就是唯识中所讲的平等性智。无我就无人，无人就无他，无众生相，无烦恼，无一切等等。一切皆空，即无众生之相。这个唯识是表诠，金刚般若法门是遮诠，说明这个道理。 唐人罗隐的两句诗，“采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁甜。” 这一首诗是非常有名的，人生也本来如此，像蜜蜂一样，把百花辛辛苦苦采来，酿成蜂蜜，结果呢？这个蜂蜜自己吃不到，为谁辛苦为谁甜，这是感叹人生。<坡注：第一回中的《好了歌》，曰： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古來将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。<老葛朗台的蜜> 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。<西门庆辈的蜜> 世人都晓神仙好，只有子孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。 ......甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！ 这“蜂蜜”，包括了人们所苦苦寻求的权势、金钱、名誉、勋章、名画、邮票等等，到死神来收走肉体时，方醒悟如竹篮打水，一样也带不走。> 布袋和尚就是泗州大圣，据说是弥勒佛的化身来的，。。。。。但众生还是靠方便教授法来度的。 吕纯阳最后是由禅宗悟道，是黄龙禅师的弟子，所以吕纯阳也变成佛教的大护法。他就有一句话，“众生易度人难度”。 “夜深忽闻远鸡啼”，不要灰心，远远听到鸡啼了，总归有一个人会出来的，不要看长夜漫漫，总会有天亮的时候。<坡注：......> 金刚经有五六种的翻译,反复研究,还是鸠摩罗什翻译得最高妙.后来玄奘法师重新翻译过,道理是更清楚,但是佛法的意义却模糊了。 禅宗有位祖师，。。。悟道了。。。。。说：“我眼本明，因师故瞎。”<坡注：为人师者诫！> 换句话说，我们学佛的根本是什么？一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。 “受持读诵”有四个含义。接受了，光是接受了不算数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。。。。。。持者，等于拿一个拐棍，拿个手杖，永远靠着它走路，牢牢抓住，这个境界才不会动摇。 禅宗祖师有句话：“富嫌千口少，贫恨一身多”。<坡注：禅宗祖师们的精辟妙语何其多也！> 福报大了就是富贵功名、钱多地位高；但是天天都叫你忙，天天都叫你累，想睡五分钟都很困难，没有经过这个环境的不知道这个味道。。。。。。。。每天不是为自己活着的，不愿意笑的时候也要笑，那个味道真难受啊！可是世界上的人，认为这个是福报，这是世间的福报，真是多福多寿多难受！ <坡注：是所谓鸿福齐天也者，瞧瞧那些个忙碌得满天飞的名人政客。> 所以佛说，佛如果有这样一个观念，也就不叫做佛了，他处处着相，觉得我是佛，我是老师，你们通通是我的子民，你们都是我的信徒，那他绝对不是佛了。 说到“信徒”这个名词，是很难听的，佛教里从来没有这个名词，只有信众。用个“徒”字，那只能够牧师用。牧师翻译的“牧”字，就是指赶牛的、赶羊的、赶人的<坡注：南老这一脚可踩得“选民”们很痛> ，看这一些子民都是他下面的徒众。徒众都在下面，佛法不可以这样。 你要想菩萨保佑，你要先保佑自己，怎么保佑自己呢？行一切善法<坡注：消罪因即灭罪果>，那么就自助天助了，佛菩萨与你中间的电线、电波就接得上了。<坡注:先学会游泳,再加入游泳协会。> 真做到四大相皆空，就是人我众生寿者皆空的时候，可以找到生命本来的自我了。那个自我是假称的。 真正无我就是佛境界。 全部佛经，总归起来三藏十二部，实际上有些真的，有些假的。所谓假的并不是什么假的，是后来佛弟子们自己修持到了，所写的经典，假托也是佛说的，这很有可能。这些笼统的算进去，佛经大概有五千多部。 后世弟子们作的论，乃至佛经的注解，。。。。。如果通通把它算在内，连后世的也都加进去，现在一共有一万三四千卷了。 最后他又告诉我们，真做到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修持到一切放下了<坡注:金庸曰：看破、放下，自在>，连空也空了，空到了最彻底，你找到生命的本源，这个生命的本源永恒不变。 所以什么是乐？无苦即是乐，清静之乐。清静没有境界，所以这个乐不是世间看的乐，是常乐。这个时候是真正的我了，不生不灭，这是不生不灭之我，并没有像我们现在世俗的观念，有个我相的存在，所以这个我是干干净净的。<坡注:完全放下假我，即名得真我成佛；彻底放下我执，即得宇宙母亲拥抱。> “以色见我”。佛代表自己的我，也代表我们的我，两重意义。 