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《“性”福女人》 前言 于“性”这个话题，现在总算是登上大雅之堂了。其实“性”这个问题，本来是很简单很一目了然，只不过人们不想提它，尽管生活中少不了它。就好比一个人明明尿急，但是当着很多人的面却不好意思说出来。就是说出来，也说得很含蓄，“对不起……”，看，还得表示一下歉意。 既然尿急这种事都叫人不好意思说，那性这个完全属于私房话的话题，拿到大庭广众之下去说，就更叫人不好意思了。可这本书偏偏要说的就是这个不好意思说的问题，而且还是关于女人的性的问题，而女人，又是脸皮最薄的。既然这样，那就隐晦点说吧，那就尽量说得一本正经点吧，就像说“对不起……”一样，这样既显得很文明，又能把问题说出来。 不过即使这样，也有很多麻烦。很多事情是“说是一物即不中”，只要你说出来了，那么肯定会偏离事物的本质，文字不是事物本身，在描述或者记载中难免会有偏差。对于性这个问题更是如此，本来嘛，人和人之间，连长相都难得有一样的，更何况身体构造。所以，谈论性这个问题，有时候就像替人搔痒，总搔不到人家的痒处，于是只好在人家身上画方格，按照方格的号码去搔。可我没办法给每位读者都画方格啊，那只好谈点表面的，具有共性的，或者是历史上曾经出现的。虽然“说是一物即不中”，可不说又怎么知道它到底是方是圆，到底中不中啊。就好像那个用手指指着月亮的故事，手指肯定不是月亮，但是没有手指的指引，又如何知道那就是月亮？ 既然这本书是谈“性”的，开明宗义，自然得在标题上体现这个“性”字。本章的题目是“性之性”，聪明的读者不用解释都明白，前面一个性指的是人性，后面的性指的是性爱。从题目中就能一目了然，性爱是人性中本能的欲望。 关于人性是什么？孔夫子就说了句“性相近”，他老人家承认人性的存在，却没说人性是什么；孟子说“性本善”，说的是人性的状态，人的本性是善良的；可荀子却说“性本恶”，人的本性是邪恶的，需要道德的教化才能改善，这话听着和耶酥耶大圣人那句“我们原本有罪”差不多。为此，有一年的大专生辩论会以“性本善”和“性本恶”为题，金庸金大侠还做了评委之一，于是有人搬出《天龙八部》里的四大恶人弃恶从善证明人性本善，可对方立马反驳，四大恶人从善之前为什么要作恶？还是人性本恶。最后有位高手，做了句精辟的总结“黑夜给了我黑色的眼睛，我将用它来寻找光明”，全场一片掌声。可前天又听人说“黑夜给了我黑色的眼睛，我将用它来翻白眼”，呜呼，人性到底是善还是恶？说不清楚了，借用周云海先生的话，“人性是什么？求我幸福”。管他是善还是恶，善有善报，恶有恶报，我们先想办法让自己过得幸福。 既然人性是求我幸福，当然少不了“性”福。 那么“性”又是什么？校旱《查泰莱夫人的情人》的作者劳伦斯先生说：“性是人生来具有的自然本性，性与生命同在”。也就是说，性是生命的一部分。这点没谁会反对吧，只要生理正常，就会有情欲，就会需要性。按照咱中国人的大圣人孔老夫子的话说，“食、色，性也”。那意思就是，性活动和吃饭同等重要，都是“求我幸福”中不可缺少的，缺了就不幸福了。饿着肚子感觉不到生活的幸福，情欲无法解决，同样也是很不幸的，孔老先生的话大概就是这个意思吧。以我的那什么事都是“1+1=2”的简单头脑，也只能理解为吃饭加做爱等于人性，但愿老夫子在天之灵别拿砖头砸我。虽然现在认为人性还包括很多方面，比如说精神啊，追求啊，可是你叫我算出1+1＞2来，那不是要我的命吗。 不过，我们从“性”这个字的结构上也可以看得出性是人性中最本能的欲望。古人用“心（心）”和“生（生）”二字组成了“性（性）”这个字。那么，我们望“性”生义，也就不难理解“性”是一种由“心”而“生”发出的东西，这种东西是什么？其实就是人的欲望，所以说，性也就是人的最本能的欲望之一。 说到这里，不得不佩服传说中那位造字的仓颉先生，他的想象力真是太伟大了。 好了，我们现在开始正式地，一本正经地谈“性”这个话题。 1、一只猴子 先别奇怪猴子怎么跟性扯上关系了，其实猴子也有性欲嘛。不过我们不谈猴子的性问题，我们谈人的性问题。之所以提到“一只猴子”，那是因为我突然想起了一件出土文物，是一个陶制的猴子。其实也就是用泥巴捏个猴子，然后被风吹干了，经过火烧后，又在地下埋了好多年，于是，就成了文物。据说这只泥猴距今已经有5000年历史了，那猴子一手拿着一枚桃子，一手捏着自己的生殖器，一脸愉快的表情。这造型还真能体现孔老夫子“食，色，性也”那话，你看那猴子，食欲满足了，性欲也满足了，怎能不高兴。它可不像咱人类，还需要精神食粮。 看到这个陶塑，大家是不是会觉得咱们的祖宗有点“老不正经”啊，什么造型不好做，偏偏做这么个东西留给后世。其实，在咱老祖宗生活的年代，对性这个问题的态度是很自然，很大方的，没谁会觉得不好意思。就好像在公共浴场，大家都裸露着身体，没哪个会觉得很羞耻。怎么说呢，入乡随俗也好，见怪不怪也好，假如大家都这样，就没什么不好意思的，相反，如果你偏要和大家不一样，那才是异类。虽然有时候真理在少数人手里，不过更多时候真理在大家手里。在咱老祖宗生活的年代，大家都是衣不遮体的，谁还会把性当成私密的，不好意思说出口的事？所以，那只陶塑的“猴子”也就自然而然，堂而皇之地出现了。 大家也别认为咱老祖宗们道德低劣，居然做只玩手淫的猴子。其实，那只“猴子”产生的时代，大概在原始社会，那个时候人们所谓的道德，就是性欲，谁的性欲旺盛，繁殖能力强，谁就是有道有德的。不是我胡说啊，真的是这样，有大学者们考证了的，比如说吴广平先生《尧舜二帝的原型破译》，书里说，尧帝就是窑神，舜帝就是俊鸟，全都是男性生殖神。估计他们的生殖能力很强大，所以才被其他人这样称呼。 尧帝和舜帝，也不知道是当时传说中的仓颉还没把字造好还是人们忘了记载，大禹好歹还有治理黄河泛滥的功劳，可他们二位，除了舜对他的弟弟和继母很不错之外，再没看出他们还有什么了不起的“政绩”，不过人们还是把他们和大禹一起列位圣人，这是不是因为他们的繁殖能力很强啊？ 不过仔细想想，也是那么回事。你想啊，那时候人类才刚刚进化出人形，而且寿命很短，力量也单薄。假如一个族群的人数少了，自然没法和那些野兽和自然灾害对抗，所以，人多力量大，一个族群要想维持下去，并且发展壮大，就必须要不断增加人员的数量，最直接的办法就是多生育多繁殖了。可是繁殖这事很复杂，没旺盛的性欲和性能力，也不可能使繁殖增加。于是，性欲旺盛，性能力强的人自然受到族群里其他人的尊敬了。就好像在一群搬运工里，谁的力气最大，谁就会受到大家尊敬，这里面的道理其实是一样的。 在中国先秦的典籍里，“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命之权能。例如《老子*五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”《老子*五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《管子*心术》：“化育万物，谓之德。”而繁殖，从某种角度去理解，不正是创造生命吗。所以，原始社会，谁的性能力强，谁就是最有道德的。而性能力又与生殖器是分不开的，所以，原始社会很多顶礼膜拜的图腾是生殖器的造型。既然这样，那只“猴子”就不算是不“道德”了，那时候大家崇拜性欲崇拜生殖器嘛。 其实现在我们也可以发现那些原始的生殖崇拜的痕迹，比如说台湾的那个“屌神”，就是一根yīn茎形状的石头柱子，不过“屌神”旁边石碑上的铭文很有意思的，“维尔屌神，人类之英。性本温顺，见色乃挺。风流人物，祸害之根。传宗接代，无我不灵。男女不孕，请找此君。宜乎永享俎豆，垂万世以长荣。”本来吗，人类要延续，没生殖能力成吗。而日本有种节日，就更邪乎了，节日的名字叫什么不记得了，只记得节日的场面。那就是由僧人们从寺庙里抬出一根木头做的大yīn茎游街，围观的人们不管男女，都以能够摸一摸它为荣，如果有机会亲吻一下，简直就是天大的幸福了，就跟追星族见着大明星似的，场面热闹得很，哭的喊的，叫的闹的，什么人都有，而且这个节日据说在日本还很神圣的，嘿嘿，多的话不说了，反正生殖崇拜这事的确存在过，难怪孔子要说“食，色，性也”，看来这“性”还真的挺重要的。 估计在母系氏族社会，“英雄母亲”大概就是族群首领了，到了父系氏族社会，“道德”冲天的部落首领估计就是那几个身体强壮，性欲旺盛的人物了。 而且中国远古时代那个创世纪的神话，也就是洪水神话，跟《圣经》里那个诺亚方舟的故事有点相似，说的是远古时代，洪水泛滥成灾，淹没了人类美好的家园，还差点把人类全给淹死，全人类就剩下兄妹二个人，他们借助一个大葫芦（匏瓠）使自己漂浮起来，才没被洪水淹死。最后二人结为夫妇再造了人类。闻一多先生说，这个故事的关键是那只葫芦，而那只葫芦，据考证，好像就代表着女性的子宫。 《焦氏易林》一书里就将匏瓠喻为女子，《易林》《大过之谦*匏实》曰：“瓜华匏实，百女同实。醯苦不熟，未有配合。”说的是这群苦命的姊妹，像悬挂着的未成熟的葫芦一样，还没有与男子配合，结出她们生命的甜果。明代校旱《金瓶梅》第四回将母体孕育婴孩的子宫称作“葫芦”（匏瓠）。李子贤先生说：“巨腹豪乳的女神雕像，与葫芦的形状正好吻合。”季羡林先生也有考证：“我看，关键问题不在这里，而在这个长葫芦上，葫芦这个词儿梵文是tumba，这是毫无疑义的，在这里，整个词儿是grabhatumba，意思是‘胎葫芦’，胎的样子同葫芦相似，胎里面有胎儿，葫芦里面有子，这也是相似的。” 匏瓠，也就是葫芦，里面有很多籽，其实就是种子，你把它种在地里，浇浇水，施施肥，它就能结出一串葫芦来。按照原始人习惯的类比喻象思维，他们将匏瓠视为女性母体子宫的象征，供起来顶礼膜拜，以祈求子嗣蕃昌壮大和凝聚种族以保障生存。 先秦时期的婚俗有合卺之礼。《三礼图》有记载“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”就是把葫芦剖开，用线把葫芦嘴穿起来。先秦时期的婚俗里，要在新房内置合卺之“匏爵”与一束薪，亦有将木勺悬于梁上者。而他们新婚合卺的礼仪使用的“瓜苦”就是匏瓠。这种礼仪，即将一个匏瓠剖成两个瓠，新郎新娘各执其一，用以饮酒。悬于梁上的木勺，也就是匏瓠瓢，都是女性子宫的象征物，咱老祖宗们用它来祈祷子嗣蕃昌。 洪水创世神话从某个角度说，好像是在描述女人生孩子时的状态。当女子生产时，羊膜破裂，羊水流出，随后，胎儿娩出来了，羊水也跟着冲出来。胎盘剥离时，又有羊水混合液体流溢出来，最后脐带被剪断。 分娩时的羊水，一旦被新生婴儿吸入，就会造成新生婴儿的窒息。于是当时的人们以为女子生产时流溢出来的羊水、血液，对新生婴孩的生存是一种威胁。按照原始人习惯的类比喻像思维，他们将女子分娩时的羊水、血液当做造成灾难的洪水，而新生婴孩的安然降生就被认为是匏瓠（子宫或紫河车）庇护的结果。所以，创世纪的神话里，将匏瓠当作人类赖以躲避洪水的庇护所。 远古的这个关于洪水的神话，使我们不难理解为什么原始人类会产生生殖崇拜了吧，新生儿的诞生，使他们把生殖当成了一件很了不起的事，简直就是神仙在做现场表演。 远古时代，壮大和凝聚种族是每一个种族成员至高无上的神圣职责。孟子就说过：“不孝有三，无后为大。”（《孟子*离娄上》）把传递祖宗的血脉看作是一个人生存的价值所在，无后就是最大的不孝。那个时候，人口的繁衍，是社会发展的决定性因素。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》的序言中也曾指出物质生产与人自身的生产的关系：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂就是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程序上受血族关系的支配。”所以说，远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。而生殖崇拜的最初阶段就是对生殖器的崇拜，也就是对生殖器的象征物的崇拜。 既然原始的人类把生殖当成很神圣的事去崇拜，那些生殖能力强的人，自然也就被认为是很有“道德”的人，本来这个“道”和“德”在他们的认识里，就是宇宙万物的根本嘛。可是……如果我说道德起源于性欲，其实不是我说的，闻一多他老人家也是这样认为的（《诗经的性欲观》），但我在这里提出来，恐怕多数人还是不一定能接受。只是人类进化之初的确存在着生殖崇拜呀，不然咱们这些进化得很不错的人干吗要造出“猿人”或者“原始人”以示和他们的区别呢。还是叫他们猿人吧，他们那时候和一般动物没什么大的区别，也就是会直立行走而已，茹毛饮血地吃东西不说，还要乱伦群交，一点也不高级。这样吧，我说猿人的道德是性欲，咱人类的道德是很高尚很高尚的精神追求，行不？ 2、原始人的性生活 不说是人类原始的性生活，还是怕大家拿砖头砸我，所以干脆说是原始人的性生活，反正他们已经死了上万年了，不会再跟我打官司，说我窥视他们的隐私。 原始社会那会儿，人们不仅对性欲和生殖器很崇拜，性关系也很混乱，就跟动物差不多，乱伦乱得一塌糊涂。不过这也怪不得他们，那时候繁殖很重要，而且，那时的人对血缘啊、近亲啊这些也没有多少认识，更别说什么基因了。不过，在繁殖的过程中，他们渐渐发现了一些问题，那就是如果总在一个族群里选择交配对象，那生出来的孩子就会很弱小甚至很笨，性能力就更差了，不利于族群猎取食物，更不利于族群人口的繁殖。而和其他族群的人交配生出来的孩子，就聪明许多而且很强壮，于是他们开始族群之间的联姻，也就是这个族群的所有人和另外一个族群的所有人交配，尽管这样，乱伦的问题还是没有解决。 原始社会时，生产力不发达，人们还没琢磨出怎么开荒怎么种地，就像那些一般动物一样，一个地方可猎取的食物差不多快猎取完了，就换个地方，也就是族群迁徙，但是年老的已经没有体力在洪荒里奔波了，只好留在原地，苟延残喘，让年轻的去发现“新大陆”，这种人为的分离，使父母辈和子女辈没有机会进行交配了，久而久之，大家也就认为年老的和年轻的交配很不应该，也就把这种父母和子女的乱伦给禁止了，这就是血婚制。 血婚制虽然把父母和子女的乱伦问题解决了，但是兄妹之间的问题却很难解决，都是年纪差不多大的，又生活在一起，的确不好办。这种事，直到奴隶社会，周公之后，人们进化到已经懂得开始追求精神，开始礼义廉耻的教化之后，才觉得兄妹之间乱伦好像有悖于道德，而且还发现兄妹之间甚至近亲之间的联姻，会导致后代的残疾，无论是从个人道德上还是后代延续上，都没好处，才算彻底禁止了兄妹之间的乱伦。 不过当时虽然是禁止了兄妹之间的联姻，可后来不知怎么地，竟发展成同姓之间也不许联姻了，那意思好像是，咱们是同姓，五百年前是一家，如果咱们联姻的话，就跟兄妹乱伦一样不道德。这就有点太过分了，虽然是五百年前是一家，可五百年后血缘早远得十万八千里了，还能算乱伦吗。这种做法始于西周初期，其实也就是周公之后，当时作为防止兄妹乱伦的方法，还是有一定的道理的，人们对同姓婚，也就是兄妹婚或者近亲婚会造成后代畸型及不育已经有了进一步认识。战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，所以也顾不上是不是同姓了。到了唐代，对同姓婚开始予以禁止。宋、元时期和唐代一样，同姓为婚“乾杖而离之”。明、清时因为地域扩大，人口众多，以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。所以，那时候只禁止同宗的联姻，也就是同姓只要不同宗，就可以结婚。所谓同宗，说简单点就是在同一本家谱上记载了姓名的人，这些人是不能联姻的。 不过同姓的不让通婚，可血缘很近的表兄妹却可以联姻，比如说《红楼梦》里的宝二爷和他的宝姐姐，我就不相信他们的儿子贾苗能中进士。难怪曹刿说“肉食者鄙”，他们这种姑表亲，后代能不弱智吗。中国古代的性文明里有些东西真的是很好笑的，同姓不婚，表兄妹却可以结合，而且，在封建士大夫的家庭和知识分子家里还特别讲究同姓不婚，倒是老百姓可不管这些规矩，好不容易娶了个老婆，才不管是不是同姓呢。 同姓不婚在中国的影响不算很大，可在咱们的近邻那里却深有影响，好像韩国至今还坚持着同宗同姓不得通婚的原则，这也可以说是中国的儒学在韩国的影响仍然很大。至于日本，他们以前只有贵族才有姓，而且那姓还是作为一种赏赐赏给他们的，你看日本的天皇就没姓，谁有资格赏赐他啊。直到明治时代，一般的老百姓才根据自己住的地方的自然环境，给自己编了个姓。更何况日本古代根本不存在乱伦这个概念，连兄妹叔侄都可以通婚，那还在乎同姓能不能结婚。 回到主题，我们继续谈原始人的性生活。那时候的人，在性关系上是很混乱的，这也是因为生产力和文明不发达的原因，正如恩格斯他老人家说的，“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）所以，也不能说咱老祖宗们不知廉耻，更不能拿老祖宗们那会儿的事为自己的滥情做开脱，人家那会儿穿着兽皮茹毛饮血，咱这会儿可是穿着棉布绸缎吃着放了佐料的菜肴，文明发展了，社会对个人的要求当然会跟着提高。 追寻祖先的足迹，不难发现有些了不起的大人物，根本就不知道他的爹到底是谁（娘是谁肯定是知道的啦），全是“感应于天”“受之于神灵”的产物，虽然《圣经》上说女人的耳朵也是受孕的渠道，所以童贞女玛利生了耶酥，可咱们的老祖宗比西洋人有创意多了。据说殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也就是史书上说的那个“玄鸟之卵”，才生下他的，而《史记*本纪》里记载的周后稷的出生，就更好笑了，契的妈好歹还吞了个鸟蛋，稷的妈姜只踩了踩巨人留下的脚印，就生了稷；至于老子，也就是李聃，干脆就是天外飞仙，空穴来风地让他妈怀孕生了他。还有一些就更怪了，干脆就是他妈做个梦，于是就生了他，比如说刘邦，就是他妈梦见了蟒蛇，于是生了他。最后连大车王朝那位有爹有娘的陲萨三太子，也就是释加牟尼，在传到中国的佛经里，居然也被说成是他的妈梦见了白象，所以才生了他。这就是那时候的群婚导致的“只知其母不知其父”，为了为尊者讳，只好说他是神仙的儿子了。再就是为了给那些圣人们增加一点神秘感，好让人们服从他。 在许多神话传说和后世追述的文献中，也记载着中国古代先民知母不知父的状态，亦即群婚与杂交的两性关系形式。如《吕氏春秋》所载：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”，《列子*问》里也有“男女杂游，不媒不聘”，意思是说当时的男人和女人，根本不需要履行什么结婚仪式，反正发育成熟了就开始繁殖吧。而性伴侣也不固定，当时的生产力十分低下，人们在与自然灾害和野兽的对抗中不占上风，谁知道哪天就被野兽吃了，再说，大家都是衣不遮体的同吃同住，而且…… 这要从性爱姿势上说起了，我们知道动物的交配姿势是后入位，就是从后面进行性交，可咱们人类一般的性爱姿势是前入位，说粗俗点就是男上女下面对面的性爱。这种面对面的性爱，最大的特征就是使男女双方可以更多地、更充分地运用表情、神态、举止和语言来进行心理和情感的交流，于是，也就创造出了人类所独有的爱情和与性活动有关的审美概念，使人类接受性刺激和输出性刺激的途径越来越多，从哺乳动物那种以嗅觉为主转变成人类的以视觉和综合心理感受为主，这也是人类所独有的爱情的产生根源之一。 正是因为这种独有的爱情根基，人类才能把某个特定的对方，也就是自己喜欢的那个异性与整个异性群体严格地区分开来，这样一来，就能够更充分地识别对方了，不仅是看清楚对方长的什么样，还能了解他的性格和习惯，并且更深切地感受对方的与众不同之处，于是就被这个与众不同的对方给吸引了，爱慕了，依恋了。这个识别过程，不仅使自己能够把喜欢的异性看得更清楚，还强化了人类对于这个“与众不同”的性爱对象的选择能力，人类之所以能够产生一对一的爱情和后来的专偶制婚姻，就是建立在这种选择能力上的。 不过原始人他们那会儿可不是这样，他们还跟动物似的，采取后入位，你说他们怎么能产生爱情吧，怎么能固定性伴侣吧。性文明的愚昧时期，什么怪事都有，群交啊，乱伦啊，只知道妈是谁不知道爹是谁啊，这些事也是不得已的，他们必须群居在一块才能共同进行抵御自然灾害和野兽的侵袭。虽然他们是咱们的老祖宗，可他们是原始人嘛，咱们也别觉得脸红。 有时候我就奇怪，为什么先有母系氏族社会后有父系氏族社会，按照教科书上的说法，那是因为人类进化之初是靠采集果实生存，这是女人的拿手戏，女人比男人细心嘛，当然采集的果实多，所以，对生存贡献大的女人统治着男人。后来人类学会了制造工具，使用火，开始以打猎为生，由吃素的变成吃荤的了。打猎是体力活，男人当然比女人干得顺手，于是，氏族首领就成了男人，男人开始统治女人了。不过我总在想，是不是原始人那会儿，大家都只知道妈是谁不知道爹是谁，所以，子女多的女性自然被她众多的儿女们推举为部落首领了，等到他们明白光有妈也生不出他们来时，开始对男人重视起来，那些性功能很强的男人，就成了部落首领了，不知道母系氏族社会变成父系氏族社会，有没有这方面的原因。 3、婚姻时代 人类从母系氏族社会进化到了父系氏族社会，因为打猎的水平越来越高，食物开始有了剩余，而且人类还学会了驯养动物，比如说把野猪圈起来喂养，最后喂得它们獠牙也没了，野性也收了，慢慢变成了现在咱们吃的肉猪。于是，族群之间的差距也就体现出来了。你想啊，吃得比别人好，自然繁殖得快，身体也强壮，一旦和别人打起来，肯定不吃亏。这样一来，那些生存条件比较差的族群，就被附近那些强大的族群给吞并了。 族群是完蛋了，可族群里的那些人怎么处理？强大的族群把他们当成野猪一样圈起来，要他们给自己干活，伺候自己，于是，这些可怜的人就成了奴隶，中国进入了奴隶社会阶段。当然，这些奴隶里自然少不了女人，女人不仅成了胜利者的奴隶，还成了他们性掠夺的对象。 在奴隶主看来，女人不过是一种可用的物品，对她们，想占有就占有，想杀害就杀害，连良心上的谴责都没有，更别说法律的制裁了。这些女xìng奴隶，有时候还被奴隶主当作高级礼品相互赠送。公元前562年，晋悼公准备跟郑国打一架，郑国的国君认为自己可能打不过人家，于是派人赠送女乐16人及其他礼品给晋悼公以求和，这些女乐，其实就是女奴。晋悼公收到这些高级礼品之后，又把其中8个女奴赏赐给了功臣魏绎作为奖赏。 把女奴当礼物送来送去还不算最可恶的，他们竟然还发明了殉葬制度，就是自己死后，要求自己的妻妾跟着死，这其中就不仅是女奴了，连不是奴隶的女人，也跟着倒霉，女人，在那时候已经成为了男人的附属。当时的女人，不但在“性”上是奴隶主的私有财产，就连性命也是奴隶主的私有财产。不仅要做活着的统治者的工具和玩物，即使这个被侍奉的统治者死了，也往往要陪他到“阴间”去，继续作他的“工具”和“玩物”。公元前621年，秦穆公死后用177人殉葬，从而引起了“国人之哀”。 历史上那位有名的大富翁石崇，招待客人的时候总喜欢让自己家的那些侍女去敬酒，要是客人没把酒喝完，他就把敬酒的侍女给杀掉。有一次丞相王导和大将军王敦到他家去做客，王导心疼那些敬酒的侍女，最后被灌得烂醉；可王敦却偏偏不肯喝酒，石崇已经接连杀了三个给他敬酒的侍女了，他就是一口也不喝，反正两个男人斗气，把女人不当回事。最后王导实在看不下去了，劝说王敦，你好歹喝一杯吧。王敦却说，他杀他的侍女，关你什么事，换句话说就是，他自家的东西，爱砸就砸，你管得着吗。看看，那时候的女人，完全就是男人手里的物件，想玩就玩，想毁就毁，根本不把女人当人。 在西方，古巴比伦的妇女每年必须有一次在米莉塔庙里献身给男子，“把自己从古时存在过的共夫制下赎出来，而获得只委身于一个男子的权力”。后来这种献身牺牲的行为逐步省略为一生中只需要一次，或婚前的一段时间。古希腊雅典的少女结婚前必须到阿芙罗蒂达神庙向第一个扔给它钱的男人献身，而且不得拒绝。这些不仅是原始杂婚制的遗迹，也是世界各地的许多民族在由群婚制向对偶婚制迈进，进而向一夫一妻制过度的时期普遍存在的一种类似现象。不光是中国，其他国家也是这样，把女人当成奴隶，想结婚还得先把自己“赎”出来。 这一时期，在我国原始的杂婚制还残存着遗迹，并同样也列于在“礼”的里面。按照当时的国家规定，每年的阳春三月，定为祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，“奔淫不禁”。如果不遵守这样的命令，还得受到处罚。像当时的齐国，远离京畿，风俗就更加原始。当祭祀社稷神的节日“州闾之会”来临，人们就像雅典、罗马人过狂欢节一样，歌舞喧天，男女相属。极其放浪自由。《史记*滑稽列传》中就记载着当时的情景：齐国州闾之会，男女杂坐，有的眉目传情、有的暗送信物、有的……各自找各自中意的人，或骂俏或打情，先把气氛闹足。等到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的灯烛一灭，一片黑暗，随即宽带解衣，男女相属了。哈，这好像是野合啊，现代人虽然不屑于野合，可对户外的性爱游戏不乏热衷，难道是遗传？ 后来随着生产力的不断提高，私有制的出现，社会形态由母系转为父系，各种性禁忌（如月经禁忌，乱伦禁忌）的产生，婚姻规模日益缩小，形式也逐渐由群婚制转为单偶制，即一夫一妻制。 在中国几千年封建社会的一夫一妻制中，一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下来并加以发展，其目的在于确立妻、妾在家庭内的尊卑地位以维护封建礼教。这点先解释一下，虽然古时候的男人经常同时占有好几个女人，但是妻子只有一个，其他的都是妾，妻和妾在身份上简直是天壤之别。一般妻是明媒正娶的，门当户对的，也就是“八台大轿抬进门”的。妾就不一样了，妾一般都是掠夺来的，或者是买来的一些门第低下的女人，不是用轿子从大门抬进去的，而是从侧门走进去的。远的不说，就说那位末代皇帝溥仪的皇后婉容和淑妃文绣吧，婉容是从乾清门热热闹闹抬进宫的，文绣是半夜三更坐一顶小轿溜进宫的。 妻和妾在身份上不可同日而语，在地位上差距更大，你看《红楼梦》里那位宝二爷他妈王夫人，和环三爷他妈赵姨娘，王夫人是妻，你看那派头，高高在上的；赵姨娘是妾，混得连王熙凤的丫头平儿都不如。按辈分算吧，王熙凤还是她的晚辈侄媳妇，可赵姨娘见着她跟奴才见着主子似的。 至于妻和妾生的子女，就更是区别对待了，宝二爷是谁都想巴结的，环三爷是谁都可以欺负的。古代那些帝王，明明有成年的儿子或者很聪明的儿子，却偏偏要把皇位留给未成年的孩子或者笨蛋，就因为那孩子是皇后生的，也就是妻生的，是嫡子。而那些成年的儿子，是妃子生的，也就是妾生的，是庶子，没继承权的。连被认为是很英明的唐太宗李世民，明知道他那个继承人李治懦弱昏聩，却偏要把皇位传给他，就因为他是长孙皇后生的嫡子，非传给他不可，不然别说对不起死去的长孙皇后了，连朝中的大臣都要反对。那时候，嫡庶的区别也是礼法，不能随便破坏的。 以前看过一部连续剧，名字好像是《玛丽安娜—拿破伦的明珠》，记得那位玛丽安娜的哥哥很不屑地说，我们家没有做妃子的女人。嘿嘿，妃子就是妾，没地位的性工具而已，当然很丢脸了。不过在中国古代，“一朝选在君王侧”竟会被当做家族的荣耀，没办法，古代的男人会拿女人当政治投机的筹码，才不管丢脸不丢脸，是否会给女人带来侮辱呢。 这就是封建社会的一夫一妻制，妻只有一个，那是有名分，受到别人承认的，而妾，全是xìng奴隶。 婚姻在形式上，自私有制产生后还曾出现过劫夺婚，即男性凭借武力（包括战争）、体力劫夺女性以成婚，也就是“王老五抢亲”了。但这种婚姻形式后来一般发展成假劫真婚的一种婚俗，主要是通过媒妁的聘娶婚以及买卖婚，或者是连抢带卖的结合。至于单纯的买卖婚，那就是将女性视如货物而标价出售。而且古代的聘娶婚，在某些人手里，也成了买卖婚。聘娶婚一般都通过媒妁介绍进行的，也就是所谓的“父母之命，媒妁之言”，收取聘礼，履行一定的婚礼形式而成婚，这种形式一直延续到现在，尤其是在少数农村地区。如果聘娶婚中的聘礼含有收受财物的目的，那还是买卖婚的性质。 到了现代，不用再说了，社会的发展使男人和女人在基本权益上已获得了平等，男人和女人在性关系上也真正实现了一夫一妻制，还有法律做为保障，一切都ok了。现在只有妻没有妾了，古代的男人可以把自己妾的数目当做炫耀的资本，现在的男人，就算敢包二奶他也不敢见光，要是把有法律保障的妻惹火了，嘿嘿，告你个重婚，等着法院的传票吧。 4、法猛于虎 封建社会一夫一妻制和一夫多妻通过不同名分的妻、妾形式保留下来并加以发展，使得人类在两性关系上开始有了一定的规范和约束，这种约束体现的形式就是封建礼教，主要就是儒家的那些性哲学和性道德观点，也就是所谓的性教化。 按照儒家的基本性道德观念，人的性活动应该“发乎情，止乎礼”。也就是说，人的性活动是肯定要发生的，完全的肉体禁欲主义是不合理的，本来嘛，那是违背人性的。不过要“止于礼”，人的一切性活动都必须存在于“礼”这个“方圆”之内。至于“礼”的具体内容吗，那就是在封建统治者的授意下，由当时的儒家知识分子来规定和阐述的。既然有了特权，儒家的老夫子们开始给人们画地为牢了。虽然儒家认为性方面的社会规定，最主要的是意识形态性质的“礼”，而不是政府所制订的“法”。但是随着封建专制的不断强化，到了明清两代，性方面的社会规定已经变成“礼法规范”了。就是用法律作为手段，强制人们连性生活这档子私密的事，也得按统治者的意思办。这其中就包括前面提到的同姓不能通婚和妻、妾的森严等级，甚至还包括只有在妻生育了嫡子之后，才能和妾开始性生活。 儒家的性道德要求性爱是以繁衍后代为目的的，所以假如妻很长时间都没有生出嫡子来，那就只好由妾来代替了。不过妾生的孩子，在名义上却还是妻的孩子，而且由妻来抚养，以期建立母子感情。《红楼梦》里那位探春小姐，就很聪明，始终只承认王夫人是他娘反而对自己的亲妈赵姨娘，爱理不理，好像她亲妈有损她的形象似的。而那位不“识相”的环三爷，也还要每天去给王夫人请安，当自己的亲妈一样孝敬着，当然，王夫人有时候也关心一下环三爷的学习成绩，好歹名义上是环三爷的妈呀，总得做做表面工作嘛。尽管探春和贾环名义上是妻的孩子，但是他们还是因为自己的生母是妾而被人瞧不起。别看探春在贾府混得还不错，她出嫁可是代替南安王府的小姐去和藩的，先是作为巴结南王王府的礼物，然后是作为求和的贡品，这种状况下，她跟战俘有什么区别？跟奴隶有什么区别？ 有时候，如果妻没有生出嫡子继承财产的话，家族里的其他成员就会来争夺死者的财产，而庶子，是根本得不到家族成员的承认的。为了保证财产不被别人掠夺，当然要等妻生出继承人，才能和妾同房了。秦淮八艳里的柳如是，她老公钱谦益死后，钱家的人就闹着要分老钱的财产，根本没把柳如是放在眼里，虽然老钱宠她，让她当了多年的管家奶奶，可钱家的人才不会承认她呢，她不过是个妾而已，官司打到县衙，按照“礼法”，柳如是只有认输。最后柳如是自杀了，老公死了，财产也没了，不死怎么活啊，一把年纪了总不至于再回秦淮河吧。 记得清代人续写的《红楼梦》别传后传里，曾说到贾府的丫头柳五儿，在贾府败落后，跟一个暴发户家的少爷一见钟情，被人家正式地娶进门，以为从此终身有靠了。后来那家暴发户发现柳五儿不过是个丫头出身，觉得有辱他家的名声，于是给那位少爷娶了个门当户对的小姐，柳五儿“压妻为妾”，由妻降格成了妾。而且，那少爷的爹妈还要求，非要等新娶来的“妻”生了儿子之后，才允许那位少爷和柳五儿同房，理由是这是礼法，不遵守就是忤逆。 而且妾必须服从妻，还得伺候妻，和柳如是同为秦淮八艳之一的董小宛，嫁给冒辟疆之后，其实她是给冒辟疆做妾，堂堂诗书人家，怎么能娶个歌妓做妻，这也是封建社会所谓的礼法。董小宛做了冒辟疆的妾之后，在冒辟疆的妻面前跟个仆人似的，伺候得无微不至，极尽巴结讨好，于是，别人就认为董小宛很“贤惠”。而明代那位靖江王朱邦的妾刘氏，其实她也是个大官僚家的女儿，不过她家的男人们为了获得更多的荣华富贵，还是把她送进靖江王府做了妾。对于封建社会的王爷来说，他们的妾也可以获得封号，靖江王那位侍女出身的妾郑氏，就被封为诰命夫人。不过这诰命夫人一般是官僚的妻的封号，王爷的妾被封为诰命夫人，那等于说她跟王妃的级别差远了，王妃是皇族，诰命夫人只能算臣子。可那位叫刘氏的妾，连个诰命夫人都没捞到，堂堂官僚家的小姐，怎么还不如一个微卑出身的侍女呢，原因就是她这个妾不肯服从妻，不把靖江王妃藤氏放在眼里，这还得了？最后刘氏竟然把藤氏给暗算了。靖江王准备以“以下犯上、谋弑嫡妻”为由把她干掉，靖江王的妈害怕了，怕那个残暴的嘉靖爷给他安一个“治家无方”、“嫡庶不分”罪名，而靖江王朱邦当时唯一的儿子偏偏是“妾”刘氏生的，那么父子俩都将受到惩罚，皇帝还可以趁机把靖江王这一封号改封其它宗支，甚至干脆把整个封国都免除。可见，那时候的礼法还真是蛮厉害的，违反了礼法就等于是犯了罪，而妾的儿子，没地位不说，还得受母亲的连累。最后靖江王干脆把刘氏扔进冷宫，一扔就是30多年，刘氏死的时候大概也就50多岁吧，前后一算，那个不遵守“礼法”的妾刘氏，20几岁就开始守寡了。活着守寡，死了还得继续守寡，虽然他的儿子继承了靖江王的王位，可她还是没资格和自己的老公朱邦合葬，只能葬在朱邦和藤氏合葬的陵墓边的小坟包里，就好像给靖江王夫妻守墓一样。 可见，封建社会的礼法，还是挺严格的，而且至今还有一定的影响。比如说私生子，经常被骂做野种杂种，因为他妈没名分没人承认嘛，跟古时候的妾差不多，妾的孩子当然得不到尊重了。