止以后，并不是死亡，也并不是万事不知道，而是清静到了极点，智慧大开，所有佛法的道理都懂，也都知道，这叫做观，就是净土的一种。 这个佛有三十二相，眉毛中间鼓出来一点亮光放光，这是有成就的人。印度没有成就的凡夫怎么办？女孩子们从小在两眉之间挖个洞，拿个亮玻璃嵌进去，因为东方人认为，那里有颗明珠，是智慧的成就，相法上那是不得了的<坡注:好象在那儿涂上一红点更多见，且没有感染之虞>。可是佛的特殊相，不但眉间有一点珠子样的亮光，同时还有根白毛，拉起来很长，收拢来刚刚贴在那里，是一种特殊的相好相貌，这一根白毛还会放光，所以佛经上说白毫宛转五须弥，这是讲阿弥陀佛；这些都是三十二相之一，相好庄严。<坡注:不可思议。> 十方三世同一体性，如果你理上明白了同一体性，你念南无阿弥陀佛，等于念南无本师释迦牟尼佛，等于南无观世音菩萨，此理通了，是可以的；不通此理就是迷信。 佛经里提出来，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫转轮圣王；转轮圣王分金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王四种。<坡注:金庸小说中之“金轮法王”角色定是出于此概念，可见就艺术创作而言佛教也是取之不尽的源泉，但从小说中看来，当年的金庸先生尚未得道，摸到的只是外相皮毛，只不知今日如何了。> 像周朝的周穆王，是最好的帝王，等于铁轮圣王。周朝历史描写周穆王曾到西方，见过瑶池金母，见过王母娘娘。为什么他能够跑到西方去见他们呢？因为他有最好的八匹神马，就是画马画的八骏图。 世间法要怎么样修成转轮圣王呢？太平盛世又怎么样才到来呢？一切众生修一切善法，才产生一个太平盛世，才出一个转轮圣王。所以中国历史上孔子经常提尧舜禹三代，等于是转轮圣王的时代。<坡注:反之推理，多数众生修一切恶法，如现今西方工业文明导致的物欲泛滥、破坏生态、弱肉强食等等天良丧尽之行为，会给全人类带来什么？所以“天人”启示说：人<类>不为己，天诛地灭。要拯救地球、拯救人类，须从改变人们的思维、行为模式作手。难是难，但总要一试！> 欲界天中间三十三天的天主帝释，就是我们讲的玉皇大帝。 我从前年青的时候很狂妄<坡注:是狂妄者，即非狂妄，是名狂妄>，人家问我为什么不出家，我就有一首诗最后两句：“此身不上如来座，收拾河山亦要人。”这个世界上那么脏，也要有人来扫地啊，清理清理，弄干净一点。<坡注:大凡决心入世度众者，如孙文先生及许多上师，皆有类似誓愿。但红尘中众生颠倒迷乱，也甚堪嗟叹。耶酥被凡夫钉死之时竟说：“原谅这些无知的人，因为他们所做的，他们不知道。”此话穿越时空近二千年，如今听来，也令人为圣者之慈悲和众生之无知可怜而心痛不已。当年之罗马王、士兵、围观者及一切的凡人，也早就成了不知在那儿飘荡的灰尘。> 佛在华严经上也提到，只有十地的菩萨，才能转身为转轮圣王，才能使天下太平。转轮圣王是旷代一人，历史上经过上千年，或者几百年才会出现；等于孟子说五百年而后王者兴。人类社会的太平是很不容易的<坡注:因为人道众生作恶习惯远胜于行善习惯，所谓学好如登，学坏如崩者也>，必须要转轮圣王莫大的功德，才能够造成一个时代的太平。。。。。。世间法与佛的功德之间，只差了一点，就是般若智慧。转轮圣王之所以不是佛，是因为没有明心见性；转轮圣王如果明心见性了，也可以成在家佛。 所以明代禅宗憨山大师就讲：“荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难。”一个人学佛处处都是障碍，等于满地荆棘，都是刺人的。普通人的看法，荆棘丛中下脚非常困难，但是一个决心修道的人，并不觉得太困难，充其量满身被刺破而已！最难的是什么呢？月明帘下转身难。到了完全忘我、忘身，证得了空的一面，清清净净的时候，叫你不要入定，不要入清静的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，进入这个苦海茫茫中来救世救人<坡注:所谓“出山”也者>，那可是最难的，做不到的。<坡注:好比消防员冲入浓烟火海“火宅”中去救人，非大慈大悲不能为此也。> “绝后再苏”，要大死一番，。。。。。。悬崖撒手是什么都丢光，不但人世间的一切都丢掉，连佛法也丢掉<坡注：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”>。一个人在高空撒手跳下来，什么都没有，一切都丢得干干净净，然后才能见到法身<坡注：是法身者，即非法身，是名法身>。 现在人类的唯物哲学就是落于断见，认为人死如灯灭，没有三世因果，六道轮回，因为还拿不出来证据；认为人死了就是完了，这是属于断灭见，也是邪见的一种。<坡注：唯物论者的悲惨人生观---------死亡毁灭一切。> 我们在座的人，与世界上所有的人都是菩萨，是因地上的菩萨<坡注：俺以为还在南辕北辙、作恶多端者不在其中，正如正在烧杀抢盗者目前还不能算是“好人”一样，虽然说在漫长的以后时间他可能必定会变成好人，但至少现在还不是>，。。。。。