喜欢当二奶的女士请小心，在中国几千年的礼法里，当妾是很丢脸的事，不仅自己被人瞧不起，还连累下一代。 封建礼法里对嫡庶的区分很严格，这大概是因为妻是重德不重色的，妾是重色不重德的，既然这样，当然是有德的妻生的孩子血统纯正，品种优良了。这点在《女人私想》里好像提到过，这里就不多说了。 不过那些礼法里对女人的要求的确是苛刻，比如说三从四德啦，七出之条啦等等，而且七出之条里居然还有生不出儿子就会被休掉，也就是被她老公赶回娘家，不再承认她的妻子身份，荒谬吧。还有更荒谬的，那就是贞节牌坊。在宋代以前，礼法里还没要求女人死了丈夫非得守寡不可，三国时的大才女蔡文姬，先嫁给一个姓卫的小官僚，没多久卫先生死了，蔡文姬就回了娘家，准备再找个男人。后来她被匈奴抢去，做了匈奴左贤王的妾。郭沫若的剧本《蔡文姬》里说她是左贤王的王妃，那是为尊者讳，蔡文姬在《胡笳十八拍》里不仅没提那位左贤王，还说“天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏”，只看那个“没”字就知道，她不过是匈奴的俘虏而已。蔡文姬被曹操接回去后，又嫁给了董祀，并且是作为董祀的妻，《后汉书*董祀妻传》就是她的传记。 可是到了宋代以后，礼法就开始不许女人再嫁了，甚至连还没结婚的女孩子，如果定了婚的男方死了，也得守寡。尤其是南宋时，程朱理学的兴起，使“存天理，灭人欲”成了封建礼法的主导思想。其实，这不过是封建统治者为了压制、限制老百姓追求幸福追求自由的手段。你想啊，他们的统治在南宋时期已经越来越虚弱，越来越腐朽了，要是再允许百姓去追求幸福，那不是鼓励他们造反吗，所以，所谓的“存天理，灭人欲”，不过是那些封建统治者维护他的统治秩序而强加给老百姓的约束而已。他们要维护统治，自然要强调“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”了，这样他们的统治才能显得合理嘛，如果寡妇再嫁，那岂不是破坏了“夫为妻纲”，如果“夫为妻纲”可以破坏，那“父为子纲”，“君为臣纲”不都可以破坏了，那他们还怎么统治啊。 所以，近七八百年来，封建统治者大力提倡寡妇守节，还建立贞洁牌坊表彰那些守节的寡妇。有些男人，为了家族的荣耀，更是巴不得寡妇去守节，守个几十年，朝廷一表彰，他们整个家族都可以沾光了，家族的男人们，还有机会谋个一官半职，享受锦衣玉食。统治者和被统治者为了各自的利益，都开始强加给女人一道道枷锁，利用女人的牺牲来实现自己的目的。 寡妇不让再嫁，却没人去考虑那些寡妇的痛苦，而男人们呢，一方面要求女人要贞节，一方面却又在妓院里纵情声色，不知道他们是否遵守着“存天理，灭人欲”的礼法。而且那位提出“存天理，灭人欲”的朱熹先生，还曾为了争夺官妓严蕊和同僚大打出手，最后吃不到葡萄说葡萄酸，给严蕊安了个“有伤风化”的罪名扔监狱里去了。幸亏岳霖先生，小时候看连环画，记得岳飞有个儿子叫岳霖，不知道是不是这位。岳霖先生还算有点同情心，把严蕊给放了。朱熹先生的做法，简直就是自己打自己的耳光嘛，“灭人欲”，只要求女人灭，不要求男人灭，莫非男人不是人？或者他所谓的“存天理”指的是男人的情欲，那是天理应该放任，“灭人欲”，女人的情欲就应该统统灭掉，因为男人是天，女人是人，男人的地位比女人高？那自称天子的皇帝，岂不成了“所有男人的儿子”了？他找死啊，竟敢“欺君罔上”。程朱理学里的“礼法”，真够滑稽的。 儒家的性教化里，不仅有礼法的约束，还有个人应该遵守的性道德，也就是每个人的自我道德陶冶和修身养性，概括地说就是“克己复礼”吧。靠个人自觉修炼来维持整个社会的性道德。后来佛教里“因果报应”的思想日益渗入，性教化也就日益具有精神惩罚的意味。 《肉蒲团》里那个未央生，因为纵情声色，勾引人家的老婆，后来人家为了报复，也勾引他的老婆，还把他老婆卖到了妓院。最后未央生在妓院里见到自己的老婆，竟然大彻大悟了，干脆自宫，当起了和尚。 这个故事还真有点因果报应的味道，那个未央生，忙着给人家戴绿帽子，却没想到自己头上早就顶着一大串绿帽子了。勾引人家的老婆是因，自己的老婆成了妓女是果，自作孽，不可活，在制造罪恶的同时，也在承担恶果，所以，他最后干脆把是非根给了断了。 其实，人的自觉性那有那么高呢，克己复礼，说得容易做起来可难，就是有社会道德规范着，法律约束着，还有人要作奸犯科呢，所以，性教化里渗入这些因果轮回，也是难以避免的，古代人信迷信，怕报应。不过这些因果报应，都是些唯心的东西，真正具有威慑力的，还是法律。 在我国历史上，儒家最通行的原则是“不孝有三，无后为大”。为了生儿子，性行为当然合情合理。于是当皇帝的三宫六院，做百姓的娶妻纳妾，都成了合理的事，理由是“我们不是贪图享乐，是为了人类的繁衍，为后（代）非为色也”。古人把做爱叫敦伦，意思就是履行传宗接代的人伦，他们依仗这个原则可以冲破婚姻戒律。《聊斋志异》里把一个替恩人生子的未婚女性表扬为侠女。而现在少数农村中，至今也不认为“借种”是多大的罪过，甚至为了生个传宗接代的儿子，不惜违背计划生育的法规。有人认为这种认识是因为儒家思想的影响，这我就奇怪了，怎么精华的东西不当回事，那些糟粕却偏偏能遗臭至今。儒家还讲究“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为”呢，“借种”这事算是“非礼”到家了，怎么能不算是大罪过？ 因为“为后（代）非为色也”，所以儒家对那些与感官快乐或精神融合有关的性活动，比如说接吻、性爱抚、口交等行为，甚至连展现和观看人体美，也被禁止了，因为这些行为跟生孩子没有关系，所以都被他们视为“不成体统”或者“有伤风化”，哪怕是夫妻之间也不行。汉代有位叫张敞的官僚，就是因为帮老婆描了描眉毛，被告到汉宣帝刘询那儿，幸亏刘询先生还有点头脑，亲自问问张敞到底有没有这回事。张敞说了“臣闻闺房之私，有甚于画眉者。”那意思就是，两口子关起门来，干得事可比画眉毛复杂多了。刘询无话可说，只好不予追究。而当年刘海粟把西方的人体艺术引进到中国时，也差点被关进监狱，人们认为他“有伤风化”，为此还引发了一场大争论。那位给他做模特的女孩，更是被舆论逼得跳了河。 不过汉代的出土文物里就有男女接吻的陶塑，可能那时候儒家的性教化里还没这么不尽人情，南宋以后那越来越“灭人欲”的“唯生殖论”，估计又是朱熹那些酱蛆们琢磨出来的。 这种“唯生殖论”就是一种精神禁欲主义。这些所谓的道德和风化，从某种意义上说，他们是在贬斥爱情，因为他们认为爱情不可以带来性，所以性中也不会有爱。于是他们认为“一日夫妻百日恩”，夫妻之间只要有“恩”就行了，没有爱情什么事。至于这个“恩”嘛，估计就是“夫为妻纲”啦，认准这个“纲”就行了，其他的就别想了。不过我有时候就在想一个问题，按照弗洛伊德他老人家的理论，社会要求女人要保持贞洁，所以女人在婚前会受到极大的性压抑，一旦自己的丈夫使自己的情欲得到合法的发泄，她会对丈夫产生一种崇拜甚至感激，于是，男人就把女人给控制住了。所以弗洛伊德认为，要求女人必须贞洁，不过是男人为了统治女人而耍的手段。基于弗洛伊德的理论，我想，这个“恩”是不是指女人对自己丈夫的感激和崇拜啊，感谢他解放了自己的情欲，崇拜他的“龙精虎猛”，从此就跟定他了，不想别的心思了。反正封建社会只对女人设置性禁锢，对男人放任得很，那个男人要是勾搭女人勾搭出了名，还能成“风流佳话”呢，比如说南宋那个和岳飞并肩作战的韩世忠先生，年轻的时候就是个浪荡子，还纳了“三陪小姐”梁红玉为妾。后来他发达了，那段荒唐岁月就成了大人物的风流佳话了。只是古代的女人出嫁都比较早，十五六岁就差不多嫁人了，这个年龄应该不存在性压抑的问题啊。可能那些发明“一日夫妻百日恩”的男人早熟，十五六岁的时候就想着“敦伦”了，于是他们以伪君子之心度女人之腹，发明了那句话。 而且，他们甚至连夫妻性生活的次数都做了限定。《诗经》中就有“君子之道，五日一御”的说法，那意思就是，一个有道德的人，五天做一次爱就够了，多了就是寻欢作乐了，有悖常理。朱熹对此解释是“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无伤碍；然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：做爱总会有乐趣，这是可以的；如果想主动去寻找性爱的乐趣，那是不行的。 儒家的这些性教化，现在依然存在着痕迹。据调查，目前有四分之一的夫妻从来没有在性生活中接过吻；一半多一点从来没有深吻过；五分之一的没有在对方面前裸体过；至于更进一步的性爱举动吗，更是少得可怜。 此外，儒家还提倡婚姻的绝对主宰性，也就是男人对女人的绝对占有。在这一点上，如果《二十五史演义》所载属实的话，那么所谓通奸“沉潭”可就算是够人道的了。有一种叫做“骑木驴”的招术用来对付失贞女：首先将该女子吊起，使其yīn道对准一根高竖的木竿，然后割断绳子使这个女人往下坠，最后木竿从这个女人的口鼻中穿出来了。这种刑法，使女人受尽折磨，运气好的大概几个小时就死了，倒霉的得三四天才死得了。残酷吧，折磨失贞的女人，古人总是创意无限，至于失贞的男人，那是风流，气愤啊！ 更不讲道理的是，谈到治国之道时，女人是红颜祸水、狐狸精；说到传宗接代时女人就是生殖工具；到了婚姻里，女人应该是贤内助；玩腻了另寻新欢时，女人非得有“不妒之贤”，否则就是悍妇，受尽奚落。说来说去，反正就是跟女人过不去，不把女人当回事。 在儒家性学里，因为一切要以生殖为首要目标，当然要排斥未成年人和老年人的任何性表现了，所以，贾宝玉因为偷吃了金钏嘴上的胭脂，又和蒋玉菡玩了几天同性恋，差点被他爹打死，谁叫他还没到成年人的年纪就干成年人干的事了。 以上这些儒家的性教化，就是中国封建社会主要的性道德。这些并不合理甚至荒谬的观念，能够在中国存在几千年，并不奇怪，这是性道德的内化过程和内化结果。统治者为了自己的现实利益和管理要求而制造了性道德，然后又通过种种途径，把性道德潜移默化地灌输给个人。性道德使得个人能够自觉地遵守统治者在性方面所制订的各种规范，并且主导个人的思维方式和思索路线。个人往往无法察觉这个被灌输的过程，因此误以为自己所遵循的性道德是自己发明创造出来的，或者完全是出于自己个人的利益和需求。 他们的性道德是统治者控制的社会制造的，并非是大家集思广义、协商选举出来的，所以，封建性道德更多地是体现统治者的意志，为他们的统治服务。性道德正如封建统治者的绝对权力一样，是至高无上的，是先于个人而存在的。它不容人们怀疑，也不容人们讨论。某个社会的性道德一出台就有资格说自己是“终级真理”，迫使人们不得不接受它，不得不消化它，然后成为个人内心世界的一部分。 当时的人们接受性道德的灌输达到一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。这时，对于这个人来说，性道德的内化就已经完成了，他已经学会“克己复礼”了。从此以后，这个人就会丧失独立思考、批评和选择的能力，会觉得自己是为了维护自己的切身利益而维护社会的性道德。于是，这个人就会很自觉地对任何违背社会性道德的人或者现象，产生近乎狂热的道德义愤，甚至做出许多违反人性的事情来。例如在中国传统社会里，那些把“失节”的寡妇置于死地而后快的卫道士们，并不是因为与被害人有什么个人恩怨，而是被性道德内化后所产生的狂热所推动，甚至不惜“大义灭亲”。清朝的时候就发生过当爹的把不满意婚姻，私自回娘家的女儿给勒死的事。 性道德的内化，是社会对个人在性方面进行社会化的最主要手段和过程。说到底，性道德内化不仅仅是试图使每个人都在性方面遵从统治者的意愿，它的最终目标是要使人人都具备一种统治者理想的性方面的良心。这样，个人就可能被“画地为牢”，而社会，就可以“无为而治”了。这种事儿在中国尤其明显。在中国的封建社会时期，对于性现象的社会管理，并不是以法制为主，而是以人治为主，以教化为主。统治阶级认为，性道德内化是一切社会管理的最终目的，只有实现性道德内化的人才能成为正人君子，只有由正人君子组成的社会才是最理想的社会。因此，任何一个性道德没有内化的人，或者拒绝内化的人，不仅仅是违法乱纪的问题，更是违背天理的大逆不道，可以“人人共诛之”。 中国性道德内化的历史源远流长，因为它不是一朝一夕形成的，它是经过数千年不断向人们的灌输，甚至是代代相传而形成，所以它的影响是巨大的，根基也是牢固的。它的结果就是，许多中国的性保守主义者的行为，都具有“替天行道”的华丽外衣，行为者不仅是自觉自愿的，而且常常带有强烈的感情色彩和强大的精神力量。这种传统维系和支撑了中国历史上的封建社会形态和性方面的封建礼教。 所以，直到现在，谈性这个话题，在某些时候依然是禁忌，对此也不难理解，我们的性教化产生的性道德，毕竟有着千年的历史，想完全改变是不可能的，而且，有些于社会于文明有益的东西，也是需要保留的。 1、屈原的问题 屈原在《天问》里提出了很多问题，如果要一一解答，估计这本书要成百科全书，更何况唐代的柳宗元先生已经写了篇《天对》，对屈原提出的那些与自然、社会有关的问题都做了回答。在这里，我们只需回答那些跟性有关的问题，因为我们这本书是谈“性福女人”的嘛，当然主要谈的就是关于性。 屈原在《天问》里第一个问题就是“遂古之初，谁传道之？”人是怎么来的？是怎么繁衍的？ 人是猴子进化来的，这个达尔文已经解释过了。至于怎么繁衍的，嘿嘿，做爱啊。人有情欲，跟动物有发情期一样，不过人的情欲不受季节的控制，随时都可能有。原始社会群居在一起，情欲来了就解决，男性的精子进入女性的子宫，和卵子结合，形成胎儿。胎儿在女性的子宫里生长了九个多月后，“瓜熟蒂落”，一个新人诞生了。“鸡生蛋，蛋生鸡”的，人类就这样繁衍开了。 然后屈原又问了，“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”“何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？”为什么月亮圆了又缺？什么时候会圆，什么时候会缺，依据是什么？为什么还要有个蟾蜍在里面？ 这个嘛，月亮其实是个星球，它的圆缺是星体运动和光线造成的，蟾蜍可能是月坑的阴影。至于为什么总在讨论它的圆缺依据，那是因为月亮代表女人，人们对女人总是很有兴趣的。而那个关于月亮的神话，可能是个关于生殖崇拜的神话。 据文献记载，月亮里有个叫吴刚的男人，每天用斧头砍伐桂树，这可能是男女交媾的一种隐喻。古时候父、斧这两个字是通假字。《老子》里有“强梁者不得其死，吾将以为教父。”对此河上公的解释是：“父，始也。”《逸雅》里也说，“斧，甫也。甫，始也。”《说文》斤部也记载着，“斤，斫木斧也”。那么这个“父”下面一个“斤”的斧字，会不会是男根的隐喻呢？ 而《说文》斤部里还说，“斧，所以斫也。从斤父声”，“析，破木也。一曰折也。从木从斤。”叶舒宪先生也说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示的是用斧斤砍伐树木的行动”，斧斤假如是象征男根的话，那么“析”这个具体动作的本身，会不会指的是做爱？记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶起兴。 而且月亮里的那个蟾蜍，也就是《天问》里的“顾菟”，到底指的是什么，历来有争议，有人认为“顾菟”是蟾蜍，有人认为是虎，也有人认为是兔子。不管认为是什么，反正都跟女人有关。 蟾蜍（蛙）、鱼等在上古是女性生殖崇拜物，因为它们的繁殖力极强，多子而丰产，而且蟾蜍在《易林》里被称为是“居诸”，“居诸”与“顾菟”的读音很相近。而虎也是指女人，虎狐音近而常相用。汉纬书《孝经援神契》：“德致鸟兽，白虎见。”汉纬书《瑞应图》：“白虎者，仁而善，王者不暴则见。”虎狐音近而常相用，所以白虎常常被记成白狐。不用说啦，狐狸精总是被用来形容美女的。 至于兔子（菟与兔通假），不仅指的是女人（它有旺盛的生殖力），还把月亮的圆缺问题一起解决了。《古今注》说：“兔口有缺”，所以月亮也会有缺的时候。而女人呢，每个月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圆缺。传说里的“周天大法”，好像说的就是如果情欲周期和月亮的圆缺暗合的话，就可以获得登峰造极的快感。不过这传说用现在的观念来理解的话，那就是男人和女人的生理周期如果能够同步的话，就不会出现因为女人的“三十如狼四十如虎”而产生的“中年男人的苦恼”了。假如做爱的时候如果能同时达到高潮的话，那是性爱里最大的享受。而《博物志》又说“兔望月而孕，自吐其子”，这又好像是从生理学揭示月与兔的关系。 不过这些问题要是一一去考证的话，实在很麻烦，我们只要知道月指的是女人就够了。 屈原在《天问》里最不服气的问题大概就是，“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之於台桑？”意思是大禹为什么要把老婆扔在家里“三过家门而不入”，却和涂山的一个女孩私通。“通之於台桑”，那个“通”字好像有点贬义，就跟偷情似的，屈原可能对大禹有点不屑。接着屈原又问了，“启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？”为什么涂山女子已经死了，还对启那么好？甚至帮助启取代妻子生的伯益，违背嫡庶等级的礼法？ 答案是：一个结了婚还有了孩子的男人，独自在外工作多年，却连从家门口经过都不肯回家，原因只有一个啦，夫妻感情差到极点。而那个涂山的女孩子呢，不消说了，我在《女人私想》里谈过年轻女孩对男人的诱惑。至于“通之於台桑”，那时候有野合的习俗。大禹可能很喜欢那个涂山的女孩，也许是真的爱上了那个女孩吧，所以，在涂山女孩因为生启难产而死之后，把全部的爱转向了启。那个女孩可能是难产死的，所以她的儿子叫启，从字面上看，好像是通过剖腹取出来的婴儿。 大禹对启的宠爱，这就不再是性的问题了，是人性的问题。男人多半会宠爱和所爱女人生的孩子，古代帝王因此换太子的例子实在太多了，所以他提拔启也很正常。大禹和他的妻子所生的伯益，虽然是治水的功臣，但治水的结果导致禹成为第一个真正被各部落人民直接认可的领袖，中国在这之前，是由各部落首领中推出有声望的首领接任。所以水患和当时的中央集权关系密切，启建立了中国第一个奴隶制国家，说明当时的中央集权已有了一定的规模。禹死后，照惯例应该伯益接任，但是启多年跟随禹到处走动，人脉和势力自然超过伯益。所以很轻松地从伯益手里夺得权力。换句话说就是大禹帮助启取代了伯益，大禹可能真的爱上了那个涂山的女孩，在她死了很多年以后，仍然无法忘怀，所以，他帮涂山女孩的儿子取得权利，把自己奋斗了一生所获得的一切全都给了涂山女孩的儿子。尽管后来他还是和他的妻子生活在一起，但是，在大禹的心里，爱情是超越性的，爱是无法忘却的。可惜儒家的性道德总认为“一日夫妻百日恩”，夫妻间只有“恩”没有“情”，所以，他们不能理解大禹为什么会“三过家门而不入”，为什么会让启取代伯益。 屈原的第四个问题是，“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”为什么后羿杀河伯，抢他老婆洛神？后羿是不是最后有点性无能了？所以寒浞勾引后羿老婆，杀了后羿？ 像后羿这种部落首领级人物，他的男性激素利必多分泌可能很旺盛，因为物质条件优越，营养丰富嘛。何况杀对手然后抢他的老婆是古代东西方胜利者的习惯，能够拥有敌人的女人是对敌人最彻底征服的证明。所以项羽非得要虞姬自杀，免得一世英名受辱。 但后羿过度纵情色欲，终成强弩之末，力未能穿鲁缟，何况女人？后羿后来的性无能症状是很明显的。嫦娥为何奔月？如果她的性生活得到满足，还需要偷仙药，飞到月亮上面去吗？老婆为何被勾引？后羿后来对女人和属下的暴虐是明显性无能男人所表现出来的普遍现象。 这个世界上最可怕的就是性无能却拥有权力的男人。性无能会造成男人强烈的挫折感和不安全感，会用各种奇怪的方式发泄这种挫折感。现代有些专杀陌生女人的变态杀人狂多半是这种。 《一千零一夜》(包括阿拉丁神灯)故事的源头，那个每天娶新娘杀新娘的国王也是。因为唯一能不让女人背叛的方法，就是杀了她。唯一不让她传出去他的无能，就是初夜隔天就杀了她。后羿当年的情况差不多也是这样，纵欲过度导致肾亏，就去吃丹药，那知道肾没补好反倒伤了肝，肝火郁积，脾气变得越来越暴躁，结果当然是女人和属下的勾结和背叛。 而现代男人如果出现性功能问题呢，有些人很聪明，直接去找医生，总可以找到合适的解决办法。可有些人却偏要认为这是件很丢脸的事，要么是不肯去治疗，要么就是成天疑神疑鬼，无中生有地惹事，最可怕的就是最后成了变态，干出杀人的事。 所以，时至今日，性健康依然是男人心理健康的重要因素之一。 屈原的第五个问题是“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”关于这件事前面说过了，殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也就是史书上说的那个“玄鸟之卵”，才生下他的。屈原想问的大概是女人为什么有那么多种的怀孕方式？ 其实答案早就有了，原始社会的群婚制导致的“知其母而不知其父”，为尊者讳，只好编故事了。其实怀孕的原因只有一个，男人，更何况他们的母亲通常有足够的才华和外貌来吸引男人犯下天条，所以这些人很优秀。 而后世的人编造这些神话，也只有一个原因——掩饰。男女之情只要激素正常分泌，情感，时间，场合适当，就自然会发生。但是很多时候，社会道德不允许，譬如乱伦，就只能编造这些神话来掩饰。 屈原的第六个问题，“惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？”意思是浇为何到嫂子的房间里？ 答案很简单，他和他的嫂子有一腿，而他哥哥恰好不在家。浇是后羿的遗腹子，寒浞抢了他怀孕的老婆得到这个儿子。浇和嫂子相恋私通，嫂子为他缝衣裳。当少康中兴的时候，派杀手暗杀浇，结果错杀了睡在旁边的嫂子。 按现代的话说，这属于禁忌恋情，而这种禁忌恋情一般都会有合情合理的掩饰，比如说浇的嫂子给他缝衣服，这是表示对兄弟的关心，当然也不妨碍兄弟和她偷情。很多时候都可以看到这种现象，比如说男老师对漂亮的女学生表示特别的关怀；男长辈对女晚辈的爱抚等等，碍于社会道德，这些禁忌恋情只能适可而止，不敢深入发展。但是条件许可，比如说浇的哥哥不在家，那么荷尔蒙战胜道德，什么都可能发生，比如曾经出现过的“扒灰”。 这些恋情，有个共同的特点，就是用合法掩护非法，用道德来压抑忌禁的发生。人的本性，可没那么自觉，“克己复礼”不过是一种美好的愿望而已，所以，只能依靠道德和法律来维护社会的秩序了。 2、花癫的日记 屈原的问题回答完了，我的一位朋友又给我发了篇日记： 男人或女人如果生理需求压抑太久，没有定期释放，会产生一种叫桃花癫的症状。这种症状影响人的思想和行为。在春天桃花开的时候发作最频繁，所以叫作桃花癫。 今天走在路上，一直盯着前面穿紧身绣花考板裤的女孩看，竟然还是低腰的，她飘洒着长发回眸浅笑，短上衣遮盖不住洁白的小肚皮。我竟然一阵晕眩加心跳，不知如何是好。乘电梯上楼，一阵香味扑鼻。前面紧贴着我的是一个穿细肩带的妙龄少女。那么秀美洁白细致的肩膀，心跳加速，呼吸急促，内心期待那肩带不小心滑落。或者，让我制造看似无意的推挤…… 心旌神摇，两眼发愣当中，好不容易到办公室坐稳了，喝杯咖啡镇定下来。老板要我去单独面试一位新来应聘的女孩。她家住黄石，华师刚毕业，清秀的脸庞，化着淡妆，浅紫的眼影，粉红的亮光唇膏。问题出在那低胸的淡绿色上衣和呼之欲出的胸部。 我很想专心看着她眼睛说话，但是视线自然的垂下，看着露出三分之一的三维曲线，想象其它三分之二的温暖和柔软。她呼吸时胸部起伏，我的视线范围随之扩大缩小，次第阴暗的里面是什么样子呢？我想不顾一切地去探索埋藏深处的自然奥秘，丢了工作，关进监牢也不后悔。 你还有别的问题吗？她笑盈盈地叫醒我。 噢！对不起，我说到哪了？ 后来老板问我觉得她如何。我说，好，好，很好，好得不得了。 老板问，她有什么好？ ……我竟然答不上来，心里只记得那无比诱人的曲线。于是决定录龋糊了。 心神不宁当中，朋友打电话来。问我，你是不是沦陷武汉了？还是在水深火热当中？无法自拔？ 沦陷？是那种陷在液体深处的感觉……啊…… 水深火热？那种深陷在水中如热火般的狂乱。 无法自拔？当然当然，怎么舍得？ 我怎么会这样？快去读几首唐诗平息自己的邪念。 隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船，桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？ 雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花，蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。 独伶幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 救命啊！连古代诗人也这么色的？谁来解救我于桃花癫的狂乱煎熬？ 姑且把这位朋友的日记命名为《桃花癫的日记》吧，看样子他这两天处于性饥渴状态。 不过我那位朋友的“桃花癫”这个词用得还真有复古精神，古代人就把性欲或者女人的生殖器比喻成“桃花”，而性病，则称为“梅毒”，嘿嘿，光看字面，是够漂亮的。 中国古老的象形文字中，“女”字就是一个具有硕大乳房和rǔ头的女人图形；“男”字的上面是正方形的耕地——“田”，下面则象征着力量。中国的性文化，不仅从文字上可以区别男女的大不同，从《圣母图》中我们也可以看出。中国的性文化认为，女人的性能量是男人的性交中必不可少的，所以古代男人对如何“采阴补阳”特别感兴趣，他们认为不shè精的性交，可以吸收女人身体里的能量。关于这点，古代房中术的主要内容就是以此观点为基础，教男人怎么去“采阴补阳”。 不过在中国的传统文化里，有关性的问题都表现得比较含蓄，甚至于根本不具有任何色情意义。人们常用桃花、“佛手”表示yīn道，此外有时也用牡丹花、蝴蝶和凰(母龙)表示；阳物则用雄马和公羊之类的有角动物、公鸡、传说中的凤以及巨龙等表示。 譬如，有一幅古画中描绘一对夫妇在桃树下(表示性欲的唤起)，凤则翱翔在一串串的牡丹花附近。另有一幅古画绘着一个初生婴儿伸着长长的脖子(表示勃起的阳物)飞向月亮(表示女人)。至于那幅龙在云里翻腾的画，不用多解释了，其实指的就是做爱。 中国的文人们不太赞成对性进行详细描写，所以文学作品中也通过自然现象含蓄地表现性和色情主题，比如说“清溪水润辛夷树”啦，“露惜弱草悬欲坠”啦。只有在性知识手册之类的教育书籍中，才能见到比较真实的性知识，而且也总是故意轻描淡写，不详论。 至于在语言表达上，就显得更含蓄了，就说性行为吧，古人叫敦伦，履行人伦的意思；现在说做爱，因为爱所以做，爱情至上；后来有人又改了一个字，成了造爱。造爱自然比做爱又进了一步。因为做，有例行公事的味道，而造就有了一层创造的意思，爱是需要去创造的。不过解释成营造也不错，增加了情感、艺术、技巧的含量，把简单的动作和行为变得深沉厚重了，给人一种玩出了创意的感觉，韵味、花样、质量、档次以及品位，这些都跟着高雅了起来。 古时候还有更含蓄的词语来隐喻性爱，叫做“云雨”，不知是由于巫山女神的典故引申而来，还是怎么个来历。但用“云雨”来指代性行为或性活动却是古汉语里常用到的，而且一直沿用到现代。 其实，用云雨指代性爱，这种形容的确让人感到叹服，性爱有时候就像是在行云布雨。这倒不是因为性爱的最终结果是要导出体液来，才觉得它像行云布雨，而是性爱本身的整个过程，有些符合云和雨的自然变化。 首先云雨是天气的一种，就世界上人类居住的大部分地区而言，晴天与多云占了多数时间，这又和人的性行为有点相似，“食、色，性也”嘛。 再者，不同的地域，不同的时间，雨量的分布也很不均匀的。但是雨水太少了就会发生干旱，人们强烈地盼望着下些雨；而雨下得太多了，就会导致涝灾，人们又盼着快些天晴，这点与性行为也有点像，人们盼望风调雨顺和盼望性和谐的心态都是差不多的，少了会觉得不满足，频繁了又吃不消。 其实，做爱也好；造爱也好；强调性爱的创造性也好；强调性爱的技巧性也好；强调性爱的品位、质量也好，一句话，要求高了，期望值也就高了，对性爱就会产生一定的心理负担，紧张的情绪，不自信的心理也就跟着出现了，于是人工作势，或者说人工造势的味道也就更浓了，使得性爱有点不是随心所欲而成了非完成不可的“家庭作业”了，性爱的乐趣自然无法体现了。 不过，有些刻意琢磨出来的性爱方式，感觉也的确是更好，那是因为更讲科学了，依照科学的原理加以创新，当然效果不错。但是有些从书本杂志上学来的性爱方式，效果却并不太好，人嘛，各有各的特性，性爱这种纯粹个人的事，怎么能去赶大众化的时髦。 千百年来，顺其自然地走过来的事物，还是让它继续顺其自然吧。道理很简单，或者说根本就没什么道理，清水出芙蓉，天然去雕饰。顺其势而行就是了，就像一条流淌了上千年的河流，没事你干吗非要去改变它的河道。或者说基本上顺其势，只在有了问题，或不太和谐出现了，不太舒服产生了的时候，再做一些调适就行了。 顺其自然有顺其自然的好处，顺其自然有顺其自然的道理。 而且，云与雨是多种多样的，丰富多彩的，性爱也一样，有时雷声大、雨点小，嬉闹一番不过是为了增加些情感；有时纤云弄巧风流物转却点雨皆无，媚惑了半天只是为了展示新买的性感内衣；有时风雨大作，江洋恣肆，前所未有的“生猛”；有时又随风潜入夜，润物细无声，平平常常，想做就做了；有时却是缠缠绵绵阴雨不断，不得了，“梅花三弄”；有时呢，“西边日出东边雨，道是无晴却有晴”，随兴而为，并不在乎是否要达到高潮，这些不也与行云布雨一样吗？ 所以，说到底，我的意思就是做爱不要太苛求了，不要太讲究技巧和艺术了，听其自然，跟着感觉走就可以了。当然啦，如果感觉不好，就大方地说出来，两个人共同寻找合适的方式，性爱嘛，是两个人共同的事，需要双方的和谐和默契。 说了这么多，我那位朋友的“桃花癫”症状还是没有得到缓解，于是，我建议他是否采取自慰的行为。虽然他说他是个男人，我说我是位女士，不过这个世界有种无性别的友情，就是像我们这样的，无话不谈，却就是不告诉对方自己的真名实姓，而且永远不见面，连电话都不通，纯粹精神上的知己。 他的回答是，还用你提醒？不过…… 按照我那位朋友的复古精神，自慰这事儿可是很不应该的啊，原来为了解决性饥渴，也顾不上性道德了。不知道古人们遇到这样的问题，怎么解决。 上妓院？找妓女解决问题总有悖于道德修养，为人所不齿吧。比如说北宋时期那个很会填词的柳永吧，就是因为在妓院里把名声搞臭了，所以他考取了功名皇帝老儿却不颁发他文凭，还说“且去填词”，意思就是你还做什么官啊，你就去妓院里陪妓女玩儿得了。 上妓院不仅是件不光彩的事，而且清朝还有法令严禁官员嫖娼，就是那些读书人，如果有嫖娼的劣迹，在科举中也会遭到非议甚至除名。《雍正王朝》不就有个读书人因为上妓院被除了功名的吗。 既然上妓院不是个办法，那古人一旦桃花癫发作了，怎么办？是不是只好偷偷地自慰？ 记得有句古话“饮食男女，人之大欲所存焉”，南怀瑾先生对这句话是这样解释的，人一出生便有饮食的需求和欲望，也就是一旦生理发育成熟了，男女之事便成了头等大事了，这是人生最基本的要求和欲望。弗洛伊德的《性心理学》多少与此有些契合。只是程度更甚，他认为人生的追求与奋斗，都是受一种性心理的支配。 这些理论虽然有些偏激，但是人作为社会动物，不可回避的要从事各种社会性的事务，也不得不创造出文化，道德等形而上的东西，但是人的血肉之躯始终摆脱不了动物的原始本能，这件事是没法回避的。由于这种本能，男人在祖先求偶的搏斗中，继承了勇敢，刚强，甚至积极向上，不断进取。女人在祖先的选择最优秀的雄性进行交配的活动中，继承了矜持，爱美，温柔的女性美德。 这样看来，对于情欲这个东西，还是顺其自然点，所以，自慰也没什么不好，只是凡事得有个度，过了就不好了，水满则溢，月满则亏嘛。 男人对于自慰这个问题已经不成为问题了，不过女人对于这个问题，还是很难启齿。很多女人并不认为自慰是一种在没有性伴侣状况下解决自己性压抑的方法，相反，她们认为这是一种令人羞耻的“罪恶”。这种想法或许有点作茧自缚，生活在现在这个文明的时代，女人早就应该学会正视自己，接受自己。 贝蒂*道森（bettydodson）在《自慰》一书中说道：“如果一个女人要证明自己的独立性，其中一种重要的方式就是要学会自慰”。“对自己的性高潮负责，是个人独立性和相互平等的基本表达方式。”她的意思就是要女人解放自慰，让女人不必再一味去迎合男人的性需求，如果不想和男人做爱，或者男人不想和你做爱，那就自慰吧＃涵说女人的性高潮一定要靠男人？ 不过现实里还是有许多女人对自慰怀有一种恐惧的心理，她们认为“性欲”是需要被压抑的，尤其是女人，这可能是很多人在性的问题上对孩子的片面教育所造成的。不少“酱蛆”人士，这个词是从柏杨他老人家那里学来，柏老把中国文化里那些糟粕称为“酱缸”文化，而那些满脑子封建伪道学的人则统称为“酱蛆”。“酱蛆”人士认为女人的性器官是不洁、肮脏的东西，和女人的性器官接触过的东西，如女人的裤子，就被视为是一种招致厄运的不祥之物，为此他们还特别叮嘱小孩子，千万别从女人晒在外面的裤子下走过，否则要倒大霉。其实说穿了，他们是在骨子里歧视女性，所以才会有这些荒谬的想法。但是就这些骗人的话，居然还被人们相信了好几百年，搞得现在很多不是酱蛆的人士，在骂人的时候也习惯成自然地拿女性的性器官来作借代、比喻。谁说吵架是女人的专利，那些国骂市骂流行骂，全是男人发明的，女人才不会这样糟践自己呢。 在酱蛆人士眼里，女人展现性欲是“淫荡”的，而“淫荡”，又被视为一种“罪恶”的表现，淫荡的女人理所当然就不配有美满的婚姻和爱情，即使她们拥有很好的伴侣，也容易被他人认定“兔子的尾巴长不了”、“不会有好的结果的”。 于是，多数女人处于这样的酱蛆人士的包围中，从小就被社会上所谓传统的观念训练成为了“无性欲”的人种。女孩子不能随便触摸自己的性器官，即便是私下触摸自己的身体以满足性欲，也会有一种罪恶感和羞耻感。 但是人从性成熟到能够合法地满足性要求（结婚），一般要等待七八年或者更长的时间，而这段时间的性能量偏偏是最高，年轻的身体，再加上对性爱充满着好奇，总会有满足性兴奋的需要吧。根据生物学的观点，能量在不断积累后必须及时释放，这就像大禹治水一样，需要合理的疏泄而不能一味地堵塞，除非能够在性冲动生成之前通过丰富多彩的业余生活把多余的能量尽量化解或转移，不然的话总会想到那档子事，那股冲动也好，能量也好，总得想办法解决啊。问题是，性能量绝对不可能通过投身于学习或锻炼等活动就能全部升华或者转移的，于是性宣泄也成为一种必要。问题是怎么才能安全、可靠地宣泄？国外的科学家们所作的大量对照研究表明，自慰与神经衰弱、精神分裂症等毫不相干，也不会对日后的智能、成就及婚后的性功能、性生活产生不良影响。 这样看来，自慰大概是最方便、最简单、最安全的办法了，它不涉及异性，根本不会发生怀孕这种倒霉事，又用不着卷入感情的纠葛，更不会导致性攻击甚至性犯罪的发生，所以算得上一种合理的解除性紧张的方式，而附带作用就是解决了一部分因性问题引起的社会问题。 从医学的角度来说，自慰对人的身体也是没有什么害处的，相反还会从生理和精神上获得一些有益于健康的效果。当一个女人自慰的时候，她可能学会怎样善待自己的性器官，享受自己的性高潮，甚至变成性爱高手或性学专家。除此之外，自慰还可以保持yīn道内壁的平滑湿润，促进荷尔蒙分泌和子宫收缩，另外，自慰也是松弛身心的一种办法，或许能减轻一下背部的疼痛。而且自慰是完全自主的，用不着去迎合任何人的标准，更不需要满足伴侣的需求，或是害怕性爱失败而遭受责备或拒绝……尤其是认为自己“性冷淡”或不知道自己在性交过程中是否达到过高潮的女人，自慰更是解答这些疑惑的最佳方式。 事实上，自慰不仅仅是合法的、没有经济目的、安全的，随时可以进行的性行为，更是每个人性本能的一个重要组成部分。在人生的漫长历程中，人们不断地获得性的启发与性的乐趣，而自慰，可以说是这种体验的第一站，大多数人都是以自慰作为正式性交的演习，并以自慰来认识自己、了解自己的性敏感区域的，从中了解到自己的喜好与需要。 我们都是独立的个体，有着自己与众不同的独特性，其实，在性爱上，真正的专家是我们自己。人们通过自慰学会对生殖器的认识和评价，学会自我享受性的唤起与高潮。在自慰过程中体验到的性快感将极大地影响人们获得成熟性经验的过程，并使过去形成的对生殖器的厌恶情感潜移默化地向积极方向转化。所以，如果到了发育鼎盛时期，还没有性欲望的话，倒是应该考虑一下是否存在内分泌方面的功能障碍了。 由于多数女性的性观念比较保守，有关女性自慰问题往往更容易受到忽视，对身体快感的自然需求与道德谴责之间的矛盾使她们发生严重的内心冲突，最后到了害怕见人的地步，这实在是令人同情。不过解决的办法也简单，正视这一现实，不再自责，也不必担心它会影响今后的恋爱与婚姻，因为自慰绝不会造成性功能的失调或障碍，更谈不上“不道德”或“下流”。 自慰并不可耻，也不可怕，请给自慰一个存在的空间吧。 3、白居易的梦 桃花癫的问题还有一个解决的办法，比如说做一个像白居易那样的梦。 小时候读白居易的诗，觉得他的诗是最好理解了，都跟大白话似的，可是那首《花非花》，却总想不明白他到底写的是什么。 “花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”你说这到底写的是什么嘛。 后来看了一些乱七八糟的杂书，才明白那诗到底写的是什么，原来…… “夜半来，天明去”，不消说了，那是一个梦，一个跟“花”有关的梦。前面说了，“花”指的是情欲，是女性。只是这个女性的形象太模糊，看不清楚到底是谁，于是就“花非花”了。本来吗，梦里的人怎么说得清楚，也许是个歌伎，也许是属于禁忌恋情的对象，不好意思说啦，只好“雾非雾”了。 至于“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”，这个这个……听医生说，男人的性高潮就是shè精的那一瞬间，完了就会觉得很疲惫，觉得身体已经空了。 记得弗洛伊德他老人家曾说，梦是潜意识的表现，男人如果梦到走廊一类的，女人梦到圆柱形的东西，这大概是情欲受到压抑的表现。而中国人也经常说“日有所思，夜有所梦”。至于白居易怎么没梦到走廊一类的东西，那可能是一来走廊这些东西无法体现他想表达的文字美感，二来就是古人习惯用“花”来形容女人。 其实古代的文人是经常写艳诗的，唐代的韩渥就写了不少艳诗，并且把它们称为“香奁词”，所以后世文人就把那些描述艳情，词藻华丽诗词叫做“香奁体”。 最早有记载的描写艳情的诗大概要算是《诗经》的首篇《关睢》。“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。” 用白话文翻译出来就是：春天来了，小鸟在河边歌唱，美丽的女孩在我眼前飘荡，真想把她拥抱。野草在疯长，河水在流淌，我的心也是那么的躁动，美丽的女孩啊，什么时候你能走进我的梦乡。不要这么的冷傲，我想你已经想得睡不着觉。野草长了需要修剪，瓜果熟了也需要采摘，美丽的女孩啊，你更需要男人的关怀。我要拥你入怀，用掌心呵护你到老。我的胳膊也许不够强壮，却能给你温馨的依靠。来吧，当钟声响起的时候，爱的誓言会响彻四方。 男孩子长大了，他需要女人，正好一个美丽的女孩出现在他的眼前，于是，他开始思念，开始做梦，最后，他如愿以偿地拥有了女孩。 《关雎》说的是男孩子追求女孩子，而《标有梅》一诗里，反映的则是大龄姑娘急于出嫁的愿望。诗中写道“标有梅，其实七分，求我庶士，迨其吉兮。”暮春时节，梅子逐渐黄熟掉落，树上只有七成果实，大姑娘感到时不我待，便催情郎赶快选择吉日良辰前来迎娶她。诗的第二章又写道：“标有梅，其实三分，求我庶士，迫其今兮。”梅树上的果实七成已经掉落，树上仅剩下三成果实，大姑娘更加感到岁月不饶人，心情十分焦虑，于是吉日良辰也不必选择了，只要求情郎今天就来娶她。 至于《蒹葭》这首诗，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之泗。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中址。”这首诗我就不用再翻译了，琼瑶阿姨写的那个电视剧《在水一方》的主题歌歌词，就是这首诗的白话文版本。 还有《氓》，写的是一个女孩从追求所爱男人，和男人婚前就私通，最后被男人抛弃的悲惨故事，她唱到“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”意思就是男人沉迷于爱情，还不算是很倒霉的事，女人要是被爱蒙蔽了双眼，那算是彻底完蛋了。对于那个“耽”字，课本里的解释是“爱情”，我却觉得会不会是情欲啊？本来吗，男人的情欲容易解决，女人就很麻烦了，毕竟，那时候可不允许女人自慰。虽然汉代的中山靖王刘胜，提到这个人可能大家不怎么熟悉，可他的孙子的孙子刘备却是大大有名。刘胜因为占有的女人太多了，应付不过来，又怕戴绿帽子，于是他就发明了“角先生”，那玩意好像是铜制的，而且中间是空的，可以注入温水。怎么样，我没胡说吧，其实古人也会偷偷地玩自慰，性这个问题，对人来说还是很重要的。 而《小雅*干》写的就是重男轻女的习俗了。诗里曾对妇女怀孕分娩作过这样的描写：“维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥。”意即孕妇在睡梦中常梦见大狗熊之类这是生男孩的预兆；而孕妇常梦见蛇类，则是生女孩的预兆。尽管这种看法并无科学根据，却对后世影响很大。诗中还反映了一种重男轻女的观点，如说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地；载衣之裼，载弄之瓦。”生下男婴，则睡高床，穿华美衣服，可玩弄美玉；生下女婴，则睡地铺，穿粗布衣服，只能玩瓦器。故后世常用“弄璋”来指代男婴，以“弄瓦”来指代女婴。看看吧，古时候重男轻女的陋习多严重。 其实《诗经》里记录的本来就是民歌，而老百姓最喜欢唱的，当然是发自内心的喜怒哀乐了，所以《诗经》里有对爱情的歌颂，有对不平等社会的痛恨，还有对不道德的行为的鞭鞑，比如那个《南山》，就是嘲讽齐襄公和他妹妹的乱伦。 南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？兿麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？ 意思是说他们没有媒妁之言，父母之命就私自结合。当然了，这还说得很隐晦，为什么他们的父母不同意，因为他们是兄妹。我就总也想象不出来，哥哥和妹妹怎么混到一起去的，或许是当时禁止兄妹乱伦的性道德还没有被人们自觉地接受吧。你看现在，那会有这种事，人们在潜意识地已经排斥了对那些跟自己血缘很近的人的爱慕，正如前文说的，人们接受性道德的灌输达到一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。 《诗经》里还有很多关于野合的描写，比如说《邶风*女》：“静女其姝，俟我于城隅”，《郑风*衿》：“挑兮达兮，在城阙兮”等等。野合在当时算得是民风，从某个角度说，还是对人们大胆追求爱情的赞美。因为他们的爱情得不到世俗的承认，所以，他们只好在野地里完成性爱。 野合在中国古代持续了很长的时间，就像节日一样，之所以会有这样习俗，我发现很多人都认为那是因为战争的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口数量也就减少了。那时候打仗还没有高科技，全是人海战术，人多力量大。人口锐减，统治者就鼓励成年男女到山林里开party，大家定期在某个地方集合，歌舞一番然后各自找各自心仪的对象。尤其是寡妇，统治者当会为了他的统治，才不管什么贞洁呢，这样看，其实封建的所谓节烈一说，全是统治者编造的谎言。担心失去统治根基的时候，就鼓励寡妇参加野合；要维护统治的时候，就希望所有的人都跟孙子似的乖乖听话，最好都一门不出二门不迈的，只要记得君为臣纲就够了，至于幸福啊自由啊什么的，休想。 不过对于野合，总有点疑问，那就是在野外做爱会不会有种不安全的感觉，以至无法达到高潮。我想女人可能并不喜欢在野外的性爱，女人好像更在乎安全感，这不是因为女人体格的弱小，这是长时间人类演化的结果。女人会怀孕，会生孩子，会需要男人共同来抚育孩子，这就使女人对爱情更为看重，更需要一种安全感，否则，她不会轻易地接纳男人。长期的演化结果，可能造就了女人的细腻和敏感，而野外的性爱，总会给人一种隐私被窥视或者情绪被打扰的忧虑。 也许我的想法是错误的，现在是个开放的时代，女人和男人是平等的，可能对爱的安全感的需要也会慢慢地退化，现在不就有单亲妈妈这一说吗，女人完全可以独立抚养孩子。既然女人和男人在某些方面的差别正在逐渐模糊起来，那么女人还会对野合感到不适应吗？这个我不知道，但是我知道，有些男人喜欢野合。 从男孩子的性成熟经历里都可以发现，男孩子的第一次shè精，大部分是在梦里，而梦里的那个影像，可能是属于禁忌的，比如说隔壁的漂亮阿姨，或者有好感的姐姐，甚至妈妈。而这个梦，是不能让大人知道。随着男孩子的年龄增长，他们可能学会了自慰，而这，就更不能让大人知道了。于是，他们对这种在被窥视的环境下小心翼翼地保守秘密的神秘吸引，而这种保守秘密的兴奋，对男孩子来说，比那个梦还让人感到刺激，感到快乐。 而野外的性爱，在一种随时可能被别人发现的情况下获得的快感，这种快感对男人来说，就如同他们小时候在随时可能被大人发现的情况偷偷尝试性活动一样，这种似曾相识的感觉，对他们来说，当然很兴奋了。 曾看过几篇文章，不仅是以夸张的语气介绍野外性爱的感受，还总忘不了来一句“你的男人会前所未有地生猛”，为什么会生猛？是不是有种“回到从前”的感觉啊？ 好了，说了这么多关于《诗经》的东西，大家只怕要打瞌睡了，来点刺激的吧，既然《诗经》里有很多关于野合的描写，那我们就来段关于现代野合的文字吧。 很多人都试过：把自己埋在白又嫩的沙子里，朋友恶作剧地在上身垒两小沙堆，在下身插根树枝。有没试过两人一起埋在沙子里呢？挖一个大沙坑，然后两人以男上女下的方式被埋在大坑里。有沙子的掩盖，人们在岸上看到的镜头着实有点诡异：两个满头大汗的人头，一小片快速抖震的沙子。至于沙子下面有什么乾坤，就全凭个人想象了。 其实不单是细幼的白沙里，太阳伞下沙滩椅上也是极好的激情地点。 美女可能会感觉刺激无比，问帅哥：“你用的是‘特极颗粒型’的吗？”帅哥摇摇头，然后体贴地叮嘱：“待会你可要站起来好好蹦一下，估计会抖出很多沙子”。吐啊…… 倒霉啊，在野外怎么总会有这种意外呢，不过……没这些意外也就不好玩了。人们挖空心思地在男欢女爱上折腾，不就是寻找刺激吗。你瞧意大利那上头条新闻的两口子，看球赛看得情难自禁，现场表演，最后双双被请进警察局，多刺激啊，都刺激得进号子了—寻找刺激也得看场合的。 4、李清照的遗情书 “遗情书”这词是从木子美那儿学的，她把她的隐私日记命名为《遗情书》，而且还公布了，一时间闹得沸沸扬扬，害得某位被记入日记的先生惊呼“我哪儿知道她会把这事写进日记啊”。 不过偷窥别人的隐私是件不道德的事，我们还是去看李清照女士的遗情书算了，她已经死了好几百年了，早就不叫“偷窥”而改做“研究”了—我们来研究李清照的遗情书。 “蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”这阕《点绛唇》记录的是偶然看到一位帅哥时的惊艳。想多看看，又不好意思，干脆拿着根树枝假装在欣赏树枝上的花。而那“倚门回首”时的“美目盼兮，巧笑倩兮”，是不是有点卖弄风情的味道啊。不知道这位帅哥被她泡到了没有，反正她把这件事写进了“遗情书”里。 “昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”这阕《如梦令》，好像写的是一夜云雨之后，兴奋过头加上睡眠不足，导致肾亏，所以“绿肥红瘦”，人显得有点憔悴，眼圈都黑了。不过心情还是很愉快的，甚至准备请侍女分享昨夜的快乐，“试问卷帘人”，侍女当然知道了，但是不敢随便说，只好敷衍道“海棠依旧”了。“怎么会依旧呢，你看我现在多憔悴，他太……”。其实，女人有时候是需要有人分享秘密的，只是不好意思说，于是，网上聊天很流行，那是个智能垃圾桶，而且保密性能极好，大家谁也不认识谁，没处出卖你。你看那些关于性心理的，性行为的书里，那么多人愿意把自己的秘密透露出来，其实这是一种需要倾诉的心理。一个人怎么能承受这么多的秘密，那就说出来吧，找个你认为安全的对象倾诉出来。 “绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜。一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。”这是写的幽会呀，咳……不解释了，慢慢体会吧。就是我们不知道男主角是谁，想编八卦新闻都不好编。 不过关于这个“亲香腮”，还真是有点学问的。一直认为kiss是种艺术，有位大师级的人物曾说“没有任何事情比情人的唇更令我心动。一个充满感官乐趣的法式热吻，光想起就使人浑身触电。” 曾看过一篇文章，是对不同的kiss方式的解码和应对，不知道各位是否有过这种体会。 啃咬者 他的吻让你觉得男人也许是未进化的动物：他总是在你上下唇上又啃又咬，有时候还非常疼。 解码：过分激情戏剧化的举动，并非代表着他热恋着你。随着时间的流逝，他的热情比谁的都消失得更快。这是在用武火煨汤，那汤肯定不好喝。 侵入者 在他的舌头缠住你的舌头之前，他的舌头已经在你喉咙的半道了。简直不知道他要干什么。 解码：对于他来说，接吻简直就是一项运动，入侵取代了温柔，索取超过了取悦。 包围者 他的嘴巴把你的嘴巴给包裹起来了，几乎不透一点气。 解码：大男子主义者，他认为接吻是他一个人的事情，应该由他来控制一切。 游离者 是的，他的嘴巴挨着你的，但他的眼睛和他的心都不知道正在第几空间中漫游。 解码：或者他的确不知道如何接吻，或者，他正趁你眼睛闭着的时候，看看某个美丽的女郎。 模范接吻者 他的吻有着许多的变化：或长或短，或快或慢，或干或湿，他的舌头都会让你想要更多的吻。 解码：他对你充满着爱情，而且善解人意，体贴入微。 说了这么多，哪种kiss是最消魂的呢？蜻蜓点水地落在鼻尖、脸颊、睫毛、额头、头顶等部位？这些都算是普通级啦，带有点戏谑、愉快、轻松、问好、温暖、安慰、呵护、怜爱的用意，个中滋味尽在不言中。 如果是嘴与嘴的亲吻，那就是一种充满了浪漫的感觉啦。一连串轻柔悦人的吻，诉说着柔情款款；深吻到对方嘴唇红肿、喘不过气来是热情；长久而热情的吻则可以唤起激情。花前月下、烛光中、沙滩上、彩霞满天、细雨霏霏，这些情境都可催化出动人的吻，有些女子甚至就能达到高潮般的快感。 至于法式热吻，那属于超难度动作，得先练习一下只需要舌头就能将樱桃梗打两个结。口、齿、唇、舌配合脸颊肌肉的吸吮、啃咬、交缠、舔舐、滑动、进出等细腻的动作中，引爆激情，口腔与爱情同时满足，不论是佛洛依德学说的“口腔期”，或是孔老夫子说的“‘食色，性也”，都可以解释法式热吻为何历久不衰，并且是热恋中情侣的经典之吻。 还有一种就更消魂了，那就是“撮俏痧”，亲密的时候，在颈项上撮取缕缕的红色印痕，也就是“情咬”啦。 不过我们没法知道李清照那个“亲香腮”是那种，反正肯定不会只蜻蜓点水地在脸上啄一下。可惜他们那时候的人太含蓄了，后世人只好猜谜语了。 猜谜语要动脑筋，我们还是继续偷看她的遗情书吧。“小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。”这个就不用说了吧，老公不在家，“梨花欲谢恐难禁”。 女人有情欲是很正常的嘛，尽管很长一段时期，人们总认为女人是没有情欲的，不仅是中国，西方国家也是这样，所以当《查泰莱夫人的情人》这部校旱问世时，轰动效果堪称石破天惊，最后干脆被列入禁书，不让人们去阅读了。 其实，一个成熟的个体，不论有没有从外界接受到性方面的刺激，其内心都会有一定的性欲周期。而这种周期的频率或间隔却是因人而异，在男性方面，主要是发生在jīng液的储藏是否已经到达饱和，而女性则多是在月经前期局部极度充血，有时也在月经期或排卵期性欲会特别旺盛。 年少的时候，由于生理及心理的成熟度不够，因此也没感觉到有情欲或者需要宣泄。而成年的男女就不一样了，因为身体和心理的成长已经到达一定的程度，享受愉快健康的性生活，就是天经地义的事啦。可是，有些人总认为，性生活对男人来说是不可缺少的，但是对于女人而言，却是可有可无，这种说法算得上是大男人主义一厢情愿的观点。他们怎么没有想想，已经成熟的女性，倘使完全没有性欲，那显然是荷尔蒙严重失调。 性荷尔蒙这种东西可以与其他荷尔蒙在身体里同时保有，以维持肉体的发育和健康，并且是情欲的根源及精神活动的泉源。因此即使没有受到外来的刺激，性欲也可以自然发生。 虽然说性欲的发生是极其自然的事情，但是这并不表示由性欲而衍生的性生活是可以随“性”的，凡事总有个章法。没有感情或情趣的性生活，那不仅是不道德，也会失去性爱原有的快乐。所以成熟的两性不仅应该了解、尊重自己的性欲，而且更应知道如何将之引导、抒发，才不会辜负上帝所赋予我们的本能。 而李清照的那阕《一剪梅》，则是写给她老公的情书，寄托思念的，历来被认为是情书中的精品，“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉梢，却上心头。”就这阕词，硬是把她老公赵明诚感动得一塌糊涂，学也不上了，金石也不收集了，赶紧跑回家呵护老婆去了。 其实李清照那封情书并不是在诉说自己的情欲受到压抑，而是在倾诉她的寂寞和对情感交流的渴望。“才下眉梢，却上心头”，很多做妻子的可能都有这种经历，她们需要的是爱抚，渴望得到抚摸、拥抱和亲吻，并不是做爱。可惜做丈夫的却常常误解妻子的意思，一见妻子有热情的表示，就认为妻子想过性生活，于是便蠢蠢而动，这时妻子只好顺水推舟啦。结果是，丈夫以为满足了妻子的要求，而妻子却感到一丝委屈。 男女之间在性爱方面的这种误解，双方都有一定责任。女人呢，可能是没把意思表达明白，而男人呢，以为“性爱等于做爱”，于是“大干快上”。 其实身心健康的男女，都有希望通过性接触达到性满足的渴望。但男女在性接触所要达到的目的上却有着不同要求。一般来说，男人在性欲激起之后，对女性所做的所有爱抚，都是向着做爱这个目的进行的。而女人则不同，她们的性欲激发是被动的，当受到男人的拥抱、亲吻、抚摸之类的近体行为时，刚开始只会感到情感上的满足。在性欲未激发起来之前，这些肉体接触也能使她们获得美好的感受。 从心理学上看，女性多有“自爱心理”，就是说，她们希望得到对方的爱。所以，女性常常会有意无意地向男人暗示这种需要，其实她们的性爱偏重心理上的满足。而男性在整个性爱过程中的生理感受，最为强烈的时候是在他性交的最后阶段。与之相比，在此之前的感受就变得无足轻重了。男性从自己的体验出发，认为女性和自己一样，于是就迫不及待地将性接触升级。其实，这恰恰是一种误解。 要消除这种误解，男人应该知道女人对性爱过程中情感交流的要求程度往往不亚于做爱，还要知道她们往往更多的是在性爱中获得被爱的美好感受。 就女性而言，在发出需要爱抚的暗示时，就要想到这种暗示本身会不会使男人误解。你应该把这种暗示表示得明白一些，不要吝啬语言。看人家李清照多聪明，就是想她老公了，于是填阕词表达一下，其实这种思念，在赵明诚心里怎么会仅仅只意味着性爱了，那里更多的是爱情。 李清照的遗情书里还有对美女的描写，而且写得很“色”的，不信你看，“素约小腰身，不奈伤春。疏梅影下晚妆新。袅袅娉娉何样似，一缕轻云。歌巧动朱唇，字字娇嗔。桃花深径一通津。怅望瑶台清夜月，还送归轮。”这阕《浪淘沙》就是写的美女，光写她长得漂亮不够，还有那窈窕的身材，婀娜的姿态，“桃花深径一通津”？难道她有同性恋倾向？ 其实关于这个问题嘛，太敏感了，还是不说为妙。而且，议论别人的性取向就跟干涉别人的自由一样，不太好吧。 不过同性恋这个问题在中国的历史上的确是存在过的，比如说断袖之癖啊，龙阳之好啊。看过电视连续剧《寻秦记》的朋友都知道，那个龙阳君，就是位女演员扮演的。不用我解释了，导演已经很含蓄地把“龙阳之好”是怎么回事告诉大家了。 只是中国古代的同性恋更多的是为了表现友情和义气，两个人要好得跟一个人似的，于是同桌吃饭，同床睡觉，最后就……古代的同性恋，还有一种就是因为欣赏，欣赏对方的美貌或者风度，欣赏着就成了爱慕了，然后两个人的关系就不一般了。比如说《红楼梦》里的宝二爷对琪官蒋玉菡，对秦可卿的弟弟秦钟，都是由欣赏开始的。古代那些书生，都喜欢找个漂亮伶俐的书童，这些书童，很多其实就是书生的同性恋对象。 古代同性恋的男人基本上都是双性恋，而且，他们的同性恋并不遭到社会的排斥，反而认为是一种友谊的象征，这跟古罗马的同性恋受到推崇差不多。不过古代的女人就很少有同性恋的可能，这可能是性禁锢很严格，她们不敢随便胡来。一旦被别人发现，会被斥责为“淫荡”。 所以，我认为李清照把那位美女写进遗情书里，估计是因为欣赏她。一般自信的女人欣赏美女，不自信的女人嫉妒美女。李清照当然是很自信的了，不然也写不出“生当做人杰，死亦为鬼雄”这样的诗句。而欣赏的结果就是学习和借鉴，学习美女的动人之处，借鉴美女的迷人技巧，让自己越来越美。这跟现在的女人喜欢看《瑞丽》之类介绍美丽经验的杂志一样，欣赏加学习。 其实，女人有时候不妨多欣赏欣赏周围的美女，那才是真真切切，看得见的美丽标本。 哎，说了这么多才发现，李清照的遗情书太多了，要是都罗列出来，只怕要占了本书的一半，我们还是找篇最经典的吧。 估计这阕《丑奴儿》算得上是最经典的吧。 晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。 绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。 这首词描述的是她在一个夏天的夜晚撩拨她的丈夫，真是风情无限，眩睛摇目。她穿得很暴露，“绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香”，估计是那种透明的性感内衣，“笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉”笑眯眯地对赵明诚说，今儿天气不错，挺凉爽的…… 看样子李清照还蛮懂得调情的嘛，按现在的话说就是性前嬉。本来嘛，性爱是浪漫的，是需要氛围的，比如烛光、花影，还有性感内衣。 实际上，女人的调情，会让男人热血沸腾，不能自已。性爱是一种身体的交流，更是一种情感的沟通，如果你放弃了这些氛围的调节，势必会影响到灵与肉的和谐。 做爱，不仅仅是生殖器官的交合，更是一种情感的交流，它还需要眼睛去欣赏，耳朵去聆听，嘴巴去倾诉。五官的全面参与，会使这个美好的“运动”做得更完美、更投入，也更为多姿多彩。 不要以为一丝不挂就是最好的表达，即使是在床上，有时候也要有一种“修饰”。一个懂得爱情的女人，应很注意自己的床上形象，不要以为在“自己人”面前就不要美了，不要以为床上的身体就可以轻易地“打发”了。要知道，你的玉体，会让美丽的梦做得更久。这不仅是对他的尊重，更是对自己的尊重。 在这里，值得一提的是，所有的“包装”中，最根本的一个前提是：你的身体必须是干净的，一身汗臭或者一脸灰尘的，或者牙齿里还残存着晚餐的“余孽”，这不是在折磨对方的神经吗。做爱，不仅是“运动”过程，也是一种欣赏过程，如果你连澡都不洗，叫人家怎么呵护、怎么去温存呢？不说“却对菱花淡淡妆”，好歹洗个澡总可以吧。 不过，惟有一个“地方”你不必“包装”，那便是秀发，最好是去掉发夹、梳子、橡皮筋，让它就这样飘洒着，留下一丝妩媚、一丝朦胧，一丝慵懒、一丝开放，还有一丝不设防的迷茫……卧室里的女人不同于客厅里的女人，最大的区别是，前者披头散发演绎着性感，后者高悬发髻体现着高贵和矜持。前者让男人冲动，后者让男人欣赏。而这一“性常识”，早在几百年前，就已被《聊斋》里的风流女妖发挥得淋漓尽致了，每每她们要“勾引”自己所爱的书生时，就风情万种地梳头，那缕“理还乱”的长发，让书生们个个心猿意马，情难自禁。 对女性而言；性爱是一种权利，也是一种享受，是一种身心的参与，也是一种情调的营造。不妨把自己栽种在爱情的沃土里，长成一棵充满诗意和生命力的芳草，用甘露滋润的鲜艳欲滴的花…… 男女之间性生活的完成，不仅是生理需求，更是心理渴望的满足。对于女人来说，情调的制造，氛围的烘托很重要，对于男人来说，更是必不可少。情绪的调动，往往会比无言的肉体触及更有效果。 例如当丈夫发现妻子性情绪不高时，总是甜蜜地对妻子说：“亲爱的，我发觉你今夜比新婚之夜更迷人……”三言两语，就会把妻子的情绪引入做爱的轨道上。有时可以夸几句妻子的衣着装饰。对于“飞燕”式的轻盈苗条，那是“骨子里的性感”；对于“玉环”式的丰腴圆润，那是“珠圆玉润，凝脂光滑”。 如果做丈夫情绪欠佳或对性生活缺乏信心时，妻子给予一些鼓励，比如说“亲爱的，你好厉害哦”，此话一出，估计那做丈夫的自信心要剧烈膨胀，非“翻身上马”“挥鞭驰骋”不可。 性生活的语言艺术很值得夫妻共同探试。那怕是马屁拍得过火，也没什么，“肉麻当有趣”，只要双方能接受，又有益于心情愉悦，有什么不好的。 ◆━ 海岸线文学：好看才是硬道理！ ━◆ 5、西门庆的性商 看看李清照的遗情书，感觉还不错吧，其实中国古代的文学作品里，有不少是描写性爱的，当然，最热闹的还是明代那场“性革命”里涌现出来的作品。 在明朝后期，中国还爆出了一场口头和笔头上的“性革命”，这比西方性革命早三百年左右，谁说西方人开放，咱老祖宗比他们开放得早多了。 当时人们写了大量的性校旱，几乎全是非常通俗的白话文。虽然古代的白话文在现代人眼里也算得上生涩的古文，但是那些性校旱却是通俗得现代人不用看注释就能明白，除了那些特别的名词需要翻翻注释之外。当时的性校旱通俗程度这么高，原因估计是为了方便老百姓阅读，可见，它在当时整个一大众读物。 那些性校旱大部分是把性行为当作主线来展开情节并塑造人物。其实《金瓶梅》还不够典型的，最典型的估计是《肉蒲团》、《株林野史》、《绣榻野史》等一批“非性不言”的作品。而那段时间性工具与性药品也极大的丰富，虽然那些性工具在青铜时代就已经出现了，但在明朝中期，却是花样百出，产品丰富的很。不过这些东西我们是没机会见识了，比如说“勉铃”，估计就没人见过，因为它失传了，我们根本就没法知道它到底是个什么样儿的东西。 那年头，人们觉得写还不过瘾，非要画出来不可，于是春宫图与秘戏图蜂拥上市。在内容上，春宫图大多是写意，描述一下风花雪夜，“云雨”将致而已；秘戏却是写实的，细致周详，尤其是交合之间，简直是无微不至了。而在流传形式上，不仅诗画相配，书夹插图，而且在性校旱中还要大张旗鼓地标明“内有春意儿”，可见绝非一小撮人在享用。这些“春意”，在艺术水平上也不是那么低劣，据说仇十洲与唐伯虎就有类似的画作流传于市井，据《肉圃团》所载，唐伯虎的一册子12幅秘戏图要卖十几两银子呢。 说到“春宫图”我想到了民间的“嫁妆图”。其实嫁妆图的内容和春宫图差不多，不过春宫图属于成人“读物”，里面更多的是性爱姿势和性爱场面的描绘。比如说野外的性爱啊，树下云雨啊，还有花样百出的性爱姿势，完全就是成人的性爱指导。《肉蒲团》里那位未央生的老婆，被她那个满脑封建道学的爹禁锢成了性冷淡，于是未央生就给她看春宫图，希望能够唤醒她的性意识。曾看过一幅描绘马上云雨的春宫图，哎，真佩服古人的想象力，两个人居然能在马背上亲密。 不过相比于春宫图的性爱指导作用，嫁妆图就显得简单多了，仅仅是性爱启蒙。古时候有女儿的人家，在女儿出嫁的前夜，由做母亲的去给女儿进行性启蒙教育，有些话不好说出口，怎么办，就拿出那些描绘性爱的“嫁妆图”给女儿看，教女儿照着图上画的去做。至于新郎家，做父亲的就更不好意思亲自去教导儿子怎么做爱了，于是“嫁妆图”之类的性启蒙教育画册，就成了当时人们最重要的性教育方式。 其实类似于这种嫁妆图的，还有欢喜佛的塑像，也就是男人和女人的性器官交合在一起的塑像。古代贵族或宫廷里，是不允许流传春宫图之类的东西的，但是怎么对子女进行性启蒙教育呢，那就是欢喜佛的塑像。有时候宫廷里的老师会把学生带到有欢喜佛塑像的房间，让学生们观摩塑像，从中学习到性启蒙知识。而且还设有专门的机构对贵族子弟进行性启蒙教育。 这样看来，古人虽然有禁锢森严的性道德，但是对性启蒙教育还是相当重视的。作为现代的人，就更应该正视性启蒙教育了，正儿八经地说出来总比偷偷摸摸地琢磨好，至少可以及时纠正一些错误的观点。 而且，明代“性革命”使同性间的性活动也得到充分的文图表现。一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、20世纪前唯一的一部专写男同性恋的成本校旱。不仅文和图都把男女同性恋当作情有可原的事来表现。而且还大量描绘了双性恋，甚至赞许成年士大夫偶以男书童来取乐的同性性行为。 那次“性革命”最重要的表现大概要算得上是对“淫女”的文学形象巨变，在以往或以后的校旱中，“淫女”往往是最坏、最脏、最无耻的女人，而明末清初的校旱里，作者们却大量描写了女性性欲高涨、主动追男人等，而且还把她们描写得比较美好，如我们所熟知的《聊斋志异》，其实按封建社会的道德来看，《聊斋》里面的那些狐仙们，应该是道德败坏、浪荡的女人了，而作者们不但将其写得美丽动人，而且公然地认为她们比人“可爱”多了。 明末清初的这场性革命，它的旗帜就是性的快乐至上主义。于是，就出现了“西门庆”这个经久不衰的“淫棍”典型。 西门庆就从来没有试图去和谁建立一种精神上的恋爱关系，他只寻求肉体的快乐，他和潘金莲、李瓶儿、林太太、王六儿等女士在一起，只是纵情于肉欲。如果说要让他们彼此在心灵上交融，那是非常可笑的。这大概算得上是当时的性校旱里宣扬的“快乐至上”的集中体现吧，在他们看来，男女关系的最高、最重要的就是享受性的乐趣，能够在经常不断的性高潮中度过人生，那才是人生的最高境界。 而且西门庆对肉欲的追求，基本上不搀杂其它杂念，相对于西方的柏拉图式的精神恋爱来说，就显得非常功利和现实，这也是现代人所鄙视的。但是现在也有一些人，他们在与异性相交时，表面上是要建立神圣的婚姻关系，实际上，既没有在精神上爱对方，又没有性的享受，一定程度是把自己当作物品给出卖，使其人性被异化、人格被扭曲，丧失了人的尊严，这种现象又显得有点滑稽了。 西门庆与潘金莲等女人的相往，其主要的目的就是要和她们享受性快乐。而且像潘金莲、李瓶儿等人追随西门庆，主要也是为了追求性的享受。当然，西门庆纵情声色，有在男权社会显示其男人力量的动机，潘金莲等也有要“傍”上西门庆这个“大款”的意识，但实际上西门庆的主要性伴侣肯定都不是把物质利益放在第一位的。