一切众生，只要具备灵性的，都是因地上的菩萨，成就了的菩萨，叫果地上的菩萨。<坡注：菩萨即“觉悟有情”，只有“有情”、尚无“觉悟”，如何能称菩萨？请南老指正。说他们有可能将来因向善而登上“因地”后即成菩萨，还差不多。“见过于师”不敢说，但“真理大于老师的面子”应该是佛家的门规，南老、列位看官以为然否？> 关于自肯自证<坡注：好词，俺正在做这个>的问题，我们要谈到玄奘法师到印度留学的事。印度当时还是联邦政府，几十个国家，外加多种的外道<坡注：宗教斗争一直是一个客观的存在，佛教演变的历史，应该说是印度人的辱，中国及东南亚缅甸泰国等人的荣>，为了争辩一个佛法哲学的问题，吵得不可开交，大家立了契约，失败的一方就不能存在了。法师们已经没法辩论时，刚好碰到玄奘法师去了，听说这个中国和尚学生智慧很高，就请他做评判。玄奘那时还很年轻，就上高台主持，最后的问题是，既然证到了佛法，最后到达无我相，有一个相也不对，有一个知也不对，那么如何叫做证得呢？怎么可以证明已经得道了呢？玄奘法师就讲了一句名言：“如人饮水，冷暖自知<坡注：哑巴吃糖糖，有甜说不出>。”这个事情就此做了结论，也保持保持住了印度当时的佛教。<坡注：中国人DNA中的智慧，最高体现就在佛学上了，历代以来出现了如此多的伟大上师，如此多的精神财富，现在国人怎如此之呆，家珍不识，反迎西方工业文化如唯物论之类以作日用，并以之为武器“批判”道释儒国学哉！外国人崇尚孔子、推其为东方圣人之时，咱家里正在鞭祖宗之尸，举国上下以“老二”贬之，是乃国耻也！！子孙不肖，莫过于斯！> “随顺世缘无挂碍”，活到这个世间，随顺世缘，就是所谓禅宗祖师讲，真正悟了道的人，是怎么样修行呢？两句话，“随缘消旧业，更不造新殃。”就是还债而已，随缘消旧业，不再去造新的坏业力。当然新的善业还不断在做啦！随缘消旧业，不再造新殃。这个就是随顺世缘无挂碍的道理。<坡注：完善自身，随缘度人。> “如来”是个通称，任何一个成了佛都称如来。佛教到了中国以后，我们一般的观念就把它加起来称，叫做如来佛。如来本来就是佛，佛就是如来，不同的名称而已。 报身，就是我们现在父母所生之身，也可以说是化身。我们大家学佛修道，有些人开悟了，有些人得定，有些人烧出舍利子了，那充其量不过是法身成就，报身没有转。得到了报身成就，转成圆满报身时，不但可以无病无痛，更完全变成色界天人之身<坡注：朝游北海暮苍梧、穿墙入石皆无问题>。但是圆满报身的修持，还不是一般打打坐修修法就可以的，要悟后再起修，这是另一条路线。修成了圆满报身以后，就有千百万亿化身，现在这个肉身，就可以化很多身出去了，其实三身也只是一身。 菩萨的化身有千百类，很多菩萨化身异类众生。 关于三身，前面也曾说过，法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。拿理论的道理来说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用。 一个<坡注：号称>成道的人如果有保留，要你钞票送得多，头磕得够了才传给你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不会去碰，因为他做人的道德还不够嘛<坡注：救人嘛，分什么男男女女老老少少有钱无钱有名无名>！真正的道，是天下之公道，没有什么秘密，什么上天有忌讳啊，不能妄传啊！都是胡说。 如果我们不了解自己心性的本来，不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的<坡注：如梦幻泡影>，就会被水上的波纹骗去了，而忘记了自己水的本性。 心理学研究显示，最长的梦没有超过五秒钟的<坡注：？>。人睡着做了一个梦，梦见从小到大，经过了多少事，直到最后自己死了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴，实际上只有三秒种。<坡注：“人生如梦”，此话年轻人说时往往是如鹦鹉学舌般无心的，要在死到临头时想到此话才会是深得其味。不完全等同于梦的是在“人生梦”中自己的作为对于在肉体死灭后、灵魂“醒来”的中阴身之另一“梦境”有根本的影响，以大肆屠城为乐的杀手们将受用地狱烈焰之恶梦，一生行善之魂将经历天堂享乐之梦。真正的梦醒是因修行成功而出离六道轮回之时。> 梦中的时间、空间是相对的，爱因斯坦也了解到时空是相对的。我们在地球上过半个月，月亮上只是一夜，这个世界上一年，太阳里只是一昼夜。还有其它世界，我们过一百年，他们才过了一昼夜，我们人的一昼夜，却是许多小生物的万世万生<坡注：如细菌繁殖>，死了又生，生了又死，千百亿化生不晓得过了多少时间；所以宇宙间任何星球<坡注：境界、世界>，时空都是相对的。