潘金莲、李瓶儿是因为丈夫性无能、而西门庆特别擅长床笫之事才不惜谋害亲夫、投靠奸夫的。林太太不装正经，让西门庆在自己的隐秘部位烙上印记，也是因为西门庆给她带来了特别的性快乐。在西门庆式肉欲追求里，只要有性快乐，就可以冲破一切道德戒律；在这个世界里，肉体的快乐是第一位的，这或许就是明朝中期那场“性革命”的宗旨。 关于西门庆这个人物，现代有人认为他的性商颇高，而且经常以他为例证明中国男人的性商根本不比西方人低。比如《大话西门庆的性商哲学》这篇文章，就对西门庆的行为以性商的角度做过详细的阐述。 既然提到了性商这个问题，那我们就来谈谈什么是性商。 谈性商这个概念前，我们先探讨一下什么是健商。健商（hq）是一个人所具有的健康智慧与维护健康的能力。从宏观上说，健商指一个人应具备的健康意识、健康知识和健康能力；从微观上说，它还可细分为体商（bq）、心灵商（mq）、人缘商（rq）和性商（sq）。 而健商所包括的性商（sq），则是指性生理、性心理、性调适、性互动的生理指标，也包括当生活环境发生变化时，能继续保持健康心态并进行自我调节的能力。它是以生理为基础，人们追求性快乐的一个综合性的标准。它不仅是医学层面上的，也应该是以生理为基础，包括心理，文化，社会环境等四个方面的综合判定指标。具体来讲可包含三个维度，即性欲商、性功能商和性常识商。 “性商”不仅是纯生理指标，也包括性健康水平、性生理能力、性心理调适，及性互动能力等多个方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，还包括帮助配偶达到性愉悦的能力以及运用知识自我调适的能力。 那么中国人的性商是种什么状况呢？某知名调查机构做过一次范围广及十三省市，对象多达一万多人的有关离婚问题的调查。结果显示，超过五成以上的失败婚姻是由于性爱不合谐所致，而因其它因素导致家庭破裂个案的总和反倒不及性爱失调这一缘由。 对于这样的调查结论，很多人可能无法置信，而事实确是如此。一言以蔽之，“饱暖思淫欲”而已。当然，这里的“淫欲”绝非一个贬义概念，指的不过是正常人的正常生理欲求而已，人的物质条件好了，当然对性爱的要求也高了。著名社会学家马斯洛曾创立过一项影响巨大的“需求原理”，他将人的基本需要分类为六个层次：1、生理；2、安全；3、社会及人群的认可；4、尊重；5、求知；6、自我价值实现。他指出，对一般人来讲，这些需求由低到高排成一个阶梯，在低层次的某种需求得到基本满足或部分满足之后，自然就会产生高一级的需求，但是，只有未被满足的需求才会影响和促发人的行为。对这一理论，结合婚姻运行状况，我们或许可以说，性爱既是一种低层次的需求，又是一种高级别的欲念，更进一步，甚至还可以认为，性爱是贯穿人类全部需求层次的最为基本也最为重要的一种需求，一种灵与肉浑然一体的神圣需求。 性商文化的精华无疑是性爱，性爱是情与欲、灵与肉的和谐统一，这里还包含有幸福原则、快乐原则、优生原则。无性欲的情感，那是柏拉图式的精神恋爱，无情感的性欲，那是动物的行为，这些都算不上是爱情的正确归宿。可是明朝中期那些性校旱里的性描写往往是情与欲的分离，大多数是无情的性欲，这固然是对宋儒提倡无性文化的反抗，但也反映了晚明时期性文化的畸形发展，这是我们应该反对和批判的，但是为什么我们又要走向另一个极端呢，让健康的男女青年去压抑性、轻视性。 既然我们需要做爱，既然我们需要性生活，那我们为什么不让性变成一件快乐的事呢，性满足也是人的基本需要嘛。 这里有一组性商测试题，有兴趣的不妨做做，看看你的性商有多高。当然了，别让别人看见啊，这是个人的隐私嘛。分数高的，就暗自得意一把，分数低的，想办法改善啦。 1.什么情况下，暗示着你要拉开做爱的序曲了？ a.不穿睡衣躺在床上； b.热烈拥抱和温柔爱抚他的脸并充满激情地亲吻他； c.时间还尚早，但你一反常态，放弃了坚守电视阵地的原则，关上了电视。 2.与你的伴侣讨论“性”话题时，你： a.很少能开诚布公，大胆直言—因为与任何人包括自己的丈夫讨论性话题都会令你感到尴尬，不舒服； b.只言片语提供些许暗示—虽然在谈到“性”话题时，你也会不知所措、不坦然，但你也会旁敲侧击地示意他； c.经常主动和他讨论，这已成了你们不可或缺的例行“会议”—你希望与他交流你的性欲望、对性的幻想，甚至是对他的抱怨。 3.上一次你和老公做爱时，满脑子都是： a．你和老公鱼水交融的愉悦和幸福； b．等着你去做的没完没了的家务琐事； c．英俊洒脱的电影男主人公或幻想中的其他男人诸如旧日情人。 4.在过去几个月，你体验过以下哪种行为？ a.穿轻柔妩媚的丝质内衣棗并且深信不疑，你已经把伴侣诱惑得神魂颠倒； b.穿轻柔妩媚的丝质内衣棗在伴侣面前脱下内衣，尽显庐山真面目； c.穿轻柔妩媚的丝质内衣棗但并没有吸引伴侣的注意力，引起他的“性”趣。 5.你认为最理想的性生活是： a.做爱结束后，你们都既疲惫又放松，并且沉浸在激情和浪漫的回忆中； b.你们都轻松自如、水到渠成地达到了性高潮； c.不断进行性生活方面的新尝试，使你们的性生活更富创意和激情。 6.做爱前，你和伴侣在营造温馨曼妙的氛围和调动两人“性”趣方面需要多长时间？ a.1小时甚至更长—你喜欢循序渐进地进入状态，这样可以使你细细品味和慢慢陶醉； b.15分钟或许更少—你只想直奔主题； c.30分钟左右—这时间对于双方相互协调、渐入佳境已绰绰有余，时间过长会慢慢削弱士气。 7.做爱前，你的伴侣在你面前脱下衣服时，你会： a.表现得柔情似水，帮他脱去衣服； b.袖手旁观，在一旁观赏“脱衣秀”； c.坐怀不乱，还提醒他把衣服挂好，别乱丢。 8.你一般多长时间能达到一次性高潮？ a.几乎从来没有； b.偶尔有，不是次次幸运； c.几乎每次都能“性”致盎然。 9.晚上，你的床头橱里总放着 a.各种性工具； b.你喜欢的每晚必读的书； c.按摩油和香水。 10.你最好的朋友刚刚新婚燕尔，她向你坦言他们和谐的性生活，你的反应： a.你好生羡慕，发誓周末也要与老公再度激情燃烧的岁月； b.与朋友一起交流各自的性经验和性苦恼； c.无动于衷，并没有由此联想到什么。 看看你们的性爱储蓄值 12345678910 a2133233133 b3212312212 c1321121321 给你的“性商”打打分： 1-16较低sq，你们的性生活像白水萝卜，乏味枯燥。你的性生活已跌至谷底，俨然一座休眠火山。也许是工作的压力和生活的烦琐使你们无暇顾及对方的感受，也许是多年的婚姻生活磨逝了你们的激情和冲动。 如果是这样，你就不可掉以轻心了，该为自己的性生活助一臂之力了，你们彼此需步调一致，增进对性生活的交流和沟通，增强彼此的信任，不断摸索和尝试新的性艺术和性技巧，并淋漓尽致地发挥出来，学会为少了激情的生活调制多味鸡尾酒吧。总之，你的“性”福就掌握在你的手中，看你如何装扮它们了！ 17-23较高sq，你们的性生活像慢火煲汤，有滋有味。你不会每天都沉迷于性生活的激情和温存中，时间耗不起，精力也有限。但你不会搁浅你的性趣，总能适时地与伴侣享受性的愉悦和浪漫。在性生活中，你不是一个狂热不羁的烈女子，但你也不会矜持扭捏。你深知身体的亲密接触往往能使情感的交流达到最高境界。 大多数伴侣的婚姻在过了保鲜期后，性生活出现了真空和不和谐征兆，而你不愿你们的生活平淡乏味如白开水。相反，你会巧施伎俩想方设法把你的性生活装扮得如多色鸡尾酒那样香甜诱人。 24-30很高sq，你们的性生活像烫手山芋，总是激情洋溢。对你来说，你们的性生活就如惊心动魄的历险，既充满了激情兴奋，又如云游仙境般能让彼此得以最大的满足。再没有比亲密接触、热烈亲吻更令你缠绵的回忆了。你深谙如何游刃有余地愉悦对方，如何恰到好处地交流你的性需求。 你会察言观色，小心呵护你们的性生活，当你发现彼此对性事有厌倦、敷衍了事的迹象时，便很快展开攻垒计划，或尝试新的技巧，或施展自己营造气氛的绝活，总能不断激活你们的性趣，让你的他对你服服帖帖。 测试结果出来了吗？好吧，我现在该给你泼冷水了。 真理往往和谬论并存，这话是谁说的我忘了，不过这种事倒是经常发生的，由科学家提出“性商”新概念并且公开宣布“中国男人性商远低于欧美男人”的结论，或许是2003年乃至21世纪惊动国人尤其中国男人的一件大事。更何况任何一个重要科学命题的提出，都有其特定的“价值导向”，“性商”这个命题的导向似乎不难理解：中国男人应赶快提高自己的“性商”。至于提高多少为宜，科学家们并没给出“量化指标”，但有英国“杜蕾斯全球性调查报告”给予的“参照系”现成地摆在那儿，中国男人们在未来若干年内力争将“性商”提高30～50个百分点，那是件任重道远的事了。不过，几乎任何事有一利必有一弊，假如中国男人们真的把“性商”提至如此之高或者数亿中国男人都把提高“性商”作为一种人生奋斗目标，会不会连带出一些社会问题呢？ 首先我是不认为中国男人的性商比西方男人低，不同的人文环境造就不同的风俗和习惯，东西方在文化上的差别很多，这当然也包括性文化，所以，拿西方的标准去衡量东方的事情，这显然有些不合理。比如说，西方男人偶尔会采取一些猛烈的，带有攻击性的，甚至是把女人捆绑起来的性行为，他们可能认为这样会使性爱显得更刺激，更能显示自己的“勇猛”或者对女人迫不及待的爱，而女人呢，也认为这种被动甚至被强迫的性行为很好玩，说明男人对自己有多么渴望。可是在东方，或者说在中国，我想，大多数男人是不会这样做的，女人也可能不会喜欢这种方式，因为我们一直在强调，夫妻之间应该是相敬如宾的，而性更是自愿的，是不可以强迫的。假如以西方的性商标准去衡量，中国男人也许就成了不会制造情调，不会使用性前嬉的人，你说，这样的衡量合理吗？ 更何况任何一种生态系统都会自动保持其平衡，人类的“性”大概也不例外。没有谁能像统计全国gdp增长那样准确统计出全国男人们的性能力、性需求总量，但可相信，它一定处在一种相对平衡、均衡之状态。欧美男人的“性商”也许比中国男人高，但它也是处在他那个社会生态系统的平衡当中。至于中国男人和欧美男人之间的差别，其实也应被看成是一种自然现象，这就像欧美人鼻子比中国人高一样，总有其鼻子高的道理但却用不着庸人自扰地研究它为何会高。假如我们真的要在很短的时间按照西方的标准提高中国男人的性商，那将会是一种怎样的情形呢？我认为这很可能会破坏“性”的自然平衡。在婚内女人性能量、性需求总量不变的前提下，通过人为方式，将所有中国男人的性商提高若干个百分点，那会不会使婚外情、一夜情甚至包二奶现象也跟着增加更多个百分点？mygod，这可不是件好事。 所以我认为，用西方的标准去衡量东方男人的性商不是很合理，而且性商也不应当只是生理和心理的衡量，更需要具备性道德的内容。 6、张天师的房中术 张天师是谁？就是东汉的张道陵了，传说是他创立了道教。而房中术呢，是以阴阳五行学说为基础的性学理论。在男女问题上，古人一直把男子称为阳，女子称为阴。比如说“阴阳相济”、“阴阳合一”，其实这些就像天地，寒暑，昼夜一样，相互对立又相互依存，正如男人和女人，不同的性别但是需要共同地生活。中国古代对性问题的探讨与实践总结被称为“房中术”，相当于现在的“性学”。 至于为什么把张天师和房中术扯在一起，那是因为张天师用房中术给人治病，使得大家认为房中术能够延年益寿，于是房中术受到广泛的关注，成为古代最主要的性学文化。他的孙子张鲁，还在汉中建立了政教合一的政权，虽然后来被曹操给灭了，但是道教和房中术的影响却越来越大。曹操就对房中术特别起劲，招募了不少方士，希望利用房中术使自己长寿。不过他死的时候好像只有60多岁，根本算不上长寿，看来房中术跟长寿好像不相干。 虽然曹操修炼房中术没修炼出什么结果，但是古人们对房中术的兴趣却不减，以至房中术成为中国最早的性文化，甚至还影响了欧洲的性学。 从本世纪初在敦煌发现的古代性学资料和本世纪70年代初在长沙马王堆发现的一些文物看来，在我国两千多年前的古画上就有许多关于男女怎样获得性快乐的论述以及性技巧的提示。例如《素女经》中的“九法”，《洞玄子》中的“三十法”以及所谓“九浅一深”等等，都是关于性爱技巧的探索；《天下至道谈》中的“七损八益”则是有关性健康的提示；其他的大概就是对男女性器官的解剖说明，对“五音”，“八动”，“五征”，“无欲”等性反应的研究等等。 这些早期文献多称之为“yīn道”、“房中”、“房内”，到了唐代，就开始把这些文献统称为“房中之术”，后世的人就更干脆了，直接叫“房中术”得了，反正研究的都是性行为和性乐趣。 追溯房中术的历史，可能形成在百家争鸣的春秋战国和秦汉之交这段时期，距今大概有2000多年了吧，算的上是世界最早的性学理论，而且还比较完整。在战国时期的房中术专著《素女经》里，就曾记载着现在看来仍然很有研究价值的理论观点，首先它强调性交和人的身体强弱是相互影响的，强调两性交合的目的，是为了要生育“贤良而长寿”的子女。既然把性爱和后代联系上了，自然还少不了如何提高受孕几率的问题，还有后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即“巩固精关”，“莫数泻精”等。 不过那本书最有价值的还是在于强调男人在性交时应有自信心，这种观点在现在看来，还是很有道理的，你看现在那些性心理学方面的书，都在强调男人需要自信。《素女经》里还提到，性交应使男女双方同享快感，共同受益，这不就是现代人所希望的“同时达到性高潮”吗。“男欲求女，女欲求男，情投意合，俱有悦心”。 为了实现性爱的和谐，使男人和女人都达到高潮，《素女经》里提供了很多性交的不同体位和方法，即所谓“九法”。别看那是封建时代“房中术”的著作，在现在看来，有些东西还是有一定的科学依据的，所以，欧洲人认为中国人的“房中术”是他们性学的鼻祖。这样看来，咱们老祖宗的性商其实很高的。 两汉隋唐时期是房中术最为活跃与发展时期，出现了一批新的房中术著作，内容上也有一定的发展与丰富。这一方面与当时开放的性习俗有关，你看唐代的仕女图就知道了，比如说张萱的《虢国夫人游春图》，那时候的女人可以骑着马和男人一样玩户外。另一方面就是当时道家方士的盛行，唐高祖李渊为了表示自己的家族本来就很显赫，说自己是道家学说的创始人老子，也就是李耳先生的后人。道教是以老子的道家学说为理论基础的，道士当然受抬举了。而道教的创始人张道陵先生，又是以用房中术给人家治病出名的，他的徒子徒孙更要把祖师爷的手段继承发扬了。 张道陵给人治病可能有点瞎掰，但是教人家学习长寿的方法估计是有可能的，按照现代的观点，性生活如果很美满的话，人的心情也会跟着舒畅起来，自然要长寿了。不过他的徒孙们到有不少是一代名医。没办法，为了祖师爷的面子，好歹得在医学上有点建树。许多道家著名的房中术专家如葛洪、陶弘景、孙思邈等，都是中国历史上著名的医家。只可惜后来这些道家方士为了满足封建统治者既要纵欲，又想长生的需要，开始以房中术为手段，追求得道成仙了，于是搞得房中术变得不伦不类起来。 宋代以后，理学兴起，儒家的地位得到进一步的巩固和加强，封建礼教使房中术受到扼制，旧的房中术著作被当成淫秽的东西而被禁锢，新的房中术理论又无法取得突破，于是那些方士们只得从养生、生育的角度探讨性这个问题，耻于从正面谈论性行为，可能是怕“辞太近亵”而遭到诋毁吧。所以房中术逐渐衰败了，甚至在清代最严厉的性禁锢时代，房中术差不多要绝迹了。 不过从学术上看，房中术的衰落也与其自身的局限有一定的关系，因为受时代的限制，那些房中术理论没法进行先进的科学实验手段，只能停留在对性行为详尽的观察和描述。那像现代的性学，是以科学的实践和调查为基础的，可信度当然高了。老百姓相信才会接受，接受才会在体验中发现问题，从而促使它向更高的层次发展。 说了这么多，那么古代房中术到底是些什么内容呢？只怕读者现在心里想的就是这个问题吧。 简单点说吧，古人性生活讲究十修、十热、八观、五欲、五音。这些都属于夫妇性交时的性技巧动作。这些技巧一定要符合性养生和性保健的要求。在中国长沙出土的汉墓医简《养生方》中就总结了一些夫妇性交时的各种守则、动作和姿态。认为，在性交时应注意到10种“守则”(十修)，10种姿态体位(十热)的采用，并杂合八动的选择，五欲、五音、八观的观察和采取等。 古人认为，在睡卧后性交，不宜在多汗时进行，这还有点道理啊，出汗要么是因为天热，要么是因为体虚，体虚当然不能进行性生活了。而且还要使气血流通、躯体摇动而收敛气息，让血脉畅通，筋骨轻利，这就跟性爱姿势有关了。古人们总结了8种性交的动作(八动)，让大家去实践，看那种姿势比较适合自己，能让自己感到放松和舒畅。这八种动作到底是什么样的，说不清楚，因为古人的记载很隐晦，经常以动物来做比喻，比如说虎步吧，可能是现代人说的“老汉推车”，那“龟腾”又是什么呢？不明白。好在现代的性爱姿势多了，用不着费心思去研究古人是怎么做的。除姿势之外，房中术的大师们还提供了女人在性爱时发出的5种不同状况的声音，让人们揣摩自己的女人是否达到性高潮。这种综合运用性技巧，常可使夫妇的性生活满意。这点没错，在性爱上，现代男人最费心思的就是怎样让女人感到满意。 而中国古代房中术里的七损八益又是指什么呢？所谓“七损八益”，是指性生活中有损健康的7种表现和8种有益保持精气的做法。“八益”是有利性生活的导引动作，如果能很好运用，可以避免7种损害的现象，达到性生活的和谐。 《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”这说明掌握和理解“七损八益”对于人体健康的重要性。在1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简医书《养生方》和《天下至道谈》也谈到了人的性和性功能保养的问题。其中《天下至道谈》谈的较为具体，认为人的精气之能否调治，与七损八益有关。 那么“七损”具体是那七种状态呢？《天下至道谈》说得很清楚：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时yīn茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损是指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是指性生活不加节制，交接无度，徒使jīng液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举，故曰“勿”。五损是指交接时呼吸梗促，气喘吁吁，心中懊恼，神错意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活极不协调，将会给女方带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然散精气而已，所以叫“费”。 那么所谓的“八益”又是什么内容呢？简单点说，“八益”是指寓气功导引于两性交欢活动中，《天下至道谈》中记载：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰特赢，八曰定顷。”即一益是指性交之前应先炼气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为交合之所不可少者，这样做都叫做“致沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，叫做“知时”。四益是指蓄养精气，做到强忍jīng液不泄，即所谓“蓄气”。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调，称“和沫”。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气，叫做“积气”。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫做“持赢”，即持盈之意。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。 从上述“七损八益”的内容看，“七损”是指性生活中七种对身体有损害的种种表现，而“八益”则是性生活中应该掌握运用的种种措施。这些内容对维护男女身心健康、减少疾病的发生，乃至下一代的优生优育，都有着积极的意义。尤其是中老年人，他们性生活更有必要参照古人的“七损八益”的论述去做，这对身体的健康是十分有益的。因为“去七损，用八益”的含义，不仅是突出了性生活的养生目的及一些具体的做法，而且还探索了夫妻间通过性生活加以预防和治疗的某些疾病。如果在性生活时注意“去七损，增八益”，可以收到固护jīng液、神气协调、经脉通畅、肌力强健、骨骼充实、关节灵活等保健效果，并能治疗漏血、阴冷、闭经、月经不调和yīn道炎等妇女病症；亦能防治遗精、早泄、气血衰损、体力耗伤等男子病症。对于那些因为性生活不当而引起的气短、视力减退、喘息气促、咳血、消渴、腰痛、下腹坠胀、小便不禁、yīn茎疼痛等病症的性治疗，以及长期保持目明、耳聪、五脏和调等，都是有一定的探索的。 中国古代的性知识手册比较富于情感和幻想，它的宗旨是帮助男人改善性生活，使他们在性交中获得快感并且吸收女人的性能量。他们认为如果男人多次性交或长时间性交而不shè精，他的男根就能吸收女人的性能量，也就是所谓的“阴精”，传送给大脑，使人恢复元气。如果男人shè精，性交就会使人容易衰老而且达不到恢复元气的目的。 比如在《寿禄图》中，画家过分夸大了性生活的益处。从老人那幸福、安祥的神态显露出，他在性交时很少shè精，因而积累了许多有益于健康长寿的女人能量。 我不知道这种观点是否正确，但是我知道，古代人的寿命普遍比现代人短，尽管现代男人比较看重性高潮，也就是shè精时的快感，但这并不妨碍他们比古人长寿。 从中国的性心理学概念也可以发现，自慰会刺激shè精，因而于男人有损，但对女人完全无害。同样的道理，男性同性恋性交时不能吸收女人的性能量，因而也是不妥的性行为。此外，中国的传统伦理和孔孟之道，在约束人们性行为方面也起过一些作用。 在性生活中，夫妻应密切配合。为了积累足够的性能量，女人必须积极配合并注意培养性欲。这种文化乍看起来是很重视女人的价值，实际上只是把她看成是性生活的工具而已。 古人还认为，人们性行为的主要功能不外乎三点：一是快乐，二是健康的需要，三是生育的功能。在婚姻关系中，不论古人如何片面地强调了性的生育功能，不管古人受到怎么样的性压抑和性禁锢，男女之间性的快乐却总是存在着，发展着的。遗留下来的性文物就充分地说明了这个问题。 比如说那些千姿百态的秘戏瓷器吧，大多数都是暗藏着的，从外面看是很正常的风景或者人物，但是你仔细找寻，就会发现在瓷器的底部或者内胆里有“春宫图”。我就在一本书里看到过，是个牙签瓶，外面的罩子画的是风景，拿开罩子，里面的内胆画的就是细致入微的“云雨”了。这说明古人决不是像我们所认为的那样古板、保守，他们是很懂得追求性生活的快乐，而且还掌握了相当多的性爱技巧。尽管在中国封建社会的中后期实行了严酷的性压制和性禁锢，但是这些文物说明，任何压制、禁锢都改变不了人的自然本性，民间的性爱生活仍旧是十分丰富和生动的。 其实关于以上这些房中术的问题，从某些方面看来，还有着一定的科学依据，不过比之现代的性学研究，当然是差远了，而且如果一一解释下去，估计这本书就干脆换名字算了，所以，我们只谈些皮毛，深入研究下去，别说对当时的风俗人情不了解，就连那些晦涩的文字，都难得弄明白，还是就说到这里吧，我们继续谈别的去。 7、三寸金莲的前身今世 很奇怪古代的男人干吗喜欢那种尖尖弯弯的，畸形的，甚至臭不可闻的三寸金莲，我一直认为三寸金莲可能很臭，你想啊，脚上的肉挤在一起，那灰尘细菌在肉缝里很难洗干净，时间长了能不臭吗。可就这畸形的臭脚，竟然能让古代的男人们疯狂。于是害得女孩们疼得死去活来不说，到最后连走路都困难。 郁达夫先生在他的大作里就写过，每逢吃藕的时候，他就想到二小姐的玉足，于是乎他阁下就多吃了两碗。以跳花墙闻名于世的张君瑞先生，他第一次看见崔莺莺小姐时，便是先迷上了她的脚，连看见她走过去的脚印，心里都突突直跳。 后来总算是明白了，原来古人们的审美观里认为三寸金莲很性感，能够激发他们的性欲。其实这也没什么奇怪的，不同的时代有着不同的审美观，古代日本女人，还非要把牙齿全染黑了才算“妩媚”呢。关键的问题是，他们认为三寸金莲的女人好控制，连走路都一步三摇，晃晃荡荡的，当然不怕她们出门见识大世界了，这才是古代的男人喜欢三寸金莲的根本原因。为了满足男人的这种奇怪心理，女人只好忍泪缠足了。到最后连女人都认为三寸金莲虽然很痛苦，但是一双小脚能带来无比的荣耀和魅力，她们难道也脑袋进水了？ 后来偶尔看到清代的《鼓儿词》，顿时开悟。词里说了“小姐下楼格登登，丫头下楼扑通通。同是一般裙钗女，为何脚步两样声”。哦，原来为了显得自己很高贵啊，联想到现代女性那尖尖的高跟鞋，我终于明白了为什么三寸金莲入土之后，女人又用高跟鞋折磨自己的脚。 高跟鞋最大的优点就是穿起来之后，袅袅娜娜，挺胸收腹，使人看起来非常有气质，非常性感。而高跟鞋发出的“咚咚”声，就像敲在男人的心坎上一样，足以提醒他眼前的人多么美妙。而那双弓着的脚，更是体现着线条的流畅和美感，好像跟三寸金莲那个弯弯的脚背有点相似啊，莫非高跟鞋是三寸金莲的投胎转世？不管怎么说吧，有人为了把脚塞进那尖尖的高跟鞋里，不惜把小脚趾给削掉。呜呼，以前只认为“削足适履”是编造出来的寓言，现在才知道，果有其事。 女性的脚踝及脚部早已被性学专家认为是重要的性徵。而高跟鞋向来就是女性用以张扬腿部性感的武器。很多男人喜欢欣赏女性穿着高跟鞋时弓起的脚背和走路时婀娜的姿态，这已是女性早就不怎么介意的公开被偷窥行为了。顺带一提，据东西方性学研究人员研究，原来经常穿高跟鞋，当然是合乎足部健康的高跟鞋，会令腿部内侧的肌肉更结实，从而能提高女性性能力，看来高跟鞋的妙处的确很多。 很多人认为高跟鞋使人性感，不过我从来认为性感应该是从骨子里透出来的，应该跟气质有关，至于激发欲望的那种，好像叫肉感比较合适。只是现在的男人比较看中内涵，如果一个女人的气质和修养足以让他倾慕的话，他也会有一种希望“拥你入怀”的欲望。 对于性感这个词，如果在20多年前，你当着一个女人的面说她“性感”，你得小心她骂你“下流”、“流氓”，被当成思想肮脏的人拖去批斗，弄不好还要声名狼藉。而现在，“性感”一词已不那么刺耳，甚至成了对女人的一种赞美。除了老人面前少提为妙，这也是为了体谅老人固有的观念，在家庭、朋友、夫妻之间的交谈中，性感这个词已经很常见了。 那么，究竟什么是性感呢？简单而通俗理解就是异性或异性身上的某一东西，它能引起我们在性方面的一种反应和感觉，这其中包括生理的、心理的或情绪上的反应和感觉。就跟通常所说的或校旱中所说的“唤起我们的性欲望”、“引起我们的性兴奋”差不多。当然，如果宽泛一些说，异性的声音和气味也可以引起我们的性反应。但是，随着人类文明的演化，视觉已渐渐领先于听觉、嗅觉等而成为我们接受异性印象的第一渠道。因此，我们通常所说的性感，基本上都是就视觉这一点而言的。 而且，从生活实际来说，性感就是我们的眼睛能够看到的性特征和其他一些不属于性特征但是能体现美妙的部位。对于一个女子来说，她的性感不仅表现在她丰满的臀部、隆起的乳房或匀称的大腿这些性特征上，有时候还表现在小腿肚、脚趾、手指、臂膀、肩胛、脖颈、头发、嘴唇等部位，这么看来，古代的三寸金莲，现代的高跟鞋，可能真的能激发欲望，至于嘴唇就更不消说了，有个词牌就叫“点绛唇”。 而对于男子来说，所谓的性感则主要表现在发达的肌肉、宽阔的肩膀、浓密的须发，甚至是突出的喉结上。难怪现在的女孩子居然会认为那瘦不啦叽，只有肋骨没有肌肉的f4“好性感”，原来一头长发也算是性感指标之一啊。 由于视觉对男子的性反应尤为直接，于是眼睛看得到的东西成为多数男人进行性选择的重要途径，所以，女子总是变着法地把自己打扮得美丽动人，没办法，男人喜欢用眼睛去选择嘛。 曾有人作过关于性感的调查，结果是大多数男子对那些富有性感的女性是有兴趣的，只有极少数的男子对此表示厌恶，反而对那些虽不性感但外表清纯美丽的女性表示好感。由此而言，“性感”对于女子来说仍是十分重要的，至少是女性魅力的一个重要方面。 有时候我们会发现这种情况，有些女子的臀部、乳房这些属于性特征的部位并没有什么诱人之处，但是她的手、脚或脖颈却充满魅力，让人百看不厌。不过也常有这样的错觉：有的女人只不过臀部、乳房等部位显得很性感，于是别人觉得她的手、脚等部位也散发着性感。反正一句话，对男人来说，女人的全身都散发着性感，只看男人从那个角度去欣赏。 前几年，美国曾就女子的大腿、乳房和脚这三个部位，对本国的部分男子进行过调查测试，要他们说出其中的哪一部位更有吸引力，使他们更感兴趣，结果在这三方面产生兴趣的男子均占有一定比例，只是对脚感兴趣的人稍微少了那么一些，这说明这三个部位都是体现女子性感的重要方面。难怪女子试衣总要先看看自己的臀腿和胸脯情况，而女子皮鞋的种类又如此之多，远远超过帽子和手套的品种。 其实很多女人从头顶到脚尖每一个部位都散发着诱人的魅力，都是很性感的，只是因为每个人在情欲上的爱好和选择不同，所以才有了一些关于性感部位的分歧。 有些女子在美丽中散发出一些性感，有些女子在性感中散发出几分美丽。有些女子实际上只是美丽，而不是性感，也就是说，她实际上使人获得的只是美感而不是性感。美感和性感也有融为一体的时候，但在此处，美感和性感似乎有着微妙的差异，事实上也是如此，有些少女让人感到纯洁可爱，令人怜惜，而不会让人产生邪念，升起情欲之火。而另有一些充满性感的少女，却能使男人销魂落魄，心旌摇曳，情欲之火油然而升。 当然，当一个男人热恋于某一个女人的时候，这个女人身体里的每一个部位，甚至是头发、指甲都能显得与众不同，都可能引起男人的欲望，这是“情人眼里出西施”，属于另一个话题了。 那么，女人怎样才能使自己具有性感而富有魅力呢？除了先天的条件之外，得体适当的打扮也是非常重要的。我有一个朋友经常出入于一家大宾馆，他曾对我说：“那里的女子都打扮得极为得体，从不浓妆艳抹，但都相当漂亮，很吸引人，但回到家里卸了装，却并不漂亮，也不吸引人，就像普通人一样，你说怪不怪？”有位朋友平时从不涂口红，每临交际场合，只要对嘴唇淡淡一抹，就会使整个脸庞光彩夺目，增添了几分姿色。这些都说明得体的打扮是很重要的。 有些女子穿上一件得体的衣服，会显得容光焕发，浑身充满魅力，令人艳羡不已；而换一身糟糕的衣服，便马上黯然失色，生气全无。有件事就更奇妙了，曾见过有一位1.68米的中年女子，只要穿上西装裙和高跟皮鞋，马上就会充满性感和魅力，给人一种年轻20岁的感觉。而一旦换上薄底布拖鞋则会魅力全无；还有一位戴眼镜的女孩子，如果披着长发就很有魅力，整个一戴眼镜的李嘉欣，而剪成短发则显得平平常常，跟个书呆子似的。其实打扮这事，全是因人而异，只看你自己的欣赏水平如何，会不会包装自己。 不过呢，也不是只有美丽、丰满、野性的女人才能够性感得起来的，最耐人寻味的性感从来都是超越视觉，成之于内而形之于外，先天之外，也得靠后天一点一滴的经营。 性感之所以是性感，在于它能引发一种性的吸引力。性感这回事，放在不同的女人身上，自然会散发出不同的味道或产生异样的效果，只看她散发的形式是否高明及是否有意境，比如朱茵式的性感、周海媚式性感跟宫雪花式性感便给人截然不同的观感。 说到性感想起了感性这个词，总觉得性感和感性，就好像一对孪生姐妹，如影随行。一个感性的女人，无论是在凝神静思还是侃侃而谈，她的一举手一投足，都是那么细腻和充满感染力。一个很简单的例子，假如你不是个外表充满野性的女人，那么涵养一份内心的野性（wildatheart），也会让别人觉得你充满刺激乃至有份神秘感。而所谓的wildatheart，可以是轻佻不羁、爱冒险、爱尝试新事物、好幻想及随时为了实践梦想而豁得出去。 现代的新性感指数或许已超越了视觉、身材或是暴露多少的问题，它是一种“全感官”的表达与享受。灿烂的笑脸，天真或带媚态的眼波（juliaroberts或camerondiaz式的），沉溺于思考和想像时或忧郁或出神的意态，乃至呢喃软语，这些都是比较内敛的性感。 这个世界，法国人估计算得上是最懂得流露性感的民族。一来是因为法语被公认为世上最性感的语言，法国人语言表达时那种充满感性的跌宕有致，有时却像是一种呢喃软语，在适当地方停顿（pause），加强节奏感，并藉韵律美带领聆听者漫游于你的思维里，这种叫人与你的思维一起舞蹈的说话风格，不也是一种性感的经验吗？二来大概是法国人比较擅长使用身体语言。比如说不经意间的暗送秋波，无奈时或惊叹时的扬眉嘟嘴，这都足以让人产生一种欲罢不能的渴望。秋水翦瞳与微丝细眼都是表达性感的眼神。无论是忧郁的、迷惘的（如金碧辛加）、飘渺的、懒洋洋的（如玛莲德烈治、伊莉莎伯荷莉）、天真带笑的（如碧姬芭铎、美琪赖恩）或眼中藏着火焰的（如莉芙泰莱），只要有神有韵及充满流盼，眼波便是性感的发源地。而在各种各样的身体语言中，不经意的自我触摸（selftouching）要算得上是最教人销魂的小动作。如不经意地咬手指、托腮、或者把头发潇洒地向后甩、双手轻轻地捧着脸庞、无奈时耸耸肩膀、交叉双手轻抚着肩头或后颈以及把手伸到毛衣内等都是些妩媚的小动作。曾演《海角惊魂》、《天生杀人狂》的juliettelewis就最擅长此道，难怪她被很多导演视为烫手的新性感演员。 其实女人身上有多个性感特区如脚踝、耳珠、肩膊、后颈、手臂、锁喉位等，也能制造出无限的风情。比如说在脚踝部位带条小细绳、小脚链，在耳垂上吊个大耳环或小圆圈，在手臂上带个臂环或印个小刺青，在锁喉位戴条精巧的choker或项链，都能令女人的性感指数明显地标升。 当然了，皮肤的健康也很重要，凝肌胜雪的肤色固然如新鲜成熟的桃子，叫人垂涎，但一身阳光肤色配上纤巧合度的身型，何尝不能散发野性的性感。 还有牛仔裤，十居其九的牛仔裤广告卖点都是性感，可见牛仔裤对经营性感的可信赖程度有多高。除了牛仔裤广告模特本身的黄金身材，她们身上散发出来的狂放不羁与我行与我素的形象，其实在某种程度上跟性感都有着微妙的关系。为guess、diesel卖牛仔裤广告的模特儿乃至当年为levi"s趴在地上卖牛仔裤的广告模特钟楚红，都是穿了剪裁完美的牛仔裤而令性感指数备升的。 现在经常提到“酷”这个字，好像这也是一种性感的表现。很多人虽其貌不扬，但一旦沉浸（iudulgein）在无边思海中，脸上自会不期然地多了一份韵味。那些把眼神抛得远远，嘟着嘴或微微侧着脸、托着腮的表情就更惹人多望一眼。西方曾经流行过sexyashell的冷酷性感，但主张反朴归真的大趋势下所拥抱的性感却是sexyasangel。先让内心有如孩子般的好奇、天真与热情，你才能在眼神里流露夹杂着纯真及孩子气的另类性感。事实上，碧姬芭铎、玛莉莲梦露、莉芙泰莱等等本身都很孩子气及有张孩子脸，再配合其魔鬼般的身材，凑在一起便是sexyasangel式的性感。 除非你天生冷艳得“冷若冰霜”或清高得“孤标傲世”，否则，一个不敢或不愿外露真我个性，无可无不可，凡事抱不冷不热的温吞姿态，处处约束着情感的女人，大概性感也是有限的。而敢爱敢恨、想发噱便发噱、想哭就放声大哭，对生命充满热情与敏锐（passion&sensibility）的女人，她们的心像一团倒转了火头的火（invertedflameoffire）。而她们本身就是一团火焰，即使不叫人欲火焚身，也叫人心痒难熬。 但是最好还是保留点神秘，据性心理学研究，男人心目中的性感，除了发自女性的重要性徵如富自信心、懂幽默、爱浪漫、刺激及冒险外，原来还有一些比较虚无抽象的元素，其中神秘感就是另一个性感元素。电影史上被称为性感的明星如玛莲德烈治（marlenedietrich）、碧姬芭铎等，哪个没有深不可测的神秘眼神。 在你喜欢的男人面前，当你述说个人身世时、流露个人情感时，请谨记，别一五一十如数家珍般的全都倒出来。只说七成，留三成让对方揣摩与想象，留有余韵也是玩神秘感的一种手段，总之，就是不要完全满足对方的好奇心。 当然，有些时候女人还是不能性感的，比如说在孩子面前，尤其是在青春期的孩子面前。当你穿着性感在青春期儿子的同学面前出现的时候，会让他陷入尴尬。男孩在一起喜欢讨论性感女性，但当这个讨论对象是自己妈妈的时候，这简直是在破坏平时圣洁的母亲形像。这种讨论会让他陷入矛盾当中，并被同学耻笑。要知道，男人(或男孩)对性感女性的反应都是一样的，但当同学对自己的母亲产生那种反应，就不太恰当。这种男性对性感女性直接的反应，女性常常不了解，以为年龄差距可以让这种反应绝缘。 其次是在自己的父母面前，也需要收敛一点。当你穿着性感的衣服在父母的面前出现时，会让他们陷入尴尬。这那里还是平时的乖巧女儿啊，成何体统？这不是老人的观念顽固，而是你是否在尊重长辈。 至于在老公的朋友面前，就更不应该性感了。这跟在孩子面前不能性感一样，这是为了不让自己爱的男人陷入尴尬。当然了，夫妻两人关起门来，不性感点就不好玩了。假如一个女人看来很性感，可在床上时却一板一眼一成不变、从不主动或愿意尝试新的玩意。她们岂不是仅仅是芭比娃娃而已。 当然了，适时流露的懒洋洋也不可少，为什么中国唐代宋代会出产那么多像杨贵妃那样倾国倾城的性感美女仕女图？除了与当时轻纱妙曼的服饰有关外，大体还是生活于那个盛世年代的女性都沉淫于一种缓慢之美，而脸上及四肢又总挂着一种诱人懒态。 既然是关起门的性感，自然少不了“露”。古代女性宽衣解带时的专注与缓慢，眼神流盼的施施然，说话时的快慢有致，足已构成一种叫人觉得性感的风情。以暴露来达到性感实在是一门微妙的艺术。大原则之一是若隐若现，之二是非常有选择性，如果你有漂亮的肚脐、小蛮腰、骨感的肩膊、细长的后颈，那便不妨让它们露两露。如果没有，那就还是别露吧，献丑不如藏拙。 好了，絮叨了这么多关于性感的修炼法门，这一章的话题也该全部结束了。我一贯没有什么逻辑思维能力，所以，估计这章的内容很杂乱。这也是因为我这个人有个很大的缺点，对什么都只求知道一点就够了，够吹牛用的就可以了。至于要做到精通，对我来说是件痛苦的事。本来嘛，人生短暂，如果穷毕生精力去研究一个问题，那实在是太伟大了，我除了佩服，绝对不敢向他们学习，不好意思，头脑太简单了。 同样的道理，作为一个女人，对于某些关于生活中的问题，知道个大概，明白什么是好的什么是不好的就可以，这其中也包括“性”这个问题。如果要做到精通甚至形成理论，那是很专业的事，不是每个人都能研究出结果来的。 本来吗，“求我幸福”，我们只要知道怎样让“性”成为一件快乐的事就足够了。 1、羞答答的男人 男人离不开女人，女人也离不开男人，这话从《圣经》到现代的杂志，早就被说得“透明”（透彻加明了）了。不过男人和女人的感“性”的认识却是千差万别的，有些女人对男人的性趣缺乏了解，经常会产生一些误解，引起许多误会，也闹出不少的笑话，有的因为一丁点小事，摩擦出火苗，激化出矛盾，甚至搞成一出悲剧凄惨上演。每一个男人都是不同的，更不会是那么完美的，作为女人，如果在感“性”的认识上，对你感“性”趣的男人多一点了解、多一分关爱、多一些理解，这样，你也可能就会获得多一点的“性”福。 有一位女大学生与一位自己非常崇拜的年轻生物学家谈恋爱，这位女大学生为了表达自己对这个青年科学家的爱慕之心，特意录写了李商隐的两句诗给他：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这个男青年看了之后，大惑不解说“蚕怎么会死呢？它不过是变成蛹在蚕茧里吐丝而已。这不是明显骗我吗？我可是学生物的！”结果弄得这个女大学生哭笑不得。 还有一个故事，讲的是一个女孩与一位司机谈恋爱。晚上，两个人坐在公园里，女孩望着天上的月亮说：“但愿人长久，千里共婵娟。”这个司机丝毫没有理会她的话，而是自言白语说：“他妈的，要是烧饼有月亮这么大就好了！”真是没有情趣，女孩感到既尴尬又恼怒，最后干脆一拍两散。 许多谈恋爱的女孩都会在情书里写上一些缠绵悱恻的话语，结婚后的女人也会在男人面前经常说些亲昵的话语，爱是需要表达的嘛。可是在男人的语言中，却很少讲这些“肉麻”的话，甚至对女朋友说出的这类言语也不以为然，甚至认为是“酸不啦叽”的。于是，一些女孩子就抱怨男孩没有“浪漫情调”了；一些女人就责怪男人结婚了以后，越来越不懂得感情了。 其实，这并不是男人的错，男人之所以会比女人缺乏浪漫情调，这是由生理因素决定的。从生理学上看，人的感情是否丰富细腻是由人身上的两种激素决定的，一是肾上腺素，一是血清素。肾上腺素一般是男人多于女人，而血清素则一般是女人多于男人。肾上腺素决定了男人的气质，男人的粗犷、豪放，都与它有着密切的关系。如果一个男人机体中缺少肾上腺素，就会缺少男子气，甚至在外在生理特征上，也会缺乏男人特点。血清素决定女人的气质，女人的温柔、耐心、细致，都与它具有密切的关系。如果一个女人机体内缺少血清素，她就会缺少女子气，心理、行为很可能与男人相似。由于这种生理因素决定了男女在感情表达方式上的差异，也就造成了男女在情感上的不同。 其次，这也与心理因素有关。由于男女在社会中所承担的角色不同，因而男人会产生这样一种心理：我是一个男人，我的所言所行，都应该有男人气概，而不能像女人那样柔弱。那些浪漫情调，写情诗、情书，都是女人干的事，我可不能有这种习性。许多男性心理上将自己视为不同于女人的男子汉，因而就在生活中力求自己不去表现所谓女性特征。实际上，男人这种心理是错误的。一个男人有浪漫情调，懂感情，不仅不会磨灭他的男子汉形象，甚至还会使他的男子汉形象更完美。 当然了，社会因素也脱不了干系。无论是在中国还是在外国，男人的男子汉气质总是受社会的欣赏和鼓励的，这无疑也使男人降低了浪漫的追求，即使那些要求男人有更多浪漫情调的女孩，也不希望自己的男朋友太缠绵，太浪漫。在某大学里，有一位男大学生很敏感，对感情体验很深刻，经常写诗、写日记，还发表过不少作品。尽管他很有才能，学习也很有起色，许多女大学生还是不欣赏他，总认为他缺乏男人气。 于是，这些乱七八糟的教条，造成了男人的浪漫情调低于女性的现象。 而且男人也容易难为情。譬如一对情侣，在众目睽睽之下，首先害羞的，一定是男子。而女子却洋洋自得，因为她所想到的，只不过是大家都在欣赏自己而已。 在车站上欢送度蜜月的夫妻，新娘子会落落大方地接过女友的鲜花，而新郎的情形就不同了，别人稍微一调笑，他立刻就脸红。是不是男人的脸皮比女人的脸皮薄呢？我看不是这么回事，女人大多是以自我为中心，极易自我陶醉；而男人多是以客人为中心，自我意识淡薄，凡事都会客观地看待感情中的自我。 有时我们看到，妻子抱着孩子送丈夫上班：“给爸爸笑一个，说再见！”那神情，那口气，真是一脸的甜蜜蜜，大方极了。而丈夫那边却是早已低下了头，用目光扫着周围，看看是否有人在注视着自已。这也是东方的男性与西方的男性不同，东方男子似乎很不善于表达自己的感情。他们或多或少地患有一种“能力表达欠缺”症。因为他们认为，把七情六欲充分表达出来，有悖男子汉气概，这好像是世俗的观念所不允许的。 可是在女人看来，这种男人就实在太窝囊了。譬如约会时，男人不像是来谈情说爱的，倒像是来充当骑士和护花使者之类的角色的。你看意大利的男性，骨子里就透着炽热的社交性格；法国的男士则更会讨女人的欢心啦，这些都是我们东方男同胞所缺少的。有些男人说：“那样做作太肉麻了，真不好意思，我做不出来。”所以，他们表达爱情往往是语无伦次，即使说得出口也常是干瘪瘪的，缺乏韵味。遇到此类男人，女人就要循循善诱，无论他的发音多么走调，女人都要耐心地从“哆”、“睐”、“咪”开始，要相信，他最终一定能同你一起唱好这人生的“二重唱”。 男人在爱这个问题上的羞答答，也造成了男人害怕亲密的现象。这个不是我胡说，有例为证。 有时候女人被男人热烈的追求迷惑了，沉浸其中，并产生了依赖感。然而，偏偏就在双方亲密关系变得即将进入牢固状态时，这个先前主动积极追求和讨好的男人，却又莫名其妙变得冷漠和疏离了。刻意冷漠，这是一种极具杀伤力的行为，女人在这个时刻往往会变得十分痛苦、十分无助，却也因此反而更加渴求对方了。 怎么办呢，真是一个进退两难的局面，倘使这时女人采取逼近态度，会遭受白眼和排斥不说，男人也会因此逃避的更远；但是如果放弃的话，岂非又是前功尽弃？ 难道这些男人之所以这么做，只是为了争龋韩方关系中的支配权而采取的下意识行为？或者还是另有其他不为人知的秘密？ 有许多女性都纷纷表示，在一夜之欢后，女人还沉浸在柔情蜜意里，可男人却接连几天甚至10天半月杳无音讯。这太残酷了吧，做完爱之后，态度就变得这么差？ 专家们对此倒有一说：男人虽然是通过做爱来显示和体验亲密感，但是在实质上，却是很害怕亲密状态的。男人承受不了女人对亲密关系的企求，因此一旦发现关系变亲密了，就会退却。 难道这就是男人感情的特质和真相吗？如果真是这样的话，男女之间，岂不是永远无法达成感情上的亲密了？ 有人说男人适合在公域中活动，不适合在私域中的生活。甚至有的男人还认为企求亲密感的男人，都太脆弱而不够坚强，即神经质又娘娘腔。但是，亲密企求却是人类的基本欲求，并非幼稚和病态的人才会产生的欲求呀。 还有的专家特别指出，男人的亲密矛盾特别严重，即渴望又害怕亲密关系。在一起时抑郁，孤独时又感到寂寞。男人的不知所措，这才是问题的真正根源所在。其实男人是有亲密周期的，他们是在遵循亲近、脱离亲近的模式，来平衡自己且渴望亲密又要求自主的需求。 这样的解释，也许可以让女人明白，男人为什么总是会在没有预警的状况下，毫无来由地疏远了。但是这种状态实在是让女人感到不安，甚至认为对方不再爱她了，却又不知道到底出了什么问题。 女人的误会使女人开始生气、觉得自己受到了伤害，却并没有想到男人有这种在亲密浓度达到临界点时，就会自觉产生脱离的习惯。女人不明白男人为什么这么需要自主的空间，没有负担的时间。有些男人害怕自己太依赖自己的女人，从而失去自我。于是他们即使再爱这个女人，他们也会需要独处。于是，女人追赶，男人逃跑。女人感到伤心、沮丧、担心，男人则认为女人在给他施加压力，他感到愤怒、罪恶与忧惧。 其实，女人只要让男人在对亲密感到窒息的时候，让他们自由自在的呆一会儿便好了。女人正好也可以不必再去为男人那张变冷的面孔、情绪化的急躁，以及消极和防卫的态度，感到迷惘和进退维谷了。 而男人呢？在满足了独立自主感之后，又会若无其事地回来，回到原有的亲密之中。有脱离，才会产生渴望亲密的欲望，并重新感知对方的重要性，让爱与被爱的欲望复苏。 所以，作为一个聪明的女人，在你的男人试图离开你，单独地思考的时候，别想着去追捕他，或者去惩罚他们。你越是追问，越是热心，对方却越是疏离和冷漠。这样反而把男人给推远了，阻断了他们回来的路。这种需要自由的渴望，是男人的秘密，女人不要去揭破，默默地等待他回来吧。 其实这种男女之间难以交往的因素，最主要的还是由于男女心理上的差别以及思维方式上的不同造成的。大多数女人都是感觉性的思维，缺少逻辑和判断，注重的是自我感情上的认同；而男人就不一样了，大多数男人喜欢的是逻辑和求证上的严格，他的思维方式是以社会性活动为基础的，不是以某个对象如女朋友、情人等为基础的。从小处着眼，他们需要的是得到他生活圈子里的一些人的认同，从大处着眼，他们要的是多数人、普遍人的接受。这种思维上的差别，就导致了男人和女人在一起谈的话题，主要是情感、气候、某某传闻等锁碎的事，而在情感方面，是女人唯一能够吸引一个男人长时间坐在她身边细听的事，并且男人也就在这个时候，曲折地向他爱慕的对象表达“性”的要求—这个曲折的行为和方式，人们通常称之为“爱情”。 弗洛伊德在谈到人类发展与性这个问题的时候，曾经有一种比较夸张的说法，他认为“人类的原动力量是‘性’，没有性这个角色，人类自我的发展是不可想象的。”而在中国的哲学上则一直信奉“人之初，性本善”的观点，纯粹体现了几千年来中国文化的儒家思想，并没有从人类的本质上去分析“人”的最基本的特征。 既然男女之间交往比较直接的原因是“性”，那是否就是说，不需要在男女之间对性的接触上加入一道鸿沟棗“爱情”。对于这个问题，那就要追溯到《圣经》上了。 《圣经》里说，在蛇引诱了亚当和夏娃吃了智慧果后，他们发觉自身的丑陋，尤其是夏娃用了一片无花果叶把自己的那块圣地遮了起来。在这里，尽管喻意是遮羞的，却在一定的程度上，设置了男人和女人之间“性”的直接障碍，如果男人要得到“性”，你必须先拿下那片无花果叶，这片无花果叶并不能够经受得住一定力量的折腾，设想一下，如果亚当要求“性”而夏娃不同意，只要亚当略为带有暴力上的倾向，无花果叶就很容易被撕破，在这里，我倒不愿相信，女人在“性”上，通常会屈从于男人的暴力。不过我倒认为，女人在性上设置的障碍其实也是很脆弱的，只要一个男人有足够的勇敢，同样能够得到“性”，这种勇敢，或许就是热烈的追求吧。 男人的另一特征是征服，男人经常用“征服”这个词表示自己的能耐，比如说他升职了，可能是他的能力征服了他的上司，于是他的上司开始信赖他。如果他得到一个女人的爱，他会认为是他的气质，他的成就，他的爱，征服了这个女人的心。男人都是有征服欲的，他们的征服，一种是直接的征服，另一种是间接的征服；要征服对象就必然要去攻击他的对象，洛伦茨在他的《攻击与人性》中，从解剖学的意义上，分析了男人的攻击性，他说，男人的骨骼和肌肉都是三角形的，犹如矛一样，是主动攻击性的特征，女人的骨格和肌肉是弧线形的，是柔性和被动性的。表现在两性交往中，男人是主动的，女人是被动的。 为了让夏娃自己去掉那片无花果的叶子，男人间接的征服就是通过自己的社会力量如才华、地位、荣誉等，还有就是甜言蜜语的“爱情”，这种方式还可以换来双方内心甜蜜的感受，至少在女人心中，男人尊重了她的那片无花果叶。直接的征服就是男人通过某种交换而达到他的“性”目的，心理上除了征服的快感之外，不会有任何内心甜蜜的感受，而这时的女性，“性”只是作为某种工具，是物化了的工具。这种物化了的工具，很难说明是女人的一种胜利还是一种悲哀。因为男人在这个时候，实际上是工具化下的工具。 正是由于这片无花果叶，男人要求女人的“性”有了不同的方式，不管是如何得到的，其目的是一样的，只不过是方法不同，本质上没有区别，都有一个明确的目的—“性”。这也可以作为对男人“好色”的解释。 当然了，也有很多优秀的新好男人，这类男人，估计是大多数女人梦寐以求的。那么新好男人有哪些标准呢？ 曾经有人做过调查，调查的结果显示，公众心目中的好男人标准划分为四类：第一类，个性方面，包括“浪漫有情趣”，“有幽默感”，“大方慷慨”，“成熟稳重”，“有冒险精神”，“有创造性”，“善解人意”；第二类，“有才华”，“深刻有内涵”；第三类，处事态度，包括“有事业心”，“有责任感”；第四类，个人背景，包括“优越的家庭出身”，“高学历”，“有社会地位”，“收入丰厚”。 调查分析显示，第三类和第一类标准的中选率分别为88.2%和82.2%，认为好男人应具备良好的个人修养的人数占到一半左右。相对而言，个人背景的受重视程度低一些，其中选率为37.8%。值得注意的是，在“有责任感”、“有事业心”等价值观受到重视的同时，独特的个性魅力被多数人认为是好男人的特点中不可缺少的组成元素。其中“有幽默感”、“浪漫而有情趣”、“有冒险精神”的性格显然为年轻人所青睐，而“成熟稳重”、“善解人意”的男性在各年龄层次中均有为数不少的欣赏者。此外，人们价值取向的重心不再偏向于社会地位、收入以及学历，而向责任感、事业心等标准倾斜。 此外，我们发现人们对好男人的期望受到性别、年龄、教育程度、收入等因素的影响。高学历、高收入者认为，作为一个好男人在个人成就方面也应令人刮目相看。因而，在人们学历渐高，收入渐长的同时，好男人的标准也会水涨船高。 好男人的标准的确很高的，要做个好男人还真不容易。可是我看了半天，怎么就没一条是要求不好色的呢？难道女人都默许了男人的好色？ 其实，好色的男人与不好色的男人，除了在身体发育上即荷尔蒙分泌上的强弱分别之外，还有成长经历和道德意识的区别。 男人的几个性爱时代： 从愚笨害羞的青葱岁月，到焦虑不安的落寞晚景，男人走过一个个阶段。然而，似乎他们的一生都在进行着释放性欲和控制性欲的战争。 男人对性事的关注是从青春期到来后开始的。身体的那一部分在“冬眠”多年以后，终于无法阻止地复苏了。痛苦的是，无论什么时间什么地点，它都可能突然勃起。这种情况甚至发生在衣衫单薄的夏天，被老师喊到讲台上面向同学们背课文的时刻。它似乎越来越难以驾驭了。有些男孩子学生时代光芒四射，进入社会则更显成功，其中很重要的原因就是他们恰当地控制了自己的本能。但是这可不是件容易的事，随着发育的日益健全，他会时常幻想一个异性和自己亲热，她是谁和漂亮与否的问题倒在其次。 18～28岁的男人情绪开始慢慢地稳定下来。性已不是唯一，还有感情和事业，而且这些方面是需要做出一些成绩的，否则就会被大家认为是不求上进。假如一个男人在这个阶段还是浑浑噩噩不思进取的话，恐怕他这辈子就有可能一事无成。虽然他在这个阶段还具备充分的实力去实现自己的目标，但是想证明自己的愿望却十分强烈，所以他们更在乎拥有现在而很少去考虑是否适合。尤其是在追女孩子的时候，他通常会诚恳地说：“我爱你，真的，一生一世……”然而，女人们往往难以承受他们的炽烈以至无疾而终。这一阶段也是男人对女人进行长足了解的时期。 29～38岁的男人，在经过多年的风风雨雨之后，他已经变得十分稳重，举止优雅得体，善于控制自己的情绪，更重要的是他已经拥有了自己的事业。他满怀自信，同时又知道性爱是两个人的事，如果遭到拒绝，也不会像以前伤心难过。他能够举重若轻地面对一切，因为对他来说，女人早已不是神秘的。他对性的渴望很大一部分已让位于和伴侣之间的互相扶持，相濡以沫。他能够欣赏女人的魅力，也能使自己的魅力让女人感受到；他不会让女人尴尬，也不会让自己尴尬。他会在很平静的状态下，激起女人心里的波澜。 而一个男人如果到了39～55岁，可能会有一个让人恐惧的现实摆在面前了—性欲减弱了。虽然见到可意的女人还会产生性幻想，但是他已能够完全控制情绪，尽管这种平淡可能会让他们替自己担忧。这个时期的男人，他们更渴望温馨的家庭生活，妻子、孩子、一个个呆在家里的周末。由于主要器官开始衰老，头发逐渐变得稀疏，他常常顾影自怜，幻想拾回逝去的青春，因此，一旦遇到倾慕他的女性，有些人会很容易做出越轨的事。但这些关系通常不会长久，而且往往以悲剧收场。 56岁以后的男人，大多数人认为这个年龄的男人性功能可能已经衰老了。尽管性可能曾经给某个男人带来过痛苦的经历和情感的伤害，但是一旦完全丧失了对它的需求，男人们又会产生生命将休的恐惧。进入这个时期，他们中的大多数差不多已经对性敬而远之了，开始把兴趣投入在其他方面，比如下棋种花之类，当然，也包括对似水年华的追忆。据调查，假如一对夫妇停止过性生活，那95％都是由男人提出，虽然这对女人不公平，可是他们仍然觉得自己齿落发秃，性器官开始萎缩，可能已经完全无法再继续性生活了，其实他们更恐惧的是失去对女人的吸引力和无法满足女人。这或许是生理影响了心理，然后又因为心理控制了生理。假如他们能够调适自己，我想他们还是同样可以享受满意的性生活的。 这或许就是一个男人在性这个问题上的全部发展过程，而这些又都是以年龄划分的，“年龄不是问题”，可是年龄又是很大的问题，毕竟，人的身体机能是随着年龄发育，成熟，衰败的，而心理的状况，又是和身体的状态密切相关的，一个年龄层次的人，之所以会有某种特性，很多情况下是因为他的身体，当然，也可能还有他的经历相关的。了解一个男人，不仅要知道他的现在，也有必要知道他的过去，更应该知道他的“年龄”。 2、色眯眯的女人 说到好色，绝大多数的人认为好色是男人的专用代名词。不过我总认为，好色还代表着对异性的欣赏，不仅是长相，还有气质和修养。相信每个女人都喜欢自己有“色”，但是如果没有“好色”的男人，这“色”还能给谁去欣赏呢。 我们在爱情这件事上，总是希望能够“两情相悦”的。既然是“悦”，那么就少不了欣赏了。如果你不欣赏对方，又怎么能“悦”的起来。所以，我想，好色应该并非男人的专利，女人也会“好色”，比如说欣赏或者爱慕某个男人。也许女人“好色”起来比男人更痴迷、更疯狂吧，毕竟，女人是感性的，敏锐的，她们善于观察和发现，她们更善于解读其中的意味。 花前月下的场合似乎总弥漫着某种暧昧。酒桌上、咖啡屋里含情脉脉地凝望；手机短信里“金风玉露一相逢”的暗示……所有的这些情色资讯，挑动的真的就只是男人的原始冲动？难道对女人来说就一点也不会引起生理上的情欲和爱情的火花吗？ 让我们来看看心理学家海曼（heiman）为了解开这个谜题而做的一个非常有趣的测试。 她将能检测性冲动的仪器安置在一些自愿参加测试的男女受试者的身上，然后进行分组，让他们分别听下列四种内容的录音来测试男人或女人在听到各段录音时的兴奋程度是怎样的。 一段描叙性爱的色情录音；一段描叙一对情侣相互表达爱意，即无性暗示的浪漫录音；一段既浪漫又色情的录音；一段与情爱毫不相干的录音内容，例如一段时事新闻等。 你猜结果会是什么？男人最容易被哪种情境激起性欲？而女人的反应又是如何呢？ 海曼惊讶地发现，所有女人的反应跟所有男人一模一样。 男女双方都是在听了那段色情录音后，表现出最高昂的“性”趣，其次是那段既浪漫又色情的混合录音，第三是那段只有浪漫而没有情色的录音，至于最后的那段时事新闻就不消说了，它是丝毫也不具备“兴奋剂”功效的。 也许有人会说，那些接受测试的女人，既然是自愿的，肯定会在性爱这方面比一般的女人要大方一些，这个问题，我们也不排除。但是，从这个测试的结果来看，无疑在很大的程度上会让我们转变一些看法。 假如以前女人总会对男人们一些表面的好色行为表示羡慕或嗤之以鼻的话，那么也许今后就会不以为然了。原来，不光是很多男人有好色习惯，其实女人也可能会是好色的。 一位女性朋友说，从校糊爸爸就告诉她，女人应该好色。我很诧异，不相信这是一个做父亲的说出来的话。我的那位朋友说，我爸爸说的“好色”就是选择，多认识几个男生，看看那个更好。所以，他的宝贝女儿现在连路上偶遇的帅哥都不放过，主动地和人家攀谈，一旦发现对方合适，进攻的招术更是层出不穷。对于美女，那更是好色的一塌糊涂，一眼望去就能把人家的衣着打扮过目不忘，对人家的身材更是要津津有味地品评一番，然后就是借鉴加创新。 还有一位女性朋友，也曾主动介绍过她好色经验。 “我认为女人的好色是比较理智和被动的。我会对路上长得帅的帅哥多看几眼，但要叫我主动去搭讪，坦白的讲还真的拉不下脸来。原因嘛，当然是怕被拒绝，要是真的被拒绝了，在公共常葫要找个地洞钻，不太容易哟。 既然这么被动，又丢不起脸，我的“好色情绪”总要有个发泄的地方吧。所以，我把我的这股情欲转移到男朋友身上，我觉得这样色起来比较安全，也比较方便。 我喜欢和男朋友尝试在不同环境下做爱的情形，当然，这不包括打野战和加入车床族，因为我怕嘛，万一被人偷拍、被抓住就不好玩了！我还要做人呢。所以，我喜欢旅行。世界这么大，还有很多地方、很多环境没留下我和他"回忆"呢。我也喜欢向其他男性朋友请教他们的经验，我觉得从男人的角度看女人，绝对和女人看女人不一样。而且，他们也比较有兴致在我面前讲出他们的想法和吹嘘他们的战绩。 我不知道别人怎么想，我觉得只要是在不骚扰别人的情况下，偶尔释放一下自己是很必要的。我不知道自己算不算好色，但至少我很确定自己不冷淡就是了。” 谢谢那位女士的袒露心扉，现在大家不再认为女人好色是件荒谬的事了吧。管它好不好色的，由它去吧，心情快乐就好。下班回家能窝在沙发上一起看电视，经过多年的柴米油盐还有心情去找一家浪漫的餐厅进行烛光晚餐，当我有快乐或悲伤的时候，我仍然渴望着第一个与他分享，不管在什么时候我吻他仍然有着恋爱的感觉，就好像两颗心灵紧紧地依偎在一起的感觉…… 其实在人类进化之初，在相当长的一段时间，实际上是“母临天下”—母系社会。在母系社会，女人有权好男人之色，男人是无权好女人之色的。在古希腊，女贵族们沐浴是从不避讳男人们的，特别是男下人们。按照古代男人对女人的态度，我们不妨想象一下，“母临天下”时女人是怎么对待男人的。女人以拥有男“妻”男“妾”的多少来确立其社会地位，并以此作为向“同人”们炫耀的资本。犯了“七出之条”的男“妻”男“妾”们一样会领到一纸“休书”，被扫地出门，哈哈，会不会有这种可能啊？不过这种“好色”已经被社会的文明发展给排斥了，而女人呢，这种“好色”的功能也退化得差不多了，但是对男人的欣赏总不是有悖道德的吧。 我们往往忽略女子“好色”，是因为女子相对于男子来说，往往处于被好的地位，加之，数千年的儒家学说，三从四德的精神枷锁，男人都要谈“色”色变，更何况女人乎？ 然而，社会发展至今，女子的地位已有了根本的转变，不仅嫁鸡随鸡已成为历史名词，就是以前男人们都羞于启齿的“性高潮”，也成为女性享受生活权利的象征。 其实，在人类历史的长河中，既有红拂因“好色”而夜奔的记录，也有祝英台因“好色”而“十八相送”的绝唱；还有白娘子水漫金山抢回老公的美丽传说，七仙女动凡心违反天规的动人故事；至于皇帝的女儿选驸马，高抛绣球选情郎，这些故事就更多了。不管主动也好，被动也罢，女人的好色，大多数是对爱情的渴望。渴望爱情这不仅是心理本能，也算是生理本能，女人好色其实是很自然的事嘛。 不过女人好色跟男人是不一样的。男人们是“大老爷们”，自然能提得起，放得下。所以，好色起来也是来也匆匆，去也匆匆，只留下一些茶余饭后的风流韵事而已。而女人之“好色”，是要“心有寄托、身有依靠”的，绝不是为好色而好。所以，好得热烈、好得痴情、好得凄婉动人，每一个女人好色的经历都是一篇风花雪月的故事。 高雅点的，就像《红楼梦》里的林黛玉，因为情而吟唱“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”；因为情而终日以泪洗面还“露水”之恩；因为情而“为伊消得人憔悴”，最后以身殉情，看到此处，哪一个男人不扼腕叹息，不潸然泪下？ 纯情的，就比如说那些把琼瑶阿姨的校旱当作现实生活的蓝本，整日生活在灰姑娘和丑小鸭的童话中的女孩子。为着心中的白马王子，日思夜想，寝食难安。王子的一笑一颦，一言一行，无不牵动着自己敏感的神经；而王子的成功与失败，那更是自己生活的全部。自己就是为那位王子而生，为王子而死，这情景真是又让人好笑又让人怜爱。 温馨的，那就非《渴望》中的刘慧芳莫属了，从一而终的理想，使她的爱如涓涓泉水，清秀绵长。她不会因为自己所爱对象的成功而自卑，而疑神疑鬼，乃至于精神失常，因为“军功章里有你的一半，也有我的一半”；也不会因为他的失败而颐指气使，盛气凌人，乃至于见异思迁（就是傍大款也），因为“捏了一个你，捏了一个我，摔碎了，糅合在一起，再捏一个你，再捏一个我，我中有你，你中有我”。有这样一个女人做伴侣终身，真是前身修炼所得，令人羡慕加嫉妒。 当然了，女人敢于承认好色，还是得拜女权主义的发展所赐。 女性主义观念（feministideaofsexualist）是十九世纪以来从西方国家的妇女运动中产生出来，现在已经扩展到大多数国家的妇女运动之中的一种关于妇女解放和男女平等的社会思潮和理论流派。“女性主义”这种称呼出现于十九世纪后半期，经历了许多演变和重新解释，甚至目前自称是女性主义者的人们，对于它的确切含义也仍然莫衷一是。在中文中也有人翻译成“女权主义”、“男女平权主义”等。 由于女权主义的发展，女性性革命自然也跟着发展起来了。女性性革命（femalesexrevolution）中就有性的男女同一（sexualandrogyny），意思就是男女在性方面其实并没有本质的区别，男女之间并不是平等不平等的问题，而是传统社会否认了这种男女同一，硬把男女划分成截然对立的两大社会集团。因此信奉男女同一思想的人们认为，所谓性方面的男女平等，其实就是在性关系和性活动中，不再按照传统社会所制订的标准把任何个人生硬地划分成男人或者女人。他们最反对的就是传统意义上的所谓“男子汉气概”和“女人味”。他们认为，在性方面，男女应该互相吸收对方的优点，共同融合为一个新的“社会性别”—人。 男女同一的观念认为：从生理学角度来看，男女在性方面生理构造是互相一一对应的、同质的，只不过具体的表现形态有些不一样的地方。例如男人有yīn茎，女人也有yīn蒂。这两个性器官尽管形态不一样，但功能却是一样的。男人有shè精功能，女人也有射液功能。女性的卵巢与男人的睾丸是同质的，也是相似的，只是位置不同。男女在性行为和性功能上也是一样的，并没有高低强弱之分。因此，男女的性本质本来就是相同的。但是在社会发展的过程中，男性的社会权势（power）越来越强大，形成对女性的歧视和压迫，所以男权社会需要一种性方面的理论来为自己的做法辩护，才把男女在性方面的差异说成是本质上的区别，并且把它说成是“男尊女卑”在生理上的根据。 最初，赞成性的男女同一观点的人们，主要是反对弗洛伊德理论中关于女人的性现象的种种论述，尤其反对所谓女人羡慕或者嫉妒男人有yīn茎的说法。后来，他们发展了这一思想，开始反对一切在性方面把男女截然对立的说法。他们认为，不可以也不应该把人类的性功能或者性行为划分成“男人的”和“女人的”，也不存在什么“只适于男人的”和“女人不可以做的”。他们认为，性方面的男女同一就是最根本的平等和协调。 既然男女性平等，女人为什么就不能“好色”呢。 3、喜新厌旧 既然男人和女人都有“好色”的可能，那喜新厌旧也得换种解释了。 我不知道喜新厌旧是不是人的天性，但是我总可以在杂志里看到一些中年夫妻的诉说，他们在一起生活了几年或几十年，感情一直很好，可是，在性爱上却有些欲说还休的烦恼。不过有时候也的确是这样，如果在性爱上总是一成不变，不注入新的内容的话，性爱的激情可能真的会大打折扣吧。性爱的新鲜感的消失，导致彼此间对做爱不那么迫切，从中获得的愉悦感也就不会那么强烈了。更有甚者，简直把夫妻做爱看作是照顾情绪、例行公事，或者是一种负担，抑或是一种义务。 如果说这是一种“喜新厌旧”的情绪，相信很多人会反对的。但是几年或几十年反复地同一个人，以同一种方式、同一套程序做爱，产生单调和重复感觉却是极有可能的。而重复就意味着机械地往复，自然不会有新鲜和刺激的欢畅了，性爱的冲动也就会在这种无变化的操作中变得迟钝呆滞，彼此对做爰的欲望自然也会降低。这个时候，性爱的程序确实需要变化一下了，应该想办法注入一些新的内容和形式了。假如你把这些变化和新鲜的内容看成是“新”，把那重复了几年或者几十年的性爱方式称之为“旧”，那么，我说“喜新厌旧”是人的本能，你还会反对吗？ 或许这种喜新厌旧的倾向早就根植在人的动物性里了吧，不仅人类有，动物也有。在动物实验中，雄性易被新的异性唤起情欲，性心理学家们把这称为“科妮基现象”。雄性哺乳动物很快就会厌倦同一个雌性，然而，一旦向其提供另一个雌性，它的情欲便会被立即唤醒，这一点在所有哺乳动物中都表现得很明显。动物的这种“科妮基现象”，还有一段趣话哩。据说，某国一位总统携其夫人科妮基太太参观一个农场。在参观养鸡场时，科妮基太太问饲养员，隔多长时间公鸡向母鸡履行其义务？饲养员回答：“每星期十多次。”科妮基深有感触地说：“把这告诉总统。”