<坡注：此处概念有些混乱，太阳月亮的周期变化只是从地球角度看去，跟它门自己的运行无太大关系。另外还应该补充说明在不同的时空维度中时间的结构和延展等是不同的，比如被“外星人”接走片刻的人为何会长了长胡须？传说中偶尔到了仙境的人也会体验到“天上一日，人间千年”。俺听说某君在练静功时犯戒跑到某美丽“幻境”中去玩了一会，幸好被其师父及时发现打回，元神回体时才发现自己已“死”了三天，差一点给火化了。这件事也说明了修炼时要见“幻境”不动心的一种原因。> 同一个父母生下来的兄弟姊妹，每个人个性不一样，因为父母的遗传只是一小部分，还有什么呢？自己带来的前生的种性、习气、习惯。这个重要的部分是第八阿赖耶识最重要的种子带来的。 <坡注：然也！将门不一定出的都是虎子。虎父也常有犬子。以其智商为荣的高人也多半生下智商平平的子女。肉体可遗传，灵魂却不然。> 佛经的翻译，凡夫就是平凡的人，也就是指我们一般人。一般人的习惯都要抓东西<坡注：权势财色名誉古玩我执等等>，活着的时候总要抓住东西。道家所讲的握固，说明小孩子生下来都是抓得很牢捏住拳头，活的时候手都是弯弯的，到死的时候才<坡注：不得不、极难受地>完全放开。 所以说，凡夫之人都是天生的贪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛说不可说。 尘沙聚会偶然成 蝶乱蜂忙无限情 同是劫灰过往客 枉从得失计输赢 <坡注：此诗蛮适合挂于官场赌场情场战场等处> 人生在世，谁对谁错？谁赢谁输<坡注：“死神”赢，连想“扼住命运咽喉”的贝多芬都被其扼掉了>？都差不多，最后都是没有结论地走了。假使以佛法来看人生，都是没有目的地来，没有结论地回去<坡注：回哪儿去？回另一个梦中去！中之孔明云：大梦谁先觉，平生我自知。可又被玄德公三顾而拖入了致死性争霸大梦。孔兄，今日梦到哪一段了，还自知否？列位看官，醒醒！！>。无所从来，亦无所去，是名如来。 学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目地迷信，是理性地如是信解。 众盲摸象，各执一端。<坡注：各位论证自己法门、师父等最高级者。> 中国文字很妙，鸡叫是啼，鸟叫是鸣，虎叫是啸，表示不同的声音形态。白鹤叫称为鹤唳。 善护念。凡夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。护什么念？无所住。怎么无所住？很简单，不生法相<坡注：雁渡寒潭，无雁无潭。为而不迷>。 佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。<坡注：好比给溺水者们扔救生索远胜于扔面包。> 当你在梦中时要不着梦之相；当你做官的时候，不要被官相困<坡注：捆>住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住于相<坡注：为而不迷>，如如不动。<坡注：梦中求醒，何其难也！当时时以“死相”掐痛自己，保持名清明自性。> 学佛就是证道，释迦牟尼及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅磐。涅磐不是死亡，涅磐是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清静。纵然在动乱中，也在清静，如如不动<坡注：非亲自体验到不可真知也>。所以得道境界就叫做涅磐。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅磐中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙<坡注：大罗金仙>与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你<坡注：只教游泳法，不能代你游>。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅磐无法。 碰到老年人我是最怕的，只好静静地做听众<坡注：如南老之老年人当真难得一见>。他说当年怎么样，过去怎么样怎么样，都是这样。越老越想起当年事<坡注：好汉不提当年勇>，我当年怎么样威风，怎么漂亮，怎么了不起。今天说一遍，过几天来了他以为自己没有说过，说的又是这一套。 青年同学注意！我一听到你们年轻人学佛，我头就大了，先学做人，能把儒家四书五经做人之理通达了，成功了，学佛一定成功。像盖房子一样，先把基础打好。<坡注：<举手>这一说法俺有些不满，见前。南老，儒家俺有空一定好好学，甚至可排在食色之前，但先让俺吊上这根救命藤，边爬边读孔孟书，成吗？求您了，头别大。> 一切有是暂时的，并不是没有。<坡注：如唐王及杨玉环，而今何在？随风飞扬？> |
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