当总统得知时，他问，“公鸡是否每次履行义务都是与同-只母鸡”？饲养员告诉总统：“每次都是与不同的母鸡。”总统听后笑着说：“把这告诉科妮基夫人！”由此可见，新鲜感可以触发动物本能的冲动。不过，人不是简单的动物，人除了受动物天性的支配，更多地还要受到社会文化规范、道德观念的制约，尤其是现代社会实行的一夫一妻制。所以，人类不提倡为了追求性爱的新鲜感，而超越现有的婚姻关系，到不正常的两性关系中寻找新刺激。 不过，透过“科妮基现象”，我们却可以发现，不管是性爱的激情也好，新鲜感也好，这些都是在变化中产生的。假如你更换了性伴侣，而所有的做爱方法和程序都按部就班，固然可以获得新鲜感，但这种新鲜感却无论如何也持续不了多久，很快又会感到厌烦。如果你没有更换性伙伴，而在性爱的方法和程序上展出新招，从而使彼此受到惊心动魄、情难自禁的性爱刺激，那么性爱的激情和新鲜感自然会经久不衰。 有这样一则幽默，有一对正在做爱的夫妻，妻子一边被动地接受着，一边平静地问丈夫：“你这个月拿了多少奖金？”当他俩云雨完毕，丈夫匆忙地翻身下床，一边系着裤带，一边惊慌地说：“我忘了封炉门，水一定烧干了。”到了这般地步，人们对性生活也就不大看重其过程，而只重视其结果了，就像人们吃饭一样。初婚之时夫妻过性生活，丈夫还能在做爱之前施加一些爱抚，说些动情的悄悄话，进行一些前奏。随着婚姻的长久，做爱就渐渐成了简单草率的事了，甚至省略了一切前奏和调情，不做任何准备就“单刀直入”。这样是根本谈不上什么性爱的快慰与满足的，长此以往，哪有不生厌倦的呢？ 所以啊，要想不被人家喜新厌旧，还是得让自己保持永远的新鲜感，不过这个“永远”的要求就高了，首先是要让自己美丽起来，不是外在的美，而是内秀，这才是不会被岁月侵蚀的美。 一般说来，人的美有两种最基本的划分，一种是外在的形貌美，一种是内在的心灵美。 人的外在美是人自身美的凝聚和显现，它既能给本人以极大的心理满足和自美的心理享受，又能给他人以审美美感，使人赏心悦目。追求外在的形貌美，也是人的自然天性。 而心灵的内在美，却是比外在美更能给人留下难以磨灭的印象的，它或许能引起人的内心深处的激动，从而打下深刻的烙印。它操纵、驾驭着外在美，是人之美的源泉。正因为有了内在美的存在，人才能真正成为完美的人，才能让人产生由衷的美感。灵魂比身体可能具有的美还要美得多。孟子将内在美理解为“充实”、“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，人们如能“善养吾浩然之气”，就能不局限于有限的身体而腾跃到内心充实的境界。所以内在美具有外在美无可比拟的深度与广度。 说到这里，就要提到气质了，因为这是最能体现内在美的。 气质，一般指人的相对稳定的个性性特点、风格和气度。气质可以说是人的灵魂。美丽的容颜、入时的服饰、精心的妆扮，能给人以炫目的美感，但这种外在美毕竟短暂浅显，如天上的云、地上的花，转眼即逝，总有凋零之时。而气质风采，则逐日增辉，即使容颜褪尽，它仍会风韵犹存，这才是一个人的真正魅力。 气质的魅力，可以通过人的风度、性格、智慧等表现出来。气质的魅力从风度美中渗透出来，可以给人一种独特感；气质的魅力从性格美中渗透出来则可以给人一种刚柔感；气质的魅力从智慧中渗透出来，则给人一种睿智感。 气质是个人素质，又是复杂的化合物。构成气质的，有与生俱来的容貌、体质，更有后天的文化素养、审美情趣、价值观念和心理机制等。 气质如同璞石，可雕可琢，未有尽时，而且气质还有稳定性，可以伴随人终生。 那么在性审美活动中的气质又是什么样的呢？性气质是指由于自然生理性差而形成的具有不同特色的两性气质；既男女两性分别具有的特殊心理活动倾向。这种性气质可以通过形体、面容等两性静态结构反映出来，还可以通过性格、智慧、姿态等两性动态结构反映出来。 沉稳、刚毅、执着、豁达、豪放、爽朗、乐观、粗犷、坚韧、威严、大胆、果断、博大、深沉等，具有特殊的力度感，这是男性的性气质。这样千里挑一的男人，还怕没女人爱？ 而道德上的纯洁、情操上的高尚，这是女性的性气质。真正的女性气质的前提是要有崇高的生活理想。女性的命运不应决定于男性，而应取决于她自己的努力，她的内在力量以及她的才能发挥的程度。女性本人越重视自己的天资、才能，与男子的精神心理交往的能力，她的美和女性气质就越灿烂夺目。如此优秀的女人，还怕男人喜新厌旧吗。 当然，还不能少了渊博的学识，它不仅影响着气质的深度，更是心灵丰富的标志。知识与才智是双胞胎，知识的基础过于薄弱，就不会有智慧的闪光。学识越渊博，才智越高，越是风度翩翩。 体现学识的魅力，并非一定要接受高等教育，获得硕士、博士头衔。知识的积累，既是在书本中，也是在生活中。只要我们不断地充实着自己的大脑，培养高尚的情趣，内秀必定会转化为外美，知识性的美会代替浮光掠影的外在美，修养在不知不觉中拥有，气质在一言一行中体现。 如果真能修炼到这一步，还担心什么喜新厌旧。 ╔——╗ ┆海岸┆海量的书籍！海浪样的冲击！ ╚——╝ 4、不“性”福的原因 托尔斯泰说“幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，但是现在很多人却说“不幸的家庭总是相似的，幸福的家庭各有各的幸福。”这话好像是说，家庭保持幸福的形式很多，而不幸的原因只有一个—不和睦。对于夫妻来说，很多不和睦总会找到解决的办法，甚至旁人还能给你指点迷津，但是如果在“性”这件事上不和睦，那就不怎么好办了，毕竟，这是很隐私的事，自己找不到解决的办法，而旁人又无法给你帮助。如果仅是生理上的，还好办些，医生有的是办法，要是心理上的，那就麻烦多了。 在许多女人的眼里，男人很多是“好色”的，男人接近女人的“终极目标”只是为了做爱，因为如此，有些女人把做爱这件事情当作是一种筹码，甚至是最后才端出来的王牌。她们会说：除非他如何如何，要不然我才不要“给”他。 对有些女人来说，做爱是一种“给予”（或施舍）的行为。有些女人觉得是一种“义务”，她们“不得不”付出。而在某种情况下，做爱还可以是一种“恩惠”，那就像教养小孩一样，如果小孩（男人）很乖，女人就给他糖（身体）吃，如果男人不听话，就不让男人去碰她。这种心态最大的问题是，如果你觉得做爱是一种给予，你就会在每次做完爱之后都期望对方回报你什么，这样一来，你的性行为和出卖自己，还有什么不同？ 我认为做爱应该是彼此两个人的同时付出和获得，应该是在两个人都想要的情况下进行。如果你不是因为想做爱而去做，仅仅只是因为你觉得“该做了”或是“不得不做”，那么，我不得不怀疑，有这样动机和想法的女人能够在做爱的过程中享受到多少乐趣？这样其实算不上是在做爱，不是因为爱而做，而是为做而做，有点强迫自己的味道了。 性爱是夫妻生活中不可缺少的重要组成部分，性生活的质量关系到双方感情交流的深度，性和谐与否有时候还会影响到双方的精神和心理状态。夫妻在不同年龄阶段的性要求虽然有差别，但是保持协调一致应该不难吧，互相体贴点就是了。在现实生活中，大多数人都能正确对待夫妻之间的性差异，并设法让其得到调整，但也有少数人以拒绝性生活作为惩罚对方的手段，由此引发出种种问题，甚至酿造出一场场家庭悲剧，这就有点让人同情了。 曾在一本杂志上看到这样一个故事，有一对小夫妻，婚后感情本来很好，性生活也挺融洽的。有一天女人下班时，在公共汽车上突然看见自己的老公和以前的女朋友并肩推着自行车有说有笑，心中就有点不爽了，于是想检验一下他对自己的感情。当晚，她拒绝与丈夫过性生活，做丈夫的以为她身体不适也就没有勉强。可是，从这天起，自己的老婆始终不愿意和他亲热。他这才意识到问题的严重性，问她是何缘故，女人回答说：“你自己清楚。”男人怎么也没想到路遇旧友会造成这种局面。他心想爱妻只是一时思想转不过弯来，向她道个歉也许就会好起来。当晚等女人熟睡时，男人强行行房事，糟糕的是事与愿违，女人感到伤了她的自尊心，竟然坚决抵抗。男人费尽浑身力气亦未能如愿，几经周折都未成功，就在yīn茎插入无望时，他终于忍耐不住在体外shè精了。这是精疲力尽的男人怎么也没想到的局面，于是他自渐形秽，怨气冲天，也就从这晚起，男人留下了性功能的病根。后来，经过一段时间冷静的思考，双方解释清了误会。两人重归于好时，男人却成了一个名副其实的早泄患者。好端端的美满姻缘，被这场人为的恶作剧给破坏了，双方就是诉苦都没处诉。 还有一位事业有成的中年男人，妻子只比校蝴两岁。由于生活条件优越，他们保养得都很好，可谓美满幸福。结婚十几年来，他们性生活都很和谐。只是近几年那位中年男人宏图大展，事业越来越发达，还新购了一辆进口轿车，一幅成功人士的派头。 为了与这辆崭新的漂亮轿车相配，他决定从公司车队里挑选一名素质高的靓女担任司机。他选中的那位女司机只22岁，长得漂亮，头脑也灵活，很讨人喜欢。自从给那位成功人士开小车后，女司机一流的驾驶技术、温柔的服务态度，使他更觉得得意，从而对女司机十分欣赏。因为工作需要，经常要去外地，日子久了两人的关系似乎有些暧昧了，公司里也有些流言蜚语，偶尔还会传到成功人士的妻子耳朵里，可她又拿丈夫没办法，总不能跟着老公出差吧。琢磨了半天，她竟然想到采用“性惩罚”来治治老公的“花心”。于是她借故拒绝和丈夫做爱，大约两三个月之后，丈夫再也不提床笫之事。表面上两人仍然是彬彬有礼，生活如常，可实际上却是同床异梦。最后做妻子的竟然把丈夫彻底推到了女司机那里的怀抱，后悔都来不及了。 这两对夫妻，都是因为性惩罚，最后闹得一肚子辛酸，何苦呢。还有一件，说来更令人同情和好笑了，惩罚来惩罚去的，竟然罚出病来。 有对年近半百的夫妻，都是小有名望的知识分子。两个人相儒以沫，恩爱体贴，感情一直很好。可是大约从两年前开始，女人开始变得有些不尽情理，喜欢发脾气，常为一些小事喋喋不休。医生说这是妇女更年期综合征，用了一些药也没有什么明显改变，可能更年期这种生理现象更需要心理治疗吧，男人于是就事事让着她。可是，最伤夫妻感情的是她的性冷淡，她对性生活全然不感兴趣，对丈夫的性要求极为厌恶，认为老夫老妻的不应该再对性爱感兴趣。男人是个明达事理、受过良好教育的人，只好默默地容忍了。长期独居，无法排遣自己的性欲望，万般无奈之时他只好用自慰的方式满足自己的性要求。久而久之，他患上了慢性前列腺炎，小便淋漓，尿频尿急，苦不堪言。由于心理上饱受创伤，精神萎靡，他看上去衰老了许多。 从上述三例不同年龄阶段的夫妻的性经历来看，无论是主观原因还是客观原因导致的“性惩罚”，都是得不偿失的。性欲是含有一定生物本能成分的复杂现象，同时受到精神和社会因素的影响。性欲的降低或丧失、性功能障碍、性器官疾病，都会影响夫妻间的性生活。有规律的夫妻性生活，是有益于身心健康，这在古代的房中术里也提到过。一旦失去常态，就会走向反面或歧途。夫妻间关系紧张还常与性欲抑制有关，在彼此发生分歧或冲突时，相互间的吸引力则容易削弱，导致性活动的动力降低或缺失。性学专家指出，夫妻一方有意或无意地把拒绝性生活作为处罚配偶的一种手段是错误的，它会破坏婚姻，断送良好的情感，造成严重恶果。婚内性活动的终止，还有可能会迫使受制约的一方转向婚外途径，寻求解决性饥渴的替身，这不仅有悖于个人的道德修养，还可能引发出一些社会问题。所以说，用“性惩罚”来对付配偶，只会彻底破坏夫妻的感情与婚姻。由此引起的夫妻离异，家庭解体已屡见不鲜。因此，提醒有这种想法的人，千万别干这种傻事，以免铸成大错而遗憾终生。 5、外遇，离婚 说到外遇甚至婚外情这事，可能是很多女人最担忧的事吧，没办法，女人太重感情了，太在乎婚姻的稳定了。所以，还是谈谈关于外遇的事吧，防微杜渐嘛。 对于外遇产生的原因，国外有人通过对动物的研究得出这样一个结论，那就是雄性动物多为博爱的，它们通过与其他雄性动物的搏斗，最后取得胜利，使族群里所有的雌性动物都统统归它自己，这种争斗的结果在遗传上造成了优胜劣汰，有利于物种的繁衍。人类在某种程度上仍显露这种特性，即男性博爱，女性用情专一，于是，外遇的产生成为一种可能。而各种性功能障碍导致性欲不能满足，或性欲强弱差别悬殊，使一方无法得到满足等等，还有就是夫妻一方身体患各种疾病导致性欲无发泄途径，诸多的客观原因，也可能引起外遇。 这还只是生理上的原因，还有心理上的原因。夫妻感情不和，没有共同语言，缺乏有效沟通，外遇成为一种寻求情感交流的渠道；夫妻之间感情很好，只是日子长了，生活显得平淡，或丈夫忙于工作妻子在家无聊，外遇成为寻求刺激和新奇感，或者解除寂寞的方式。有对夫妻青梅竹马，两小无猜，可是经过一段时间，夫妻在学历、地位、人生观方面发生巨大变化，相互之间出现陌生感，一旦一方与婚外同层次的异性接触，就会象初恋一样，燃放出强大的爱慕之情；有时夫妻是在迫不得已情况下结婚，如工作条件艰苦或在生活环境中难于找到合适的对象；或者未婚先孕，迫于社会的压力而结合；还有就是跨国新娘，出国与海外不熟悉的人结婚等等。这些人假如在生活中遇到合适的对象，也很有可能发生外遇。还有一种比较另类，那就是当夫妻一方有了外遇，而另一方也采取同样办法进行报复，或者原来也有类似的想法，只是没有实施，这下好了，机会来了。诸多的原因，都可能导致外遇的发生。 而“浪子回头金不换”和女人“一失足成千古恨”的社会传统观念也使男性比女性更容易发生外遇，所以，很多女人对外遇这个词很敏感，对自己的男人控制得很严。但是“道高一尺，魔到一丈”，男人的外遇，原因实在是太多了，简直叫人防不胜防。 比如说家庭经济的好转，可能会诱发男人的外遇，社会上流传着一句话，“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱”，并非所有的男人有钱之后都会出现外遇，但经济条件毕竟是外遇的重要支柱，一方面有些女人贪图金钱而主动勾引，另一方面是有些男性原来就有这种外遇的梦想，只不过是在金钱的条件下得以实施罢了。 更何况现在人们社会交往的领域越来越大，男女接触频繁，完全有可能遇到各方面条件完全优于自己配偶的异性，更何况有些人是“韩信用兵多多亦善”，脚踏两只船。 虽然上述原因都可以作为发生外遇的理由，但是外遇很少是由单一因素造成的，更多情况下是综合因素在起作用。因此要想预防或解决外遇也不能只从某一方面入手，用一句目前时髦的话说，就是要综合治理。女人还是得从自身出发，改善自己在婚姻里的角色和态度，才能减少男人发生外遇的可能。 而对于离婚这件事，那就看看专家是怎么说的吧，反正现在离婚也不是件很不好意思的事。 中国法学会副会长、中国政法大学教授巫昌祯认为，改革开放二十年来，离婚呈上升趋势的原因很多，其中最重要的原因正如最高人民法院在一次报告中提到过的：一是广大妇女反对封建婚姻的束缚，为追求幸福的婚姻和充实的精神生活，要求离婚，这种要求是合理的，从这点来看，离婚率升高也是一种社会进步的表现；二是少数的暴发户喜新厌旧，或喜新不厌旧，利用金钱玩弄异性，这是一种丑恶的社会现象。所以，离婚率上升不能单纯地说是好事或坏事，应该具体分析。总体来说，社会进步了，人们的自由度更大了，更愿意追求幸福的婚姻。中国婚姻法规定离婚是自由的，受法律保护，但如果夫妻双方感情确已破裂，经调解无效，可以判决其离婚。我们既要保障离婚自由，又要反对轻率离婚。1979年，中国的离婚率仅为3%，而现在是13%左右，从纵向看，中国离婚率上升比较快，但从全世界范围内看，中国尚属低离婚率的国家之一，所以说中国是婚姻家庭关系比较稳定的国家。 杨大文教授认为，近十多年离婚率上升的原因，除了婚姻道德观念的变化，社会和经济发展的冲击外，最主要的是现代人对婚姻品质的期望值远远高于上一辈，一旦婚后的现实与婚前的期望产生矛盾且不可调和，离婚就是必然的选择。在这里，离婚只是一种迫不得已的手段，只要婚姻还有一线希望，就应该尽力挽救。随着社会的发展与进步，离婚问题会有逐步完善的解决途径。 好吧，如果觉得自己的婚姻很美满，或者觉得自己已经很满足了，那就朝着金婚银婚的目标迈进吧。人生很短暂，在婚姻这件事上耗费太多的精力，也不是很值得，除非是真的到了山穷水尽的地步。人有时候就是这样怪，虽然眼前是没法过下去了，可是一段时间以后，又觉得两个人在一起还算不错，于是，也就不闹腾了。你看那些复婚的，不都是这样，离是离了，可过些日子，还是觉得原来的好。遇到这种情况，不妨分居一段时间，也许会出现转机。离婚很麻烦的，多一事不如少一事。 1、“性”运指数 我们先从社会的角度把性这个问题做个概括的阐述吧，这些都跟医学或者社会学有关，所以必须得借鉴专家的话，没办法，这些很科学的事我不敢胡说八道。 性的生命周期，也叫做性运周期。这是指：社会为个体在性方面的发展所设置的定轨。个体在性方面的发展与这个社会的定轨相互作用，就是性的社会化与个性化的过程。 任何一个社会，都会做出种种具体规定，来制约个人在一生的不同时期中的性方面的发展。这些规定往往是根据个人的年龄来设置的，也就是在不同的年龄段里，社会对于个人的性状况和性发展有着不同的限制和引导。任何个人如果在生命的某一时期里违反了社会所设置的这样的定轨，就会受到社会的各种制裁。 在传统中国，性的生命周期首先地和主要地表现为，大多数人都经历了一个从无性到有性再到无性的人生历程。 青春期之前的少儿被社会强制地规定为“无性人”。社会不仅拒不承认少儿也同样可能出现性反应，可能做出性行为，而且把所有出现性反应和性行为的少儿统统视为“反常”，甚至认为是“思想品质问题”。 到了青春期，人人都会出现种种性的生理发育与心理发育。社会不得不承认，从此时起，人开始有性了。但是社会创用了“性成熟”这样一个社会意义上的概念，以便制约任何可能发生的“越轨行为”。 到了婚恋时期，社会又对个人的所有择偶行为做出了种种具体规定。它们的实质意思就是，可以求爱或者求婚，却不可以寻求发生性行为。 到了结婚以后，社会不仅承认人是有性的，而且鼓励人们为了生儿育女而过性生活。但是人到老年，社会又规定个人应该重返无性状态，至少是不再从事性交合。 对于性的生命周期的研究，是性社会学里一个最基本和最重要的内容。 这是社会对个人的性发育程度所制订的一种判定标准。社会认为，一个人在性方面的成熟并不仅仅指生理功能的发育齐全，更是指个人在性方面的实践中（包括独自的性行为和自我性行为），通过学习和交流，已经获知、理解和遵循了社会所制订的最基本的性规范，已经逐渐在性心理和性行为方面建立起道德上的自控能力，已经具备了按照社会的要求去建立和维系性关系的独立能力。只有完成了这一程，社会才会承认此人已经在性方面达到了社会成熟。因此，人的性生理成熟程度虽然是性的社会成熟的前提条件，但是性生理发育的成熟程度却并不能标志一个人的性的社会成熟的水平。 一个人的性心理和性行为总是受到社会规范的制约。当个人的性行为遵从社会的规则时，此人就很容易被社会承认为在性方面是成熟的。如果当事人不遵从社会的规则，甚至破坏某些社会规范时，尽管此人已经达到了性的生理成熟，但是却很难被人们认为是社会成熟的。 社会所规定的性成熟的第一步，就是人人都必须适应社会对性别特征的规范，才能够确认自我在社会中的位置与功能。例如，几乎所有的传统社会都把青少年当中存在的短暂的“男不男，女不女”的现象，视为在性方面严重不成熟的重要表现。因此，性的社会成熟的第一步完成后，个人就被培养成男女异性恋者。同时，个人只有学会按照社会所规定的男人角色和女人角色去为人处事，才会被认为是社会成熟的。 性的社会成熟的第二步，是个人在可能发生的各种独自性行为（性梦、性幻想和手淫）中，通过别人的反应和社会的灌输，来学习社会对于性现象的基本态度和具体规范。在几乎所有传统社会里，社会对独自性行为都持有否定和贬低的态度。个人只有顺从这种社会态度，才会被承认是成熟的。 性的社会成熟的第三步，往往发生在个人开始进入恋爱和择偶的时期以后。个人通过不断地总结经验和汲取教训，逐渐学会了如何去遵循社会对于性交往、性表现和性关系的种种规定。 在中国传统社会看来，一个人性的社会成熟的最终标志，是此人终于可以从事那种社会意义上的合格的性交合。这种性交合必须以传统的性别角色为基础，以婚内性关系为界限，以夫妻恩爱为调节，以生儿育儿为唯一价值目标，以节欲保身为评判标准。如果一个人按照这些准则去做了，那就说明他已经是社会成熟的了。 性的社会成熟的具体内容和判定标准，总是随着时代和社会的发展而不可避免地发生变化。如果社会处于转型时期之中，这样的变化往往会非常迅速，非常巨大。但是无论社会本身如何变化，它总是需要对个人在性方面的成熟做出种种规定，因为这种规定实际上是社会对个人的性活动进行管理的必要手段之一。 2、自我测试 性爱这件事，有时候是不足为外人道的，所以，很多医生或者性爱专家给人们出了不少关于性爱能力测试的考试题，大家关起门来慢慢回答吧，毕竟，有些问题怎么好意思大张旗鼓地回答。然后算算自己能得多少分，暗地里对自己的性爱能力做出个比较科学的评估。 翻了半天书，总算找到这套比较受到认同的测试题，大家先做做吧，然后再继续谈别的问题。不知道问题所在，怎么能对症下药呢。 一、评估你的性魅力与爱的能力 1.在聚会的场合或一群人中，你是否因害羞而总和同性腻在一起？ 是□否□ 2.你是否刻意穿着保守以避免吸引异性的注视？ 是□否□ 3.如果你单身，你是否会主动去认识你所喜欢的人，甚至提出约会的要求？ 是□否□ 4.如果有一个你不太认识也不很在意的人向你示爱，你是否能够坦然处之，不生气、不烦恼也不感到尴尬？ 是□否□ 5.你是否自认性感？ 是□否□ 6.你是否认为取悦你的伴侣远比你自己确实获得满足来得重要？ 是□否□ 7.当你真正认真在发展一段亲密关系的时候，你是否会不断要求确定对方是不是真的爱你？ 是□否□ 8.你是否难以相信，有人会真正爱你？ 是□否□ 9.当你的伴侣与别人相处愉快时，你是否会经常嫉妒或烦恼？ 是□否□ 10.你是否对于在性伴侣面前裸体感到很轻松自在？ 是□否□ （答案：否/否/是/是/是/否/否/否/否/是，每题1分） 说明 分数为8～10：你对自己的性关系非常有信心。然而，假如你的伴侣不能与你配合，你将可能遭遇困难。如果，你经常没办法解决这些问题，那么你所需要的是一个像你一样有自信的男人（女人），或者，至少是一个不会墨守男性（女性）传统主导角色的人。 分数为5～7：你轻微的缺乏信心除了使你害羞之外，甚至给人不友善的印象。你心理可能还留有小时候被灌输自己为次等的印象，以致于恐惧在性的竞争中被淘汰。 分数为4分以下：无力的自我形象正困扰着你。如果你的嫉妒是属于不合理的或是持续的，药物也许会有帮助，如果你严重缺乏自信到从未或极少与任何人建立关系，学习克服害羞是重要的一课。 二、你的性爱倾向 1.如果有个机会让你邂逅一个性感异性，对方想和你逢场作戏，你会： a.毫不考虑，跟对方上床做爱 b.先交往一阵子，有感情再说 c.先了解这个人的背景和底细，看有没有爱滋病？ d.于道德和身体的安全，坚持拒绝 a.选这个答案的人，不管事实上你敢不敢做，代表你是一个把“性”当做是享乐工具的人。你的性欲和需求或许不强，不过，你很喜欢新鲜感，也不希望被人限制你的性行为，所以，你是属于性观念很自由、开放型的人，把性和感情、人格分开，即使有爱人，也不会保持单一的性伴侣，所以，你是自由派的性爱者，是属于性观念不设防的人。 b.如果你有“性”遇，还要跟对方先有感情再说，是非常不切实际的。这也是说，通常你是不会随便和陌生人上床的。你的性观念也许不是很封闭，但是也不是那么放荡，随便就上。在你的观念中，性虽然是人生的乐趣，不过这种乐趣是要建立在彼此的情意相投，才会有的乐趣，“性”对你来讲，是精神和肉体的结合，你是没办法为了肉欲而去做爱的。 c.会选这个答案的人，暗示你可能是在性欲上有一定压抑和心结，想做又不敢做，顾虑太多，无法放开。你可能在道德意识上还存留着“性罪恶”的残余意识，另外也怕会感染上性病，或者是怕有什么后遗症，总之你无法尽情地去宣泄被压抑的欲望。即使你很想有一些刺激的性行为，也不敢表现出来。你是一个很在乎别人想法的人。 d.选这个答案的人，可以说是个很有理性和有正确性观念的人，不管你的性欲强或不强，你很能控制自己的行为，对于“性”也不会有太多的幻想。很显然的，你的性观念是包含着责任和道德心两部分，虽然你多少都会有性欲，甚至会有想偷吃腥的渴望，不过，你的理智和自主力比较强，是你不受诱惑的主因。 2.这里有一个假设，如果你是一个良家妇女，有体贴的丈夫，有乖巧的儿子，有温暖的家。有一天，家中经济陷入困境，有一个富翁要出一百万元和你做爱并共枕一宿。你会： a.为了家庭，不惜忍痛牺牲自己 b.一口回绝 c.看得很开，反正和谁做爱都一样，而且还有钱可以拿，何乐而不为？ d.瞒着丈夫，偷偷去做 ａ.选这个答案的人，很明显的是一个家庭观念非常重的人，相对的“性”的重要性就没有家庭利益来得重，所以你会忍痛牺牲。由这个选择看起来，你的“性”观念也是属于很传统性的类型，因为你会觉得和别人上床是一种牺牲，当然是你觉得这是一件很不道德的事，而且你的心中也觉得这是一种折磨，所以你是那种认为合法、正常的“性行为”，需要有婚姻来作为基础的人，“性”不是你的全部，也不是你的人生重心。 ｂ.会一口回绝的人，是属于精神性“性爱观”的人。说白一点，就是你如果要和一个人上床，这个人的内在素质必须得到你的肯定，然后在上床之前必须先有感情作为前提。因为你认为肉体的结合是精神和情感相契合的象征，如果没有情感，那么肉体的结合就是和野兽的交配没有两样。所以叫你为了钱去出卖灵肉，这是不可能。通常你做爱时很注重气氛和情感，而且你把你的“性”看得很重要，认为这是很重要的一部分，甚至比你的家庭还重要，在性方面，你可以说是个自我主义者。 ｃ.选这个答案的人，虽然不至于淫乱纵欲，不过也是个“性观念”很开放的人。在你的观念里，你觉得做爱是一件很享受的事，本身不会觉得心理有太多的负担和包袱，道德意识和罪恶感也没那么重。所以，只要是合理的情况下，即使你和对方没有好感和感情，你也可以逢场作戏，狂欢一夜。你是属于享乐主义型的人，“性”有可能会成为你人生的重要部分，搞不好你为了“性”会连爱人和家庭都不顾，一生只为享乐。 ｄ.选这个答案的人，除了道德意识和贞操观念胜过“性观念”外，也是个对自己很没信心，很在乎别人看法的人，尤其是自己的爱人或亲人。这种人不太敢去享受“性”的欢愉，宁可把欲望压抑在心底。这大概和你很在意别人的看法，很容易受人影响有关，你总是想形象和欲望兼得，所以，你会隐瞒事实，即使你是为了家庭，你也怕这件事会给你带来困扰。你是个表里不一的人，压抑欲望是你“性爱”性格中的一大特色。 3.当你听到“做爱”这两个字时，第一个闪过你脑中的画面是什么？ a.一对男女的脸，陶醉沉迷的表情 b.一对男女的上半身贴在一起 c.一对全裸的男女交缠在一起 d.一条白色的床单，里面有人在蠕动着 ａ.选这个答案的人，不论是男是女，暗示你对性的感应点是在一种意象的美感上，说白一点，你意识中的做爱应该是两人的情意相投合为主，肉体上的交合是附带的，所以一听到“做爱”这两个字，你的脑中会浮现出这种画面。另外，由这个答案中，也可以推论出你是一个在“性”观念上有传统色彩的人，甚至是有爱情和性爱是一体的观念。 ｂ.你如果会有这种画面出现在你脑海中，暗示你是个性欲算不弱的人，对性的要求也算是很直接的人。你的性爱观是介于开放和保守的中间点，你很能享受“性爱”带给你的乐趣，不过，也不会沉醉于肉欲之中，对精神方面的情趣还是高一点，所以你会觉得上半身男女的画面最能代表“做爱”这两个字的意义。而你不会去想到下半身的画面，一来你可能是还有点道德钳制的残留意识外，二来你可能对性投入的心力不是那么大，有点力不从心。 ｃ.你选这个答案的话，暗示你对“性”的印象是很公式化和机械化的。一般来讲，会大胆地浮现这种画面的，对“性”的需求一定是非常强烈而且是非常肉欲倾向的人，因为你的性爱重点是集中在肉体的交合，尤其是下半身的部分，根本不会去在意这对男女的表情和感情，所以，你的反应是很原始、机械的，只要有性的刺激就会有这种印象，“性”对你来讲就只是肉体交合上的满足，而且能想象下半身交合，更表示你投入的心力和精神很多，你的性欲可以说是超级强的。 ｄ.选这个答案的人，在心理上多少都有逃避“性”真相的倾向。也许是你的性观念非常保守，也许是你在“性能力”上有些缺陷和障碍，每次一想到这件事，你都不能真实地去面对做爱该有的事实。或许你会觉得想到或看到一对男女的肉体结合一起，是件很脏、很不道德的事，另一方面，也暗示了你本身的“性”功能无法达到这种情景，所以只能用遮掩的手法来带过，不去作深入的想象。你是个对“性”有排斥感的人。 4.下列那一种情况，最让你觉得“性”趣归零？ a.卧室外面有人 b.天气热 c.没有避孕措施 d.对方性趣不高 a.选这个答案的人，很明显的，是一个很在意别人看法的人，这种人通常是不敢表现或宣泄自己的性欲，有办法的话就压抑下来，如果没办法就自己解决。因为这种人顾虑的事太多，以致于做爱时没办法尽情放开。这种人是属于在性心理上有障碍的人，如果太神经质，可能会对性产生反感也说不定。 b.如果你是因为天气热就丧失性趣的人，最主要是你在性趣上是以肉感为主的人。因为你很在乎肉感给你的快感，天气一热，两个人都黏不拉答的，怎么会有快感呢？不过，你这种性观念最大的好处就是不会压抑性欲，也不会有任何心理负担。 c.如果你选这个答案，表示你最在意的是事后的下场，这是因为你在性欲中还夹杂着一些理性，所以你只要一考虑到将要受小孩拖累，就会吓得没性趣。不过，你是个对自己性行为很负责任的人，这是你最大的好处，也是你最大的缺点。 d.如果你是个很注重性爱气氛的人，你就会因为对方的意兴阑珊而打退堂鼓。基本上，不会强迫对方做爱的人，是个很注重情感的人，不会有攻击性和侵略性，更不会有暴力倾向。只不过你是很敏感的人，而且心底认为做爱是两个人的事，必须要情投意合。你的性爱中通常包含着很多幻想和期待，这些幻想和期待都是需要对方一起来完成的，所以，一旦对方不感兴趣，你自然就会因幻梦破灭而性趣归零了。 三、你对你的性生活感到满足吗？ 请你选择答案。 1.你的性生活是否如你所希求？ 是□否□ 2.你是否拥有所喜欢的那种性方式，因此总是获得最大乐趣？ 是□否□ 3.你是否担心自己不能满足伴侣的性需求？ 是□否□ 4.你是否认为性交完全是一种愉悦心态的活动？ 是□否□ 5.一般来说，你是否都以愉快的心情参与性生活？ 是□否□ 6.你的性生活是否经常如你所盼望的一样好？ 是□否□ 7.你是否觉得性经常或总是令人失望的？ 是□否□ 8.你是否因害怕爱滋病打算完全放弃性生活？ 是□否□ 9.性交的时侯，你的性伴侣所表达的体贴与热情，是否是你所喜爱的？ 是□否□ 10.你的性伴侣是否对性方面过分苛求？ 是□否□ （答案：是/是/否/是/是/是/否/否/是/否，每题1分） 说明 分数为8～10：你似乎对于你的性生活的质与量，都感到很满意。 分数为5～7：问问自己不能满足的原因是不是只发生在某个特定的伴侣，或是因为你自己可能以为性理应更伟大的一种的幻想所造成。 分数为4分以下：因为你对性的过低满意度的部分原因，可能来自你对性过度幻想。部分也可能是因为你不知如何表达你所想要的。 四、你是调情圣手吗？ 请你选择答案： 你去探望一位住院的同事，同事暗示有一位护士特别漂亮，但你并没有见到她，你直觉会认为是她漂亮在哪里？ a.高挑的身材和一头长发。 b.大眼睛而且皮肤白皙。 c.五官轮廓很深有特殊气质。 d.长相普通但身材很惹火。 a.你是十足的调情圣手，对异性的心理颇有研究，很能掌握对方的情绪，所以女人都认为你很体贴，愿意与你厮守一生，警告你勿游戏人生，否则年华老去，就只配当调情剩手了。 b.你是典型的白马王子，心地纯洁善良，没有遇到你心目中的白雪公主，你是不会轻易动心的，所以你这种世间少有的“死忠派”不适合“调情”。 c.基本上，你是温柔而害羞的情人，不太表露自己的内心情感，对于“调情”，你是个门外汉，但是也因为你真诚的个性，不少女孩对你有好感。 d.你大概以为自己是调情圣手吧！多少貌美如花的佳人围绕在你身边，但是这些其实都是假象，因为你目前身旁的红粉知己都有展翅高飞的打算。 五、你的性生活会出问题吗？ 请你选择答案： 追求感情生活、认识心仪对象的方法，随着时代的前进而不断翻新花样，有些人非常大胆，进攻方式超乎你的想象。如果你遇到一位美妙绝伦的女子或一位风流潇洒的男性，经常对你示威挑逗，想认识你，你是否会给他任何机会呢？你将采取何种态度来对他呢？这将可以测试出你婚后的性生活是否会出现问题。 a.认为他无理取闹，因而不理不睬。 b.终于忍不住找他好好谈一谈，晓以一番大义。 c.以其人之道，反治其人之身，用他的方法对他示威挑逗。 d.骂他是疯子，然后便转身离去。 e.一边嫌他恶心，一边观察他的行为，充满好奇心。 如果你选择a，说明你是非常传统保守的人，性爱方式相当落伍，性伴侣不易开启你的热情。你可能因为责任的关系，在婚后应付你的配偶，但是过于传统和保守，使你无意了解或尝试任何性爱的技巧。所谓的性冷感，你当之无愧，小心后悔！ 如果你选择b，说明你是非常传统保守的人，性爱方式相当落伍，性伴侣不易开启你的热情。你可能因为责任的关系，在婚后应付你的配偶，但是过于传统和保守，使你无意了解或尝试任何性爱的技巧。所谓的性冷感，你当之无愧，小心后悔！ 如果你选择c，说明你有出奇制胜的点子，开放与大胆正是你性生活的写照。你对“性”有浓厚的兴趣，因此无法安于保守的性生活。婚后的你难免不安于室，外遇机会多，而且很能享受性爱的乐趣。 如果你选择d，在性生活上，你可能自命清高，不能接受热情的调情。你的性生活一向采取有板有眼的方式，能有多少人能适应你，这才是严重的问题。切记不要苛责别人的爱情与性，以免显得自己太古怪。 如果你选择了e，那你可能是个闷烧型的人物，外表有令人敬仰的道德观，骨子里却是风骚的一塌糊涂。你能够享受性生活，但有很多奇异的性幻想，婚后的你若有外遇将非常隐蔽，若无外遇则是精神出轨型，是自恋情结式的性生活。 3、上床须知 分数算出来了吗？好了，我们从性爱的第一步说起。 第一步是什么？肯定不是脱衣服，是感觉一下对方有没有做爱的想法。“性爱”实在是一件令人期待和兴奋的事，在享受性爱的欢愉之时，请尊重对方的意愿、体贴对方的感觉是最重要的一课，当你们开始分享彼此的身体、共享性爱欢愉时，更必须顾及对方的感受，不只是为了满足个人的欲望，才能有优质的性爱生活。其实做爱并没有什么应该遵守或是不该做的，而是双方通过沟通、互相协调、尝试，渐渐共同决定的。 当一个男人问一个女人：你为什么不想做爱？ 可能这个男人不知道，不是女人不想做爱，也许是她不想和你做；也许是不想在这种心情下做；也许是不想在没有心理贮备的情况下做；也许是不想只是为了按部就班的为了配合而做；更不想勉强自己不想做而去做…… 传统的做爱模式是男性主动要求，并且主导整个过程的，但随着时代潮流的变迁，一些女人有需求时，也开始不再碍于自己所扮演的角色，而羞于表达了。专家建议大家不妨试试用行为或语言进行一些暗示，使对方了解自己的需要，这样也许还能增加一些情趣。 做爱最重要的是双方都有意愿，如果不能尊重伴侣的基本权利，那么，性爱的享受就都是空谈。况且，用强迫或半推半就的方式，不但降低整个性爱过程的品质，被强迫者更会对此感到厌恶，甚至可能让你吃上官司，现在就有婚内强奸一说。 而做爱的过程，更要互相替对方着想，从开始到最终都是如此。很多女性有过多次性经验，但却从未有过性高潮。其实男女都该有性高潮，而不是一方在取悦对方。因此在过程中，不妨借助沟通、觉察对方反应来得知伴侣的感觉，就像古代房中术里所谓的“五音”，通过女人的声音和表情变化来判断女人在性爱中的状态。 上天赋予动物性交的能力，是为了完成繁衍后代的神圣使命，因此，在发生性关系前，如果还不想为人父为人母，最好有事前的防范措施，而且应该对可能发生的事情，如怀孕，有心理准备，并采取负责任的态度。 说到这里想起一件事，就是关于避孕套的历史，其实这玩意早在几百年前就有了，是用羊皮做的，很粗糙，这足以说明，人类很早就有避孕的意识了，而且也知道如何有效地避孕。我们无法得知他们为什么会避孕，但是做为现代人，我们应该知道避孕的重要性。可以不用再强调计划生育的原因，这是国家的法规，必须遵守的，我们只从优生的角度去谈。记得曾听医生说，酒后性行为导致怀孕，胎儿的智力发育可能会受到影响，而身体状况不佳或者患有一些慢性疾病的状态下怀孕，也可能影响到胎儿的健康。所以，在这些状况下做爱，最好还是戴上避孕套，虽然有些人可能会感觉到有点不舒服，但总好过去医院做人流，那对女性的伤害实在是很大。 当然，性爱中的卫生更不能忽视，例如刚吃过会令口腔气味不好的食物，就不适合接吻，否则可能会令对方难以忍受。如果可以的话，不妨先刷个牙，免得口臭影响激情。如果想使用辅助工具，也应该看看对方是否愿意，要是不愿意，还是别勉强了。对于被动的一方，最好别委曲求全，性爱是很公平的事，是随着自己的意愿进行的。 不过，如果真的很想尝试这种特别的性爱方式，不妨和对方进行沟通，找出对方不愿意的原因，加以排除。有些人拒绝口交并不是因为理性的想法，而是觉得这样不太卫生；其实这个问题只要确实做好个人卫生就可以解决了，因为jīng液是无害的，它只是由水、蛋白质和无机物所组成。当然，在过程中如果发生不愉快或不舒服的感觉时，就要立即停止。 但是有一点是必须强调的，做爱时，身心都非常脆弱和敏感，因此我们有义务对此保持高度的敏锐性。不要因为寻求刺激而虐待伴侣，甚至作出会影响健康的行为，否则对方就变成你的泄欲工具了。 无论做爱的过程好或坏，千万不要拿来跟前女（男）友或前妻（夫）比较，即使是性伴侣提出比较的要求，也要技巧性地婉拒，毕竟做爱是两个人之间的隐私，假如你告知现在的性伴侣，他的技巧比前伴侣好，反而会让他产生一种压力，怕下次表现不佳，或者分手后，他也变成你拿来比较的人。 人都喜欢被称赞，例如，说声“你好美丽”、“我为你疯狂”、“我喜欢你这么做，让我好舒服”等，做爱过程中适度的赞美可以让对方更有自信，并且了解你的需求及喜好。 与亲密伴侣间的性爱关系，是非常私人、隐密的，绝不可在朋友面前宣扬或批评你的性伴侣，甚至公布对方的性器官特征，如此非但不尊重对方，更有损自己的人格。虽然说是女人需要有人分享自己的秘密，而且现在很多女人很大胆很开放，可以在qq里和陌生人讨论性爱，但是，对自己的性伴侣，还是不要说得太具体吧。 当然了，也不要忽略了后戏的重要性，别一完事就倒头打鼾或者爬起来干别的事。如果做爱时女性没有高潮，可以在此时利用辅助的方式让她达到高潮，例如以手刺激yīn蒂等。此外，女性退潮比较慢，结束后不妨给对方一个拥抱或是说声“我爱你”，即使女性在过程中并没有高潮，也会觉得很甜蜜，让她感觉被爱、被尊重。 做爱时，千万记住很重要的一点，就是要时时顾及对方的感觉，如果单方不愿意时，千万不要逃避或强迫。在性爱过程中，有人喜欢“种草莓”或是轻捏对方以表示亲昵，有时甚至有抓、咬等较粗暴的举动，这也没什么不好，只是别伤到了对方。 记得有位朋友曾讲过一个笑话，说的是一位男士为了给他老婆一份惊喜，学西方“猛男”玩粗暴，那知道老婆身上那件真丝内衣价格不菲，最后的结果，那位男士抱着铺盖睡沙发去了。 性爱这游戏，无论你想怎么玩，千万要记得观察一下对方是否真的愿意。 4、煽情节目 前面我们谈了性爱的基本原则，按照一般的程序，现在不妨再说说前奏，也就是性前嬉。 从医学角度看，夫妻间和谐美满的性爱会增强机体的调节功能，使内分泌相对平衡，生理功能正常运营，从而避免过早衰老，反之，缺乏和美性爱甚至关系紧张的夫妻，就很可能削弱正常的生理功能，罹患各种疾病。从而引起中枢神经、消化、循环、泌尿、免疫等系统的机能过早衰退。 从心理学角度说也是这样。美国著名心理学家马科斯认为，夫妻俩结婚后的头些年里，往往很幸福，因为在这段时期，在性爱前的“情色”渲染上显得很和谐，但到了50岁就进入友谊、理解和相互帮助时期，此时是另一种生物成分在起着作用。同时，由于形形色色的原因，“情色”开始受损。“情色”的受损，会使人的情绪低落、失眠、食欲降低、酗酒、乱吃药等等，进而导致机体疾病，如胃溃疡、腹泻、出血、皮疹、脱发等现象，马科斯对罹患梗塞性疾病的夫妻的家庭情况调查表明，其中35％的患者是因“情色”丧失而分居甚至离异。 而“情色”这个性爱中必不可少的调节，更是多姿多彩的。曾有本杂志上介绍过一位作家，大概50多岁了吧，他夫人是画家，比他小10岁。由于她很会保养，所以到了中年还是“艳光四射，娇俏亮丽。”两夫妇的性格，作家阳刚颇盛，画家温柔有加，由于那位作家经常发表一些文笔犀利的杂文，难免招惹来一些指责，有时候就显得很烦恼。当他憋着一肚子不痛快，气咻咻地回到家里时，画家夫人总是以她那轻盈的步态，甜美的笑容，娓娓动听的语言对待他。此时，他好似经受风浪袭击归航的船只停泊在宁静温柔的港湾里歇息，烦恼很快烟消云散。到了傍晚她常特意地在席梦思床上撒一些粉红色的玫瑰花瓣，渲染一种爱的氛围，让丈夫排除烦恼，从而进入“情色”的意境中。有的时候，丈夫因外出参加笔会之类的一些社会活动，晚归了，她也来点俗的，便在餐桌上留张字条：“酒在柜子里放着，菜在蒸笼里热着，你的夫人在被窝里睡着！”这就是一种典型的夫妻之间的“情色文化”，多么富有内涵，多么有情趣，散发出一种迷人的“情色芬香”。假如夫妻俩一直生活在这种情色文化环境里，自然会延年益寿，春心长存，百头偕老啦。 在性爱的情色文化中，语言当然是不可能缺少的，因为语言本身就是一门艺术嘛。透过语言传递感情，是最简单也是最有效的方法。在两人独处时，可以借助闲谈让他感觉他对你的重要性，一句表达爱意或是赞美的话，都是很有鼓舞作用的。或者请教一些他比较敏感的私人话题，例如“什么是性高潮？”“何时会产生性高潮？”这些限制级的问题简直堪称是一种媚惑或者说是勾引，它会让男人产生遐思，在脑海中幻想类似画面，进而感到亢奋。 值得注意的是，多数男性并不太能接受说话过于露骨直接的女性，所以在请教敏感问题时，最好表现出你是为了他的“性”福才想知道这些的，表情切记要真挚诚恳，语言的调情要适可而止千万别太过火，欲语还羞、若有似无地暗示才算高明。 除了语言的暗示外，外表的打扮亦是吸引男性的方法之一。 很多女人在婚后以为感情已趋于稳定，就没有装扮自己吸引对方的必要，这是非常糟糕的观念。两个人朝夕相处，许多以前不易被发现的缺点都会毫无保留地呈现，这些缺点很容易使对方失去新鲜感和期待。况且，即便是一成不变的装扮，长久下来都会令人觉得索然无味，就好比你请别人天天吃鲍鱼，别人也会有吃厌的那一天，假如你再连边幅都不想修，那岂不更让人厌倦得快？所以，在婚后更要注意仪容，虽然不必天天敷粉施朱，但也要有适度的修饰。 男人对视觉与嗅觉刺激的反应极为敏感，所以女人最好在装扮上多做点变化，不论是穿上性感的衣着，或是喷洒诱人的香水，展现时而娇艳时而狂野的万种风情，这些都能让男人为之惊艳，这对两人之间的情感稳定是很有帮助的。此外，对于彼此相爱的男女而言，身体同身体的接触也是传达爱意的重要行为。身体的接触不但是两性之间最直接的接触，也是最容易引起性欲的方法之一，不论是小鸟依人地依偎在他怀里，或者是大胆地拥抱都不失为挑逗的好方法。在看电视的同时，可轻轻依偎在他身边，边看边缠着他撒娇，将他的手臂挽住自己的腰，让他产生顺势征服你的欲望。或者也可出奇不意地从身后抱祝蝴，胸部与其背部接触，借此增加他的欲念。 其实女人只要略施小计，男人就很容易陷于性兴奋的状态之中，接下来，就是让男人在性爱过程中获得最大的快感，这也算是女人在婚姻生活中的必修课程之一。 首先不要以为一丝不挂就是最好的表达，在床上，有时候也要有一种“修饰”。有位女子曾经后悔不迭地谈及一个令她很“没面子”的细节：有天晚上，她早早就上床休息，以为值夜班的老公不会有“性”致，便没洗澡就上了床。更令她后悔的是当时竟穿着一条破了几个洞的内裤……当丈夫掌灯想欣赏“睡美人”时，吓了一跳。她形容自己躺在那里“无地自容”，太没形象了，好担心丈夫心里是否会想：“这就是我的太太吗？” 说完这个故事又想起我的一位男性朋友对女人提出的忠告，“首先请不要穿丁字裤，如果你喜欢穿丁字裤，我会设法忍受一阵子，直到无法忍受，然后拐弯抹角地告诉你我的感受。如果你想要靠丁字裤把我的开关打开(turnmeon)，我会告诉你三角裤更有用。” 其实女人本身开关被打开比什么裤都有用。当然，女人要忌讳穿破旧的内衣裤。不必太贵或花俏。但是不可以破或旧。因为整个过程是非常细致的心理过程，情绪不能被同情悲悯的情绪干扰，就像不能被圣洁崇敬的情绪干扰一样。这个时刻，只应该有相应的情绪，nothingelse！ 顺便说个故事。有对男女正在缠绵悱恻的时候，忽然男人萎靡不振，无法进入角色。究其原因，发现女人大腿上黏了一张纸，大概是马桶垫上的一片纸，她没注意到。后来两人关系就此日渐冷淡，最后分手。 婚姻顾问告诉你这是可能的，我个人以为这单一的事件不会有那么严重的后果，但是也可以从这里了解，整个过程的心理所占的比重很大。很多时候，男人可以掩饰自己的感觉，甚至自己也不知道为何这么感觉。但是在那个事情上失去兴趣是无法掩饰的。这也是男女情感淡化，冲突增加的开始。很多女人不了解为何男人开始失去兴趣，其实就是这些琐碎的事情日渐累积造成的。 不管他的丁字裤观点是否正确，至少，他说的是他的真实想法，并且是善意的。一个懂得爱情的女人，应很注意自己的床上形象，不要以为在“自己人”面前就不要美了，不要以为床上的身体就可以轻易地“打发”了。要知道，你的玉体，会让美丽的梦做得更久。这不仅是对他的尊重，更是对自己的尊重。 在这里，值得一提的是，所有的“包装”中，最根本的一个前提是：你必须是干净的，而唯一不需要包装的，就是你的秀发。关于这个我们前面已经提到过了，也就不再多说了。 当然了，性生活更需要讲究语言艺术，男女之间性生活的完成，不仅是生理需求，更是心理渴望的满足。 假如不懂得性语言的艺术，在性生活中敲打丈夫几句；或丈夫粗暴地斥责妻子不如别的女人之类，不仅性生活要糟糕，婚姻都可能完蛋。 婚姻的欢乐也来自愉悦的性生活，因此，每一个人都需要知道一些床笫知识，以获得最大的满足。有位朋友，对此颇有研究，曾列举了几条床笫秘籍，供有志于婚姻美满的人士参考。 首先是读一本言情校旱。一般来说，男人易受图像刺激而女人容易受语言的挑逗，那些言情校旱中关于两性的描写，可以使你沉溺于某种性幻想，激起你的性欲。所以，你可以在准备做爱的前一个小时读一段言情校旱。 假如你读出性趣来了，不妨大胆地表达要求。只躺在床上想，“他很快就会爱抚到我的敏感区，我知道他会的”，这样不但过于乐观，而且也是在浪费美好的性爱时间。嘴不是仅仅用来接吻的、它还可用来互相告知什么能够挑逗你，什么不能。你不要一味地批评说“你对我的乳房抚摸得不够”，如果这样说“我喜欢你吻我的乳房，你可以多吻一会儿吗？”效果就完全不同。宁可告诉他哪些做得对，而不要数落他一大堆不足，使你的建议听起来积极一些。你也可以问问他，在抚摸时，他喜欢重一些还是轻一些？他觉得哪一种技巧最好？你要了解什么能使他兴奋、备感舒服，同时他也会乐意问你他是否需要改进？ 至于情调和氛围，其实不需要太奢侈，睡在柔滑光亮的床单上就足够了。当洁净得近乎无瑕疵、缎子般柔滑的床单触到你赤裸的肌肤时，你会被情不自禁地撩起欲火，强烈的性欲会使所有的感官放纵。柔滑的床单只是千万种方法之一。每次做爱时改变一种感官刺激，就不会觉得乏味。用音乐刺激听觉或做爱时与他交谈，详细地向他描述你的感受，用燃烧的香熏油点燃他的嗅觉，擦上香水让他欣赏你在激动时所散发出的自然而甜蜜的体香。爱抚可用不同的材料，如用你的头发、装饰羽毛、围巾或手指头；用食物、香槟和你身体的所有部位去愉悦他的味觉。 当然了，假如你并没有什么想法，那就善意地说出来吧，何必勉强自己，那也是对对方的不尊重。人不可能任何时候都可以做爱或想着做爱。每个人性欲的高低都受激素水平、压力和健康状况的影响，假如你此刻在床上只想睡觉的话，那么，直接说“不”要好过勉强地伪装。你可以老老实实地说“我太累了”或“我不知道为什么”，语言婉转点，足够让他弄清楚你是在拒绝性而不是拒绝他。不过如果你一说“不”就会引起争议的话，那你就要考虑考虑了，是勉强自己，还是坚决说“不”，得依据具体情况来做判断。假如前些天已经说过一次“不”了，或者他这些天事业上有点不顺，那还是迁就他一点吧。 很多性爱专家总在说女人很看中情调，其实男人很可能也是喜欢前奏的。尽管有些男人仍然认为前奏是女人所爱，所以他们必须做到令女人满意为止。但是，许多男人发现接吻、轻舔、触摸和轻戳的确很妙。他们喜欢推迟性交，因为他们知道那样会感觉更兴奋。当他给你前奏时，他会在拥抱、爱抚你的时候观察你的身体，同时也会增强他自身的性欲。如果你也关注他的全身，关注他的感受，那他会格外珍惜的。 男人总希望自己的女人能够满意，于是很多男人似乎很在乎女人是否达到了高潮，好像女人的高潮是对他的一种肯定。于是，很多女人学会了常常佯装高潮来完成做爱，而不让男人知道真相，因为她们怕伤了他的感情。一些性治疗专家指出，如果你与伴侣做爱时90％能够达到性高潮，那么，剩余的10％你还可以伪装。但是，如果你和他从未有过高潮，那就没有意义再去伪装了。如果他一直以为自己做到了，他怎么还会再去学习呢？鼓起勇气来告诉他“实际上那样对我毫无作用……这样才会……”这样，你们两个都会更幸福。 就性爱姿势而言，标准的伴侣通常使用2~3种姿势做爱，即使你不屑于接受性学家凯玛＆#183;休特所倡导的的任何一种姿势，也应该养成依偎在爱人怀里的习惯。将身体弯成一个勺子形，将脸对着他的背贴卧在床上，会感觉温暖、安全和舒适。把你们的身体尽量贴紧、挨着他的皮肤会令你愉悦。 一个比较完整的性爱过程讲述完了，不知道是不是有种麻烦的感觉，不过我总认为，性爱应该是在悠闲的状态下去感受的，那么，又何必在乎时间？ 4、性爱艺术 首先想声明的是，我对这个问题实在没什么研究，但是做为性爱的一个重要组成部分，这个话题又是不得不说的。至少，很多人都认为，性爱之前的性游戏和性艺术，对于提高性爱的快感，增进彼此的感情，是有着极大的益处的。 凡是想稳定家庭、增加性乐趣的夫妻们，不妨试着做做性游戏，感受一下性艺术，也许在试过以后，你会觉得它益处无穷，妙不可言。 当人类把低等动物的性交进化并发展成为性爱的艺术时，性活动就开始变得丰富多彩和花样繁多了，性游戏或性娱乐便是其中之一。 然而，进入农业社会以后，人类性活动的最大悲剧就是夫妻性生活的内容又被狭窄化了。封建性生殖主义文化主张，夫妻的性就是为了生孩子，除此之外的任何目的及一切活动都是“淫荡”和“不道德”的。虽然这种观念在五四新文化运动前后受到了一定的冲击，但这种性观念在今天仍有一定的市场。 这种性观念对夫妻性生活有很大的危害。首先，它使夫妻不敢去追求性快乐。只有当夫妻双方为了生孩子或发泄性欲而性交才自认为合乎情理，同时也可被对方所接受；但当一方想寻求性快乐而增加一些挑逗、爱抚等做爱行为时，另一方便不干了。新婚之夜，妻子把丈夫使用的性技巧骂作流氓行径的大有人在。一位在大城市受了点现代文明熏陶的农村丈夫，回家后想教妻子一点性花样，结果妻子破口大骂：“学坏了，流氓！”穿上衣裤夺门而去。岳父闻讯赶来，指着他的鼻子怒吼：“我闺女嫁给你是做老婆的，不是卖给你当婊子的！”一气之下，这位丈夫坚决地提出了离婚要求。 其次，这种将生育视为性交的惟一目的及将性交以外的性活动视为下流、淫荡活动的观念还会使夫妻性生活日益单调乏味，这是不敢追求性快乐的必然结果。因为人类对多样的性快乐是孜孜以求的，所以一些人便到婚外去寻求刺激。荷兰著名汉学家高罗佩在其名著《中国古代的性与社会》一书中指出：中国封建男性嫖妓的主要原因之一是“花钱寻欢作乐”。据性社会学家调查，人类色情业的性娱乐内容至少有一千项以上。这对于夫妻之间只有性交一项内容的人来说，无疑有着巨大的吸引力。所以，很多人认为，当夫妻一方有了婚外性行为或嫖妓行为时，仅仅给予道德谴责是远远不够的，还要探究其中的内在原因，从中汲取教训，并好好想一想自己能否做些弥补。 再次，对性交以外的其他活动的否定还加重了男性的心理负担。当夫妻间的性快乐要全靠插入式性交这一项内容来获取时，丈夫自然力不从心了。因为女子从25岁起至55岁止，其性欲望和性能力呈上升的趋势，而与其同龄的丈夫却呈下降趋势。这种性矛盾使得一些妻子抱怨不迭，叫苦连天，骂丈夫无能；丈夫对自己偶尔的性无能疑神疑鬼，忧心忡忡，担心自己丧失了男子的阳刚之气，从此将与性快乐告别。长期的精神负担使偶尔的阳痿、早泄变成了真正的、长期的性功能障碍了。 因此，夫妻要想增加婚内性乐趣，需要学会把性游戏和性艺术引入性生活。 性游戏有两种：第一种是意在引起性交的性活动，主要是指性爱抚。这是性交前必不可少的重要环节。我国古人对此有深刻的认识，他们把性交称为“戏道”。《洞玄子》、《秘戏图考》等房中术书籍专门论述了种种戏道术。西方人现在之所以摒弃了“性交”一词，而代之以“做爱”，就是认为夫妻性生活没有爱抚行为是粗俗的，不能容忍的。 性爱抚是有意的、试图引发性唤起的肉体接触；它至少可以有三类：一是唇吻；二是口行为，包括舌吻、口刺激乳房、口刺激性器官；三是手行为，包括拥抱、抚摸身体、手刺激乳房、手刺激性器官。 第二种是可以引向也可以不引向性交的性活动。这种性游戏种类非常多，因国家和民族的不同而各有偏重。比如非洲人比较喜欢调情舞蹈，欧洲人爱开性玩笑、说情话、撕扯轻咬、水中嬉戏，亚洲人乐于嬉戏打闹、打情骂俏等等。下面介绍几种比较适合于我国大多数夫妻的性游戏。 一是婴儿游戏。夫妻双方可以假装成儿童，非常“好奇”地查看对方的身体和性器官；也可以像婴儿似地喃喃自语，激发对方的母爱或父爱，丈夫可以像个儿子似地躺在妻子怀里“任性、使坏和撒野”，拨弄和吮吸妻子的rǔ头。对于没有孩子的妻子来说，丈夫的吮奶使她把对未来孩子的渴望融化为对丈夫的一片柔情，对已有孩子的妻子来说，丈夫嘴唇的温柔触摸唤起了她心中过去喂养孩子时的种种快乐的回忆。 妻子可以像个女儿似地扑向丈夫的怀抱，撒娇使小性子，寻求“保护和安全”，这样可以使丈夫产生被需要的满足，激起对对方的保护欲和疼爱之情。妻子还可以做一些娇媚的动作，勾起丈夫的性兴趣。对此，我国古人总结说，女子一有媚态，三四分姿色可抵六七分。让人思之不倦、舍命相从的女人，往往都有一种“媚态”。 二是爱情游戏。夫妻可以共同阅读一些爱情作品，根据故事情节自己扮演里面的主人公，在卧室内演出。也可以自己编造故事或根据双方的恋爱经历来演出，这更能引起双方的兴趣。这些“酸甜苦辣咸”的爱情体验，可以加深夫妻对人类爱情的理解，珍惜双方美好的感情，在兴致高昂之时，一旦一方提出性要求，另一方往往会积极地响应。 三是动物游戏。夫妻模仿动物嬉戏、打闹、性交的动作，轮流演给对方看，借此引起对方的哈哈大笑，松弛因其他事由而绷紧的神经，保持一种轻松愉快幽默的心境。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《合阴阳》一书，论述了十种模仿动物嬉戏的性交的动作，并称之为“十节”。 这十节，是古代仿生学在房事生活中的具体运用。它认为这十种动作既可以用来嬉戏调逗，也可以模仿其姿态进行性交。可见古人研究房中术既要使其科学化，又要使其艺术化、娱乐化。这是中国古人对世界性文化的重要贡献。西方人对此非常推崇，纷纷把它作为更新夫妻性爱的重要方法。享有盛名的美国金西性研究所的一位研究者告诉我，中国人现在热衷于翻译介绍西方的做爱术，其实这些人可能不知道，西方一些专家经过考证后认为，这些做爱术中的一半以上的内容最早来源于中国古代的房中术。 四是裸体游戏。夫妻双方赤裸全身，要么在轻柔浪漫音乐的伴奏下，跳着裸体舞蹈；要么相拥而卧说着情话，相互抚摸身体；要么进行下棋比赛，输一盘脱一件衣服；还可以在柔和的灯光下，准备一些酒菜，边吃喝边聊天，聊天的时候别让眼睛闲着。需要的时候，为她撩撩发梢，帮他抹去唇边残留的菜屑。或许这只是一个纯谈心的夜晚，或许是一夜缠绵。 五是幻想游戏。人与动物的差别就在于人有想象力。性生活中若缺乏了幻想，性行为只能沦为一系列单调乏味的机械化动作。因此，夫妻可以把对方幻想为热恋中的情侣，或一见钟情的陌生男女，做着各种动作挑逗对方。但夫妻双方应树立这样的信念：“淫”只存在于婚外无耻的乱交之中，夫妻性爱无“淫”可言。早在20世纪初，著名的性医学家海密尔顿就告诉我们：“无论何种性的戏耍方式；就心理的立常旱，是没有禁忌的。夫妻之间，一切相互的亲昵行为是没有不对的。” 夫妻在做性游戏时，要注意一点：不要在做之前和之中想着把它引向性交活动。因为一旦有了这种心理，做起来就会心不在焉，就想尽快结束性游戏，就使对方有种被利用的感觉。性游戏可是性交的“前奏”，也可以是性活动的“独奏”。双方应把注意力集中在快乐亲密的情感体验中，而非时刻关心它是否会带来性交。当一方没有性交愿望时，另一方应把它当成一种独特的性体验，不能强求对方；当双方情致高昂时，性交则会水到渠成。总之，一切要顺其自然，只重视其过程而非结局。 夫妻的性游戏对性生活有着重要的意义。首先，它可以增加夫妻的性乐趣，减少婚外性行为的发生率。其次，它可以增进夫妻间的亲密感情，为夫妻的性交做好充分的身心准备。它能提高夫妻的性心理感受能力，使夫妻间的性活动从发泄式的性交阶段进入到娱乐式的做爱阶段。人类应为情而性，而不是为性而性，否则就与动物无区别了。 再次，它可以治疗性的生理和心理障碍。这是现代性治疗学的一项重要内容。对妻子而言，它能够减少性冷漠、性厌恶、性交疼痛和yīn道痉挛的发生。对丈夫而言，它能减轻其精神压力，减少早泄和阳痿的发生率。 老年夫妻尤其要做性游戏。虽然老年人做爱的心理欲望仍然很强，但性的生理功能却开始衰退，如果硬想通过插入式性交方式来满足性欲望，只有出现性无能，从而带来心理上的懊恼和失望。而性游戏尤其是性爱抚，既能解决他们的身心矛盾，又能使他们获取亲密的性体验。一对70多岁的老夫妻红光满面，乐观向上，奥秘就是他们每周都有几次满意的性生活。而他们所言的性生活就是脱光了衣服，在卧室里像个小孩似的，你追我跑打打闹闹，然后上床拥抱亲吻抚摸。 此外，性游戏还有利于调解夫妻的性矛盾。只顾及自己的快乐而忽视对方感受的自私行为，是夫妻性冲突的主要表现。为了培养相互服务的平等精神，许多性治疗专家鼓励夫妻们先从平等地参与性游戏做起。实践证明，效果是显著的。因此，凡是想稳固家庭、增加性乐趣的夫妻们，不妨都试着做性游戏，也许在试过以后，你才能觉得它益处无穷，妙不可言。 5、户外风情 看题目就知道，这节是说在野外的性爱，尽管我对“野合”不怎么感兴趣，但是考虑到大众情绪，还是不得不说。 在我国古代的奴隶社会向封建社会过渡时期，原始的杂婚制还残存着遗迹，并同样也列于在“礼”的里面。按照当时的国家规定，每年阳春三月，定为祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，“奔淫不禁”，也就是“野合”。如果不遵守这样的命令，还得受到处罚。像当时的齐国，远离京畿，风俗就更加原始。当祭祀社稷神的节日“州闾之会”来临，人们就像雅典、罗马人过狂欢节一样，歌舞喧天，男女相属。极其放浪自由。《史记*稽列传》中就记载着当时的情景：齐国州闾之会，男女杂坐，有的眉目传情、有的暗送信物、有的……各自寻寻觅觅，骂俏打情，到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的灯烛一灭，一片黑暗，随即宽带解衣，男女相属，甚至可以闻到隐秘私处的肉香。 不少人认为在野外做爱充满刺激，也有许多的杂志更是介绍了花样繁多的野合场景，对那种酣畅淋漓的快感极尽渲染，搞得那些原本对野外的性爱敬而远之的人，也有了想试试的想法。 其实，在上个世纪的六七十年代，由于城市住房紧张，不少家庭在狭窄的空间里，几代同堂，新婚小夫妻正处于如胶似漆、难舍难分的心境中。在家里行云雨之事，难免羞涩不便。于是，就常常到那些僻静的公园、山林或湖边，寻找那可以解决“性”生活温饱的地方。曾经听说，为防止意外的误会，有的夫妻甚至还带上两人的结婚证。 “在风和日丽的花田中完成一生一世的爱”大概是最令人感动的关于野外性爱的描述。当你看了这句话之后，也许会对野外性爱心生向往。 两个相爱的人，来到野外无人之处，在享受大自然的施舍时，两颗涌动着激情的心在强烈地吸引着对方，相拥、相吻、相嬉、相交在那样一个充满遐想的空间，让两个人的爱凝聚成焦点，不须借助任何屏障，空旷就是最大掩蔽，哦，真是“美妙”啊…… 据说最棒的两性享乐，往往发生在最危险的时机，而户外云雨更是鱼水之欢的美妙境界。 有人曾经这样描叙户外交欢的感受： “在那个沁凉如水的夏夜，为逃避城市里钢筋水泥的桎梏和酷热难耐的暑气，驱车来到户外兜风。旷野里，两人依偎在一起，看一轮明月当空，凉风习习，柔曼的音乐从车里袅袅飘来，我感觉有一种从所未有的情欲在身体里窜动。 看着你强壮的躯体沐浴在夜色中，围绕一圈若隐若现的月晕，不禁感到一阵晕眩…… 我们陶醉在那从未有过的鱼水情欢之中。躺在大自然的怀抱里，虫鸣交响曲伴随欢娱的呻吟此起彼落，在高潮来临的那一剎那，我忽然体会到所谓欲仙欲死究竟是什么样的滋味……” 在青涩年代初尝禁果时，那种恐怕被家人撞见的危机意识，有时会使人们备觉刺激有趣，在户外的交欢，随时会被偷窥的云雨翻腾，也许真的有一种“害怕被撞见的两性乐事，最是刺激”的奇妙感觉。 为什么在户外享受云雨之欢能如此地吸引人？据《浪漫性爱》一书的作者表示，偶尔转换场景对两性情欲绝对有正面的刺激效果，而户外的开放环境能解放固有禁忌，因此能使俩人更投入，更勇于尝试不同的快乐。除了情绪因素之外，在户外做爱可增进快感也有生理上的根据：由于害怕被发现，紧张的情绪使肾上腺素加速分泌，导致所谓的爱情激素增加，进而使人更陶醉于两性之事。 这里有几点必须提醒你一下，在你准备享受户外云雨之前，为了避免不必要的麻烦，建议你先要了解有的关法令法规，这样才不至于到时候出现尴尬的场面而乐极生悲。 根据有些人的实践经验，在这里介绍几个户外云雨的常葫，比较刺激，相对来讲也比较安全。如果你和你的伴侣有兴趣的话，不妨在适当的时候去体验一下那种完全不一样的感觉。 夏日海滩 对于一个浪漫性感的都市女郎而言，从未在海滩上享乐实在是太可惜了！在幼滑如女人身体的白色沙滩上，蔚蓝的天空，湛蓝的海水，慵懒、娇媚地倚躺在沙滩椅上，海风轻拂，天际点点海鸥翻飞，海浪一阵阵地拍打着岩石，涛声如此悦耳，为你俩的肌肤之亲演奏出最好的音乐，如此美景，让他忍不住一亲芳泽，释放出你沉淀的压力。 要注意的是，别忘了涂抹防晒产品，这是海滩情爱最常预见的危险，它会为你娇肤留下滚烫炙热的印记，严重时更会脱皮、晒黑，让你短时间内绝不敢再尝试海滩享乐的游戏。此外如在沙滩云雨，小心细小的沙粒随着运动滚滚来袭，造成你身陷流沙的危险。至于海中小船上肌肤之亲，请照顾好你的比基尼泳衣。听多了在海中交欢不顾“衣”切，待回过神来才发现泳衣不知去向，只得裹着大毛巾闪闪躲躲走向回程的例子，你可不想也成为那脱线族里的一员吧？ 椰岛丛林 在既催情又催眠的椰林树阴下，是最适合怕晒爱美、皮肤白皙的男女。椰林花香，树底阴凉，海风拂面，海浪伴奏，如果在椰树与椰树之间再挂个吊床，热辣辣的身体交融着并在海风中荡来荡去。完事后还可以睡个小觉，及时行乐，岂不惬意？ 你们两人忘乎所以，用力过猛，把椰树被弄得晕头转向时，小心哪个熟透的老椰子看不过眼，对你们发动自杀式恐怖袭击。如果真是那样，砸着脑袋就不好玩了。 若就环境条件而论，亚当与夏娃之所以大胆尝禁果着实情有可原：伊甸园里茂密的丛林为他俩提供隐秘的天然屏障，四周鸟语啾啾，花香阵阵，沁人心脾，纵是无情也有情，许多人为什么追求到野外去享乐，因为大自然浓郁沉稳的自然气息，能够加倍催化人们的情欲。 湿热阴暗的树林中难免多虫蚁，如果你不想带着伴侣的吻痕与一身红豆冰回家，提醒你在释放激情前先在周围喷些杀虫剂。再者，先确定地面上的落叶或植物毫无毒性，再安心地躺下去，否则被毒昏了一时之间无法醒过来，可就不妙了！ 水中浪漫 水是人类最好的温床，两人游弋在湖水里就像回到了母性的胚胎，原始的冲动与欲望自然而然地发生。身体的此起彼伏顺应着波浪的节奏，享受着无穷的快乐。水性差的人可以戴“安全套”——游泳圈。当女人带着“套”浮在水面上时，男人可潜入水里挑逗对方的身体，自由发挥的创意动作一定比在陆地上要多得多。 当两人渴望更刺激一点时，可以背个氧气筒，潜入更深的水下，在柔曼的湖水与穿梭的游鱼中，享受最高境界的天人合一。 当你们疲倦的时候，两人躺在小木船上，让身体赤裸裸地展现在太阳下，湖波粼粼，轻风拂面，你和他、船和水、性爱与时间仿佛凝固在这一刻。应该提醒的是，在水中时间不宜过长，注意水的质量，快乐的享受后要做好个人的卫生。同时，注意防晒护肤。 游戏公园 也许是众人熙来攘往的缘故吧！公园一向很少被情侣门列为激情之地。 但是仔细想想，公园其实是一个极为浪漫的幽会地点。有什么比蔚蓝晴空、柔软青草地、开满遍地的小野花作为谈情说爱的配角更浪漫的事？建议你带一瓶好酒与一篮野餐随之前往，同时满足口腹之欲与爱情的想象。 当然，在公园里最大的危险就是被任何不速之客撞见，另外，更要提防心怀不轨的偷窥者躲在附近以“第三只眼”兴奋地大饱眼福，甚至在你们得意忘形的时候，遭遇抢夺或敲诈钱财的事情发生。 另外，常于树丛花林间穿梭出没的蜜蜂、粉蝶，与嗅觉特灵又好管闲事的野狗，也得避之大吉。 家中后院 如果你属于拥有花园别墅的新贵一族，自家的后院或花园不失为一个非常理想的地方，它无论在隐密性或自由度上都有相当的保障，因此是非常好的户外云雨重地。 除了安全性高之外，在那里享乐还可得地利之便：不论是美食、音乐，还是临时需要保暖设备，均不出几步之遥就可得到满足，如果你从未有在户外享受高潮的经验，在自家后院中性爱将是很好的入门方法。 也许好奇的邻居可能是你们最大的困扰，如果你不想被好事者当成往后茶余饭后的谈资，你们可以选个隐蔽的角落，或是避开隔院彻夜亮着的小夜灯。记得准备一套家居服，如此一来若访客临时莅临才不会手忙脚乱。再者别忘了点蚊香。当然，若你坚持非浪漫不可，就以近来极为流行的芳香蜡烛代替吧——某些芳香烛兼具防蚊与催情功效，绝对可满足你的需要。 屋顶天台 想和天比高，在都市水泥森林里仿真户外高潮的快感，屋顶天台无疑是最佳选择。尤其是针对那些四体不勤、懒得劳师动众至郊外寻求激情的爱侣，自家屋顶既不受干扰又能让人耳目一新，的确是很好的享乐方案。而且在屋顶上做爱还有一个最大的好处是高潮来临时尽管大胆呻吟，毋需扰人清梦。屋顶虽然很浪漫，不过最好还是看看天气，夜风吹多了，感冒不说，还可能患上关节炎。 屋顶的磨石子地很扎人，最好铺块地毯以免擦伤。还有就是别忘了带钥匙，否则云雨之后才发现有家归不得，那可糗大了！ 这几大重地如果你有兴趣就去尝试一下吧，不过还是先看看附近到底有没有旁观者，万一……只怕刺激没享受到，还闹的心情几天不爽。 爱6、爱的高潮 按照惯例，这节我们该谈谈性爱姿势这个问题了。其实对于这个问题，从古代房中术的著作到现代的性学杂志，已经罗列了很多种不同的姿势，而不少的杂志和网站，更是介绍了更新颖更符合人体结构的姿势，五花八门，想象力丰富得让人佩服。而且据说每种都能让人有种全新的感觉，如同广告一般，末尾总忘不了捎带一句“让你体验前所未有的高潮”。 我不知道大家对这句话是怎么个看法，但是我却总觉得这话说得太功利了点，难道性爱的最大目的，就是“高潮”吗？ 也许有些人认为，如果性爱中缺少高潮，会是种遗憾，高潮实在是种妙不可言的感觉，太吸引人了。不过我总在想，既然妙不可言，又如何能知道它的妙处？答案很简单，自己去感觉。 ok，假如大家同意高潮需要自己去感觉这个观点，那么我倒要引用庄子的一句话了“子非鱼，安知鱼之乐乎？”意思就是，你不是我，怎么知道我的感受。更何况性爱是件很隐私的事，别人怎么可能知道你的高潮是怎么回事，怎么会知道你到底会喜欢那些姿势啊。 当然，谈男女性爱，不得不说一说唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》(以下简称《大乐赋》)。 《大乐赋》堪称中国性爱文学之经典，被称为“中国的《爱经》”。 《大乐赋》本来是收藏于敦煌莫高窟藏经洞，1908年被法国汉学家伯希和偷出国境，原件现还在法国的巴黎。 《大乐赋》的作者白行简是唐代大诗人白居易的弟弟，他写传奇校旱《李娃传》据说在当时很有名气，只可惜已经失传，我们没法去领略他的文采。 现在我们所能看到的《大乐赋》，是1913年从巴黎翻拍，第二年由学者叶德辉首次刊印在《双梅景瘅丛书》进行注释、校改的校勘本。叶氏校勘本中提到，全赋用词多俗言俚语，通俗易懂，如文中所引男女做爱时所说的甜言蜜语后来一直沿用，像女子称男子“哥哥”，男子称女子“姐姐”等。这种文风，自然与作者的哥哥白居易当时所倡导的新乐府运动有关，极力推崇“老妪能解”、“童孺能知”的文风。 在《大乐赋》中引用了不少《素女经》、《洞玄子》的观点。从这一点可以看到《洞玄子》为隋唐时期的作品，这说明古代房中术的书在社会流传很广，同时可以证明当时人们的性观念是非常开放的。不论是老百姓，还是士大夫，都可以公开的讨论性问题。但用文学的形式来叙写房中术内容的，在中国文学史上除《大乐赋》外，其他的性文学作品非常少见。 《大乐赋》的原稿由于年代久远，传抄有误，文中短缺，兼之抄者多用当时俗字、手抄字，所以有许多地方难以辨认，尤其是最后还有些缺损部分，让人觉得非常可惜。 白行简在《大乐赋》的序言中先说了为什么要写这篇赋。 “夫性命者人之本，嗜欲者人之利。本存利资、莫远乎衣食。既足，莫远乎欢娱。至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。（交接者，夫妇行阴阳之道）。其余官爵、功名、实人怀之衰也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均。男女交接而阴阳顺。故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇，考本寻根，不离此也。” 翻译成白话的意思就是，生命是人一生中最宝贵的东西，而欲望则是人生存的需求。生存的基础是吃和穿，当吃和穿满足之后，又要去追求功名利禄等等一些欲望，但是，上面所说的这些东西比起夫妻性生活的欢快来，也就算不得什么了。大自然界把世界上的各种东西已经安排得非常的完美而奇特，比如：天地交接（指阴阳交接），斗转星移，保持着生态的平衡等。而男女之间协调的性活动也是人生理上的一种本能，也和自然规律一样，只有这样，阴阳气血才能舒通顺畅。所以，连孔圣人也认为，婚姻之事是人生的大事。《诗经*螽斯》就是古代诗人借用“螽斯”这种昆虫的特性，歌颂人生，祝福人类多子多孙。 《大乐赋》从男女青春期的生理萌动、恋爱到结为夫妻，直到相伴到老这各个时期男女在性爱上心理、生理的不同变化，同时用大量的篇幅介绍了性爱的技巧。 夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊，忽皮开而头露（男也），俄肉□而突起（女也）。时延岁改，生□□之乌毛（男也）；日往月来，流涓涓之红水（女也）。既而男已羁冠，女当笄年。 这里所描叙的是：当婴幼儿童还在他们父母怀抱里的时候，男孩的外生殖器就好像茧壳里的虫蛹，女孩的外阴就好像鲜花里的玉蕊。到了青春发育阶段，男孩的yīn茎逐渐会从包皮里露出guī头，而女孩的乳房也逐渐会发育得高高耸起来。伴随着身体的不断发育，男孩的yīn茎周围会长出茸茸的阴毛，女孩则会定期的月经来潮。到了这个时候的，可以说他们已经发育成熟了。 温润之容似玉，娇差之貌如仙。英威灿烂，绮态婵娟。素水雪净，粉颈花团。睹昂藏之材，已知挺秀；见窈窕之质，渐觉呈妍。草木芳丽，云水容裔，嫩叶絮花，香风□砌。莺接翼想于男，分寸心为万计。然乃求吉士，部良媒。初六礼以盈止，复百两而爰来。既纳征于两九，娉交礼于同□。 青春焕发的少女，容颜温润如玉，面貌娇羞多情；男子英俊威武，容光焕发，看到自己高大的身材，不自觉地会在女性面前显露自己的魁伟和英俊。而这个时候的女子，肌肤洁润，素手纤纤，粉面玉颈，艳丽光彩，苗条动人，在男性面前也会显露自己的秀丽和妩媚了。艳丽多彩的青春时代，就像花草树木一样芬芳可爱，像行云流水一样潇洒自如，像嫩叶絮花一样随风飘香。此时的女子，若要看见燕子发情交尾，也会春心萌动，想到男子，因而会愁绪绵绵，百般相思。于是，男女家长便会找媒人，商议嫁娶的事情，按照传统的婚嫁方式， 先按礼仪下聘礼，然后大办宴席，迎娶进门，在双方家庭愿意接受对方时，就共饮交杯喜酒。 于是，青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花绩将御。息已静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。而乃出朱雀，揽红□，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。方以津液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微锭而不知；用力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪，六带用拭，承筐侍将。然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。 于是，青年男女便开始了令人销魂的新婚之夜。他们在幸福的烛光下步入洞房，然后宽衣解带，准备交欢。此时，双方都有一种难以抑制的冲动，凤交雁欢的情景在他们的脑海不断翻动，他们柔情暗通，心照不宣。终于，丈夫首先迫不急待的露出了yīn茎，他替妻子脱下了红色的内裤，抬起了她那白玉般的大腿，抚摸着柔软的臀部，兴奋而羞涩的妻子此时也忍耐不住内心的激动，伸手去抚摸丈夫身体和他的yīn茎，心中七上八下地等待着；丈夫热烈地吻着妻子，口里含着妻子的舌头，不断嗍吮，已感昏然如醉。这时，男子会用手触摸妻子的外阴，当发现yīn道外分泌物溢出时，还会在妻子的身上涂抹揩擦。妻子含情脉脉地仰面而睡，承受着丈夫的爱抚，yīn唇自然而然地微微张开了。当男子将yīn茎插入yīn道时，妻子的外阴就像刀割一样疼痛，这便是处女膜被捅破，流出殷殷点红，经过一番折腾，便流出汪汪的jīng液和aì液，证明两人都达到了性高潮。于是用准备好的布帕擦拭干净，扔进竹筐。这样，婚姻大事就算完成了，这就是阴阳调合的道理。 上面所说的是青年男女新婚之夜的交欢。文中提到的破身之后用来擦拭阴部然后放入篮子的“六带”，其实是世界许多地区都曾有过的一种习俗，即把染有女子破身之血的手巾保存下来，以证明新娘是处女。 从兹一度，永无闭固。或高楼月夜，或闲窗早暮，读素女之经，看隐侧之铺，立鄣圆施，倚枕横布。美人仍脱罗裙，解秀裤，颊似花团，腰如束素。情宛转以潜舒，姣眼恒迷而下顾。初变体而折搦，后从头而勃□。或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。然更□口嗍舌，碜□高抬。玉茎振怒而头举（男阴），金沟颤慑而唇开（女阴）。屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；湛若幽谷，动趋趋（呼役）之鸡台。于是jīng液流澌，yín水洋溢。 从此，夫妻之间的性生活一发而不可收。有时在月夜的楼台边，有时晨曦的在轩窗旁，两人依偎相拥，共读《素女经》，同习房中术。绡帐轻垂，鸳枕横存，美人褪去软绫罗裙，解掉绣花绸裤，双颊如桃花绽露，腰身如霜雪脂凝，情意缠绵的动作及那低垂迷恋的眼神，都会使男人心荡神驰。他先对妻子遍体抚摸，然后又从头向下仔细触摸；有时把她的玉腿抬起来，放在自己肩上摸；有是撩起内裙而向上摸至腹部；有时又口对口、舌对舌的亲吻，舌头相濡相吮；有时拥抱一起研磨上身；有时高抬下臀而互摸生殖器。于是，男的yīn茎充分勃起，坚硬挺举，如同高山屹立；女的yīn唇自然松开，润湿蠕动，如同幽谷吐芳。男子粗壮的yīn茎的开始做抽动活动。于是，男子jīng液流淌，女子aì液洋溢。 女伏枕而□腰，男据床而竣膝，玉茎上下来去，左右揩□。阳峰直入，邂逅于琴弦；阴于斜冲，参差磨于谷实。莫不上挑下刺，侧拗傍揩。臀遥浩振，□入如埋。暖滑□□，□□深深，或急抽，或慢□，浅插如婴儿含乳，深刺如冻蛇入窟。扇萁而和核欲吞，冲击而连根尽没。乍浅乍深，再浮现沉。舌入其口，□刺其心，湿达达鸣椤椤，或即据，或即捺，或久浸而淹留，或急抽而滑脱。方以帛子干拭，再内其中。袋□□而乱摆，茎逼过时而深攻。纵婴婴之声，每闻气促，举摇摇之足，时觉香见。然更纵湛上之□。用房中之术，行九浅而一深，待十候而方毕。 女的有时会伏在枕上高抬起腰臀部，男的便采取跪姿踞床而入。yīn茎插入后，上下插抽，左右研磨，有时yīn茎深入到yīn道深处的宫颈部位；（《交接经》云：男阴头峰亦曰阴干。又《素女》曰：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也。）有时侧磨yīn道壁；女的主动配合，举腰抬臀，以增加男方的快感。yīn道里温暖和润滑，使yīn茎舒畅之极，它或急速抽动，或慢慢揉磨，全由两人的兴致来决定。浅刺时，则如婴儿含乳；深插时，犹如冻蛇入洞。女的此时，把臀部来回摇摆晃动，简直要把男人的yīn茎整个“吞”进去；而此时的男子，则一会儿浅刺，一会儿深插；一会儿浮起，一会儿沉下。男的把舌头同时也送进女子的口中，用力将整个yīn茎插入yīn道深处。男子有时会踞守不动，有时会用力深压，有时会久停其中不出，有时还会急速抽动而滑脱。此时，女阴流出的aì液越来越多，甚至还会随着yīn茎的抽动发出叽叽的声响。一旦yīn茎滑出时，只好用布帕擦拭干后再插入润滑的yīn道中。往往在交合正欢时，女子玉穴套住了男子yīn茎后便会乱摇身子，男子的yīn茎更易向女阴深处冲刺。女的往往因为快到高潮而十分兴奋，这时候呼吸变得急促，并且会不由自主地发出各种叫声和呻吟声。男的也会情不自禁地高举并摇晃女的双腿，甚至会发觉有一种香味从女的yīn户中散发出来。于是他们再度兴奋起来，充分运用“九浅一深”的房中妙术，等到双方经过“十候”，都达到高潮之后，才结束交欢，偃旗息鼓。 “九浅一深”或者有的说是“八浅二深”，均为古代房中术所习用的性动作，以“九浅一深”多见。据明代房中书《素女妙论》有个具体的解释：“浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓之九浅一深之法也。自琴弦至玄珠为浅，自妥□至谷实为深。凡太浅不美快，太深有所伤。”则“八浅二深”谓浅插八浅、深刺二次。现代性学认为，房事动作应依双方感觉而调适，不宜定式。忽深忽浅的变化能以不同的感受而增加快感，但不必拘泥于九浅而后一深或八浅而后二深。《玄女经》和上述引文中关于女性yīn道各位置的名称，由于现大多无图解，难以统一认定。依《素女妙论》的看法，谷实在yīn道内深5寸处，麦齿、琴弦、妥□、玄珠分别在yīn道内1、2、3、4寸处。 所谓“十候”，显然是指房事中十种快感征候。在长沙马王堆汉墓性书《合阴阳》《天下至道谈》中叫“十已”。其中《合阴阳》将其具体内容表述如下：“十已之征，一已而清凉出（指男女交合第一个回合后会有凉爽的感觉出现），再已而臭如燔骨（指第二个回合后有类似烤焦的骨头气味出现），三已而燥（指第三回合后可闻到焦燥的气味），四已而膏（指第四回合后阴部产生如油膏状的分泌物），五已而□（指第五个回合后可出现稻谷样的清香之气），六已而滑（指第六个回合后阴部产生光滑的感觉），八而已脂（指第八个回合后则感觉阴部分泌物状如凝脂），九已而胶（指第九个回合后阴部分泌物如胶似漆），十已而腴（指第十个回合后阴部产生如肥肉壅滞的感觉）。腴已复滑，清凉复出，是谓大卒（犹言大好事办完了）。”古人讲究房事养生，认为两性通过持久的交合，都达到性高潮，则对身体十分有益。现代观点认为，不必拘泥每次房事均须出现性高潮。 既恣情而乍徐，亦下顾而看出看入。女乃色变声颤，钗垂髻乱。慢眼而横波入鬓；梳低而半月临肩。男亦弥茫两目，摊垂四肢，精透子宫之内，津流丹穴之池。（《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也。）于是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，表神散溃（若回）。□精尚湿，傍粘昼袋之间，□汗由多，流下尻门之外，侍女乃进罗帛具香汤，洗拭阴畔，整顾□裆。开花箱而换服，揽宝镜而重妆，方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。当此时之可戏，实同穴之难忘。 在交欢的过程中，既要有恣意的纵情，也要有徐缓的松弛，有的人还会看着yīn茎的插入或抽出。处于交欢中的女人，姿色更加艳丽可爱，她声音娇颤，去掉首饰后的头发散乱随意，眼神迷离，在散乱的头发中露出半个脸来，犹如半月映在肩上。这时，男人也会两眼无神，四肢乏力地垂下。jīng液泄于yīn道之内，aì液流于yīn道周围。于是yīn茎退出，精神和气力都受到很大的损耗，疲惫懒动，睡意袭来。湿漉漉的jīng液，会粘在大腿之间，女子的aì液甚至会流到肛门附近。此时，侍女便送上帛巾和热水，洗擦干净阴部后，穿好内衣，重新换装，对镜梳妆打扮，穿戴好之后，下地再接吻拥抱，含娇调笑一番。此时的嬉戏调笑，也叫性后戏，会给人留下难以忘怀的印象。 更有婉娩姝姬，轻盈爱妾，好细眼长眉，啼□笑脸，皓齿□牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。行步盈跚，言词宛惬。梳高髻之危峨，曳长裙辉烨。身轻若舞，向月里之琼树，声妙能歌，碎云间之玉叶，回眸干黑，发凤藻之夸花；含嘉舌衔，驻龙媒之喋躞。乃于明窗之下，白昼迁延，裙□尽脱，花钿皆弃。且扶拍以抱坐，渐瞢顾而放眠。含□嗍舌，抬腰束膝。龙婉转，蚕缠绵，眼瞢瞪，只蹁跹。鹰视须深，乃掀脚而细观；鹘床徒窄，方侧卧而斜穿。上下扪摸，纵横把握，姐姐哥哥，交相惹诺。或逼向尻，或含口嗍，既临床而伏挥，又骑肚倒踔。是时也，□□核袋而差为，夏姬掩□而耻作。 更有美貌温顺的女子或举止轻盈动人的爱妾相伴，她们长的眉清目秀，打扮得艳俊俏；她们红若牡丹般的口唇在微笑时露出雪白整齐的牙齿，一个个梳着高高的发髻，拖着五光十色的长裙，走起路来似仙女下凡，袅袅婷婷，说起话来温柔婉转，娓娓动听，尤其那转身回眸一笑的神韵，就是狂奔的天马也会为之驻足停步。在这样的美人面前哪个男人能不动心呢？于是，又在明窗之下，相依相偎，盼来夜晚，便将衣裙内裤全部脱去，头上的饰物全部摘下来，一边拥抱而坐，一边互相抚摸，当双方兴奋得进入眩迷状态时，相拥而卧，狂热亲吻。此时，男含女舌，女吮男津；你弯腿，我抬腰，充分嬉戏达到最高兴致时，便开始了房中术中所常用的交合花样。一会儿是双龙宛转，一会是春蚕缠绵，闹得连床都显得窄小了，兴奋得两个懵眩晕，双脚不知所措了。迷懵时还不忘向下探看，男方抬起女方的大腿，仔细观察润润而微开的阴门，再侧身躺卧，将那yīn茎斜向插入yīn道，然后纵抱横握，上下抚摸，当性高潮到来之前，有些人嘴里会不停的互相喊着亲哥哥、亲妹妹等甜言蜜语；也可以进行后位性交；也可以采取女上男下的倒位（即女上位）性交。这些动作和性交方式，就是当时有名鱼玄机、夏姬这样的女人也都羞而不为的。 则有□映素体，□转轻身，□精禁液，吸气咽津。是学道之全性，图保寿以延神。 当提醒的是，当性高潮即将到来时，有时故意不shè精，把yīn茎抽出来，离开美人的玉体，使jīng液回转而不泄，再深深地吸气，并吞咽口中津液，这就是所谓还精补脑的延年益寿养生之道。 若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦，节候则天和日暖（春也），闺阁则绣户朱帘。莺转林而相对，莺接翼于相兼。罗幌朝卷，炉香幕添，佯羞偃蹇，忍思□□。枕上交头，含朱唇之诧诧；花间接步，握素手之纤纤。 其夏也，广院深房，红帏翠帐，笼日影于窗前，透花光于簟上。苕苕水柳，摇翠影于莲池；□□亭葵，散花光于画帐。莫不适意过多窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵，妆薄衣轻，笑迎欢送。执纨扇而共摇，折花枝而对弄。步砌相偕，登筵乐动，俱□浴，似池沼之鸳鸯，共寝匡床，如绣阁之鸾凤。 其秋也，玉簟犹展，朱衾半薰，庭槐□而叶落，池荷茂而花芬。收团扇而闭日，掩芳帐而垂云。弦高凤曲，锦织鸳纹，透帘光而皎毡，散香气之氤氲。此时也，夫怜夫爱，不若奉倩于文君。 其冬也，则暖室香闺，共会共携。披鸳鸯兮帏帐翡翠，枕珊瑚兮镜似颇黎。铺旃毡（毯）而雪敛，展绣被而花低。熏香则雕檀素象，插梳则镂掌红犀。萦凤带之花裙，点翠色之雪篦。□酒同倾，有春光之灼灼；红炉压膝，无寒色之凄凄。颜如半笑，眉似含啼。娇柔之婉娩，翠姣眼之迷低。在一坐之徘徊，何惭往燕，当重衾之缱绻，惟恨鸣鸡。 此夫妇四时之乐也，似桃李之成蹊。至若夫妇俱老，阴阳枯栲（朽），□空皮而□□，□无力而□□，尚田纵快于心，不虑泄精于脑，信房中之精义，实人间之好妙。 四季的变化，会给年轻的恩爱夫妇带来不同的感受。在风和日暖的春天，绣彩垂珠的帏帘挂在闺阁的门窗上，林子里的黄莺相对鸣唱，屋檐下的燕子在接翼交尾。早晨卷起了罗帐，晚上又在香炉中加添了燃香。在香气袅袅的气氛中，妻子佯装羞涩，半推半就地和丈夫同床共眠，其实都巴不得和对方接吻交欢。他们先互相拥抱在一起，含唇嗍舌，发出令人心动的啧啧声；他们在花间散步，相偎相依，男人还拉着妻子的纤纤素手，难分难舍。 到了夏天，大院深房之中挂着红色的窗帏，翠绿色的帐幔遮蔽住窗前透进的日光，投在席上形成斑烂的花影。高高的垂柳在莲池边摇曳，那多姿挺拔的葵花，将身影和花香散进了帐幔；这一切多么令人舒适惬意啊！在这样的环境和气氛中，女子更显得窈窕可爱，美丽动人。他们含情脉脉地移动脚步，舞动腰肢，显得是那样逍遥轻柔，随意自然。夫妻两个互相对摇着扇子，玩弄着随手折来的花枝，说说笑笑，走上台阶，留下一路香气和笑声；进入筵席时，有音乐伴奏，在水中嬉戏时，如同一对鸳鸯；同床共被时，又如绣房中的鸾凤。 到了秋天，床上的凉席还没有去掉，艳丽的锦被还让香气薰着，院内池塘里的荷花依然展姿吐芳，夫妻若在院中散步时，不再用团扇遮蔽阳光；室内帏帐掩映着，如同垂云一般，再弹起凤凰之曲，配上那有鸳鸯画面的织锦，帘中透进皎洁的月光，帐中散发了芬芳的香气，此时，夫妻恩爱共处，情意交融，自然会感到无比的幸福。 到了冬天，室内温暖，闺房溢香；夫妻同盖一床鸳鸯被，枕着珊瑚枕，帏幔上挂着翡翠，床边还配有似玻璃的明镜，铺上松软的褥毯，展开绣花的被子，用雕有素像的檀木薰香，头上插着用红色犀角刻有精致图案的插梳，还点缀着翠绿色的雪蓖，身上穿着凤带环绕的花裙，膝上放着暖炉。此时，夫妻共饮美酒，驱走了寒冷，浑身感到春天般的温暖。妻子面露微笑，含情脉脉地向丈夫暗送秋波，举止缠绵，充满了对丈夫的无限眷恋。这样一起难舍难分的时刻，就是那双飞双宿的燕子也会自愧不如的。他们同衾共忱，恩爱如初，不愿分离，只恨那报晓的公鸡叫得太早了。 这就是夫妇之间的四时之乐。它就像人们喜爱桃花和李花的心情一样，在树下争相观看时，会自然形成一条小路来，享受四时之乐的夫妇同样会像喜爱桃李花一样去向往这条小路。 夫妻到了老年，他们的生殖器官都已经萎缩了，女的绝了月经，阴血已干了，外阴也失去弹性而成松驰的空皮，男子的yīn茎也因年迈而软弱无力，但是性欲还未消失，他仍可以在夫妻间的爱抚动作中获得快感，只是不必再担心排泄jīng液的损耗之苦了。因此，我劝人们要相信男女交合的房中术是很精深奥妙的，它确是人间最美妙的乐事。 《大乐赋》文辞清畅，既雅丽又入俗，是篇精美的爱的经典。作为赋体，它结构上明显受到《七发》一类汉赋的影响，所以采用分子目依次铺叙。 作为唐代的一部“爱经”，“大乐赋”涉及到汉唐性学的诸多方面，例如房中名著《素女经》、《洞玄子》的内容，房中术的具体问题，如“九浅一深”、“戏道”、“补益”等等。 《大乐赋》可以说是男女夫妻交合的颂诗，写得很美，也反映了当时的性学成就。房事技巧有助于克服婚姻内性生活的单调，但不可生搬硬套，因为不是每一种方法都适合所有的人，而不管什么样的体位，都是在一些基本姿势上变化而来的，多数是大同小异。如果说姿势过于繁琐，定势太多，反而容易使人有所束缚，搞得无所适从。 英国曾有一位性学家写过一本书，叫做《性交的1053种姿势》，顿时抢购如潮。但抱回家一看，读者都禁不住哑然失笑，怀疑作者是不是故意在开玩笑。因为就是以男在上、女在下体位中的一些姿势为基础，把角度或肢体稍作变化，就可以衍生出很多种新的姿势，如此类推又何止千种呢？作者显然是为纠正在当代西方很普遍的对性交姿势变化的盲目崇拜。 笔者以为，指出几种基本方法就够了，给人们留下创意的空间，更有利于婚内性生活的美妙和谐，使夫妻感情更融洽。但也要防止对性交技位变换的盲目崇拜。 下面介绍10种基本的姿势，以供参考。 1.游龙戏凤 女子仰面向上躺卧，男子伏卧在对方身上，男股在女子两腿中间。女子yīn户上迎yáng具，yáng具刺激yīn蒂，攻击yīn户上部。然后在插入yīn道时，疏缓摇动，行九浅一深之法。 是因为这种女在下，男在上的交合，是大多数人采用的姿势。交合时，男方双手和双膝弯曲支撑身体，迎送之时，上下翻动，前后起伏，形如蛟龙。西方有的称这种姿势为“爱神正看式”，这也是世界各地人所经常采用的传统姿势。这种姿势，男子压伏在女子身上，女子正面的一对乳房和阴部，承受男方压力，产生肌肤相亲的独特快感，同时，也给女子带来身临交合的半死状态。对男子而言，压伏女子，可以满足男人的那种“征服欲”，这种欲望是一种潜意思的优越感，虽然口中没说出来，却普遍存于大多数男人的意识里。 2.男耕女织 女子面向下，以双膝和双肘支撑，臀部抬起；男子以跪姿紧贴在她臀后，双手抱住女子腰腹，插入yáng具后，可直抵最深处。交合时深耕浅犁，随心把握。女子则可摆动臀部，给于配合。待双方达到快感，即可鸣金收兵，静静休息。 男人如万物复苏、春回大地之时在田间耕作的农夫；而女人则可左右晃动臀部，如同来回织梭，两人默契配合，仿佛一幅优雅的男耕女织。男的处在女的背后，可以饱览圆肩、阔背、细腰和丰臀，女人那撩人的身体曲线，在背后看来更诱人。 取这种姿势，男人不必再用双手支撑身体，空出双手可以尽情抚摩双乳，把细腰、擦会阴，当抽送进退之际，可紧搂女腰，狠力抽送直达谷底。此种姿势最大特点在于男人在进攻时更能做到灵活机动。 3.攀龙附凤 女子仰躺，高举双腿。男子面向女子，跪在她股间，双手握住女子双腿扛在肩上，使女双膝高度过胸，并略提高对方臀部、脊背。此时先浅插数次，刺激俞鼠，女子就会快乐无比，津液如雨滴，再深深插入，则会更加坚挺硬壮，待女子高潮后即大功告成。 这种姿势，因其相互缠绕而得其名。是我国古代男性非常喜欢采用的姿势，以男子肩抗女子双腿为其特色，古代的春宫画里有很多这种交合的姿势。“攀龙附凤”与前面介绍的“男耕女织”姿势都能把女子yīn户升高凸出，因而比较有利于交合。对女方属窈窕型、男子属肥胖型，取此势最恰当不过。这种姿势，女子双腿由男子双肩来承担，喜此姿势的男子为方便移动、更刺激性欲，就会偏爱窈窕型女子和小脚女子，臀腿脚硕大壮肥不易产生美感。据说，这也是五代、宋以后男子爱缠足苗条女子的性审美心理根源之一。 4.曲意逢迎 女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。男子跪姿面对女子，双手推女腰至女乳。yáng具刺激大前庭腺，并刺激阴核。在一抽一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚察弄阴核，女子春情荡漾，身子左右摇摆不止，津液流溢，yáng具再向yīn道深插，女子高潮来临，结束交合。 取此势交合，女子快感来临时，由于全身为男人所束缚，双腿又紧压至胸前，此时欲宣泄快感情绪，必前后左右挣扎不停，这样促使男人也跟着一起扭动身躯，再加上yáng具左冲右刺，迎来送往，双方在交合中均会享受到刺激与亢奋。在交合中，男人欣赏女子的深闺绣闱，步在九曲回廊（yīn道）之中，更可以感觉到女性闺阁（性器官）的奇妙的构造与美仑美奂神奇。 5.琴瑟合鸣 男子用跪姿（或在床边用坐姿），双膝打开，女子跨骑在他身上，两脚分置在男子左右两侧，双手环抱男颈。在yáng具插入yīn道的同时，磨擦女子yīn唇，刺激阴核。男子双手捧抱女臀协助女子左右摇晃，上下刺插。女子几经交合之后，津液淋漓，直到进入高潮。 男女双方面对面相互搂抱，面颊交贴、颈项交吻，如鸾凤双嬉，琴瑟合鸣，其乐也融融，自有别种姿势所无法体会到的妙处。 6.鱼翔浅底 女子面向下，身体正直俯卧。男子趴伏在女子背后，略女子臀部抬起，然后深深插入，刺激赤珠（小yīn唇）。循环反复，等到女子春情荡漾，柳枝摇曳，香溪津溢，泉涌奔流，直到高潮。 这种姿势，男女相依，如影随形，就像一对锦鲤，随波逐流，嬉水同欢。男子虽说趴在女子背后，但并不是将重量放置她身上，而是用双肘支撑身体重量，双腿打开着力在床上。因此，在下面的女子，不会因为男子全身重量压得透不过气来，造成呼吸困难，破坏交合情趣。 在交合时，女子的姿势是面部向下俯卧，动作较少，多半是左右摆臀，如鲤鱼白尾，迎合男方进击。此法很适合yīn户部位生得较低的女性，交合时在女骨盆下还可垫个小枕头之类的东西，以便yīn户抬高暴露。 7.貂禅拜月 男子面部向上，半曲双腿，双膝并拢如同放置香炉之台几。女子跨坐在男子的大腿与胯骨间，面向男脚，背对男头。女子臀股前移，徐徐以yīn道吞夹yáng具。切勿深入，浅插即止，像貂禅之焚香拜月，动作徐缓。男子不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。待女子达到高潮后，男子也就该香尽而撤掉香炉。 在此交合姿势下，女子用温柔的动作，主动发起攻势，反客为主，这种女子控制全局、掌握场面主宰权的新尝试，更能提高其性欲和亢奋快感。男人则一反往常的地位，扮演被动的角色，静静欣赏跨在其上的女子，上下颤动或左右摇摆，细腻中尤见旖旎，是其他交合姿势不可比的。“貂禅拜月”四字，很能表达这种姿势的意境。 8.西施浣纱 男子面向上正躺，双腿伸直平躺。女子面向男子，双膝跪于两侧，虚坐于上，两手抚摩男子的身体。等男子插入后，即左右摇摆，刺激女子阴核玉蒂（琴弦），环行挪动，如同西子浣纱。在女子快感亢进，津液流出如泉水一般，愉快欣乐，喜形于色，达到高潮后停止动作。 女子在上曲膝低头，身体主动，摇摆晃动时，动作舒缓妙曼，yīn户吞吐yáng具，不要粗鲁和太过快速，如不小心，往往会使yáng具滑出或折痛，所以女子必须动作细心，就像纤弱的西施在潺潺的小溪边轻柔的在漂洗衣裳，温柔而体贴，故得此名。采取这种姿势，男子除双手扶住女子的臀部外，还可以任意抚摩女子身体的各个部位，而女子一改以往的被动为主动，在心理上会有奇异的感觉，彼此动作熟练后，会更觉刺激、愉快。现在有许多夫妻都经常在交合时用到这种姿势。 9.人面桃花 男女双方相向站立，根据两人的身高差异，女子需在脚下垫些其他的东西，以便于交合为宜。这种姿势最大的好处就是不受地方条件的限制，或在柳枝婆娑的树林中；或在月光朦胧的小桥边，或在水雾弥漫的浴室里……另外，在交合时，因为男女双方均不存在来自对方的压力，所以都具有较大的灵活性，两人相拥相抱，唇舌传情，互相抚摩，仿佛就置身于“人面桃花相映红”的诗情画意之中，好不惬意。 10.竹林吹箫 男子面向上正躺，双腿曲起分开。女子双膝跪于男子双腿中间，口含男子的yáng具，慢舔轻噬，唇抚舌摩，如同在婆娑的幽簧之中，清风徐来，柔云拂面，玉女吹箫，仙音袅袅。 口交自古以来就有，只要双方在心理上能够接受，在交合前认真做好卫生，并没有什么不可以的。现在也有一种比较流行的“69式”，也就是男女同时相互进行口交，在古代也有一个十分优雅的名字，即“颠鸾倒凤”。 在身体虚弱或疲乏时采用这种姿势，既能够享受到性爱的快感，又不会影响到身体的健康。 一般来讲，男子在性爱中容易达到快感，而女子相对来讲要少一点。那么在性爱得到交合过程中，男子就应该多抚弄女子外部性器官。可以用手或yáng具刺激女子yīn蒂（或称阴核），因这是女子最敏感部位，刻意抚弄之，能很快提高女子性欲，使其性欲高涨达到高潮，获得满足。 好了，尽管唠叨了这许多，我还是要表明我个人的观点。我们每个人都有着自己的独特之处，这个世界没有两样相同的物质，更不可能有两个完全一样的人，那怕是克隆人，产生的时间不同，产生的状态不同，都会存在或多或少，或明显或细微的差别。就说那只克隆的羊吧，就和它的母体不同，它是无性特征的。低级动物尚且如此，何况高级的人？这个世界根本不可能有同样的人。 既然人是不同的，那么对于性爱来说，也会有着各自的特征，比如说性敏感点吧，每个人可能都有每个人自己的敏感点，这是无法用语言去描述的，只能靠自己的感觉去探索。同样的道理，在性爱的姿势里，也许每个人都有每个人感觉最好最舒适的，而对于这种最好的姿势，是别人无法得知的，更是无法罗列出来的。 能够罗列出来，作为参考提出来的那些姿势，都是别人的经验，对别人来说，是适合的，对你来说，也许并不适合。 性爱中最舒适最能让人满意的姿势，不是借鉴来的，它应该是自己创造出来的，是自己的感受和想象力的综合创造。别人的经验之谈，其实也是别人对自己身体的探索，可以借鉴，但是你不是他，没必要去刻意地模仿别人，自己的身体，只有自己最清楚。 性爱姿势这个问题，大家还是自己去琢磨吧。不可否认，高潮确实是性爱中的美妙享受，否则大家也不会去琢磨姿势这个问题。不过，一直以来我总有个疑问，假如和一个你已经不爱了的人做爱，你会有高潮的感觉吗？哪怕你们选择的姿势再正确再合适。 曾问过几个朋友，她们的回答是“不会再有那种感觉了”，我想，天生就充满感性的女人可能会选择这样答案。这里好像忽略了男人，据说男人生理上的高潮是在释放时的那一刹那，所以一直认为男人在生理上很容易达到高潮。这或许就是那些介绍性爱姿势的杂志为什么特别眷顾女人的原因吧，女人在生理上达到高潮是个复杂的过程，那需要温情、爱抚，一心一意别无杂念地去体会，它往往是和心理上爱的高潮一起出现的。至于男人在心理上的高潮，我想答案也许会和女人一样，当你和一个已经不爱的女人做爱时，可能也是“不会再有那种感觉了”。 做爱，既然把那个行为命名为“做爱”，相信里面绝对不能缺少了爱。 不可否认，对于女人来说生理上的欲望需要释放，但那和高潮似乎没有必然的联系，释放的欲望，却不一定要高潮才能释放，我想，这话或许不会引起大家的不满吧，毕竟，这是个纯粹生理上的问题，就像平常吃饭，白米饭是最常见的主食，却不一定非要天天都吃白米饭，那是在折磨自己的舌头，偶尔也需要换换口味。而高潮或许也是这样，因为它的偶然出现，才会让人觉得妙不可言，如果每次都达到高潮，那么高潮只会变成麻木。 高潮，或许更应该是一种心理上的感觉，是爱的高潮。所以，我认为不必要刻意在具体的行为方式上去找寻高潮的感觉，那无异于缘木求鱼，这也是我不愿意去描述性爱姿势的原因。还是从心里去感觉那个人对你的爱吧。无论选择什么样的姿势，“万变不离其宗”，只要你能和他融为一体。有首元曲是这样描述的“和块黄泥捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿我，捏的来一似活托；捏的来同床上歇卧。将泥人儿摔碎，着水儿重和过，再捏一个你，再捏一个我；哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。” 淳朴得几近俚俗的话，却道出性爱中最真实的道理棗我中有你，你中有我，我们已经融合在一起。不知道爱中的女人是否曾有过这样的幻想，“有时候真想把自己缩小，让你装进荷包里，这样我就可以时刻和你在一起了。想要你的拥抱时，我就把自己放大，在你抱得紧紧的，在你的怀里嗅你身上的气味，在你的怀里我会觉得好安全，仿佛蜗牛缩进自己的壳里，被温暖包围着，被爱环绕着。真想能够像哈利波特一样，去魔法学校进修一下，这样我就再也不会觉得孤单了。” 当你和他融合在一起的时候，不就是你的幻想成真的时候吗？在你被爱包围的时候，还会去在乎姿势是否舒服，还会去刻意追求生理上的高潮吗？这个时候的女人，或许已经忘记了身体上的感觉吧，沉浸在爱的海洋里，鱼儿是看不到水的—水是它的全部世界，爱是她的全部。 请不要狭义地去理解高潮，那应该是爱的高潮，是心理和生理一起感受到的高潮。 【全书完】 |
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